Apostila Danc3a7a Circular Das Diversidades Andrea Paula e Joc3a3o Kamensky

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Workshop Danas Circulares das Diversidades (abril/maio 2013), por Andrea Paula e Joo Kamensky.
Projetos de Extenso Dana Circular na UFABC e Diversidades em Performances
(PROEX, PROAP - UFABC)
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1) O que so Danas Circulares?
As Danas Circulares fazem parte de um movimento de dana contempornea que surgiu
com Bernhard Wosien (1908-1986), bailarino polons/alemo, professor de danas, pintor que, a
partir das dcadas de 1950 e 1960 pesquisou e divulgou danas circulares de vrios povos,
buscando a valorizao das diversidades das culturas, e contando com o apoio para o
desenvolvimento de suas prticas da Comunidade de Findhorn, na Esccia, onde viveu por muitos
anos.
Wosien conviveu com grandes artistas de seu tempo, sendo um deles Rudolf Laban (18791958), grande estusioso sobre a linguagem do movimento, ambos preocupados com o papel da
dana na educao. Eles e outros artistas da dana no sculo XX, tais como Isadora Duncan (18771927) , Klauss Vianna (1928-1992), entre outros, viveram uma poca de experimentao e grande
liberdade de criao de mtodos e maneiras de se trabalhar com o corpo em movimento. Algumas
dessas propostas, como a das Danas Circulares, so responsveis por uma grande democratizao e
expanso da dana por todo o mundo, agregando em suas prticas pessoas de diversas tradies
culturais, de vrios povos, de todas as idades, gneros, etnias e grupos scio-econmicos. A dana,
dessa forma, pode ser vivenciada por todos que quiseram participar dela, transformando e/ou
reconhecendo como sujeitos da arte e da cultura as pessoas comuns, no apenas artistas ou
bailarinos profissionais.
Na vida cultural brasileira, as danas de roda possuem presena marcante, com tradies
ancestrais marcadas pela mistura e hibridismo de influncias indgenas, afro-brasileiras e europeias.
H incontveis expresses consideradas populares e/ou folclricas brasileiras em que as danas de
roda esto presentes, de norte a sul do pas, sendo que desde a infncia as crianas aprendem sobre
cirandas como brincadeira e como prtica cultural, dentro e fora da escola. No Brasil, existem
artistas e pesquisadores que mesclam o movimento das Danas Circulares com investigaes e
criaes que dialogam com as culturas e danas brasileiras, estudando sua histria, fazendo
releituras, inventando novos passos e coreografias, divulgando nossas msicas, danas e artes em
geral.
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Assim, as Danas Circulares (tambm conhecidas como Danas Circulares Sagradas ou
ainda Danas dos Povos) tm se espalhado por parques, praas, escolas, centros culturais, por
iniciativa de grupos independentes e tambm de inmeras instituies pblicas e privadas. Seus
objetivos so reunir pessoas para vivenciar em conjunto experincias em que a multiplicidade de
msicas e danas de diversas partes do mundo e de vrios gneros musicais apresentam
possibilidades afetivas, subjetivas e educativas de construo de uma cultura da paz, na qual os
corpos em movimento se tocam e se confraternizam, repensando e reposicionando formas de
sociabilidades e de prticas culturais na contemporaneidade.
As Danas Circulares so conduzidas ou focalizadas por uma pessoa chamada de
focalizador/a, geralmente algum que estudou ou adquiriu alguma formao em um grupo de
convvio regular ou ainda em cursos livres ou profissionais sobre essa prtica, abordada como parte
da histria da dana e das artes. O papel de focalizador/a o de ajudar as pessoas a interagir, a
conviver em grupo, a vivenciar as danas numa roda ou crculo, explicando sobre os sentidos das
msicas e coreografias escolhidas, ensinando alguns passos que sero danados coletivamente,
assim como acerca da histria e da filosofia da dana e das Danas Circulares em particular.
Nas Danas Circulares o que importa que o grupo vivencie as danas, sejam estas
meditativas, folclricas e/ou contemporneas, respeitando a forma como cada um coloca seu corpo
em movimento e em dilogo com a presena das outras pessoas, buscando uma experincia de
integrao, em que emerge uma prtica coletiva na qual as individualidades tambm tm seu espao
e seu papel. Algumas pessoas encontram nas Danas Circulares mais do que a possibilidade de
aprender sobre uma arte, sobre outras culturas ou apenas para movimentar o corpo, pois podem
conquistar igualmente uma experincia de autoconhecimento, de libertao, de solidariedade e, para
alguns, at mesmo de outras expresses de amizade, de amor, de espiritualidade, todas essas
expresses complexas e indizveis de sociabilidade humana.
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Viagem Sagrada
Msica: Sacred Journey; Autor: Nicholas Gunn, msico instrumentista ingls; CD: Breathe, 2009
Formao: Crculo; Mos: em V; Coreografia: Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa
A msica possui uma sonoridade nica, de inspirao andina, e a coreografia foram transmitidas por Guataara Monteiro e Joo
Paulo Pessoa no Curso de Formao de Focalizadores de Danas Circulares (Espao Guataara Brasil, Jacare, SP, 2012).
Link para a msica - http://www.youtube.com/watch?v=APG6BRJGwbQ
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Highland lilt
Origem: Esccia
Formao: Crculo ou Espiral
Mos: em V
Incio: Com a letra da msica
Coreografia: Bernhard Wosien
A msica e a coreografia foram transmitidas por Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa no
Curso de Formao de Focalizadores de Danas Circulares (Espao Guataara Brasil, Jacare, SP,
2012). A fonte de aprendizado deles foi a educadora e focalizadora Sonia Lima (tambm presente
como convidada no mesmo curso) que, em 2003, apresentou-os Highland Lilt como uma msica
que partia das tradies folclricas das lavadeiras escocesas e que foi coreografada por Bernhard
Wosien. Ao pesquisar, encontramos referncias sobre Peter Vallance, da Esccia, como algum que
ensina essa dana na Fundao Findhorn, contando lendas e histrias irlandesas, escocesas e celtas.
A dana acontece por meio de uma sequncia de passos simples: nos posicionamos de mos
dadas, dando dois passos para a direita e, em seguida, balanando, com a perna esquerda e a direita,
de frente para a roda, tambm por duas vezes. Ao longo da dana, o/a focalizador/a pode soltar uma
das mos e conduzir os participantes do crculo pelo espao, serpenteando, formando espirais e
retomando o crculo ao final. uma msica que mescla o carter folclrico e tnico com um
aspecto meditativo, pois a beleza da melodia ritmada e a simplicidade dos passos da dana
favorecem a concentrao, a integrao e a ateno a si mesmo, aos outros e ao grupo.
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Dana do sol
Origem: Esccia; Msica: J.S. Bach, Secular Cantata BWV 208 Part 2
Formao: Crculo; Mos: em V; Coreografia: Bernhard Wosien
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2) Histria da dana
