DIREITO DOS ANIMAIS UM NOVO E FUNDAMENTAL DIREITO

Rosangela M. A. Gomes
Mery Chalfun

RESUMO
O direito dos animais desponta como um novo e fundamental ramo do direito,
protegendo os animais como forma de proteger no apenas o meio ambiente, mas
tambm seus direitos fundamentais como a vida e o respeito, coibindo atos de violncia,
crueldade, maus tratos e conseqente extino de muitas espcies. A filosofia, a moral,
tica, virtudes como compaixo e benevolncia so a essncia do movimento dos
direitos dos animais, despertando no ser humano a luta pelos direitos de outras espcies.
Os grandes filsofos bem como estudiosos do direito sempre destacaram a importncia
do homem, utilizando os animais sempre em benefcio daqueles, como seres inferiores e
em proveito do ser humano. A religio, e o pensamento cartesiano com entendimento do
animal sem alma, sem direitos, contriburam para a utilizao dos animais como
propriedade e objetos de direito. Entretanto, caminha-se para um comportamento moral
e tico em relao aos animais, entendendo que juntamente com o direito devem
proporcionar- lhes uma vida digna, respeitosa, pois assim como o homem so capazes
de sentimentos, percepes e sensibilidades. No aspecto normativo e documental o feito
mais louvvel quanto proteo dos animais a Declarao Universal dos Direitos dos
Animais, proclamada pela UNESCO em 1978, com reconhecimento do valor da vida de
todo ser vivo, de sua dignidade, respeito e integridade dos animais. No Brasil destaca-se
a Constituio Federal de 1988 em seu artigo 225 proibindo atos de crueldade contra os

Graduao em Direito pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1990), mestrado em Direito pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1996) e doutorado em Direito pela Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (2001). Atualmente professora adjunta da UERJ e UNI-Rio, e professora permanente do
Programa de Ps-graduao em Direito da UNESA e colaboradora da FDC.

A autora advogada graduada pela PUC-RJ, Ps Graduada em Direito Civil pela Universidade Estcio
de S, mestranda no programa de Ps Graduao em Direito na Universidade Estcio de S RJ, na linha
de pesquisa Direitos Fundamentais e Novos Direitos, orientada pela prof Dra. Rosangela Gomes,
dissertao/tema Direito Animal. Patrocinou a primeira ao contra o Decreto 37.921 de 05/07/05
(decreto que restringia horrio de passeio de algumas raas de ces).

847

animais e a Lei n 9605 de 1998 que define os Crimes Ambientais, alm de algumas
leis esparsas, demonstrando o interesse crescente pelos direitos dos animais.
Juridicamente e tradicionalmente os animais so definidos como objeto de direito,
entretanto h uma tendncia atual no sentido de consider-los sujeitos de direito,
podendo ser representados em aes civis pblicas pelo Ministrio Pblico. Por outro
lado a Constituio lhes conferiu natureza difusa e coletiva, portanto, bem scioambiental de toda a humanidade, demonstrando o crescente interesse na proteo destes
seres, entendimentos diversos e reforo da importncia do direito dos animais, como
novo ramo do direito a ser estudado. Tema vasto, e com diversas peculiaridades a serem
estudadas, pretende-se no presente trabalho destacar a importncia e alguns
entendimentos sobre este direito e sobre sua evoluo.

PALAVRAS CHAVES: ANIMAIS; DIREITO FUNDAMENTAL; FILOSOFIA.

ABSTRACT
The animals rights are a new and important area of law. Animals protection intends to
assure their fundamental rights as life and respect, and also the environment. This is a
way to avoid cruel and violent acts; witch could result in species extinction. At animals
law or rights, the essence of the discussion is the philosophy, the moral, the ethics and
qualities as compassion and benevolence. Its important that human beings are
conscious about other species rights. The most important thinkers, just like law
operators, have always aimed at human beings supremacy; witch would justify animals
use on their own benefit. The old understanding of religion and some philosophers, that
animals had no soul and no rights, is machine, did contribute to animals use as property
and law object. Other thinkers pointed out the importance of the moral and the ethics
related to animals. Law also must assure animals the right to live with dignity. Animals
have feelings and fundamental rights. The most important rule and document on
animals protection is Animals Rights Universal Declaration (UNESCO, 1978). It
recognizes lifes value of every being. This Declaration also assures dignity and respect
for the animals. In Brazil, the Federal Constitution (1988) prohibits cruel acts against
the animals. The law 9605/1998 witch defines the crimes against environment, and also
some other laws, show us the growing interest on animals law. Our law still defines

848

animals as laws objects. The civil law and law thinkers consider them as property.
However, there is a group who understands they are possessors of rights. The Federal
Constitution has also assured to animals rights the diffuse and collective nature, witch
means we are talking about a good of all humanity. Definitely, this is a deep discussion.
We intend herein to show the importance of the subject and different opinions. There is
a long way on the defense of animals rights; however there is no doubt that people are
more conscious about it. This is a new area of law developing day by day, certainly
important to environment, human being and specially, for animals.

KEYWORDS: ANIMALS; FUNDAMENTAL RIGHTS; PHILOSOPHY.

