Eutansia e

distansia.
A problemtica da
Biotica
Texto extrado do Jus
Navigandi
http://jus2.uol.com.br/doutrina
/texto.asp?id=1862

Antonio Soares Carneiro, Maria Edilma Cunha, Jeane Maria Rodrigues Marinho,
Alexandre rico Alves da Silva1

01 - INTRODUO
Atravs do presente seminrio pretendemos fazer uma abordagem jusfilosfica da
problemtica acerca da Biotica e mais especificamente sobre o Instituto da Eutansia
e suas implicaes no cotidiano humano.
Uma analise analtica sobre os aspectos fundamentais desse novo ramo do
conhecimento filosfico que a Biotica o qual teve surgimento depois do grande
avano da tecnologia cientfica de modo abrangente. Seu histrico e seus princpios.
Uma abordagem conceitual, tipolgica e histrica sobre a eutansia.
Analisaremos o direito comparado frente o instituto da Eutansia com todos os seus
aspectos diante das diversas legislaes.
Exemplificando com casos famosos que acirraram as discusses acerca do tema
teremos uma idia ampla das questes que envolvem a eutansia desde a anlise do
caso at a deciso a ser tomada.
Teremos, ainda, uma abordagem mais abrangente sobre a tica frente os problemas
que envolvem o instituto em tela, bem como um quadro comparativo das religies e as
diversas posies teolgicas acerca do tema.
Longe de querer esgotar o assunto e emitir uma opinio definitiva sobre a aceitao ou
no do instituto, esperamos contribuir com o nosso trabalho para aprimorar a gama de
conhecimentos que serviro se argumentos para uma possvel tomada de posio.

ps-graduandos em Direito na UFRN

02 - BIOTICA - CONSIDERAES INICIAIS:

Plato, j naquela poca, defendia em sua doutrina filosfica, ponto de partida do
pensamento clssico, a interveno do Estado visando a eugenia atravs do controle
das relaes sexuais e da procriao, era contra o aborto(considerado crime) e j
condenava a escravido.
evidente que sculos se passaram e a humanidade evoluiu. A novas tcnicas
cientficas do ao homem atualmente um poder jamais visto e, para que esse poder
seja exercido corretamente muita discusso acerca dos valores morais, ticos e
religiosos dever acontecer.
Hoje se fala de clonagem, congelamento de embries, inseminao artificial, venda de
rgos humanos, etc. Coisas que naquela poca Plato, na propriedade de sua
inteligncia, ainda no imaginava que algum dia fosse existir.
Quando a cincia assusta:
Descobertas cientficas sempre provocam discusses de natureza tica e moral:
1799 - Primeira gravidez por inseminao artificial
1866 - Inveno da dinamite, por Alfred Nobel
1928 - Primeiros testes genticos com insetos
1944 - Primeira tentativa de fertilizao in vitro
1945 - Exploso da primeira bomba atmica
1952 - Clonagem de rs a partir de clulas de girinos
1953 - Esperma humano congelado para inseminao artificial
1954 - Comprovao da eficcia da plula contraceptiva
1967 - Christian Barnard faz o primeiro transplante de corao
1978 - Nasce Louise Brown, o primeiro beb de proveta
1982 - Franceses anunciam a plula do aborto
1983 - Nasce o primeiro beb de me de aluguel
1987 - Sul-africana gera vulos fecundados de sua filha
1993 - Americanos fazem clonagem de embries humanos

1995 - Cientistas implantam orelha humana em um rato (1)

A literatura pesquisada d notcia da existncia de experimentos cientficos na rea da
gentica que deixariam para trs o monstro de Frankenstein:

Um gene que provoca o crescimento de olhos em diversas

partes de uma mosca(asas, patas, antenas, etc);

Gatos que andam para trs;

Ces cegos com plpebras gigantes;

Tartarugas com duas cabeas;

Coelhos curvados pelo peso de suas orelhas gigantes; (2)

"CFM autoriza cirurgia de transexuais - O Conselho Federal de Medicina publica em
19/9 resoluo que autoriza a cirurgia para a mudana de sexo, chamada de
transgenitalizao. De acordo com a resoluo, as cirurgias s podero ser realizadas
em hospitais universitrios ou pblicos e tero finalidade de pesquisa. Nessas
condies e por prazo indeterminado sero gratuitas. Os candidatos operao
devem ser maiores de 21 anos e ter diagnstico comprovado que evidencie o
transexualismo (desejo de mudar de sexo)". (3)
At que ponto o homem tem a prerrogativa de manipular com um bem to inestimvel,
incomensurvel que o direito a vida, a existncia e ao prprio corpo ? Quais os
parmetros que devemos usar para criar um cdigo ou uma regulamentao que d
respaldo e sustentao para a prtica da medicina, biologia, bioqumica, de forma a
satisfazer a maioria? Ser que essa codificao possvel? Que tipo de valor est
envolvido nessa problemtica?
evidente que o nosso tema est intimamente ligado aos campos da tica e a moral.
prudente que faamos uma rpida abordagem sobre os conceitos de tica e moral.
Segundo o dicionrio Magno da Lngua portuguesa:
TICA - Ramo da filosofia que tem por objeto a moral; conjunto de princpios pelos
quais o indivduo deve pautar seu proceder no desempenho de sua profisso; srie de
normas que devem levar aquisio de hbitos e formao do carter dos
indivduos para que possam cumprir seus deveres e viver honradamente;
MORAL - Relativo aos costumes valores e prticas de uma sociedade numa
determinada poca; caracterstica do que louvvel, cm e instrutivo; Conjunto de
normas usuais e valores adotados por uma comunidade;
Freqentemente vemos o uso indistinto dos termos tica e moral, o que se deve ao
fato de que ambos possurem o mesmo objeto de estudo que a conduta humana.
A tica se coloca dentro do campo terico. Etimologicamente deriva do termo ETHOS,
vocbulo de origem Grega que significa "modo de ser", "carter". Pode ser
compreendida como um estudo sobre as aes humanas em suas infinitas
manifestaes em todos os ramos do comportamento. Some-se a isso o fator

valorativo e volitivo, ou seja, o agente tico deve estar consciente do que seja o bem
ou o mal, o bom ou o mau dentro dos valores contidos naquele meio social.
J a moral se coloca dentro do campo prtico. Etimologicamente deriva do termo
MORES, vocbulo de origem latina que significa "costume". st intimamente ligado
ao fator prtico, o comportamento prtico-moral; Est ligada a ao humana e pode
ser definida como um conjunto de normas de conduta adotadas por uma coletividade
de acordo com os valores ali vigentes.
Nas palavra dos Prof. Jos Roberto Goldim, da UFRS:
A tica, a Moral e a Lei se referem s aes desenvolvidas pelos seres humanos.
Enquanto que a tica busca as justificativas para as aes, a Moral e a Lei
estabelecem regras para as mesmas. A regras morais tm, em geral, carter universal,
enquanto que as leis se aplicam, de forma compulsria, a uma determinada
comunidade organizada . As inter-relaes da tica com a Moral e a Lei podem, s
vezes, gerar confuses ou conflitos, porm todas as trs so diferentes vises sobre o
comportamento humano.
Feita essa distino j analisamos uma parte do contedo inicial de nosso trabalho
cujos conceitos sero de muita serventia para a melhor compreenso da problemtica
que enfrentaremos adiante.
Outro ponto deveras importante que no podemos deixar de abordar nessas
consideraes preliminares diz respeito ao bem cuja proteo o objeto de nosso
seminrio, qual seja: o direito a vida.
Segundo o dicionrio Aurlio:
"vida o conjunto de propriedades e qualidades graas as quais animais e plantas se
mantm em continua atividade."
Esse bem, de valor inestimvel, merece a mxima proteo.
ROBERTO VIDAL DA SILVA MARTINS, citado por Antnio Chaves em sua obra
Direito a Vida e ao Prprio Corpo, em matria Publicada no ESTADO DE S. PAULO
sob o ttulo Direito de viver merece maior proteo das leis , datada de 22.3.91 critica
a constituio Federal dizendo, em suma, que ela consagrou 245 artigos regulando a
proteo de direitos mais diversos para trabalhadores, meio ambiente, ndios, animais
em extino, reforma agrria, privatizaes, estatizaes, etc. Direitos, sem dvida,
importantes, porm, no to importantes quanto o direito vida desde a concepo. E
conclui afirmando que "o direito vida, desde a concepo, paradoxalmente, no foi
protegido e vale muito mais do que os Direitos Patrimoniais."
Na verdade a C.F. em seu art. 5 faz referncia ainda que superficial inviolabilidade
do direito vida.

Outrossim, bastante importante para o tema se faz a determinao do momento em

que se inicia a vida, mormente, a vida humana no que pertine aos aspectos morais do
dieito vida, e materiais como direitos sucessrios.
A corrente dominante defende que a vida em seu inicio a partir da fecundao, ou
seja, a partir do momento em que o espermatozide adentra o vulo feminimo e j se
tem definidos todos os dados genticos do novo ser.
O nosso cdigo civil em seu art.4 j garante os direitos do nascituro.
O art.30 da Resoluo n 01 do CNS-Conselho Nacional de Sade define
NASCIMENTO VIVO:
" a expulso ou extrao completa do produto da concepo quando, aps a
separao, respire e tenha batimentos cardacos, tenha sido ou no cortado o cordo,
esteja ou no despendida a placenta"
Em se tratando do direito vida no poderamos deixar de falar na morte. A morte,
limite da existncia do ser vivo.
O art.10 do Cdigo Civil define:
"A existncia da pessoa natural termina com a morte."
"cessao de toda atividade funcional peculiar a animais e a vegetais;" (4)
Tarefa no muito fcil a de determinar o momento exato em que se implementa a
morte. Quais os fatos objetivos que nos levam a constatar a ocorrncia do fim da vida?
O Conselho das Organizaes Internacionais de Cincias Mdicas, filiado a OMS e a
UNESCO, em reunio na sede da OMS fixou cinco critrios para a comprovao da
morte, a saber:
"I - a perda de todo o sentido de ambiente, de todo contato entre o crebro e o
organismo;
II - Total incapacidade muscular;
III - Cessao espontnea da respirao;
IV - Colapso da presso sangnea no momento em que deixa de ser mantida
artificialmente;
V - Cessao absoluta da atividade cerebral, comprovada eletricamente pelo traado
absolutamente linear no eletro encefalgrafo (EEG), mesmo sob estmulo."
Segundo o Prof. Carlos Fernando Francisconi a morte pode ser definida como sendo o
cessar irreversvel de:

1. do funcionamento de todas as clulas, tecidos e rgos;

2. do fluxo espontneo de todos os fludos, incluindo o ar ("ltimo suspiro") e o sangue;
3. do funcionamento do corao e pulmes;
4. do funcionamento espontneo de corao e pulmes;
5. do funcionamento espontneo de todo o crebro, incluindo o tronco cerebral;
6. do funcionamento completo das pores superiores do crebro (neocrtex);
7. do funcionamento quase completo do neocrtex;
8. da capacidade corporal da conscincia.
02.1 - ORIGEM E EVOLUO:
Feitas essas consideraes iniciais passemos a analise da biotica propriamente dita.
Clonagem, transplantes de rgos, prolongamento da vida, inseminao
artificial, deteco de deformaes no feto ainda no perodo embrionrio.
A assustadora evoluo das tcnicas cientficas colocou a humanidade diante de
problemas que ultrapassam os valores fundamentais de nossa atualidade.
Em decorrncia dessa problemtica a Biotica surge como um ramo da filosofia
enfocando as questes referentes a vida do homem. a tica da vida, refletindo sobre
questes surgidas com o progresso cientfico.
Precursores as primeiras idias sobre tica cientifica ALDO LEOPOLD, Norte
Americano de Iowa, Professor da Universidade Wisconsin/EEUU, publicou centenas
de artigos cientficos na rea de Engenharia Florestal; Prof. ALBERT SCHWEITZER,
que era msico, telogo, mdico, filsofo, proferiu em Paris, 1952 uma conferncia
sobre o Problema da tica na Evoluo do Pensamento". Ambos influenciaram as
teorias do Professor Potter do qual falamos a seguir.
A palavra Biotica foi utilizada pela primeira vez pelo Prof. Van Renssealer Potter,
Doutor em Bioqimica, da Universidade Wisconsin/EEUU, em 1970. Um artigo
cientifico que defendia a criao de uma chamada biotica de forma bastante
abrangente.
Em 1978, o Prof. Warren Reich, Universidade Georgetown/EEUU, o qual restringiu o
significado do termo:
"estudo sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e a ateno
sade, enquanto que esta conduta examinada a luz dos princpios e valores morais".

O Prof.David Roy, em 1979, acrescenta uma nova caracterstica ao instituto da

Biotica reconhecendo seu carter interdisciplinar, o que significa a interao de
diferentes reas de conhecimento na procura de solues. Dela participam diferentes
vises atuando profissionais das reas de sade, filsofos, telogos, juristas,
socilogos, economistas, administradores, etc. Alm do que no processo de deciso
participam no s mdico e paciente, mas sim, toda a generalidade de sujeitos e
segmentos da sociedade envolvidos, mdico, paciente, familiares, outros profissionais,
a justia, a comunidade, etc.
Nas palavra do Prof. Joaquim Clotet da PUC/RS:
"Nas ltimas duas dcadas, os problemas ticos da Medicina e das cincias biolgicas
explodiram em nossa sociedade com grande intensidade. Isto mudou as formas
tradicionais de fazer e decidir utilizadas pelos profissionais da Medicina. Constitui um
desafio para a tica contempornea providenciar um padro moral comum para a
soluo das controvrsias provenientes das cincias biomdicas e das altas
tecnologias aplicadas sade. A Biotica, nova imagem da tica mdica, o estudo
sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e cuidado da sade,
enquanto essa conduta examinada luz dos valores e princpios morais.
Nos Estados Unidos j se conta com profissionais da Biotica que tm a funo de
prestar consultoria s Instituies e seus profissionais; Na Alemanha adotou-se um
protocolo que tem a funo de orientar o profissional mdico a raciocinar e tomar a
deciso mais correta; Na Argentina e em Portugal foram criados comits de tica
Hospitalar, que se constituem verdadeiros grupos interdisciplinares e possuem funo
consultiva, assessorativa e normativa.
No Brasil o estudo e a prtica vem evoluindo e algumas decises j foram tomadas. O
Conselho Federal de Medicina aprovou a criao de COMISSO DE TICA MDICA
para toda instituio mdica onde atuem no mnimo 10 mdicos(Resoluo n 74/94);
J existe uma SOCIEDADE BRASILEIRA DE BIOTICA que congrega profissionais
ligados ao assunto; Algumas Universidades brasileiras j incluram a cadeira de
Biotica em seus currculos de graduao e ps graduao; At junho deste ano a
COMISSO NACIONAL DE TICA EM PESQUISA j havia recebido 70 pedidos de
registro de comisses de Bioticas a serem criadas pelas instituies mdicas do
Pas; Noa anos anteriores esse nmero no chegava a dez. (5)
02.2 - CONCEITO:
Aps a introduo do termo BIOTICA pelo pofessor Potter seu conceito foi se
aprimorando com o passar dos anos:
1979 - Prof. David J. Roy, diretor do Centro de Biotica da Universidade de Montreal: "
A biotica o estudo interdisciplinar do conjunto das condies exigidas para
uma administrao responsvel da vida humana, ou da pessoa humana, tendo
em vista os progressos rpidos e complexos do saber e das tecnologias
biomdicas".

1989 - Prof. Guy Durant, de tica na Universidade de Montreal/Canad: "A biotica

a pesquisa de solues para os conflitos de valores no mundo da interveno
biomdica"
1995 - Aprimorando sua definio de 1978, o Professo Waren Reich incluiu aspectos
de sistematizao, interdisciplinariedade e plurarismo como caractersticas da
Biotica: " Biotica o estudo sistematico das dimenses morais - incluindo
viso moral, descises, conduta e polticas - das cincias da vida e ateno
sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas em um cenrio
interdisciplinar"
02.3 - PRINCPIOS:
Levando-se em considerao a relevncia das questes surgidas com o avano
tecnolgico das cincias em relao a vida e que essa mesma tecnologia no
suficiente para responder muitos questionamentos ticos e morais que foram criados
princpios informadores da biotica os quais passamos a descrever agora.
Depois das inmeras abordagens feitas pelos diversos autores com o passar dos
tempos podemos dizer que quatro so os princpios ticos informadores da biotica:
Princpio da Autonomia;
Principio da beneficncia;
Princpio da Justia;
PRINCIPIO DA AUTONOMIA:
Tambm conhecido como princpio do respeito s pessoas o qual est intimamente
ligado ao conceito de dignidade humana.
Defende que o indivduo deve ser reconhecidamente autnomo nas suas decises.
Esse conceito de autonomia significa dizer que o sujeito capaz de deliberar sobre
seus objetivos pessoais.
O mdico deve respeitar a crenas e os valores morais daquele que est sob os seus
cuidados, desde que aquela pessoa tenha pleno conhecimento da situao, e saiba,
livre de qualquer influencia, daquilo que realmente quer, desde que no venha a trazer
prejuzo para outrem.
Kant em sua doutrina distinguindo autonomia de heteronomia pregava:
"A vontade autnoma quando d a si mesma sua prpria lei" ... "Age de tal maneira
que o motivo, o principio que te leve agir, possas tu querer que seja uma lei universal."
(6)
Os estudos sobre os principio da autonomia, tambm conhecido como princpio do
respeito s pessoas, indicam que ele incorpora pelo menos duas convices ticas:

uma se referindo ao tratamento dos indivduos como agentes autnomos; e outra, que
as pessoas com a autonomia diminuda devem ser tratadas com maior proteo.
Entendendo-se como pessoa autnoma, como j frisado, aquela capaz de deliberar
sobre sua vontade e objetivos. Ao contrrio de heteronomia, a autonomia significa ser
governado por si prprio.
Essa capacidade de se auto-governar pode ser maculada total ou parcialmente pela
existncia de fatores do prprio ser ou diante de circunstancias externas. o exemplo,
do menor, do incapaz, do presidirio, do doente mental, etc,
Em suma, as teorias acerca da autonomia concordam quanto a essncia que envolve
um conceito de liberdade aliado ao de volitividade. Liberdade no sentido de iseno de
qualquer influencia na tomada de deciso e volitividade no sentido de capacidade de
agir intencionalmente.
PRINCPIO DA BENEFICNCIA:
Hipcrates, por volta do ano 430 AC, em sua obra Epidemia j aconselhava a classe
mdica usando esse principio:
"Pratique duas coisas ao lidar com as doenas: auxilie ou no prejudique o paciente"
O Juramento mdico consagra implicitamente esse principio:
"Usarei o poder para ajudar os doentes com melhor de minha habilidade e julgamento;
abster-se-ei de causar danos ou de enganar a qualquer homem com ele."
Defende justamente a ao mdica procurando maximizar o bem e minimizar o mal,
agindo sempre em beneficio do paciente. Estabelece a obrigao moral de agir em
beneficio dos outros.
PRINCPIO DA JUSTIA:
O principio da justia est muito prximo do conceito de isonomia usado pelos juristas.
Seria a justia distributiva do bem e do mal. Em caso de dois pacientes em condies
semelhantes qual o tratamento seria dispensado a um ou a outro. Quais os critrios
que devem ser usados para o emprego dos meios disponveis visando o tratamento
desses pacientes? Alguns foram proposta por William Frankena (1963):
"1-A justia considera, nas pessoas, as virtudes e os mritos;
2-A justia trata os seres humanos como iguais, no sentido de distribuir igualmente
entre eles, o bem e o mal, exceto, talvez, nos casos de punio;
3-Trata as pessoas de acordo com suas necessidades, suas capacidades ou tomando
em considerao tanto uma quanto outras."

