O Catimb da Jurema

Um pouco da histria-Estudos etno-histricos-por Marcelo Bolshaw

Gomes
...Dentre os estudos da antropologia brasileira, a Jurema ocupa um
lugar singular. O prprio termo comporta denotaes mltiplas, que
so associadas em um simbolismo complexo. Alm do sentido botnico,
a palavra Jurema designa ainda pelos menos trs outros significados:
... Preparado lquido base de elementos do vegetal, de uso
medicinal ou mstico, externo e interno, como a bebida
sagrada, "vinho da Jurema";
... Cerimnia mgico-religiosa, liderada por pajs, xams,
curandeiros, rezadeiras, pais-de-santo, mestras ou mestres
juremeiros que preparam e bebem este "vinho" e/ou do a beber a
iniciados ou a clientes;
... Jurema sendo igualmente uma entidade espiritual, uma "cabocla",
ou divindade evocada tanto por indgenas, como remanescentes,
herdeiros diretos em cerimnias do Catimb, de cultos afrobrasileiros e mais recentemente na Umbanda.
...Para o professor Jos Maria Tavares de Andrade, esse "complexo
semitico" chamado Jurema, representa at hoje, na polissemia deste
termo, um ponto de vista e uma resistncia tnica dos nordestinos
autctones, "um fio condutor de um trao cultural, distintivo do
componente indgena da cultura popular, regional e nacional."
...Numa primeira fase da colonizao, a resistncia dos povos
indgenas no Nordeste, no permitiu que a Jurema, enquanto rvore
sagrada, fosse conhecida, em seus usos e significados, no sendo
assim documentada pelos colonizadores e estrangeiros.
...Numa segunda fase histrica a Jurema representa um elemento
ritual ligado prpria resistncia armada dos povos indgenas ou
guerra empreendida contra inimigos inclusive em suas alianas. Ainda
nesta fase na qual a Jurema comea a ser documentada, seu
significado ainda no entendido mas seu uso j motivo de
represso, priso e morte de ndios.

...Na medida em que avana o rolo compressor da colonizao,

processo de genocdio ou tentativa de dominao, no s poltica e
econmica como tambm cultural, aparece uma nova forma de
resistncia: a Jurema assume um lugar central na religiosidade
popular, no s indgena regional - Catimb. Diante do componente
negro a Jurema garante seu reconhecimento, como entidade (esprito,
divindade, cabocla) autctone, "dona da terra". A Jurema absorvida
pelos cultos afro-brasileiros, tendo surgido inclusive
os "Candombls de Caboclos".
....Nas ltimas dcadas no contexto da Umbanda, religio nascente
e em pleno processo de sistematizao e de expanso nacional, que a
Jurema integrada na cosmologia sagrada, no panteo da religio
nacional. Constatamos em vrios estados nordestinos as "Linhas da
Jurema", dentre as linhagens e filiaes religiosas da Umbanda.
Nesses ltimos anos, e paralelo ao movimento religioso propriamente
brasileiro, a Jurema continua como "ncleo duro", segredo, bandeira
ou smbolo, para os remanescentes indgenas, em pleno "movimento
tnico", num contexto de defesa de seus direitos humanos, de suas
reas de reservas e de sua autonomia e reconhecimento no pluralismo
da sociedade e das culturas brasileiras.
...(cf: Ribeiro,1991) A presena do Z Pelintra e da cachaa so
essenciais no catimb, onde, inclusive, "no h Mestre abstmio".
...Em Alhambra, pequeno municpio situado ao sul de Joo Pessoa, na
Paraba, est situada a cidade sagrada da Jurema. L esto
sepultados quarenta e dois mestres principais dentre eles Mestre Z
Pelintra. nico esprito que no da tradio do ndio que pode
aparecer nos rituais, pois ele, segundo dizem, "baixa em qualquer
tipo de servio"
...A Jurema uma rvore que floresce no agreste e na caatinga
nordestina, tendo duas qualidades: a jurema-branca e a jurema-preta.
Os pajs (sacerdotes tupis) usavam a bebida da jurema-branca que
faziam com que as pessoas tivessem sonhos. Os feiticeiros,
babalorixs pernambucanos, os mestres de Catimb, os pais-deterreiro dos candombls da Bahia usam muito a jurema.
...Sangirardi Jr. (1983) afirma que o termo jurema designa vrias
espcies dos gneros Mimosa, Accia e Pithecelobium. Jonathan Ott,
em seu 'The Angels' Dictionary (1995), tambm aponta no seu verbete
sobre o "Vinho da Jurema" que, alm da Mimosa hostilis Benth.,
outras espcies de leguminosas, tais como Mimosa Verrucosa Benth.,
Acacia piauhyensis Benth., e vrias espcies Pithecellobium podem

ser designadas pelo mesmo nome.

...Sangirardi Jr. aponta que a Jurema "estudos sob o aspecto
ritual", de onde emergem manifestaes diversas de experimentao
religiosa:
...-jurema era usada ritualmente por tribos de dois grandes grupos
indgenas que habitaram o Nordeste: J, os tapuias dos antigos
escritores, e Karir. Perderam-se, no entanto, para sempre, os
detalhes das cerimnias em que a erva era ingerida por esses ndios,
cerimnias essas no registradas por nenhum escritor da poca"
(Sangirardi Jr., 1983:193). Alm disso, vale sugerir que a jurema
foi combatida durante a catequese indgena, quando os aborgines da
regio Nordeste eram aldeados em misses; e combate ideolgico este
que parece ter se estendido a juremeiros de uma maneira geral at a
primeira metade deste sculo, pois, como informa Sangirardi Jr.,
...- as reunies de culto em que bebiam jurema era chamada
antigamente de adjunto da jurema e designava prtica supersticiosa,
c/ artes do demnio e, como tal, os seus adeptos estavam sujeitos s
penas da lei.
...Mas se no existem relatos sobre usos rituais da jurema antes do
contato dos ndios com a agncia colonizadora, pode-se encontrar, em
contrapartida, descries de rituais sincrticos nos quais se
consome jurema. De fato, a jurema faz parte no apenas de ritos
indgenas, mas sua utilizao ritual acha-se tambm difundida entre
diversos sistemas de cultos (em reas rurais e urbanas) tais como
catimbs, xangs, candombl, etc. Segundo Sangirardi Jr., "os pajs
indgenas ensinaram aos brancos e mestios os mistrios da
pajelana. Esta influiu no catimb. Uma e outra receberam a mescla
do espiritismo, da feitiaria europia e, nas oraes e imagens de
santos, do catolicismo. Depois, completando o ciclo, o paj
indgena recebe de volta, sincretizado, tudo aquilo que ensinara. E
passa, inclusive, a trabalhar com os encantados ..." (Sangirardi
Jr.,1983:194).
...At o sculo XX, beber jurema era sinnimo de feitiaria ou
prtica de magia. Da casca de seu tronco e de suas razes se faz uma
bebida que considerada mgico-sagrada. Sendo tambm Jurema o local
sagrado onde vivem os Mestres do Catimb, religio forte do
Nordeste.
...Este culto se difundiu dos Sertes e Agrestes nordestino em
direo s grandes cidades do litoral, as constantes ondas

migratrias entre o interior e o litoral devem ter influenciado

nestes intercmbios de elementos simblicos no culto. Espalhando-se
em algumas cidades nordestinas, como Recife, Paraba, Macei, Natal,
chegando ao sudeste e sul do Brasil. Desse modo, o smbolo da rvore
que liga o mundo terreno ao alm e, embora amargo, d sapincia aos
que dela se alimentam.
Mesas de Jurema
...Chama-se Mesa o altar junto ao qual so consultados os espritos
e onde so oferecidas as obrigaes. Com imagens de santos catlicos
e de espritos afro-amerndios, maracs e cachimbos. Duas categorias
de entidades espirituais tem seus assentamentos nas mesas de Jurema,
os Caboclos e os Mestres.
...Os Mestres so descritos como espritos curadores de descendncia
escrava ou mestia (ndio com negro ou branco com uma das duas
outras raas). No panteo juremista, existem vrios mestres e
mestras, cada qual responsvel por uma atividade relacionada aos
diversos campos da existncia humana. Nas mesas, as representaes
das entidades relacionadas nesta categoria so as mais elaboradas,
geralmente possuindo o estado completo e a "jurema plantada"; em
especial a do "mestre da casa", aquele que incorpora no juremeiro,
faz as consultas e iniciam os afilhados nos segredos do culto. Por
tudo isso esse mestre carinhosamente chamado de "meu padrinho".
...A Pajelana e o Catimb, cultos basicamente indgenas mas j
miscigenados com elementos cristos e catlicos, que entrou o Negro
ou o seu descendente, especialmente no Nordeste os citados cultos e
cerimnias at certo ponto bem anlogas s de seus antepassados
africanos.
...Em continuidade no tempo, foi da fuso destes novos cultos de
Caboclos Encantados com os primeiros aportes isolados da
religiosidade dos negros, quase sempre escravos fugitivos que
encontraram guarida e proteo na Pajelana e no culto dos
Encantados, que esboou-se o Culto do Catimb.
...Exemplificando a mudana de tais funes, oua-se o triste
depoimento de um velho Paj, de nome Tarcua, que assim se lamentou
com um pesquisador : " Hoje no h mais Pajs; somos todos
Curandeiros" (Roger Bastide, "apud" Cmara Cascudo, em "Novos
Estudos sobre o Catimb", Brasiliensis, pg. 89).

