Passagem Ao Ato

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 5 Nmero 13 maro 2014 ISSN 2177-2673
Jacques Lacan: observaes sobre seu

conceito de passagem ao ato1
Jacques-Alain Miller
Estou contente por estar em Bonneval2, que ainda
habitada pela sombra de Henry Ey, onde talvez ressoe ainda
um pouco do que foi o longo debate que se estabeleceu entre
ele
assim,
Jacques
debatendo
Scrates
morte.
Lacan.
sobre
Scrates
na
Talvez,
inclusive,
eternidade.
modo
como
acreditava
Esta
poderia
na
era
se
vida
eles
uma
continuem
ideia
divertir
eterna
da
de
aps
alma,
prometia passar todo o tempo a conversar com os grandes

espritos. No estou certo de que esta era a ideia que Dr.
Lacan poderia ter desse momento no sei dizer sobre Henry
Ey. Mas, efetivamente, para Scrates, seu gozo era o de um
homem integralmente ocupado com a dialtica. Seu gozo era,
em suma,... o do blblbl! , ademais, o que impe a
questo
de
saber
se,
definitivamente,
Scrates
no
se
suicidou... para fazer piada com seus juzes!

A passagem ao ato desvela a estrutura do ato
Esta no uma introduo equivocada ao conceito de
ato, como vimos inclusive nas apresentaes precedentes. E
tentarei apresentar brevemente algumas reflexes sobre o
que Lacan acrescentou precisamente ao conceito de ato, que
um tema constante, recorrente em suas reflexes e em seu
ensino. Talvez alguns de vocs saibam que ele dedicou o
seminrio de um ano letivo inteiro ao ato analtico3, na
medida em que, segundo Lacan, ele esclarece o conceito de
ato como tal.
Mas,
de
tradicional
fato,
conceito
ele
de
deve
esse
passagem
conceito
ao
ato,
outro:
sobre
qual
ouvimos aqui uma problemtica histria contempornea. E no

Opo Lacaniana Online
Observaes sobre o conceito de passagem ao ato
esqueamos que Lacan, que citava Scrates naquela poca,

era psiquiatra de formao. Sob o preo, certamente, de
despsiquiatrizar esse conceito, ou apenas generaliz-lo e
considerar
que
passagem
ao
ato
desvela
estrutura
fundamental do ato.
A experincia analtica, o que ele pensava, ensina
que o pensamento est essencialmente sob impasse, que o
recalque
significa
isto,
que
ato
ter
sempre
que
encontrar um passe para se cumprir. De tal forma que a

mutao subjetiva destacada pelo clnico acerca da passagem
ao
ato
vimos
algumas
citaes
que
confirmam
isso
no
trabalho de Sauvagnat , essa mutao subjetiva prpria

passagem ao ato , de certo modo, exemplar.
Isto requer, evidentemente, que se suspenda o primeiro
movimento que se poderia ter de, se posso dizer, impedir a
passagem ao ato. Impedi-la e tambm analis-la...
A preocupao com o ato em Lacan tambm est no centro
de um seminrio de edio atual A tica da psicanlise4 na medida em que a tica no diz respeito inicialmente aos
pensamentos, mas aos atos, ou seja, o que se faz, na medida
em que susceptvel de julgamento. Nisto, a clnica tem
algo a dizer, na medida em que sabemos bem sob que forma
neurtica a questo tica pode vir ao pensamento. De tal
modo que esse sujeito se mostra ocupado ou em suspenso
quanto a certa avaliao do mrito de seus atos, do ato a
cometer ou no, at obsesso.
Segue-se um estilo de inibio, de procrastinao, de
reao que susceptvel, sabemos, de romper-se bruscamente
sob
forma
Conhecemos
da
pressa,
clinicamente
de
uma
essa
precipitao
bscula
da
para
inibio
agir.
e
da
procrastinao em pressa e em urgncia que a clnica da

neurose obsessiva nos mostra.
Talvez essa aluso seja suficiente para nos mostrar
que,
contrariamente
ao
que
indicaria
uma
filosofia
que
talvez vocs conheam, h uma antinomia entre pensamento