INTRODUO:

O direito dos animais ou movimento em defesa destes direitos desponta

como um novo e fundamental ramo do direito, protegendo estes seres vivos como forma
de proteger no apenas o meio ambiente, o eco-sistema e evitar extino de diversas
espcies, mas tambm seus direitos fundamentais como a vida, liberdade e o respeito,
coibindo atos de violncia, crueldade e maus tratos.1 A filosofia, a moral, tica, virtudes
como compaixo e benevolncia so a essncia do movimento dos direitos dos animais,
despertando no ser humano a luta pelos direitos de outras espcies.

A Constituio Federal da Repblica de 1988 em seu artigo 225 e a Lei de crimes Ambientais n
9.605/98 nos artigos 29 a 37, demonstram preocupao com o meio ambiente, mas tambm visam evitar
maus tratos e extino. Algumas leis apesar de falhas tentam proteger os animais, podendo ser citadas no
Brasil entre outras: o Decreto 16.590/1924 proibindo rinhas de galo, decreto 24.645 de 1934 definindo
figuras tpicas de maus tratos aos animais, Cdigo de Pesca ou Decreto lei 221/67, Cdigo de Caa ou Lei
5.197/67 posteriormente alterada pela lei 7653/88.
Mais recentemente o projeto de lei n 973/03, e recente resoluo n 877 de 19/03/08 publicada no DOU
pelo Conselho de Medicina Veterinria probe diminuio de orelhas (conchectomia) em ces, retirada de
unhas de gatos (onictomia) e recomenda no cortar caudas, j que no traz qualquer benefcio para o
animal, expondo o a riscos desnecessrios por questes estticas, o que demonstra a preocupao
crescente com os animais no apenas como forma de proteger o meio ambiente, mas como forma
exclusiva de proteger o prprio animal, com seu bem estar, demonstrando a tendncia de transform-lo
em sujeito de direito.

849

Nem sempre a filosofia influenciou para a evoluo dos direitos dos

animais, ao longo da histria percebe-se que grandes filsofos 2, contriburam para o
rompimento com as leis da natureza e com o contrato natural destacando a importncia
do homem, o antropocentrismo, utilizando os animais em benefcio daqueles, como
seres inferiores e em proveito do ser humano.
A religio, a viso bblica considerando os animais como criaturas
desprovidas de alma ou intelecto, o cristianismo com o dogma do ser humano criado a
imagem de Deus, os mandamentos hebreus incluindo matana ritual de animais,
reforaram a viso antropocntrica.3
No entanto, outros filsofos

destacaram a importncia da moral e da

tica em relao aos animais, que juntamente com o direito devem proporcionar- lhes
uma vida digna, respeitosa, pois assim como o homem so capazes de sentimentos,
percepes e sensibilidades.

Scrates, Plato e Aristteles, debruaram-se sobre as questes filosficas tendo o homem como
preocupao principal, a vida dos animais no possua grande valor, e Aristteles cuja obra filosfica
base do Direito Ocidental, afirmava que os animais serviam ao homem, e esta influncia do direito
romano no Ocidente acaba por inserir o animal como coisa, propriedade privada. Posteriormente outros
filsofos como Thomas Hobbes, Jonh Locke entre outros acabam por incentivar a interveno do homem
na natureza, e a primazia do homem como o centro do Universo.
Oliveira, Nelci Silveira de. Curso de Filosofia do Direito. 2 Ed. Goinia: AB Editora, 2001.

O santos padres, entre eles Santo Agostinho (354-430) e So Tomas de Aquino (1225-1272) entendiam
que havia uma hierarquia entre as criaturas, inexistindo pecado ao matar um animal. Em entendimento
contrrio So Francisco de Assis (1182-1226) considerado como o santo protetor dos animais. (site:
http://www.sosanimalmg.com.br/ acessado em dezembro de 2007)

Pitgoras, Plutarco, Porfrio so filsofos antigos que adotavam alimentao vegetariana e eram
piedosos com os animais. Outros mais recentes podem ser citados como o filsofo francs Montaigne,
Leonardo Da Vinci, Jeremy Benthan, Charles Darwin ...
"Vir o dia em que a matana de um animal ser considerada crime tanto quanto o assassinato de um
homem." (Leonardo da Vinci)

"Enquanto o homem continuar a ser destruidor impiedoso dos seres animados dos planos inferiores, no
conhecer a sade nem a paz. Enquanto os homens massacrarem os animais, eles se mataro uns aos
outros. Aquele que semeia a morte e o sofrimento no pode colher a alegria e o amor." "Os animais
dividem conosco o privilgio de terem uma alma." (Pitgoras)
"A compaixo para com os animais das mais nobres virtudes da natureza humana." (Charles Darwin)

"Em termos de evoluo, bem maior o dbito da Humanidade para com os animais do que o crdito
que lhes temos dispensado para seu bem-estar e progresso." (Eurpedes Kuhl)