Uma pequena histria da Dana Ocidental
No se sabe em que momento da Histria o ser humano comeou a danar. Mas, nas
pinturas das cavernas j se vem traos rtmicos.
Nos rituais antigos, o movimento do corpo era uma forma de conectar o ser humano
natureza e aos deuses do seu universo espiritual. Danava-se em diversas ocasies: nos ciclos da
colheita, em festas de casamento etc.
Cada dana tem seu repertrio de movimentos. Quem j praticou reconhece que estilo est
na cena: flamenco, valsa, frevo, cavalo-marinho, chula; dana para a colheita, para a chuva; danas
populares, religiosas, cnicas (clssica, moderna, contempornea).
Os primeiros espetculos do que conhecido como dana clssica ou bal no Ocidente
datam do sculo XVI. O primeiro bal surgiu na Frana, patrocinado pelos reis, em 1581, e teve
enorme repercusso, se desenvolvendo muito neste e em outros pases, at se tornar uma atividade
profissionalizada. O rei Luis XIV foi considerado o pai da dana clssica, inclusive com
participao em espetculos, e foi ele que autorizou a fundao da Academia Real de Dana,
primeira instituio profissional de bailarinos, que tem continuidade at os dias de hoje com o
famoso Bal da pera de Paris.
As posies dos ps e os movimentos do corpo foram codificados por coregrafos, e isso
permitia que os bailarinos desenvolvessem com mais tcnica e por maior tempo movimentos de
saltar, girar e manter o corpo de frente, para evitar dar as costas ao rei.
Nas primeiras dcadas, nesse tipo de bal profissionalizado, as mulheres no era admitidas
na Academia e os personagens femininos eram danados por homens que se vestiam como
mulheres. As mulheres participavam de alguns bals de corte, em espaos privados, porm nos
espaos pblicos era considerado imoral que as mulheres danassem e, mesmo quando foi
permitido que elas o fizessem, bailarinas como Mademoiselle La Fontaine, a primeira a danar no
palco da pera de Paris, eram consideradas como indecentes.
Nos sales da corte, o que mais fascinava no espetculo eram os desenhos que os corpos
criavam no espao, pois o bal era visto de cima. Quando vai para o palco dos teatros, ele passa a
ser visto de frente, destacando-se os desenhos de um bailarino. Saltos leves eram mais comuns e
decorados com pequenos batimentos das pernas e variaes das piruetas. Mesmo assim, havia
pouca diferena entre os passos da dana de salo e de palco. Mas, medida que os mestres foram
aperfeioando seus mtodos e os bailarinos profissionais aumento suas habilidades, as distines
entre a dana social e a de palco se ampliaram.
Na dana clssica h toda uma hierarquia e isso se reflete no espao reservado ao pblico:
os lugares centrais (dos bailarinos principais e dos acontecimentos cruciais da histria)
correspondem aos assentos reservados ao rei e seus familiares na platia, o que determina at hoje o
nosso olhar e a construo do espetculo.
Somente no sculo XX, especialmente nas obras do coregrafo norte-americano Merce
Cunningham (1919- ), que cai por terra a regra da frontalidade da cena, ou seja, a determinao de
que todas as aes deviam acontecer de frente para a platia. Para esse artista, o palco deveria ser
como o espao da rua, onde a frente a do danarino, permitindo vrias aes simultneas.
Ao longo do tempo, a dana foi se tornando cada vez mais tcnica. Alguns coregrafos
insistiam que a dana deveria representar ao e sentimento. O mais conhecido coregrafo
dramtico foi Jean Georges Noverre (1727-1810), que reuniu uma srie de noes sobre o bal de
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ao e reexaminou a tcnica para uma reforma da dana. Para ele, a dana a arte de transmitir,
pela expresso verdadeira dos nossos movimentos, de nossos gestos e da fisionomia, nosso
sentimento e nossas paixes para a alma dos espectadores.
A dana clssica ocidental conheceu vrios estilos para os espetculos de bal: o bal
romntico, o bal acadmico ou clssico, com grande influncia francesa e russa. E todos esses
estilos incorporaram inovaes quanto aos movimentos do corpo, mas tambm da ligao destes
com tecnologias e cenrios que tornavam o espetculo complexo, nico e cheio de novidades.
Desde engenhocas que carregam os bailarinos pelos ares, as sapatilhas de ponta que
potencializavam o efeito de elevao, as novas roupas para as bailarinas, como o tutu, a iluminao
a gs, todos esses dispositivos manipulados por tcnicos, coregrafos, cengrafos e danarinos,
visavam o fluxo de movimentos que desafiavam as leis da gravidade, o que marcou principalmente
o estilo de bal romntico. O bal acadmico ou clssico, influenciado pelos russos, tinha essas
caractersticas tcnicas sofisticadssimas e contava histrias inspiradas nos contos de fadas, como
no bal romntico, porm incorporou a mmica e a estilizao de danas populares tradicionais
(espanholas, chinesas, hngaras, indianas, escocesas, russas) para dar originalidade s coreografias.
Comeam a surgir espetculos de bal que desafiavam a noo de frontalidade e que se
inspiravam em movimentos atribudos a rituais primitivos, fazendo a ponte entre a dana clssica e
a dana moderna, no incio do sculo XX. Com as guerras mundiais, ocorre uma grande
transformao na cultura europeia, um grande questionamento de suas bases acadmicas e clssicas,
modificando a forma de se fazer cincia e arte.
No campo da dana, foram questionados os movimentos consagrados na dana clssica, na
qual o corpo deveria buscar a verticalidade para escapar da gravidade, com os gestos desenhando
linhas muito bem marcadas no espao.
Comea a se desenvolver a dana moderna, na qual o corpo busca lidar com a gravidade,
sem escapar dela, utilizando movimentos mais expressivos para revelar ou representar sentimentos.
E no por acaso que a dana moderna surgiu com mais fora onde a tradio clssica no era to
presente, como na Alemanha e nos Estados Unidos.
Duas americanas, Loie Fuller (1862-1928) e Isadora Duncan (1877-1927), vo encarnar a
nova dana. Fuller descobriu por acaso, ao improvisar, o efeito dos projetores de luz sobre os panos
e ela usava vestidos esvoaantes para acentuar seu tamanho e prolongar os braos com bastes,
produzindo formas surpreendentes.
Inspirada pela Grcia, Isadora Duncan alterou a dana de dentro para fora. considerada a
grande pioneira da dana moderna contrapondo-se ao bal, que para ela era artificial e vazio.
Segundo Isadora, se o danarino fosse tocado pela natureza ou pela msica, ele responderia com
belos gestos.
J na Alemanha, o nascimento da dana moderna est associado Rudolf von Laban (18791958) e Mary Wigman (1886-1973). Laban foi um grande terico, voltado para a anlise do
movimento (peso, espao, tempo, fluncia, dinmica). Wigman um grande nome da dana
expressionista, em que os movimentos se baseiam na oposio: interior/exterior; peso/elevao;
solista/grupo. Essa tambm a arte da dana como revelao de figuras ou temas universais: a
magia, o xtase, o amor, a morte, a renovao.
Para a norte-americana Marta Graham (1894-1991), a dana expresso do inconsciente, e
ela criou sua prpria tcnica, baseada na oposio entre contrao e distenso, e tratando a bacia
