JACQUES B.

DOUKHAN

Segredos
De
Daniel

Sabedoria e Sonhos de Um Prncipe Judeu no Exlio

Segredos de Daniel
Sabedoria e Sonhos de Um Prncipe Judeu no Exlio

Jacques B. Doukhan
Verso utilizada para os textos bblicos:
Joo Ferreira de Almeida Atualizada, do site www.BibleGateway.com

Contedo
 Prlogo

Captulo 1 Introduo: A Vitria de Babilnia.................. 13

Captulo 2 O Gigante e a Montanha.....................................24

Captulo 3 Passos na Fornalha.............................................44

Captulo 4 A rvore no Meio da Terra............................. 60

Captulo 5 A Mo que se Move.............................................77

Captulo 6 Lees Encantados ..............................................88

Captulo 7 Quatro Animais e Um Filho do Homem...........100

Captulo 8 A Guerra de Kippur......................................121

Captulo 9 Requiem para Um Messias................................. 135

Captulo 10 O Sacerdote com Olhos de Fogo......................157

Captulo 11 Guerras Mundiais.........................................166

Captulo 12 A Vitria de Jerusalm.................................182

Prlogo
 A pequena aldeia do Iraque estava tumultuada com as pessoas dirigindo insultos e
maldies de um lado para o outro do Rio Touster^ As mulheres lamentavam e praguejavam. Os
homens afiavam suas facas. As crianas tremiam. Na eminncia de um novo conflito no Oriente
Mdio, o problema no era a questo de petrleo ou judeus versus rabes, mas uma velha
tradio em relao ao caixo de Daniel.
Uma crena antiga considerava os ossos do profeta como um pressgio de boa sorte.
Observando que os habitantes da margem onde estavam enterrados os ossos do profeta eram
prsperos e felizes, enquanto que do outro lado eles eram infelizes e pobres, esses
naturalmente pensaram em transferir o tmulo para o seu lado do rio. O conflito estava para
eclodir quando, depois de muita discusso, um compromisso decidiu o assunto: os moradores
moveriam o caixo cada ano de um lado. A prtica durou muitos anos at a visita do Rei
Sagarschah. Ele pensou que o freqente desenterrar desonrava a memria do profeta. Sob sua
superviso os moradores fixaram o caixo no meio de uma ponte da mesma distncia de cada
lado do rio. Daniel ficou ento para todos.
Esta histria, como foi contada por um viajante^ do sculo doze, faz eco desde ento.
Um pequeno documento de 12 captulos, perdido entre as dobras da Bblia antiga o nico
remanescente do antigo profeta, o livro de Daniel contem uma mensagem universal que
transcende denominaes e culturas. O livro de Daniel interessa a todos ns.
O judasmo j reconheceu Daniel, de acordo com o testemunho de Flavius Josephus,
como um dos grandes profetas, que ele no s profetizava habitualmente coisas futuras,
como faziam outros profetas, mas tambm fixou o tempo no qual isso aconteceria.^
Referncias ao livro de Daniel aparecem na literatura inter testamental (100-200 A.E.C.)''
e nas legendas do tempo, como sua influncia na comunidade de Qumram todos
testemunham a mesma venerao.
O Taimude admira Daniel como algum que pesaria mais que todos os homens sbios
de outras naes.^ O Midrash considera Daniel e Jac como os dois nicos recebedores da
revelao de Deus para o tempo do fim. De acordo com outro Midrash, Deus descobriu a
Daniel o destino de Israel e a data do ltimo julgamento. Apesar de algumas reservas
resultando na polmica judeu-crist, as profecias de Daniel permanecem o objeto de intenso
estudo da parte dos estudiosos judeus. O grande Maimonides as aplicou a Roma, Grcia,
Prsia, Islam, e at ao cristianismo.^ Renomados estudiosos tais como o exegeta Rashi, o
cabea da comunidade Saadia Gaon, o poeta e filsofo Nachmanides, o poltico Abravanel, e o
humanista Loeb (Maharal) todos ponderaram o livro de Daniel e tentaram derivar dele a data da
chegada do Messias. Mais recentemente, no sculo vinte, o filsofo Franz Rosenzweig no
hesitou em estabelecer uma ligao entre a histria do mundo e a profecia de Daniel.^
Abraham Heschel citou Daniel como o profeta em espera,^ e
Andr Neher qualificou-o como o profeta da orao. Para Elie Wiesel, o livro de Daniel contem
a flor da esperana.^''
A tradio crist lembra Daniel como um profeta de referncia. Foi muitas vezes
baseado no livro de Daniel que os primeiros cristos apresentaram sua argumentao e
testemunho. O livro atraiu o interesse de filsofos cristos tais como Hiplito, Jernimo, e at
Toms de Aquino.^ Mais tarde a Reforma produziu uma inundao de comentrios e estudos
do livro de Daniel. De acordo com Lutero, trabalhando ento em sua traduo das Escrituras, 0
livro de Daniel merecia ser publicado primeiro^ Depois se tornou o tema central das mais
brilhantes conferncias de Calvino.^^ Durante o movimento de renovao religiosa do sculo
dezenove, o livro de Daniel inspirou expectativas messinicas.^ Hoje o livro de Daniel de
novo 0 objeto do ressurgimento de estudos.^
At 0 Islam tem tido interesse no livro de Daniel. A tradio islmica tem retido muito dos
episdios da vida de Daniyal, de outra forma conhecido como o grande juzo e vitria (Daniel
na corte de Nabucodonosor, na cova do lees, loucura de Nabucodonosor, a festa de
Nabucodonosor, etc.). Mas at aqui, o Islam lembra Daniel especialmente como um profeta que
prediz o futuro e o fim do mundo. O Cooro refere-se s profecias de Daniel atravs do sonho
de DhuI Quarnain (os dois chifres), provavelmente baseado na viso de Daniel 8. Na idade
mdia os muulmanos conceberam horscopos populares {Malhamat Daniyal) cuja autoridade
eles atriburam a Daniel. O Islam tambm associa as profecias de Daniel com a memria do
grande Califa Ornar, Mais recentemente, o movimento Bahai, emergindo do Shiismo
Iraniano, justifica sua existncia baseada na profecia de Daniel. Estudiosos do Baha acreditam
que o dcimo segundo Bab ou Mahdi, que esperado no Islam iraniano como restaurador de
uma era de paz e justia, j veio em 1844 de nossa era (1260 da hegira de Mohammed). Eles
baseiam sua concluso na profecia de Daniel de 1260 dias.^
Entre as tradies religiosas, filsofos como Spinoza, psiclogos como Jung, e cientistas
como Newton tem prestado ateno especial a Daniel, e o livro tem sempre inspirado o
poeta e o artista. Da parfrase vazia do drama litrgico da Idade Mdia at as composies
elaboradas da Darius Milhaud, e as melodias roucas de Louis Armstrong, o tema de Daniel tem
tomado mltiplas formas: tragicomdias do sculo dezessete, a cantata, e jazz do sculo
vinte. Pintores tem desenhos inspirados nele. Michelangelo, Rembrandt, Rubens,
Delacroix,'' entre outros, tem criado obras primas que no apenas pintam as extraordinrias
cenas de milagre, mas tambm desafiam o desenvolvimento do ciclo proftico. Realmente, o
livro de Daniel no pertence exclusivamente tradio religiosa, mas tambm herana
secular. De fato, podemos perceber o carter universal do livro de Daniel dentro de seu prprio
trabalho.
Incontestavelmente, o livro de Daniel primeiro e principalmente um livro religioso.
Contudo, sua profundidade espiritual parece estar prxima de sua fantstica e deslumbrante
viso e milagres apocalpticos. Na realidade, a estrutura do livro de Daniel aproxima o
sensacional da cadncia da orao diria. O livro menciona sete oraes. Algumas so mais
implcitas atravs do tradicional gesto de prostrar-se voltado para Jerusalm. Outras so
explcitas e enunciadas. Profundas e com beleza de movimentos, elas esto sempre enraizadas
no evento histrico da experincia humana. A mais longa das oraes aparece no captulo 9,
precisamente entre duas profecias: uma concernente aos 70 anos de Jeremias, que anuncia o
retomo de Israel do exlio; a outra, de 70 semanas, que fala de restaurao de Jerusalm e da
salvao do mundo. Este entrelaamento de orao com evento histrico tpico do conceito
bblico do espiritual. Na bblia, encontrando o divino no implica separao do real. Ao contrrio,
as duas experincias esto inter-relacionadas. A histria repousa nas mos da orao.
E por que ela est encarnada, a espiritualidade de Daniel humana. O livro se
apresenta em poesia, empregando artifcios poticos tais como paralelismo, ecos, jogo de
palavras e ritmo. O leitor precisar reconhecer tais artifcios de modo a alcanar o sentido sutil
das palavras. Portanto neste livro, beleza verdade, ainda que isso no implique que verdade
racional e filosfica seja secundria. De fato, o livro de Daniel apela ao nosso raciocnio e
inteligncia. Um livro de sabedoria - ele contm os mais profundos raciocnios sobre histria.
Deus, tica e existncia. O cnon hebreu inseriu o livro de Daniel entre os livros da Sabedoria.
Ele apresenta o prprio Daniel como um homem sbio (Dan 1:20; 2:13). Isto , ele o homem
capacitado em entendimento. O livro apresenta a verdade como algo a ser entendido.
Significativamente, o verbo para entender uma das palavras chave no livro de Daniel. Daniel
tenta entender (ver Dan. 9:13). O anjo faz Daniel entender a viso (ver Dan. 8:17; 9:22, 23).
Acontece tambm que Daniel fica sem entender (ver Dan 8:27). Finalmente, o livro urge com
as pessoas de Deus para entender e trazer outros ao entendimento (ver Dan. 11:32, 33).
Figuras matemticas permeiam a profecia de Daniel, uma rara ocorrncia na Bblia. A predio
de um evento segue com rigor o pensamento cientfico. Andr Lacocque estava certo em
declarar que uma das mais importantes contribuies do livro de Daniel sua insistncia
notvel na ligao da f com o conhecimento.^ Tal nfase na inteligncia pode parecer
paradoxal no contexto de revelao, como a f muitas vezes parece oposta a inteligncia. O
livro de Daniel nos ensina que inteligncia e raciocnio so pr-requisitos. Ainda que se
apresente como um desafio inteligncia porque suas palavras permanecem seladas (Dan
12:4, 9).
Alem da linguagem tradicional hebraica, Daniel emprega o aramaico (Dan 2:4 a 7:28), a
linguagem internacional daquela poca, assim como algumas palavras derivando de Babilnia
antiga (Akkadian), persa e at grego. Esta multiplicidade de lnguas no livro de Daniel um
exemplo nico de uma mensagem que vai alm dos limites de Israel e se oferece inteligncia
das naes.
O carter universal do livro tambm aparece no prprio contedo. um trabalho
religioso que fala no nome de Deus e revela a viso do acima, assim como um trabalho
histrico que se refere ao passado, presente e futuro. Alm disso, ele um livro de oraes
vindo atravs de um homem que treme ante seu Criador; um livro de poesia que mostra a
beleza sem preo de suas canes. Tambm ele um trabalho de sabedoria e enigmas que
provoca e estimula o raciocnio e a inteligncia. A pessoa religiosa, a mstica, assim como o
cientista e filsofo, o judeu como o gentio - todos se encontram retratados dentro desta matria.
O livro de Daniel universal e merece a ateno de todos.

' Um pequeno rio a leste do Rio Tigre (anteriormente o Choasps)

^Ver A.Asher, The Itinerary of Benjamin ofTudele (em hebraico) (Londres: 1840-1841), Vol. I, pp.152-154.
^ Josephus Antiquities ofthe Jews 10.266,267.
Ver Esdras 12:11, o livro de Enoque (83-90), the Sibyiline oracles (4:388-400), I Macabeus (1:54; 2:59ff.), the Testaments
ofthe twelve Patriarchs, Jubilees, o Apocalipse de Baruch, etc.
^ Ver especialmente as paginas inseridas na Biblia Septuaginta (a orao de Azarias, o hino dos trs jovens, a histria de
Suzana, e o episdio de Bel e o Drago). A igreja catlica manteve estes textos gregos (Deutero-cannicos), ausentes na Bblia
Hebraica, mas no pelas igrejas da Reforma, que se referem a eles como Apcrifos.
O livro de Daniel foi indubitavelmente um favorito dos sect. de Qumran. Arqueologistas tem recuperado muitos
manuscritos, alguns contendo quase todos os capitulos do livro, e um importante nmero de passagens (do capitulo 1, 5, 7, 8, 10 e
11) aparece em duplicata, (ver A. Dupont-Sommer, The Essene Writing Fmm Qumran, trans. G. Vermes (Gloucester, Mass.: 1973); E.
Ulich, Daniel Manuscripts From Qumran, part 1: Preliminary Editions of 4QDan (b) and 4QDan (c), Bulletin of the American
Schools of Oriental Research 268 (1987): 3-16; Daniel Manuscripts From Qumran, part 2: Preliminary Editions of 4QDan (b) and
4QDan (c), Bulletin of the American Schools of Oriental Research 274 (1989): 3-26.
^ Babylonian Taimud Yoma 77a.
Midrash Choher Tov 31.7.
Midrash Rabbah Genesis 98.2.
'lggert Teman IV, V.
Para referncias a estes autores, ver Dan Cohn-Sherbok, The Jewish Messiah (Edimburgh: 1997).pp. 119,129.
Ver Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, trans. William W. Hallo (Ne\w York:1970), p.336.
'^Abraham J. Heschel, Israel: An Echo offern/fy (New York: 1969), p.97
Sobre o livro de Daniel, Elie Wiesel escreve: Eu amo ler e l-lo de novo. Por cause de sua beleza? Por causa de seu
perigo? De fato, impossvel decifrar seus segredos, mas pelo menos ns sabemos que ele tem um segredo - este conhecimento
aJuda-nos ir alem do comum e rejeitar vulgaridade. Este conhecimento habilita-nos a dar um nome esperana que precede a
prpria criao. (Sages and Dreamers [New York: 1991], p. 114).
Para referencia destes autores, ver James A. Motgomery, A Criticai and Exegetical Commentary on the Book of Dan/e/
(New York: 1927), pp. 107, 108.
Vorrede uberden Propheten Daniel, 1530, rev. 1541 (Deutsche Bibel, 1960). P. 13.
'^John Calvin, Commentarles on the Book ofthe Prophet Daniel,trans. Thomas Myers (Grand Rapids: 1948), vol 1.
'Ver Henri Destoche, The Soclology of Hope, trans. Carol Martin-Sperry (London/Boston/Henley: 1979)
'Ver Andr Lacocque, The Book of Daniel, trans. David Pellauer (Atlanta: 1979); a bibliografia massiva em John E.
Goldingay, World Bibllcal Commentary, Daniel, vol. 30 (Dallas: 1989), pp.XXI-XXIV, XLI-LIII; e A S. van der Woude, ed., The Book of
Daniel In the LIght of New FIndIngs (Leuven: 1993).
^Ver G. Vajda, Dniyl, em The Encyclopedia of Islam, new ed., ed. B.Lews, Ch. Pellat and J. Schacht (Leiden: 1965), p.
112.
Ver Shogui Effendi, God Passes By com uma introduo de George Townshend (Wilmette, III.: 1970), pp. 57, 58.
Baruch Spinoza, Tractus Theologico-Pollticus, trans. Sammuel Shirley (Leiden/New York/Kobenhavn/Kln: 1989), p.
189; C.G. Jung, Dreams, trans. R. F. Hull (Princeton: 1974), p. 37; Isaac Newton, Observatlon Upon the Prophecles of Daniel and the
Apocaplypse of St. John (Londres: 1733).
Um Daniel Drama composto no sculo doze por Hilarius, discipulo de Abelard (Paris: Bibl. Nat. 11331, vol 12- 16) e no
sculo treze pelos Beauvais Cathedral School (Londres, Brit. Mus. Egerton 2615, vol 95-108); Darius Milhaud, Les
Miracles de Ia foi, 1951; o Negro Spiritual Shadrac, composto em 1931 por Mac Gimsey (best-seller record, 1938, por Louis
Armstrong e sua orquestra); o German play Der Siegende Hofmann Daniel, 1671; Vachel Lindsay, The Daniel Jazz, passado para
msica por Louis Gruemberg em 1923.
Uma pintura Daniel entre os afrescos da Capela Sixtina no Vaticano (1508-1512) - um selo disso apareceu em 1961;
Vision of Daniel (1625), no museu nacional de Berlim; Daniel and the L/ons(1618) National Galery of Art, V\fashington, D.C.; Daniel
dans Ia fosse aux//ons(1849), no Burbon Palace em Paris.
Lacocque, p. 191.

Captulo 1

INTRODUO
A VITRIA DE BABILNIA

o livro de Daniel abre com um conflito militar: Babilnia contra Jerusalm: No terceiro
ano do reinado de Jeoiaquim rei de Jud, Nabucodonosor rei da Babilnia veio a Jerusalm e
cercou-a (Dan 1:1).
Alm da escaramua local que envolve dois reinados histricos, o autor aponta ainda
para outro conflito - aquele universal. A associao clssica Babilnia-Jerusalm j sugere tal
leitura do texto, e ele recebe confirmao posterior atravs da evocao de Sinear (verso 2),
nome mtico de Babilnia e relatado com o episodio bblico de Babel (Gn 11:2). Desde os
primrdios da antiguidade Babilnia tem simbolizado na Bblia as foras do mal que se ope a
Deus e procura possuir prerrogativas e privilgios divinos.
A narrativa de Gnesis 11:1-9 relata como nos dias seguintes ao Dilvio, a
humanidade decidiu construir uma torre que os ievaria at os portes do cu. O texto faia ento,
no sem humor, de Deus descendo para interromper seu projeto peia confuso de sua
iinguagem. Num jogo de paiavras, a Escritura expiana o nome de Babei em reiao raiz de M,
que significa confundir (verso 9). Contudo, Babei, o nome hebraico para Babiinia, o smboio
bbiico para o mundo embaixo usurpando poder que pertence exciusivamente ao que est em
cima.
Mais tarde os profetas usaro novamente este tema assim que Babiinia se torna mais
precisa:
Proferirs esta parboia contra o rei de Babiinia, e dirs: Como cessou o opressor!
Como cessou a tirania!... E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estreias de
Deus exaitarei o meu trono; e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do
norte; subirei acima das aituras das nuvens, e serei semeihante ao Aitssimo (isa 14:4-14; cf
Jer. 50:17-40; EzeSI).
Por trs da confrontao entre Babiinia e Jerusaim o profeta v um conflito de outra
dimenso. Devemos ier o iivro de Daniei ento com esta perspectiva em mente.

I. A Deportao (Dan 1:2)

O iivro denuncia primeiramente o Exiio como um movimento de usurpao por parte de
Babiinia. O povo de Deus e os artigos sagrados do Tempio agora se tornam propriedade de
Nabucodonosor: E o Senhor ihe entregou nas mos a Jeoiaquim, rei de Jud, e uma parte dos
vasos da casa de Deus (verso 2). Um entendimento compieto dessas paiavras requer uma
breve reviso do seu contexto histrico.
Ns estamos no ano de 605 AEC^ Os caideus tem sitiado Jerusaim, a capitai de Jud,
e deportado seus habitantes. Um scuio antes (722 AEC) os Assrios tinham invadido o reinado
do norte de israei (ii Reis 17: 3-23). O reinado de Jud, portanto, representa a itima parte de
sobreviventes do antigo reinado de David.
Depois da morte de Saiomo o reinado de David foi dividido em dois. As 10 tribos do
norte se tornaram o reinado de israei, e as duas tribos do sui formaram o reinado de Jud.
Seguindo o cisma, apesar dos conflitos fratricidas, a histria externa dos dois reinados
apresentou praticamente as mesmas caractersticas. Situada entre os dois super poderes do
Egito no sui e da Assria no norte, israei assim como Jud muitas vezes se viram tentados a se
juntar eies mesmo com o super poder do sui de modo a resistir ao poder do norte. Ambos os
reinados vo experimentar o mesmo destino como a mai sucedida aiiana precipitando suas
quedas.
Em israei o rei Oseias buscou iigas dipiomticas, miiitar e outras com o Egito na
esperana de sacudir o jugo da Assria. A resposta da Assria foi imediata. Eie ocupou o territrio
de israei, prendeu e ievou cativo Oseias (versos 4,5). Samaria, a capitai, resistiu por trs anos,
sucumbindo ento em 722 AEC. O rei da Assria, Sargon ii, empregou a prtica de
deportao j inaugurada por Tiglate-Pileser III (745-727 AEC). Sargon transferiu fora os
Israelitas s regies orientais assrias e substituiu-os pelos colonos assrios de origem
babilnica e pelos Kutheans - os futuros samaritanos. A maioria do povo hebreu desapareceu
nesse processo. Dez das 12 tribos foram assimiladas como populao assria. O rei de Jud,
com as duas tribos, sobreviveu por algum tempo, mas, finalmente experimentou o mesmo
resultado, e as tribos judaicas encontraram se elas mesmas foradas ao exlio. De qualquer
modo agora os babllnicos substituram os assrios. A Assria j a tempo desapareceu desde
que sua capital, Nnive, destruda em 612 AEC. Alm disso, a aliana judaico-egpcia no foi to
espontnea quanto a aliana isrealita-egpcia. De fato os egpcios impuseram-na no decurso de
uma campanha militar durante o qual eles substituram o rei judeu, Jeoacaz, ento aliado de
Babilnia, pelo seu irmo, Jeoiaquim, de natureza mais dcil (II Reis 23:31-24:7; II Cron 36:1-4).
Babilnia, no contente com os eventos, considerou o territrio judeu como seu. Trs anos
depois, o rei de Babilnia em exerccio, Nabopolassar, enviou seu filho Nabucodonosor contra
os exrcitos egpcios. O encontro teve lugar em Carquemis no ano de 605 AEC. Derrotando a
armada egpcia, Nabucodonosor perseguiu a terra de Israel subjugando Jeoiaquim, mas a
noticia da morte de seu pai precipitou seu returno. Ele se apressa de volta, levando consigo
jovens cativos da elite de Jud, incluindo Daniel e seus companheiros. Nabucodonosor,
sabendo que deveria rapidamente assegurar seu trono de usurpadores, tomou, com algumas
foras de confiana, 0 caminho mais curto cruzando o deserto. Os prisioneiros e o resto do
exercito seguiu a rota normal mais hospitaleira para o norte. Aprisionados e desarraigados, os
judeus perdem tudo. Seu passado, sua esperana, sua identidade, seus valores, deixam tudo.
No exlio fcil algum esquecer sua terra natal. De fato, a estratgia por trs da deportao
exilar os habitantes de modo a subjug-los melhor. Minoria, perdidos na populao nativa, eles
se tomam to preocupados com a necessidade de se ajustar que nem tm oportunidade de se
rebelar. E quem sabe, eles devem at assimilar e se tornar igual aos outros ao seu redor.
A provao, contudo, envolve uma extenso maior do que o desconforto pessoal de uma
minoria exilada: o fim de Jud significa o desaparecimento dos ltimos filhos de Jac. um
destino que afeta o povo escolhido, e, por conseguinte, sua conotao espiritual e csmica. A
remoo das ltimas testemunhas de Deus coloca em risco a sobrevivncia do mundo.
Babilnia substituiu Jemsalm, e ningum pode ignorar as implicncias religiosas de tal
usurpao. De modo significante, o texto sublinha trs vezes a apropriao dos utenslios do
Templo de Deus por Nabucodonosor para uso em seu prprio templo: Estes ele levou para o
templo de seu deus em Babilnia e colocou-os na casa do tesouro de seu deus (Dan 1.2).
Nabucodonosor substituiu o Deus de Jud. Pior ainda, o evento em si um juzo de
Deus: O Senhor entregou... em suas mos (Verso 2). Como resultado, ns testemunhamos 0
cumprimento da profecia anunciada pelos antigos profetas de Israel tanto como uma
advertncia como um chamado ao arrependimento (Isa. 39:5-7; Jer. 20:5).