e ao.
O ideal e a ao calculada
precisamente essa antinomia que confere a pregnncia
atual do ideal da conduta racional, que especialmente
valorizado em uma elaborao sempre mais aperfeioada da
estratgia matemtica, diferentemente derivada da teoria
dos jogos.
O que h a dizer precisamente sobre o ato?
Hoje, especialmente, formamos o ideal de certo tipo de
ato, que responderia sempre a uma deliberao cientfica
de tal modo que a ao seria absorvida pelo pensamento,
desde
que
este
fosse
cientfico,
matematizado,
ou
simplesmente racional.
E responderia ao ideal, eu diria, da ao calculada,
que
aparece
definitivamente
como
concluso
de
um
raciocnio, a concluso de uma demonstrao. Esse ideal

supe,
evidentemente,
que
pensamento
funcione
em
uma
suspenso temporal, e que, uma vez que tenhamos feito o

clculo necessrio, o ato se seguir como a concluso de
uma demonstrao.
a que a clnica tem algo a dizer. A a clnica da
passagem ao ato nos lembra a inscrio temporal inevitvel
do ato especialmente sob a forma da urgncia.
Definitivamente,
com
relao
esse
ideal
da
ao
calculada, que tomado como matriz em relao qual se

mede
inadaptao
do
ato,
mesmo
sua
imotivao,
conforme exprime a psiquiatria, todas essas elaboraes que

situam a ao em continuidade com o pensamento tm uma
condio prvia:
que o propsito do ato seja considerado
estabelecido, que sua natureza seja sem equvoco e que

possa entrar no clculo como um de seus elementos.
E, sabemos o que so para o mundo em que vivemos esses
clculos
que
so
feitos
aqui,
quer
dizer,
no
hospital
psiquitrico. E que, alm disso, penetram cada vez mais

um mundo que, em algumas pocas, se pensamos no lugar em
que estamos, tinha alguns aspectos de vilarejo, no ?
Os clculos da rentabilidade, tal como os vemos nos
ltimos cinco ou seis anos, mostram que essa filosofia
acompanha sua concretizao, isto , um clculo do que h a
fazer,
fundado
sobre
maximizao
do
bem
sobre
rentabilidade. Isto faz com que tenhamos apenas um modelo

de
ao
que
manegement,
que
psiquiatria
progressivamente se organizou, tomada por uma vontade desse

tipo, uma vontade managementiana, se posso dizer, pela qual
se pode efetivamente cifrar as opes.
Ento, essa condio prvia, o que esse propsito da
ao, o que deve ser o propsito da ao, quais so as suas
consequncias?
Essencialmente, o que tudo isso supe, essa ateno
que se recebe nesse campo manegementiano, que o sujeito
do
pensamento
aquele
que,
por
exemplo,
vai
agir
distribuir seus recursos quer fundamentalmente o bem,

ainda
que
seja
seu
prprio
bem,
nos
tempos
atuais
identificado ao til. com relao a isso que podemos

dimensionar
adequao
dos
atos,
especialmente
que
acontea que o sujeito sim! se prejudique.

Ento, trata-se da exceo ou da regra do ato?
Segundo
Lacan,
clnica
do
ato
questiona
esse
postulado de que o sujeito do pensamento quer seu prprio

bem, e depois da apresentao de D. Cremniter, eu no lhes
surpreenderia
diante
desse
se
erguesse
ideal
da
ato
suicida,
conduta
racional
rapidamente,
que
inspira
especialmente nosso mundo atual.

Se h verdadeiramente algo que se ope a esse ideal,
a autodestruio... Mas entende-se que, evidentemente, a
conduta racional, quanto melhor est, mais desemboca no
mesmo
resultado,
estamos
altura,
em
uma
temos
escala
agora,
ainda
por
essa
maior:
via
que
racional
acumulada,
meios
de
autodestruio
que
ultrapassam
indivduo e se estendem humanidade...