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Ramificaes da Jurema
A palavra Jurema apresenta diversos significados, os quais no se
resumem a usos distintos do seu emprego, na medida em que podem
aparecer interligados. Poderia supor-se ter havido um significado
inicial, progressivamente encoberto pela perda de memria e por uma
mentalidade popular confusa.
Seria igualmente possvel retalhar a Jurema em vrios significados,
mais ou menos arbitrariamente ligados mesma palavra.
Ao se examinar mais de perto essas possibilidades, h de se convir
que meramente reiteram uma pr-concepo de objeto e de palavra,
insistindo em deixar no limbo a sutileza e a riqueza da
interdependncia entre todas as suas acepes.
Proceder dessa forma , tambm, descartar ou menosprezar a
enunciao popular e deixar passar uma oportunidade nica de seguir
traos da memria social brasileira e de acompanhar as suas
deambulaes. Na contramo dessa tendncia, experimente-se dar
ouvidos s enunciaes da Jurema, nas diversas acepes em que ela
se revela:
Jurema uma rvore, mas no exatamente. uma e outras. A sua
identificao botnica permanece relativamente indefinida.5 O nome
pode se referir (principalmente) a espcies dos gneros Mimosa,
Accia e Pithecellobium (Sangirardi Jr, 1983, citado por Grnewald,
1999a), que no espelham as denominaes populares de vrias rvores
como Jurema (Preta, Branca, Vermelha, etc.), as quais por sua vez
admitem variao regional.6
Jurema uma bebida. A partir de partes daquelas plantas, nem sempre
as mesmas (as mais referidas so a Mimosa tenuiflora e a Mimosa
verrucosa), obtm-se um lquido de uso religioso e medicinal. As
frmulas do seu preparo, os tecidos vegetais utilizados e as
dosagens, assim como a combinao com outros ingredientes, so
variveis.
Jurema uma cerimnia religiosa (diversamente celebrada por ndios

ou caboclos) no mbito da qual aquela bebida comungada. s vezes

distinguida como uma religio especfica no complexo cenrio da
espiritualidade brasileira, mais comumente o culto da Jurema
apresenta-se difuso em prticas religiosas nas quais pode ter um
papel mais ou menos central: pajelana, tor, catimb, umbanda,
candombl de caboclo etc.
Jurema uma "entidade" espiritual que se manifesta no transe de
adeptos dessas religies (Anthony, 2001). Ou uma classe, um tipo
de "entidades", havendo muitas Juremas. A Jurema que se manifesta
nesses cultos pode caracterizar-se de maneira bastante variada em
diferentes prticas e em diversos ncleos da mesma religio. s
vezes, a sua caracterizao pode ser diversa no mesmo ncleo, ou at
mesmo Juremas diversas podem incorporar na mesma mdium.
Jurema tambm pode ser o local de culto e orao: a mesa da Jurema
ou o "cong" umbandista.
Jurema o "mundo espiritual" de onde provm os encantados que se
manifestam nas sesses.
Jurema o "plano espiritual" dos espritos cultuados na
difusa "espiritualidade brasileira", que se apresentam como ndios.
Jurema uma ndia metafsica. Atende pelo nome de Jurema uma
apresentao antropomrfica do sagrado florestal. Em rituais,
convivem a bebida e a "cabocla" do mesmo nome (Assuno, 2001). Una
ou duas?
Jurema pode ser uma "linha". A "linha" das "caboclas de Oxossi"
(antropomorfoses femininas de epifanias florestais, "encantos da
mata"). uma e mltiplas.
A linha da Jurema pode no se restringir "falange" de "espritos
da mata femininos". H "espritos masculinos" que so juremeiros.
No obstante sertaneja e planta, a Jurema hoje associada a
caboclas da gua e especialmente do mar (conforme o som "juremar" e
a significncia da cor comum ao oceano e mata).
Jurema um objeto. Pintura ou estatueta de uma ndia, com traos
que podem variar - as suas apresentaes icnicas esto longe de
serem tratadas como meras representaes - na prtica ritual,
podendo receber a ateno, cuidado e respeito devidos
prpria "realidade".

Mas a sua imagem no necessariamente se corporifica em objeto

material. Pode ser apario objetivamente percebida por "videntes",
com a mesma qualidade da percepo de uma pessoa comum, como pode
igualmente surgir como uma "imagem mental" parecida com as cenas
onricas, dela se distinguindo por acontecer em viglia e por outros
sinais que variam bastante de informante para informante (eventos
concomitantes como cantos de pssaros ou vos de borboletas, nitidez
da imagem, "avisos" e "confirmaes" etc.).
Jurema uma cidade. A cidade da Jurema, uma cidade do Alm. Mas
muito concretamente a cidade da Jurema pode consistir numa coleo
de copos e taas com diversas bebidas que, com fins rituais, se
assentam na "mesa da Jurema"; bem como pode ser uma juremeira
(rvore) ou um juremal.
Jurema a mata. A cidade da Jurema pode alargar-se do juremal
totalidade e variedade da floresta, no seu conjunto.
Jurema um tronco (de juremeira). Um galho que ritualmente marca um
ponto de sacralidade no lugar do culto. Mas o tronco do juremal
tambm o lugar de onde vm os caboclos e mestres do seu culto, o
que literalmente verdadeiro: mais do que uma figura de linguagem,
a Jurema ingerida comumente preparada a partir da casca do tronco
(ou da casca da raiz).
Nos pontos, reitera-se assiduamente que a Jurema um "lugar" de
onde se vem ou para onde se vai. Vrios pontos cantados o expressam,
preservando uma ambigidade significativa do outro como eu: Eu venho
de longe, do tronco do juremal. Quem vem? O caboclo ndio tnico? O
praticante do culto que realiza o ritual? O "guia" que "incorpora"?
O Outro ou eu? Como a Jurema poderia representar-se, se se
indetermina o sujeito relativamente ao qual ela se objetivaria?
Essas rvores, troncos e espiritualidade tambm so um sinal
diacrtico da identidade tnica indgena. A Jurema um trao
significante que delimita o "ser" ndio. No sculo XX, a perpetuao
do seu culto (depois de meio milnio de perseguies) passou a ser
um modo de reconhecer a etnia e processos de aculturao se
inverteram em processos de etnognese. No apenas o Servio de
Proteo ao ndio (antecessor da FUNAI) o adotou como critrio de
reconhecimento de comunidades indgenas (o que paradoxalmente
incentivou a preservao ou reinveno do uso, a fabricao de
tradies), como remanescentes de tribos indgenas competem entre si
para se demarcar do culto caboclo e para preservar o segredo e

afianar a fidelidade dos seus ritos origem, assegurando-se

uma "pureza" tnica (Grnewald, 1999b).
De qualquer modo, cumpre sublinhar que este diacrtico apenas
aparentemente se consubstancia num fato botnico. A concepo
contempornea de planta obviamente no a mesma do universo
indgena (haja vista a "impreciso" taxonmica), embora razes desta
talvez aflorem na remisso da rvore a uma figura de mulher.
Quimicamente, a Jurema (Mimosa tenuiflora) apresenta um alcalide da
famlia dos alucingenos indlicos (Carlini & Masur, 1989; Graeff,
1984). Mas a dimenso de sacralidade do seu consumo passa ao largo
da descrio bioqumica dos seus efeitos e ambas so incompatveis e
verdadeiras sua maneira. Por um lado, nem sempre as dosagens e os
modos de consumo ritual que "abrem os encantos" seriam capazes de
explicar as alteraes de conscincia por eles provocados. Por
outro, quando se examina a Jurema por uma perspectiva estritamente
simblica, descobre-se que os pretensos smbolos universais nela
envolvidos so realmente significveis a partir de procedimentos
muito particulares e de aes rituais, neurofisiologicamente
eficientes.
Alm disso, qualquer tentativa de reduzir a Jurema a uma superstio
a ser esclarecida pela cincia moderna, ou como remetendo a uma
tradio indgena degradada, pressuporia uma concepo linear do
tempo, no autorizada pelos dados. O modo arcaico do seu consumo se
mantm como ncleo de identidade e de resistncia tnica indgena,
garantia de reconstituio e continuidade, mas a Jurema tambm se
internacionaliza como entegeno (Grnewald, 1999a) e freqentemente
estas diversas dimenses convivem entre si, ao mesmo tempo e, s
vezes, nas mesmas pessoas.
Antiga e contempornea, na Jurema enrazam-se memrias sociais
inconscientes. O seu arcasmo e reflorescimento permitiriam
transportar significncias e revelar processos de conservao de
tempos aparentemente perdidos, pela falta de documentos escritos e
pela extino fsica de povos?
Historicamente, o uso indgena da Jurema no foi meramente ritual e
religioso. Perseguida pela piedade romana enquanto meio de cura, a
Jurema foi tolerada quando ingerida em ocasies de guerra (Andrade &
Anthony, 1998). Os juremeiros so tambm guerreiros, histrica e
miticamente falando e, certamente, no toa que, na sua verso
antropomrfica, a Jurema possa se fazer acompanhar de flecha e
bodoque.