850

No aspecto normativo, o feito mais louvvel quanto proteo dos

animais a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, proclamada pela UNESCO
em 1978, com reconhecimento do valor da vida de todo ser vivo, de sua dignidade,
respeito e integridade dos animais. No Brasil, destaca-se a Constituio da Repblica
Federativa do Brasil de 1988 em seu artigo 225 proibindo atos de crueldade contra os
animais e a Lei n 9605 de 1998 que define os Crimes Ambientais, alm de algumas
leis esparsas, demonstrando o interesse crescente pelos direitos dos animais.
Juridicamente ainda so definidos como objeto de direito, o Cdigo Civil
em seus artigos; 936, 1397, 1445 e 1447 os definem como propriedade. A tendncia
atual no sentido de consider-los como sujeitos de direito, j que seus direitos so
representados em aes civis pblicas pelo Ministrio Pblico, e diversas leis os
protegem no apenas como parte integrante do meio ambiente.
Por outro lado, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil em seu
artigo 225, lhes conferiu natureza difusa e coletiva, portanto, bem scio-ambiental de
toda a humanidade, demonstrando o crescente interesse na proteo destes seres,
entendimentos diversos e reforo da importncia do direito dos animais, como novo
ramo do direito a ser estudado.

1. O HOMEM e o ANIMAL:

No meio ambiente, a relao do homem com a natureza fundamental, o

respeito e convvio pacfico, equilibrado torna-se necessrio para que exista um meio
ambiente sadio, cada espcie possui sua prpria importncia e deve ter sua diversidade
respeitada, protegida, de forma a proporcionar o equilbrio do meio ambiente, mas
tambm o respeito e proteo de cada espcie animal.
A moral e a tica so de extrema importncia nesta relao, e mais
especificamente para proteo da fauna, pois a natureza deixou de ser tratada como um
todo vivo, o homem busca apenas o seu prprio benefcio, e na maioria das vezes o
legislador ambiental ao proteger os animais, busca garantir apenas a manuteno da
biodiversidade, e no o direito vida, bem estar e respeito que cada animal deve ter em
decorrncia de sua individualidade. O homem promove uma inverso de valores na
natureza, pois pretende torn-la submissa a suas imposies, visa apenas o progresso

851

econmico, seu bem estar, sua sade, utiliza os animais em experimentos,

entretenimento, comida, sem qualquer preocupao com seu direito bsico, ou seja, vida
digna.
Na verdade, os animais devem ser protegidos no apenas em benefcio
do homem, mas tambm como um exerccio de compaixo e solidariedade a espcies
mais vulnerveis e dignas de respeito, o homem no deve ser o nico ser protegido, o
nico a ter direitos fundamentais reconhecidos, preciso considerar que o homem
tambm uma espcie animal, e dentro desta tica o animal o outro do homem.
Tradicionalmente h uma viso antropocntrica, o homem como centro
do universo, os dogmas religiosos contriburam para excluso do animal da esfera
moral, parte-se da premissa de que existem para servir ao homem (como objetos de
consumo, alimento, entretenimento, em cultos religiosos).
No entanto, o tratamento dos animais deve ser pautado pela tica e por
princpios morais, j que estes devem pautar a conduta humana. Na verdade a conduta
humana deve possuir essncia moral, o homem tem o dever de piedade, benevolncia
em relao s demais criaturas vivas, deve existir uma modalidade tica, que se
sobreponha, ou seja, uma tica de vida digna. Conduta tica em relao aos animais
oprimidos, e todos devem agir em sua defesa, como forma de legtima manifestao de
cidadania.
H que se considerar que o direito a vida digna, um direito inerente de
todo ser vivo e no apenas ao ser humano, sendo inconcebvel que em pleno sculo XXI
a viso antropocntrica ainda predomine, que em decorrncia de valores como razo,
linguagem, comunicao o homem se julgue superior, preciso que se adote uma tica
biocntrica, o animal como o outro do homem, este como uma espcie daquele, que os
animais sejam efetivamente protegidos pelo Poder Pblico no mesmo patamar que o
homem, e no exclusivamente como forma de beneficiar a humanidade.

Como salienta a mestra Danielle Tetu Rodrigues:

...Tanto a vida do homem quanto a do animal possuem valor. A vida

valiosa independentemente das aptides e pertinncias do ser vivo. No se
trata de somente evitar a morte dos animais, mas dar oportunidade para
nascerem e permanecerem protegidos. A gratido e o sentimento de

852

solidariedade para com os animais devem ser valores relevantes na vida do

ser humano... 5

O direito juntamente com a moral e a tica deve proporcionar

instrumentos para proteo dos animais, preciso ter em mente que o homem tambm
uma espcie animal, que os animais no humanos assim como o homem so capazes de
sentir dor, fome, frio, sofrimento6, e ainda que no se verifique ou no se compreenda
sua linguagem, so capazes de expressar sentimentos. Note-se que muitos animais
possuem estrutura similar ao do homem, os grandes primatas possuem 98,6% de seu
DNA semelhante ao do ser humano, apenas no falam, assim no h porque trat-los de
forma to diferente, de forma subjugada e muitas vezes cruel, o projeto dos grandes
primatas por exemplo objetiva direitos fundamentais para estes seres. 7
O direito dos animais e a proteo dos direitos fundamentais como
inerentes a estes, desponta com um novo ramo do direito, merecedor de estudos,
desenvolvimento e evoluo, muito h o que se debater e estudar, no obstante muito se
avanou. Fundamental para toda a sociedade, para o meio ambiente, para os amantes da
natureza e dos animais, o direito dos animais possui sua essncia na filosofia, na tica,
na moral, e desponta com um novo seguimento do direito a ser aprimorado e estudado.
O entendimento de que os animais so objetos de direito, e protegidos
apenas como forma de proteger a natureza e em benefcio do homem sempre
predominou e ainda hoje o entendimento majoritrio, no entanto, no incio da dcada
de 70 o movimento em defesa destes direitos ganhou fora, questionamento quanto ao
seu status moral, quanto aos motivos de sua suposta inferioridade em relao aos
humanos 8, e posteriormente nas dcadas de 80 e 90 outros grupos aderiram ao
movimento, e combate contra crueldade e maus tratos aos animais.