II. Alienao Cultural (Dan. 1:3-7)

Aps a chegada dos judeus na Babiinia, o oficial do rei imediatamente se encarregou
deles. Depois de uma cuidadosa escolha pelo eunuco chefe, os administradores babilnicos
selecionaram cuidadosamente jovens de nobre ascendncia (verso 3) em perfeitas condies
fsicas e intelecto superior para serem treinados para o servio do rei.^ Os escolhidos inclua o
prncipe Daniel, provavelmente um descendente direto de Zedequias, o ltimo rei de Jud.^
Aquele eunuco chefe, Aspenaz"*, responsvel pelo conselho da operao de seleo na triste
tragdia dos novos cativos. bem provvel que Daniel e seus companheiros tenham sido
castrados e se tornaram eunucos para servir a corte real, uma prtica comum no antigo Oriente
Prximo, como evidenciada pelas esculturas assrias da vida da corte. Assim a primeira classe
dos escravos eunucos foram muitas vezes homens exilados de origem estrangeira. Quando os
prncipes de Jud chegaram ao humilhante procedimento, eles devem ter se relembrado da
profecia de Isaias (Isa. 39:7) que predizia que os descendentes de Ezequias seriam eunucos na
corte de Babilnia.
Os jovens imediatamente entraram para a melhor escola dos Caldeus. Isso envolveu
muito mais que meramente uma iniciao tcnica literatura e escrita babilnica. Eram
necessrios no mnimo trs lnguas para trabalhar como escriba: sumrio, a lngua tradicional
sagrada escrita em sinais cuneiforme; babilnico (ou akadio), o dialeto nacional de origem
semtica, tambm cuneiforme; e finalmente, aramaico, a linguagem internacional de negcios e
diplomacia, escrita ento muito parecida com as formas de letras que encontramos nas
modernas Bblias Hebraicas. A tcnica mgica dos Caldeus era tambm uma parte importante
do currculo. Tambm a palavra Caldeus interpreta essa funo. Derivada da raiz babilnica
Waldu (ou kashdu), ela alude arte de construir mapas astronmicos, uma especialidade dos
Caldeus. Os babilnicos eram mestres em astronomia. Documentos antigos relatam
observaes e at predies de eclipses com reconhecida preciso (tal como uma em 747
AEC). Mas esta cincia tem outro objetivo alm de mera determinao do movimento
astronmico. Finalmente, o que tal rastreamento celestial buscou foi estar habilitado a predizer o
futuro. Os astrnomos caldeus foram acima de tudo astrlogos. A tradio atual do horscopo
remonta aos tempos babilnicos. Era a crena babilnica, no diferente de muitos
contemporneos nossos, de que o movimento astral determinava o destino da humanidade. O
currculo do aprendiz escriba assim tinha essencialmente uma religio natural e era destinado a
transformar os Hebreus em genunos sacerdotes caldeus, experts na cincia da adivinhao.
O objetivo da transformao cultural no se limitava ao domnio intelectual, mas tocava
0 mais ntimo aspecto da vida diria, incluindo a dieta alimentar. Assim o rei determina o
cardpio. O verbo usado aqui na forma wayeman (determinou) no tem na
Bblia outro sujeito alm do prprio Deus e no aparece seno no contexto da criao (Jonas
1:17; 4:6-8). O inesperado uso deste verbo em relao a Nabucodonosor sugere que o rei ao
determinar o cardpio toma o lugar do Criador. Uma observao mais cuidadosa dos alimentos
revela as intenes do rei. De fato a associao carne-vinho caracteriza, tanto na bblia como
na cultura do antigo Oriente Mdio, o ritual que tem a refeio no contexto do servio de
adorao. Participar em tal refeio implicava submisso ao culto babilnico e reconhecimento
de Nabucodonosor como deus. A religio babilnica considerava o rei como deus na terra.
Portanto o ritual dirio de consumo de carne e vinho, no era apenas para providenciar
alimento, mas visava mais especificamente tornar aqueles envolvidos mais leais ao rei. A
expresso hebraica em Daniel 1:5 dada literalmente como eles devem estar perante o rei
alude a essa funo. uma expresso tcnica para aqueles consagrados ao servio religioso.
Em II Cro. 29:11 descrita a funo do levita. A educao caldeia no apenas visa doutrinar os
hebreus, mas tambm lida com seus hbitos mais pessoais, portanto, com o fim de convert-los
para o culto a Nabucodonosor. E para simbolizar esta transferncia de autoridade, eles re-
nomearam o cativos:
Daniel, em hebraico Deus meu juiz, eles converteram para Belteshazzar,
significando possa Bel (outro nome para Marduk, a principal dinvindade babilnica) preservar
sua vida,
Ananias, significando graa de Deus, se tornou Sadraque, Ordem deAku (o deus
sumrio da lua).
Misael, quem igual a Deus, os oficiais mudaram para Mesaque, quem igual a
Aku.
Azarias, cujo nome significava YHWH ajudou, adquiriu o nome de Abednego, servo
de Nego (uma forma de Nabu, deus da sabedoria).

III. A Resistencla (Dan 1:8-16)

Os trs cativos, especialmente Daniel, rapidamente reagiram ao novo programa. J a
atribuio dos nomes babilnicos no livro de Daniel alude a isso. Quando comparado com
nomes catalogados em documentos seculares, algum pode observar que no texto bblico, o
elemento divino tem sido sistematicamente deformado.
Em lugar de Belshazzar, Daniel nomeado Beitshazzar (com um t) portanto o nome do
deus Bel se tornou Beit
Em lugar de Shada Aku, Ananias chamado de Shadrach. O nome do deus Aku foi
reduzido para a letra hebraica k.
E em lugar de Ardi-Nabu, Azarias adquiriu o nome de Abede Nego. Abed a traduo
hebraica do termo babilnico ardi, servo. Quanto ao nome do deus Nabu, ele foi deformado em
Nego (o beth foi substitudo pelo gimmel, a letra seguinte no alfabeto hebraico).
Assim, os nomes dos deuses da Babilnia perderam sua prpria identidade. Atravs
de tal desconsiderao lingstica, o autor do livro de Daniel, assim como o prprios portadores
dos nomes, expressam resistncia a aquilo que estava acontecendo.
Mas a determinao deles ultrapassa palavras e se estende curiosamente para a dieta.
O texto usa o mesmo verbo hebraico, Sam para se referir resoluo de Daniel (resolveu,
verso 8) e a dar os novos nomes (deu, verso 7) pelo chefe dos eunucos. Atravs destes ecos,
o autor tenciona mostrar que Daniel estava respondendo diretamente tentativa do rei de for-
lo cultura babilnica. Para preservar sua identidade, o exilado escolhe comer e beber
diferentemente. Ele pede vegetais e gua.
Alm de fazer uma escolha saudvel, a preocupao essencialmente religiosa,
alguma coisa j apontada no texto pelo desejo de Daniel em no se contaminar (ver verso 8) -
linguagem religiosa encontrada no contexto levtico de alimentos proibidos (Lev. 11). Daniel
partilha a mesma preocupao de qualquer judeu no exlio: alimento kosher. Ainda h mais aqui.
A frase que Daniel usa para designar o cardpio que ele deseja ter uma citao literal do texto
da Criao. As mesmas palavras hebraicas aparecem com a mesma associao: vegetais,
dar, para comer (ver Gn. 1:29). Reformulando a mesma expresso, Daniel afirma que seu
Deus o Criador e no o rei. Assim sua motivao a mesma daquela implicada na lei levtica
de kosher: sua f no Criador. De fato, as leis dietticas de carnes limpas e imundas tambm
aparecem no livro de Levticos de modo a lembrar ao leitor o evento da Criao em Gnesis 1.
Porque Daniel no tinha controle sobre seus recursos alimentares, ento sabiamente ele
escolhe ser vegetariano, o modo mais seguro de se manter kosher e tambm o mais explcito
testemunho de sua f no Deus da Criao. Agindo assim, Daniel fala a linguagem mais universal
designada para atingir os gentios que o observam mesa: seu Deus o Deus da Criao,
portanto, tambm seu Deus.
Mas, alm da sua preocupao testemunhada e seu desejo de permanecer fiel, o
comportamento de Daniel contem uma lio importante em relao a muitas vezes ignorada
conexo f e existncia. Sua religio no se limita na crena espiritual ou a abstraes, mas
implica tambm ao nvel concreto da existncia. Daniel nos ensina que f envolve tanto alma
como vida do corpo. Que religio em si se preocupa com o comer pode desconcertar tendncias
influenciadas pelo dualismo Platonista. Isso continua apesar e tudo, uma preocupao bblica. O
primeiro teste humano enfrentado envolveu o aspecto diettico. Ado e Eva determinaram seu
destino e conseqentemente o da humanidade na base de uma simples escolha de comida
(Gn. 3). Depois, as leis levticas de carnes limpas e impuras desenvolveram este mesmo
princpio ao estabelecer uma ligao entre alimento e santidade. (Lev. 11:44, 45) Sacerdotes
abstinham-se de bebidas alcolicas para melhor distinguir o que era sagrado e o que no era.
(Lev. 10:8-11). No deserto os israelitas aprenderam a mesma lio. Da chuva de codornizes
queda do Man, tais eventos tiveram um aspecto religioso. Daniel no foi inovador. Sua
preocupao religiosa com a dieta tinha suas razes na tradio
bblica.
Deve-se, portanto, observar que Daniel permanece profundamente humano. Ele no
um asceta - longe disso. De fato, os jovens hebreus so formosos e suas faces no mostram
desnimo, como o oficial real pensou que eles se tornariam (Dan. 1:10). Levou apenas 10 dias^
para fornecer a prova de que evitar carne e vinho no impede ningum de gozar a vida.
Devemos tambm notar o comportamento de Daniel em relao ao oficial real. Suas convices
religiosas e seu ideal de santidade no o tornam arrogante. Pelo contrrio, Daniel se aproxima
de seu superior com humildade e pede permisso (verso 8). E at mantm com ele um
relacionamento de amizade e respeito (verso 9). Sua atitude contm uma importante lio para
todos aqueles obcecados por um desejo de santidade. A santidade no exclui a humanidade,
mas especialmente implica nela. Se envolver num manto engomado de justia no santidade,
nem o a separao da realidade ou da alegria da vida. Esta uma idia distorcida de
santidade h muito advogada pelos melanclicos e emagrecidos santos. Ignorando bom
alimento e alegria, eles tem tornado a religio, intolervel para o restante de ns. Em reao a
isso movimentos humansticos de toda sorte tem se levantado com seus slogans de amor e
fraternidade. Santos melanclicos tem tornado a lei de Deus suspeita. Abraham Heschel declara
que o segredo de uma vida religiosa est em ser santo e humano. Daniel uma companhia
agradvel que se diverte com a realidade da vida enquanto que ao mesmo tempo recusa se
comprometer.
IV - A Libertao (Dan. 1:17-21)
E finalmente Deus intervm. At ento Ele parecia ausente. O texto finalmente
mencionou Deus no contexto do cativeiro. A concluso tambm menciona Deus, mas desta vez
em um senso positivo. Na introduo Deus tem dado os utenslios do Templo ao rei. Agora Ele
d aos quatro jovens, cincia, inteligncia e sabedoria (verso 17). O uso de mesmo verbo {ntn)
destaca a simetria das duas situaes e recorda ao leitor da existncia da providncia. A noo
de Deus emoldura o captulo, aludindo Sua implcita presena e Sua direo no curso dos
eventos. Ele quem d. Se os cativos hebreus se desenvolveram como eles fizeram, no
um resultado direto de treino intensivo, mas o resultado da graa do alto. Algum, de qualquer
forma, pode ser tentado a extrair do texto uma relao de causa e efeito entre os 10 dias e seu
estado resultando de seu bem-estar. A passagem repete o nmero 10 como se o tamanho da
sabedoria deles fossa proporcional a seus esforos de 10 dias. Mas este na verdade no o
caso. Daniel no absorveu este alimento como um remdio milagroso, ou usou a dieta ideal
como um sentido de perfeio espiritual, mas como um sinal de sua f em seu Deus. De fato,
Daniel e seus companheiros, assumiram o risco, o risco da f - e isso foi o que os salvou.
sade e graa fsica Deus adicionou sabedoria, inteligncia e cincia. Eles reconheceram tudo
como um presente divino.
Para suplementar a lio de graa, o texto joga alguma luz na natureza humana em si.
Dimenses espirituais vo passo a passo com qualidades intelectuais e fsicas. O ser humano,
de acordo com Daniel, no uma combinao de alma e corpo, mas deve ser considerado
como um todo, outro pensamento revolucionrio. A sociedade muitas vezes julga a pessoa de f
como intelectualmente fraco, e que cincia no se acomoda facilmente com explicaes bblicas
simplistas. Por outro lado ns muitas vezes esperamos sade e beleza entre pessoas de menor
capacidade intelectual. Dificilmente algum imagina um homem de msculos bem torneados,
tendo pensamentos profundos ou envolvido em meditao espiritual. De qualquer forma Daniel
nos ensina que inteligncia e desenvolvimento fsico no se confrontam. A reunio harmoniosa
de todas as faculdades um ideal que devemos procurar. No que agora devemos nos tornar
obcecado pela perfeio e nos unir a alguma elite, mas que nos devemos dar alguma ateno a
todas as dimenses do ser humano. Graa toca a vida total. No somos ss o resultado de
nossas aes, mas particularmente o produto de um presente, uma graa de Deus. Deus
encontra os cativos hebreus onde eles esto e d-lhes felicidade e sucesso no mago de sua
misria.
Mas, a ao de Deus no para aqui. Alm do atual exlio. Deus prepara para eles a
salvao tanta de dimenses histricas como de repercusso csmica. A concluso do primeiro
captulo alude a isso atravs da meno de Ciro, o rei associado na Bblia com o retorno do
exlio e salvao de Israel (II Cron. 36:21-23), e a resposta divina s oraes previses
profticas (Isa. 45:1-13).
ESTRUTURA DE DANIEL 1

A Deportao: versos 1,2 B Alienao: versos 3-7

a) Uma data: 3 ano de Jeoiaquim a) O alimento apontado (aluso ao
b) Babilnia submete Jerusalm Criador, cf. Jonas 2:1; 4:6,7)
c) O Senhor d {ntn) b) Um tempo: 3 anos, motivo do fim
c) Nomes dados (sam)
Bi Resistncia: versos 8-16 Ai Libertao: versos 17-21
a)Daniel tenciona (sam) a) Hebreus submetem Babilnia
b) 0 alimento pedido (aluso ao b)Deus d {ntn)
Criador, cf. Gn. 1:29)
c) Um tempo: 10 dias, motivo do c) Uma data: 1 ano de Ciro
fim

' Estudiosos tem estabelecido a data no s baseados na cronologia bblica, mas tambm de acordo com o ciclo
astronmico mencionado pelas crnicas babilnicas que dataram os reinados dos reis, de acordo com eclipses da lua e
conjunes dos planetas.
^ A lista de pedidos indica que os Jovens tinham entre 16 e 18 anos de idade. Alem disso, as Escrituras usam o mesmo
termo yeled, de Jos, que tinha em torno de 18 anos quando foi deportado (Gen. 37:2, 30; ver tambm 39:21-23).
^ Ver Antiquities 10. 1866; ver tambm Taimud b. Sanhedrin 93b.
A palavra saris, traduzida por muitas verses como eunuco (Ver the Ne\w King James Version; ver tambm a
Septuaginta), indica que a pessoa passou por castrao. O sentido original da palavra provavelmente ocorreu na conotao mais
original de um governante oficial. Parece, contudo, que eles foram assim, eunucos no sentido original do termo, como sugerido
pela descrio Assria da vida na corte que retrata tais oficiais como sem barba.
O termo hebraico usado aqui para vegetais deriva de zera, significando semente e implicando tudo que cresce na
superfcie da terra, incluindo gros, frutas e verduras.
O texto de Leviticos 11 como ele registra estas leis, usa a mesma tcnica da palavra e expresso estilistica (bestas da
terra, animais rastejantes, segundo sua espcie, etc). Alem disso, a relao de animais segue a mesma sequncia como em
Genesis 1:24-26 (o sexto dia da Criao). Depois da criao dos animais da terra (Lev. 11:2-8; cf. Gen. 1:24,25), a criao do homem
relatada sucessivamente quela das guas e dos animais (Lev. 11:9-12; cf. Gen. 1:26), daquela dos animais do ar (Lev. 11:13-23; cf.
Gen. 1:26), e daquela dos animais da terra, incluindo repteis (Lev. 11:24-43; cf. Gen. 1:26), Finalmente, em Leviticos 11, como
Genesis 1:24-26, o relacionamento entre humanos e animais tem sua reproduo no relacionam,entre humanos e Deus. Genesis
1:26 associa a responsabilidade da dominao sobre os animais com 0 fato de Deus ter criado o homem Sua imagem. Do mesmo
modo Leviticos 11 liga a responsabilidade de distinguir entre as carnes limpas e as imundas com o fato de que a santidade humana
reflete a santidade divina: Sede santo, porque Eu sou santo (Lev. 11:44, 45).
^ Na Bblia o nmero 10 simboliza uma quantidade mnima de alguma coisa (Gen. 18:32;Ams 5:3; 6:9). Ns devemos
tambm adicionar que Hebreu representa 10 pela menor letra do alfabeto, yod . Num contexto temporal, ele simboliza um instante
do tempo no qual ns encontramos a nos mesmos colocados em teste. Uma contagem regressiva de 10 dias existe entre a Festa
das Trombetas e o Dia da Expiao, servindo de um tempo de preparao e teste.
Abraham Fleschel, God In Search ofMan (New York: 1955), p. 238.
 Captulo 2

O GIGANTE E A MONTANHA

Trs anos tinham se passado desde a chegada dos cativos de Jerusalm \ Ns estamos
em 603 AEC, - onde deixamos o capitulo precedente (Dan. 1:18, 19). Daniel e seus
companheiros acabam de se graduar na escola babilnica, e com sucesso, passaram no exame
do rei. De agora em diante eles pertencem classe dos Caldeus. Ocorre ento um evento com
repercusses de destruio. Nabucodonosor encontra-se dominado pela viso que 0 aflige e
todo o reino com ele entra em tumulto. Nos dias de hoje talvez investiguemos o significado de
tal sonho pelas profundas camadas do inconsciente, retornando aos dias da infncia, ou talvez
at como resultante de uma pesada refeio ingerida na noite anterior. De qualquer modo,
voltando particularmente na Babilnia, a sociedade dava boas vindas aos sonhos como
mensagens divinas e algumas vezes compilavam-nos no livro dos sonhos. As pessoas iam to
longe a ponto de passar a noite em um templo de forma a receber mensagens divinas. Assim, a
emoo do rei no nos surpreende, sua mente estava perturbada (Dan. 2:1). O verbo titpaem,
usado aqui para expressar os sentimentos do rei, derivam da raiz que significa the beating of
footsteps prximo do que deve ter sido o som do corao do rei. Nabucodonosor est
interessado no apenas no significado do sonho, mas tambm em seu contedo, meu corao
vibra para ter o conhecimento deste sonho (verso 3, traduo literal).

1.1 Sonho Evasivo

O rei babilnico lembra ter sonhado alguma coisa e percebe sua importncia, mas ele
esqueceu o contedo. Aqui est um paradoxo bizarro. Sem dvida, se Nabucodonosor no pode
se lembrar o contedo, como ele pode perceber sua importncia? Pelo fato de o sonho ter se
repetido diversas vezes. A palavra sonhos aparece no plural (verso 1). Esta ocorrncia do
mesmo sonho estranha e o verdadeiro fato de que ele continua esquecendo ele suficiente
para alertar ao rei de sua extraordinria caracterstica. Mas ainda resta outra
questo: Se Nabucodonosor sonhou diversas vezes, e se ele entendeu sua importncia, como
foi que ele veio a esquecer o sonho?
A primeira explanao que podemos aventurar de ordem psicolgica: o rei apagou seu
sonho precisamente porque ele se sentiu impressionado por ele. Isto implica que o rei
compreendeu a mensagem divina, e que, apavorado, ele reprimiu o contedo da viso para
escapar de uma realidade da qual ele se sentiu ameaado. O prprio Daniel depois vai
confirmar este primeiro nvel da explanao quando ele anuncia a Nabucodonosor que o sonho
veio ao rei para que entendesses os pensamentos do teu corao (verso 30). Mas existe ainda
outra razo, esta vez pertencendo ao domnio do sobrenatural. O prprio Deus deve ter
originado a amnsia. Babilnia considerava que o fato de ter esquecido um sonho era j um
sinal de que ele era um recurso divino: se um homem esquece seu sonho, isto significa que
seu deus esta zangado com ele.^ Os prprios Caldeus aludem a isso. No h ningum sobre a
terra que possa cumprir a palavra do rei (verso 10), e eles ainda admitem: a no ser os deuses
cuja morada no com os homens (verso 11). De fato, apenas uma revelao do alto vai
elucidar o sonho de seu governante. O prprio Daniel aponta isso ao rei: O mistrio que o rei
exigiu, nem sbios, nem encantadores, nem magos, nem adivinhadores lhe podem revelar, mas
h um Deus no cu, o qual revela os mistrios (versos 27, 28). O verdadeiro fato de que o rei
esqueceu o sonho oferece a prova sua origem divina. No apenas uma fantasia subjetiva. O
lapso de memria do rei, assim se torna um critrio de objetividade, um teste permitindo-lhe
julgar a competncia do interpretador do sonho: portanto, dizei-me o sonho para que eu saiba
que me podeis dar a sua interpretao (verso 9). O rei no fornece nenhuma pista para coloc-
lo no caminho certo. Nabucodonosor no est satisfeito com a simples suposio dos
astrlogos. Ele quer saber a nica explicao possvel e verdadeira de seu sonho. A verdade
tambm nica e especfica. Em comparao com a revelao, todas as outras reivindicaes da
verdade so ento palavras mentirosas e perversas (verso 9) um sentido de ganhar tempo
(verso 8). Nabucodonosor entendeu isso, e num instante de lucidez, repentinamente percebe
que os profetas estavam enganando-o. A angstia do rei ento se torna em ira. Realmente,
por que o rei est com medo que ele ameaa matar. Violncia e raiva muitas vezes expressam
angstia e medo.
O carter desproporcionado de sua punio confirma tal diagnstico: sereis
despedaados, e as vossas casas sero feitas um monturo (verso 5) Nabucodonosor no est
brincando e ningum ousa ignorar suas ameaas. Os assrios e babilnicos eram bem
conhecidos na antiguidade por sua crueldade. Recortar o corpo de seus inimigos e queimar
suas casas era pratica comum na Mesopotmia antiga. Todos deviam levar a srio a ira do rei.
No poupava ningum. Desde que Caldeus so charlates e mentirosos, o rei teria todos os
homens sbios executados (verso 14). Todos, incluindo Daniel.

ll.Orao por um segredo

 Daniel responde fria do rei avisada e prudentemente (verso 14). As duas reaes
opostas caracterizam rei e profeta atravs do livro. Retrocedendo ento com seus amigos,
Daniel ora ao Deus do Cu sobre este mistrio (verso 18). A primeira orao do iivro de Daniei
no uma frmula ditada pelo hbito da adorao diria nem pelo ritual automtico. O profeta
no ora s para deleite da congregao. Nem ela brota da noo quase-supersticiosa de que
quanto mais algum enfeita uma orao, maior a chance que ela tem de atingir o trono de
Deus. No, ao contrrio, ela um grito de splica, tenso e rouco. A morte eminente aguarda
Daniel e seus companheiros.
Sua orao espera por resposta. Ele no ora por obrigao, mas para receber uma
resposta divina. errado reduzir a orao a um simples exerccio de piedade que de algum
modo satisfaz algum psicologicamente ou de outras necessidades bsicas. Orao
essencialmente um encontro com uma Pessoa real, uma Pessoa externa a ns mesmos. Ns
falamos a um Deus que vai responder.
E, de fato, o Deus dos cus responde: Ento foi revelado o mistrio a Daniel numa
viso de noite (verso 19). O profeta reconhece o mecanismo por trs da revelao. Ele no
ganha acesso aos segredos divinos por praticar tcnicas especiais, ou por causa de
superioridade intelectual ou dons literrios. A mim me foi revelado este mistrio, no por ter eu
mais sabedoria que qualquer outro vivente (verso 30). Daniel entende que a resposta orao
no depende de quem est orando - a passagem tambm menciona a orao de seus
companheiros (verso 18) - ou do valor da pessoa.
O processo para isso tem uma orientao sobe-desce, tanto como uma desce-sobe.
Aqui est a principal diferena entre a orao de Daniel e a magia dos Caldeus. Para os
Caldeus tudo ocorre embaixo, no nvel tcnico, assim a insistncia deles em saber o contedo
do sonho. Acesso ao reino divino inconcebvel para eles, pois a morada os deuses no com
a carne mortal (verso 11). Daniel, por outro lado, no precisa dos dados do sonho para elucid-
lo, pois seu Deus revela mistrios (verso 28). interessante notar que a expresso Deus do
cu a frase chave atravs do livro e geralmente associada com a palavra segredo. Mas os
Caldeus entendem-na no senso negativo como segredos revelados na esfera divina enquanto
Daniel faz aproximao dele num senso positivo como segredos revelados pelo Deus no cu.
Cada vez que esta associao aparece, ela enfatiza o envolvimento de Deus na histria (Dan.
2:27-30, 44. 45; 4:36; 5:23, 24) O Deus de Daniel, como oposto quele dos Caldeus, no fica
isolado ou indiferente aos eventos humanos. Particularmente, o Deus do Cu no apenas
controla a histria, mas tambm revela segredos. Ele o Deus que desce e se comunica com
seu povo.
Vendo seu pedido concedido, Daniel agora passa a agradecer. O profeta bendiz o Deus
do Cu, porque so dele a sabedoria e a fora (Dan 2:20). Mas Daniel tambm bendiz a Deus
por que Ele desceu e deu daquilo que inerente a Ele. me deste sabedoria e fora; e agora me
fizeste saber o que te pedimos, (verso 23; cf. verso 21). Este eco dos
atributos divinos que Deus d como presente humanidade lembra-nos da dependncia de
Daniel de Deus. Ao dar graas, Daniel reconhece agora que ele tem o segredo do rei, que sua
orao no foi em vo. Mas a revelao tambm uma graa de Deus, algo concedido
independentemente dos esforos de Daniel. Na realidade o favor divino afinal no teve em vista
ele. Embora a revelao do significado do sonho salvasse a vida do profeta, isso de menor
importncia e nem mesmo aparece em suas oraes de agradecimento. A resposta de Deus
envolve mais que apenas o destino do profeta. O que importante o destino do mundo - o
que h de suceder nos ltimos dias (verso 28) - e a salvao do rei - assim se fizesse saber ao
rei... para que entendesse os pensamentos do teu corao (verso 30). Neste sentido, a orao
de Daniel uma verdadeira orao, pois no tem alvo pessoal mas oferecida em servio para
Deus, para a humanidade e para a histria. Em vez de chamar por Deus de baixo, a orao
oferecida para Deus que Seu desejo possa ser feito. essencialmente um profundo anseio pelo
reino de Deus. Por trs do desejo de conhecer o segredo do rei permanece uma profunda
saudade pelo reino de Deus aqui na terra. Assim podemos entender o sonho proftico de
Nabucodonosor anunciando o reino de Deus como uma resposta direta orao de Daniel.