Resistente, desde h muito cultivou-se alm do territrio simblico

brasileiro estritamente indgena. Ramifica-se especialmente na
memria e nas epopias do homem nordestino, sendo celebrada por um
cancioneiro popular que, s vezes, descreve o seu uso ritual e
medicinal, sem por isso deixar de ser metafrico e simblico.
principalmente (mas no exclusivamente) nesse mbito que a Jurema
apreciada como comunho com o sagrado cristo.
Mesmo entre as comunidades indgenas que a empregam diacriticamente
como seu distintivo, a "pureza" tnica professada manifesta-se
sincreticamente. A palavra anjuc significaria "anjo c" e o vinho
da Jurema seria o verdadeiro sangue de Cristo, pois quando foi
derramado teria sido guardado junto a um p de Jurema (Grnewald,
1999a).
Bastide (1945/2001) relata que os poderes associados Jurema e que
a distinguem das outras rvores so atribudos pelos catimbozeiros
ao fato de a Virgem, na fuga para o Egito, ter escondido o menino
Jesus numa juremeira. A rvore "guarda" a Sagrada Famlia (Brando &
Rios, 2001) e, entre as mais importantes "falanges de espritos" que
a acompanham, incluem-se os caboclos do Rei Salomo (Carlini, 1993).
Em suma, em vez de proporcionar uma "sua" representao, a Jurema
multiplicadora de representaes. No uma nica planta, abrange a
(polissemia da) mata inteira. Os seus ps so cidades. Afigura-se
mulher, cabocla, morena, linda, ndia... Poderosa, no obstante
fruto de uma cultura oral, enraza-se em letras: os "seus" ndios
ora se revelam seres espirituais assemelhados a construes
literrias romnticas ou a imagens de comemoraes cvicas (Santos,
1995), ora, quando efetivamente pessoas e comunidades indgenas,
pelo menos em parte, estas receberam tal identidade a partir de
critrios disponveis na literatura antropolgica.
Porta-voz de um recalcado coletivo e significante do seu retorno, a
Jurema guarda saberes sociais e memrias coletivas incompatveis com
a delimitao representativa. Fitomorfose humana, freqentemente
guarda sentidos corporais e espelha existncias, aqum e alm da
estrita determinao de significados e da sua abstrao em smbolo.

Cancioneiro da Jurema
Portentoso festival de deslocamentos, literalmente botnicos,

condensados com aspectos cultuais que metonimicamente tambm podem

denominar-se "Jurema", no adianta persegui-la para encontrar
um "umbigo" botnico ou etnogrfico que lhe ache uma realidade
final, a qual seja a origem das suas representaes e permita
objetiv-la total e coerentemente. Real e sujeito, Outro
misterioso e antropomrfico. Conta-se, em parte, e as folhas das
suas escrituras podem ser escutadas recorrendo-se aos poemas
cantados que a celebram.
A msica ritual relativa ao seu culto permite-lhe mostrar-se tal
como se revela aos olhos da cultura dita popular. A Jurema planta.
Tem raiz, tronco, sementes, folhas, flores, perfume..., que no se
resumem a figuras de linguagem, nem se achatam mera botnica. A
Jurema algo mais: humana, mulher, morena, linda, conscincia,
lquido, sagrado. O seu perfume e as suas folhas comportam
um "clima" que a consubstancia. Transportam caboclos. Os seus ps
so cidades. Misteriosa, "reside" no centro da mata virgem. L
nascem (polissmicas) flores. funda a raiz da Jurema e a comunho
da sua casca desperta conscincia e transporta memria.
Muito profunda,
corpos sujeitos
que, longe de a
interlocutores,

irrecalcvel
brasileiros,
objetivarem,
sem prejuzo

retorno de razes tnicas indgenas nos

a Jurema retorna em mil e uma facetas
refletem o ponto de vista dos seus
da sua sacralidade.

Muitos dos seus "pontos" dramatizam performances rituais e memrias

sociais.8 As folhas da Jurema podem ser maceradas, mas a sua
colheita tambm pode ser o transe como orientao para a vida dos
mdiuns e para a comunidade dos fiis, humanas folhas desgarradas da
rvore me, caboclos desenraizados que "incorporam" os do "Alm" e
com eles filialmente se aconselham.
Levar essa literatura a srio tomar a letra ao p do corpo. A
Jurema se revela como uma espcie de poesia imanente ao imaginrio
brasileiro, cuja decifrao implica um enredamento na nervura sutil
das folhas e em contato com espinhos. Pouco importa a inconscincia
de uma representao total dessa epifania por parte dos sujeitos
populares atingidos pelo seu "tombo" (iniciao). Eles so mais do
que sabem, pois a Jurema transborda a conscincia.
Segue-se uma seleo de trechos e comentrios de letras de msicas
rituais de domnio (ou pelo menos de uso) pblico - na sua quase
totalidade gravadas em terreiros umbandistas da Grande So Paulo que no se pretende nem poderia ser exaustiva.

O mtodo seguido consiste em tomar literalmente a srio o que se

enuncia pelo multifacetado repertrio musical ritualmente eficaz.
No se leva em conta os significados conscientemente atribudos
pelos participantes aos seus ritos, mas to somente o que as letras
implicitamente deixam s claras, seja por eles explicitado ou no
(isto , d-se ouvidos ao Outro, escuta-se o inconsciente).
Cada cantiga ecoa frases de uma narrativa do Outro, reveladora de
memrias sociais, expectativas histricas e principalmente de
processos coletivos de cognio, no redutveis a representaes nem
totalizveis por sujeitos individuais.
O ponto fulcral que a luminosidade da Jurema (inclusive a
alucinose que suscita) afirma-se no ser da ordem da iluso. Para os
que a cultuam, impe-se a tarefa de ter coragem para ouvir a sua
verdade e se aprofundar no prprio ser: A Jurema no engana ningum.
A declarao, mais do que descreve, firma e confirma o seu valor e
seu uso ritual. O estatuto dos enunciados que a revelam apresenta-se
mais propriamente performativo do que descritivo. Em conformidade
com esse modo de acontecer do fenmeno religioso, juzos de
realidade extemporneos no podem pr entre parnteses as
implicaes hermenuticas, ticas e metodolgicas da deciso de dar
crdito ou no sua narrativa.
O acesso aos recnditos da Jurema depende de um trabalho de
interpretao: Oh! Jurema Preta, senhora rainha. Dona da cidade, mas
a chave minha: h "chaves" para conhecer os seus segredos. O seu
culto apela a um empenho e competncia hermenuticos, ritualmente
reafirmados. Alteridade enunciante, senhora dos seus domnios. O
segredo guarda-se e narra-se a quem quer.
Mas os seus desgnios no so arbitrrios. Afirmam-se obedientes
ao "superior": Na sua aldeia,l na Jurema, no se faz nada sem ordem
suprema. O seu culto ordena-se pelo mais elevado. profundo: Tempo
disse, Tempo dir, que funda a raiz da Jurema.
O tempo, sacralizado, afirma-se como perene, garante o culto de
abissais razes de rvores genealgicas indgenas e de estados
alterados de conscincia.
Comung-la implica em procedimentos precisos e rigorosos,
tanto "tcnica" como eticamente: Oi l nas matas, l na Jurema,
uma lei severa, uma lei sem pena.