O Relatrio Belmonte sobre tica mdica conclui com algumas propostas visando a
distribuio igualitria da justia:
"a cada pessoa uma parte igual;
a cada pessoa de acordo com a sua necessidade;
a cada pessoa de acordo com o seu esforo individual;
a cada pessoa de acordo com a sua contribuio sociedade;
a cada pessoa de acordo com o seu mrito." (7)

03 - EUTANSIA
03.1 - CONCEITO:
A palavra eutansia foi criada no sculo XVII, pelo filsofo ingls Francis Bacon. Na
sua etimologia esto duas palavras gregas eu, que significa bem, e
thanasiaequivalente a morte. Em sentido literal, eutansia significa "boa morte", "morte
apropriada", "morte tranqila". O seu antnimo distansia, definida como morte lenta,
ansiosa e com muito sofrimento. (8)
Hodiernamente, o termo eutansia passou a designar a morte deliberadamente
causada a uma pessoa que sofre de enfermidade incurvel ou muito penosa, para
suprimir a agonia demasiado longa e dolorosa, o chamado paciente terminal. O seu
sentido ampliou-se passando a abranger o suicdio, a ajuda a bem morrer, o homicdio
piedoso etc.
O primeiro trao importante desta definio que ela agrega a idia de causar
conscientemente a morte de algum, por motivo de piedade ou compaixo,
introduzindo outra causa, que por si s, seja suficiente para desencadear o bito. A
morte por eutansia considerada uma morte "no natural".
A eutansia leva discusso sobre o direito de uma pessoa por fim prpria vida,
valendo-se de outra pessoa. Podemos indagar se haveria apenas uma faculdade, ou
um direito juridicamente tutelado, isto , que possa ser coercitivamente exigido. No
mundo jurdico, se algum tem um direito, pode socorrer-se do processo, para faz-lo
valer. Para que uma pessoa que no consegue por seus prprios meios extinguir a
prpria vida possa ter concretizado o seu intento, outra precisa ter o dever de realizlo.
Surge, ento, a questo: a quem caberia realizar essa ao destinada a eliminar o
sofrimento de um doente, causando sua morte? Na concepo de Bacon, que cunhou
o termo eutansia, seria dever do mdico acalmar os sofrimentos e as dores, mesmo
quando esse alvio sirva para trazer uma morte doce e tranqila. (9)

10

A posio do filsofo ingls representa uma quebra na tica mdica baseada na

tradio hipocrtica, que impe ao mdico o dever de proteger e preservar a vida
humana. Ao se aceitar o eutansia como ato mdico, os mdicos e outros profissionais
tero tambm a tarefa de causar a morte.
At hoje, os mdicos juram abster-se de toda ao ou omisso, com inteno direta e
deliberada de por fim a uma vida humana. A participao na eutansia no somente
alterar o objetivo da ateno sade, como poder influenciar, negativamente, a
confiana para com o profissional, por parte dos pacientes.
Outro ponto importante diz respeito necessria existncia de uma enfermidade
incurvel, que leve algum a ser considerado paciente terminal. Os constantes
avanos da medicina tm descoberto novas tcnicas que permitem, se no a cura, o
prolongamento indefinido da vida de portadores de determinadas doenas, at h bem
pouco tempo, tidas como uma irrefragvel condenao morte. Veja-se o exemplo da
AIDS. Drogas, recentemente descobertas, tem melhorado a qualidade de vida dos
portadores da doena, aumentando as expectativas de se encontrar a sua cura
definitiva. O conceito de enfermidade incurvel ou de paciente terminal, alm de muito
impreciso, no permanente. A morte irreversvel.
Merece algumas consideraes, tambm, a questo da natureza agonia sentida pelo
paciente. A angstia mental provocada pelas dores e pela aproximao da morte se
sobrepem, freqentemente, prpria doena terminal. O paciente compelido a
procurar a eutansia, as mais das vezes, movido pelo sofrimento mental provocado
pela doena em si mesmo e na sua famlia do que, propriamente, pela dor fsica.
03.2 - TIPOS:
Distinguem-se as diversas formas de eutansia, considerando-se os motivos e os
meios empregados na sua execuo, bem como a pessoa que a realiza.
Aglutinamos aqui os diversos tipos de eutansia, segundo os diferentes critrios
usados para classific-la: (10)
a) eutansia teraputica - est relacionada com o emprego ou omisso de meios
teraputicos a fim de obter a morte do paciente, distinguindo-se em:
i) eutansia ativa - consiste no ato deliberado de provocar a morte sem sofrimento do
paciente, por fins misericordiosos;
ii) eutansia passiva ou indireta - d-se quando a morte do paciente ocorre, dentro de
uma situao de terminalidade, ou porque no se inicia uma ao mdica ou pela
interrupo de uma medida extraordinria (p. ex.: no colocar ou retirar o paciente de
um respirador); pode tambm ser chamada eutansia por omisso, ortotansia ou
paraeutansia;
iii) eutansia voluntria - ocorre quando a morte provocada atendendo a uma
vontade do paciente;

11

iv) eutansia involuntria - ocorre quando a morte provocada contra a vontade do

paciente;
v) eutansia no voluntria - caracteriza-se pela inexistncia de manifestao da
posio do paciente em relao a ela;
vi) eutansia de duplo efeito - d-se quando a morte acelerada como uma
conseqncia indireta das aes mdicas, que so executadas visando o alvio do
sofrimento de um paciente terminal;
b) eutansia eugnica - a eliminao indolor dos doentes indesejveis, dos invlidos
e velhos, no escopo de aliviar a sociedade do peso de pessoas economicamente
inteis;
c) eutansia criminal - a eliminao indolor de pessoas socialmente perigosas;
d) eutansia experimental - a ociso indolor de determinados indivduos, com o fim
experimental para o progresso da cincia;
e) eutansia solidarstica - a ociso indolor de seres humanos no escopo de salvar a
vida de outrem;
f) eutansia teolgica - ou morte em estado de graa;
g) eutansia legal - aquela regulamentada ou consentida pela leis;
h) eutansia-suicdio assistido - o auxlio ao suicdio de quem j no consegue
realizar sozinho a sua inteno de morrer;
i) eutansia homicdio - resulta da distino entre aquela praticada por mdico e
aquela praticada por parente ao amigo.
Por fim, devemos mencionar a eutansia animal, que tem se revestido cada vez mais
de aspectos ticos. Neste caso a eutansia realizada quando no existem meios de
manter um animal sem sofrimento; quando clinicamente no h como mant-lo vivo ou
na falta de condies locais para realizar tratamento clnico ou cirrgico. Admite-se na
hiptese de o proprietrio no ter recursos financeiros para realizar o tratamento ou se
no h interesse em gastar alta soma num animal de esporte que no dar retorno.
O veterinrio alm de adotar mtodo indolor, deve considerar a afetividade que existe
entre o proprietrio e seu animal, antes de recomendar a eutansia.
03.3 - ASPECTOS HISTRICOS:
A discusso a cerca dos valores sociais, culturais e religiosos envolvidos na questo
da eutansia apareceu, em primeiro plano, na Grcia antiga, de modo que
encontramos em Plato, Epicuro e Plnio os primeiros filsofos a abordarem o tema.
Plato em sua Repblica, expe j conceitos de carter solucionador patrocinando o
homicdio dos ancies, dos dbeis e dos enfermos. Igualmente, Scrates defendia a

12

idia de que o sofrimento resultante de uma doena dolorosa justificava o suicdio.

Aristteles, Pitgoras e Epicuro, ao contrrio, condenavam tal prtica. Desse
pensamento greco-latino, se divorcia Hipcrates, que em seu juramento declarou: "eu
no darei qualquer droga fatal a uma pessoa, se me for solicitado, nem sugerirei o uso
de qualquer uma deste tipo".
Se fizermos um retrospecto ao passado vemos que a antigidade praticou a
Eutansia, nas mais diversas formas e modalidades e os exemplos de sua aplicao
se multiplicam ao longo da histria.
No se pode esquecer que os antigos praticavam a eutansia contra as crianas
raquticas, velhos, enfermos, incurveis, aleijados etc. Esse tipo de eutansia era
praticada em larga escala, como confessa Plato: Estabelecer em nossa Repblica
uma medicina e uma jurisprudncia que se limitem ao cuidado dos que receberam da
natureza corpo so e alma famosa; e pelo que toca aos que receberam corpo mal
organizado, deix-los morrer e que sejam castigados com pena de morte os de alma
incorrigvel (11).
A eutansia dos tipos eugnica e econmicasempre foi largamente aceita e praticada
na humanidade, antes mesmo de se falar propriamente em eutansia, cuja origem do
vocbulo provm da lngua grega.
Aeutansia eugnica, tambm chamada de selecionadora, visa a eliminao de
recm-nascidos degenerados e de enfermos portadores de doenas contagiosas,
onde o objetivo preservar a raa humana de graves problemas biolgicos. No que
diz respeito ao segundo tipo, ou seja, eutansia eliminadora ou econmica, quer
significar a morte imposta a seres inteis, imprestveis, velhos, aleijados etc. Os tipos
de eutansia sero estudados mais adiante, de forma mais aprofundada e explicativa,
de modo que nos interessa, por este momento, a compreenso destas duas espcies,
as quais foram largamente utilizadas e aplicadas no decorrer da histria. Muitos
autores ao tratar do tema, citam os usos dos povos antigos, cuja sensibilidade tica
tanto se distanciava da nossa. Na Antigidade, os povos primitivos sacrificavam os
enfermos, os velhos, os dbeis em benefcio dos outros.
Na ndia antiga, os doentes incurveis eram atirados publicamente ao Rio Ganges,
depois de receberem na boca e no nariz um pouco de lama sagrada. Os Brmanes
tinham por lei matar ou abandonar nas selvas os recm-nascidos que padeciam de m
ndole, sendo considerados inaproveitveis para a sociedade.
Em Esparta, era prtica comum e at mesmo obrigatria, a precipitao de recmnascidos malconformados do alto do monte taijeto, por serem imprestveis para a
comunidade, a fim de evitar qualquer sofrimento ou vir a tornar-se carga intil para os
seus familiares, como tambm para o Estado. Isso acontecia porque, na mentalidade
daquele povo, o esprito blico se sobrepunha a qualquer sentimento ou lao familiar,
"onde todo filho macho era visto sob o aspecto militar. Ao Estado era dispensado
manter uma criana que no lhe fosse til. Para a famlia era vergonhoso possuir um
rebento incapacitado para as glrias da guerra" (12).