III. Sonho de Reinos

As primeiras palavras j apontam para a natureza proftica do sonho do Rei. O verbo
hzh, traduzido como olhar, o termo tcnico na Bblia para designar a viso proftica (Isa. 1:1;
2:1; 13:1; Ams 1:1; Miq. 1:1; Hab. 1:1; Eze. 13:6; Dan. 8:13, 15, 26, etc). Em nossa passagem
o verbo destaca dois estgios no sonho. O primeiro tu... olhaste (Dan. 2:31) introduz uma
esttua de propores gigantescas, moldada de quatro metais, em ordem decrescente de valor,
da cabea de ouro aos ps de ferro e barro. O segundo estavas vendo (verso 34) introduz a
destruio da esttua por uma pedra cortada que se torna uma grande montanha enchendo
toda a terra (verso 35).
O sonho parece ir alm de Nabucodonosor e seu reinado, estendendo-se assim do
presente para o futuro at o fim. Hoje possvel, em retrospectiva, seguir a contemplao do
profeta atravs da histria. Ns podemos desenvolver a explicao do sonho em paralelo com o
desenrolar da histria, sempre checando o testemunho do profeta contra a realidade histrica.
A linguagem da viso realmente explicita para o rei. O mais provvel que os
astrlogos teriam sido capaz de decifrar uma vez que eles conheceram seu contedo. A cultura
antiga do Oriente Mdio muitas vezes usou a esttua do ser humano para representar o destino
do mundo. Particularmente os astrlogos egpcios empregaram-na^. Alm disso, o nmero 4 era
significante, desde que os antigos usaram-no para simbolizar as dimenses terrestres (Dan. 7:2;
11:4; Eze. 37:9; Apo. 7:1; 2:8)'*. O sonho sugere duas ordens: a ordem terrestre dos metais
(Dan. 2:31-33, em 41 palavras hebraicas) e a ordem da pedra (versos
34,35, em 49 palavras). A nica questo agora se refere ao significado dos quatro metais e da
pedra separada que engolfa todo o espao ocupado pelos metais.
A explicao de Daniel confirma e desenvolve tudo isso.
1 .A Esttua
A cabea de outro. Nabucodonosor no precisou da ajuda de Daniel para entender que
a cabea de ouro representava seu prprio reinado. Esta relao dos metais em ordem
decrescente da cabea aos dedos dos ps e os eventos sucessivos descritos no processo
destrutivo da pedra, d a dica de numa progresso cronolgica. Foi ento possvel ao rei
deduzir que a cabea representava o primeiro estagio, especialmente por que a palavra
cabea em hebraico e em aramaico significa comeo ou primeiro. Alm disso, ouro era o
metal mais popular na Babilnia. Depois de sua chegada na Babilnia, o historiador grego
Herdoto no pode seno ficar maravilhado pelo uso abundante de ouro na construo de
templos e do palcio. Paredes, esttuas e outros objetos de ouro testemunharam do esplendor e
gloria de Babilnia (Herdoto 1. 181, 183; 3.1-7). O profeta Jeremias comparou Babilnia a uma
taa de ouro (Jer. 51:7), uma interpretao que agora Daniel aprimora: Tu, rei, s rei dos reis,
a quem o Deus do cu tem dado o reino, o poder, a fora e a gloria; em cuja mo ele entregou
os filhos dos homens, onde quer que habitem, os animais do campo e as aves do cu, e te fez
reinar sobre todos eles; tu s a cabea de ouro (Dan 2:37, 39).
O ttulo de rei dos reis e o domnio dado sobre todas as coisas vivas indicam a
superioridade da Babilnia sobre os outros reinos. Rei dos reis foi, claro, tambm o ttulo
oficial do rei na corte de Babilnia, e Ezequiel 26:7 especificamente aplica-o a Nabucodonosor.
O imprio chamou os reis babilnicos por esse nome (em acadio: shar sharrani, rei dos reis)
por que eles controlavam os principados regionais e seus respectivos rgulos. Mas na boca de
Daniel o ttulo implica mais que realeza local. Seu lugar na cabea de ouro estabelece
Nabucodonosor como governador supremo da poca. Alm disso, o fato de que Deus lhe deu
domnio sobre todo ser vivo lembra a responsabilidade de Ado dita com a mesma linguagem
em Genesis 1:28. A passagem aqui identifica Nabucodonosor com o primeiro homem; por
semelhana a Ado, ele rei sobre a terra e como Ado, ele inicia a histria. Ao mesmo tempo,
porm, a viso lembra a Nabucodonosor sua dependncia de Deus. O poder que ele possui
implica a responsabilidade de administrar e proteger, mas algo apenas como um presente e
no inerente a ele. A despeito da intoxicao de poder ele deve lembrar isto, para que no se
esquea sua prpria limitao e siga nas pegadas da antiga Babel (Gen. 11:1-9). A profecia
envolve mais que a pessoa de Nabucodonosor. A palavra rei muitas vezes nas escrituras serve
de sinnimo de reinado: depois de ti se levantar outro reino (Dan. 2:39; ver tambm verso
44; Dan.7:17). A cabea de ouro, o primeiro reino, representa ento o reino da Babilnia do
comeo com Nabucodonosor em 605 AEG at sua queda em 539 AEG.
 o peito e braos de prata. Depois de Babilnia vem outro imprio, inferior ao seu
predecessor, como a viso implicitamente indica atravs do valor inferior da prata, e Daniel
tambm explicitamente diz: Outro reino se levantar, inferior ao teu (Dan. 2:39). O reinado
sucessor foi dos Medos e Persas. Mas a viso no alude somente ao reinado Persa, como
alguns comentaristas tm sugerido, por que o reinado persa foi contemporneo com o reinado
de Babilnia e no seu sucessor. De fato, o reinado dos Medos caiu sob o domnio Persa depois
de uma batalha entre Ciro da Prsia e Astyages, rei dos Medos, em 550 AEC. Alm disso, Ciro
era da dinastia da Media, sendo atravs da linhagem de sua me, neto do Rei Astyages, a quem
ele destronou e venceu. De acordo com Herdoto (1206), Tomyris, rainha de Massagetae, se
refere a Ciro como Rei dos Medos. Diante desse background histrico, entende-se melhor por
que as Escrituras se referem ao reinado como aquele dos Medos e Persas. Daniel usa a
mesma expresso muitas vezes para descrever o reinado seguinte a Babilnia. (Dan. 5:28; 6:8;
8:20) Um sculo depois o livro de Ester confirma isso (Ester 1:3). Apesar de sua larga
abrangncia geogrfica, o reinado dos Medos e Persas foi culturalmente inferior a Babilnia. De
fato, conquistadores Medos e Persas adotaram a civilizao Babilnica, de longe, a mais
complexa e avanada at ento.
A referncia prata alude maior caracterstica do prximo reino. Persas usavam prata
em seu sistema de taxao. De acordo com Herdoto (3. 89-95), os strapas tinham que pagar
o tributo imposto sobre eles com prata. Somente os maiores strapas tributrios da ndia tinham
que pagar seus tributos em ouro. E at eles, as autoridades avaliavam em termos de prata.
Claramente o valor do padro monetrio para os persas daquele tempo era a prata. Em um
nvel amplo, a prata serviu como uma caracterstica para este reino no qual isso fez aluso
sua prosperidade, prosperidade que garantiu aos reis persas seu poder (Dan. 11.2) De fato, a
histria relembra-os como os ricos e poderosos da poca, como Herdoto testemunha sobre
Dario como algum tirando vantagem de tudo (Herdoto 3. 89). A supremacia do reinado
Medo-Persa durou de 539 AEC, a queda de Babilnia, at 331 AEC, a derrota do ltimo rei
persa, Dario III, pelo exrcito greco-macednico.
O ventre e coxas de bronze. O bronze sustenta o prximo reino. Ele simboliza o poder
conquistador da Grcia. O metal era uma especialidade grega. O profeta Ezequiel se refere ao
bronze como o principal meio de cmbio os gregos (Eze. 27:13). O exrcito grego empregava
especialmente o bronze em suas armaduras, capacetes, escudos, e at em suas armas. Somos
informados de que quando o Fara egpcio Psammetic, o Primeiro, consultou 0 orculo de Laton
perguntando por um meio para se vingar de seu adversrio persa, a resposta foi que vingana
viria do mar nas mos de homens de bronze. O monarca egpcio recebeu a resposta com
algum ceticismo at o aparecimento, em uma manh, de um exrcito grego arruinado, em sua
armadura de bronze poiido, nas terras egpcias. Vendo neles o cumprimento do orculo o rei
Psammetic se aiiou a eles contra seus inimigos (Herdoto 2, 153, 154).
 Alm da conotao de decadncia depois de seguir o ouro e a prata, o bronze tambm
implicou a idia de conquista. A armadura de bronze dos soldados gregos contrastou
agudamente com o tecido simples das roupas usadas pelos soldados medos e persas
(Herdoto 7. 61,62).
Agora entendemos melhor a implicao por trs deste reino de bronze que ter domnio
sobre toda terra (Dan. 2:39). A Histria confirma a profecia divina. Abrangendo a Fencia,
Palestina e Egito, o exrcito de Alexandre o Grande, estendeu as fronteiras do reino da Grcia
to distante como a ndia e a Prsia. Alexandre no s tomou o ttulo de Rei da Prsia como o
sucessor dos reis medos-persas, mas estabeleceu-se como dominador do mundo. E no foi s
no cenrio militar. A cultura grega agora floresceu at os mais remotos cantos do imprio.
Cientes de que um imprio to vasto poderia facilmente se desintegrar, Alexandre pensou em
ganhar a confiana de seus habitantes pela assimilao de seus soldados entre a populao
nativa, at encorajando casamentos. Ele deu o exemplo casando com uma princesa persa. Da
em diante a lngua e a cultura grega se espalhou por todo lugar e, ainda influencia a civilizao
em nossos dias. A hegemonia grega duraria de 331 AEC, data da vitria de Alexandre contra os
persas, at 168 AEC, quando Roma dominou a Macednia. O imprio o anexou em 142 AEC.
As pernas de ferro. Depois da era do bronze, o sonho proftico prev um perodo de
ferro. O bronze foi para os gregos como o ferro para os romanos. Poetas latinos testemunham
desta transio. Virgil descreve armaduras antigas como sendo equipadas em bronze: Bronze
resplandece em seus escudos, resplandece com o bronze suas espadas, Do mesmo modo,
Lucretius contrasta o bronze com o ferro: O uso do bronze era conhecido antes do ferro... Com
bronze o homem cultivou o solo... com o bronze eles provocaram a agitao da guerra^
Tais passagens na literatura do latim testificam de que a transio do bronze para o ferro
foi paralela quela do imprio grego para o romano. Considerando a realidade histrica, 0
exrcito romano de fato de ferro com espada, escudo, armadura e capacete de ferro e
particularmente seu pilum, uma lana de ferro que poderia tambm servir como um dardo. Mas
a explanao de Daniel aponta mais que o material em si. O ferro tambm simboliza firmeza
(verso 41) e um comportamento que quebra todas as coisas... esmia (verso 40).
A fora do imprio romano tambm repousa em seus meios de governar. No contente
s em expandir suas conquistas, at alm daquela de seus predecessores, Roma tambm
desenvolveu uma forma poltica altamente avanada. Alm de ser a primeira repblica da
histria, ela teve um sofisticado sistema administrativo permitindo controlar, distncia, at os
mais diversos povos. Tais governos mantiveram a unidade do imprio e salvaguardaram a paz
do mundo, ento conhecido como Pax Romana. O poeta naturalista romano, Plnio, o Velho (EC
23-79) descreveu-a e justamente o faz como a infinita grandeza da paz romana. Durante o
tempo do imperador Vespasiano, ele acrescentou: O poder de Roma possibilitou
a unidade de Roma; tudo deveria identificar sua contribuio em facilitar as relaes entre
diferentes grupos tnicos, permitindo a eles se beneficiarem freqentemente da Pax Romana"^.
Com seu exrcito de ferro e sua garra frrea de fazer a liderana, se entende melhor a
observao do texto, de que Roma esmia e quebra tudo (verso 40). Lembramos as vitorias
esmagadoras do exrcito romano; do dito histrico de Julio Cesar Veni, vidi, vici [vim, vi,
venci]. Mas alm destes sucessos, um especialmente lembra o modo como Cesar tratava
aqueles que ousavam resistir. A poltica de represlia imposta na antiga Glia que resultou em
queimar totalmente aldeias, a supresso dos Druidas, a destruio de Crtago, e 0 cerco de
Jerusalm so todos eloqentes exemplos do poder esmagador de Roma.
Longevidade tambm sinal de fora. O domnio romano durou 500 anos. Mais longo de
qualquer de seus predecessores. Roma iria sucumbir ento s invases brbaras. Odoacro, um
comandante germnico, destronou o ltimo imperador em 476.
Os ps de ferro e barro. Julgando pelo comprimento dele - mais que a metade da
passagem (versos 41-43) - os eventos aqui descritos parecem terem sido de primordial
interesse para o profeta. O texto no descreve este novo reinado como sendo separado do reino
de ferro que o precedeu. Particularmente, ele ainda pertence ao quarto reino, como os sinais de
ferro indicam.
Mas um novo elemento, aquele do barro, interpenetra o velho. Esta estranha associao
emprega trs nveis de significado:
1. Ser um reino dividido (verso 41). Aqui o relacionamento negativo. A associao de
barro e ferro implica diviso, um fato particularmente significante, pois ele ocorre logo depois um
perodo caracterizado por sua unidade. Um olhar retrospectivo na histria confirma isso.
Realmente, desde a queda de Roma a regio do imprio anterior ainda tem que alcanar a
unidade; e se ns queremos crer no profeta, isso nunca ocorrer.
2. Assim por uma parte o reino ser forte, e por outra ser frgil (verso 42). A
passagem recorda o ferro e barro como entidades distintas. O ferro para fora como o barro
para a fraqueza. O reino, agora dividido, se torna uma composio heterognea de elementos
fracos e fortes. O territrio do imprio romano anterior uma coleo de tanto fora como
fraqueza, naes ricas e pobres.
Mas barro e ferro significam mais que forte e fraco. Nos reinos precedentes, cada um
dos elementos - ouro, prata, bronze e ferro - tem uma funo representativa. Neste contexto, se
torna provvel que o elemento de barro deve tambm ter seu prprio governo simblico
particular. Devemos notar que do metal para o barro a transio mais que abrupta. At agora
os metais representaram poderes polticos. Barro representa, ento, um poder de uma natureza
essencialmente diferente. Alm disso, Daniel especifica que este barro barro de oleiro (verso
41 - NKJV). As escrituras usam a imagem do barro, especialmente barro de oleiro, no contexto
da Criao: Mas agora, Senhor, tu s nosso
Pai; ns somos o barro, e tu o nosso oleiro; e todos ns obra das tuas mos (Isa 64:8).
Quando a Bblia emprega a palavra barro sempre associada com a palavra oleiro, e
sempre evoca a pessoa humana em uma relao de dependncia do Criador. A referncia ao
barro tem assim uma forte conotao religiosa. Temos boas razes de crer que o barro na base
da esttua representa um poder diferente, de natureza religiosa, mas, de qualquer forma
associada com o poder poltico simbolizado pelo ferro.
Em um nvel histrico, isso significa que depois da dissoluo do imprio romano, um
novo poder se levantaria: um poder religioso, apesar de mais ou menos prximo do poder
poltico de Roma. Este poder poltico-religioso subsistida at hoje, desde que o texto tem sua
sobrevivncia at o tempo do fim.
Os rabinos antigos debateram apaixonadamente a identidade misteriosa deste poder,
apesar de eles terem chegado a um consenso nos quatro reinados. A maioria concorda que o
citado por ltimo se refere respectivamente a Babilnia, Grcia, (Medo-) Prsia, e Roma. De
acordo com os sbios tradicionais e com a maioria dos comentaristas judeus, o quarto reinado
(ferro e ferro/barro) indubitavelmente Roma e mais precisamente seu associado, Edom. Na
tradio judaica, Edom representa o inimigo sanguinrio de Israel, que ainda seu irmo.
No de admirar, ento, que para a maioria dos comentaristas judeus, este estranho
poder poltico-religioso no outro seno o cristianismo, a religio irm do judasmo. Adotada
pelo imprio romano, a religio rf se tornaria depois a religio estatal e logo oprimiria do povo
judeu. De uma perspectiva judaica, a igreja se encontra perfeitamente retratada na profecia. O
comentrio ArtScroll sobre Daniel resumiu esta perspectiva:
De acordo com comentaristas, Roma, na viso celestial (7:8) vista por Daniel e
explicada pelo anjo, passa por uma metamorfose do poder secular do velho imprio, para o
poder religioso do cristianismo. O impotente rfo, adotado pelo poderoso imprio,
originalmente pelo imperador Constantino e depois por seus sucessores, cresceu para
aproveitar sua posio exclusiva como religio estatal do grande imprio e levada a um perodo
de crescimento sem precedente. Seu poder, se temporal ou espiritual, eclipsa aquele dos
reinados e imprios. Assim durante nosso exlio, o quarto reino representado pela igreja crist,
concebido como uma unidade a despeito de suas diversas formas^.
3. misturar-se-o (Dan. 2:43). O relacionamento agora positivo, aludindo a tentativa
de aliana entre dois elementos. Ento, nos dias desses reis, o Deus do cu suscitar um
reino (verso 44).
Tambm este perodo o nico na viso durante o qual alguma ao acontece. At
agora, a explicao inspirada focaliza em um estado de coisa ou uma qualidade: dividido
(verso 41), forte e fraco (verso 42, TEV). Enquanto que as duas caractersticas descrevem
um estado que dura at o fim, a ao agora descrita acontece no fim dos tempos.
Pela primeira vez, a palavra est no plural e designa diversos reis (verso 44). Antes,
o reino tinha sido um apesar de sua diviso (verso 41) e de suas partes fraca e forte (verso 42).
A viso descreve um fim dos tempos agitado, apressado em concluir alianas que nunca iro
dar certo. Aqui no ajuda pensar no episdio de Babel. J o verso 41 alude torre de Babel, no
uso das razes pig (dividido). A tradio bblica geralmente liga esta raiz, do qual veio 0 nome
Peleg, para o evento da torre de Babel: porque em seus dias foi dividida a terra, palag (Gen.
10:25; I Cro.1:19). A profecia de Daniel assim prev um evento relacionado quele da torre de
Babel. Na histria do Gnesis, Deus desceu do cu no momento em que, com medo de ser
destrudo, o povo da terra se uniu para construir uma torre e dar para si um nome (Gn. 11:4).
Do mesmo modo. Deus intervm no fim dos tempos quando os poderes do mundo, tambm por
causa do medo da destruio, tentam se unir por alianas humanas.
Se um renovado interesse por unidade no caracteriza o fim dos tempos, ele
estranhamente relevante hoje. Jamais na histria humana tem tido tantas tentativas mundiais
para unidade. a caracterstica distintiva de nossas polticas modernas. Pela primeira vez, os
poderes da terra sentem a necessidade de unir ou reunir-se, encorajando assim, alianas em
todos os nveis: as polticas como OTAN, OAU (Organization of African Unity), ONU, etc.;
coalizes econmicas tais como o Mercado Comum, a CCE, a OPEP, etc.; e at alianas
religiosas tais como movimentos ecumnicos, e poltico-religiosos como as ideologias rght-
wing
Mas recentemente a humanidade tem estado planejando uma aliana mais audaciosa.
Indo alm das simples alianas continentais ou ideolgicas, desde a queda do comunismo,
poderosos do mundo ousam sonhar com polticas globais: a Nova Ordem Mundial.
Poderia a profecia estar se referindo ao nosso tempo?

2. A Pedra
Agora entramos na mais importante parte da viso. Ela ocupa a maior poro do sonho
do rei e parece ser o ponto em torno do qual tudo parece convergir. a segunda parte do
sonho, uma explanao que segue a mesma estrutura de duas partes como a exposio (ver
acima). Antes disso Daniel j tinha introduzido sua explicao com uma referencia ao Deus do
cu que d o domnio (Dan. 2:37). Do mesmo modo, o profeta comea esta segunda parte com
um comentrio sobre o Deus do Cu que agora estabelece um reino (verso 44). Este paralelo
no nvel introdutrio, implicitamente contrasta as duas partes do sonho. Na primeira parte, os
reinos so dados humanidade, enquanto na segunda parte, o Deus do cu estabelece o
reino e ele fica sob seu controle. De fato, o segundo reino no nada parecido com o primeiro,
opondo-se a ele em todos os nveis.
O material. No podemos contrastar a unidade da pedra com a diversidade dos metais
da esttua. A segunda ordem (descrita no segundo parte do sonho) compreende apenas um
reino, enquanto que o primeiro consistia de muitos. As Escrituras usam a figura
da pedra no contexto de uma aliana feita com Deus: para construir o altar (xo. 20:24), o
monumento (Deu. 27:4), e o Templo (I Rei 6:7), e como uma tbua para gravar os mandamentos
da aliana entre Deus e Israel (Exo., 24:12). Isto explica o mandamento proibindo o uso de
ferramentas na pedra (Exo. 20:25), pois ele poderia facilmente degenerar na fabricao de um
dolo (Lev. 26:1). A pedra em sua forma bruta, como um material para construo, veio a
simbolizar a dimenso divina, e por extenso o prprio Deus e o Messias (Sal. 118:22; lsa.28:16;
Zac. 3:9 e Atos 4:11).
Por outro lado, a descrio bblica muitas vezes associa metais com a manufatura de
dolos e implica uma religio de inspirao humana. O livro de Daniel sempre relaciona metais
com atos de idolatria, especialmente aqueles da formao de esttuas (Dan. 3:5; 5:4, 23). A
pedra simboliza o reino de Deus, enquanto que metais representam reinos humanos. Assim
como o barro, supostamente se refere dimenso religiosa, mas nesta associao ferro ele
perde suas prerrogativas bblicas e toma a forma de atos de idolatria.
Suas origens. A intruso da pedra cortada sem auxilio de mos (Dan: 2:34, 35),
contrasta com carter esttico de metais. O reino da pedra diferente dos reinos da esttua.
Este foi 0 Deus do cu que estabeleceu (verso 44). Ele do alto. Em sua explanao, Daniel v
a pedra como uma montanha (verso 45). Pensamento babilnico lembrou a montanha como
0 domicilio dos grandes deuses, especialmente Enlil, a deidade suprema que morava nos cus.
De acordo com crenas babilnicas, esta montanha tocava o cu e sustentava a pesada
residncia do deus supremo. Para Nabucodonosor, a aluso a uma grande montanha (verso
35) ento muito clara: a pedra, cortada da montanha (verso 45) e atirada dos cus,
representa um reino de origem divina. Para o profeta hebreu, a montanha simboliza Sion ou
Jerusalm (Dan. 9:16, 20; 11:45) e por extenso a residncia celestial. As escrituras
freqentemente descrevem a montanha de Sio, ou Jerusalm por essa razo, como sendo nos
cus. A linguagem do Salmo 48:2 alude montanha de Sio como situada no cume mais alto
(literalmente: nas extremidades de Zaphon) (Isa 14:13).
Alm disso, a palavra aramaica tur, ou montanha, equivalente a palavra hebraica tsur,
rocha. A Bblia muitas vezes a usa para simbolizar o prprio Deus . A pedra cortada da rocha
e conseqentemente no tem s de origem divina, mas de natureza divina. Os dois motivos -
rocha (tsur) e pedra (eben) - so sinnimos e representam Deus (Isa. 8:14).
Sua natureza. A viso ope a pedra contra a esttua ao ser jogada contra a segunda. O
verbo ferir empregado em Daniel 2:35 sugere uma luta, um confronto entre as duas ordens. O
reino estabelecido por Deus no um desdobramento dos reinos humanos. Todos os reinos
humanos foram esmiuados (verso 35), destrudos e completamente consumidos (verso 44),
sem deixar nenhum vestgio O novo reino nada tem a ver com seus predecessores, at o barro
sendo destrudo juntamente com o ferro (versos 35, 45).
A diferena essencial est no fato dele vir de outro lugar: a pedra cortada da montanha
altera (muda) de volta, sua misso consumada, a uma grande montanha (verso 35). A
coincidncia entre a origem e o resultado (conseqncia) implicitamente testemunha da divina
natureza do reino. Nada resta da antiga ordem.
Finalmente, o novo reino no ser jamais destrudo (verso 44). Os reinos da terra
foram temporrios, e todos finalmente desmoronaram. O reino final, por outro lado, durar para
sempre. O eterno vence o efmero. Ns podemos apreciar o contraste entre as duas ordens at
em um nvel regional. Gigante como eram eles, a esttua foi definhada pela montanha que
encheu toda a terra (verso 35). O infinito sobrepujou o finito.
O reino celestial se estende sobre toda a terra e permanece para sempre. Nossa mente
racional acha difcil de imaginar tais coisas. Ns mesmos nos encontramos tentados a seguir
numerosos telogos e filsofos e desmistificar a viso. O reino do cu toma ento propores
mais que razoveis de uma igreja, um povo, os prprios esclarecidos, e assim por diante.
A tradio judaica v o reino final como representando todas as esperanas de Israel.
No pode ser humano, mas deve ser o reino do Messias. Rashi e Ibn Exra, seguindo antigas
interpretaes judaicas, lembraram isso como aquele do Rei Messias, malkut melech
hamashiah.^^ Dessa forma Tanhuma, comentando sobre estavas vendo isso (verso 34),
explica: Reish Laquis disse: o rei Messias^^. No verso 35 Pirkey Eliezer identifica o Rei ||
Messias, que no futuro, vai governar o mundo de um canto a outro.
O argumento de Daniel para Nabucodonosor de que fiel sua interpretao est no
fato de que o sonho verdadeiro (verso 45). O vav liga as duas clusulas, uma conjuno de
coordenao que tambm funciona como uma conjuno de conseqncia. Devemos entender
as ltimas palavras de Daniel como sendo o sonho verdadeiro, ento fiel sua
interpretao. A evidncia acena para f. O rei entende a lio e extrai para si seu significado.
Orao por transferncia. Orao a nica reao possvel, ento o rei
Nabucodonosor caiu com o rosto em terra... (verso 46). Esta a segunda orao no livro de
Daniel. O rei ainda no ousa dirigir-se ao Deus do cu, uma deidade muito distante, muito
estranha, talvez muito perturbadora para ele. Em vez disso, o rei leva sua postura de orao
para os ps de Daniel. Isso no significa necessariamente que o rei confundiu Daniel por seu
Deus e que ele pretende ador-lo. Do mesmo modo, de acordo com o testemunho de Flavius
Josephus, Alexandre, o Grande, se prostra no cho perante o sacerdote de Jerusalm, dizendo:
No foi perante ele que eu me prostrei, mas do Deus que ele tem a honra de ser sacerdote.^''.
Alm disso, Nabucodonosor claramente reconhece a soberania de Deus: vosso Deus o Deus
dos deuses (verso 47). Em fazendo assim, parece que ele se submete ao Rei dos reis (verso
47). Mas ningum se deixe enganar pela eloqncia repentina. As expresses usadas so
totalmente ambguas. Rei dos reis foi de fato, outro nome de Marduk, a deidade babilnica da
realeza, e para Nabu, um nome nascido do prprio rei, filho de Marduk. A confisso do Rei
no mnimo duvidosa. O rei babilnico ainda no
entendeu que Deus . Ele fala do Deus de Daniel, mas ele acena para seu prprio deus: Seu
Deus, Daniel, meu; o poder voc o tem do meu deus, meu pai. O rei ainda no mudou. Seu
ato de adorao ambguo.
Eis por que no encontramos um final feliz. O rei no se submete aos esperados passos
de arrependimento, mas ao contrrio volta-se para Daniel. O rei babilnico transfere da
responsabilidade vertical para com o prprio Deus para uma horizontal voltada para Daniel.
Nabucodonosor percebe o mrito de Daniel, mas sua apreciao para a. A religio de
Nabucodonosor no vai alm da pessoa humana de Daniel.
Sua orao est contaminada com o orgulho de um homem que prefere sua prpria
religio e escolhe seu prprio dolo sobre a verdade de Deus. mais fcil se prostrar perante
uma esttua ou at um ser humano do que perante um Deus invisvel. A evidncia dada por
Daniel no teve seu efeito completo. Nabucodonosor agora cr que Deus existe, mas ele ainda
no o adora. Ele prefere evitar um relacionamento com este imprevisvel Deus do futuro. O
plano de Deus para Nabucodonosor assim falhou.
No difcil reconhecer a plausibilidade histrica da profecia de Daniel. Facilmente
podemos identificar os reinos da Babilnia, dos Medos e Prsias, Grcia e Roma, etc. E
podemos at estar convencidos de que Deus enviou o sonho e levou Nabucodonosor a admitir
que Ele o revelador de mistrios (verso 47). Mas quando chega aos eventos alm da
histria, tais como o nebuloso reino de Deus, ns prefeririamos permanecer cticos.
E ainda a total raison dtre do sonho proftico foi convencer-nos da historicidade dos
ltimos eventos, incluindo aqueles concernentes ao reino de Deus. O sonho de Nabucodonosor
teria se restringido apenas a este ltimo e aparentemente mais importante reino. Mas, ao
contrrio, ele prefere vaguear atravs da Histria, permitindo-nos ver passo a passo a validade
da profecia. Nenhum dos reinos da esttua muito importante - eles servem apenas como
ponto de referncia levando ultima profecia referente ao reino de Deus. Eles tambm agem
como marcadores cronolgicos, situando no tempo o reino vindouro de Deus. Os quatro reinos
da esttua nos ensinam duas coisas sobre o reino de Deus: primeiro, real e vai realmente
manifestar-se na histria, exatamente como os reinos humanos fizeram. Segundo, os dados da
profecia nos levam concluso que estamos no tempo do fim, prximo de seu aparecimento.
Como Nabucodonosor, baseamos nossa crena naquilo que j temos visto. O recado da histria
nos desperta e fortalece nossa f no Deus do futuro.