RODRIGUES, Danielle Tetu. O direito e os animais. Uma abordagem tica, filosfica e normativa. 4
ed. Juru, Curitiba, p. 55.

"No h diferenas fundamentais entre o homem e os animais nas suas faculdades mentais...os animais,
como os homens, demonstram sentir prazer, dor, felicidade e sofrimento." (Charles Darwin)
7

O Projeto dos Grandes Primatas trata-se de um movimento internacional com a finalidade de garantir
aos chimpanzs, gorilas, orangotangos e bonobos, direitos bsicos, tais como direito a vida, proteo da
liberdade individual e proibio de tortura.
8
Deste questionamento nasceu o termo especismo, ou seja, discriminao em relao espcie em geral
no humana.

853

A filosofia dos direitos dos animais rejeita o tratamento destes como

simples bem ou propriedade destinada ao benefcio humano, atravs desta filosofia
defende-se que todos ou alguns animais devem possuir sua prpria vida, dignidade,
liberdade, que possuem direitos morais e alguns direitos bsicos devem ser previstos
legalmente.
Ao longo da histria percebe-se que muitos grupos estiveram excludos,
a margem do direito e proteo da justia, tais como as mulheres, negros, judeus,
homossexuais, e aps muita luta, evoluo e embutidos de sentimentos de compaixo,
moral, tica, todos foram includos como sujeitos de direito, com seus direitos
fundamentais reconhecidos. Hoje, tais excluses so vislumbradas com olhar crtico,
com perplexidade, com indignao e luta-se para que no ocorram.
Os animais ainda esto neste grupo de excludos, vistos como objeto de
direito, como seres utilizados em benefcio do homem, no entanto, o movimento de
direito animal cresce e evolui a cada dia, mais adeptos aderem na luta por tais direitos,
novas leis so observadas, e algumas faculdades j disciplinam tal ramo do direito nas
salas de aula, despontando assim como um novo e fundamental direito9.

2. EVOLUO FILOSFICA:

O Direito Animal possui em sua essncia a filosofia, o direito natural,

tem por base princpios como moral, tica, justia, temas profundamente debatidos e
estudados por grandes filsofos. A justia como o princpio mais elevado da tica, a
compaixo, o respeito, a benevolncia virtudes que devem ser inerentes a todo ser
humano, no entanto, o entendimento quanto consagrao da superioridade humana
sempre predominou, sob o fundamento de que o homem possui o dom da fala, de
modificar o ambiente em que vive, levando a opresso das demais espcies, bem como
crueldades, extino, sofrimento e alteraes do prprio meio ambiente.
Ocorre que nem sempre os animais foram vistos como seres sencientes,
considerados inferiores em decorrncia da linguagem e racionalidade, diversos

Nos Estados Unidos, aproximadamente 70 escolas de direito, dentre 180 existentes incluem cursos
sobre a lei animal, sendo defendida por diversos professores como Alan Dershowitz e Laurence Tribe da
Havard Law School. (dados da internet site http//www. Wikipdia org. acessado em maro de 2008)

854

posicionamentos filosficos10 so observados ao longo da histria, bem como a

submisso do animal espcie humana, entretanto, tal posicionamento foi se
modificando e atualmente h uma ntida preocupao na preservao das espcies, bem
como no tratamento dos animais, no obstante h muito a ser melhorado.
Na antiguidade, possuam fora simblica, tratados muitas vezes como
Deuses. Na poca dos sofistas, eram considerados irmos e professores dos animais
humanos; Pitgoras

11

considerava o homem uma espcie animal e discpulo destes,

defendia a transmigrao de almas, atravs da qual um homem poderia encarnar sob a

forma de um animal, e ainda hoje alguns pases possuem a idia de animal sagrado,
como na ndia.
Para Plato e posteriormente Aristteles12 (384-322 a.C), h supremacia
do homem sobre a natureza e demais espcies, o homem se diferencia do animal em
decorrncia do elemento racional, o animal apesar da percepo no possui razo. A
racionalidade humana superior, e em decorrncia desta, os animais no tinham
interesse prprio, existindo apenas em benefcio do homem, consequentemente no
havia qualquer tipo de imoralidade ou injustia em trat-los subjugados de acordo com
o benefcio do homem, era algo natural.13

Segundo Aristteles em sua obra A Poltica:

O animal como um escravo na sociedade, tendo como nica finalidade

servir ao homem, um bem til para alimentao, matria prima, uso
dirio, vesturio.... prprio do homem, com respeito aos demais animais
que s ele tem percepo do bom e do mal, do justo e do injusto e de outras
qualidades semelhantes ... 14