13

A histria nos faz lembrar tambm que em Esparta, o homicdio no era considerado
crime, desde que praticado em honra dos deuses; e o assassinato dos velhos, pedido
muitas vezes por eles mesmos, era uma obra de piedade filial.
Em Atenas, o Senado tinha poderes de facultar a eliminao dos velhos e incurveis,
dando-lhes conium maculatum - bebida venenosa - em banquetes especiais.
Os Celtas, alm de matarem as crianas deformadas ou monstruosas, eliminavam
tambm os velhos, uma vez que os julgavam desnecessrios sociedade, tendo em
vista que os mesmos no contribuam para o enriquecimento da nao.
oportuno lembrar, que esse costume ainda praticado, atualmente, por alguns
povos como por exemplo, os batas e os neocalednios.
Os Germanos matavam enfermos. Na Birmnia, eram enterrados vivos os doentes
incurveis, enquanto que os Eslavos e Escandinavos, apressavam a morte de seus
pais enfermos.
Os povos caadores e errantes, matavam seus pares velhos, doentes, feridos, para
que os mesmos no ficassem abandonados sorte e s feras, nem tampouco fossem
trucidados pelos inimigos. Atitude esta, movida pelo carinho e ateno que
dispensavam a seus entes queridos, sendo que tal atitude foi largamente imitida pelos
ndios brasileiros.
Segundo Giuseppe Del Vecchio, os gestos dos Csares, voltando para Baixo o
polegar (pollice verso) nos circos romanos, eqivalia prtica eutansica. Os infelizes
gladiadores, mortalmente feridos nos combates viam, assim, abreviados os
sofrimentos pela compaixo real.
Fustel de Coulanges, comentando o que se passava em Roma, observa: "O Estado
tinha o direito de no permitir cidados disformes ou monstruosos. Por conseqncia,
ordenava ao pai a quem nascesse semelhante filho que o matasse" (13).
Ainda em Roma, os condenados crucificao tomavam uma bebida que produzia um
sono profundo, para que no sentissem as dores dos castigos e iam morrendo
lentamente.
Nas pginas bblicas, encontramos morte do Rei Saul, de Israel, que, ferido na
batalha, e a fim de no cair prisioneiro, lanara-se sobre a sua espada, e j ferido
pedira a um amalecita que lhe tirasse a vida. Teria sido a primeira eutansia da histria
(Bblia Sagrada, Samuel, Captulo 31, versculos 1 a 13).
J, o patriarca da pacincia, acometido das maiores desgraas por provao de Deus,
coberto da cabea aos ps por repelente chaga, em agonia fsica e moral, teria
chamado sua mulher de tola quando esta lhe insinuara ser melhor suicidar-se para
encurtar os padecimentos. Mas Deus se foi apiedando de J, dando-lhe as bnos
da recuperao.

14

Ainda Jesus, o patriarca mximo da obedincia e da submisso, chegado que foi ao

Calvrio, onde foi submetido aos suplcios da crucificao, segundo Ccero, deram-lhe
de beber vinagre e fel, chamado vinho da morte, mas ele, provando a mistura, no a
quis tomar.
Esses so trs exemplos da imposio ou da recusa prtica da eutansia, sob o
aspecto religioso, na Antigidade; a evoluo dos tempos implicou tambm a mudana
de postura perante muitas crenas religiosas.
Na Grcia, "a prtica da eutansia era freqente entre os cidados cansados da carga
do Estado e da existncia. Vinham at um magistrado e expunham as suas razes do
porque desejavam a morte e se o juiz entendesse suficiente, autorizava". (Evandro C.
de Menezes, Direito de Matar, p. 46 e seguintes.)
Em pocas remotas, lembra Garfalo, o sentimento do dever filial impunha aos
massagetas, escandinavos e sardos o dever de matarem os progenitores tornados
inteis pela velhice ou doena.
Na Idade Mdia, dava-se aos guerreiros feridos um punhal afiadssimo, chamado
misericrdia, que lhes servia para evitar o sofrimento e a desonra.
Narra a histria que h no Museu Nacional de Estocolmo um "mawle sagrado",
espcie de clava chata, um modelo de machado nas mos de um filho golpeando a
cabea do pai quando este completava setenta anos. Os sacrifcios humanos foram
freqentes na ndia, com o intuito de apaziguar a clera divina e sempre arrumavam
um motivo justo para essas execues. Na verdade, inteis, doentes e velhos no
contribuam em nada, tanto para a sociedade quanto para os olhos da divindade.
Napoleo Bonaparte, na campanha do Egito, pediu ao mdico, que matasse os
soldados atacados pela peste, tendo o cirurgio respondido que o mdico no mata,
sua funo curar.
Mais recentemente na Alemanha nazista, a pretexto de depurao da raa, tivemos a
eliminao de milhes de judeus, verdadeiro holocausto, que passou histria como
um dos maiores crimes, seno o maior crime da humanidade.
A discusso sobre o tema, prosseguiu ao longo de toda a histria da humanidade, com
a participao de Lutero, Thomas Morus (Utopia), David Hume (Of suicide), Karl Max
(Medical Euthanasia) e Schopenhauer.
Como diz o mestre Afrnio Peixoto, "na Utopia, o pas ideal de Thomas Morus, havia
magistrados incumbidos de informarem a incurveis e dbeis, aleijados e inteis, que
se deviam eliminar ou serem eliminados: uns deixavam-se morrer de fome, outros
eram mortos, no sono". Desta forma, todos os que se sentiam inteis deveriam auto
destruir-se, como um meio de ajudar a sociedade a progredir economicamente.
Nessa linha de raciocnio encontramos, ainda, ao longo da histria, vrios autores que
defendiam esse tipo de eutansia, como por exemplo Nietzche afirmava que os

15

enfermos eram o perigo maior para a humanidade. Rosseau considerava a medicina

como a arte de fazer andar alguns cadveres. Muitos povos usaram a eutansia em
larga escala, evidentemente, dentro do maior sigilo possvel, outros a condenaram,
mas no contriburam em nada para cess-la.
No sculo passado, a eutansia atingiu o seu apogeu em 1859, na ento Prssia,
quando, durante a discusso do seu plano nacional de sade, foi proposto que o
Estado deveria prover os meios para a realizao de eutansia em pessoas que se
tornaram incompetentes para solicit-la.
Em 1884, imprimira Enrique Ferri um trabalho sugestivo, publicado no Arquivo de
Lombroso, com o ttulo de "Lomicidio-suicidio", em que aborda a responsabilidade
jurdica daquele que d a morte a outro com seu consentimento.
No sculo XX, a discusso dobre o tema teve um de seus momentos mais acalorados
durante as dcadas de 30 e 40. Nesse perodo, muito se falou de eutansia,
principalmente de uma maneira equivocada, como forma de eliminar deficientes,
pacientes terminais e portadores de doenas consideradas indesejveis. Nesses
casos, o que se denominou de eutansia, na realidade, era homicdio.
Em 1931, na Inglaterra, o Dr. Millard, props uma Lei para Legalizao da Eutansia
Voluntria, que foi discutida at 1936, quando a Cmara dos Lordes a rejeitou. Essa
sua proposta serviu de base para o modelo holands. O Uruguai em 1934, incluiu a
possibilidade da eutansia no seu Cdigo Penal, atravs da possibilidade do
"homicdio piedoso". Esta legislao uruguaia possivelmente seja a primeira
regulamentao nacional sobre o tema. Vale salientar que esta legislao continua em
vigor at o presente.
Em 1954, o telogo episcopal Joseph Fletcher, publicou um livro denominado "Morals
and Medicine", onde havia um captulo com o ttulo "Euthanasia: our right to die". A
igreja Catlica, em 1956, posicionou-se de forma contrria a eutansia por ser contra a
"lei de Deus". O Papa Pio XII, numa alocuo a mdicos, em 1957, aceitou, contudo, a
possibilidade de que a vida possa ser encurtada como efeito secundrio a utilizao
de drogas para diminuir o sofrimento de pacientes com dores insuportveis, por
exemplo. Desta forma, utilizando o princpio do duplo efeito, a inteno diminuir a
dor, porm o efeito, sem vnculo causal, pode ser a morte do paciente.
Em 1968, A Associao Mundial de Medicina adotou uma resoluo contrria a
eutansia. Em 1973, na Holanda, uma mdica, Dra. Postma, foi julgada por eutansia,
praticada em sua me. Foi condenada, com uma pena de priso, suspensa, de uma
semana, e liberdade condicional por um ano. Em 1981, a Corte de Rotterdam
estabeleceu critrios para o auxlio morte. Em 1990, a Real Sociedade Mdica
Holandesa e o Ministrio da Justia estabeleceram uma rotina de notificao para os
casos de eutansia, sem torn-la legal, apenas isentado o profissional de
procedimentos criminais. Em 1991, houve uma tentativa frustrada de introduzir a
eutansia no Cdigo Civil da Califrnia/EEUU. Os Territrios do Norte da Austrlia, em
1996, aprovaram uma lei que possibilita formalmente a eutansia. No Brasil existe um
projeto de lei no Senado federal (projeto de lei 125/96) sobre este assunto.

16

Em sntese, verificamos que a pretenso dos defensores da eutansia nada mais do

que a disciplinao legal, conscienciosa e racional, de uma prtica humanitria, cujas
origens remotas se encontram na sabedoria institutiva, dos seres humanos primitivos,
da poca tribal.
No entanto, a partir do sentimento que cerca o direito moderno, a eutansia tomou
carter criminoso, como proteo ao mais valioso dos bens: a vida, no passando de
autntico homicdio, que nada tem de piedoso ou misericordioso, apesar das
insistentes tentativas atuais da humanidade em consagr-lo no ordenamento jurdico.

04 - A EUTANSIA NO DIREITO COMPARADO:

Para uma melhor viso acerca da questo da Eutansia, o Prof. Jos Roberto Gondim
fez um apanhado de alguns pases aonde existe legislao sobre a matria. Seno
vejamos:
Nos territrios do Norte da Austrlia esteve em vigor, de 1 de Julho de 1996 a maro
deste ano, a primeira lei que autorizava a eutansia ativa, que recebeu a denominao
de Lei dos Direitos dos Pacientes Terminais.
Segundo noticia publicada na folha de So Paulo, O Parlamento Australiano, revogou
a referida lei depois que quatro pessoas j haviam morrido sob o seu amparo. (14)
Esta Lei estabeleceu inmeros critrios e precaues at permitir a realizao do
procedimento. Estas medidas, na prtica, inibem solicitaes intempestivas ou sem
base em evidncias clinicamente comprovveis. Isto j pode ser comprovado no
primeiro paciente a obter a autorizao que foi Robert Dent, que morreu em 22.09.96.
1) Paciente faz a solicitao a um mdico.
2) O mdico aceita ser seu assistente.
3) O paciente deve ter 18 anos no mnimo.
4) O paciente deve ter uma doena que no seu curso normal ou sem a utilizao de
medidas extraordinrias acarretar sua morte.
5) No deve haver qualquer medida que possibilite a cura do paciente.
6) No devem existir tratamentos disponveis para reduzir a dor, sofrimento ou
desconforto.
7) Deve haver a confirmao do diagnstico e do prognstico por um mdico
especialista.