ESTRUTURA DE DANIEL II
 A

Ai

A Nabucodonosor: B Daniel: orao

sonho esquecido (versos 1-13) (versos 14-23)
a) trs dilogos a) trs pedidos
(Nabucodonosor - Caldeus) (Daniel/Arioque, Rei,
b) Ordem de Nabucodonosor Deus)
b) orao de Daniel

Bi (A) Daniel: Ai (Bi) Nabucodonosor:

sonho revelado (versos 24-45) orao (versos 46-49)
a) trs dilogos (Daniels Arioque ^ a) trs aes do rei p/ Daniel
rei ^ Daniel) (prostrado, respondido,
b) explicao do sonho por Daniel I. promovido)
A exposio
1. na viso olhaste,
verso 31 (imagem)
2. estavas vendo
isto, verso 34
(pedra ^ montanha)
II. A Interpretao
1 .0 Deus do cu lhe
tem dado um reino,
verso 37 (imagem)
2.o Deus do cu
 suscita um reino verso
44 (montanha ^ pedra)

' o segundo ano de Nabuoodonosor (Dan. 2:1) corresponde, de fato, ao terceiro ano de seu reinado. Muitas vezes os
antigos omitiam o ano de sucesso ao trono, portanto, o mesmo evento tem datas diferentes de acordo com o sistema usado (ver,
por exemplo, II Reis 8:25 e 9:29; ver tambm Dan. 11:1 EJer. 28:1).
^ Ver A. Leo Oppenheim, Le rve, son interpretation dans Le Proche-Orient ancien (Paris, 1959).
^Andr J. Festugire, La Rvlation d'HermsTrismgiste (Paris:1959) vol. 1, pp. 92, 93.
* Ver os orculos da Prsia e da Babilnia em James B. Pritchard, Ed. The Ancient Near East. Suppiementary Texts and
Pictures Relating to the Old Testamen (Princeton: 1969), pp.606, 607; ver tambm o poeta grego Hesiod do sculo oitavo AEG
{Works and Days 109-180), e at o poeta latino Ovid (metamorphoses 1.89-414).
^ O texto hebraico fala de Yavan, a palavra hebraica para Greda. A palavra originalmente significa pombo e
provavelmente aludia aos pombos-correio criados nas ilhas gregas .De l o termo veio a designar os habitantes daquelas ilhas.
(Felix M. Abeil, Geographie de La Palestina [Paris: 1967], pp. 259, 260). Tambm, a palavra lonian, lonia (do lon, nome de um dos
filhos de Helen), deriva do hebraico Yavan.
VirgilAene/d7. 742, 743.
^ Lucretious De Retrom Natura 5. 1286-1294.
Andr AIba, Rome et Le Moyen Age jusquen 1328 (Paris: 1964), p. 126.
Isa. 29-16; 41:25; 45:9; Jer. 18:2; 19:1; Lam. 4:2; Rom. 9:21.
'Nosson Scherman e Meir Zlotowitz, etc. Dan/e/ArtScroll Tanach Series (Brookiyn: Mesorah Pubns. 1979), p. 105.
" Miqraoth Gdoloth.
Tanhuma Exo. 25:3, 4
14 Rabbi Eliezer, Pirk de Rabbi Eliezer, trans. Gerald Friediander (New York: 1971, p. 83.
15 Antiquities 11.333.
 Captulo 3

PASSOS NA FORNALHA

Agora encontramos mais esttuas, mas esta vez o sonho no derivou de Deus, mas
resultou dos prprios desejos de Nabucodonosor. Tendo entendido que, de acordo com o sonho
da esttua, seu reino dificilmente iria alm da cabea da esttua, Nabucodonosor decidiu revisar
a Histria. Ele ordena a edificao de uma esttua humana, daquela que ele viu em seus
sonhos. Empregando a mesma palavra tselem usada para designar a primeira esttua (Dan.
3:1; cf. 2:31), cujo propsito era lembr-lo de suas limitaes. Mas ele a reproduz totalmente em
ouro. Nabucodonosor quer um reino que se estenda at os dedos
dos ps - at ao fim. E ele vai mais alm. Atravs de um jogo de imitaes entre o captulo 2 e 3,
o texto sugere que Nabucodonosor no apenas deseja com seu reino cobrir o tempo todo da
esttua, mas ele quer isso de uma natureza eterna \ igual ao reino estabelecido por Deus,
representado em seu sonho (capitulo 2) pela pedra. Significantemente, na parte aramaica do
texto, a mesma palavra, haqim (Dan. 2:44), usada para descrever o estabelecimento do reino de
Deus (traduzida: suscitar) se torna no capitulo 3 a palavra chave que ressoa como um refro -
ela aparece oito vezes (versos 1,2, 3, 5, 7, 12, 14, 18) - para descrever a edificao da estatua.
O Reno de Nabucodonosor substitui o reino de Deus.

I. A Complexa Babel.
Esta usurpao pelo rei da Babilnia lembra ao leitor aquela da antiga cidade de Babel.
O uso comum da palavra bigah no inicio de ambas as passagens (Gen. 11:1; conf. Dan. 3:1) j
sugere a ligao entre as duas. A torre, como a esttua, e edificada na plancie, evocando a
vasta viso desta regio^ - o espao necessrio para a multido se reunir l para juntos
adorarem.
O mais provvel que ambos os eventos ocorreram no mesmo lugar. Definitivamente
a mesma rea geogrfica. E se tomarmos a expresso vaga da plancie de Sinar usado em
Gnesis 11:2 (KJV) no sentido mais amplo como uma provncia de Babilnia, pode bem ser
que se aplica plancie de Dura, tambm situada na provncia da Babilnia (Dan. 3:1).
Escavaes arqueolgicas levaram a descoberta de um sitio cujo nome Arbico ainda ecoa sua
designao antiga como ToluI Dura (colina de Dura). Ele est localizado, cinco quilmetro ao sul
da antiga Babilnia, perto do Rio Dura, que se junta ao Eufrates. As escavaes ainda
descobriram uma plataforma de 5.94m de altura com 13.8m^ de superfcie que pode bem ter
servido como suporte para a esttua^.
A cerimnia para a qual Nabucodonosor chama seus convidados, como no episdio de
Babel, religiosa. a dedicao, um hanukkah (versos 2,3). A Bblia sempre usa esta palavra
com relao ao altar ou o Templo (Num. 7:10; II Cro. 7:9). A inteno de Nabucodonosor,
portanto, clara: ele substitui o culto de sua pessoa em lugar da adorao divina. Logo no
surpresa que todo o cenrio leva ao ritual de adorao. O mesmo gesto de prostrao, sgd,
atravs do qual Nabucodonosor do captulo 2 expressa sua adorao para Deus (verso 46), o rei
agora requer dos outros para sua esttua. Nabucodonosor substituiu Deus. Tal usurpao de
Deus perfeitamente reflete a tradio orgulhosa de Babel: um movimento de baixo que decola
reclamando a gloria e prerrogativas divinas.
O paralelo entre os dois eventos impressionante. No tempo de Babel todo o mundo
ajuntou-se na plancie unidos em um ato sagrado simples (Gen. 11:1). Nabucodonosor rene, na
mesma plancie, no apenas seus oficiais, mas todos povos, naes e gentes de todas as
lnguas (Dan. 3:4) para uni-los em uma cerimnia sagrada em sua honra. Aqui discernimos um
trao fundamental da religio de Babel: no tolera diversidade. a mesma
paixo por unidade que testemunhamos entre os construtores de Babel: Eia edifiquemos para
ns uma cidade e uma torre... e faamo-nos um nome (Gen. 11:4).
Ambos os metais e as medidas da esttua evoca a preocupao com unidade. A esttua
inteiramente de ouro. Em reao esttua no sonho, constituda de diversos metais, cada um
representando outro reino, Nabucodonosor molda sua esttua em um nico metal, descrevendo
seu prprio reino, o ouro. Ele no apenas rejeita a idia de sucesso, mas tambm o conceito
de diferena: tudo feito do mesmo molde.
A esttua mede 60 cbitos de altura. Devemos entender o nmero 60 aqui no seu
sentido cultural. O sistema numerolgico sumrio-acdio hexagesimal, diferente do sistema
egpcio que ns adotamos. Interessantemente, o sistema hexagesimal tem sobrevivido em
nossa concepo de tempo e espao: 60 minutos, 60 segundos, 360 graus, etc. A utilizao de
uma vara de medir de seis cbitos (aproximadamente 3 metros ou 3.3 jardas) pelo profeta
Ezequiel (Eze 40:5) indica a influncia babilnica. A medida de 60 cbitos confirma a
autenticidade histrica da conta. Alm disso, a desproporo entre os 60 cbitos de
comprimento versus apenas seis cbitos de largura sugere uma forma lembrando mais um
obelisco que uma esttua, similar ao muitos monumentos de antiguidade que Plnio o Velho
compararia com torres.'' A altura extrema faz eco arrogncia de um rei que procura
impressionar os recm-chegados. Mas o nmero 60 aponta ainda para outra preocupao: Na
simbologia numrica da Babilnia, 60 representa a noo de unidade. Ao erguer sua esttua na
altura de 60 cbitos Nabucodonosor procura primariamente reforar seu desejo de unidade - de
um reino, uma religio. Podemos entender melhor sua obsesso por unidade luz de um
recente achado arqueolgico de um tablete cuneiforme datando do nono ano de seu reino (595-
594). O tablete relata uma certa insurreio que ameaou a unidade do reino.
luz de tais eventos depois, entendemos que o rei se sentiu compelido a edificar sua
esttua como um smbolo de unidade. Como um teste para garantir a fidelidade de seus
subordinados. Trazendo para nossos dias sabemos o que tais formas de intolerncia poltica
tm engendrado. De Luiz XIV aos ayatols, no se esquecendo de Hitier e Stalin, uma
constante histrica: quando o ideal a unidade, a suspeita recai sobre qualquer tipo de
diferena. Esta ento deve ser eliminada. Ai daquele que no se enquadra dentro do molde. A
violncia se torna resultado da intolerncia. Ento, o perigo acompanha o chamado para
adorao: E qualquer que no se prostrar, e no adorar ser na mesma hora lanado dentro
duma fornalha de fogo ardente (Dan. 3:6).
A religio descrita nestas linhas no o resultado de uma reflexo, de uma escolha, nem
da expresso de f ou de uma experincia profunda. Aqui, adoramos porque algo nos fora a
faz-lo. Ns ajoelhamos, mas o corao est noutro lugar. uma religio de burocratas, de
carneiros, uma religio automtica. E de fato, eles so prottipo do que encontramos na plancie
de Dura.
 A passagem cita primeiramente os burocratas, a posio dos oficiais, do mais alto ao
mais baixo. Encontramos todos presentes, relacionados pela prolongada lista de Daniel em
ordem hierrquica (verso 3). A adorao deles uma formalidade - eles esto l apenas por
causa de sua posio. do maior interesse deles mostrar algum zelo, pois sua religio sua
posio e sucesso na pirmide social.
Seguindo os oficiais vem a multido. Eles so como carneiros partilhando o mesmo
balido fraco, estereotipado. Incapazes de adorar por si mesmo eles precisam ser guiados, um
sinal de partida, como em uma tpica sociedade totalitria. Tudo est em ordem, em uma linha
certa, como narrado pelo texto: estavam todos em p diante da imagem (verso 3), prontos a
levantar suas mos, ou os punhos, qual fantoches, como sugerido particularmente pela leitura
repetitiva da lista de oficiais quando convocados pelo rei e como eles executam suas ordens, e
pelo refro dos instrumentos musicais. Nabucodonosor ento intimou os strapas, prefeitos,
governadores, conselheiros, tesoureiros juizes, magistrados e todos os outros oficiais da
provncia para reunir-se^ para dedicao da imagem que ele tinha levantado (verso 2).
Ento se ajuntaram os strapas, os prefeitos, os governadores, os conselheiros, os
tesoureiros, os juizes, os magistrados, e todos os oficiais das provncias, para dedicao da
esttua que o rei Nabucodonosor fizera levantar; e estavam todos em p diante da imagem
(verso 3).
Logo que ouvirdes o som da trombeta, da flauta, da harpa, da citara, do saltrio, da
gaita de foles, e de toda a sorte de msica, prostrar-vos-ei, e adorareis a imagem de ouro que 0
rei Nabucodonosor tem levantado (verso 5).
Portanto, no mesmo instante em que todos os povos ouviram o som da trombeta, da
flauta, da harpa, da citara, do saltrio e de toda a sorte de msica, se prostraram todos os
povos, naes, e lnguas, e adoraram a esttua de ouro que o rei Nabucodonosor tinha
levantado (verso 7).
Um pargrafo longo, mas propositalmente assim, ele destaca o carter automtico de tal
adorao atravs da tcnica de repetio satrica. O papel representado aqui, pela msica, tem
uma funo significante, como o narrador menciona numerosos instrumentos de toda espcie,
equilibrando trs instrumentos de sopro com trs instrumentos de corda, emoldurando assim a
cerimnia com o smbolo triplicado de perfeio. Tudo, no local, est calculado. Ainda que isso
possa deixar surdo, a formao pelo menos mantida. Uma focalizao organizao externa
muitas vezes procura compensar a esterilidade interna. Os administradores esto preocupados
com estruturas e polticas, de certa forma, apontando para uma extino de reflexo e f. O
formalismo da religio de Babel prevalece sobre a verdade espiritual. O papel principal da
msica em tal contexto produzir a iluso de sentimento religioso.
Os antigos sabiam como usar a msica para obter uma experincia mstica. E de fato.
a msica tem h muito sido associada com o uso de drogas e prticas de mutilao para induzir
ao xtase, ou unio mystica. Tudo permanece no nvel das emoes e do sistema nervoso. Ainda
hoje, graas mdia, podemos testemunhar o efeito da msica sobre as massas. Cantores e
msicos exercem tremendo poder sobre as multides de fs adoradores. J no temos mais
necessidade da letra de msica ou uma mensagem coerente para convencer os outros. O
fenmeno tem at invadido comunidades religiosas. Em reao frieza cerebral dos servios
tradicionais, certas denominaes tm cado em outro extremo. Eles do tudo mastigado e
despejam a mensagem pelo bramir continuo de msica de fundo. Fieis transportados pelo
esprito, gritam e choram em delirante entusiasmo. Tais abordagens consideram a reflexo
desnecessria e fora de moda. Isso apenas favorece julgamentos absolutos. Este episdio no
livro de Daniel nos admoesta contra uma religio estritamente emocional. Emoes s podem
fazer parte da experincia religiosa quando unidas reflexo e meditao. Adorao deve
envolver todo o ser, e negligenciar um aspecto pode levar a se curvar perante um dolo. Do
mesmo modo, na plancie de Dura, os pregadores de Babel no gastam tempo em
demonstraes secas ou argumentos. A msica basta para despertar adorao, e seus
partidrios vivem estritamente no presente. Muitas vezes a passagem explicitamente enfatiza a
dimenso do presente.
Logo que ouvirdes e som... prostrar-vos-eis, e adorareis (verso 5). Tomada da emoo
trazida pela msica e levado pela influncia da multido, cada pessoa cai prostrada sem um
pensamento no amanh. quase um reflexo automtico. A fornalha ardente fica prxima como
uma ameaa imediata - um costume, por sinal, ento corrente no Oriente Mdio. Ele foi testado
em Larsa, sul da Babilnia, desde o stimo sculo antes da Era Comum, e uma penalidade
iniciada pelo Cdigo de Hamurabi (nmeros 25 e 110). De acordo com a tradio judaica,
Abrao enfrentou este tipo de morte quando ele recusou a reverenciar dolos de Ninrod. Uns
poucos anos antes de Daniel, Nabucodonosor queimou dois falsos profetas, Zedekias e Acabe.
Jeremias se referiu morte pelo fogo como uma maldio (Jer. 29:21, 22) . Na verdade, tais
fornalhas eram uma parte normal da paisagem da regio, sendo usadas para queimar tijolos.
Escavaes arqueolgicas tm revelado vrias fornalhas dessas na rea em torno da Babilnia.
A Escritura tambm associa a fornalha com a construo da torre de Babel (Gen. 11:3).
tambm provvel que a fornalha ficava exatamente aos ps da esttua. De acordo
com Diodorus da Siclia, os cartagineses tinham levantado uma esttua de bronze de seu deus
diretamente no topo da fornalha escavada embaixo da terra, para a qual havia o costume de
jogar bebs para a morte. De fato, o conceito de fornalha no foi uma abstrao vaga na mente
do antigo Oriente Mdio. Os fogos queimavam com devastao fatal aquelas regies secas. O
povo. Instantaneamente, se lembraria da fornalha como um perigo imediato. Aqui, de novo,
encontramos a dimenso do presente aludido em: Qualquer que no se prostrar e no a adorar,
ser na mesma hora lanado dentro duma fornalha de fogo
ardente (Dan. 3:6). Apavorados pela proximidade do perigo, seus pensamentos se tornaram
encaixados no presente e sua obedincia procede somente do instinto de auto-preservao.
Violenta e intolerante, totalitria e mecnica, a religio de Babel tambm aquela que
focaliza 0 presente. De qualquer forma, funciona: todos obedecem. Todos?

II. A Falsa Acusao dos Caldeus

Novamente, como capitulo 1, os judeus esto fora por seu comportamento assustador. O
texto no entra em detalhes de seus locais exatos ou significado de sua resistncia. Se eles
ficaram em casa ou ficaram sozinhos na plancie, no sabemos. De qualquer modo eles no
passaram despercebidos. O capitulo fala apenas dos trs judeus, embora provavelmente
houvesse mais envolvidos, pois o texto menciona os judeus. Se os Caldeus focalizam aqueles
trs, provavelmente devido a sua alta posio na hierarquia poltica da Babilnia. Vindo de
uma tradio antiga de liderana, os caldeus viram as recentes promoes dos judeus como
uma ameaa. Por trs de seu zelo religioso e administrativo, demora-se uma inveja mrbida. O
familiar fantasma, anti-judaismo, j acenava no horizonte com sua ligao ao assassinato em
massa. Para os anti-semitas no s inveja dos judeus, a quem eles vem como uma ameaa
ocupando a posio que eles invejavam; eles especulam o perigo nacional representado pelos
judeus. Tal piedade pseudo-religiosa no surge de nenhum senso de adorao, mas da ambio
pessoal e sentimento nacionalista. Podemos detectar isso no argumento centrado tanto no rei
tanto quanto no deus: H uns judeus... no fizeram caso de ti... nem adoram a esttua de ouro
que tu levantaste (verso 12). Os acusadores esto mais interessados na queda dos judeus do
que na adorao da esttua.
A expresso aramaica usada para expressar a acusao deles muito sugestiva. Diz
literalmente: comer os bocados dos judeus (verso 8). Falsas acusaes so um tipo de
canibalismo. Caluniar colegas de trabalho no nada menos que ameaar suas posies de
sustento prprio. um ato de devorar. A psicologia dos fofoqueiros abriga um desejo latente
pela morte do rival.
Quanto a Daniel, sua funo de governador ou strapa, coloca-o acima dos Caldeus e
ao mesmo tempo fora de seu alcance. Sua alta posio isentava-o de tomar o juramento de
lealdade. Alm disso, fica a possibilidade dele estar em outro lugar devido a suas
responsabilidades. A ltima palavra do captulo 2 situa Daniel na corte real (verso 49). Alm de
sua aluso alta posio de Daniel (na frase no porto, ver Rute 4:1-12; Ester 3:2, tradio
judaica tem interpretado a frase para lembrar que Daniel, de fato, estava ausente no momento
da dedicao da esttua. Assim o Taimude tem um uso idiomtico da frase para designar um
escravo que est distante de seu Senhor {Erubin 72a).De qualquer forma, se geograficamente
ou em termos de sua posio oficial, Daniel est pelo menos no momento alm do alcance dos
caldeus. Alm disso os caldeus preferiram ignorares outros judeus para intimidar o rei pelo
nmero. A ttica mais sbia seria apresentar uma queixa razovel.
limitando assim suas vtimas aos trs judeus em questo. Alm do que, os trs judeus foram
acusados diretamente em suas posies e conseqentemente, o foco de suas tramas.