A maioria dos filsofos antigos entendia que o animal estava em uma

escala inferior de evoluo em relao ao homem, e posteriormente muitos permanecem
com tal entendimento, adotando, porm, o entendimento de que era errado maltratar
animais.
10

Aristteles, Plato, Kant (submisso animal), Pitgoras, Jeremy Benthan ( defesa dos animais)
SAFRANSKI, Rudiger. Nietzche: Biografia de uma tragdia. Traduo Lya Lett Luft. So Paulo:
Gerao Editoria, 2001.
12
Aristteles A Poltica Coleo Fundamentos de filosofia, cone, 2007
13
SAFRANSKI, Rudiger. Nietzche: Op.cit.
14
Aristteles A Poltica - Op. cit.
11

855

O filsofo alemo Emmanuel Kant15 (1724 1804), entendia que o

homem era capaz de distinguir o bem do mal, era um ser racional, mas tambm moral,
sendo, portanto, errado maltratar animais, que o ato de crueldade com os animais
demonstra maiores chances de ser cruel com o prprio homem, no obstante define os
animais como coisas, como meio, como seres que seguem seus instintos naturais. No
obstante, o princpio Kantiano sobre a lei universal, atravs da qual o homem deve se
colocar no lugar do outro poderia com perfeio se encaixar em defesa dos animais, das
demais espcies. Ages de tal maneira que uses a condio de ser vivo, tanto na tua
pessoa como a de qualquer outro ser (independentemente da espcie)(grifos nossos)
sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. 16 (Kant)
Montaigne17 (1533 a 1592) pregava o respeito aos animais, e por tudo
que possua vida, sentimento, entendia que a teologia recomendava benevolncia, dizia
que aos homens; a justia e aos animais; solicitude e benevolncia. O homem que sente
prazer na matana e crueldade com um animal, na verdade revela uma natureza
propensa a crueldade. Defendia as qualidades dos animais e que o ser humano lhes deve
respeito, que as leis devem ter relao com os outros seres.
Grande retrocesso, consagrao da superioridade humana ocorre com o
filsofo Ren Descartes18 (1596 1650), com a mxima Penso, logo existo,
reduzindo o homem a sua mente, cria a teoria do animal mquina, afirma que os animais
no possuem razo, no falam e no podem expressar pensamentos, no possuem alma,
semelhantes a mquinas, inexistindo qualquer imoralidade na utilizao de animais
como alimentos, como experimentos cientficos, o que levou a diversas atrocidades em
face dos animais e racionalismo exacerbado.
Posteriormente Voltaire19 (1694 1778) argumenta em seu Dicionrio
Filosfico que o questionamento sobre a existncia ou no da alma dos animais uma
pesquisa infundada e sem sentido, pois o homem no possui base para tal definio,

15

Kant, Emmanuel. Fundamentos da metafsica dos costumes. Trad. De Paulo Quintela. Lisboa: Edies
70.200,
16
Ibidem, p. 68
17
Montaigne, Michel de. Ensaios. Trad. Srgio Millet. So Paulo:Nova Cultural, 2000.
18
Descartes, Ren. O Discurso do Mtodo. Coleo Universitria, Ediouro, 1986
19
VOLTAIRE, Franois Marie Arouet. Dicionrio Filosfico. Coleo Obra Prima de cada autor. Ed.
Martin Claret

856

argumenta que Deus a alma que anima a vida e argumenta a mxima conhece-te a ti
mesmo, contesta o pensamento de Descartes.
Jean Jacques Rousseau20 igualmente contesta o pensamento do animal
mquina, defendendo o tema liberdade, que homens e animais em estado de natureza
eram belos e saudveis, quando a propriedade privada foi instituda a idade do ouro
comeou a corromper-se, a sociedade instituiu as desigualdades e injustias, entende
que a diferena entre os animais e o homem que o primeiro escolhe por instinto e o
homem por liberdade. Sua obra Devaneios de um Caminho Solitrio, expressa seu
amor aos animais, plantas, pela natureza.

Para Rousseau os animais so seres sencientes:

..Parece, com efeito, que, se sou obrigado a no fazer nenhum mal a meu
semelhante, menos porque ele um ser racional do que porque um ser
sensvel, qualidade que, sendo comum ao animal e ao homem, deve ao
menos dar a um o direito de no ser maltratado inutilmente pelo outro...21

No sculo XVIII destaca-se o filsofo britnico Jeremy Benthan22 como

um dos fundadores do utilitarismo moderno, e argumenta que a dor de um animal real
e to moralmente relevante como a de um humano, argumenta que os animais devem
ser respeitados, ter direitos, pois so capazes de sofrer e esta a medida para forma de
serem tratados e no a racionalidade. Talvez chegue o dia em que o restante da
criao animal venha a adquirir os direitos dos quais jamais poderiam ter sido
privados, a no ser pela mo da tirania ... A questo no eles pensam? Ou eles
falam? A questo : eles sofrem.