17

8) Um psiquiatra qualificado deve atestar que o paciente no sofre de uma depresso

clnica tratvel.
9) A doena deve causar dor ou sofrimento.
10) O mdico deve informar ao paciente todos os tratamentos disponveis, inclusive
tratamentos paliativos.
11) As informaes sobre os cuidados paliativos devem ser prestadas por um mdico
qualificado nesta rea.
12) O paciente deve expressar formalmente seu desejo de terminar com a vida.
13) O paciente deve levar em considerao as implicaes sobre a sua famlia.
14) O paciente deve estar mentalmente competente e ser capaz de tomar decises
livre e voluntariamente.
15) Deve decorrer um prazo mnimo de sete dias aps a formalizao do desejo de
morrer.
16) O paciente deve preencher o certificado de solicitao.
17) O mdico assistente deve testemunhar o preenchimento e a assinatura do
Certificado de Solicitao.
18) Um outro mdico deve assinar o certificado atestando que o paciente estava
mentalmente competente para livremente tomar a deciso.
19) Um interprete deve assinar o certificado, no caso em que o paciente no tenha o
mesmo idioma de origem dos mdicos.
20) Os mdicos envolvidos no devem ter qualquer ganho financeiro, alm dos
honorrios mdicos habituais, com a morte do paciente.
21) Deve ter decorrido um perodo de 48 horas aps a assinatura do certificado.
22) O paciente no deve ter dado qualquer indicao de que no deseja mais morrer.
23) A assistncia ao trmino voluntrio da vida pode ser dada.
Em 1991, foi feita uma proposio de alterao do Cdigo Civil da Califrnia/EEUU
(Proposio 161), no aceita em um plebiscito, de que uma pessoa mentalmente
competente, adulta, em estado terminal poderia solicitar e receber uma ajuda mdica
para morrer. O objetivo seria o de permitir a morte de maneira indolor, humana e
digna. O mdicos teriam imunidade legal destes atos.

18

Em abril de 1996, o juiz Stephen Reinhardt, do 9o, Tribunal de Apelao de Los

Angeles Califrnia, estabeleceu que a Constituio Americana garante o direito ao
suicdio assistido a todo paciente terminal.
EUTANSIA NA HOLANDA:
Na Holanda a eutansia regulada, mas continua ilegal.
Desde 1990 o Ministrio da Justia e a Real Associao Mdica Holandesa (RDMA)
concordaram em um procedimento de notificao de eutansia. Desta forma, o mdico
fica imune de ser acusado, apesar de ter realizado um ato ilegal.
A Lei Funeral (Burial Act) de 1993 incorporou os 5 critrios para eutansia e os 3
elementos de notificao do procedimento. Isto tornou a eutansia um procedimento
aceito, porm no legal. Estas condies eximem o mdico da acusao de homicdio.
Os cinco critrios estabelecidos pela Corte de Rotterdam, em 1981, para a ajuda
morte no criminalizvel:
1) A solicitao para morrer deve ser uma deciso voluntria feita por um paciente
informado;
2) A solicitao deve ser bem considerada por uma pessoa que tenha uma
compreenso clara e correta de sua condio e de outras possibilidades. A pessoa
deve ser capaz de ponderar estas opes, e deve ter feito tal ponderao;
3) O desejo de morrer deve ter alguma durao;
4) Deve haver sofrimento fsico ou mental que seja inaceitvel ou insuportvel;
5) A consultoria com um colega obrigatria.
O acordo entre o Ministrio da Justia e a Real Associao Mdica da Holanda,
estabelece 3 elementos para notificao:
1) O mdico que realizar a eutansia ou suicdio assistido no deve dar um atestado
de bito por morte natural. Ele deve informar a autoridade mdica local utilizando um
extenso questionrio ;
2) A autoridade mdica local relatar a morte ao promotor do distrito;
3) O promotor do distrito decidir se haver ou no acusao contra o mdico.
Se o mdico seguir as 5 recomendaes o promotor no far a acusao.
Em 1990, na Holanda ocorreram 11.800 mortes por eutansia, suicdio assistido e
overdose de morfina, perfazendo uma participao de 9% na mortalidade do pas.

19

TIPO

Com consentimento Sem consentimento Total

Eutansia ativa

2300

1000

3300

Suicdio assistido

400

400

Eutansia por duplo efeito 3159

4941

8100

Total

5941

11800

5859

Em 1990, foram feitas 9000 solicitaes de eutansia ativa, mas somente 2300 foram
atendidas por preencherem os critrios estabelecidos.
EUTANSIA NO URUGUAI:
O Uruguai, talvez, tenha sido o primeiro pas do mundo a legislar sobre a possibilidade
de ser realizada eutansia no mundo. Em 1o. de agosto de 1934, quando entrou em
vigor atual Cdigo Penal uruguaio, foi caracterizado o "homicdio piedoso", no artigo
37 do captulo III, que aborda a questo das causas de impunidade.
De acordo com a legislao uruguaia, facultado ao juz a exonerao do castigo a
quem realizou este tipo de procedimento, desde que preencha trs condies bsicas:
ter antecedentes honrveis;
ser realizado por motivo piedoso, e
a vtima ter feito reiteradas splicas.
A proposta uruguaia, elaborada em 1933, muito semelhante a utilizado na Holanda,
a partir de 1993. Em ambos os casos, no h uma autorizao para a realizao da
eutansia, mas sim uma possibilidade do indivduo que for o agente do procedimento
ficar impune, desde que cumpridas as condies bsicas estabelecidas. Esta
legislao foi baseada na doutrina estabelecida pelo penalista espanhol Jimnez de
Asa.
Vale destacar que, de acordo com o artigo 315 deste mesmo Cdigo, isto no se
aplica ao suicdio assistido, isto quando uma pessoa auxilia outra a se suicidar.
Nesta situao h a caracterizao de um delito, sem a possibilidade de perdo
judicial.
EUTANSIA NA COLMBIA:
Segundo notcia recentemente publicada no Jornal a Folha de So Paulo, em
22.05.97, a Corte Constitucional da Colmbia autorizou a eutansia em casos de
doentes terminais e com o consentimento prvio do envolvido.
Segundo pesquisa publicada pelo Jornal "El Tiempo", de Bogot(capital colombiana),
84% dos entrevistados apoiam a legalizao da Eutansia. (15)
EUTANSIA NO BRASIL:

20

No Brasil a eutansia considerada ilegal. Est tramitando na Senado Federal, um

projeto de lei 125/96, que est sendo elaborado desde 1995, estabelecendo critrios
para a legalizao da "morte sem dor". O projeto prev a possibilidade de que pessoas
com sofrimento fsico ou psquico possam solicitar que sejam realizados
procedimentos que visem a sua prpria morte. A autorizao para estes
procedimentos ser dada por uma junta mdica, composta por 5 membros, sendo dois
especialistas no problema do solicitante. Caso o paciente esteja impossibilitado de
expressar a sua vontade, um familiar ou amigo poder solicitar Justia tal
autorizao.
Brasil. Senado Federal. Projeto de Lei do Senado no.125, de 1996. (autoriza a prtica
da morte sem dor nos casos em que especifica e d outras providncias.)
Apesar de ausncia de legislao especfica sobre a matria, o Judicirio poder se
deparar com casos desse tipo e no poder se escusar em decidir qual o melhor
caminho.
Por isso, na opinio de Ivair Nogueira Itagiba, compete ao interprete e ao aplicador da
lei, sangrar o texto para extrai o direito compatvel com a objetividade e a evoluo.
A principal finalidade de uma Constituio a garantia das liberdades e dos direitos
individuais e coletivos, sem que isso implique numa negativa ao direito de morrer.
Segundo preceitua o Cdigo de Malines no art. 66, as pessoas tm direitos anteriores
e superiores a toda lei positiva". Estes direitos derivam da natureza humana racional e
livre, portanto, se necessrio for, tem o paciente e/ou os seus, o direito de recorrer ao
Judicirio para ver garantido o seu direito de morrer.

05 - CASUSTICA
Segundo a Declarao de Veneza sobre doena terminal, o dever do mdico consiste
em tratar e, quando possvel, aliviar o sofrimento e atuar na proteo do melhor
interesse do paciente, no devendo haver excees a esse princpio, mesmo no caso
de doenas incurveis ou malformaes.
A declarao de Veneza permite o alvio, por parte do mdico, do sofrimento de um
paciente terminal atravs da no utilizao de um tratamento com o consentimento do
paciente ou de sua famlia imediata, caso aquele no possa expressar a sua vontade.
O mdico deve, ainda, abster-se de utilizar medidas extraordinrias que no tragam
benefcios aos pacientes.
Assim procedeu o Dr. Bem Zylics (16), quando examinou uma mulher de 50 anos e
constatou que lhe restava pouco tempo de vida, em virtude de um cncer de mama
que se espalhava para os ossos, fgado e pulmo.
Cuidadosamente, o oncologista da Holanda, polons de nascimento, explicou
senhora que seu sofrimento poderia ser aliviado e ofereceu-lhe um quarto no hospital.