III. No Fogo
Mas 0 rei hesita e no ordena sua execuo imediata. Ele os conhece bem. Por alguns
anos agora eles tem estado ao seu servio. Em lugar disso, d a eles a chance de se
explicarem. Nabucodonosor indaga se eles realmente ignoraram o decreto real. (Dan. 3:14).
Talvez as ordens tenham sido de alguma forma, distorcidas ao longo do caminho. Talvez eles
no tenham entendido a seriedade da situao. O rei, portanto, repete palavra por palavra a
ordem para se submeter, em adorao (verso 15). A confrontao que ento segue ope duas
mentalidades religiosas irreconciliveis.
A religio de Nabucodonosor, aquela dos caldeus, uma do imediato: Agora, pois se
estais prontos quando ouvirdes... para vos prostrardes e adorardes... mas se no a adorardes,
sereis lanados, na mesma hora, dentro duma fornalha ardente de fogo (verso 15). Para ele, s
o presente interessa e ele nem mesmo considera o futuro, quem esse deus que vos poder
livrar das minhas mos? (verso 15). Por outro lado, a religio dos judeus se centraliza
essencialmente no futuro. O nosso Deus, a quem ns servimos, pode nos livrar da fornalha de
fogo ardente, e ele nos livrar da tua mo, rei (verso 17). Os judeus vo alm. Para o se
(verso 15) do rei que introduz a ameaa imediata, os judeus ecoam com o se do verso 18 que
levanta o risco da f e move alm dos limites do futuro prximo. Ambos os casos empregam a
mesma expresso aramaica, hen Ia (se... no, de outra forma). O contraste entre estas duas
concepes de religio impressionante. O se do rei aponta para uma religio mecnica de
casualidade: se no a adorardes... sereis lanados (verso 15), enquanto que o se dos judeus
testemunham da graa e liberdade sustentada pela religio deles: se no, (livrar) fica sabendo,
rei, que no serviremos a teus deuses (verso 18). Tal comportamento vai alm da
compreenso do rei. Desenha-se para ele que os judeus se colocaram alm de sua vontade.
Olhando alm do imediato, eles mantm a esperana no futuro. Em face de falha, eles
respondem por servio incondicional.
Aqui est a diferena entre idolatria e a religio de Israel. Idolatria uma religio
moldada na imagem humana. Os adoradores manipulam automaticamente o dolo - objeto de
beno ou maldio. A religio de Israel, contudo, uma revelao do alto, do Deus vivo com
quem ns podemos estabelecer um relacionamento pessoal que no s implica uma troca de
amor, mas tambm de questes. por isso que, at quando este Deus, no salva, at se Ele
no abenoa, o judeu pode continuar fiel apesar de...
Nabucodonosor d-lhes oportunidade de se defenderem, pois ele argumenta e ameaa-
os, mas no para benefici-los. Os judeus, o texto nos diz, recusam responder (verso 16). O
termo aramaico responder tambm significa no se defender. Os judeus opem-se ao rei de
um modo no violento que o deixa num estado de confuso e sem sada.
Para a religio de Babel, centralizada no presente e conseqentemente legalista, formalista e
violenta, os judeus defendem uma religio focalizada no futuro e conseqentemente livre,
incondicional, e no violenta.
Pressionado alm de seus limites, o rei perde a calma. O texto nos diz que se lhe
mudou o aspecto do semblante (verso 19). O aramaico literalmente diz que seu semblante
mudou. O rei reage com raiva e violncia em resposta serena segurana dos judeus. Ele
ordena que seus servos aqueam a fornalha sete vezes mais (verso 19, isto , no seu mximo
(ver Prov. 24:16; 26:16), como se a temperatura anterior tinha sido insuficiente. Os guardas
atiraram os judeus para dentro, vestidos com toda sua roupa. As vtimas no tiveram tempo de
se prepararem psicologicamente.
Custando a vida de seus executores, como aconteceu, a reao mostra quanto o rei
est perturbado e angustiado. como se ele antecipasse o prximo milagre. Ele , de fato, o
primeiro a notar o inconcebvel, o primeiro a reagir. A passagem apenas tem mencionado que os
trs homens tinham sido ligados e lanados dentro da fornalha (Dan. 3:21) ento o rei v
quatro homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, e nenhum dano sofrem (verso
25). Os trs judeus no s esto intocados e livres, mas como j destacado, no sem humor,
pelo texto, eles andam passeando (verso 25), testemunhando de um Deus que zomba do
poder humano.
Mas quem o misterioso quarto homem? Nabucodonosor est mais ou menos
consciente da ligao entre aquela quarta pessoa e o milagre. Intrigado, ele contempla o ser
semelhante a um filho dos deuses (verso 25). Na linguagem semtica, o termo filho de passa,
de forma idiomtica, a natureza do que qualificado. Neste caso, um filho de 20 anos significa
20 anos de idade (xo. 30:14); filho do homem, significa pertencendo natureza humana (Jer.
49:18); filho do gado significa ter uma natureza bovina (Num. 15:8); filho da morte significa de
natureza mortal (I Sam. 2:31), etc. O rei conclui que o quarto ser tem natureza divina.
Significantemente, a Septuaginta o traduz como anjo de Deus, uma designao usada de novo
no verso 28. Na Bblia Hebraica o anjo de Deus funciona como representante de Deus e,
algumas vezes, identificado com o prprio Deus (ver Gn. 16:10- 13; 21:17; 22:15, 16; Ose.
12:4; Gen. 32:28, etc.). As Escrituras do a tais seres o ttulo de acordo com Metzudos, por ns
os vimos como se eles fossem parte da famlia Divina. Quando ele identifica a quarta figura
no fogo, Nabucodonosor no tem mais dvidas da origem do milagre. Ele chama para fora os
trs judeus, convidando-os a sair, admitindo assim sua derrota. Humilhado, o rei entende que
ele agora enfrenta um Deus totalmente fora do comum. Ele no pode seno se lembrar de seu
sonho, e reconhecer que est se relacionando com o mesmo Deus. A expresso pela qual ele O
designa como o Altssimo (Dan. 3:26) alude sua confisso no captulo 2 de Deus dos
deuses (Dan. 2:47).
Aqui novamente o milagre no resultado de poder e tecnologia humana, mas somente
ao de Deus. Estamos agora fora do mundo dos mgicos. A quarta pessoa foi
necessria para o milagre ocorrer. A salvao vem de fora, no de dentro, a primeira lio que
podemos derivar da divina presena manifestada na quarta pessoa. No importa quanto
rigoroso e justo algum seja, salvao continua sendo trabalho de um Deus que no se prende
no cu ou em uma atitude de indiferena. Por que Deus ama. Ele escolhe descer ao nvel
humano. Para salvar outros do fogo, o Deus do amor deve ele mesmo passar atravs dele. Por
que Ele prprio quer o nosso companheirismo, Ele caminha conosco (Dan. 3:25), Mas Sua ao
no o limita ao companheirismo. Deus salva tambm. Os trs judeus saram da fornalha em
chamas (verso 26).
Imediatamente a multido se reuniu em volta deles, querendo toc-los, para certificar- se
que eles estavam bem. viram que o fogo no tinha tido poder algum sobre os corpos destes
homens, nem foram chamuscados os cabelos da sua cabea, nem sofreram mudana os seus
mantos, nem sobre eles tinha passado o cheiro do fogo (Dan. 27). Da cabea aos ps, eles
permaneceram ilesos. O Deus dos judeus no parou apenas para confort-los, nem para
assegurar-lhes sua simpatia, mas tambm salvou-os do fogo.
O Deus da Bblia primeiramente a deidade que salva. Ele no s o Deus de uma
experincia mstica, sentimental ou at intelectual. Religio mais que uma impresso - ela se
situa alm das opinies. Os strapas e todos os oficiais do rei agora entendem que o Deus dos
Judeus no somente o Deus que desce, mas tambm o Deus que tem poder sobre a morte.
Os babilnicos olharam para os trs judeus como seres ressuscitados. Afinal eles sobreviveram
morte. Por este milagre Deus se define como sendo o Criador: Mas agora, assim diz o
Senhor que te criou, Jac, e que te formou, Israel:... Quando passares pelo fogo, no te
queimars, nem a chama arder em ti (Isa. 43:1,2).
Somente o criador pode salvar do fogo; somente Ele pode transformar morte em vida.
Os trs judeus esto eles mesmos impressionados, incapazes de expressar uma palavra. Mas
seu silncio tambm ecoa suas ltimas palavras dita antes ao rei: no necessitamos te
responder sobre este negcio (Dan. 3:16). A resposta est no evento. Palavras so suprfluas
em face da evidncia. O verdadeiro fato de que eles esto vivos e bem, testemunha da f deles
em Deus. Esperaramos um longo discurso comentando e trabalhando sobre o assunto, mas os
trs judeus permanecem em silncio.
Aqui est lio poderosa para aqueles sempre vidos para testemunhar, pregar,
vangloriar da ao de Deus em suas vidas! O comportamento dos judeus lembra-nos que o
testemunho silencioso muitas vezes fala mais alto at do mais emocionante testemunho.
Experincias autnticas no precisam de palavras. Onde a salvao e verdade esto
envolvidas, quando trabalhamos com o que essencial, muitas palavras podem ser suspeitas.
Seu barulho e multiplicidade muitas vezes camuflam nosso prprio vazio e incertezas, assim
como estamos procurando convencer-nos de uma verdade no ainda completamente entendida.
a ausncia de profundidade que gera o falar deslizante. Ns confeccionamos frases bem
torneadas que ns ento desatamos quando a ocasio permite.
mas em essncia, realmente no temos nada a dizer.

IV. A Vingana
Os judeus permanecem em silncio enquanto os outros falam por eles. Mas isso torna 0
testemunho mais que convincente.
O rei agora acha falsas as acusaes diretas dos caldeus contra os judeus. O
mandamento {teem) do rei (verso 10) para adorar a imagem de ouro, agora se torna o
mandamento {teem) proibindo qualquer deturpao do Deus dos judeus (verso 29).
Novamente aqui, o rei prefere evitar contato direto com a Divindade hebraica. Apesar de
ter se encontrado face a face com Ele, Nabucodonosor age e fala como se nada tivesse
acontecido. Ele viu os quatro homens, e sua ateno se focalizou no quarto (verso 25), ainda
assim, ele chama apenas trs deles para se juntarem a ele e ignora o outro. Ele,
reconhecidamente, introduz seu discurso com o tradicional Louvado seja Deus (verso 28),^
mas permanece intrinsecamente apartado do Deus do cu - ele est apenas fazendo uma
observao objetiva.
Sua teologia est correta. Nabucodonosor definiu este Deus como um ser que salva e
como a nica deidade. Mas para ele, este Deus existe e age apenas em relao aos judeus.
No sua deidade. Nem Ele no sentido absoluto. Ns podemos sentir a ambigidade de
Nabucodonosor e distncia em suas palavras: O Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego,
que livrou seus servos! por que eles confiaram nele. E frustraram a ordem do rei, escolhendo
antes entregar os seus corpos, do que servir ou adorar a deus algum, seno o seu Deus (verso
28). Para ele, a religio de Israel permanece um negocio tribal. Ele interpreta a atitude dos
judeus como de coragem e resposta herica de um povo que fixa seus prprios princpios. Ele
no considera isso como um ato de f no Deus universal, o nico Deus verdadeiro.
Nabucodonosor admite apenas que o poder do Deus Hebreu obviamente ultrapassa aquele das
outras divindades: porquanto no h outro deus que possa livrar dessa maneira (verso 29).
Mas aquilo de modo nenhum implica em um relacionamento pessoal de sua parte. fora de
questo para ele se converter para outra religio. Algum pode por um instante ficar
impressionado e at perturbado pela fora do argumento, ou reconhecer a unicidade e
superioridade de uma verdade, e ainda cair de volta na posio mais conveniente de cada um
na sua prpria religio. mais sbio ento, para algum, ficar onde est e evitar a necessria
confrontao, o desarraigamento, e at a incerteza do crescimento e explorao religiosa. Afinal
de contas, necessrio ter muita coragem para aplicar as lies da verdade existncia
concreta atual. Todos ns sabemos em que grau nossos pequenos hbitos de pensamento ou
de aes, ou de comidas ou bebidas, so causadores de danos, mas isso no implica que
estamos prontos para mud- los. Tal a natureza humana. mais fcil continuar se enganando,
ainda que saibamos isso, do que parar e andar de acordo com a verdade. Quanto mais
integrado em uma sociedade.
mais difcil faz-lo. Para os reis, os sacerdotes, aqueles possuem poder poltico, para os ricos,
para aqueles que tm tido sucesso - para todos aqueles que esto confortveis e respeitveis
em um sistema, uma tarefa assim quase inconcebvel.
Pelo menos o rei autoriza um decreto legalizando a religio dos judeus. De agora em
diante, sob pena de morte ningum pode ultrajar ou deturpar o Deus Hebreu. A situao agora
revertida. O mesmo pblico intimado a adorar a imagem - todo o povo, nao e lngua (verso
29) - deve agora respeitar a religio dos outros.
Tal decreto tem um pouco a ver com tolerncia. Nem uma questo de respeitar as
outras religies. De fato, a nica religio mencionada a dos judeus. O que das outras? Dado
todas as conquistas pelo exercito babilnico, ns sabemos que as mais diversas religies co-
habitavam sob a soberania da Babilnia. O pblico representa todos os povos. J a religio de
Israel, a nica digna de reconhecimento, dados os recentes eventos. Na mente do rei a
religio Israelita superior daquela dos outros, e ento, a nica digna de ser mencionada. O
decreto no mostra a tolerncia do rei s outras religies, mas testemunha da descoberta de
uma verdade que o perturba - perturba-o ao ponto de se sentir compelido a apoiar seu decreto
com uma ameaa. De fato, qualquer zelo missionrio que aponta um dedo enraivecido e
invoca sob a ira de Deus, procura apenas desviar a ateno das suas responsabilidades.
errado considerara violncia religiosa, sempre como uma expresso de profunda convico.
Assassinato e guerra, as torturas da Inquisio, e todas as medidas repressivas tomadas em
nome da religio so sintomas de covarde angstia espiritual. Para compensar a falha religiosa,
os fanticos, eles mesmo se tornam Deus e assumem o direito de matar. o crime de Caim, a
primeira ocorrncia de intolerncia religiosa, que introduzira uma interminvel brutalidade na
histria humana. Caim matou Abel no por causa da convico de sua prpria verdade ou por
que Abel estava errado, mas por causa de sua falha religiosa, por que ele foi incapaz de
responder a Deus.^^

V. O Sucesso dos Judeus

Nabucodonosor no se converte religio dos trs judeus. Ao contrrio, ele legaliza-a e
pessoalmente negocia a promoo de seus trs representantes. De fato, suas aes realmente
no escondem a estupidez de sua situao e realmente denuncia algo mais (ver captulo 2). Ao
garantir o sucesso dos trs judeus, Nabucodonosor procura guardar uma boa conscincia
perante este Deus que ele realmente deseja evitar.
Para os caldeus e os judeus, esta concluso trs ainda outra lio. Em primeiro lugar, o
uso, da mesma expresso (na provncia da Babilnia) no verso final, como no verso inicial
sugere um retorno ao estado inicial do assunto. A conspirao dos caldeus no teve nenhum
proveito. Os trs judeus esto de volta no meio deles e nem mesmo foram transferidos. Eles
saborearam seus sucessos na presena de [seus] inimigos (Sal. 23:5). No final da experincia
a situao dos judeus melhorou exatamente como no captulo precedente.
Anteriormente, os judeus estavam na provncia da Babilnia, agora eles prosperam na provncia
da Babilnia. Antes, havia apenas um deles - agora so quatro. Os judeus saram da
experincia, enriquecidos. Ao correr o risco de perder tudo, eles ganharam alm de suas
expectativas. Mas os judeus nunca procuraram o sucesso. Eles at desistiram de qualquer
sucesso, posio, ou vida que eles tinham. A nica preocupao deles era servir e adorar a
Deus. O reino de Deus pertence a aqueles que no procuram seus prprios interesses. No
uma recompensa para o justo que atravs de boas obras venha merecer. O Sucesso dos
judeus ensina-nos que a graa de Deus nunca esperada, mas ele reserva para aqueles que
tm perdido tudo e no esperam nada em retribuio.
ESTRUTURA DE DANIEL 3

A (versos 1-7)
O rei levanta uma imagem na
provncia de Dura B (versos 2-12)
Uma acusao contra os judeus
A decreto contra os judeus C
(versos 13-23)
Os judeus lanados na fornalha
Dilogo: o rei e os judeus Ci (versos 24-
27)
Os judeus salvos da fornalha
Dilogo: o rei e os judeus Bi
(versos 28, 29)
Uma beno em favor dos judeus
Um decreto em favor dos judeus Ai
(verso 30)
Os judeus so promovidos na provncia
de Babilnia
 '.Em relao a este contexto, interessante notar uma inscrio de Nabucodonosor (Wadi-Brisa) na qual o rei se
refere a uma esttua que ele levantou no Lbano, tambm simbolizando a eternidade de seu reino: Alm de minha
esttua como rei... escrevi uma anotao mencionando meu nome, ... eu edifiquei para a posteridade... Possa minha
descendncia governar para sempre (James B. Pritchard, Ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament,
2nd Ed. [Princeton: 1955], p. 307). Obviamente no a mesma esttua daquela de nosso texto, mas a inscrio
testemunha da afinidade do rei com esttuas e corrobora deste modo com a narrativa bblica.
7Ver Andr Parrot, The Tower of Babel {Hew York: 1955), p. 15.
^Oppert, Expdition Sclentifique em Msopotamie, vol. 1, pp.238ff.
.Plnio Natural History 34. 18.
.Ver William H. Shea, Daniel 3: Extra-Biblical Texts and the Convocation on the Plaino of Dura, Andrews
University Seminary Studies 20, No. 1 (1982): 29-52.
.Tal preocupao por unidade politica explicaria a viagem de Zedequias para Babilnia no quarto ano de seu
reino, em torno de 594 AEG (ver Jer. 51:59-64).
^.A passagem usa a mesma palavra kush na convocao (verso 2) assim como na execuo (verso 3); ns
fazemos isso pela palavra montar.
Babilonian Taimud Pesahim 118; ver tambm Moses AIshekh am seu comentrio de Daniel {habezelet
hasharon, The Rose ofSharon [Venice: 1952]).
^.Sherman and Zlotowitz, p. 128.
'.Cf Gen. 14:20; I Rei 1:48; I Cro. 16:36; Esd. 7;27; Sal. 18:46; 28;6; 31:22; 66:20; etc.
".Ver Jacques Doukhan, APropos Du Crime de Cain, Consolenoe Et LIbert (1976), note 12, pp. 44-48.

Captulo 4

A RVORE NO MEIO DA TERRA

 Pela primeira vez o livro de Daniel apresenta um Nabucodonosor sorridente. At agora
sua expresso tem sido sempre de raiva. No captulo 1 Nabucodonosor ataca e sitia Jerusalm
(verso 1). O rei ameaa cortar as pessoas em pedaos e tornar as casas em pilhas de
entulhos no captulo 2 (verso 5). Ento no captulo 3 ele ordena todo mundo se ajoelhar adorar,
ameaando-os com uma fornalha ardente (versos 1-6). Este mesmo rei, uma vez o terror de
seu prprio povo, agora sada-os por um generoso shalonr. Paz seja multiplicada para vocs
(Dan. 4:1, NKJV).
Pela primeira vez ele evoca o Deus Altssimo (verso 2). At ento Nabucodonosor tinha
se referido a Ele apenas indiretamente atravs da pessoa de Daniel. Agora pela primeira vez,
ele reconhece o Deus dos Hebreus em um senso absoluto, como uma deidade superior aos
outros deuses, e at como um Deus pessoal: sinais milagrosos e maravilhas que Deus, o
Altssimo tem feito para comigo.
Nos captulos precedentes, Nabucodonosor apareceu apenas para dar ordens. Agora,
pela primeira vez, suas palavras no atacam do comando. Em vez disso, elas representam um
testemunho espontneo do que Deus tem feito para ele. Pela primeira vez o rei est de bom
humor: pareceu-me bem... Nabucodonosor no fala por que ele deve, mas por que ele gosta
de faz-lo. O cruel, vingativo governante que aprendemos a temer se torna um poeta, rompendo
em uma cano sobre o Altssimo.

I. Sinais e Maravilhas
Seu corao, ainda est maravilhado com os milagres que ele experimentou.
Nabucodonosor deixa sua alma transbordar com louvores. a terceira orao do livro de
Daniel. Embora composta por um rei pago a orao apesar disso, exemplar e bela. Lendo a
passagem, os rabinos do Taimude exclamaram: O rei roubou todas as canes e louvores de
David.'
Suas primeiras palavras so um clamor, uma exclamao repetida em um ritmo de trs
palavras:
Sinais, quo grandiosos!
Maravilhas, quo poderosas! (traduo literal da primeira parte do verso 3).
A sintaxe da frase aramaica enfatiza cada primeira palavra (sinais, maravilhas) para
transmitir melhor a admirao do rei.
Por definio, a funo dos sinais e milagres atrair ateno pelo seu carter
extraordinrio evocando assim outra realidade invisvel percepo humana.
Vendo tais milagres, o rei intuitivamente sente aquela realidade. Nabucodonosor no s
fica maravilhado pelo milagre - ele tambm percebe, atravs do milagre presente, o
milagre do futuro, o reino de Deus. Para ele, o milagre no apenas um sinal de estar sendo
abenoado e sucesso na terra, mas tambm uma indicao para outro mundo, do reino por vir.
O poema aqui desenvolve em um duplo paralelismo em um ritmo de trs palavras:
Seu reino () um reino eterno
Seu domnio de gerao em gerao (verso 3, traduo literal).
Esta verdade provavelmente a mais difcil para Nabucodonosor aceitar. Desde seu
sonho da esttua, o governador babilnico nunca pode admitir que seu reino era apenas a
cabea. Como filho do deus Marduk, ele queria que seu reino fosse eterno. Pela primeira vez,
ele entende que eternidade uma caracterstica s do reino de Deus. o nico reino eterno.
Apesar de rei da Babilnia, Nabucodonosor reconhece pela primeira vez a existncia de uma
autoridade acima dele. E ele vai mais alm, quando ele reconhece que o domnio de Deus se
estende de gerao em gerao. No s a presente gerao, mas todas aquelas que viro se
submetero Sua autoridade.
Mas 0 milagre foi somente, um antegozo das coisas por vir. Nabucodonosor agora
anseia por mais, por outro tipo de alegria, por outro reino. O milagre no trouxe com ele
nenhuma soluo durvel. Doenas e obstculos iro de novo surgir na prxima virada. A raison
dtre dos milagres essencialmente produzir, em um instante de conscincia, o
reconhecimento daquele outro mundo.
A orao de Nabucodonosor anseia por um reino por vir. Nascendo do milagre, ela,
como toda orao verdadeira, testemunha do reino de Deus.
Um sonho, pela primeira vez, o fez entender como tudo efmero. O terrvel sonho
subjugou-o na poca em que ele estava mais tranqilo, mergulhando-o na profundidade de seu
ser e de sua existncia.

II. A Exposio do Sonho

Eu, Nabucodonosor, estava sossegado em minha casa, e prspero no meu palcio. Tive
um sonho... Sua serenidade de incio suspeita. A palavra aramaica usada aqui para denotar
sua paz (verso 4) j apontava para o sonho que o sacudira. O adjetivo raanan frequentemente
caracteriza uma rvore em seu vigor (Deut. 12:2); Isa. 57:5). O sonho compara Nabucodonosor
a uma rvore florescente. primeira vista, nada na rvore sugere uma tragdia chegando, e
mesmo assim a tragdia golpeia. O sonho completamente bizarro, e ningum ousa interpret-
lo. Ele consulta todo tipo de sbios: Os hartumayya, mgicos egpcios, experts na interpretao
de sonhos (Gn. 41:8). Os ashpayya, versados na arte de predio. Os gazarayya,
interpretadores dos decretos dos deuses {gazar). Todos esto sentenciados ao fracasso (Dan.
4:7). Como ltimo recurso (verso 8), fala Daniel. Algum pode ter curiosidade de saber por que
Nabucodonosor no o convocou
imediatamente, ciente como ele era de que o esprito dos deuses santos era com o profeta
hebreu e que nenhum mistrio era difcil para ele (verso 9). De acordo com o texto, parece
que 0 rei at ignorou Daniel por um longo tempo. Todo homem sbio recebeu uma convocao
para aparecer perante o rei exceto Daniel, que veio por iniciativa prpria. Encurralado,
Nabucodonosor agora no tem escolha seno ouvir a interpretao do profeta hebreu. Assim
como no captulo 2, o rei se recusa enfrentar a realidade que no se encaixa em suas prprias
aspiraes. Mais uma vez, uma verdade inesperada golpeia-o, uma verdade perturbadora como
qualquer uma de origem divina.
Mas at ento Nabucodonosor se lana fora dela. Sua principal preocupao agora
manter as aparncias. Ele reconhece a superioridade de Daniel (no qual h o esprito dos
deuses santos), mas consegue escorregar na frase Daniel, cujo nome Belteshazzar,
segundo o nome de meu deus (verso 8). O rei atribui o poder de Daniel a seu deus babilnico.
Sua humildade s esconde o seu orgulho.
Quando se v contra o fundo de seu orgulho e alegria inconsciente, o sonho de
Nabucodonosor toma um significado todo diferente. Sua narrao e interpretao desenvolvem
em dois estgios, ambos introduzidos por um paralelo referente ao que o rei viu (versos 10, 13,
20, 23). O primeiro estgio positivo e envolve uma rvore, em seu vigor. O segundo
negativo, e fala do destino da rvore.