O ato visa o cerne do ser
Coloquemos diante de ns o ato suicida. Lacan faz dele
o modelo do ato. Ele pensa o ato no a partir da alocao
tima de recursos, mas a partir do suicdio, e o toma como
paradigma do ato propriamente dito. Digo o suicdio, e no
acrescento psictico, perverso, neurtico, heroico... No
h razo para interromper, h suicdios heroicos tambm,
no ? Aqui, isto no importa.
No ponto em que estou, basta indicar que h algo no
sujeito
susceptvel
susceptvel
de
de
no
no
trabalhar
trabalhar
pelo
til,
por
seu
bem;
mas
que,
pelo
contrrio, trabalha para a destruio.

Todo ato verdadeiro, no sentido de Lacan, assim,
digamos, um suicdio do sujeito. Podemos colocar entre
aspas para indicar que ele pode renascer disso, mas renasce
diferente. isto que constitui propriamente um ato: o
sujeito
no
mais
mesmo
antes
depois.
que
justifica o termo mutao, e aqui o levo ao extremo, at

o termo suicdio. Talvez isto se acomode melhor em suas
orelhas se eu disser que todo ato verdadeiro, todo ato que
no s agitao, movimento, descarga motora... Todo ato
verdadeiro, todo ato que marca, que conta, transgresso.
Se
quisermos,
todo
ato
verdadeiro
delinquente,
observamos isso na histria, pois no h ato verdadeiro que

no comporte uma ultrapassagem, ultrapassagem de qu? De um
cdigo,
de
uma
lei,
de
um
conjunto
simblico
que
ele
infringe, e a infrao que permite que esse ato tenha a

oportunidade de remanejar
A
ideia
de
que
essa codificao.
todo
ato
verdadeiro
de
fato
um
suicdio do sujeito, uma concepo que certamente pode

parecer
exagerada,
mas
preciso
ver
que
ela
est
em
conformidade com Freud. Pelo menos, na medida em que essa

concepo combina com a noo de pulso de morte. E o ato

suicida, certamente, ilustra a disjuno total que pode
operar:
do
organismo,
dos
interesses
pelo
vivo
pela
sobrevivncia, por seu bem-estar, por sua homeostase de um

lado, e de outra coisa que o habita, que o corri, e nesse
momento o destri.
dizer que o bem-estar, o suicdio est no ponto
paradoxal disso seja ele patolgico ou heroico. O bemestar,
prazer,
manuteno
de
proveito
sua
do
vivo,
existncia,
no
pelo
se
menos
sustenta
necessariamente em relao a um valor, este absoluto, e

por isso que o ato suicida alcana em curto-circuito essa
zona central e ao mesmo tempo exclui do mundo subjetivo ao
qual Lacan deu o nome de gozo.
O
gozo
um
conceito
necessrio,
pelo
menos
para
ordenar o que Freud nos traz: que o sintoma, aquele que,

como terapeutas, queremos curar, o sujeito se sustenta nele
neste caso, ele o ama como a si mesmo , o que dizia
Freud sobre o delrio para o delirante.
Ele se sustenta em seu sintoma que, no entanto, lhe
faz
mal.
que
justifica
que
se
deva
introduzir
um
conceito distinto, de um gozo que no pode ser confundido

com o prazer, e que deve ser aliado dor, pois o sintoma
faz mal, uma satisfao da dor que, nessa situao, coloca
o
organismo
em
perigo.
tal
ponto
que,
precisamente,
quando esse gozo se autonomiza, at a morte.

Nessa perspectiva, o herosmo, que uma sublimao
o que dizia Lacan no exclui a vontade de gozo. Pelo
contrrio,
manifesta-a,
quer
dizer,
que
se
possa,
para
isso, sacrificar at a vida. o triunfo da pulso de

morte, se quisermos, a afirmao desesperada do gozo.
J sabemos em que devemos distinguir o ato da ao, da
agitao. Lacan chama de ato o que visa o cerne do ser: o
gozo. o suicdio, pode ser o crime por que no chamar
assim?
Hoje
mesmo,
falando
de
assassinatos
imotivados,
colocava-se isso em funo tambm, o alcance em relao

ao gozo suposto nocivo do Outro, que est no princpio, nas
razes inconscientes do racismo.
Ento,
perspectiva,
abandonam
termo
passagem
perfeitamente
os
equvocos
ao
ato
adequado.
do
Ele
parece,
destaca
pensamento,
da
nessa
que
se
da
fala
linguagem pelo ato. No ato, se o pensamos a partir da