Selva, a Jurema uma lei sem pena, inflexvel. Mas, paradoxalmente,

piedosa. uma cabocla de pena, o que permite sublinhar um trao
notvel da significncia inconsciente, social e psquica: os
elementos significantes compem cenas, presenas, mas no objetivam
contedos. Podem ter usos que, do ponto de vista da fico
representativa, parecem contraditrios.
A Jurema um clube para caboclos, uma ordem para os que se vestem
de pena (se recobrem de misericrdia, conforme o implcito contexto
significante da lngua portuguesa, independentemente da conscincia
dos informantes poder ou no resgat-lo). A Jurema convida e
preside: Se ele caboclo e se veste de pena, venha ver as foras
que tem a Jurema.
Ao vestir-se de pena, a Jurema (tambm) alada (elevada) e colorida
(luminosa). Note-se o cunho sensorial e imediato das metforas,
imagens para levar ao p do corpo, sem distino entre coisas e
significncia. So quase tcteis e veiculam valores. Oferecem-se
literalmente ao "olhar".
Os caboclos, fsicos ou metafsicos, acodem performativamente ao
chamado para "ver" - implcita aluso "luminosidade" (alucinose)
da Jurema. Ao contempl-la, Outro sujeito, so capturados pela sua
luz, vivenciada como olhar: como brilhante o seu olhar.
A sua associao a rios uma constante - Jurema sentada na beira de
um rio - e os pontos insistem na temtica do "ver": Eu vi a Cabocla
Jurema se banhando na cachoeira. Mostra-se nas guas. Revela-se em
guas que vm do alto.
Como essa linguagem no representativa, apenas ilusoriamente se
poderia confundir esse tipo de "altura" com uma localizao espacial
(vide Corbin, 1971) ou um acidente geogrfico: Eu venho das guas
claras, eu venho do alto mar. Eu venho de muito longe, do tronco do
juremal. A Jurema grandiosa. Acima de qualquer realismo, a sua
raiz sertaneja implanta-se em alto mar. As guas claras, do
longnquo alto mar, circulam pelo tronco do juremal.
Alm de rios e cachoeiras, literalmente, h mar no juremar: A marola
l do mar, a vem rolando, e a cabocla Jurema quem vem chegando. A
par da sonoridade, tambm a cor das matas pode ligar a cabocla ao
mar: O seu penacho verde, da cor do mar. Longe de qualquer
veleidade de representao objetiva, pura significncia ao p do ver.
No caminho da significncia, a liquidez da Jurema mltipla, no se

resumindo seiva e a seus preparados. Tentar explic-lo apenas por

a planta manter-se viosa no meio da seca perseverar na linguagem
do erro e do acerto representativo. No h realismo. A moa linda,
ndia, pode ser sereia: Cabocla da juremeira, sereia em alto mar.
Na mesma linha, a luminosidade martima pode literalmente
consubstanciar-se em estrelas ...: Sou a Cabocla Jurema, sou a
Estrela do Mar. A polissemia da expresso navega por todas as
combinaes de sentidos, do animal de mesmo nome at estrela que
orna a cabea da mais comum imagem umbandista de Iemanj.
O brilho estelar em pauta espraia-se pelo firmamento: O seu manto
de estrelas, Jurema, sete estrelas "lhe" alumiam, Jurema.9 A
Jurema reveste-se de luz e reverbera entre "alto" e "mar": No cu
tem estrelas, no mar tambm tem, salve a estrela do cu, salve a
Estrela do Mar.
Mais uma vez, goram-se as expectativas de encontrar qualquer laivo
de realismo. A estrela no se prende ao firmamento e reside L no
juremal, onde canta o rouxinol, onde mora a estrela guia, onde tem
raiar do sol.
impossvel reduzi-la. Alcana-se em imagens, mas em realidade no
se captura. Est alm da imaginao: Ela vem de longe, de longe sem
imaginar. No capacete trs penas, no brao uma cobra coral. Ela
Jurema, cabocla primeira, rainha do meu jacut.
Posto que impossvel represent-la, h liberdade para imagin-la
em forma humana, o que permite que a pluralidade dos seus sentidos
se dirija a todos os sentidos humanos. Configura-se feminina e bela.
Enuncia-se mulher, no obstante planta: Que moa linda a cabocla
Jurema. A sua atrao envolvente e (quase) sensorial. Mostra-se
humana e sedutora.Assenhoreia-se dos fiis prendendo o olhar. Chama
a ateno. Cativa.
A antropomorfose permite atingir mltiplas facetas do praticante. O
encanto pelo esprito pode ser tambm sensual. Desta forma, o muito
estranho, Outro longnquo, mostra-se medida humana. Os diversos
modos como a sua ao possa se sentir vo tender a se configurar em
vestes e enfeites de mulher: A Jurema muito linda, com seu
capacete de pena.
Como o significante "pena" comumente utilizado como metonmia de
caboclo, um capacete de penas tambm significa que a Jurema carrega
na sua cabea muitos ndios (as suas "luzes", os

seus "falangeiros"), o que faz sentido na organizao do ritual, j

que a ela atribudo o papel de aconselhar e orientar "entidades"
indgenas que incorporam nos terreiros.
Mas no apenas na cabea que a cabocla, linda, se veste de penas.
A roupa que revela o seu corpo de mulher tem a mesma consistncia
plumria e luminosa: Mas como linda a Cabocla Jurema, com seu
saiote de pena. No mbito dessa linguagem, to superlativamente
significativa para alm de abstraes, no possvel separar beleza
de moralidade e de sensualidade. A seduo da Jurema encanta todas
as esferas da sensibilidade.
O seu conhecimento formula-se em muitos sentidos. Compe-se de
palavras e de luz, de cantos e de imagens. A "cincia" da Jurema
inerentemente bela. Dessa forma, refora-se o seu poder de atrao
sobre o humano. Superlativamente atraente, a prpria soberania
sobre o belo: rainha da beleza.
Imagens como "penas" presentificam-na metonimicamente e instam
ao "ver", ao imaginar, ao concentrar-se na sua "luminosidade". Tal
contato e possesso estabelecem-se (fora da esfera intelectual e
proposicional) como uma comoo emocional e esttica, inefvel, que,
na linguagem do culto, aludida na forma de profusas referncias
beleza da Jurema: Eu tive um sonho l nas matas da Jurema, nunca vi
tanta beleza, cidade do juremal.
A Jurema beleza e conscincia atraentes. Interpela por meio de
significncias sinestsico-sensoriais. Luz em forma de planta (o que
alude materialidade do seu potencial alucingeno), a sua cabea
comparada ao Sol: Que lindo capacete de pena, que tem a Cabocla
Jurema. Ele to lindo como a luz do Sol. interpretada como
manifestao vegetal da luminosidade solar: A coroa dela um
girassol.
O Outro outra planta. A coroa da rainha um girassol. A sensvel
aluso superlativa e unificante luminosidade solar patente.
sentida como sol em forma de planta, sem nenhuma necessidade de
esgotar o sentido de sol numa coleo de significados.
A proliferao das suas fitofanias pode ampliar-se conforme a
necessidade ritual e a liberdade potica: Jurema vem e traz as
rosas, Jandira quem traz o jasmim. As duas na umbanda so irms,
minhas caboclas tenham pena de mim.
Pode igualmente dizer-se "ao lado" de uma outra importante presena

do sagrado em forma de planta na cultura religiosa brasileira: Ela

Jurema, Aroeira, ela vem das matas, Aroeira, ela desce o rio,
Aroeira, e sua flecha mata, Aroeira.
Associa-se a outras plantas sagradas, escorre no rio, certeira. A
sua polifonia imaginal pode expressar-se numa rica e multifacetada
evocao da sua presena. A objetividade representativa dissolve-se
em composio alusiva a algo absolutamente insubstantivo.
Inmeras vezes, de planta especfica, alarga-se ao conjunto da mata,
floresta, pois, na linguagem dos "encantados", os lugares de
encantamento, as suas "moradas", participam do seu ser, e Ela mora
na floresta.
Na linguagem do culto, floresta (ou mata, ou macaia) ope-se
aldeia. E aldeia tanto pode significar a comunidade dos caboclos, o
lugar espiritual dessas "entidades", como referir-se comunidade do
terreiro. Portanto, cabvel interpretar floresta como alteridade
relativamente ao propriamente humano, apresente-se este fsica ou
metafisicamente ("mdium" ou "entidade"). A Jurema Outro,
longnquo e misterioso. a prpria mata virgem - Estrela d'Alva
minha guia, alumeia sem parar (ou corre o mundo sem parar, uma
variante). Ilumine a mata virgem, cidade do juremal (ou cidade do
ajuc, segundo outra variante) - e a floresta uma cidade de seres
espirituais.
No h dificuldade em assimilar a mata aos mistrios e desafios do
no familiar, no humanizado, at porque a mitologia dos orixs
tambm ritualmente permite essas aproximaes. Mas, o culto da
Jurema, celebrado com o corpo inteiro, no permite a reduo da mata
a uma alegoria do desconhecido e da inconscincia: No centro da mata
virgem eu plantei raiz. Nasceu flores. O praticante, ao implantar-se
no centro da mata virgem (no mago da Jurema), fazendo-se outro,
ndio, colhe flores: O perfume da flor da Juremeira se espalha por
todo o juremal. A beno dos caboclos de Aruanda, pr salvar filhos
de Umbanda, a mandado de Oxal.10 Atendendo ordem divina, o
perfume da juremeira se espalha por todo o juremal. a bno dos
caboclos de Aruanda. Os caboclos que se incorporam, portanto,
depreendem-se da flor da juremeira. Acontecem em imagens poticas
que se presentificam sensorialmente e perfumam a conscincia. Vm da
mata: boca da mata, deixa esses caboclos passar, boca da mata.
Todas as cenas performticas do transe podem apresentar-se
antropomorficamente. Os portes da mata so a sua boca. A boca de
uma mulher que profere sentidos enunciveis por caboclos: Quando o