III. A Esplicao do Sonho

1 .A rvore em seu vigor
O simbolismo da rvore no era estranho para Nabucodonosor. Herodotus fala do caso
de Astyages, cunhado de Nabucodonosor, que tambm sonhou com uma rvore simbolizando
seu domnio sobre parte do mundo.^ Nabucodonosor ele prprio, em uma inscrio, compara
Babilnia a uma grande rvore abrigando as naes do mundo. ^ Alm disso, 0 paralelo entre a
rvore e a esttua do captulo 2 suficiente claro para Nabucodonosor entender alguma das
mensagens bsicas do sonho. A passagem descreve a proteo providenciada pela rvore nos
mesmos termos que no captulo 2. Daniel fala a Nabucodonosor no captulo 2: em cuja mo ele
entregou os filhos dos homens, onde quer que habitem, os animais do campo e as aves do cu
(verso 38) O captulo 4 declara da rvore: debaixo dela os animais do campo achavam sombra,
e as aves do cu faziam morada nos seus ramos, e dela se mantinha toda carne (verso 12).
Como a cabea da esttua, a rvore visvel at os confins da terra (verso 11). O narrador
identifica a rvore com a cabea da esttua, e ela representa Nabucodonosor.
A metfora da rvore alude tambm ao carter presunoso do rei, comparando
Nabucodonosor a Ado em sua funo como administrador do universo (Gn. 1:28). Tambm
aponta para a rvore da vida (ou rvore do conhecimento do bem e do mal) em sua posio
nomeio da terra (Gn. 2:9; 3:3). A rvore se expande pro todo o cu (Dan. 4:11, 20).
Evidentemente no uma rvore comum. Tudo aponta para sua superioridade.
Mas, debaixo de toda sua folhagem de louvor tem uma camada de dura critica. Pois 0
orgulho de Nabucodonosor que a figura da rvore de fato retrata. Ezequiel usa a mesma
metfora para representar o orgulho da Assria (Eze. 31:3-9). A passagem de Eze. 31:3-9). A
passagem de Eze. Partilha muitos motivos comuns com Daniel 4. Tambm a rvore abriga as
aves e os animais (verso 6). Alm disso, a rvore est plantada no meio do jardim (verso 9) e se
sobrepe a todas em altura (versos 2, 5). O texto de Daniel no seno um eco da passagem
em Ezequiel. O orgulho do rei proporcional altura da rvore: Como se elevou na sua
estatura, e se levantou a sua copa no meio dos espessos ramos, e o seu corao se ufanava da
sua altura. (verso 10).
Esta rvore, que se expande para os cus, majestosa e que abriga, de fato um insulto
aberto a Deus. ( interessante que o Novo Testamento emprega a mesma imagem da rvore
para representar o reino de Deus [Lucas 13:19]). A rvore do sonho simboliza o orgulho de um
rei que pretende substituir Deus. Mas Nabucodonosor no tem dvida do que a rvore descreve.
Na luz de sua prpria cultura babilnica e acima de tudo, de seu primeiro sonho, ele no pode
seno reconhecer que a rvore est para ele mesmo. E com isso em mente, no de admirar
que o rei da Babilnia prefira contar com a explanao dos astrlogos. Contudo, quando Daniel
entra em cena, ele treme e suas primeiras palavras so cheias de tato e vontade: Senhor meu,
seja o sonho para os que te odeiam..! (Dan 4:19). Mas a interpretao que segue corta como
uma faca: A rvore... s, tu, rei! (verso 22)
2. A Queda da rvore
Um movimento descendo do alto (verso 23), como na antiga histria de Babel (Gen.
11:4,5) repentinamente pra o crescimento da rvore. A primeira cena do sonho foi visual e
esttica em sua descrio da magnfica rvore. A segunda cena tem som e dinmica, pois 0
rei v os movimentos dos seres celestiais e ouve a voz de comando. A primeira cena, pacfica e
majestosa, contrasta com a segunda cena, tumultuosa e perturbante. Da serenidade da
descrio inicial agora movemos para violenta atividade.
A identidade desses seres celestiais j sugere uma mudana no destino do rei: Um
daqueles que mantm vigia (traduo literal Dan. 4:13, 17, 23). a nica ocorrncia na Bblia
de um ser assim. O sonho aqui fala a linguagem do rei. De acordo com uma antiga crena
babilnica, como atestado no comentrio Zoroastrian de Zend-Avesta, o grande deus colocou
quatro vigias sobre os quatro cantos do cu e sobre os movimentos astrais.'*
Nabucodonosor entende a presena dos seres celestiais como significando que o
grande Deus dos cus est determinando seu destino. O sonho, contudo, retrata os seres de
acordo com a tradio bblica, apresentando-os como santos, um termo usualmente aplicado a
anjos em muitos textos bblicos (J. 5:1; 15:15; Sal. 89:7; Zac. 14:5). A Septuaginta segue esta
linha de interpretao em sua traduo da palavra vigia pela palavra anjo, O vigia, ou anjo
do cu, anuncia o destino do rei em duas sentenas.
 A primeira sentena consiste de diversos comandos referentes rvore (Dan. 4:14, 23).
Uma vez cortada, a rvore desaparece de vista. Despida e seus ramos, folhas e frutos, ela
perde sua funo de alimentao e abrigo universal (versos 14,21). O orculo significa que e rei
seria expulso do meio dos homens (verso 25).
A segunda sentena contm apenas um decreto, referente ao estado da rvore depois
da destruio (verso 15). A rvore, cortada e despida, est presa no solo para conter seu
crescimento. O uso de correntes de ferro e bronze, conhecido por sua fora (II Cron. 24:12),
garante que a rvore no vai crescer enquanto elas estiverem l. O verbo usado sugere uma
rvore aprisionada (asar) em um estado animal. A linguagem do sonho identifica o tronco da
rvore com um animal. De fato, no tem a aparncia de um animal. Ele mora com os animais
selvagens (Dan. 4:25), dorme com eles, molhado com o orvalho do cu (versos 15, 23),
come erva como os bois (verso 25), e at pensa como eles: seja mudada a sua mente, para
que no seja mais a de homem, e lhe seja dada mente de animal (verso 16).
A substituio de uma mente de animal para um humano , para Daniel, a chave para
esta estranha metfora. Nabucodonosor vai deixar de ser um animal s quando ele reconhecer
que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens (verso 25). Em outras palavras, o
estado animal do rei est ligado sua inconscincia religiosa. O rei no tem conhecimento real
de Deus.
De um ponto de visto bblico, o rei no pode se inclinar a qualquer rebaixamento.
Confinado a um estado animal, ele no pode ser entregue. Ele ouve o orculo como um
decreto do alto (verso 24) e ele definitivo e absoluto. Deus tem at fixado o tempo envolvido:
sete tempos (verso 25). O nmero sagrado, apontando para a origem divina do decreto.
Mas 0 orculo ainda deixa margem para esperana. Afinal de contas, a queda atual da
rvore ainda no aconteceu no sonho. Nabucodonosor apenas ouve ordens sobre ele. O
momento de executar a profecia ainda no chegou. De fato, Nabucodonosor continua
exagerado, em seu vigor. Ele ainda tem tempo de reverter o orculo. Pe fim aos teus pecados
praticando a justia, e as tuas iniqidades usando de misericrdia com os pobres, se porventura
se prolongar a tua tranqilidade (verso 27). Duas vezes Daniel lembra ao rei que 0
reconhecimento de Deus o salvar (verso 26). A soluo religiosa e se preocupa com seu
relacionamento com o Deus do cu. Mas tem tambm um aspecto tico que envolve seus
companheiros humanos. O profeta exorta Nabucodonosor a ser justo e misericordioso (verso
27). Arrependimento envolve uma dimenso tanto horizontal quanto vertical. Somente pelo
reconhecimento de um Deus que o transcende estaria Nabucodonosor habilitado a respeitar o
pobre e praticar justia {tsedaqa). o reconhecimento de Algum fora de si mesmo que forma
as bases do respeito pelos outros. O temor de Deus, isto , nossa conscincia de que Deus est
nos vendo, previne contra indulgncia e obriga algum justia. Por outro lado, impensvel
cultivar um relacionamento com Deus quando algum
est de mal com os outros. O amor de Deus implica o amor do vizinho. Assassinar alguma
pessoa assassinar a imagem de Deus (Gn. 9:6). Do mesmo modo, ignorar Deus desprezar
outros. tica e religio esto entrelaadas, uma implicando a outra. De acordo com Daniel, o
arrependimento do rei ainda possvel; ele ainda tem uma janela de escape (Dan. 4:27).
O resultado do decreto ento responsabilidade do rei. Seu destino repousa em suas
mos. Nabucodonosor livre. Mas permanece ainda uma nota de incerteza. O orculo introduz
a garantia da prosperidade, em caso de arrependimento, com a conjuno hen, significando
talvez. Mesmo que o rei se arrependa, a beno de Deus no pode ser certa. Deus tambm
livre para agir como Ele quer. Nabucodonosor no deve se arrepender para ter sua
prosperidade de volta. Mas por que ele entende a gravidade de seus pecados. Dessa forma,
sua resposta no seria sincera ou de livre escolha. Com seu prprio interesse em mente
Nabucodonosor no se arrependera por que ele queria, mas por que ele tinha de faz-lo para
preservar seu bem-estar. Para ser livre, e, portanto, autentico, o arrependimento deve ser
incondicional.
Do mesmo modo, no podemos forar Deus a abenoar e recompensar o justo. Ele no
seria um Deus soberano ento, mas uma mquina de vendedor. Deus livre, como os seres
humanos. Devemos receber suas bnos como uma graa, concedida independentemente de
nossas boas obras.
Um raio de esperana agora penetra as trevas do sonho: qualquer coisa possvel. E
mesmo se o arrependimento no resulta em perdo, mesmo se o orculo venha acontecer e a
rvore caia perante o golpe do machado, mesmo ento ainda resta uma sada. A vida da rvore
no est ameaada, nem arrancada pela raiz. O tronco e razes (iqqar) permanecem. Embora
cortada, a rvore tem o prospecto de uma nova primavera. A quantidade fixa de tempo (sete
tempos), lembrando que haver um fim do decreto, em si oferece esperana; At nas horas
mais escuras, a esperana se demora.

IV. O Cumprimento do Sonho

1.1 Orgulho do Rei
Daniel fala, tanto sobre a interpretao do sonho, como de seu cumprimento. Em ambos
os casos, o rei no pode falar, no primeiro por que Daniel est falando, e no segundo caso por
que o rei no mais capaz de falar. Este segundo silncio tambm parte do cumprimento da
profecia. A terceira pessoa no singular da passagem sugere que o rei no pode mais falar por
ele mesmo. Ele tem se tornado apenas um objeto. O cumprimento da profecia est situado no
tempo e no espao, como um evento histrico. Ele ocorre um ano mais tarde, no aniversrio do
sonho, no palcio real.
O rei se afunda em sua satisfao sobre seu cumprimento, sem ter conscincia do que
est para lhe sobrevir. Ns encontramo-lo quando passeava sobre o palcio real
admirando os frutos de sua prosperidade (versos 29, 30). Mas esta vez, o texto muito mais
explicitamente, aponta o orgulho bsico do rei: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei
para a morada real, pela fora do meu poder, e para glria de minha majestade? (verso 30).
E de fato, Babilnia era digna de mrito. Nabucodonosor fez sua marca na histria como
0 maior construtor de Babilnia, diferente de seus predecessores, que eram principalmente
conquistadores. Antigos monarcas preferiram morar nas cidades de suas escolhas e vinham a
Babilnia s em ocasies especiais. Para Nabucodonosor, contudo, a cidade era sua residncia
real, a cidade de seu orgulho. E de fato. Babilnia deve a ele seu notvel reconhecimento.
Expandindo mais de sete quilmetros quadrados, com seu palcio, seus jardins suspensos e
seus 50 templos. Babilnia foi uma das sete maravilhas do mundo antigo e foi uma das maiores
cidades da poca.
De acordo com testemunho do sacerdote babilnico Berossus e dos antigos tabletes
cuneiformes, Nabucodonosor foi o principal arquiteto da cidade. Alm dos numerosos templos
e muros fortificados, o rei construiu seu palcio, em suas prprias palavras como um
monumento ao gnio e poder dos reis da Babilnia.^ Os jardins suspensos foram tambm
criao sua, para sua esposa Amytis, recordar das rvores, flores, e colinas de sua Media
nativa. A grandiosa beleza da cidade causou uma impresso permanente nos viajantes e
poetas.
Mas foi 0 orgulho que impulsionou Nabucodonosor a assumir este trabalho. E , atravs
dos olhos do orgulho, que ele contemplaria mais tarde sua criao - no apenas como disse a
Bblia, mas tambm como relatado pelas inscries cuneiformes. Uns 50 tabletes de autoria de
Nabucodonosor mesmo testemunham de seus sentimentos. Nabucodonosor escreveu sobre
seu palcio: constru este palcio, lugar de minha realeza sobre os poderosos reis... palcio de
alegria, de regozijo... Na Babilnia, eu edifiquei-o, sobre 0 topo do antigo canal... com
argamassa e tijolos eu assegurei seus fundamentos. Ou, sobre a cidade da Babilnia como
um todo: Eu tenho construdo Babilnia, a cidade santa, a glria dos grandes deuses, mais
proeminente que antes... Nenhum rei... jamais criou, nenhum rei anterior jamais construiu, o que
eu de forma magnfica constru para Marduk. A profecia tinha predito o orgulho do rei pois ela
o descreve como uma poderosa rvore, seus galhos atingindo os cus, aspirando divindade.
De maneira interessante, o texto relembra ao leitor a historia de Babel. Como
Nabucodonosor, os construtores da Torre de Babel queriam atingir os cus. Como o rei
babilnico, eles procuraram faamo-nos um nome (Gen. 11:4). E do mesmo modo, uma voz do
cu interrompe o trabalho deles (versos 5-7), alterando sua linguagem para uma fala
incompreensvel (verso 9).
2.1 Rei Insano
Os sintomas. O rei comea a agir como um animal, comendo, dormindo, e pensando
como um boi. Paradoxalmente, ao procurar sobrepujar outros humanos, ele caiu abaixo da
humanidade. Qualquer ambio de sucesso deve ponderar cuidadosamente seu significado.
Quando algum atinge o topo, que alternativa h seno mergulhar de volta?
A pequena aventura de Nabucodonosor parece que tem outros paralelos na histria
antiga. Em Babilonian Job (1600-1150 AEG) ns lemos; Como um she-nkim ou um sk-
demon ele fez minha unha do dedo crescer.''
A novela de Ahikar (stimo sculo AEG) tem um dito caracterstico: Eu me encurvaria
sobre a terra, meu cabelo caindo sobre meus ombros, minha barba caindo sobre meu peito,
meu corpo estava coberto de poeira, e minhas unhas eram como as da guia.^^
Hoje psiclogos tem diagnosticado o comportamento de Nabucodonosor como uma
variante de parania e esquizofrenia. Gregory Zilboorg, historiador da psiquiatria, relata diversos
casos assim entre o terceiro e stimo sculos EC.^^
To rara e estranha quanto a doena possa parecer, ela tem sido uma constante atravs
da histria. Hoje praticamente isso desapareceu nos pases industrializados, onde elas so
tratadas adequadamente, mas traos dela aparecem na China, ndia e Amrica do Sul. Nos
anos recentes diversos casos assim foram encontrados nos hospitais de Paris e Bordeaux.^''
Qs sintomas so sempre os mesmos. O paciente imagina que ele foi transformado em
um lobo (licantropia), um boi (boantropia), ou outro animal, (co, leopardo, cobra, crocodilo), e
comporta-se como tal nos mnimos detalhes. A iluso do paciente to perfeita que afeta at 0
modo como ele se v. Uma mulher de 49 anos estava convencida que sua cabea era de
totalmente de lobo com focinho e dentes caninos. E quando ela abria sua boca para falar ela
ouviria seu rosnar e uivo como um animal.^
Se crermos no que os historiadores e psiquiatras mencionaram acima, a sndrome de
Nabucodonosor parece ter verdadeiramente existido. Glaro, encontramos completo silncio
tanto quanto as crnicas oficiais babilnicas so envolvidas. Ainda um nmero de recursos
extra-bblicos parecem dar apoio histria bblica.
Trs sculos depois da morte de Nabucodonosor o sacerdote babilnico Berosus fala-
nos que depois de quarenta e trs anos de reinar, Nabucodonosor caiu doente no local da
construo de uma muralha... e morreu^. Esta ligao entre a doena do rei e construo de
um perodo de doena precedendo a morte aponta para o carter especial que esta doena
deve ter tido.
Um historiador grego Abydenus (terceiro sculo AEG) testemunha que Nabucodonosor
se tornou possudo por um deus ou alguma coisa do tipo, escalou o terrao de seu palcio
pronunciando palavras profticas, e desaparecendo repentinamente. De novo encontramos
diversos motivos em comum com o texto bblico: a localizao do rei no terrao, uma profecia, e
seu inexplicvel desaparecimento.
Finalmente, a descoberta recente de tabletes cuneiformes confirma a narrao bblica.
Em 1975 0 assiriologista A. K. Grayson publicou um texto cuneiforme, agora conservado no
Museu Britnico (BM 34113=sp213), que faz aluso insanidade de Nabucodonosor. Parece
que por um pouco sua vida pareceu sem valor, ele deu ordens contraditrias e sem sentido, e
ele no podia expressar afeio nem a seu filho ou sua filha, reconhecer seu cl ou at
participar na construo de Babilnia e de seu templo.^
Considerando a histria e diagnsticos psiquitricos, a histria de Daniel parece
possvel.
O tempo. De acordo com o texto bblico, Nabucodonosor permaneceu em sua condio
patolgica por um perodo de sete tempos. Situar a doena no tempo d um certo grau de
historicidade. O texto localiza o evento exatamente aps o rei acabar seu projeto especial de
construo na Babilnia. Diversos elementos sugerem que devemos traduzir a palavra aramaica
idan no sentido de anos:
1. Significantemente a doena do rei comea exatamente depois de doze meses,
lembrando que algum poderia comear a contar em termos de perodos de 12 meses
adicionais. O ano a unidade bsica na qual devemos converter tempos profticos.
2. A relao entre estes dois perodos de tempo (12 meses e sete anos) est destacada
no estilo do texto. As duas expresses doze meses e sete anos imitam uma a outra, desde
que a expresso similar aramaica (no fim desse tempo, liqsath [versos 29 e 34] )introduzem
ambos os termos.
3. A etimologia da palavra idan (tempo) est relacionada palavra od (repetir, retomar,
refazer), apontando a uma repetio do mesmo tempo, ou da mesma estao (Dan. 2:21) de
cada ano novo.
4. Daniel 7:25 define idan como sendo um ano, um conceito que encontramos at mais
explcito na passagem paralela de Apocalipse 12:14 (ver depois esses captulos).
5. A Septuaginta e os rabinos medievais (Rashi, Ibn Ezra, etc.) mantm esta
interpretao baseada no sentido de anos.
Quando a passagem usa a palavra tempos em lugar de anos, para atrair nossa
ateno ao nmero sete, smbolo do divino. E, de fato, a doena no de causas naturais, mas
divinamente infringida. O fim do julgamento de Nabucodonosor est selado (Dan. 4:16, 34).
Deus controla seu destino, e ningum pode mud-lo.

V. Orao do Morto
Isto , ningum a no ser o rei pode alterar: Eu, Nabucodonosor, levantei ao cu meus
olhos, e voltou a mim o meu entendimento (verso 34). No importa quanto severo seja 0 caso
de lycantropia, o paciente sempre retm um fragmento de conscincia e experimenta ocasionais
momentos de lucidez. At nas garras de uma doena mental uma pessoa permanece humana,
nunca perdendo completamente seu potencial para liberdade e vontade livre. Os psiclogos,
cientes disso, ento, recusam classificar seus pacientes sob um rtulo
irrevogvel de louco. Em vez disso eles consideram o paciente como uma pessoa doente,
indicando que sempre existe um potencial para melhora.
Nossa passagem revela que at o mais rgido determinismo pode ser influenciado pela
liberdade humana. At no poo da bestialidade, algum pode erguer os olhos e ser reunido
humanidade. Tudo o que Nabucodonosor tinha de fazer era levantar seus olhos para o cu
(verso 34). Nabucodonosor se tornou um animal quando ele pensou de si mesmo como um
deus e olhou para baixo, da cobertura de seu palcio real. Mas ele readquiriu sua humanidade
quando se viu ele mesmo como um animal, e levantou os olhos da sujeira de sua morada
animal. O paradoxo valioso, tanto no nvel psicolgico como teolgico.
impossvel para o prprio humano se desenvolver sem primeiro conhecer suas
limitaes. Qualquer um que pensar ser um passarinho vai se atirar contra uma janela e
aterrissar no pavimento abaixo em muito ms condies. Para estar habilitado a voar, algum
precisa cultivar um conhecimento das leis da gravidade e trabalhar em torno delas. Aqui
encontramos o segredo da liberdade e felicidade. Mas h ainda outra lio, esta vez com
respeito a salvao. Somente aquele que capaz de ver alm dele ou dela mesmo pode ser
salvo. Salvao de fora, no de dentro. Como Nabucodonosor, devemos levantar nossos
olhos em direo ao cu. Quando o rei descobre esta verdade no profundo de sua alma, sua
sanidade retorna com sua f, confirmando a tradio bblica: Diz o nscio em seu corao:
No h Deus (Sal 53:1, 14:1). A iluso pensar que uma iluso acreditar. Para Daniel, f e
razo so compatveis. F emerge da razo e, a caracterstica fundamental da razo.
A experincia de Nabucodonosor tem implicaes universais. Alm da cura do rei, ns
percebemos o milagre da ressurreio. As primeiras palavras desta seo j apontam para isso:
ao fim dos dias (traduo literal, verso 34). Daniel 12:13 usa as mesmas palavras em relao
ressurreio. A ressurreio de Nabucodonosor, pavimenta o caminho para a ressurreio no
fim dos dias. Q rei babilnico desperta de seu estupor e fala. At agora a passagem tem se
referido a ele na terceira pessoa. Tendo readquirido a conscincia, ele est de novo habilitado a
falar na primeira pessoa. Suas primeiras palavras so uma orao - a quarta orao do livro de
Daniel.
Ainda coberto de sujeira, seus olhos captando os cus, Nabucodonosor deixa seus
pensamentos se alternarem do cu terra e da terra ao cu. Isso d sua orao uma
estrutura particular.
Recuperada sua sanidade, o primeiro movimento de Nabucodonosor para o cu. Das
trs emoes de sua alma (eu bendisse... eu louvei e glorifiquei) ele paraleliza trs atributos de
Deus (Ele vive para sempre, Ele domina para sempre, Ele reina para sempre) (verso 34). As
trs referncias eternidade de Deus fazem eco s trs expresses de adorao por
Nabucodonosor. Tudo comea com o reconhecimento da eternidade de Deus, de Sua
existncia, de Seu domnio, e de Seu reino.
 o ressuscitado vai da morte para vida. Ligando-se de volta existncia, ele est para
sempre impressionado com a noo da eternidade de Deus. Sua orao ento aquela de
adorao, ifocalizada totalmente em Deus. Nabucodonosor expressa seu agradecimento (ele
louva a Deus), seu temor (ele honra a Deus), e sua admirao (ele glorifica a Deus). Como ele
emerge da insanidade, Nabucodonosor no v nada seno Deus. Repentinamente ele se toma
ciente de que deve tudo a Ele. Sem Deus ele no nada.
a primeira lio que ele aprende sobre seu retomo, e todos os moradores da terra so
reputados em nada (verso 35). O texto original usa duas palavras: hshb, que significa avaliar,
contar, e Ia, que significa vazio, nada, ou o advrbio de negao, no. Perto de Deus, os
habitantes da terra parecem como nada.
Salvao ento possvel apenas atravs do milagre da criao. Nabucodonosor
claramente alude criao na associao clssica de cu e terra com a ao e a mo de
Deus (verso 35). Na mo de Deus os exrcitos do cu assim como os habitantes da terra so
ineficazes. No h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: que fazes? uma expresso
que a Bblia usa no contexto da criao.
Ai daquele que contende com o seu Criador! o caco entre outros cacos de barro!
Porventura dir o barro ao que o formou:
Que fazes? Ou dir a tua obra: No tens mos? (Isa. 45:9).
Ele sbio de corao e poderoso em foras.. Ele d ordens ao sol... o que sela as
estrelas; o que sozinho estende os cus, e anda sobre as ondas do mar; o que fez a Ursa ...
Quem lhe dir: Que que fazes? (J 9:4-12).
Nabucodonosor tomou o milagre da criao para se tornar completo. Ele tinha perdido
tudo, inclusive sua prpria identidade. Agora ele recebe tudo de volta: voltou a mim o meu
entendimento... minha majestade e o meu resplendor (Dan. 4:36). A palavra tub (retomou,
restaurou) aparece trs vezes na passagem, uma vez no verso 34, duas vezes no verso 36.
Ele se tornou at mais prspero: fui restabelecido no meu reino, e foi-me acrescentada
excelente grandeza (verso 36). Neste sentido, podemos comparar a experincia do rei com a
ressurreio. Os ressuscitados se levantaro para a vida, vindo da sepultura em um estado
melhor e mais glorioso que antes (Ver I Cor. 15:35-50).
do alto de seu sucesso que o rei pronuncia as ltimas palavras de sua orao, as
quais so tambm suas ltimas palavras no livro de Daniel. A orao termina como ela
comeou. A mesma estrutura triplicada apia os atributos divinos assim como a emanao
(expanso) de sua alma: Eu, Nabucodonosor, louvo, e exalo e glorifico ao Rei do cu (Dan.
4:37). Como oposto ao satisfeito e prospero Eu Nabucodonosor do verso 4, este Eu,
Nabucodonosor totalmente focalizado no cu. O novo rei pode agora ver alm dele mesmo
em direo a Deus. O quadro de amor a Deus digno de louvor, de honra e gloria agora
completado com a dimenso de justia: Todas as suas obras so retas, e os seus caminhos
justos, e ele pode humilhar aos que andam na soberba. Nabucodonosor se livrou
de seu infantil orgulho. Ele amadureceu para a humildade. O que os outros aprendem em uma
vida inteira, Nabucodonosor entendeu num tempo de sete anos. Tendo experimentado a
precariedade da vida, agora ele sabe que no eterno. E ciente de suas limitaes, ele decide
seguir o caminho do arrependimento e da humildade. O monarca finalmente experimentou a
converso

ESTRUTURA LITERARIA DE DANIEL 4

A Confisso hymnic (versos 1-3)
B O sonho (versos 4-33)
Ai Confisso himnic (versos 34-37)
A Confisso himnic (primeira pessoa; versos 1-3)
Bi Relatrio do sonho (primeira pessoa; versos 4-18)
a) Sonho perturbador
b) A rvore
c) O vigia celestial
B2 Interpretao do sonho (terceira pessoa; versos 19-27)
a) Sonho perturbador
b) A rvore
c) O vigia celestial
B3 Cumprimento do sonho (terceira pessoa; versos 28-33)
a) O orgulho do rei
b) A voz celestial
c) O rei-animal
Ai Confisso himnic (primeira pessoa; versos 34-37)

\Sanhedrin 92b.
^.Herodotus 1. 108.
^.Ver S. Langdon, Building Inscriuptions of the Neo-Babylonian Empire (1905), numero 19; V\fasi Vrisa, B. Col. VII
34.
.Ver A. Bams, Notes on the Book of Daniel (New York: 1881), p. 213.
^.S.Birch, Ed. Records of the Past: Being English Translations of hth Assyrian end Egyptian Monuments (Londres:
1888-1892), vol. 7, p. 71.
.Ver S. Langdon, Building Inscription od the Neo-Babylonian Empire (Paris: 1905),Nabucodonosor, Nb. XIV, col.
II; wer Antiquities 10. 223-226.
^.Ver Albert Champdor, Babyionian, txans. EIsa Coult (Londres/New York: 1958),p. 146.
.Cylindre de Grotefend, KB 3, 2, 39.
.ln the Berlim Museus (citado em Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary [Washington,
D.C.: 1977], vol. 4, p. 799).
 '.Ver James A. Montgomery, A. Criticai and Exegetical Commentary on the Book of Daniel (New York: 1927), p.
244.
21:1 (Trad. Nau.).
Ver especialmente M. Benezech ET AL, A props dune observation de lycanthropie avec violences
mortelles, em Annales medico-psycologiques 147, No. 4(1989): 244.
Gregory Zilboorg and George W. Henry, A History of Medicai Psychology (New York: 1941), pp. 105, 167,
171,228, 261.
Ver J. P. Boulhaut, Lycanthropie et patologie mentale (thesis, Universit de Bordeaux 11,1988), cf. lan
Woodward, The Werewolf Delusion (New York: 1979), pp. 22-29.
Harvey A. Rosenstock and Kenneth R. Vincent, A Case of Lycanthropy, no American Journal of Psychiatry
^3A, No. 10(1977): 1148.
Josephus Aga/nsf Ap/on 1. 146 'T Citado por Eusbio, em Praeparatio Evanglica 9. 11.
A. K. Grayson, Babylonlan HIstorical-Literary Texf (Toronto/Buffalo:1975), pp. 87-92.
 Captulo 5

A MO QUE SE MOVE

Da humilde orao de Nabucodonosor voltamos para a ostentao arrogante de

Belshazzar. O contraste impressionante: Nabucodonosor est sozinho, apenas emergindo da
sujeira de sua misria enquanto Belshazzar senta-se em seu trono cercado por mil de seus
grandes, bebeu vinho (Dan. 5:1, 2). Ambos os reis pagos recusam o orculo predizendo a
fim de Babilnia. E ambos so avisados por uma profecia que, ento cumprida, como um juzo
de Deus. At seus destinos divergem. At parece que Belshazzar deliberadamente toma a
direo oposta de Nabucodonosor.
Belshazzar estava bem informado com o grande monarca que morreu, de acordo com
as crnicas babilnicas, na idade madura de 104 em 562 AEC. Por essa poca Belshazzar j
estava com 26 era chefe do exercito babilnico.^ Nossa histria acontece na noite anterior da
captura de Babilnia por Ciro em 539 AEC, apenas a uns 20 anos de pois da morte de
Nabucodonosor. Alem disso, Belshazzar pela linhagem de sua me, neto de Nabucodonosor,
um fato apontado sete vezes por nosso captulo (versos 2, 11, 13, 18, 22). Ele no tinha
esquecido a historia de sua famlia.