como centro do corpo. J Doris Humphrey, outro grande nome da dana moderna, considerava que
o movimento um arco tenso entre suas mortes; quer dizer, um jogo com a gravidade, sempre
uma escolha entre resistir e aceitar a queda. A msica, para ela, uma fonte de reflexo, mas a
dana no deve ser dependente disso: tem de desenvolver sua prpria musicalidade.
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Merce Cunningham, que foi um danarino da companhia de Graham, considerado um elo
fundamental entre a dana moderna e a dana contempornea. Para ele, tudo dana e a dana
tudo. A partir disso, definiu a independncia entre as artes: dana, msica, cenrio e figurino so
criados separadamente e s se juntam na estria. Os movimentos eram decididos por acaso (atirando
dados ou fazendo contas matemticas, por exemplo) Isso mudou o papel do criador e salientou a
fragilidade do ser humano nas decises de sua vida. Mais tarde, Cunningham usaria o computador
como ferramenta para fazer suas coreografias.
A dana contempornea usa os movimentos do dia-a-dia, privilegiando o gesto individual.
Busca no as poses, mas o fluxo do movimento. Os danarinos proclamam a dana livre, sem regras
estabelecidas.
Novas formas de dana teatral passam a acontecer em galerias, igrejas, museus e outros
espaos pblicos. Quando a dana vem para o teatro, este usado de outro modo: as coxias podem
estar abertas e o palco sem cenrio, por exemplo, deixando mostra a parte tcnica dos bastidores.
Nas montagens contemporneas de bals clssicos, o corpo no usa somente as regras do
clssico, mas se dobra sobre ele mesmo, lida com seu peso, cede gravidade. Pode at usar os
passos clssicos, como o pli (flexo de joelho com os ps no cho) e o grand jet (grande salto
com as pernas abertas), mas eles vm junto com outros movimentos.
A dana contempornea se vale de muitas tcnicas, sejam clssicas, sejam modernas, sem
necessariamente sentir-se presa a uma ou a outra. E mantm um dilogo com outras artes,
especialmente as artes plsticas e o teatro.
A dana de hoje agrega os vrios gneros, como a clssica, a moderna, a contempornea,
simultaneamente. Nesse contexto, a escolha da linguagem artstica opo de quem cria, uma
ferramenta para a expresso e a comunicao com seu pblico.
Extrado e/ou adaptado do livro de Ins Boga, A Dana na histria, In: Contos do bal. So Paulo: Cosac Naify, 2007, pp. 65-72.
O ser humano possui inscrito em suas clulas um imenso leque de possibilidades de gestos que vo
alm dos objetivos funcionais e mecnicos. Os movimentos esto sempre atrelados ao universo
afetivo e cultural, construindo pontes e representaes entre as aes motoras e o mundo
imaginrio.
Bertazzo, Ivaldo. Corpo Vivo - Reeducao do Movimento. SP: SESC, 2010.
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Moldvia
Hanshtul (tradicional)
A msica e a dana sempre estiveram muito presentes na cultura moldava, influenciada por russos, armnios, persas, italianos,
hngaros e alemes, entre outros povos. O ritmo forte apresentado neste tema (que comemora a boa colheita) um dos elementos
pagos presentes em sua msica e que se mantiveram apesar da introduo do cristianismo. Extrado do CD Continentes do Grupo
Terra Sonora, 2001. Link - http://www.terrasonora.com.br/disco2.htm
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Egito
Taksim Arghoul (tradicional)
Abenoado pelo Nilo, o Egito desfrutou de elevado desenvolvimento cientfico, artstico e cultural, cujos registros datam de
milnios. Boa parte de sua msica atravessa geraes, levada pela tradio oral. Este tema instrumental para dana pertence
comunidade Nawar e originalmente tocado por dois mizmar (sopros de palheta dupla), ritmados por um tambor duplo chamado
tabla baladi. Os msicos dessa comunidade (oriundos do brao cigano que, vindo da ndia, se dirigiu para o Egito e a Arbia) viajam
pelas vias apresentando-se nos mais variados festejos.
Extrado do CD Continentes do Grupo Terra Sonora, 2001. Link -
http://www.terrasonora.com.br/disco2.htm
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Jamaica
Emmanuel Road (tradicional)
Formao: em Crculo; Mos: em V e W; Coreografia: Andrea Paula e Joo Kamensky
A maior parte dos jamaicanos descende de escravos do oeste africano, trazidos para as plantaes pelos colonizadores europeus a
partir do sculo XVI. A essas influncias mesclaram-se o senso de humor, a irreverncia e a criatividade caracterstica da Jamaica.
Criou-se um vasto repertrio com msicas para trabalho, corte, revitalizao, funeral e cerimnias diversas. Este tema, muito popular
na ilha, pertence gama de jogos circulares em que, originalmente, um grupo de homens dispostos em roda, passa pesadas pedras
para o outro, realando a pulsao da msica. Extrado do CD Continentes do Grupo Terra Sonora, 2001. Link http://www.terrasonora.com.br/disco2.htm
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3) Dana e educao
Danar celebrar. Para muitos, a demonstrao dos sentimentos extrapolando palavras;
tambm a manifestao do instinto de vida que busca encontrar o xtase na unidade primeva; a
unio, o encontro entre corpo e alma, criador e criao, uma volta ao Ser Uno de onde tudo emana.
Bonetti cita Roger Garaudy, que define a dana como:
'Expresso, atravs de movimentos do corpo organizados em sequncias significativas, de
experincias que transcendem o poder da palavra e da mmica... a dana no apenas uma arte, mas
um modo de viver, de existir. No apenas um jogo, mas celebrao, participao e no espetculo, a
dana est presa magia e religio, ao trabalho e festa, ao amor e morte.'
Tan a raiz da palavra dana em vrios idiomas. Em snscrito significa tenso:
'Danar vivenciar e exprimir, com o mximo de intensidade, a relao do homem com a natureza,
com a sociedade, com o futuro e com seus deuses. Danar participar do movimento csmico e do
domnio sobre ele.'
A dana, enquanto linguagem, nasceu da espontaneidade expressiva dos gestos. E as Danas
Circulares valorizam elementos como o crculo, as mos, os passos como smbolos de unio,
integrao, cooperao, solidariedade, incluso, caminhada, jornada e percurso em busca de
conhecimento, igualdade e incluso com reconhecimento de diferenas e valorizao do outro.
Atualmente, a dana est presente em contedos e atividades da educao bsica, inseridas
em disciplinas como Educao Fsica ou Artes, e tambm um ramo de conhecimento em diversos
nveis do Ensino Superior, de reas disciplinares e multidisciplinares, como Dana, Artes, Educao
Artstica, Psicologia, Pedagogia, entre outros, nos cursos de Bacharelado, Licenciatura e PsGraduao. Os estudos, pesquisas e prticas de Danas Circulares esto presentes em disciplinas e
so objetos de cursos inteiros de especializao. No mbito da educao, da cultura e das artes, as
Danas Circulares possibilitam trabalhar conhecimentos sobre diversidades culturais dos povos;
movimento e o corpo humano; aspectos psicolgicos e sociais, abrangendo dimenses cognitivas,
fsicas e sociais.