caboclo bate a folha da jurema e preto velho traz arruda e guin,

eles vm trabalhar na lei de umbanda.11
Trabalhar na lei de umbanda, para um caboclo, bater folha da
Jurema. Aprofundar essa estrofe implicaria num mergulho nos
significados rituais associados ao uso ritual do vegetal. Limitandonos ao esclarecimento das ressonncias antropomrficas de "folha",
cumpre dizer que, no mbito dessa "leitura" presentificante,
importante no esquecer que cultualmente a Jurema uma "rvore de
cincia" e que as suas folhas podem ser lidas como pginas de um
livro.
As folhas tambm podem ser os mdiuns, que os caboclos vo apanhando
no cho: O vento est soprando na mata, jogando as folhas da Jurema
no cho. O vento est soprando, as folhas esto caindo, caboclos vo
apanhando, l no cho. Assumida como me, da Jurema que se
desprendem as vidas humanas, jogadas na terra, mas recolhidas e
cuidadas pelos caboclos que, para tanto, dependem de autorizao
superior: Ele caboclo em qualquer lugar, ele no apanha a folha da
Jurema sem ordem suprema de Pai Oxal. A par de uma referncia ao
ser caboclo como obediente a Deus, nesse ponto percebe-se claramente
a fuso entre o metafrico e o literal na linguagem do transe, pois
as folhas vegetais so efetivamente colhidas segundo prescries
religiosas.
Numa outra verso fica claro que as folhas (tambm) so os mdiuns.
A Jurema aparece como origem e os caboclos surgem como mediadores de
re-ligao: As folhas da Jurema o vento vai levando, o vento vai
levando, e os caboclos vo apanhando. A incorporao significada
como tempestade, sopro (o que permite dar uma imagem dos movimentos
convulsivos que habitualmente acompanham a entrada e sada do
transe). Os movimentos corporais, os balanos da incorporao,
parecem o sacudimento de uma rvore pela ventania. Mais uma vez, no
importam os sentidos inscritos na ordem objetiva do mundo, mas o
limiar de sentido inscrito na juno entre corpo e imaginao.
No obstante a total falta de realismo (e talvez por isso mesmo),
cenas descritoras da vinda do Outro em direo ao "eu" possuem uma
notvel eficcia imaginal enquanto fatores indutores do transe.Em
vez de concentrao e invocao por parte dos cultuantes, como se
o Outro se concentrasse no local e tempo do ritual: Sua flecha caiu
serena Jurema, dentro deste cong. Essa inverso especular um
trao bastante caracterstico dessa linguagem.
A flecha da Jurema pode ser uma metonmia da sua presena. Como

todos os adereos das "entidades", alude a uma parte da

funcionalidade do ser Jurema que, mais do que represent-la, permite
compreender esttico-sensorialmente as aes e interpelaes do
Outro, personificado em floresta e mulher. "Serve" para defesa e
para a caa. Com ela, a "ndia" protege e alimenta os seus filhos.
Tambm "caa" os seus fiis. Mas a sua flecha cai serena. A
Jurema "" paz. Comporta serenidade.2
Como si acontecer com muitos pontos, este admite variaes: Sua
flecha caiu certeira, Jurema, dentro desse cong. Nessa estrofe
sublinha-se a preciso da Jurema e reitera-se o seu acerto.
Performativamente, a invocao inclui um apelo, um desejo de
eficincia e a determinao de uma resoluo eficaz. Outra variante
multiplica o nmero de flechas: Suas flechas caram serenas, morena,
dentro deste cong.
Em todos os casos, sucede-se uma narrativa incompatvel com o
achatamento proposicional. Encontra-se, mais do que uma
representao falsa de um estado de coisas (preconceito que
implicaria em reduzir o discurso do transe iluso), um apelo
performtico a uma alteridade alusiva ao prprio ser e proposta como
sujeito enunciante de uma narrativa.
A serenidade que se supe s flechas que atingem o espao ritual
significa muito mais um apelo a uma incorporao tranqila - uma vez
que a flecha metonmia da ao que ser Jurema enquanto toca aos
circunstantes - do que propriamente descreve o momento de entrada em
transe, freqentemente quase convulsivo - o que se simboliza e se
reconhece em pontos como A Cabocla Jurema quando vem na aldeia faz a
mata balanar.
Pontos que, a par de explicitarem o espelhamento antropomrfico da
mata no corpo, abrem caminho integrao significativa desses
polissmicos balanos, por vezes veementes, para no
dizer "violentos": Olha o tombo da Jurema, no balano que ela d.
A Jurema sacode o corpo e balana existncias, qual "me" que
prepara os filhos para a vida: Nas matas que ela domina, no deixa
os filhos tombar. Aqueles que a obedecem aprendem a no cair.
Permanecem atentos. Concentrados: No centro da mata virgem, uma
linda cabocla eu vi. Com seu saiote de penas, a Jurema filha de
Tupi.
A "ndia" filia-se ao ancestral oprimido. Reabilita-o e d-lhe
feio metafsica. Institui-o como antepassado. A letra mostra-a

como forma de reconhecimento e admisso do Outro aborgene, bem como

de filiao a Outro amerndio.
O transe uma forma de aproximao ao distante e de encontro com o
estranho familiar: Os portes da mata eu j mandei abrir. Quem tem
sangue de caboclo, est na hora de sair. Como cidade, a mata tem
portes. A sada dos caboclos, a abertura dos portes, significa a
permisso para a entrada na conscincia dos mdiuns (ou dito de
outro modo, a autorizao para a alterao da sua conscincia).
preciso ter sangue de caboclo, ser seu "filho".
No final de uma gira, na hora da desincorporao, o eu retoma do
outro o seu lugar, a conscincia volta ao normal: Caboclo vai
embora, pr cidade da Jurema. Os caboclos retornam para o "lugar" de
onde vieram e esse pode ser um momento de reafirmar a ambigidade
entre "eu" e "outro", que se tem evidenciado nuclear no processo do
transe - Vou pr Jurema, quem vai embora sou eu - e que tpica de
pontos de incorporao.
Eu venho de muito longe, do tronco do juremal. Quem vem? Um caboclo
ou "eu"? Outro, ou o sujeito "dissociado"?
A lonjura do tronco igualmente ecoa memrias sociais inconscientes
vinculadas vastido de razes indgenas, donde brotam e onde se
implicam os ancestrais "falangeiros da Jurema". Afirma-se uma
filiao a um tronco genealgico, presente e atual, uma
identificao que tambm uma adoo pelo Outro, bem como um
compromisso em escutar as razes: Ele jurou e tornou a jurar, de
ouvir os conselhos que a Jurema lhe d. No apenas ontem, mas
sempre: Ele jurou e sempre jurar, pelos conselhos que a Jurema vai
lhe dar.
Conscincia alterada, abissal, a Jurema conselheira. Ela fornece
instrues aos que com ela operam. Para isso a comungam nos rituais
mais prximos das razes, ou lhe prestam ateno, mesmo sem o
recurso bebida. Ela transgride os limites das vrias imagens que a
tentam conter. Na verdade ela que, conforme o conceito que dela se
tenha, revela quem so os que a "representam": bioqumicos, ndios,
catimbozeiros, missionrios, botnicos, umbandistas, socilogos,
psiquiatras etc.
A sua docilidade s variadas formas de interpret-la evidencia que
escorre por entre conceituaes e escapa s tentativas de
objetivao. Acontece como Outro enunciante que, ao depor-se, situa
os seus interlocutores. Narra-se de maneira complexa e furtiva a

tentativas de definio. Renunciando-se ao vis psicologista da

Psicanlise, a Jurema pode e deve ser tratada como Outro
interpelante.
Dar ouvidos ao Outro no significa afian-lo existente, nem tomar
partido contrrio sua existncia. Alis, tranqilamente no
realistas, as suas enunciaes mostram-na despreocupada quanto a
decises metafsicas sobre o estatuto objetivo da sua realidade.
Presentifica-se poeticamente, certeira e serenamente, conforme
razes no domesticveis cognitivamente.
O simbolismo da planta deriva dos galhos vegetais para significados
na lngua. A Jurema, rvore e mulher, promove um estranhamento do
humano e uma humanizante natureza. As suas folhas, flores, troncos e
razes deslizam polissemicamente, irrealizam-se, e culminam em
processos no mbito dos quais a planta pode ser signo de um smbolo
e o smbolo presentificar verdadeiramente a planta. No faz sentido
a dicotomia entre coisa e signo.