1.1 Brinde do Rei

De fato, 0 capitulo abre com um Belshazzar que lembra sua herana. Ele ordena a seus
servos que lhe tragam os vasos que Nabucodonosor tinha tomado do Templo em Jerusalm.
Mas porque precisamente aqueles vasos? Por que era sua inteno reproduzir a histria. Ele
est comemorando a vitria de Babilnia sobre Jerusalm, o triunfo do deus da Babilnia sobre
o Deus de Israel.: Beberam o vinho, e deram louvores aos deuses de ouro, e de prata, de
bronze, de ferro, de madeira, e de pedra (verso 4).
Estes so os mesmo metais daqueles da grande esttua de Nabucodonosor e so
relacionados na mesma ordem. O brinde do rei parodia o sonho de seu av. No captulo 2 os
metais representaram os reinos da terra, obrigados a desaparecer. Agora o rei diviniza e
adora-os. Belshazzar est, atravs desse gesto, deliberada e publicamente emancipando-se de
seu av.
Mas 0 gnio por trs do pequeno show de Belshazzar de fato, Nabonidus. Um dos
ltimos sacerdotes babilnicos, ele passou o resto de sua vida tentando restaurar os ritos
antigos e locais sagrados do culto babilnico que Nabucodonosor tinha descartado. Ele era
tambm pai de Belshazzar. No tempo de nossa historia, Nabonidus ainda vivo e
provavelmente desempenhando o papel de fantoche invisvel. De acordo com um texto
babilnico,^ Nabonidus residia ento em Tema (no oeste), nomeou seu filho como regente da
Babilnia, provavelmente 553 AEG. A cena que abre o capitulo 5 v Belshazzar dando um
grande banquete a mil de seus grandes (verso 1), uma festa que seria sua ltima.
Mas Belshazzar no est somente reagindo contra seu av. Por trs da pessoa de
Nabucodonosor, Deus, o Deus de Israel que ele est provocando. Belshazzar ressente-se
deste Deus perturbante. Sentindo-se ameaado por Ele, procura destruir a verdade que o
atormenta degradando aquilo que o apavora^. Ele no o faz por convico, mas alm de uma
conscincia de sua prpria fraqueza e incerteza. Como todos os crimes religiosos, ele procura a
destruio daquilo que ameaa ser a verdade. , em primeiro lugar, a esperana de profanar o
sagrado numa tentativa de provar que aquilo nunca foi sagrado.
Profanar os objetos de culto do Deus do cu um caminho tanto para provocar a Deus
como para desafi-IO. A maioria das vezes. Deus enfrenta tais desafios com o silncio. Neste
tempo, a ausncia de resposta sempre parece aprovar as torturas e inquisies da histria. Em
nossa histria, contudo, Deus enfrenta o desafio do rei.

II. Grafiti na Parede

De repente, exatamente defronte do castial, aparece uma mo! Uma mo que se move
por si, traando suas palavras na parede branca, (verso 5) sendo vista por todos os convidados.
Tal preciso de detalhes do texto intencional. A viso no passou despercebida. A face do rei
empalideceu e se tomou to branca quanto a parede. A cena volta-se para o grotesco. A silhueta
nobre do rei desmorona, em uma pilha de ossos, batendo uns nos outros em terror: os seus
joelhos batiam um no outro. (verso 6). O que era para ser uma virada histrica se tornou uma
tragicomdia. Desanimado o rei uiva para seus astrlogos e adivinhos.
Terminado o trabalho, a mo desaparece. Tudo o que resta so as palavras que ela
escreveu. O rei fita os olhos nelas. Desafortunadamente, ningum entende a inscrio. A
confuso da primeira cena conduz ao silncio mortal dos astrlogos, que tambm no sabem.
Belshazzar est agora ainda mais apavorado (verso 9). Ele percebe o carter dj vu da cena,
pois ele se lembra da experincia de seu av Nabucodonosor. Somente Daniel tinha sido ento
capaz de elucidar o sonho. Poderia ser isso uma manifestao daquele mesmo Deus?
 III. A Reprimenda da Rainha
Entra ento a rainha. Na cultura antiga do Oriente Mdio, o acesso corte do rei era
privilgio de poucos. Ningum ousava entrar na corte sem um convite oficial, nem mesmo a
esposa do rei (ver Ester 4:11, 16). Neste caso, a rainha poderia no ser a esposa do rei - no
com tal conhecimento profundo sobre a era do reino de Nabucodonosor. Nem poderia ela ter
sido me de Belshazzar, esposa de Nabonidus, pois este ltimo morava na distante Tema. Para
a me de Nabonidus, ela morreu no nono ano de seu reino (547 AEC)."* Na realidade, a rainha
no poderia ser outra seno a prpria esposa de Nabucodonosor, identificada por Herodotus
como a famosa Nitocris.
Como representante de seu marido doente, a rainha me recebia todo respeito devido.
Ela at desfrutava de acesso corte real. A Bblia testemunha da importncia da rainha me, e
do significante papel que ela desempenhou na poltica (I Reis 15:13; II Reis 11:1-3; 24:12; Jer.
13:18).
Vendo-a, Belshazzar se v forado a lembrar o que ele tinha to arduamente tentado
esquecer. Trs vezes com a mesma frase, ela exorta-o a lembrar: nos dias de teu pai... teu pai,
0 Rei Nabucodonosor - teu pai rei (Dan. 5:11). Cavando fundo nas lembranas dissimuladas
do rei, ela descreve o que mais assombrou e perturbou Belshazzar, forando-o a enfrentar a
verdade da converso de Nabucodonosor, de seu Deus e Deus de Daniel (verso 11).

IV. Belshazzar Consulta Belteshazzar

Encurralado pela rainha, Belshazzar no tem outra escolha seno chamar o velho
profeta hebreu. Ele j poderia t-lo feito. Daniel ainda vive, e sua reputao no se esvaiu no
esquecimento, principalmente por que carrega o mesmo nome do rei. Se o rei no tem
consultado Daniel, por que ele prefere esquec-lo. Belshazzar est com medo de se encontrar
com Belteshazzar. Interessantemente o rei no quer cham-lo por este nome. Ignorando o nome
babilnico do profeta, refere-se a ele pelo seu nome hebraico. Belshazzar simula no saber o
nome de seu companheiro homnimo. Seu embarao fala de sua hipocrisia.
Mas se Belshazzar parece ter esquecido Daniel e a experincia religiosa de seu av, ele
consegue relembrar as origens do profeta: s tu aquele Daniel, um dos cativos de Jud, que 0
rei, meu pai, trouxe de Jud? (verso 13). Sua pergunta traz de volta as palavras do captulo 1 e
procura lembrar a Daniel e a todos os outros da superioridade dos deuses babilnicos sobre o
Deus de Israel. Quando ele reformula as palavras da rainha me (verso 14), cuidadosamente
ele evita o adjetivo santo que ela usou para qualificar o Deus de Daniel. Belshazzar est
manipulando os fatos, omitindo e recordando seja o que for que sirva melhor a seu argumento.
Ele tenta comprar Daniel oferecendo-lhe uma corrente de ouro e
uma alta posio (verso 16). Em essncia, ele est pedindo para Daniel distorcer o orculo
divino, falar o que o rei quer ouvir. Ele est tambm procurando a clemncia de um Deus que
ele parece ter irritado.
V. Reprimenda de um Profeta
A resposta de Daniel inflexvel. Acostumados como estamos com o tato e respeito
normal de Daniel, sua resposta dura nos surpreende: Os teus presentes fiquem contigo, e d
os teus prmios a outro (verso 17), Daniel v atravs do rei e quer manter sua prpria liberdade
pessoal e de falar. Mas a irritao de Daniel no causada s por este ltimo incidente. Os
erros de Belshazzar vo muito mais fundo do que sua atual tentativa tola de suborno. E tu,
Belshazzar, que s seu filho, no humilhaste o teu corao, ainda que soubesse tudo isso
(verso 22).
Agora ns entendemos Belshazzar, sua tentativa de enterrar o passado e com ele o
Deus de Israel. No fundo, ele sabe e sempre soube a verdade. E por que ela o perturba, ele
procura destru-la, esquec-la. Ele reconhece que o Deus de Israel o Deus verdadeiro, e
esta cincia que ele tenta abafar atravs de seu esquecimento. Mas Belshazzar no esqueceu -
ele consciente e abertamente se rebela contra Deus no qual ele acredita: porm te elevaste
contra o Senhor do cu ((verso 23). De fato, o rei est muito mais familiar com o Deus hebreu
do que ele cuida de admitir, um fato que Daniel sugere no fim de sua fala: mas tu, no
glorificaste o Deus que mantm em sua mo o teu flego e todos os teus caminhos (verso 23,
traduo literal). A associao de mo e flego claramente alude criao do primeiro
homem, quando Deus formou-o com Sua mo (Sal. 119:73; Isa. 41:20) e assoprou vida em suas
narinas (Gen. 2:7). Elas pertencem linguagem bblica da criao. Qual dentre todas estas
coisas no sabe que a mo do Senhor fez isto? Na sua mo est a vida de todo ser vivente, e o
esprito de todo o gnero humano (J 12:9. 10; ver tambm J 34:14, 15; Sal. 104:28-30).
, ento, um Belshazzar que sabe (Dan. 5:22), que agora descarta o Criador pelo dolo
de metal e pedra, o qual no sabe (verso 23). A primeira ao gera a segunda. Ele que rejeita o
Deus da Criao eventualmente cair de volta nos dolos, obra de suas prprias mos e
imagem de si prprio. Tais indivduos se tornam seu prprio Deus.
O papel do profeta tomou precedncia sobre aquele do homem sbio. Em lugar de,
rapidamente decifrar a inscrio, Daniel deixou-se desviar do assunto, em um longo discurso
acusatrio. A razo fundamental do escrito na parede interessa mais do que o escrito em si. A
salvao do rei mais importante do que decifrar a misteriosa mensagem.

VI. A Decodificao do
Grafite
 A elucidao do mistrio emerge do pecado de Belshazzar. A mo que apareceu na
parede no outra seno a mo que mantm a vida: Deus, em cuja mo est a tua vida, e de
quem so todos os seus caminhos, a ele no glorificaste. Ento dele foi enviada aquela parte da
mo que traou o escrito. (versos 23, 24). O rei tem duas razes de estar com medo: primeiro
por causa da mo flutuando na parede. Segundo, por que ela representa Aquele que ele tem
ignorado e ridicularizado. O que Belshazzar percebe como uma ameaa to somente a
conseqncia de seu prprio pecado. A primeira lio que algum colhe da viso da mo que
o crime produz sua prpria punio.
Mas a mo deixou algo para trs: a inscrio. Na Bblia, quando a mo de Deus escreve,
geralmente o faz em um contexto de juzo. Os livros escritos por Deus (Dan. 7:10; xo. 31:18;
34:1; Apo. 3:5; 21:27) assim como a lei gravada pelo dedo de Deus e colocada na arca da
aliana (xo. 34:1; Deu. 10:5), formam parte daquele juzo.
Familiarizado com o pensamento bblico, Belshazzar sente que a inscrio traz um juzo.
No s a mo do Criador, mas tambm de um juiz. O Criador juiz. Somente Ele que tem
tecido o profundo interior da alma, e que capaz de entender os pensamentos mais ntimos,
est numa posio de julgar. Entendemos agora o casamento bblico de juzo e criao.
Senhor, tu me sondas, e me conheces. Tu conheces o meu sentar e o meu levantar; de
longe entendes o meu pensamento.... Pois tu formaste os meus rins; entreteceste-me no ventre
de minha me... Cs meus ossos no te foram encobertos... Sonda-me, Deus, e conhece o
meu corao; prova-me, e conhece os meus pensamentos (sal. 139:1-23; ver Apo. 14:7).
C escrito na parede agora aterroriza Belshazzar. Ele sabe que uma mensagem do
Criador, o juiz divino. De certa forma, ele deve achar um meio de encontrar seu sentido. Mas
esta no uma tarefa fcil.
A primeira dificuldade reside no fato de que, o texto aramaico no usa vogais, como no
caso de muitos escritos antigos, algum precisa estar familiarizado com seu significado.
Oualquer que ler esta escritura, e me declarar a sua interpretao... (Dan. 5:7). C fato de que
no deve ter tido separao entre as palavras, torna o decifrar muito difcil. Para se ter uma idia
do que os astrlogos estavam enfrentando, aqui est o equivalente do texto, em ingls, sem
vogal e sem separao entre palavras: NMBRDNMBRDWGDNDDVDD. Podemos entender a
falha dos caldeus. Somente uma revelao do seu autor tornaria possvel seu entendimento. De
qualquer modo, at com as vogais o texto no faz sentido.
MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. Em um primeiro nvel de interpretao, estamos
negociando com medidas de peso. Mene (a mina, 600g.), Tekel (o shekel, lOg.), Uphassin
(metade de uma mina, 300g.). Era uma mensagem que qualquer vendedor de rua, num
mercado, poderia estar gritando, para informar sua clientela dos diferentes valores de peso de
sua mercadoria. Belshazzar conseguiu a dica: uma liquidao do estoque venda e.
portanto, o fim de seus negcios. Belshazzar completamente familiarizado com tal jargo
comercial. A histria nos diz que os reis neo-babilnicos, alm de suas funes administrativas,
faziam transaes comerciais. Na Babilnia, comprar e vender era o passatempo nacional.
Belshazzar no foi somente rei da Babilnia, ele foi tambm um reputado comerciante de l.
Com seu background comercial, o escrito na parede deve ter sido claro para ele. Daniel vai ser
ainda mais explcito, voltando etimologia de cada palavra, de acordo com o mtodo bblico de
interpretao.^
Mene deriva de uma raiz que significa contar, designar. determinar. Sua raiz tambm
aparece no captulo 1 em referncia quantidade diria de alimento que o rei determinou
(verso 5). Esta palavra ocorre na Bblia apenas em relao ao Criador, quem controla e
determina o fluxo da histria. A raiz da palavra Mene tambm designa o deus babilnico do
destino, Meni Isa. 65:11, 12). rabes entendem o derivativo Manye no sentido de fatalidade
ou destino. A mensagem divina compara Belshazzar mercadoria que determinada, isso ,
para ser liquidada. O destino do rei o aguarda (Dan. 5:26).
Tekel Vem de uma raiz significando pesar, outra imagem pertencendo ao mundo
comercial. Belshazzar est aqui pesado na balana (verso 27). E como uma pea comum de
mercadoria, seu peso tem sido achado em falta (NIV tem a traduo literal de hassir). Em
outras palavras, ele uma fraude. Ns estamos em um contexto jurdico, como se deduz por
peso e balana. Para a Bblia, e a cultura do antigo Oriente Mdio como um todo, ela tambm
a linguagem do juzo de Deus.
Porque o Senhor o Deus da sabedoria, e por ele so pesadas as aes (I Sam,
2:3).
Pese-me Deus em balanas fiis (J 31:6).
Belshazzar est bem ciente da conotao de juzo e condenao implicados pelas
palavras da mensagem.
Upharsin deriva de uma raiz significando terminar romper. A palavra ocorre muitas
vezes na Bblia num contexto de violncia E lhes esmiuais (prs) os ossos, e os repartis em
pedaos (Miq. 3:3). Em hebraico, a guia de rabo branco, um pssaro predador, peres (Deu.
14:12 por que ela rasga tudo em pedao (prs). A mensagem divina compara Belshazzar a
mercadoria que cai presa de estranhos e rasga-se em pedaos. algo j indicado na forma
plural da palavra upharsin, o nico plural da inscrio. Implicando simultaneamente uma
pluralidade de predadores, os Medos e os Persas. J o som da palavra prs alude aos Persas.
Belshazzar sabe agora que seu reino chegou ao fim.
A idia do fim permeia cada palavra. Mene (numerado) o fim do estoque; Tekel
(pesado) implica uma falta ou uma degenerao; e Upharsin (e dividido) a idia de dissoluo.
Mas alm das palavras em si, em seu ritmo, algum pode ouvir o quarto carrilho do fim. A
inscrio consiste de quatro palavras feitas possivelmente pela repetio intencional da palavra
Mene. E a cada palavra Daniel acrescenta uma explicao de quatro-palavras em
aramaico.
Texto da inscrio: quatro palavras
Explanao de Mene\ quatro palavras
Explanao de Tekeh quatro palavras
Explanao de Upharsiir. quatro
palavras
O nmero quatro desempenha um importante papel no livro de Daniel. A esttua de
Nabucodonosor consistiu de quatro metais, representando sucesses de quatro reinos at o fim.
Os mesmo quatro reinos vo aparecer em Daniel 7 na forma de quatro animais. A literatura extra
bblica tambm observa este ciclo de quatro. Os orculos antigos da Prsia e Babilnia^
muitas vezes falam de um ciclo de quatro reinos, sem necessariamente implicar os quatro reinos
do livro de Daniel. No h um quinto reino. Os reinos terrestres no excedem quadro. O nmero
quatro o pressgio do fim.
Para Belshazzar, a aluso bate em cima. Quatro reis sucederam Nabucodonosor: Amel-
Marduk (562-560),^^ Neriglissar (560-556),^ Labashi-Marduk (556), e finalmente Nabonidus
(556-539), com Belshazzar como regente. No haver mais reis. Belshazzar entende que ele
o ltimo monarca Neo-Babilnico.
V. A Morte do Rei
O ritmo da histria apressa-se. O rei reage imediatamente (traduo literal de Daniel
5:29), no tendo outra escolha. Depois de honrar Daniel apressadamente, ele ento o deixa de
lado para atender assuntos mais urgentes, tais como a aproximao do exrcito inimigo. O texto
termina em uma nota irnica: tendo perdido tudo, Belshazzar est agora querendo partilhar tudo
o que ele tem, at suas prerrogativas reais. Os atendentes do rei vestem Daniel de um manto
prpura, cor real (cf. Ester 8:15),^ E Belshazzar indica-o como a terceira pessoa do reino,
depois de Nabonidus e ele mesmo. Sobre a corrente de ouro, um smbolo de grande honra.
Agora Daniel aceita os presentes, sabendo que os prximos eventos vo nulificar seus
valores. Dentro de horas a profecia cumprida. Foras invasoras ocupam Babilnia e, no
processo, matam Belshazzar. Um novo rei, Dario, o Medo, ascende ao trono.
Entre os documentos cuneiformes relatando a queda de Babilnia, as crnicas de
Nabonidus testemunham da exatido da histria bblica: Gobryas (Ugharu), o governador de
Gutium e o exrcito de Ciro penetraram na Babilnia sem lutar. Mais tarde Nabonidus foi preso
quando retornou Babilnia... No ms de Arahshamnu, no terceiro dia, Ciro entrou na
Babilnia... Gobryas, seu governador, instalou (sub-) governadores na Babilnia.^'' O texto
babilnico no menciona Belshazzar, desde que seu foco principal est em Nabonidus. Mas a
ltima ausncia confirma a existncia de um prncipe regente na Babilnia.
A primeira coisa que o novo governador faz indicar os regentes abaixo dele, algo
tambm mencionado no livro de Daniel (Dan. 6:3). As evidncias sugerem que Gobryas no
 outro seno Dario, o Medo. O nome Dario um ttulo honorrio significando ele que segura o
cetro, e Gobryas pode bem t-lo adotado.
De acordo com crnicas antigas, Gobryas morreu um ano e trs semanas aps a
conquista de Babilnia, explicando assim por que Ciro no tomou o ttulo de rei da Babilnia
at um ano depois,^ e por que Daniel 6:28 menciona-o como o sucessor imediato de Dario.
Por outro lado conhecido como Dario, o Medo, Gobrays est com 62 anos no inicio de seu
governo (Dan. 5:31) e reina exatamente um ano sobre Babilnia. E de fato, o livro de Daniel
apenas alude ao primeiro ano de seu reino (Dan. 9:1).
O captulo 5 constitui um ponto de retorno no livro de Daniel: o reino dos Medos e
Persas sucedeu quele da Babilnia em cumprimento parcial da profecia do captulo 2. Como
seu av (capitulo 3), Belshazzar pensou em escapar da verdade, sustentando tenazmente que
Babilnia era eterna. Ambos os monarcas seriam lembrados de sua temeridade pela violenta
interveno do alto. A rvore seria cortada, e a mo pediria de volta 0 flego. Ambos verificaram
em sua existncia o cumprimento das palavras profticas. Do mesmo modo, os eventos
restantes preditos tambm aconteceriam. Na pessoa de Belshazzar, ambas as profecias
encontrariam seu cumprimento: a antiga profecia da esttua, assim como a mais recente escrita
na parede.

ESTRUTURA DE DANIEL 5
A A glria do rei (versos 1-4)
B O mistrio da escrita (versos 5-9)
C O sermo da rainha (versos 10-12)
D Belshazzar consulta Belteshazzar (versos 13-16)
Ci O sermo do profeta (versos 17-24)
Bi Decifrando a escrita (versos 25-28)
Ai A queda do rei (versos 29-31)

' Birch, Records ofthe Past, vol. 7, p. 159.

^ Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 313.
^ Lacocque, The Bookof Daniel, p. 94.
Pritchard, pp. 306, 560, 561.
Tambm no Novo Testamento Jesus traa na areia um juizo contra os acusadores do adultrio (Joo 8:6).
Ver Theophilus G. Piches, The Old Testment: In the Light ofthe Histrica! Records and Legends ofAssyria and Babylonia
(Londres: 1903), pp. 430-451).
^ Ver Miq. 1; Jer. 7:11; Ams 8:1.
Comparar os diversos baixo-relevos egpcios que descrevem o deus Anbis levando o morto em direo grande
balana que vai pesar o corao da pessoa na presena da deusa Maat.
As duas palavras Medos e Prsas so contadas como uma s, desde que eles formaram um nico reinado. Pritchard,
pp. 606, 607.
 " Chamado Evil-Merodach nas Escrituras (II Reis 25:27; Jer. 52:31-34).
Nergal-Sharezer nas Escrituras (Jer. 39:3, 13).
Xenophon Anabasis{^. 2, 5, etc.)
Pritchard, p. 306
Ver William H. Shea, An Unrecognized Vassal King of Babilonian in the Early Achaemenid Period, Andrews University
Sminary Studies 10(1972): 113-117.

Captulo 6
 LEES ENCANTADOS

o capitulo 6 comea onde o capitulo 5 parou. Dario ascendeu ao trono, e Daniel foi
exatamente promovido. Estamos em 539 AEG. A vida boa para o prncipe exilado.
Mas isso vai durar? Lembramos dos dias pacficos da ltima parte do captulo 2. L
tambm, os trs hebreus receberam promoes. Mas a honra apenas ativou a prova do captulo
3. A histria vai se repetir? O autor do livro de Daniel parece lembrar isso. O captulo 6 faz um
paralelo com o captulo 3. Com o mesmo desenvolvimento, a mesma construo de palavras, e
as mesmas frases (levantar, acusar, com pressa, decreto, etc.). Do mesmo modo a
repetio das palavras chave dentro do prprio captulo (rei, Daniel, reino, orao, leo,
esconderijo, etc.), faz eco com a repetio dos oficiais e dos instrumentos musicais no captulo
3. Tal processo estilstico sugere que Daniel agora est indo para a mesma experincia dos trs
hebreus do capitulo 3. A ausncia dos trs hebreus neste contexto, assim como a ausncia de
Daniel no captulo 3 no resulta de covardia. Se eles se encontrassem nas mesmas
circunstncias, a reao deles seria a mesma. Os eventos agora se restringem ao nvel da alta
administrao, envolvendo somente Daniel.

O Complexo de Babel
Como no captulo 3, o principal interesse na abertura do captulo 6 construir uma base
forte para o reino. E, como antes, o rei convoca os altos oficiais. No captulo 3 o assunto refere-
se a levantar {hqm) a esttua (verso 1). O principal interesse de nosso captulo presente
focaliza o mesmo levantar {hqm) administradores sobre o reino (Dan. 6:1). Os mesmo verbos
aramaicos aparecem nos dois captulos.
J de comeo Daniel se encontra separado de seus colegas. A administrao foi dividida
entre 120 strapas, ou governadores (ver Ester 1:1; 8:9).^ Acima dos governadores haviam trs
presidentes.:Daniel um deles. O rei at considerou levant-lo {hqm) sobre todo 0 reino ( Dan.
6:3).
Dario pensa em construir seu sucesso administrativo sobre Daniel. Diversas razes
inspiram sua escolha. A primeira de todas que o hebreu, como ele, estrangeiro, um aliado
em uma terra estranha. Daniel tambm previu a queda de Babilnia e a sucesso do reino
Medo-Persa. Alm disso, o profeta acaba de ser nomeado para governador do reino e servir 0
pas por muitos anos. Para evitar futuro caos, Dario decide deixar intactas as estruturas
principais do governo babilnico. Mas a razo real no poltica. Daniel sobrepujava a estes
presidentes e aos strapas; porque nele havia um esprito excelente; e o rei pensava constitu-lo
sobre todo o reino (verso 3) Daniel 5:12 e os captulos 1 e 2 fazem referencia mesma
superioridade para descrever as bnos e inspirao de Deus. Em outras palavras, 0 rei est
procurando se apropriar e explorar o poder extraordinrio que Daniel possui. A mentalidade de
Babel se infiltrou at nas boas intenes do rei. Estamos de novo em um contexto religioso, e
nesta luz que devemos interpretar o resto da passagem.