21

Porm, notou o temor da mulher quanto poltica holandesa de autorizao aos

mdicos para acabar com a vida de doentes terminais, e recebeu a seguinte resposta:
"Sou catlica. Minhas convices religiosas jamais me permitiram aceitar a eutansia".
O Dr. Zylics garantiu que cuidaria pessoalmente dela e a mulher concordou com o
internamento, livrando-se da dor aps 24 horas de tratamento com morfina. Apesar de
consciente da brevidade da morte, a paciente estava calma e em condies de ver o
marido e a famlia.
Porm, algum tempo mais tarde a enfermeira ligou para a casa do Dr. Zylics com
notcias terrveis. Aps deixar o hospital, outro mdico havia entrado no quarto pedindo
ao marido e irm da paciente que se retirassem, ordenando que aumentassem a
dose de morfina, mas recusando-se a confirmar a ordem por escrito. A paciente, em
minutos, estava morta.
Zylics exigiu explicao e o colega lhe respondeu: "Poderia levar mais uma semana
at que ela morresse. Eu precisava do leito".
V-se, nesse caso, a completa ausncia da vontade de morrer. A paciente no
desejava morrer. Com certeza, era paciente terminal, mas no restou demonstrada a
inteno da morte, ambos fatores determinantes para a eutansia. O mdico que
aumentou a dose de morfina, cristalinamente, violou os princpios ticos da
autonomia, que trata do respeito pessoa, sua vontade; da beneficncia, que se
traduz em no causar o mal e maximizar os benefcios, minimizando os danos
possveis - para esta senhora o maior benefcio possvel era esperar a morte com o
mnimo de dor, e no apressar a sua morte; e o princpio da justia, pois entre dois
pacientes, distribuiu o bem apenas para um, j que para a paciente terminal causou
um mal irreparvel, considerando-se que o princpio da justia visa uma distribuio
justa, eqitativa e apropriada na sociedade, conforme as normas que estruturam os
termos da cooperao social. Indaga-se: "Como pode este profissional invocar o
princpio tico da justia apressando a morte de um paciente terminal a fim de
se utilizar do leito hospitalar?"
Outro caso, este mais famoso, diz respeito a jovem Karen Ann Quinlan (17). No dia
15 de abril de 1975, Karen Ann, aos 21 anos, sofre uma intoxicao por lcool e
sonferos, provavelmente ela tomara tranqilizantes e a mistura com o lcool produzira
um desmaio txico, ocorrendo, possivelmente, um vmito que no pde expulsar,
originando a obstruo respiratria.
A partir de ento, os debates acirraram-se acerca da legalizao ou no do
prolongamento artificial de vida, transformando-se Karen no centro das discusses
acerca do direito de morrer ou viver.
Seis meses aps o estado de coma, os pais de Karen entraram com o primeiro
processo judicial solicitando que o aparelho de respirao artificial fosse retirado. A
corte de justia de Nova Jersei rejeitou o pedido.

22

Um livro foi escrito para mostrar ao mundo a batalha que estava sendo travada,
mostrando, tambm, a agonia dos pais. O livro Karen Ann, publicado pela Doubleday,
em uma de suas passagens diz que a "moa Karen, como uma bela adormecida vivia
ligada a um aparelho respiratrio e isto estava muito longe da verdade e da realidade
dos fatos. A moa, diz o casal Quinlan, se agitava, suava, gemia e abria os olhos
durante o estado de coma. Com a perda de peso, seu corpo comeou a se encolher,
tomando a grotesca posio fetal".
O estado de Karen comeou a piorar e todos perderam as poucas esperanas que
existiam. A me de Karen pediu conselhos ao vigrio de sua parquia, padre Thomas
Trapasso e este lhe disse que, segundo a doutrina catlica, no existe obrigao moral
de prolongar a vida de uma pessoa.
A famlia Quinlan e o capelo do hospital se reuniram com o mdico assistente do
hospital S. Clare, quando Joseph Quinlan, pai de Karen, decidiu e disse que queria
que o aparelho respiratrio fosse retirado e que ela voltasse ao seu estado natural. A
famlia assinou uma declarao e o mdico concordou. Muitos mdicos se opuseram.
O primeiro pedido para desligamento do aparelho respiratrio deu entrada na justia e
foi perdido em outubro de 1975. Os Quinlan, com a ajuda do jovem advogado Paul
Armstrong, levaram o caso para o Supremo Tribunal do Estado de Nova Jersei, e este,
em 31.03.76, decidiu que o aparelho fosse retirado, o que ocorreu em 22.05.76.
Karen no morreu, vivendo penosamente durante 10 longos anos.
Foi publicado o livro "Histria de Karen", em 1977, por Ernesto Frers, contando a triste
realidade de ver-se uma filha disposio do Estado, nas mos do hospital e de
mdicos, e mostrando a aflio da famlia.
No se poderia, ainda, deixar de mencionar a existncia do chamado Doutor Morte
(18). Jack Kevorkian, patologista de Michigan, influenciado por uma visita aos pases
baixos, decidiu ajudar pacientes terminais a se suicidarem. Em 1989 construiu sua
primeira mquina de suicdio.
A partir de ento, o Doutor Morte, como denominado, por intermdio de sua
mquina, matou cerca de 45 pessoas. Muitos no eram pacientes terminais, outros,
examinados por legistas, no manifestavam qualquer sinal de doena e ainda existiam
os portadores de deficincia.
Segundo Kevorkian, em declarao feita em 1993, o pedido de algum para suicidarse trata-se de procedimento mdico a respeito do qual apenas os profissionais da
medicina poderiam decidir.
Os eventuais candidatos eutansia, para Kevorkian, so indivduos com "trauma
grave", vtimas de "ansiedade intensa ou tortura psquica", alm de "fetos, bebs,
crianas, assim como qualquer ser humano incapaz de consentir, por si s, ou de fazlo com conhecimento de causa".

23

A licena mdica de Kevorkian foi suspensa em 1991, mas, mesmo assim, a mdia
continua chamando-o de Dr. Morte, legitimando suas atividades. Ultimamente, livre da
fiscalizao, Kevorkian fornece drogas letais e transporta cadveres.
Outra questo onde reside polmica consiste em aplicar-se ou no a eutansia em
casos de aidticos em estgios avanados da doena incurvel.
Um grupo de 19 mdicos de Londres, todos membros de um grupo que defende a
legalizao da eutansia voluntria para vtimas de doenas incurveis, segundo a
machete do Dirio Catarinense, Florianpolis- SC, 22.11.87, p. 32 (19), fizeram um
apelo para a permisso da eutansia voluntria em aidticos "bem informados" e em
estgio final da doena. Porm, essa opinio no unnime entre o corpo mdico de
Londres.
Traz-se a destaque, tambm, o caso de idosos e bebs com malformaes ou
doenas incurveis. Baby Doe, por exemplo, foi um beb nascido em 1982, em
Bloomington, no estado de Indiana/EEUU, com mltiplas malformaes (trissomia do
21 e fstula traqueoesofgica). Apesar de ter 50% de chances de sua vida ser salva
por meio de uma cirurgia corretiva da fstula, seus pais se negaram a autorizar a
realizao, alegando que a criana era muito comprometida. Os pais tinham dois
outros filhos sadios e solicitaram, ainda, que a alimentao e os demais tratamentos
fossem suspensos. A equipe mdica postulou a autorizao para realizar a cirurgia
Justia, suspendendo o ptrio poder por determinado tempo, o que foi negado em
primeira instncia. A promotoria apelou Suprema Corte do Estado de Indiana, que se
negou a apreciar o caso. Foi feita a tentativa de se apelar para a Suprema Corte dos
Estados Unidos, mas o beb morreu aos seis dias de vida, no permitindo que se
fizessem novas tentativas. O advogado da famlia afirmou que "no foi um caso de
abandono, mas de amor ". (20)
Por fim, o caso anjo da morte retrata a histria de uma enfermeira, Michaela Roeder,
que matava pessoas idosas, aplicando injeo mortal nos pacientes idosos e doentes,
por pena de seus sofrimentos. O juiz da Alemanha condenou-a a 11 anos de priso,
considerando-a culpada em cinco casos de homicdio e de uma tentativa de homicdio,
alm de culpada por negligncia que causou a morte de outro paciente, e foi vaiado,
causando indignao ao pblico. Um homem na galeria disse: "estou chocado, vou
embora. Ns, pessoas idosas, no temos mais a coragem de ir para um hospital". (21)
Alternativa eutansia so os cuidados paliativos, que pouco existem na Holanda. O
Dr. Zylicz, em caso citado no incio do trabalho, depois de ter um paciente seu sido
morto por eutansia aplicada por um colega de trabalho, passou a se dedicar ao
trabalho em abrigos, oferecendo conforto espiritual e controle da dor fsica e mental,
sem precisar adiantar a morte.
Esses so apenas alguns dos casos dos quais se tm notcias pelo mundo,
permanecendo, sempre, a indagao: "At que ponto pode-se dar fim vida humana?
O estado vegetativo de um paciente e o sofrimento da famlia devem ser abreviados?
E os bebs, como Baby Doe, que sequer tm o direito a uma tentativa de vida? A
eutansia vai continuar como uma questo polmica e, talvez, a dificuldade de

24

legalizao esteja ligada questo de que cada caso pede anlise e regras
singulares.

06 - TICA E EUTANSIA:
H, pelo menos, uma noo intuitiva, em todos, do que seja tica; sua explicao ,
contudo, tarefa difcil. Ademais, tentar defini-la seria nos privar de toda a amplitude de
seu significado que pode ainda advir do desenvolvimento do pensamento humano.
Etimologicamente, o termo tica deriva do grego ethos que significa modo de ser,
carter. Designa a reflexo filosfica sobre a moralidade, ou seja, acerca das regras e
cdigos morais que norteiam a conduta humana. Sua finalidade esclarecer e
sistematizar as bases do fato moral e determinar as diretrizes e os princpios abstratos
da moral. Neste caso, a tica uma criao consciente e reflexiva de um filsofo
sobre a moralidade, que , por sua vez, criao espontnea e inconsciente de um
grupo.
Pode ser entendida como uma reflexo sobre os costumes ou sobre as aes
humanas em suas diversas manifestaes, nas mais diversas reas. Tambm, pode
ser ela compreendida como a existncia pautada nos costumes considerados corretos,
ou seja, aquele que se adequar aos padres vigentes de comportamento numa classe
social, de determinada sociedade e que caso no seja seguido, passvel de coao
ao cumprimento por meio de punio. Em resumo, tem-se a tica como o estudo das
aes e dos costumes humanos ou a anlise da prpria vida considerada virtuosa.
possvel, ainda, consider-la como a parte da filosofia que tem como objeto o deverser no domnio da ao humana. Distingue-se da ontologia cujo objeto o ser das
coisas. Prope-se, portanto, a desvendar no aquilo que o homem de fato , mas
aquilo que ele "deve fazer". Seu campo o do juzo de valor e no o do juzo de
realidade, ou da existncia. Estuda as normas e regras de conduta estabelecidas pelo
homem em sociedade, procurando identificar sua natureza, origem, fundamentao
racional. Em alguns casos, conclui por formular um conjunto de normas a serem
seguidas; em outros, limita-se a refletir sobre os problemas implcitos nas normas que
de fato foram estabelecidas.
As noes decorrentes de aes advindas de uma ou mais opes entre o bom e o
mau, ou entre o bem e o mal, relacionam-se com algo a mais: o desejo que todos tm
de serem felizes, afastando a angstia, a dor; da, ficamos satisfeitos conosco e
recebemos a aceitao geral.
Para que exista a conduta tica, necessrio que o agente seja consciente, ou seja,
que possua capacidade de discernir o bem e o mal. A conscincia moral possui a
capacidade de discernir entre um e outro, avaliar, julgando o valor das condutas, e agir
conforme os padres morais. Por isso, responsvel pelas suas aes e emoes,
tornando-se responsvel tambm pelas suas conseqncias.