Autor: Jos Francisco Miguel Henriques Bairro - Faculdade de

Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto - USP

MISTRIOS DO CATIMB

O QUE

SIGNIFICA

"CATIMB"

No existe presente sem passado.

E como uma ponte, me sinto unindo tempos, agregando conhecimentos,
descortinando mistrios, germinando adormecidas sementes,
reverenciando memrias, reencontrando antepassados, redescobrindo
os "saberes" de nossos ancestrais, vislumbrando assim um sentimento
ntegro, numa caminhada que no esconde suas razes, nem renega suas
origens.
Hoje sou um grito de alerta, num sussurro incessante para que na
busca do novo, na conquista da maturidade espiritual, na renovao

dos conceitos e na extino dos pr conceitos, o "velho" na sua

sabedoria plena, na quietude de quem faz da temperana uma bandeira
divina, no perca seu valor, no seja usurpado em suas lembranas de
conscincias passadas e reforce que no nosso passado que esto os
nossos primeiros passos, os nossos primeiros sonhos e nossas
primeiras realizaes amparados por nossos amados, abnegados e
amorosos Guias e Mentores de sempre.
Que na pureza dessa fora nativa, possamos fazer resplandecer a
magnitude da Tradio de Jurema, firmada nos caminhos do Catimb,
que por definio, mais popular que culta recebe conforme a regio
um significado diferente.
E ser sobre o significado da palavra CATIMB que hoje nos deteremos.
No existem expresses etimologicamente que definam o que
seja "CATIMB", no entanto, encontramos entre as vrias referncias
a palavra CATIMBAU registrada por Rodolfo Garcia, que diz
ser: "Prtica de feitiaria ou espiritismo grosseiro"; no moderno
Houaiss encontramos a referncia de um vocbulo datado de 1727
CATIMBAO provavelmente de origem hispano-americana que significa homem ridiculamente vestido o que confirma notas anteriores no
Dicionrio de Chilenismos: neste mesmo dicionrio se faz meno de
ser uma palavra de origem banto, vinda nos navios negreiros.
Encontramos ainda sobre o vocbulo CATIMBAO como sendo uma expresso
de catin-imbai, que quer dizer folha, mato, catinga ruim, ou ainda
cachimbo de tubo comprido.
.No Dicionrio Portugus e Brasiliense (1975) h uma aluso tendo
como acepo da palavra o mesmo que "sarro" (resduo de fumo que
adere aos tubos dos cachimbos e piteiras)
Porm em Pernambuco que vamos encontrar mais precisamente e a
entra o que chamamos de regionalismos, ou seja, expresses usadas em
determinadas reas regionais de nosso pas, a exposio e
significao deste vocbulo, que ir de PIRA CATIMBA, peixe de gua
doce CATIMBAU-CATIMB, prtica de feitiaria, lugar onde se
pratica a feitiaria, mandinga. tambm de Pernambuco a referncia
do CATIMB como sendo uma dana folclrica com ritmo semelhante
ao Coco Nordestino. E finalmente a acepo indgena que nos diz: KA
A = folhagem, erva, mato e TIMBO () = vegetal com propriedades
entorpecentes, utilizada para prostrar os peixes tornando assim mais
fcil a pesca..
Em verdade, o Catimb, sendo o cachimbo ou a erva que entorpece e

todos os seus mais diversos significados, fazem sentido quando nos

colocamos como observadores do Culto e vemos que sem Erva Sagrada,
sem cachimbo, no h Catimb, e que sem a fumaada e sem o Grande
Esprito da Jurema Preta no h Culto.
Assim sendo, hoje ao tentarmos definir o que seja o CATIMB, neste
momento histrico de nossa caminhada, devemos sempre nos reportar ao
Culto, cuja prtica abriga elementos no oficiais, no ritualsticos
das religies negras, americanas e europias, onde a utilizao da
bebida sagrada (erva me), a marca (cachimbo), as rezas fortes, os
linhos e os m'baracs so instrumentos de poder, tanto para a beno
como para a maldio, tanto para a peste como para a cura, tanto
para o bem como para o mal.
A escolha a fazer dentro deste caminho, ao nosso bom senso, ao nosso
carter, nossa tica, ao nosso corao pertence.
No definamos o Catimb como sendo uma prtica para o mal, para a
destruio ou a negatividade infinita. Em tudo, para haver o
equilbrio h dualidade e no Catimb no diferente, porm quando o
amor sobrepuja todas as iniqidades, podemos reconhecer nos
mistrios da Tradio de Jurema a fora e poder que cura, que eleva,
que ilumina, que promove a ascenso individual ou coletiva.
Que possamos aprender para no denegrir.
Que possamos compreender para no julgar.
Que possamos conviver para melhor sentir.
Que Me Jurema

cubra-nos de Graas e Bnos!!!

Catimb - Rezas e Oraes

Catimb

Rezas e Oraes

Assim como o Catimb agrega magias e conhecimentos de vrias raas,

esta pgina tambm tem a funo de reunir Rezas, Oraes, Preces e
Mantras das mais diversas etnias, das mais diferentes religies,
pois acreditamos que uma orao ou uma reza de onde se origina a
benzedura, um mantra ou uma prece ser uma fonte de magia poderosa.
Simples em sua realizao, e clere em suas respostas.
Que todos sejam bem vindos este universo maravilhoso, onde cada
frase uma BENO, cada orao uma GRAA!

Ao de Graas
Prece
Cristo Amigo
Invocao ao Esprito Santo
Mensagem da Paz
Nada te Perturbe
Orao de So Francisco
Prece ao Mestre Malunguinho
Orao para as Horas Abertas
Orao - Salmo 103
Prece de Silvia
Prece de Caritas
Prece ao Beato Antnio de Categer

Prece ao Criador
Prece de Ismael
Pai Nosso Aramaico

1
AO DE GRAAS

Obrigado Senhor, graa da clareza.

Que este privilgio gere em ns a vontade crescente de partilhar a
prpria vida!
Dar mesmo sem receber,
Perdoar mesmo sem ser perdoado,
Amar mesmo sem ser amado,
Compreender mesmo sem ser compreendido.
Pois Tu, Pai de Amor, s a fonte.
Alimentas e supres todas as nossas necessidades.
E nos capacitas ao trabalho que h de ser feito.
D-nos este esprito de generosidade!
Que possamos perceber a necessidade e a ao curativa do Amor.
Que sintamos Seu Amor e sua Orientao,
A fim de nos sentirmos acompanhados e amados.
Que em nossos coraes no haja dvida,
Mas confiana em Ti e o desejo de enxergar
E ouvir TUDO de Ti oculto nas situaes e nas pessoas.

Amm.

topo

2
PRECE

BENDITA

SEJA

A LUZ DO DIA

BENDITA SEJA A GUIA

BENDITO SEJA O FILHO DE DEUS E A VIRGEM MARIA,
ASSIM COMO DEUS SEPAROU A NOITE DO DIA
SEPARE A MINHA ALMA DA M COMPANHIA
E O MEU CORPO DA FEITIARIA
PELO PODER DE DEUS E DA VIRGEM MARIA.
AMM !!!

topo

3
CRISTO AMIGO

A voc amigo
Que caminhas por vezes solitrio
Julgando-se perdido,
Saiba que estou contigo.
A voc amigo,
Que muitas vezes vagas sem rumo
Saiba, Estou te seguindo !
A voc alma, j liberta das ganncias de um mundo
Pressionado pelas trevas,
E que sonhas em transform-lo em paraso,
Trabalha para isso. Sou o Teu guia !
Quando despertares e desejares a Luz que te dar Paz,
Creia em Mim, Eu te conduzirei !
Ao sares dos momentos de meditao
Creia, Eu estou do seu lado !
Eu que te sondo, auscultando os teus anseios mais ntimos.
Dando-te a certeza da Minha Presena,
Ergue-te sempre meu amigo !
Levanta a tua fronte. No esmoreas.
Oferea-te ao Pai !
Busca o lenitivo que certamente chegar,
Aceita o clice que por vezes sorves.
o resgate a que te sujeitastes
Estarei sempre a teu lado; ajudar-te-ei
Coragem irmo
Conte comigo
Eu Sou, o teu amigo de todas as horas.

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4
Invocao ao Esprito Santo

Esprito Santo, que rezas silenciosamente no profundo do meu ser,

toma-me transparente e pequeno, para ser capaz de entrar no silncio
de tua orao.