Alguns aspectos valorizados nos processos de aprendizado em grupos de Danas Circulares
so:
- a dana como instrumento que favorece a formao de grupos;
- a criao de sentidos de unio e integrao;
- o contato corporal e social;
- a sensibilizao para o conhecimento do ritmo e do movimento, como aspectos do
desenvolvimento humano;
- a quebra de preconceitos e o alargamento de horizontes e fronteiras ao conhecer temas das culturas
e das histrias de vrios povos;
- a incluso das pessoas diferentes, de acordo com suas habilidades e capacidades, sem julgamento
a partir de um parmetro nico nivelador do que certo ou errado ao danar;
- a comunicao e percepo do grupo e do papel dos sujeitos e suas singularidades dentro dele;
- a valorizao da cooperao, da solidariedade, da confraternizao, do prazer, da alegria, do
acolhimento, do relaxamento, do papel das emoes e do conhecimento de linguagens artsticas e
corporais como canais para a produo de saber, conhecimento e autoconhecimento.
Esses so alguns entre muitos outros pontos que colocam as Danas Circulares como um
movimento cultural, educativo e artstico contemporneo e heterogneo, cada vez mais presente nos
espaos de arte, educao e cultura e nos lugares pblicos, tais como parques, praas e centros
comunitrios.
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Ha po zamani
Origem: frica do Sul interpretada por Miriam Makeba; Coreografia: Fleur Barragan 2010
Formao: Crculo; Mos: braos em V
A msica e a coreografia foram transmitidas por Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa no
Curso de Formao de Focalizadores de Danas Circulares (Espao Guataara Brasil, Jacare, SP,
2012). A fonte de aprendizado deles, em 2010, foi a focalizadora Fleur Barragan, sul-africana
residente em Crdoba, Argentina.
A dana acontece por meio da seguinte coreografia: um passo para a direita com a perna
direita, que logo se junta a um passo dado pela perna esquerda, projetando os quadris para cima e
impulsando-os para a frente. Esse movimento repetido por quatro vezes, para a direita, quando
ento os/as participantes se posicionam de frente para o centro da roda, dando, em seguida um passo
para a frente com a perna direita, reposicionando-a ao lado da esquerda, para, logo depois, dar um
passo para frente com a perna esquerda. Retoma-se ento o incio da sequncia apresentada, at o
final da msica.
Essa msica contagiante, e danamos com muito movimento e alegria, celebrando a graa
e a beleza da cultura africana. Segundo alguns estudiosos, a letra (num dialeto sul-africano) um
lamento, sendo que Ha Po Zamani significaria no passado ou tempos atrs, e quem canta fala
de um tempo em que essa pessoa no era assim, tendo sido vtima dos efeitos do lcool. Alguns
interpretam essa msica como um lamento e um protesto sobre as transformaes negativas que a
colonizao e os colonizadores trouxeram para a frica.
O fato que Miriam Makeba foi uma grande diva da msica africana, sendo expulsa de seu
pas quando l existia oficialmente a segregao racial entre negros e brancos, o apartheid, contra o
qual lutou seu povo, liderado pelo famoso Nelson Mandela, que passou dcadas na priso antes de
ser libertado e se tornar presidente oficialmente eleito da frica do Sul. Miriam Makeba foi ento
convidada a retornar ao pas, sendo reconhecida em todo mundo como uma das grandes artistas e
ativistas contra o racismo, smbolo da fora da cultura dos povos africanos.
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Boneca de lata
Msica: Boneca de Lata Domnio Pblico
CD: Brinquedos cantados Bia Bredan
Coreografia: Vaner de Oliveira
Mos: Soltas
Incio: com a letra da msica
Letra:
Minha boneca de lata
bateu com a cabea no cho
bateu com a barriga no cho
levou mais de uma hora
levou mais de 6 horas
pra fazer a arrumao
pra fazer a arrumao
desamassa aqui
desamassa aqui
pra ficar boa
desamassa aqui pra ficar boa...
bateu com o nariz no cho
bateu com as costas no cho
levou mais de duas horas
pra fazer a arrumao
pra fazer a arrumao
desamassa aqui
desamassa aqui
pra ficar boa...
bateu com o ombro no cho
bateu com o joelho no cho
pra fazer a arrumao
pra fazer a arrumao
desamassa aqui
desamassa aqui
pra ficar boa
bateu com o cotovelo no cho
bateu com o p no cho
pra fazer a arrumao
pra fazer a arrumao
desamassa aqui
desamassa aqui
bateu com a mo no cho
bateu com o bumbum no cho
pra fazer a arrumao
pra fazer a arrumao
desamassa aqui
desamassa aqui
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Coreografia de Boneca de Lata (Vaner de Oliveira)
1 Minha boneca de lata: caminhar no sentido anti-horrio, mos soltas, com passos livres,
conforme a msica.
2 Bateu com a cabea no cho: levar a cabea ao centro, como se pesasse e continuar caminhando.
3 Levou mais de uma hora pra fazer a arrumao: ainda caminhando com a cabea baixa. Com a
palma da mo esquerda indicar o nmero da hora e mencionar a cano.
4 Desamassa aqui pra ficar boa: Parar no lugar, de frente para o centro, com as duas mos, erguer a
cabea como se a colocasse no lugar e balanar o polegar direito enquanto repetir pra ficar boa.
E assim sucessivamente, alterando a indicao dos nmeros com os dedos. Conforme as horas vo
aumentando, mais uma parte do corpo vai ser consertado.
Cabea: como se a cabea estivesse pensando
1 hora
Nariz:
2 horas
Ombro: ombro direito cado
3 horas
Cotovelo: cotovelo direito dobrado
4 horas
Mo: mo direita cada
5 horas
Barriga: pendendo para a frente
6 horas
Costas: pender as costas para trs
7 horas
Joelho: joelho direito levemente dobrado
8 horas
P: p direito mancando
9 horas
Bumbum: 2 mos no bumbum
10 horas
A dana termina com todos de frente para o centro fazendo uma pose. Esta dana pode ser aplicada
como uma atividade ldica, trabalhando a contagem, o autoconhecimento, o raciocnio, alm de ser
uma brincadeira de memorizao.
Adaptado de Apostila do Curso de Formao de Focalizadores de Danas Circulares, Mdulo IV (Espao Guataara
Brasil, Jacare, SP, 2012), por Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa.
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Dana das Palmas
Origem: Israel
Fonte da Msica: Beto Wakrat - 2003
Fonte: Guataara Monteiro: Snia Lima 2011
Coreografia: adaptao Snia Lima 2011
Mos: em V
Essa dana muito animada! E, particularmente, as crianas adoram dan-la!
De mos dadas, comeamos com a perna direita, dando quatro passos na roda, para o lado direito.
Em seguida, giramos o corpo e, de costas, no mesmo sentido da roda, damos mais quatro passos.
Fazemos essa sequncia mais uma vez e, ao final dela, ficamos de frente para a roda, abrindo a
perna direita para o lado direito e batendo palmas duas vezes.
Ento, abrimos a perna esquerda para o lado esquerdo e batemos palmas duas vezes tambm,
repetindo essa sequncia.
Toda essa dana feita novamente, at acabar a msica, que vai ficando mais rpida!
O divertido criarmos o nosso prprio ritmo, acompanhando o crescendo da msica...
Fonte: Adaptado da Apostila do Curso de Danas Circulares Dana da Vida, com Bebel Moraes, Guataara Monteiro