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Os valores podem ser entendidos como padres sociais ou princpios aceitos e

mantidos por pessoas, pela sociedade, dentre outros. Assim, cada um adquire uma
percepo individual do que lhe de valor; possuem pesos diferenciados, de modo
que, quando comparados, se tornam mais ou menos valiosos. Tornam-se, sob
determinado enfoque, subjetivos, uma vez que dependero do modo de existncia de
cada pessoa, de suas convices filosficas, experincias vividas ou at, de crenas
religiosas. Do que foi dito, as pessoas, a sociedade, as classes, cada qual tm seus
valores, que devem ser considerados em qualquer situao.
A conscincia se manifesta na capacidade de decidir diante de possibilidades
variadas, decorrentes de alguma ao que ser realizada. No processo de escolha
das condutas, avalia-se os meios em relao aos fins, pesa-se o que ser necessrio
para realiz-las, quais aes a fazer, e que conseqncias esperar.
Assim, para poder deliberar, realizar constantemente as escolhas, condio bsica a
liberdade. Para isso, no se pode estar alienado, ou seja, destitudo de si, privado por
outros, preso aos instintos e s paixes.
Ocupa-se a tica biomdica com aqueles temas morais que se originam na prtica da
medicina ou na atividade de pesquisa biomdica. Surgiu a partir de um movimento que
tem por finalidade a conciliao da medicina com os interesses ticos e, ao mesmo
tempo, humansticos. Os homens que fazem parte deste movimento tentam, com uma
viso crtica, examinar os princpios gerais ticos e o modo como estes princpios se
aplicaro cincia contempornea e prtica da medicina.
O primeiro agrupamento de princpios da tica biomdica relativo eutansia pode ser
encontrado no famoso juramento de Hipcrates de Cs:
"A ningum darei, para ajudar, remdio mortal, nem conselho que o induza
perdio."
Com o fito de uniformizar o entendimento mundial dos mdicos acerca da tica
aplicada eutansia, ortotansia e distansia, vrias declaraes surgiram no
decorrer deste sculo, como se verifica a seguir:
DECLARAO DE GENEBRA (Adotada pela Assemblia Geral da Associao Mdica
Mundial. Genebra - Sua, Setembro de 1948.)
"Na hora de ser admitido como um membro na profisso mdica:
Eu, solenemente, juro consagrar minha vida a servio da Humanidade.
Darei, como reconhecimento a meus mestres, meu respeito e minha gratido.
Praticarei a minha profisso com conscincia e dignidade.
A sade dos meus pacientes ser a minha primeira preocupao.

26

Respeitarei os segredos a mim confiados.

Manterei, a todo o custo, no mximo possvel, a honra e a tradio da profisso
mdica.
Meus colegas sero meus irmos.
No permitirei que concepes religiosas, nacionais, raciais, partidrias ou sociais
intervenham em meu dever e meus pacientes.
Manterei o mais alto respeito pela vida humana, desde sua concepo. Mesmo
sob ameaa, no usarei meu conhecimento mdico em princpios contrrios s
leis da natureza.
Fao estas promessas, solene e livremente, pela minha prpria honra."
CDIGO INTERNACIONAL DE TICA MDICA (Adotado pela 3. Assemblia Geral
da Associao Mdica Mundial. Londres - Inglaterra. Outubro de 1949.)
"DEVERES DO MDICO PARA COM O DOENTE
O mdico deve ter sempre presente o cuidado de preservar a vida humana.
O mdico deve a seu paciente completa lealdade e empregar em seu favor todos
os recursos da cincia.
Quando um exame ou tratamento estiver alm de sua capacidade, dever ele convidar
outro mdico que tenha a necessria habilidade para realiz-lo.
O mdico dever manter segredo absoluto sobre tudo o que sabe de um paciente,
dada a confiana que nele depositou.
o mdico deve prestar cuidados de emergncia como um dever humanitrio, a menos
que esteja certo de que haja outras pessoas a prestar tais cuidados."
DECLARAO DE VENEZA (Adotada pela Associao Mdica Mundial em 1983.)
1- O dever do mdico curar, quando for possvel, aliviar o sofrimento e atuar
para proteger os interesses do seu paciente.
2- No far exceo alguma a este princpio ainda que seja caso de doente
incurvel ou malformao.
3- Este princpio no exclui a aplicao das regras seguintes:
3.1- O mdico pode aliviar o sofrimento de um paciente com enfermidade
terminal interrompendo o tratamento curativo com o consentimento do paciente
ou de sua famlia imediata em caso de no poder expressar sua prpria vontade.

27

A interrupo do tratamento no desobriga o mdico de sua funo de assistir o

moribundo e dar-lhe os medicamentos necessrios para mitigar a fase final de
sua doena.
3.2- O mdico deve evitar empregar qualquer meio extraordinrio que no traga
benefcios para o paciente.
3.3- O mdico pode, quando no se possa reverter no paciente o processo final de
cessao das funes vitais, aplicar tratamentos artificiais que permitam manter ativos
os rgos para transplantes, desde que proceda com as leis do pas, ou em virtude do
consentimento formal outorgado pela pessoa responsvel e sob a condio de que a
verificao do bito ou da irreversibilidade da atividade vital tenha sido feita por
mdicos estranhos ao transplante e ao tratamento do receptor.
Estes meios artificiais no sero pagos pelo doador ou sua famlia. Os mdicos do
doador devem ser totalmente independentes dos mdicos que tratam do receptor e do
receptor propriamente."
No Brasil, alm das responsabilidades civil e penal que podem decorrer da realizao
da eutansia pelo mdico, tambm sano de natureza administrativa exsurge de tal
ato, a ser imposta pelo Conselho de tica Mdica do respectivo CRM, pela infrao
disciplinar insculpida nas seguintes normas:
CDIGO BRASILEIRO DE TICA MDICA (Aprovado pela Resoluo CFM n.
1.246/88 e divulgado pelo Dirio Oficial da Unio de 26 de janeiro de 1988, pg. 1574 Seo I)
"Art. 6. - O mdico deve guardar absoluto respeito pela vida humana, atuando
sempre em benefcio do paciente. Jamais utilizar seus conhecimentos para
gerar sofrimento fsico ou moral, para o extermnio do ser humano ou para
permitir e acobertar tentativa contra a dignidade e integridade."
" vedado ao mdico:
art. 66- Utilizar, em qualquer caso, meios destinados a abreviar a vida do
paciente, ainda que a pedido deste ou de seu responsvel legal."
Infere-se, assim, que a eutansia ativa, alm de configurar ilcito penal, uma violao
aos princpios ticos mdicos. Essa prtica, qualquer que seja seu sentido e seus
argumentos, no passa de uma subverso a toda a doutrina hipocrtica, pois distorce
e avilta o exerccio da medicina, cujo compromisso voltar-se sempre para o bem do
homem e da humanidade, prevenindo doenas, tratando dos enfermos e minorando o
sofrimento, sem discriminao ou preconceito de qualquer natureza.
Quanto suspenso dos meios artificiais de manuteno da vida, estando o indivduo
na situao comprovada pelo exame clnico e pelos meios complementares
especficos e idneos, com parada total e irreversvel das funes enceflicas, sendo
o paciente maior de dois anos, no h que se falar em eutansia, pois a morte, nessas

28

condies, j ocorreu. Resta apenas repassar esse conceito sociedade e exigir que
os critrios utilizados nesse tipo de diagnstico sejam idneos e incapazes de
qualquer outro interesse. Isso muito importante, no s por razo de segurana
jurdica, mas como forma de disciplinar a inclinao pessoal, resguardar o interesse
pblico e manter a ordem social.

07 - EUTANSIA SOB A TICA DAS RELIGIES:

A eutansia valorada de diferentes formas nas mais diversas religies, como se
poder concluir a seguir.
07.1 - Religio Catlica
A posio da Igreja Catlica em relao eutansia tm sido expressa nas
declaraes papais e outros documentos, partindo-se da prescrio normativa nsita
nos dez mandamentos "no matars", como se observa adiante:
"Toda forma de eutansia direta, isto , a subministrao de narcticos para
provocarem ou causarem a morte, ilcita porque se pretende dispor diretamente da
vida. Um dos princpios fundamentais da moral natural e crist que o homem no
senhor e proprietrio, mas apenas usufruturio de disposio direta que visa
abreviao da vida como fim e como meio. Nas hipteses que vou considerar, trata-se
unicamente de evitar ao paciente dores insuportveis, por exemplo, no caso de cncer
inopervel ou doenas semelhantes. Se entre o narctico e a abreviao da vida no
existe nenhum nexo causal direto, e se ao contrrio a administrao de narcticos
ocasiona dois efeitos distintos: de um lado aliviando as dores e de outro abreviando a
vida, sero lcitos. Precisamos, porm, verificar se entre os dois efeitos h uma
proporo razovel, e se as vantagens de um compensam as desvantagens do outro.
Precisamos, tambm, primeiramente verificar se o estado atual da cincia no permite
obter o mesmo resultado com o uso de outros meios, no podendo ultrapassar, no uso
dos narcticos, os limites do que for estritamente necessrio." (Papa Pio XII, em 1956)
A Constituio Pastoral Gaudium et Spes (n. 27) preceitua:
"Tudo o que contra a vida, como o homicdio, o genocdio, o aborto, a eutansia e
o suicdio voluntrio (...) so coisas verdadeiramente vergonhosas (...)."
Papa Paulo VI:
"A vida humana deve ser absolutamente respeitada: como no aborto, eutansia e
homicdio."
DECLARAO SOBRE A EUTANSIA DA SAGRADA CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F, EM 05 DE MAIO DE 1980:
"No se pode impor a ningum a obrigao de recorrer a uma tcnica que,
embora j em uso, ainda no est isenta de perigos ou demasiadamente