23

No sculo XIX Arthur Schopenhauer24 defende que apesar dos animais

no possurem razo, possuem a mesma essncia do ser humano.25
20

ROUSSEAU, Jean Jacques. Discursos sobre a Desigualdade. 1754, prefcio

Idem.
22
BENTHAN, Jeremy. Uma Introduo aos Princpios da Moral e da Legislao. 1789. Coleo Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural
23
Ibidem.
21

24

A compaixo pelos animais est intimamente ligada a bondade de carter, e pode ser seguramente
afirmado que quem cruel com os animais no pode ser um bom homem." (Arthur Schopenhauer)

857

Na atualidade, destacam-se Peter Singer26, Tom Regan27 e Gary

Lawrence. Francione28, o primeiro com uma posio utilitarista, considerando que assim
como o homem o animal sente dor, que ao excluir o animal, h discriminao, h
especismo. A utilizao do animal pelo homem deve ser substituda por formas
alternativas.
O segundo (Tom Regan) expe que o homem tem dever moral de tratar
alguns animais como trata outro homem e por fim Francione com uma viso
abolicionista, defendendo que os animais no humanos devem ter o direito de no serem
tratados como propriedade de humanos.
A viso predominante quanto justia, moral e direito em relao aos
animais era de que estavam fora da comunidade moral, o tratamento e o uso dos animais
no suscitava preocupao moral ou legal, pois eram considerados na maioria das vezes
como seres inferiores, irracionais, servindo apenas em benefcio do homem, assim como
ocorreu com escravos e mulheres.
A preocupao com um animal em regra no tinha uma significncia
moral, mas sim uma preocupao com o prprio homem, j que ao praticar crueldade
contra um animal, demonstra-se potencial para prtica de abuso com outros humanos.
Entretanto,

apesar

desta

viso

predominante,

alguns

filsofos

demonstraram preocupao com os animais, e esta filosofia animal, direito dos animais,
preocupao tica, moral e legal vem se fortalecendo e progredindo.
Na verdade, h um crescente discurso filosfico, tico, repleto de
princpios morais a nortearem a conduta humana em prol da dignidade e respeito da
vida animal, impondo aos humanos, os direitos dos animais bem como deveres em
relao a estes, obrigaes moral e jurdica de se absterem de prticas abusivas,
violenta, cruel, degradante para com estes seres vivos.
O homem como ser racional tem dever e obrigao para com os animais,
entretanto muitos conflitos de interesses ainda ocorrem envolvendo estes seres, o
caminho e luta por seus direitos ainda tmido, no obstante, muitos avanos so

25

SCHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Rio de Janeiro: Ediouro

SINGER, Peter. Libertao Animal. So Paulo: Martins Fontes
27
REGAN, Tom; COHEN, Carl. The Animal Rights Debate. EUA: Rowan & Littlefield Publishers, 2001.
28
FRANCIONE, Gary Lawrence. Introduction to Animal Rights: Your Child or the Dog?. Philadelphia:
Temple University Press, 2000
26

858

notados, e cada vez mais o homem adquire conscincia de seu dever em relao s
demais espcies.

Cabe citar aqui as sbias palavras do promotor Laerte Fernando Levai:

A tica, situada acima da moral e do direito, aponta o caminho para se
alcanar a verdadeira justia e reconhecer, nela, sua essncia moral. Os
deveres humanos de piedade, benevolncia e solicitude em relao s
demais criaturas vivas, enfim, levam ao reconhecimento de uma modalidade
tica que visa a realizao do justo, e que, talvez, se sobreponha a todos as
outras: a tica da vida 29

Sustentar que os animais so desprovidos de compreenso, que no agem

moralmente, e, portanto, no fazem jus a tratamento tico e justo pelos humanos
demonstra na verdade uma argumentao frgil, irracionalidade daquele que se diz
racional e dotado de princpios morais e justia.
O tratamento dos animais deve ser pautado pela tica e por princpios
morais, j que estes devem pautar a conduta humana. Na verdade a conduta humana
deve possuir essncia moral, o homem tem o dever de piedade, benevolncia em relao
s demais criaturas vivas, deve existir uma modalidade tica, que se sobreponha, ou
seja, uma tica de vida digna. Conduta tica, moral em relao aos animais, e todos
devem agir na defesa dos animais oprimidos, como forma de legtima manifestao de
cidadania.
O movimento em prol dos direitos animais adota uma filosofia pautada
na justia como princpio da tica, na compaixo, na generosidade, no respeito, na
moral sendo ainda ambientalmente sensata, equilibrada, demonstrando a importncia de
seu desenvolvimento e aprimoramento. Muito se evoluiu, muito ainda h o que evoluir,
mas no h como negar sua importncia, sua inovao, necessidade como ramo
fundamental e novo do direito.

29

LEVAI, Laerte Fernando. Artigo : Os animais sob a viso da tica. In Revista brasileira de Direito
Animal

859

3. EVOLUO NORMATIVA (NORMAS DE PROTEO FUNDAMENTAIS):

Durante anos o homem explorou a natureza, sem qualquer preocupao

ou compromisso com o futuro, pensava que os recursos naturais eram infinitos,
renovando-se automaticamente, florestas foram devastadas, muitos animais extintos,
dizimados, transportados para fora de seu habitat natural sem qualquer preocupao ou
controle sobre transporte adequado, gerando sofrimento e extino para vrias espcies.
Ainda hoje, infelizmente, a fauna bem como a flora, objeto de
ignorncia e ganncia de muitos. O homem esquece que parte da natureza, que ele
prprio uma espcie animal, sobrepe valores econmicos, e apenas o seu bem estar
acima das demais espcies, julga-se superior e mais evoludo.
As crenas religiosas, judaicas, crists, islamismo, contriburam para as
idias de apropriao da natureza, h distoro de valores, preocupao com a economia
dos povos, com a propriedade. 30