passagem
ao
ato,
sujeito
se
subtrai,
digamos,
aos
equvocos da fala como a toda dialtica do reconhecimento;

ele
coloca
Outro
em
um
impasse,
por
que
propsito do ato propriamente dito no cifrvel. Pelo

contrrio,
ele
exterior
ao
universo
de
suputaes,
imputaes, computaes, equivalncias e trocas; ele visa o

definitivo e, digamos, no cerne de todo ato, a passagem
ao ato que encontramos como paradigma. No cerne de todo ato
h um No! proferido em direo ao Outro.
Isto exigiria, claro, que se diferenciasse seriamente
a passagem ao ato do acting out, que se passa sempre em uma
cena.
Pode-se falar legitimamente de acting out na relao
analtica,
por
exemplo,
mas
tambm
em
qualquer
relao
controlada, de comunicao teraputica, possvel falar de

acting out quando h uma cena que a fala, e o sujeito se
pe a agir diante do Outro nessa cena. preciso o Outro,
preciso o espectador.
Na
passagem
ao
ato,
pelo
contrrio,
no
mais
espectador. H o desaparecimento dessa cena e digamos que o

sujeito est eventualmente morto. ele, morto, quem olha
os outros e lhes dirige sua questo, e lhes faz sentir o
porqu de seu olhar.
Para resumir, nisto que o ato sempre auto. Um
ato
de
autopunio,
foi
por
que
Lacan
comeou
sua
carreira de psiquiatra: pela autopunio. O ato sempre

auto, quer dizer, ele precisamente o que separa do Outro.
Na experincia analtica, o ato um ato falho

Digamos que assim que Lacan concebe o ato analtico.
Quando ele diz que o analista s se autoriza por si, isto
tem a mesma estrutura que o suicdio. em relao a isso
que
Lacan
pde
formular
que
nico
ato
que
pode
ser
considerado bem-sucedido o suicdio, sob o preo de no

querer mais saber nada sobre nada, quer dizer, de separarse efetivamente do que eu chamava de equvocos da fala como
da dialtica do reconhecimento. E nisto, preciso dizer,
ele
se
falho5.
ope
O
psicanlise,
estatuto
do
que
ato
na
uma
passagem
experincia
ao
ato
analtica,
estatuto eminente do ato, o ato falho e no o ato bemsucedido.

O que o ato falho, seno o pensamento inconsciente
que emerge no pensamento consciente, na fala, no corpo, e
desloca o ato, faz com que diga outra coisa? por esse
aspecto que o suicdio, pelo contrrio, o ato limite. Por
isso, parece que, para se orientar nesse assunto do ato,
preciso inicialmente situar a antinomia entre o pensamento
e o ato, e at mesmo entre o inconsciente e o ato.
A essncia do pensamento, quando tomado a partir do
inconsciente, a dvida. o que diz Freud: a partir do
momento em que h o recalque, s se pensa no elemento do
eu no sei. E, no mbito do pensamento, o sujeito est
fundamentalmente
na
indeterminao.
Isto
se
em
seus
sonhos: neles, ele no sabe onde est.

Se a essncia do pensamento a dvida, a obsesso
est a para encarn-la aos nossos olhos. A essncia do
ato,
pelo
experincia
contrrio,
analtica,
certeza.
preciso
Por
exemplo,
na
interpretao
do
analista como ato para obter uma determinao. E, por menos

prolixa que seja, essa interpretao complementa, a nica
a tornar a experincia possvel.
Nessa perspectiva, a antinomia entre o pensamento e o
ato no deve nos impedir de apreender as conexes entre o
ato e a linguagem. Se apresentei, aqui, o ato como sendo

mudo, como ocorre nesse paradigma horrvel, o suicdio, no
entanto o ato obtm da linguagem as suas coordenadas. Um
ato que o de fato, no , portanto, agitao, reflexo,
descarga motora; um ato sempre uma passagem, sempre um
franqueamento.
no que o fato de colocar um p frente do outro
difere
de
ultrapassar
uma
soleira.
Formalmente,
no
diferena entre avanar com a ajuda de suas pernas e em