e Joo Junqueira. Pindamonhangaba (SP), 2012.
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Luz
Msica: Luz Rubinho do Vale; Coreografia: Cristiana Menezes
Formao da Roda: Crculo; Mos: em V; Fonte: Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa
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Letra:
Eu quero luz
Quero alegria
Quero fora p'ra cantar todo santo dia
Eu quero mais paz interior
P'ra repartir com quem olhar p'ra mim
Eu quero mesmo cultivar o amor
Ver um tanto de flor no meio do meu jardim
Quero abraar nossa me natureza
Que rainha de toda beleza
Olhando a lua, o mar e os vegetais
A gente aprende mais a ter maior firmeza
Quero guiar o meu pensamento
Redescobrir todo o meu sentimento
Ter na memria a verdadeira histria
Que o Rei da Glria traz a luz do tempo
Ter na memria a verdadeira histria
Que o Rei da Glria a luz do tempo
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Carrossel do destino
Msica: Carrossel do Destino Antnio Nbrega e Brulio Tavares
CD: Lunrio Perptuo Antnio Nbrega
Fonte do Guataara: Cristiana Menezes, 2005; Coreografia: Cristiana Menezes
Incio: Esperar 16 tempos; http://www.youtube.com/watch?v=uGDZV_Ja9pk
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Letra:
Deixo os versos que escrevi,
As cantigas que cantei,
Cinco ou seis coisas que eu sei
E um milho que eu esqueci.
Deixo este mundo daqui,
Selva com lei de cassino;
Vou renascer num menino,
Num pas alm do mar...
Licena, que eu vou rodar
No carrossel do destino.
Enquanto eu puder viver
Tudo o que o corao sente,
O tempo estar presente
Passando sem resistir.
Na hora que eu for partir
Para as nuvens do divino,
Que a viola seja o sino
Tocando pra me guiar...
Licena,que eu vou rodar
Romances e epopias
Me pedindo pra brotar
E eu tangendo devagar
A boiada das idias.
Sempre em busca das colmias
Onde brota o mel mais fino,
E um s verso, pequenino,
Mas que merea ficar...
Licena, que eu vou rodar
23
Rights of men
Origem: Irlanda/Esccia
Msica: Rights of men msica tradicional irlandesa/escocesa, em referncia cultura celta
Fonte: Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa
Um verdadeiro clssico, traduzido como "Os Direitos do Homem" e que frequentemente ouvido em sesses tradicionais de msica
irlandesa. Apesar de ser considerada como uma msica da antiga cultura do povo celta, que viveu no norte da Europa antes do
Cristianismo, ela aparece em ambas as fontes, de irlandeses e escoceses, do sculo XIX, e alguns manuscritos atribuem a James Hill,
embora no haja consenso sobre isso. Algumas pessoas dizem que esta cano deriva seu ttulo de 1791, do livro de Thomas Paine,
ao defender a Revoluo Francesa, mas a msica provavelmente no volta tanto no tempo.
24
Adeus Sarita
Msica: Adeus Sarita Domnio Pblico
CD: Antigas Cantigas Brasileiras Renato Motha e Patrcia Lobato
Coreografia: Cristiana Menezes; Fonte Guataara e Joo Paulo: Cristiana Menezes - 2005
Formao: Crculo; Inicio: Adeus Sarita...
Link para a msica - http://www.youtube.com/watch?v=zdJRoO9T790
Adeus Sarita uma guarnia tpica gacha, o que nos remete em termos musicais, s mais fortes razes latino-amerinas. Como o
estilo musical indica, a guarnia tem suas origens nas melodias dos Guaranis. O povo Guarani, se estendia desde o Chile, Argentina,
Paraguay e Brasil at a Colmbia. Esse tpico ritmo Paraguayo muito apreciado pelos brasileiros, e est presente na maioria das
nossas msicas, sertanejas e romnticas.
Texto extrado da apostila Danas Circulares Brasileiras Cristiana Menezes ITU 2005, citado na Apostila do Curso de
Formao de Focalizadores de Danas Circulares (Espao Guataara Brasil, Jacare, SP, 2012), por Guataara Monteiro e Joo
Paulo Pessoa.
25
Letra:
Adeus Sarita
Vou partir para a fronteira
Vou levar minha boiada
Pra vender l na feira
Com o dinheiro dessa venda
Eu vou comprar
Mais uma linda fazenda
Pra contigo me casar
No dia do casamento
Vai ter baile a noite inteira
A sanfona vai tocar
Essa rancheira
Os amigos reunidos
Cantaro para ns dois
E nossa felicidade
Vir depois
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De Usuhaia a La Quiaca
Msica: De Usuhaia a La Quiaca, de Gustavo Santaolalla
CD: Dirios de Motocicleta, 2004
Formao: Crculo Mos: em V
Coreografia: Andrea Paula e Joo Kamensky, 2013
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4) Dana e diversidade cultural
A dana, como linguagem e manifestao expressiva dos povos de vrias culturas, est
intimamente ligada com a noo de diversidade cultural como sendo o reconhecimento da
pluralidade, da multiplicidade, dos hibridismos e das transformaes e sobreposies incessantes
das produes simblicas das pessoas e grupos sociais.
Portanto, h vrias construes de conceitos e tipologias que tentam mapear a linguagem da
dana, partindo de critrios diferentes. E, em nossa opinio, todas as tentativas de mapeamento so
vlidas e interessantes, porque partem de pocas histricas e pontos de vista culturais especficos
daqueles que as criaram e que, como todos os seres humanos, nasceram e cresceram dentro de uma
determinada cultura ou de um conjunto de culturas.
Abaixo adaptamos e citamos uma construo conceitual e uma tipologia elaborada por
Maria Cristina de Freitas Bonetti, para seu artigo no livro Danas Circulares Sagradas: uma
proposta de educao e de cura, que pode servir principalmente de exemplo para compreender a
diversidade cultural na linguagem da dana. Isso no significa que esse exemplo d conta de tudo o
que diz respeito pluralidade e multiplicidade das expresses e dos movimentos da dana, e nem
que so conceitos inquestionveis, definitivos e fechados sobre essas expresses. Para ns, que
pesquisamos, estudamos e praticamos a dana como uma linguagem complexa, essas formulaes
so pontos de partida para novas pesquisas, reflexes e formulaes, que sempre existiro e que
interessam ao conhecimento artstico e cultural.
A dana a expresso representativa de diversos aspectos da vida, uma linguagem social
que permite a expresso de sentimentos, emoes e afetividade vividas nas esferas da religiosidade,
da sade, da guerra, e de todos os momentos importantes da existncia.
A dana pode ser individual e coletiva e quando expressa a imaginao, as emoes bsicas,
os fenmenos da natureza ou aes objetivas em geral, pode ser chamada figurativa e, quando
representa configuraes simblicas do inconsciente, diz abstrata.
Dana Sagrada considerada fruto da sabedoria do povo e o contato do sujeito com a sua
divindade, a unio com ele mesmo, com o seu prximo e com a realidade csmica ou espiritual.
Dana Profana pode ser popular ou erudita, individual ou coletiva, mostrar irreverncia, expressar
a necessidade de libertar-se do que oprime.
Dana Ritual est relacionada a ritos sagrados, que podem vir desde festividades agrcolas, de
passagem de ano ou Ano Novo, que varivel, conforme as culturas dos povos.
Dana tnica um conjunto de tradies vivenciadas por um grupo de pessoas com identidade
comum para compartilhar elementos culturais e tnicos, caracterizados por uma sincronicidade de