29

onerosa. Na iminncia de uma morte inevitvel, apesar dos meios usados,

lcito de forma consciente tomar a deciso de renunciar ao tratamento que daria
somente um prolongamento precrio e penoso vida, sem contudo interromper
os cuidados normais devidos ao doente em casos semelhantes."
Pode-se observar, assim, que a posio da Igreja Catlica no sentido de que a
obrigao do mdico tratar do paciente, aliviando a dor e o sofrimento e respeitando
sua dignidade como pessoa humana. Isso implica os procedimentos chamados
ordinrios, como a analgesia, a hidratao, e a nutrio artificial. O mesmo no se diga
com os "cuidados mdicos extraordinrios", de altssimo custo e procedimentos
penosos, como a ventilao mecnica, a radioterapia e a dilise renal, denominadas
"futilidade mdica", pois no ofereceriam nenhum benefcio ao paciente, constituindose no que passou a chamar recentemente de distansia, ou simplesmente
encarniamento teraputico, ante a manuteno obstinada e precria de uma vida
sem remisso e redeno.
07.2 - Religio Judaica
Para o judasmo, o homem no tem disponibilidade da vida e do prprio corpo,
pertencentes a Deus, que o rbitro. A vida considerada um dom de valor infinito e
indivisvel, inexistindo diferena moral entre a abreviatura desta em longos anos ou
poucos minutos. O direito de morrer no reconhecido, mas se sensvel ao
sofrimento. A Halakah, ou seja, a tradio legal hebraica, contrria eutansia. O
mdico visto como um instrumento de Deus para preservar a vida humana, sendolhe defeso usurpar o direito divino de escolha entre a vida ou morte de seus pacientes.
Para Halakah, a definio de morte no deriva exclusivamente dos fatos mdicos e
cientficos, que apenas descrevem o aspecto fisiolgico que observam, mas uma
questo tica e legal, da mesma forma que a fixao do tempo do bito questo
moral e teolgico.
Halakah faz, contudo, uma distino entre o prolongamento da vida do paciente, que
obrigatrio, e o prolongamento da agonia, que no o . Assim, se o mdico est
convencido que seu paciente poder falecer em trs dias, fica autorizado a suspender
as manobras reanimatrias e o tratamento no analgsico.
07.3 - Religio Islmica
Para a unanimidade das quatro grandes escolas islmicas, respectivamente fundadas
por Abou Hassifa, Malek, Chaffei e Ahmed Ibm Handibal, ilcita a eutansia.
A posio da Escola de Handibal, em relao pena a ser aplicada ao infrator, a de
que o consentimento da vtima equivale renncia de reclamar a imposio da pena,
devendo, contudo, responder o algoz, por seus atos perante Deus.
07.4 - Religio Hindu
Embora a Escritura Hindu no faa referncia expressa eutansia, extrai-se de seu
texto a proibio de sua realizao, pois que a alma deve sustentar todos os prazeres

30

e dores do corpo em que reside, embora na ndia Antiga terem sido prescritas medidas
particulares para por termo vida de pessoas afetadas por molstias incurveis.
07.5 - Religio Budista
Para o budismo, nossa personalidade deriva da interao de cinco atividades: a
atividade corporal, as sensaes, as percepes, a vontade e a conscincia. De todas,
a vontade a mais importante, porquanto representa a capacidade de escolha, de
orientar a conscincia: a morte de algum, assim, ocorre quando algum no mais
possa exercer uma vontade consciente, quando seu encfalo perdeu definitivamente a
capacidade de viver, quando o ltimo trao de atividade eltrica o abandonou.
O sofrimento tem grande importncia no pensamento de Buda: as Quatro Verdades
Nobres para obter a Iluminao so sua verdadeira causa.
Destarte, a eutansia ativa e a passiva podem ser aplicadas em numerosos casos,
admitindo o budismo que a vida vegetativa seja abreviada ou facilitada.

08 - CONCLUSO:
Longe de emitir uma opinio definitiva sobre o instituto em questo deixamos as
argumentaes acima expostas para uma minunciosa anlise visando uma possvel
tomada de posio por parte daqueles que se interessam pelo assunto.
Assunto por demais atual e inerente a condio de ser humano na medida em que o
direito a vida, ou a morte, se pe sob a tica de bens indisponveis.
At que ponto valores ticos, morais, religiosos devero influenciar na manuteno da
"vida" de um moribundo de quadro irreversvel?
Toda e qualquer anlise acerca de temas ligados Biotica dever contar com
opinies de profissionais de diversas reas (multidisciplinar) do conhecimento
humano, analisando casualisticamente toda situao e orientados pelos princpios j
consagrados pela disciplina.
certo que essa discusso no vai se encerra por aqui e, com muita satisfao,
esperamos ter contribudo para o engrandecimento do conhecimento acerca do tema.

NOTAS
1.

PUBLICAO: Veja DATA: 05/03/1997 EDIO: 1485 PG.: 92-99

31

2.

RAMALHO, Celuta Cardoso, A PROBLEMTICA DAS EXPERINCIAS GENTICAS, EVOLUO,

CONFLITOS TICOS E JURDICOS. LIMITES MORAIS, Tese apresentada na VI Conferncia Nacional da Associao
Brasileira de Mulheres de Carreira Jurdica;
3.

FOLHA DE SO PAULO, in http://www.oul.com.br/fsp/cotidian.htm

4.

CHAVES, Antonio, DIREITO VIDA E AO PRPRIO CORPO, So Paulo, 1994, Ed.Revista dos tribunais,

pg.50;
5.

FOLHA DE SO PAULO, 21.06.87, in http://www.oul.com.br/fsp/cotidian/ff210629.htm;

6.

MORENTE, Manuel Garcia, FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA, Lies Preliminares, trd. de Guilhermo de La

Cruz Coronado, So Paulo, 1930, 8 Ed., Editora Mestre Jou, pg.257/258.

7.

The Belmont Report: Ethical Guidelines for the Protection of Human Subjects. Washington: DHEW

Publications (OS) 78-0012, 1978

8.

SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite, TRANSPLANTE DE RGOS E EUTANSIA, Ed.Saraiva, So

Paulo, 1992, Ed. Saraiva, pg.209;

9.

SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite, TRANSPLANTE DE RGOS E EUTANSIA, Ed.Saraiva, So

Paulo, 1992, Ed. Saraiva, pg.209;

10.

SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite, TRANSPLANTE DE RGOS E EUTANSIA, Ed.Saraiva, So

Paulo, 1992, Ed. Saraiva; c/c GOLDIM, Jos Roberto, in PROBLEMAS DE FIM DE VIDA:PACIENTE TERMINAL,
MORTE E MORRER, IN http://ufrgs.br/HCPA/gppg/casos.htm
11.

NOGUEIRA, Paulo Lcio. Em Defesa da Vida. So Paulo: Saraiva, 1995, p. 43

12.

BIZATTO, Jos Ildefonso. Eutansia e Responsabilidade Mdica. Porto Alegre: Sagra, 1990, p. 23.

13.

NOGUEIRA, Paulo Lcio, op. cit., p. 43.

14.

FOLHA DE S. PAULO, 25.03.1997, in http://www.uol.com.br/fsp/mundo/ft250304.htm

15.

FOLHA DE SO PAULO, 22.05.97, in http://www.uol.com.br/fsp/mundo/ft220512.htm.

16.

Revista Readers Digest Selees - novembro/97

17.

BISATO, Jos Ildefonso, EUTANSIA E RESPONSABILIDADE MDICA, Porto Alegre, 1990, Ed. Sagra;

18.

Revista Readers Digest Selees- idem

19.

BISATO, Jos Ildefonso, EUTANSIA E RESPONSABILIDADE MDICA, Porto Alegre, 1990, Ed. Sagra;

20.

GOLDIN, Jos Roberto, http//orion.ufrgs.br/HCPA/gppg/casos.htm.

21.

BISATO, Jos Ildefonso, idem...

BIBLIOGRAFIA:
MACEDO, Silvio de, HISTRIA DO PENSAMENTO JURDICO, Porto Alegre, 1997,
Srgio Antnio Fabris Editor, 2 ed.;
MAGNO, Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, So Paulo, Editora Edipar;
RIBEIRO, Max Gimenez, Eutansia, in Horse Business, Ed. 30, Ago/97, p. 56-9.
GOLDIM, Jos Roberto, in Problemas de Fim de Vida: Paciente Terminal, Morte e
Morrer, http//orion.ufrgs.br/HCPA/gppg/casos.htm.
SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite, TRANSPLANTE DE RGOS E EUTANSIA,
Ed. Saraiva, So Paulo, 1992;

32

CHAVES, Antonio, DIREITO VIDA E AO PRPRIO CORPO, So Paulo, 1994,

Ed.Revista dos tribunais;
BIZATTO, Jos Ildefonso. Eutansia e Responsabilidade Mdica. Porto Alegre: Sagra,
1990.
FERRAZ, Srgio. Manipulaes Biolgicas e Princpios Constitucionais: Uma
Introduo.
NOGUEIRA, Paulo Lcio. Em Defesa da Vida. So Paulo: Saraiva, 1995.
FERREIRA, Aurelio Buarque de Holanda, MINIDICIONRIO
PORTUGUESA, Rio de Janeiro, 1993, 3 Ed., Editora Nova Fronteira;

DA

LNGUA

LADRIERE, Jean, TICA E PENSAMENTO CIENTIFICO-Abordagem Filosfica do

Problema da biotica, Trad.Hilton Japiass; Coordenao, Olinto A Pegoraro,
Ed.Letras e Letras;
RAMALHO, Celuta Cardoso, A PROBLEMTICA DAS EXPERINCIAS GENTICAS,
EVOLUO, CONFLITOS TICOS E JURDICOS. LIMITES MORAIS, Tese
apresentada na VI Conferncia Nacional da Associao Brasileira de Mulheres de
Carreira Jurdica;
SOUZA, Edro Galvo, DIREITO NATURAL, DIREITO POSITIVO E ESTADO DE
DIREITO, Ed. Revista dos Tribunais.
Fonte: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=1862&p=3 acesso 13 maro 2009.

Sobre o texto:
Texto inserido no Jus Navigandi n24 (04.1998)

Informaes bibliogrficas:
Conforme a NBR 6023:2000 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), este texto cientfico publicado
em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte forma:

CARNEIRO, Antonio Soares; CUNHA, Maria Edilma et al. Eutansia e distansia. A

problemtica da Biotica. Jus Navigandi, Teresina, ano 2, n. 24, abr. 1998.
Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=1862>. Acesso em:
17 mar. 2009.

33