seguida ultrapassar uma soleira, o limiar de um edifcio, a
entrada do Rubicon6, por exemplo.
Alm disso, vi o Rubicon uma vez. Asseguro-lhes que
procurei
ir
v-lo
porque
ouvia
falar
dele
havia
muito
tempo. Inclusive anunciado, quando se chega regio, por

pequenos cafs italianos, que isto se chama alea jacta est
etc., etc... Anuncia-se isso por um mundo de significantes,
e depois vocs esperam ver o Rubicon como o Nigara, e em
seguida vocs tm que se inclinar e s veem um msero
filete de gua!
E isto no por que se tratava de um lugar fisicamente
difcil de atingir, como os Alpes para Hannibal, que o ato
de
Csar
marcou
novidade
no
mundo,
mas
pura
simplesmente porque era o limite autorizado para a passagem

das armadas externas Itlia, o limite a partir do qual se
estava em infrao. E, nessa perspectiva, como eu dizia, s
existe ato no franqueamento de um limite significante.
E nisto que o ato que apresentei como sendo mudo s
adquire seu valor e suas coordenadas em um universo de
linguagem. Foi preciso que houvesse aquela lei romana para
que Csar cometesse o ato, para que fosse um ato o que ele
fazia, e no apenas pular sobre um msero corregozinho.
Parece que no inverno o Rubicon tem um pouco mais de fora,
mas enfim, isso no vai to longe.
No fundo, o que justifica a definio de Lacan, de
que o ato tem sempre o lugar de um dizer. Isto quer dizer
que no basta um fazer para que haja um ato; no basta

que haja movimento, ao, preciso que haja tambm um
dizer que enquadre e fixe esse ato. Evidentemente, algum
pode se fascinar tambm com os momentos em que, como diz o
outro, dizer fazer, vocs sabem o interesse que certas
filosofias
analticas,
lingusticas,
tiveram
pelos
performativos7, pelo fato de que basta dizer eu prometo

para
que
promessa
acontea.
Neste
caso,
temos
uma
confuso completa entre dizer e fazer, o sonho de uma

absoro completa do ato pelo significante.
Mas aqui o que reteremos que, para que haja ato,
preciso
que
franqueamento
sujeito
nele
significante.
seja
modificado
Digamos
que
por
esse
preciso
uma
escanso significante, uma sano significante e, ao mesmo

tempo por isso o suicdio seu paradigma , o ato ,
como tal, indiferente ao seu futuro, ele fora de sentido,
indiferente ao que vir depois. No fundo, um ato sem
depois, ele em si.
O que vem depois, j outro que o cumpre: Csar aqum
e alm do Rubicon, no se trata do mesmo Csar.
Acerca
disso,
h,
portanto,
um
desaparecimento
do
depois, pois em seguida, ele renasce outro. Digamos que o

ato, quando h um, o que infelizmente raro, o ato
recuperado pela significao a posteriori.
Quando h realmente um ato que conta, fazemos dele uma
epopeia. E, se quisermos, a epopeia sempre a derriso do
ato. Foi o que os ingleses viram no que denominaram obras
heroico-cmicas, que efetivamente faziam valer, ainda na
epopeia, seu carter de zombaria.
Vocs encontraro isto em uma obra que acaba de ser
publicada, a Histria da psicanlise de Roudinesco8. a
epopeia de Lacan, sua histria da psicanlise. E preciso
dizer que essa histria de Lacan tambm uma zombaria. O
que mais isto poderia ser, j que ela s obtm sua histria
da psicanlise a partir da histria, e preciso dizer,
10
miservel,
de
suas
instituies;
ela
apreende
psicanlise a partir de seu prprio fascnio pelo poder.