sons e movimentos que expressam histrias, estrias, mitos, lendas, sentimentos de um povo.
Dana Folclrica desenvolve-se em cada pas conforme o temperamento e os costumes de cada
povo, baseando-se no ritmo e na criao atravs do movimento, percebido e sentido por artistas, que
elaboram sua arte com a pesquisa, buscando origens das danas e fazendo releituras com elementos
teatrais.
Dana Guerreira busca captar uma fora viva, por vezes sobrenatural, que nasce dos esforos e das
motivaes dos grupos, tambm mostrando costumes, crenas religiosas e grandes ritmos humanos
de sua comunidade.
Dana Nacionalista tenta caracterizar ou representar uma nao. Exemplos: samba brasileiro,
dana flamenga da Espanha, tarantela da Itlia.
Dana Dramtica possui contedo figurativo, contando histrias, mitos, lendas, com fatos e
passagens que se pretendem representativas de origens culturais, inspirando-se tambm em fontes
28
mgicas, lendrias, religiosas, tanto pags quanto crists.
Dana Auto-Popular a dana dos bailes, festas e outras reunies sociais, e podem representar
modas passageiras, com maior ligao com a poca que fez mais sucesso.
Folguedo Popular formado por brincadeiras de festas que os povos organizam para se divertir e
se unir, reforando um sentido de comunidade. Alguns falam em desaparecimento, outros em
ressurgimento, outros ainda em releituras, e existem muitos folguedos no Brasil, com traos
bastante populares. So exemplos: Congada, Maracatu, Moambique, Reisado, Pastorinhas, Bumba
meu Boi, Coco, Retumbo, Cavalo-Marinho, Cirandas, etc...
Bailado ao teatral representada por meio da dana com acompanhamento musical, e pode ser
um espetculo independente ou estar dentro de uma pera.
Cortejo uma comitiva que acompanha uma procisso ou uma banda de msicos de um folguedo
popular. Exemplo: Cortejos de Maracatu.
Um pouco mais sobre dana e cultura no Brasil
Para alguns pesquisadores, a dana muito ligada s matrizes culturais dos povos. E, no
caso do povo brasileiro, possuem grande importncia a cultura indgena ou amerndia, a cultura
europeia ou branca e a cultura africana ou negra.
As danas na cultura indgena so parte de cerimnias msticas e so consideradas como
um conhecimento, um legado, uma herana, transmitidas de pais para filhos, sendo conhecidas
somente por determinadas pessoas do grupo. A dana comea lenta e compassadamente, indo, num
crescente at o verdadeiro frenesi.
A dana tem grande importncia na vida social e simboliza atos, fatos, mitos, feitos relativos
s suas vidas e costumes, e a sua msica unssona (unitnica), tem ritmo marcado com a repetio
criando um efeito hipntico, de transe.
Bonetti cita o antroplogo Mrio Arruda sobre o conhecimento das danas indgenas:
A dana est ligada a musicalidade, ou seja, uma consequncia da msica. A msica entre os
ndios se desenvolve a partir dos elementos da Natureza (canto dos pssaros, movimento dos
animais, etc), que incorpora a msica, concretizando-a na dana.
A dana, muitas vezes a incorporao do Totem que protege o grupo. Ex.: na dana em
homenagem ao esprito da ona, eles reproduzem a msica no compasso da ona e fazem os
movimentos da ona. Em geral um ritual de pedido de proteo para que o esprito protetor da
ona fique mais prximo deles. () Os Kra so a tribo que dana ritmos sagrados como o Nascer
do Sol, o Por do Sol, a Lua Cheia, Ritual da Estrela D'Alva e a msica inspirao deles. Os UruEu-Au-Au tm uma cerimnia de dana sagrada para contar a histria de como o inimigo morreu,
fazendo toda a encenao. Danam com o arco na mo, sem flecha, e no momento em que esticam a
corda do arco e a soltam a representao de que esto mandando o esprito para as estrelas. A
dana feita ao anoitecer ou amanhecer, mas os arcos s podem ser disparados quando tem estrelas
no cu.
A cultura africana tambm traz como herana uma ligao sagrada com os elementos da
natureza, contando histrias atravs dos deuses do seu universo espiritual, chamados de Orixs. A
prtica espiritual de origem africana, o Candombl, abriga a dana contagiante, misteriosa, realizada
em estado de xtase, que representa uma conexo com o divino, o Orix, sendo que cada um deles
29
possui dana e canto especficos.
A Capoeira de Angola um jogo e uma dana, algo como um jogo de xadrez com
movimentos corporais tcnicos e rtmicos e o vencedor considerado representante e mensageiro
dos deuses na terra.
Assim como no caso das culturas e das danas indgenas, so inmeras as influncias das
culturas e das danas africanas nos folguedos e manifestaes populares brasileiras!
A cultura europeia multifacetada e plural, com legados pagos e cristos bastante
hibridizados e, no caso brasileiro, a influncia portuguesa trouxe a herana cultural das danas
atravs do Cristianismo. Nas manifestaes exteriores do seu culto diante dos altares, os fiis
danavam enquanto entoavam cantos e hinos sagrados, e as primeiras procisses eram danadas e
cantadas, com ampla participao popular. Os jesutas foram grandes responsveis pelo ensino das
primeiras danas europeias e na ligao e mistura destas com as culturas indgenas e africanas,
dando origem e influenciando manifestaes populares como o Reisado, o Rei dos Mouros,
Pastorinhas, Congadas, Bumba meu Boi, etc.
Escrito com a contribuio de trechos extrados e/ou adaptados de Maria Cristina de Freitas Bonetti, e outros autores, do livro
Danas Circulares Sagradas: uma proposta de educao e de cura. So Paulo: TRIOM, 2002.
30
Peru
Pollerita (tradicional)
Formao: em Crculo; Mos: em V
Coreografia: Andrea Paula e Joo Kamensky
Este tema para dana tocado durante o festival dedicado ao Deus Sol (Inti Raymi), que comemora a chegada do sol de inverno.
Realiza-se anualmente em junho nas runas de Sacsayhuamn, uma antiga fortaleza na regio dos Andes centrais da qual se avista
Cuzco, a antiga capital do Imprio Inca. Os festejos, atualmente recriado cenicamente, terminavam com o sacrifcio de uma lhama. O
corao do animal, ainda palpitando, era observado por um sacerdote, que fazia ento uma srie de previses sobre guerra e paz, boas
e ms colheitas e demais eventos importantes relacionados comunidade. Extrado do CD Continentes, 2001, do grupo Terra
Sonora, 2001. Link - Extrado do CD Continentes do Grupo Terra Sonora, 2001. Link - http://www.terrasonora.com.br/disco2.htm
31
Ciranda das flores
Msica: Ciranda, cantada por Gilberto Gil e Marlui Miranda
Autores: Gilberto Gil/Moacir Santos
CD: O Sol de Oslo, 1998
Coreografia: Cristiana Menezes; Fonte: Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa
Mos: em V; Incio com a letra
32
Letra:
Vem de um lugar chamado Flores
Esta ciranda
De tantas cores
Vem nos aliviar as dores
Os maus olhados
Os dissabores
, cirandeiro, cirandeiro
Que faz ciranda o tempo inteiro
S por folia
S por amor
Vem de um lugar chamado Flores
Esta ciranda
De tantas cores
Vem nos falar dos trovadores
Dos bem-amados
Dos benfeitores
, cirandeiro, cirandeiro
Que faz ciranda o tempo inteiro
E s por isso
Tem seu valor
33
Rota da Estrela
Msica: Rota da estrela