Esprito Santo, que pairas silenciosamente sobre as guas desde o

incio da criao, purifica-me na fora da gua do meu batismo, para
que eu seja capaz de viver no silncio da paz.
Esprito Santo, que falas silenciosamente na harmonia do Universo,
d-me a capacidade de acolher meu irmo, em meu silncio interior.
Esprito Santo, presente na sabedoria silenciosa das estrelas, abre
meu corao contemplao, para que possa eu, comungar os apelos de
Deus.
Esprito Santo, tu em quem o amor presente, vem traduzir em meu
corao, o teu amor pela orao. D-me a coragem de interromper
minhas atividades, para traz-las a ti na orao.
Ensina-me a rezar, a dialogar com o Senhor, ou a parar diante dele,
silenciosamente.
Sustenta em minha prece o movimento do esprito e do corao,
arrastando-me para Deus.
Na impossibilidade de rezar, ajuda-me a manter a oferenda da minha
pobreza.
Ensina-me a sair de mim e a rezar pelos outros, pela humanidade
inteira..
Esprito Santo, tu que transformas tantas personalidades, vem,
converte-me para Deus.
Amm.

topo

5
MENSAGEM DE PAZ

JOO PAULO II

Dialogar descobrir.
Quanto mais avanarmos na descoberta dos outros, tanto mais
substituiremos as tenses por laos de paz.
Pelo dilogo, aprenderemos a respeitar a pessoa humana, seus
valores, sua cultura, sua autonomia legtima, sua autodeterminao.
Olhar para alm de ns mesmos, a fim de compreender e apoiar o que
h de bom nos outros; contribuir para o desenvolvimento e
crescimento justo; transformar a solidariedade e o dilogo em
caractersticas permanentes do mundo em que vivemos.
A paz um valor sem fronteiras!

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6
NADA TE

PERTURBE

Nada te perturbe
Nada te espante
Tudo passa,
S Deus no muda.
A pacincia

Tudo alcana
Quem tem a Deus,
Nada lhe falta.
S Deus basta.

Teresa de vila (1515 - 1582)

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7
Orao de So Francisco

Senhor fazei-me

instrumento de vossa paz

Onde houver dio que eu leve o amor

Onde houver ofensa que eu leve o perdo
Onde houver discrdia que eu leve a unio
Onde houver dvida que eu leve a f
Onde houver erro que eu leve a verdade
Onde houver desespero que eu leve a esperana
Onde houver tristeza que eu leve a alegria
Onde houver trevas que eu leve a luz
Oh! Mestre, fazei com que eu procure mais consolar do que ser

consolado, compreender do que ser compreendido, amar do que ser

amado, pois dando que se recebe, perdoando que se perdoado, e
morrendo que se vive para a vida eterna.
Amm.

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8
PRECE AO MESTRE MALUNGUINHO

Mestre Malunguinho,
Tu que s o dono da chave que abre os caminhos
e os portais do reino,
eu te peo :
abra meus caminhos, ajuda-me a caminhar .
Eu te darei uma vela de cera, pedindo a Deus que o ajude tambm em
sua caminhada.
Amm.

topo

9
ORAES PARA AS HORAS ABERTAS

Para o meio-dia

Virgem dos cus sagrados

Me do nosso Redentor
Que entre as mulheres tens a palma,
Trazei alegria minha alma
Que geme cheia de dor;
E vem depor nos meus lbios
Palavras de puro amor.
Em nome de Deus dos mundos
E, tambm do Filho amado
Onde existe o sumo bem,
Seja para sempre louvado
nesta hora bendita.
Amm.

Para as Trindades

A Santssima Trindade
Me acompanhe toda a vida,
sempre ela me d guarida,
De mim tenha piedade;
O Pai eterno me ajude,
O filho a bno me lance,
O Esprito Santo me alcance
Proteo, honra e virtude;
Nunca a soberba me inveje,
Em vez do mal faa o bem,

A Santssima Trindade,
Me acompanhe sempre.
Amm.

Para a meia-noite

anjo da minha guarda,

Nesta hora de terror,
Me livre das ms vises
Do diabo aterrador;
Deus me ponha a alma em guarda
dos perigos da tentao,
De mim aparte os maus sonhos
E opresses do corao:
anjo da minha guarda,
Por mim pede Virgem-Me
Que me preserve dos perigos
Enquanto eu for vivo.
Amm.

topo

10
Orao

SALMO 103

"Bendize, o minha alma, o Senhor!

Senhor meu Deus, vs sois imensamente grande!

De majestade e esplendor vos revestis.

Fundastes a terra em bases slidas
Que so eternamente inabalveis.
Vs a cobristes com o manto do oceano,
As guas ultrapassavam as montanhas.
Mas vossa ameaa elas se afastaram,
Ao estrondo de vosso trovo estremeceram.
Elevaram-se as montanhas, sulcaram-se os vales
Nos lugares que vs lhes destinastes.
Estabelecestes os limites, que no ho do ultrapassar,
Para que no mais tornem a cobrir a terra.
Mandastes as fontes correrem em riachos,
Que serpeiam por entre os montes.
Senhor, quo variadas so as vossas obras!
Feitas, todas, com sabedoria,
A terra est cheia de vossas criaturas.
Ao Senhor, glria eterna.
Alegre-se o Senhor em suas obras! "

(Salmo 103,1.5-10.24.31)

topo

PRECE DE SILVIA

Jesus, essncia que fortalece os fracos,

Fortalecei todos ns.
Sois o astro rutilante de promisso que guia todos os seres.
Derrama sobre ns a aura do teu amor divinizado,
Para que sejamos fortes em toda a caminhada de nossa vida.
Insufla em nossos coraes o respeito que te devemos.
Ilumina com tua sabedoria augusta, os nossos passos vacilantes na
vereda do bem, do juzo e da justia.
Livrai-nos daqueles que nos possam induzir ao erro, ao vcio e a
perdio.
D-nos fora Jesus para seguirmos os teus

preceitos divinos.

Unge os nossos espritos divino amigo, com o blsamo do teu afeto, e

derrama sobre o mundo, transformado em eflvios siderais a tua
bondade bendita dos cus.
Guarda na Urna de Marfim de Excelcitude
prerrogativas.

Mxima , as nossas

Livra os nossos lares das misrias terrenas, e, derrama em tantos

crebros escusos todo manancial dessa prece.
Amm

topo

PRECE DE CRITAS

Deus, nosso Pai, que sois todo poder e bondade, dai a fora aquele
que passa pela provao, dai a luz aquele que procura a verdade,
ponde no corao do homem a compaixo e a caridade.
Deus! Dai ao viajor a estrela guia, ao aflito a consolao, ao
doente o repouso.
Pai! Da ao culpado o arrependimento, ao esprito a verdade,
criana o guia, ao rfo o pai.
Senhor! Que vossa bondade se estenda sobre tudo que criastes.
Piedade Senhor, para aqueles que vos no conhecem, esperana para
aqueles que sofrem.
Que vossa bondade permita aos espritos consoladores derramarem por
toda a parte a paz, a esperana e a f.
Deus! Um raio, uma fasca de vosso amor pode abrasar a Terra, deixainos beber nas fontes dessa bondade fecunda e infinita, e todas as
lgrimas secaro, todas as dores acalmar-se-o.
Um s corao, um s pensamento subir at Vs, como um grito de
reconhecimento e de amor.
Como Moiss sobre a montanha, ns vos esperamos com os braos
abertos, bondade, beleza, perfeio!
E queremos de alguma sorte forar vossa misericrdia.
Deus! Da-nos a fora de ajudar o progresso, afim de subirmos at
vs, da-nos a simplicidade que far de nossas almas o espelho onde
se deve refletir a vossa imagem.

topo

Prece ao Beato Antnio de Categer - (14 de maro)

Oh, milagroso Santo Antnio de Categer,
Valei-me nesta hora de aflio,
Preciso da Vossa ajuda para vencer as lutas do dia a dia e as foras
malignas que procuram tirar-me a paz.
Libertai-me das doenas e de todas as bactrias infecciosas que
querem contaminar o meu corpo colocando-me enfermidades.
Oh, Santo Antnio de Categer, Estendei as Vossas mos agora mesmo
sobre mim, livrando-me dos desastres, da inveja e todas as obras
malignas.
Oh, Santo Antnio de categer, Iluminai os meus passos, a fim de
que, onde quer que eu v, no encontre empecilhos,
E guiado pela Vossa luz me desvie de todas as armadilhas preparadas
pelos inimigos.
Oh, Santo Antnio de Categer, Abenoai a minha famlia, o meu po e
a minha casa, cobrindo-nos com o vu da prosperidade, do amor, da
sade e da felicidade.
Por nosso Senhor Jesus Cristo, na unidade do Esprito Santo, Amm.