Partindo
desse
ponto
de
vista,
histria
da
psicanlise realmente bizarra e cmica9, no ? Se vemos

a psicanlise a partir do ponto de vista do significante
mestre, h realmente um irresistvel efeito de derriso. A
tal ponto que, para dizer que a partir de 1967 muitas
pessoas fizeram o ato de entrar em anlise, isto , de
deitar-se no div, Roudinesco fala de: recrutamento em
massa da juventude psicanaltica francesa! De todo modo,
para
qualificar
ato,
preciso
dizer
que
est
na
zombaria!
No fundo, essa epopeia que cerca o que foi o ato de
Lacan... Percebemos que o sucesso que coroou esse ato, um
sucesso ao mesmo tempo camuflado, o desejo que o sustentava
nisto no era, de modo algum, desejo de poder se s
tivermos
isso,
teremos
outra
coisa
fazer
alm
da
psicanlise. Esse aspecto falho, nesse assunto, bastante

aparente, e o segredo do sucesso de Lacan, do sucesso de
seu
ato:
que
ele
geralmente
falhou
envolver
os
psicanalistas internacionais na sua via. Mas, mesmo dizendo

isso, percebemos que Lacan nunca tomou a iniciativa. Seu
ato de afirmao, seu ato de autonomia da psicanlise em
relao aos internacionais, esse ato, ele jamais o fez, o
que o reduziu sua dejeo. De fato, foi em posio de
rejeio, quando precisamente ele era rejeitado pelo Outro,
que ele encontrou nessa posio de passar ao ato, que
pde
elaborar
alguns
dos
pontos
mais
preciosos
de
seu
ensino e, por meio dele, revelar o que , de certa forma, o

verdadeiro Lacan.
Perguntas
Franois
Leguil:
Vocs
mostraram
profunda
dificuldade de impedir um ato que to frequentemente no

conseguimos prever. As grandes snteses da clnica clssica
11
no se preocuparam em descrever e reunir breves sries

de signos que permitissem uma relativa preveno. Mas os
clnicos os psiquiatras especialmente, que so bastante
convocados
aspecto
nessa
conjuntura
estritamente
arriscada
indispensvel
da
admitem
elaborao
que
desses
saberes no lhes impede de permanecer incertos. De que modo

a prtica da psicanlise pode contribuir para enfrentar
essa limitao quase estrutural de nossos conhecimentos?
J.-A. Miller: No estou certo de que a questo de
impedir se coloca praticamente. Para impedir, preciso
saber com o que estamos lidando. Por exemplo: pode ser til
a
esse
fim
distinguir
radicalmente,
que
fazemos
com
frequncia, o suicdio bem sucedido e o suicdio falho, e

considerar que mesmo assim h suicdios e suicdios.
H, ainda assim, o suicdio acting out, que apelo ao
Outro
que,
digamos,
salvo
impercia,
falho;
suicdio que separao do Outro. H a uma orientao que
preciso
levar
suicdio,
e,
precisamente
no
em
na
conta
para
ocasio,
ponto
em
avaliar
adivinh-lo,
que
desaparece
anncio
do
antecip-lo
certo
tipo
de
anncio. o que fazemos mais comumente na prtica, que se

trata,
talvez,
de
estabelecer.
Trata-se,
igualmente,
de
reconhecer o suicdio a prevenir quando ele se anuncia como

soluo da dvida, ali onde, no entanto, ele no est de
modo algum em primeiro plano.
Nessa
ocasio,
uma
lio
por
que
no?
de
humildade como terapeuta reconhecer que no podemos impedilo. J vi, e talvez vocs tambm, Lacan em Sainte-Anne, em
certas apresentaes de pacientes, considerar que acabariam
encontrando seu destino de desapario. Evidentemente, isto
enchia o pblico de sentimentos incmodos, mas creio que D.
Cremniter praticamente disse isso tambm, a criana no
desejada pode sentir uma vocao para o desaparecimento,
diante do que os psiquiatras ou o analista so impotentes
em obter qualquer efeito que seja. Respondo rapidamente. O
12
que
eu
talvez
devesse
abordar
evidentemente
problemtica do impedimento.
Traduo: Teresinha Natal Meirelles do Prado
Texto publicado originalmente em francs: MILLER, J.-A.