Autor: Ronaldo Silva
Nome do CD: Rota da estrela Arraial do Pavulagem
Coreografia: Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa 2011
Base rtmica: Retumbo do Par.
Msica de preferncia da Marujada de Bragana, manifestao folclrica bicentenria do nordeste
paraense. O seu compasso musical e ritmo se assemelha ao Lundu. Parece-nos que o retumbo o
lundu em sua forma mais primitiva que ficou nessa regio do pas sem ter sofrido as influncias da
civilizao, que o modificou progressivamente da senzala ao salo aristocrtico.
Letra:
Seguindo a rota da estrela papa ceia
Minha canoa vai cortando a gua e o vento
Vai navegando com o seu leme de ferro
De vela azul da cor do cu iluminado
Minha bandeira vai no mastro tremulado
Vai tremulando pela costa brasileira
O vento leva o vento trs minha lembrana
Vou de Bragana Caviana pra te ver
Fonte: Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa, Apostila do Curso de Formao de Focalizadores de Danas Circulares (Espao
Guataara Brasil, Jacare, SP, 2012.
34
35
Austrlia
Beyarmak (tradicional)
Formao: em Crculo
Mos: em V
Os aborgenes migraram do sudeste asitico para a Austrlia h milhares de anos.

Caadores seminmades, espalharam-se pelo vasto territrio num grande nmero de pequenos
grupos. Falavam cerca de 200 lnguas aparentadas entre si, porm com diferenas claras entre as
regies. Como no possuam uma linguagem escrita, os aborgenes desenvolveram uma rica
tradio oral, baseada em sua mitologia.
Sua principal crena refere-se ao 'tempo dos sonhos', quando seres mticos corporificavamse em plantas, animais, pedras, lugares e elementos que animavam seu habitat. Msica, dana e
pintura em pedras carregadas de simbolismo e fora eram consideradas manifestaes sagradas, um
dom para quem as realizava.
A partir do final do sculo XVIII, com a colonizao europeia sobretudo inglesa o modo
de vida aborgene foi violentado ao extremo, quase extinto. Atualmente, so poucas as comunidades
que conseguem manter vivas suas tradies. Este tema para dana pertence ao repertrio dos
aborgenes Youlgu, habitantes da regio nordeste da Austrlia.
Extrado do CD Continentes, 2001, do grupo Terra Sonora, 2001. Link - Extrado do CD Continentes do Grupo Terra Sonora, 2001. Link http://www.terrasonora.com.br/disco2.htm
36
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Al outro lado del rio
Msica: Al outro lado del rio (No outro lado do rio), de Jorge Drexler
CD: Dirio de Motocicleta, 2004
Formao: em Crculo
Mos: em V
Letra:
Clavo mi remo en el agua
Finco o meu remo na gua
Llevo tu remo en el mo
Levo o teu remo no meu
Creo que he visto una luz al otro lado del ro
Acredito ter visto uma luz no outro lado do rio
El da le ir pudiendo poco a poco al fro
O dia vai vencer aos poucos o frio
Sobre todo creo que no todo est perdido
Principalmente acredito que nem tudo est perdido
Tanta lgrima, tanta lgrima y yo, soy un vaso vaco
Tanta lgrima, tanta lgrima e eu, sou um copo vazio
Oigo una voz que me llama casi un suspiro
Ouo uma voz que me chama, quase um suspiro
Rema, rema, rema-a Rema, rema, rema-a
Rema, rema, rema-a, rema, rema rema-a
En esta orilla del mundo lo que no es presa es baldo
Nesta margem do mundo o que no represa baldio
Yo muy serio voy remando muy adentro sonro
Eu, muito srio vou remando, e bem l dentro sorrio
Sobre todo creo que no todo est perdido
Principalmente acredito que nem tudo est perdido
Tanta lgrima, tanta lgrima y yo, soy un vaso vaco
Tanta lgrima, tanta lgrima e eu, sou um copo vazio
Oigo una voz que me llama casi un suspiro