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PRECE AO CRIADOR

Meu Deus, permiti que os bons espritos me assistam, me auxiliem nas

aflies da vida e me arranquem da dvida.
Fazei, Senhor que, por Vossa Misericrdia, eles me inspirem a f, o
amor e a caridade; que sejam para mim um apoio, uma esperana e uma
prova de Vossa paternal solicitude.
Permite, enfim que eu encontre sempre junto deles, salutares
confortos e a necessria luz para que as foras no me faltem nas
provas da vida e, resistindo s sugestes do mal, meus passos se
firmem na prtica do bem e da caridade e assim eu possa e saiba amarvos e ao prximo como a mim mesmo. Amm

topo

PRECE DE ISMAEL

Jesus, bom e amado mestre,

Sustenta teus humildes filhos pecadores na luta deste mundo.
Anjo bendito do Senhor, abre sobre ns tuas brancas asas e abriganos do mal, eleva os nossos espritos a majestade do teu reino.
Infunde em nossos coraes a luta de teu imenso amor.
Jesus pelas tua sagrada paixo, por teus mistrios na cruz, d
aquele que se acha preso ao fardo pesado da matria, a orientao
perfeita, nica no caminho da virtude pela qual podemos te encontrar.
Dai paz e misericrdia aos nossos inimigos, e, recebe a prece do
ltimo dos teus servos.
Jesus abenoada estrela, farol das imortais falanges, lava-nos de
todas as culpas, leva-nos para junto de teu seio, santurio bendito
de todos os amores.
Se o mundo com seus erros, paixes e dios, alastram os nossos
horizontes com as trevas do pecado, rebrilha mais Jesus divino, para
que apoiados no teu santo evangelho, possamos vencer as
escabrosidades do carreiro e chegar as moradas de teu reino.
Jesus, estrela farol dos pecadores e dos justos, recebe a nossa
prece pela humanidade inteira e por todos ns aqui reunidos.

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PAI - NOSSO

ARAMAICO

(Est escrita em aramaico, numa pedra branca de mrmore,

em Jerusalm, Palestina, no Monte das Oliveiras, na forma que era
invocada pelo Mestre Jesus..)

Pai-Me,
Fonte do
Faa sua
Para que

respirao da Vida,
som, Ao sem palavras, Criador do Cosmos!
Luz brilhar dentro de ns, entre ns e fora de ns
possamos torn-la til.

Ajude-nos a seguir nosso caminho

Respirando apenas o sentimento que emana do Senhor.
Nosso EU, no mesmo passo, possa estar com o Seu,
para que caminhemos com todas as outras criaturas.
Que o Seu e o nosso desejo, sejam um s, em toda a Luz,
assim como em todas as formas, em toda existncia individual,
assim como em todas as comunidades.
Faa-nos sentir a alma da Terra dentro de ns,
pois, assim, sentiremos a Sabedoria que existe em tudo.
No permita que a superficialidade e a
aparncia das coisas do mundo nos iluda,
E nos liberte de tudo aquilo que impede nosso crescimento.
No nos deixe ser tomados pelo esquecimento
de que o Senhor o Poder e a Glria do mundo,
a Cano que se renova de tempos em tempos
e que a tudo embeleza.
Possa o Seu amor ser o solo onde crescem nossas aes.

Z Pelintra - Rei da noite e da malandragem

Autor desconhecido

Falemos dessa entidade que tem um dos comportamentos mais

interessantes que j conheci .
Antes de comear a discorrer sobre esse malandro incorrigvel,
mulheren go, birrento, arruaceiro, mas de um corao enorme,
preciso entender, toda entidade, tem uma histria, uma cultura, pois
foi to humano quanto nos quando encarnada, aps o desencarne e a
conseqente espiritualizao, poder ocorrer que sua manifestao
venha a se dar em outros centros regionais, diferentes do que consta
em sua biografia humana e assim quando manifestada, poder ressaltar
outras culturas, no as de sua procedncia humana .
Isso quer dizer que a mesma entidade poder manifestar-se em lugares
diferentes, sem que isso implique em mistificao . Tal fato
acontece porque, pela necessidade do ingresso nas falanges
espirituais, a fim de prestar seu trabalho nesta nova roupagem, os
espritos, a gora desencarnados, aproximam-se desta ou daquela
falange, por simpatia ou determinao superior, mas guardam
caractersticas bastante marcantes de suas existncias materiais .
Z Pelintra, tem como caracterstica principal, a malandragem, o
amor pela noite . Tem uma grande atrao pelas mulheres,
principalmente pelas prostitutas, mulheres da noite, alm de outras
caractersticas que marcam a figura do malandro . Isso quer dizer
que em vrios lugares de culturas e caractersticas regionais
completamente diferentes, sempre haver um malandro .
O malandro de Pernambuco dana cco, xaxado, passa a noite inteira
no forr - no Rio de Janeiro ele vive na Lapa, gosta de samba e
passa suas noites na gafieira . Atitudes regionais bem diferentes,
mas que marcam exatamente a figura do malandro .

Seu Z

Jos Gomes da Silva, nascido no interior de Pernambuco, era um negro

forte e gil, grande jogador e bebedor, mulheren go e brigo .
Manejava uma faca como ningum, e enfrent-lo numa briga era o mesmo
que assinar o atestado de bito .
Os policiais j sabiam do peri go que ele representava .

Dificilmente encaravam-no sozinhos, sempre em grupo e mesmo assim

no tinham a certeza de no sarem bastante prejudicados das
pendengas em que se envolviam .
No era mal de corao, muito pelo contrrio, era bom,
principalmente com as mulheres, as quais tratava como rainhas .
Sua vida era noite, sua alegria as cartas, os dadinhos a bebida, a
farra, as mulheres e por que no, as brigas . Jogava para ganhar,
mas no gostava de enganar os incautos, estes sempre dispensava,
mandava-os embora, mesmo que precisasse dar uns cascudos neles .
Mas ao contrrio, aos falsos espertos, os que se achavam mais
capazes no manuseio das cartas e dos dados, a estes enganava o
quanto podia e os considerava os verdadeiros otrios .
Incentivava-os ao jo go, perdendo de propsito quando as apostas
ainda eram baixas e os limpando completamente ao final das
partidas . Isso bebendo Aguardente, Cerveja, Vermouth, e outros
alcolicos que aparecessem .
Esta entidade andou pelo mundo, suas manifestaes apresentam-se em
todos os cantos da terra .
No Rio de Janeiro aproximou-se do arqutipo do anti go malandro da
Lapa, contado em histrias, msicas e peas de teatro . Alguns
quando se manifestam se vestem a carter . Terno e gravata brancos .
Mas a maioria gosta mesmo de roupas leves, camisas de seda, e
justificam o gosto lembrando que a seda, a navalha no corta .
Bebem de tudo, da Cachaa ao Whisky, fumam na maioria das vezes
cigarros, mas utilizam tambm o charuto . So cordiais, alegres,
danam a maior parte do tempo quando se apresentam, usam chapus ao
estilo Panam .
Podem se envolver com qualquer tipo de assunto e tm capacidade
espiritual bastante elevada para resolv-los, podem curar,
desamarrar, desmanchar, como podem proteger e abrir caminhos . Tm
sempre grandes ami gos entre os que os vo visitar em suas sesses
ou festas .
Existem tambm as manifestaes femininas da malandragem: Maria
Navalha um bom exemplo . Manifesta-se como caractersticas
semelhantes aos malandros, dana, samba, bebe e fuma da mesma
maneira . Apesar do aspecto rude, demonstram sempre muita

feminilidade, so vaidosas, gostam de presentes bonitos, de flores,

principalmente as rosas vermelhas e vestem-se sempre muito bem .
Ainda que tratado muitas vezes como Exu, Z Pelintra no Exu .
Essa idia existe porque quando no so homenageados em festas ou
sesses particulares, manifestam-se tranqilamente nas sesses de
Exu e se parecem com eles . H um ponto inclusive que lembra muito
essa amizade entre Exus e Z Pelintras .

Tranca Ruas e Z Pelintra, so dois grandes companheiros,

Tranca Ruas na Encruza e Z Pelintra no Terreiro .

No Nordeste do Pais, mas precisamente em Recife, ainda que nas

vestes de um malandro, a figura de Z Pelintra, tem uma conotao
completamente diferente . L, ele doutor, curador . Mestre e
muito respeitado . Em poucas reunies no aparece seu Z .

L vem Z, l vem Z, L vem Z, l da Jurema .

L vem Z, L vem Z, L vem Z do Jurem .

A Jurema aqui cantada, o local sagrado onde vivem os Mestres do

Catimb, religio forte do Nordeste, muito aproximada da Umbanda,
mas que mantm suas caractersticas bem independentes .
Na Jurema, Seu Z, no tem a menor conotao de Exu, a no ser
quando a reunio de esquerda, por que o Mestre tem essa
capacidade, tanto pode vir na direita quanto na esquerda .
Quando vem na esquerda,
justamente o contrrio,
poder cort-la com mais
aos que dele necessitam

no que venha para praticar o mal,

vem revestido desse tipo de energia para
propriedade e assim ajudar mais facilmente
.

No Catimb, Seu Z usa bengala, que pode ser qualquer cajado, fuma
cachimbo e bebe cachaa . Dana Cco, Baio e Xaxado, sorri para as

mulheres, abenoa a todos, que de maneira carinhosa e respeitosa o

abraam, chamando-o de "Meu Padrinho" .