(avril, 2006). Jacques Lacan: remarques sur son concept de
passage lacte. In : Mental, n. 17, p. 17-28. Texto publicado
em portugus na revista Entrevrios Revista de psicanlise e
sade mental, n. 4. So Paulo: Clin-a, p. 9-18, em abril de
2009.
2
Interveno na Jornada de Bonneval em 04 de outubro de 1986.
Texto
estabelecido
por
Franois
Sauvagnat,
publicado
inicialmente em Actualits psychiatriques, n. 1, em janeiro de
1988. Nesta edio ele foi revisto e publicado com a amvel
autorizao de J.-A. Miller.
3
LACAN, J. (2003[1967-1968]).
O ato psicanaltico. In:
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 371-382.
4
IDEM. (1988[1959-1960]). O seminrio, livro 7: a tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
5
N.T.: Em francs, tanto passagem (passage) como ato (acte) so
substantivos masculinos, o que confere expresso passage
lacte manqu uma ambiguidade: uma passagem ao ato que no se
cumpre (uma passagem ao ato que falha), ou uma passagem ao ato
que se cumpre, com a condio de que esse ato seja um ato falho
(neste caso, uma passagem ao ato falho).
6
N.T.: Cf. LACAN, J. ([1967-1968]). O ato analtico.
Seminrio indito, aula de 10/01/1968.
7
N.T.: Importante notar aqui que performativo no tem nada a
ver com performance. Trata-se de um conceito inventado por um
filsofo da linguagem: J.L. Austin, que conseguiu, atravs do
estudo da linguagem ordinria, colocar em questo uma srie de
perspectivas tradicionalmente estabelecidas, como a distino
entre verdadeiro e falso, entre filosofia e lingustica, ato e
fala, sujeito e objeto, corpo e linguagem. Ver OTONI, P. (1998).
Viso performativa da linguagem. Campinas: Ed. da Unicamp.
8
ROUDINESCO, E. (1991). Histria da psicanlise na Frana - a
batalha dos cem anos, vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
9
N.T.: Do francs croquignolesque.
13

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prometia passar todo o tempo a conversar com os grandes

suicidou... para fazer piada com seus juzes!

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Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

esqueamos que Lacan, que citava Scrates naquela poca,

encontrar um passe para se cumprir. De tal forma que a

trabalho de Sauvagnat , essa mutao subjetiva prpria

procrastinao em pressa e em urgncia que a clnica da

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Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

talvez vocs conheam, h uma antinomia entre pensamento

raciocnio, a concluso de uma demonstrao. Esse ideal

suspenso temporal, e que, uma vez que tenhamos feito o

calculada, que tomado como matriz em relao qual se

conforme exprime a psiquiatria, todas essas elaboraes que

que o propsito do ato seja considerado

estabelecido, que sua natureza seja sem equvoco e que

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psiquitrico. E que, alm disso, penetram cada vez mais

rentabilidade. Isto faz com que tenhamos apenas um modelo

progressivamente se organizou, tomada por uma vontade desse

distribuir seus recursos quer fundamentalmente o bem,

identificado ao til. com relao a isso que podemos

acontea que o sujeito sim! se prejudique.

postulado de que o sujeito do pensamento quer seu prprio

especialmente nosso mundo atual.

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indivduo e se estendem humanidade...

contrrio, trabalha para a destruio.

justifica o termo mutao, e aqui o levo ao extremo, at

observamos isso na histria, pois no h ato verdadeiro que

infringe, e a infrao que permite que esse ato tenha a

suicdio do sujeito, uma concepo que certamente pode

conformidade com Freud. Pelo menos, na medida em que essa

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concepo combina com a noo de pulso de morte. E o ato

sobrevivncia, por seu bem-estar, por sua homeostase de um

necessariamente em relao a um valor, este absoluto, e

ordenar o que Freud nos traz: que o sintoma, aquele que,

conceito distinto, de um gozo que no pode ser confundido

quando esse gozo se autonomiza, at a morte.

isso, sacrificar at a vida. o triunfo da pulso de

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colocava-se isso em funo tambm, o alcance em relao

linguagem pelo ato. No ato, se o pensamos a partir da

equvocos da fala como a toda dialtica do reconhecimento;

propsito do ato propriamente dito no cifrvel. Pelo

imputaes, computaes, equivalncias e trocas; ele visa o

controlada, de comunicao teraputica, possvel falar de

espectador. H o desaparecimento dessa cena e digamos que o

carreira de psiquiatra: pela autopunio. O ato sempre

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Na experincia analtica, o ato um ato falho