Rema, rema, rema-a Rema, rema, rema-a
Ouo uma voz que me chama, quase um suspiro

Rema, rema, rema-a, rema, rema rema-a
Clavo mi remo en el agua

Llevo tu remo en el mo
Finco o meu remo na gua
Levo o teu remo no meu

38
Ilha de Pscoa
Ahuru ma piti ote po (tradicional)
Formao: em Crculo; Mos: em V; Coreografia: Andrea Paula e Joo Kamensky
Isolada entre a Polinsia e a Amrica do Sul, a Ilha de Pscoa atualmente sob administrao do governo chileno o pedao de
terra firme mais distante dos solos continentais. Foi colonizada por comunidades polinsias que h sculos se lanaram ao mar,
partindo de ilhas a oeste, a 2400 quilmetros de distncia. Descoberta no domingo de Pscoa de 1722 pelo navegador holands Jakob
Roggeveen, a ilha tornou-se mundialmente conhecida pelas quase mil esttuas de pedra os moai cuja origem e cujo propsito
ainda permanecem obscuros. Sua msica, bem descritiva, est presente em recreaes e rituais diversos, comemorando o amor e os
perodos do dia, como nesta cano, intitulada ' meia-noite'. Extrado do CD Continentes, 2001, do grupo Terra Sonora, 2001. Link
- Extrado do CD Continentes do Grupo Terra Sonora, 2001. Link - http://www.terrasonora.com.br/disco2.htm
39
Meditao para a flor
Essa msica um mistrio que nos gostaramos de descobrir... A nossa fonte foi a formao
com Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa que, por sua vez, aprenderam com Snia Lima, em
2003, e com quem tambm tivemos o privilgio de aprender lindas danas!
Uma verso da coreografia, bem delicada, assim: ficamos em p, em crculo e parados.
Utilizamos apenas os braos, e as mos, que primeiro faro gestos de cuidado, como se estivessem
formando, na altura do peito uma esfera, acarinhando uma semente.
Depois as mos ficam justapostas e separadas, subindo para o alto, como se uma planta
crescesse daquela semente. Em seguida, os braos se abrem para o alto, como se fosse uma rvore
que florescesse. E, por fim, os braos se abrem e descem ao longo do corpo, como se as folhas e as
sementes da rvore cassem e se espalhassem... E tudo comea novamente!
40
Dana do Agradecimento
Msica: Vivaldi
Coreografia: Benhard Wosien
Formao: Circulo
Bernhard Wosien danou esta msica pouco antes de morrer. Conta sua filha Gabrielle que os cinco passos na direo da dana
simbolizam o seu caminhar em direo a uma outra dimenso; mas ao perceber que tinha esquecido de agradecer o ciclo passado
aqui na Terra, retorna, e agradece. Friedel Kloke, companheira de dana de Bernhard, faz o agradecimento elevando os braos ao cu,
em vez de inclinar o corpo em reverncia.
Texto extrado da apostila Danas Circulares Sagradas Curso de Formao mdulo II Renata Ramos EBDCS 2007, citado na Apostila do Curso de Formao de
Focalizadores de Danas Circulares (Espao Guataara Brasil, Jacare, SP, 2012), por Guataara Monteiro e Joo Paulo Pessoa.
41
Realizao:
Projeto de Extenso Dana Circular na UFABC
http://dancacircularufabc.wordpress.com/
Equipe: Andrea Paula dos Santos, Dulcimara Darre (coordenadora), Laura Ueno. Maria do Carmo Cardoso
Kersnowsky. Paula Rondinelli
Projeto de Extenso Diversidades em Performances

http://diversidadesemperformances.wordpress.com/
Equipe: Ana Maria Dietrich, Andrea Paula dos Santos (coordenadora), Carla Adriana Menegotto, Danielle Bandeira,
Luana Homa
Focalizador@s
Andrea Paula dos Santos professora e pesquisadora da Universidade Federal do ABC, onde coordenadora do Grupo de Pesquisa
ABC das Diversidades e do Projeto de Extenso Diversidades em Performances, colaboradora do Projeto de Extenso Dana Circular
na UFABC. Tambm estudante de Educao Artstica e focalizadora de Danas Circulares, coordenando o Projeto de Extenso
Rodas das Diversidades na Faculdade Santa Ceclia (FASC -SP).
Joo Kamensky focalizador, pesquisador e cursa Licenciatura em Educao Artstica, desenvolvendo e coordenando, atualmente, na
Faculdade Santa Ceclia (FASC SP), o projeto de extenso Rodas das Diversidades, de Danas Circulares. Fez parte do
Bacharelado em Cincias e Humanidades e do Bacharelado em Polticas Pblicas (Universidade Federal do ABC, UFABC).
So focalizadores de danas circulares, desde 2012, sob orientao dos mestres Joo Paulo Pessoa e Guataara Monteiro.
Blog: http://rodasdasdiversidades.wordpress.com/
Fontes e Sugestes de livros sobre corpo em movimento, dana e danas circulares:

Apostila do Curso de Danas Circulares Dana da Vida, com Bebel Moraes, Guataara Monteiro e Joo Junqueira. Pindamonhangaba (SP),
2012.
Apostilas do Curso de Formao de Focalizadores de Danas Circulares (Espao Guataara Brasil, Jacare, SP, 2012), por Guataara Monteiro e
Joo Paulo Pessoa.
Bertazzo, Ivaldo. Corpo vivo reeducao do movimento. So Paulo: Sesc, 2010.
Boga, Ins. A Dana na histria, In: Contos do bal. So Paulo: Cosac Naify, 2007
Carneiro, Eliana. Pequeno manual de corpos e danas. Rio de Janeiro: Lamparina, 2008.
Laban, Rudolf. Domnio do movimento. So Paulo: Summus, 1978.
Ramos, Renata C. L. (org.) Danas circulares sagradas: uma proposta de educao e cura. So Paulo: TRIOM/Faculdade Anhembi Morumbi,
1998.
Wosien, Bernhard. Dana: um caminho para a totalidade. So Paulo: TRIOM, 2000.
Wosien, Maria-Gabriele. Dana sagrada. Deuses, mitos e ciclos. So Paulo: TRIOM, 2002.
Material de carter educativo, sem fins lucrativos, elaborado para o Workshop de Danas Circulares das Diversidades, realizado em abril/maio de
2013 na UFABC.
42
43
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Apostila Danc3a7a Circular Das Diversidades Andrea Paula e Joc3a3o Kamensky

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1

Extrado do CD Continentes do Grupo Terra Sonora, 2001. Link -

Minha boneca de lata

bateu com a cabea no cho

bateu com a barriga no cho

levou mais de uma hora

levou mais de 6 horas

pra fazer a arrumao

pra fazer a arrumao

pra ficar boa

desamassa aqui pra ficar boa...

Minha boneca de lata

Minha boneca de lata

bateu com o nariz no cho

bateu com as costas no cho

levou mais de duas horas

levou mais de 7 horas

pra fazer a arrumao

pra fazer a arrumao

pra ficar boa...

desamassa aqui pra ficar boa...

Minha boneca de lata

Minha boneca de lata

bateu com o ombro no cho

bateu com o joelho no cho

levou mais de 3 horas

levou mais de 8 horas

pra fazer a arrumao

pra fazer a arrumao

pra ficar boa

desamassa aqui pra ficar boa...

Minha boneca de lata

Minha boneca de lata

bateu com o cotovelo no cho

bateu com o p no cho

levou mais de 4 horas

levou mais de 9 horas

pra fazer a arrumao

pra fazer a arrumao

desamassa aqui pra ficar boa...

desamassa aqui pra ficar boa...

Minha boneca de lata

Minha boneca de lata

bateu com a mo no cho

bateu com o bumbum no cho

levou mais de 5 horas

levou mais de 10 horas

pra fazer a arrumao

pra fazer a arrumao

desamassa aqui pra ficar boa...

desamassa aqui pra ficar boa...

Ombro: ombro direito cado

Cotovelo: cotovelo direito dobrado

Mo: mo direita cada

Barriga: pendendo para a frente

Costas: pender as costas para trs

Joelho: joelho direito levemente dobrado

Bumbum: 2 mos no bumbum

Msica: Rota da estrela