O cristianismo, sobretudo em seus pronunciamentos oficiais, talvez em

parte como reao aos cultos pagos da fertilidade da terra (...) d sempre
nfase separao entre os seres humanos e o resto da criao. Esse
distanciamento mental no pensamento do Ocidente perdura at hoje31

Posteriormente, com revoluo industrial, o homem rompe de vez seu

vnculo com a natureza, esta perde definitivamente seu valor sagrado, a natureza vista
como coisa.
No Brasil, facilmente percebe-se que desde a poca de colnia, houve
explorao por portugueses, franceses e holandeses, com intenso contrabando de
espcies da flora e fauna.

Os ciclos do pau-brasil, cana de acar, gado, metais

preciosos, a caa indiscriminada so causa de devastao do meio ambiente e extino

de diversas espcies animais.
Entretanto, apesar do avano acelerado, do cenrio destrutivo, desde os
anos 1950, os pases comearam a se conscientizar da necessidade de preservao do

30

DREW. David. Processos Interativos homem meio ambiente. Traduo de Joo Alves dos Santos. 4
ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998
31
Ibidem

860

meio ambiente e da escassez de seus recursos, entendendo que estes so limitados e

necessitam de proteo. Assim, no apenas o Brasil, mas grande parte do cenrio
internacional comea a conscientizar-se de que os recursos naturais, a manuteno dos
seres vivos, o equilbrio ecolgico so fundamentais para qualidade de vida e benefcio
de todos.
No cenrio internacional, alguns movimentos so observados quanto a
proteo dos animais, tais como: Em 1822 na Inglaterra o British Cruelty to Animal
Act, algumas normas foram editadas na Alemanha em 1838 e na Itlia em 1848, com
normas contra mau trato e 1911 com o Protection Animal Act. Posteriormente em 1940
promulgada uma Conveno Americana para proteo da fauna e da flora e em 1966
os Estados Unidos editam o Welfare Animal Act.32
No Brasil, pode ser citado o Decreto 16.590 de 1924 em defesa dos
animais (proibio de rinhas de galo ...) e o Decreto 24.645 de 1934 definindo diversas
figuras tpicas de maus tratos aos animais, entre outras leis tais como o Cdigo de Pesca
Decreto lei 221/67, Cdigo de Caa ou Lei 5.197/67, posteriormente alterada pela Lei
7653/88, que conceituou a fauna silvestre como propriedade do Estado, entre outros.
Importante ainda destacar no que se refere ao trfico internacional de
animais silvestres o Brasil signatrio da Conveno sobre o Comrcio Internacional de
espcies da Flora e Fauna Selvagem em perigo de extino, elaborada em Washington
no ano de 1973.
Entretanto, o documento, talvez, mais importante quanto proteo dos
animais foi apresentado em 1978, ou seja, a Declarao Universal dos Direitos dos
Animais, proclamado pela UNESCO em 27.01.1978 em Bruxelas, do qual diversos
pases so signatrios, incluindo o Brasil, em tal documento h o reconhecimento do
valor da vida e todos os seres vivos, relao da vida humana com os animais em
conformidade com o respeito e dignidade que estes merecem.
H uma filosofia nova sobre seus direitos, reconhecendo o valor de sua
vida e o direito a vida digna. Nas palavras de Edna Cardoso Dias:

Esse documento um convite para o homem renunciar sua atual conduta

de explorao dos animais e, progressivamente, ao seu modo de vida e ao

32

RODRIGUES, Danielle Tetu. O direito e os animais. 4 ed. Juru, Curitiba

861

antropocentrismo, para ir de encontro ao biocentrismo. Por essa razo,

representa uma etapa importante na histria da evoluo do homem.33

No Brasil, a maior inovao adveio com a Constituio Federal de 1988,

dedicando captulo inteiro ao meio ambiente, e considerando em seu artigo 225 o meio
ambiente ecologicamente equilibrado um direito fundamental, e em seu pargrafo 1
inciso VII, proteo aos animais, dando-lhes natureza difusa e coletiva, portanto bem
scio-ambiental de toda a humanidade, com imperativo moral que demonstra
preocupao tica de vedar prticas cruis contra os animais. Assim o direito conferido
aos animais, torna-se dever do homem e verdadeiro exerccio de cidadania.

Conforme Luis Sirvinskas:

A fauna um bem ambiental e integra o meio ambiente ecologicamente

equilibrado previsto no art. 225 da CF. Trata-se de bem difuso. Esse bem
no pblico nem privado. de uso comum do povo. A fauna pertence
coletividade. bem que deve ser protegido para as presentes e futuras
geraes. 34

Importante mencionar ao lado da Constituio a Lei n 9605/98 (arts. 29

a 37), por ser considerado tambm um avano na proteo dos animais, dedicando em
seu artigo 32 proteo a todos os animais sejam silvestres, domsticos ou domesticados,
nativos ou exticos, protegendo-os de maus tratos, tutelando e protegendo os animais
como verdadeiros sujeitos passivos do delito, conferindo-lhes respeito. Institui-se um
sistema de proteo administrativa e penal mais eficaz na defesa do meio ambiente,
(artigos 29 a 37 fauna), apesar de ainda frgil o tipo penal voltado ao combate de tipo
penal contra a fauna.
Infelizmente ainda existem muitos julgados com fundamento em
princpio da insignificncia, no que tange aos crimes cometidos contra os animais, a
pena ainda branda, e na prtica os atentados reincidem.
Apesar de todos os avanos, ainda frgil a proteo da fauna e interesse
pelo tema, o que demonstra novamente a importncia do estudo dos direitos animais,
no se pode esquecer que a relao do homem com a natureza fundamental, a vida dos
33
34

DIAS, Edna Cardozo. A tutela jurdica dos animais. Belo Horizonte: Mandamentos, 2000, p.333
SIRVINKAS, Luis Paulo. Manual de direito ambiental. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 194-195

862

animais est ligada ao homem, proporcionando equilbrio do meio, apesar de muitos

homens menosprezarem as demais espcies. Considerar a explorao dos demais seres
como aceitvel por acreditar serem inferiores, no parece adequado, pois no existem
dvidas de que igual ao ser humano sentem dor, alegria, fome ... . dever e obrigao
do homem respeitar e proteger os animais como forma de proporcionar o bem estar
social, continuidade da vida, bem como em razo do direito de viver dignamente de
cada ser vivo.

4. CONSIDERAES FINAIS:

O movimento do direito dos animais reconhece a estes direitos

fundamentais, no sendo lgico que por serem privados de pensamento moral, sejam
privados de direitos fundamentais, ora um beb, um ser humano com incapacidade
mental so desprovidos de capacidade, de pensamento moral, e nem por isso, so
privados de direitos fundamentais.
No se trata de reconhecer aos animais direito a igualdade (exemplo:
direito de voto), pois os animais possuem um status particular, uma personalidade
autnoma sui generis, mas sim reconhec-los como seres dotados de percepes, de
sensaes, com direito a vida digna, respeito e compaixo.
Os direitos fundamentais so intrnsecos ao homem, simplesmente por
sua condio de ser vivo. Direito a vida digna, alimentao, no sofrer maus tratos ou
violncia, independente de pactos ou racionalidade, de manifestao de vontade, tanto
assim que bebs, alienados mentalmente, doentes em estado vegetativo ou coma, no
manifestam vontade, no entanto, possuem direitos fundamentais a serem respeitados,
portanto, no h como ser diferente com os animais.
Ocorre que os direitos fundamentais, aqueles que florescem primeiro no
corao e na mente acabam por ser reconhecidos aps muita luta e sofrimento, a
exemplo dos escravos, mulheres, e os homossexuais, que ainda hoje lutam por seus
direitos, e somente posteriormente so reconhecidos pela lei positiva, no diferente
com os animais, que hoje possuem algumas leis que os protegem, um movimento em
sua defesa e direitos cada vez mais reconhecidos e tidos como fundamentais para todos.

863

A proteo da fauna ou animais deve ter como objetivo no apenas o

meio ambiente em benefcio do prprio homem, mas tambm a proteo do animal em
si mesmo.
Apesar do entendimento predominante quanto ao posicionamento dos
animais no sistema jurdico como objetos de direito, existe um posicionamento forte e
crescente que defende um novo reconhecimento da natureza jurdica dos animais, um
direito novo e fundamental visando proteo destes como sujeitos de direito que
possuem direitos fundamentais como a vida, liberdade, dignidade, tratamento digno e a
luz dos direitos fundamentais, sob este aspecto o animal no seria tratado apenas como
fundamental ao meio ambiente equilibrado e apenas em benefcio do homem, mas
tambm como um ser protegido a luz da CF/88, o homem no seria proprietrio do
animal, mas sim responsvel por este, como ocorre no caso do ser humano incapaz.
Importante considerar que tal entendimento, alm de refletir um forte
posicionamento filosfico, reflete ainda o avano do sistema jurdico e do prprio
homem, j sendo adotado na Alemanha, pas este com forte influncia sobre o sistema
jurdico brasileiro. A proteo dos animais foi includa no pargrafo 20 da Constituio
Alem, como uma das tarefas fundamentais do Estado: O Estado protege os
fundamentos naturais da vida e os animais.

Podemos citar aqui o entendimento de Diomar Ackel Filho:

Pode-se sustentar que os animais constituem individualidades dotadas de

uma personalidade tpica a sua condio. No so pessoas, na acepo do
termo, condio reservada aos humanos. No so sujeitos titulares de
direitos civis e constitucionais, dotados pois, de uma espcie de
personalidade sui generis, tpica e prpria sua condio. 35

O direito dos animais e a proteo dos direitos fundamentais como

direitos que lhe so inerentes, constitui-se em novo ramo do direito, nova tendncia e
pensamento moderno ainda pouco abordado e merecedor de maiores estudos e

35

ACKEL Filho, Diomar. Direito dos Animais. So Paulo: Themis Livraria e Editora, 2001. 296 p

864

aprofundamentos, fundamental para todos os estudiosos de direito, para toda sociedade,

para o meio ambiente, para os amantes da natureza e dos animais.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:

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http://www.sosanimalmg.com.br
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