II. Quando Daniel Est Orando

O comportamento dos strapas faz eco quele dos caldeus em torno dos trs hebreus
(captulo 3). De forma interessante, ele contm todas as caractersticas do moderno anti-
semitismo: o mesmo dio de estrangeiros, seus costumes, sua religio; a mesma inveja
mrbida; a mesma aluso origem judaica (Dan. 6:13); e o mesmo interesse poltico. Onde a
sociedade v o judeu como uma ameaa unidade, o anti-semitismo se torna o fator unificante
de naes e ideologias, seja marxismo ou nazismo, tendncias da esquerda ou da direita.

O captulo 6 oferece uma lio para a maioria, advertindo-os no s contra a tentao do

anti-semitismo, mas tambm contra qualquer forma de opresso xenofbica. Seja um judeu em
um ambiente cristo, ou negro numa vizinhana branca, o anti-semitismo o prottipo do dio
entre raas, religies, e naes - o dio da diferena. Anti-semitismo um crime contra a
humanidade, mas ele s age disfaradamente. Em nome do estado, de Deus, ou de Al,
disfaramos, perseguimos, e crucificamos. Anti-semitismo essencialmente religioso. Odiamos
e matamos com uma clara conscincia, certos da aprovao e beno de Deus. A histria de
Daniel descobre o mecanismo escondido do anti-semitismo. A religio dos strapas uma
produo humana. Em lugar de ser inspirado pelo alto, ele emerge de uma reunio
administrativa: Os presidentes do reino, os prefeitos e os strapas, os conselheiros e os
governadores, concordaram em que o rei devia baixar um decreto (verso 7). Eles programam a
adorao, e a desobedincia, automaticamente resulta em morte na cova dos lees. Tomada a
deciso agora eles se apressam juntos (versos 6, 11, 15). Tudo depende de desempenho
poltico deles, ento se agitam em atividades tensas. Workaholicism um sintoma da gerao
sem deus. A obsesso com o sucesso que algumas vezes encontramos em nossas
comunidades religiosas no necessariamente, um sinal de santidade, mas denuncia
particularmente, separao de Deus.
O humano substituiu Deus, uma substituio descrita nos termos legais: a lei de Deus,
dat (verso 5), tem sido descartada pela lei humana, dat (verso 8). A mesma palavra qayam
caracteriza ambos os decretos humanos (versos 7, 15) e aquele do Deus do cu (verso 26).
Esta hipocrisia, este invalidar de Deus que pretende ser Deus, a raiz de todo fanatismo e
intolerncia. E, realmente, seus adeptos reforaro o decreto real com violncia: qualquer que,
por espao de trinta dias, fizer uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem, exceto a ti
rei, seja lanado na cova dos lees (verso 7).
A violncia arremessada contra o infiel somente o sintoma do fracasso religioso do
perseguidor. Das Cruzadas Inquisio, de Hitier a Stalin e aos ayatols, sempre surge o
mesmo padro de intolerncia. Quando uma religio se afirma absoluta, convencida de que a
verdade, no pode agentar a viso de outra religio, talvez por que elas podem lembrar- lhe
demais suas prprias presunes e mentiras.
Mas 0 fiel religioso no se preocupa. O contraste, como mostrado no captulo 6, entre
Daniel e a multido em torno dele impressionante. Cercado pelos ruidosos strapas, ele
permanece em silncio. Ele no se volta nem para seus colegas e nem para o rei. Em vez disso,
ele se retira para seu aposento e se vira para o ocidente. Para a estratgia poltica, Daniel
contrape orao.
a quinta orao no Livro de Daniel. O contexto de desespero. O idoso profeta sabe
que ele impotente. Acostumado com a lei dos Medos e Persas, ele sabe que quando o decreto
editado ele irrevogvel (verso 8). Um exemplo similar desse princpio aparece no livro e
Ester (Ester 8:8). A literatura extra-bblica contem o caso de um homem sentenciado morte por
um crime que ele no cometeu. Quando sua inocncia foi finalmente provada, era tarde demais
para revogar o decreto, e o homem foi executado.^ Daniel no viu sada. At o rei no podia
fazer nada. A orao do profeta tem novo significado quando vista em tal contexto. Ele no o faz
como um dever religioso, nem fora da rotina ou superstio. Nem ele tenta se revestir com
beleza da oratria. Tal orao rara, pois ela surge da ameaa de morte eminente e apresenta
apenas o essencial.
Mas em muitos modos a orao no diferente daquelas anteriores de Daniel. No so
as circunstncias que o foraram a este estado de orao. O texto menciona que ele orava...
como tambm antes costumava fazer (verse 10). Para o procedimento dos strapas, Daniel
contrape a orao de um homem livre. Ele ora no importa as circunstncias, em tempo bom e
ruim. Orao para ele, no o ltimo recurso para a doena ou morte, mas uma parte integral de
sua vida. A orao de Daniel aquela de um heri e um santo.
Ele toma coragem herica para ignorar o edito e orar mesmo assim. Ao fazer o simples
ato de ajoelhar-se, Daniel arrisca sua vida. Ele podera ter orado secretamente. As escrituram
at encorajam a orar em secreto (Mat. 6:6). Quando a orao se toma moda, melhor orar
sozinho. Mas quando as autoridades declaram ilegal a orao, orar em secreto indicar que o
rei maior que Deus. Daniel podera, por um pouco, pelo menos, se adaptado
s circunstncias. Afinal, Deus perdoa - Ele conhece o corao de uma pessoa. Mas Daniel
prefere morrer a, por um momento guardar sua vida religiosa. Sob este cu escuro, ele no
corre para o esconderijo, mas se mantm alto como um homem livre. O profeta escolhe
permanecer fiel a Deus em seu corao e em suas aes. Sua coragem impressionante. Um
homem inteligente e experiente, Daniel sabe contra o que ele est de p. No ao de uma
virtude inocente, incapaz de prever a gravidade das consequncias.
Porm, mais que a orao de um heri, a orao de Daniel aquela de um santo.
mais fcil fazer uma orao no meio da tribulao do que na vida diria. Para a coragem de
Daniel devemos adicionar a virtude da pacincia. mais fcil ser um heri do que um santo
Comenta o Dr. Rieux na novela The Plague de Albert Camus. A atitude herica publica e de
vida curta. isso que a torna herica. Por outro lado, uma atitude santa se mantm na
obscuridade e dura uma vida inteira. Ningum que aplaude, ningum sabe, e nem cuida. Causa
menos esforos orar durante uma emergncia ou teste do que no decurso de uma vida normal.
Se Daniel no sucumbe sua tentativa por causa da armadura que ele d sua
orao. Em sua casa ele separou um quarto em cima para sua orao diria, um luxo que
apenas alguns poucos altos oficiais tinham. (II Reis 1:2, 4:10, 11). Orao se tomou, ento,
associada com um lugar, tomando mais fcil deixar outras preocupaes de fora. Tambm
Daniel mantm sua vida de orao atravs da disciplina. O profeta ora trs vezes ao dia (Dan.
6:10, 13). A orao no deve depender apenas daqueles enlevos da alma que vem e vai de
acordo com nosso humor ou da qualidade da luz da lua, O exemplo de Daniel nos ensina que
ns devemos integrar a orao no ritmo da vida em si. Orao vida. Ela deve ser nutrida, deve
ser administrada, deve ser deixada livre para respirar. Um sinal, um anseio da alma, a orao
uma necessidade bsica que devemos executar at quando o sentimento no est l. Nossa
vida de orao deve ser uma parte to vital de nossa vida como a refeio, trabalho e outros
compromissos. Somente assim seremos fortes suficientes para enfrentar o teste quando ele
vier.
De forma interessante, o tempo da orao de Daniel coincide com o programa dos
sacrifcios do Templo de Jerusalm (I Cron. 23:30-31). Em recordao destes rituais, Daniel se
volta para o ocidente. Durante sua orao inaugurando o Templo, Salomo j percebeu esta
extrapolao do ritual da orao dos exilados, se na terra aonde forem levados cativos, carem
em si, e se eles... orarem a ti voltados para... a cidade que escolheste e para a casa que
edifiquei ao teu nome; ouve ento do cu, lugar da tua habitao, a orao e a sua splica (I
Reis 8:47-49).
A orao est assim, intimamente ligada ao sacrifcio, Como os sacrifcios. Deus
pretende pela orao trazer-nos para perto dEle. O verbo hebraico sacrificar vem da raiz qrb
que significa perto e implica aproximar Deus da pessoa. Orao no uma ascenso do ser
humano at Deus, mas a descida de Deus humanidade. Aqui est a diferena entre
a religio de Daniel e aquela dos babilnicos, que depende de seus prprios esforos.
A orientao da orao em direo ao Templo tambm um gesto de esperana: a
esperana de retorno do exilado, da restaurao do Templo. Orao tambm assegura a
dimenso do futuro. Daniel no se volta para Jerusalm como um feiticeiro que se voltaria para
o cu por chuva. Seu estilo no tem nenhum propsito mgico. Ele sabe que a resposta ao seu
problema est em outro lugar - no cu, como disse Salomo. Daniel ora em direo a
Jerusalm por que ele espera no futuro. Sua orao est situada no tempo, no no espao.
Para o hebreu, o sagrado est no tempo, no no espao. No o monumento que importa, mas
0 tempo. Abraham Heschel observou que o dia do Senhor mais importante ao profeta do que
a casa do Senhor.^
As trs religies monotestas - judasmo, cristianismo e islamismo - tem mantido o gesto
de Daniel. Todas as trs religies orientariam seus oradores e construir seus lugares de
adorao na direo de Jerusalm.
A orao de Daniel ondeia em si em tomo de dois elementos de f e esperana
implicados por dois verbos. Daniel agradece (Dan. 6:10), e ele suplica (verso 11). O primeiro
verbo vem da palavra yad (mo aberta) e expressa a gratido de algum que recebeu algo. A
segunda palavra, mithannan, deriva de hnn (graa) e a suplica da pessoa que no recebeu.
Orao ento tem suas razes em escassez e abundncia da graa de um Deus que d.
Orar reconhecer seu propOrio vazio e reconhecer que tudo vem do alto. Tal orao um ato
de humildade. Daniel se ajoelha para orar, o gesto do escravo ou do soldado conquistado, cujo
destino agora est nas mos do dominador.

III. Na Cova dos Lees

Mas a orao de Daniel segue inaudvel. O prprio Deus parece impotente. Os eventos
seguem seu curso, e Daniel condenado. Dario rene umas poucas palavras de
encorajamento: O teu Deus, a quem tu continuamente serves, ele te livrar! (Dan. 6:16), a
mesma expresso usada pelos trs hebreus em resposta a Nabucodonosor (Dan. 3:17). Mas as
palavras no carregam nenhum peso. Os guardas atiram Daniel dentro da cova e selam a porta.
De acordo com Herodotus. Uma corda forte amarrou a porta de pedra. Tinha tambm uma parte
de argila onde o rei colocava seu selo. (Dan. 6:17).'* O destino de Daniel esta selado. Um vu
de silncio agora cai sobre a cena.
O rei vai se deitar sem comer (verso 18). Nos tempos antigos a refeio do fim do dia
era a mais importante do dia (xo. 16:8). Depois de um dia quente, era o momento ideal para
convites e festas de jantares. A abstinncia do rei mais do que a expresso de sua tristeza -
um jejum. A cultura do Oriente Mdio, como na tradio judaica, associa jejum com orao (Dan.
10:3). Impotente, o rei se volta como um ltimo recurso para a splica religiosa. Na manh
seguinte, ele corre para o poo do leo, para ver se sua orao foi atendida. Com
angstia em sua voz, ele fala: Daniel, servo do Deus vivo, dar-se-ia o caso que o teu Deus, a
quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos lees?(Dan. 6:20).
O idoso profeta responde calmamente, rei vive para sempre! (verso 21). Para o
Deus vivo {hay) do rei, faz eco o vive para sempre {hay) de Daniel. A vida do rei responde
para a vida de Deus. H uma dependncia biolgica entre as duas. Se o rei est vivo por
causa do Deus vivo. Do mesmo modo, se Daniel est vivo, por causa do mesmo Deus Vivo.
Daniel no faz nenhuma aluso a si, nem sua excelente f. Ele prefere centralizar seu
testemunho no Deus vivo, que fechou a boca dos lees (verso 22).
Novamente como no captulo 3, salvao vem do alto, pois Deus enviou um anjo. Alm
de nosso poder, salvao tem sua origem fora de ns mesmos. Daniel no salvo por sua
prpria sabedoria, nem por sua superior mostra de coragem, mas porque ele havia confiado em
Deus (verso 23). A f salvou-o.
Daniel era inocente (verso 22), mas isso no foi suficiente para salv-lo. Ele precisou f
para Deus enviar o anjo.
Mas f no exclui justia. De qualquer forma, salvao s de Deus, f no pode
sobreviver sem trabalho, sem uma resposta de fato e ao. E por que Daniel tem f em Deus
que ele continua inocente. Religio mais que somente crer na salvao de Deus - vivendo
e lutando no presente com a ajuda de Deus. As pessoas tm, muitas vezes, relegado a religio
a um nvel abstrato de dogmas impalpveis coberto com belas emoes. A experincia de
Daniel nos d o exemplo de uma religio encarnada para todos os dias da vida com seus
esforos e incertezas.

IV. A Vingana
As duas ordens que o rei deu no incio de nossa histria tem seu eco em mais duas que
ele d agora. A ordem de lanar Daniel na cova dos lees tem sua contraparte no decreto de
lanar os acusadores do profeta, com suas famlias inteiras dentro da cova. Mas est to sem
sentido quanto a primeira. Violncia para Deus no repara a violncia contra Deus. Dario
permanece to obtuso como sempre, pois ele prefere seguir o costume. A punio coletiva
de modo a evitar possvel retaliao de membros sobreviventes da famlia. Esta vez nenhum
anjo intervm. Os lees no do tempo de suas vtimas atingirem o cho. De acordo com a
tradio registrada por Flavius Josephus, os acusadores de Daniel teriam questionado a
autenticidade do milagre sugerindo que os lees tinham sido to bem alimentados que eles
ignoraram Daniel. Eles agora recebem uma chance de testar suas objees.
O edito de adorao ao Deus de Daniel substitui o edito de adorar o rei. O decreto de
Dario faz paralelo com aquele de Nabucodonosor no captulo 3. Mas enquanto que
Nabucodonosor tinha proibido apenas a blasfmia contra Deus, Dario ordena que o povo O
adore: Fao um decreto, pelo qual em todo o domnio do meu reino os homens tremam e
temam perante o Deus de Daniel (verso 26).
Dario entende o aspecto universal do milagre da cova do leo. Quando algum encontra
a realidade da existncia de Deus, impossvel se calar. Seu decreto glorifica o Deus vivo. A
sexta orao do livro de Daniel, nos lembra a orao de Nabucodonosor no captulo 4 por sua
similaridade de estilo, palavras, e contedo. A orao tambm se centraliza em Deus e na
eternidade de seu reino. Mas Dario tem um entendimento mais profundo do Deus hebreu do que
teve Nabucodonosor, como vemos quando ele confessa Deus como o Deus vivo, o Criador e
Salvador. Suas primeiras palavras O descrevem como 0 eterno Deus vivo que permanece
para sempre e cujo reino nunca ser destrudo como os reinos da terra (verso 26).
A orao do rei persa trabalha no tema da vida. Atravs da orao algum se toma mais
ciente da genuna vida que permanece e na qual a felicidade mais que uma miragem. Orao
um ato de protesto contra o sofrimento e a morte, um grito contra o inaceitvel. Atravs da
orao ns recebemos esperana. Orar amar a vida, estar ligado de novo vida atravs de
Deus. Uma orao assim o reconhecimento de que sem Deus nada pode existir ou sobreviver.
De manh nos oramos assim que acordamos para a vida diria. tarde oramos pelo po que
nos sustenta. E noite ns circundamos nossa alma ao Seu cuidado.
O tema da vida celebrado pela orao est enraizado no evento bblico da Criao. A
vida relacionada com Deus porque Ele sua origem, o Criador de tudo que existe. Isto onde
a orao bblica difere daquela dos pagos. Pagos oram por aquilo que eles tm. Fiis da
Bblia oram a Ele que os fez. por isso que a orao reveste o invisvel. Qualquer descrio de
Deus coisa de homem, assim falsificando a orao. O povo ento entende tudo no universo
como sinais e maravilhas (verso 27). O sol e as estrelas, as montanhas e 0 mar, homem e
mulher, saltar tanto por sua prpria iniciativa ou por acaso. Tudo resultou de criao intencional.
E tudo um milagre, um sinal invisvel de Deus. O ato de orar tem suas razes no evento da
Criao. a f de que Deus tem o poder de transformar misria em alegria, morte em vida,
nada em alguma coisa.
Somente neste contexto a salvao pode ocorrer como vimos no terceiro estgio da
orao: Ele livra e salva ((verso 27). Crena na salvao implica crena na Criao, e crena
na Criao comanda crena no Deus vivo. Por que somente o Criador que ainda vive, tem 0
poder de mudar morte em vida. Orao mais que uma experincia confortante e subjetiva. Ela
aspira a uma mudana das dimenses csmicas. Mais que uma experincia transcendental de
harmonia e paz, um clamor existencial por um mundo melhor. Quando oramos por nossas
necessidades dirias, pelo doente, e at pela paz no mundo, a questo sempre a mesma. O
cumprimento final da orao salvao, a vinda do reino de Deus. Os antigos rabinos
costumavam dizer que uma orao onde no h meno do reino de Deus, no orao.^
por isso que a conseqncia final da orao ressurreio. As trs idias contidas na orao de
Dario (o Deus vivo, o Deus Criador, e o Deus que salva) convergem
no evento da ressurreio: Foi Ele quem livrou Daniel do poder dos lees (verso 27).
Os trs temas da vida, criao e salvao j estavam presentes na experincia de
Daniel. Sobrevivendo aos lees e saindo da cova sem nenhum dano, como foi com os trs
hebreus no captulo 3, Daniel considerado como levantado da morte. No Novo Testamento, a
Epstola aos Hebreus, relembra ambas as histrias e interpreta-as luz da ressurreio (Heb.
11:33, 34). A tradio bblica, especialmente os Salmos, muitas vezes usa o leo para simbolizar
o poder da morte (Sal. 22:13, 21; 57:4-6; 91:9-13). A imaginao crist tem tambm mantido
esta histria como um smbolo de vitria sobre a morte. Fiis tem pintado a cena de Daniel salvo
dos lees, em sarcfagos como lembrando, na morte, do milagre da ressurreio. Na
perspectiva crist, a histria de Daniel apresenta muitas similaridades com a histria de Jesus,
um ponto j reconhecido pelos primeiros cristos, para quem o livro de Daniel se tornou uma
constante fonte de inspirao. Como Daniel, Jesus foi vtima de uma conspirao pelos altos
oficiais invejosos de Sua influncia. Como na histria de Daniel, as foras do mal manipularam a
autoridade governamental e invocaram uma razo poltica para justificar a sentena. Em ambos
os casos a vtima era inocente, e as tentativas de salv-lo foram feitas em vo. E nos dois casos
a ressurreio ocorreu de uma tumba selada.
Daniel se levanta da morte maior do que antes. Ele est livre. O Deus condenado a ser
adorado s escondidas, considerado uma simples deidade tribal, agora Deus do universo
(Dan. 6:26, 27). Tudo esta revertido. A vitria de Daniel ressoante. Empolga os oportunistas
que se inclinam aos deuses do sucesso, e encoraja os raros poucos que ainda escolhem o risco
da f.

V. Sucesso de Daniel
O fim da histria menciona o sucesso de Daniel em paralelo com o sucesso dos trs
hebreus no captulo 3. Mas onde a prosperidade dos trs hebreus resultou do rei (Dan. 3:30) a
prosperidade de Daniel permanece independente da clemncia real e continua atravs do reino
de Ciro. O captulo termina em uma nota de esperana que transcende a felicidade pessoal do
profeta e o milagre em si. A meno de Ciro o Persa (verso 28) j aponta para o fim do Exlio
como cumprimento das profecias referentes restaurao de Israel.
No livro de Daniel o nome Ciro , de fato, um ponto de referncia. Ciro marca a
concluso do primeiro captulo, mas tambm ocorre prximo do fim do livro todo. (Dan. 10:1).
Agora ele paira na concluso da primeira parte do livro de Daniel. As duas partes esto assim
claramente delineadas por sua ocorrncia.
A primeira parte da histria de Daniel - sua vida, seus decretos e sucesso. O sonho
proftico desta seo, na maior parte, se limita ao tempo da vida das pessoas envolvidas. Na
segunda parte, porm, deixamos a cena contempornea, para olhar o futuro distante (Dan.
8:26; 12:4, 9) Ambas as partes esto inter-relacionadas. Cada uma confirma a outra.
Testemunhando o cumprimento das profecias do passado, nos encoraja a crer na
autenticidade e eventual cumprimento, das futuras. O milagre encontrado na vida diria o sinal
de outra realidade: o seu domnio durar at o fim (Dan. 6:26; 4:3, 34). A experincia de Deus
em cada dia da vida alimenta o sonho por outro reino ainda. Esta a inteno por trs da
interveno divina: reforar a f e a esperana e despertar nosso anseio por um mundo novo.
A primeira parte do livro preparou a caminho para a segunda parte.

Estrutura de Daniel 6
(cf. Captulo 3)

Sucesso de Daniel (versos 1-3)

B A acusao dos Strapas (versos 4-13)
C Os lees (versos 14-24
Dilogo
Daniel atirado na cova
Dilogo
Daniel salvo da cova Bi A
vingana (versos 25-27)
Sucesso de Daniel (verso 28)

'.Ver tambm Herodotus 3.89.

^.Diodorus of Sicily 17 30.
lAbraham J. Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (New York: 1951), p. 79.
Herodotus 1. 195
^.Herodotus 3. 339.
^.Antiquities 10.
.Babilonian Taimud Berakoth 40b.
. M. Delcor, Le Livre de Daniel (Paris: 1971), pp. 138, 139.
^.Aphrahat, Demonstrations in Nicene and Post-Nocene Fathers (Grand Rapids: 1989), vol.
13, p. 399.
 Captulo 7

QUATRO ANIMAIS E UM FILHO DO HOMEM

Estamos agora no meio do livro de Daniel. Comentaristas tem chamado o stimo

captulo de corao,'' e verdadeiro centro^ do livro de Daniel. o piv que comea a segunda
parte do livro. De agora em diante, a histria no toma mais a forma dos eventos atuais. Ao
contrrio obscuramente entendemos distncia atravs de sonho ou viso. O estilo muda do
concreto ao simblico. Encontramos animais bizarros e nmeros obscuros, um gnero chamado
apocalptico. Para marcar a transio. O autor interrompe o fluxo cronolgico dos eventos.
O captulo 7 nos leva de volta no tempo de Belshazzar, quando Nabonidus ainda estava
em Tema'^ (553 AEC). tambm o ano da vitria de Ciro sobre o rei dos Medos, Astyages.
Apesar de sua obscuridade, o captulo 7 tem um nmero de motivos familiares tomados
dos captulos precedentes, especialmente captulo 2. De fato, aas duas vises seguem um
desenvolvimento paralelo. Elas cobrem o mesmo espao de tempo, de Babilnia at fim do
tempo humano, e evoca os mesmos quatro reinos representados simbolicamente
pelos metais do captulo 2, e pelos animais do captulo 7. Um paralelo assim mais do que um
fator unificante - ele a chave para nosso mtodo de interpretao. Devemos ler o captulo 7
luz do captulo 2.
As duas vises, porm, permanecem distintas. No captulo 2 Nabucodonosor recebeu a
viso. Aqui um sonho visita o prprio Daniel. A ligao entre o contedo do sonho e sua
comunicao mais direta como j vemos implicado por um jogo de palavras: Teve Daniel, na
sua cama, um sonho e vises da sua cabea [resh]. Ento escreveu o sonho, e relatou a suma
[resh] das coisas
Atravs deste eco da palavra resh, o autor estabelece uma ligao direta entre o que foi
revelado e o que foi anotado. Em outras palavras, no nos permitido qualquer maquiagem. O
que Deus revelou o que o autor vai narrar - nem mais, nem menos. E por que Deus o
apresentou, devemos tom-lo a srio.
Desde o comeo, a viso funciona em um nvel universal. a gua agitada e
emoldurada pelos quatro ventos da terra (verso 2). A meno da gua leva-nos de volta ao
tempo da Criao (Gn. 1:1), e quatro ventos da terra personificam os quatro cantos da terra.
(Zac. 6:5, 6). A profecia de Daniel se refere ao mundo inteiro.
Podemos dividir a viso em trs cenas sucessivas, cada uma, introduzida pela mesma
expresso: eu estava olhando, numa viso noturna (Dan. 7:2, 7, 13). A interjeio e eis que
waaru (versos 2, 5, 7, 13) ou waaiu (verso 8) divide cada cena do turno em sub partes.

I. O Leo, o Urso e o Leopardo

Na verdade, os animais da viso s remotamente se parecem com os animais com os
quais normalmente os comparamos; O primeiro era como (versos 4-6). A cena quase
surrealista, uma colagem incoerente de eiementos famiiiares. De quaiquer modo, apresenta
todas as caractersticas de um pesadelo.
Mas no contexto histrico e tempo, a meno destes animais carrega um grande
significado. Na tradio babiinica animais simbolizam eventos histricos que vo ocorrer. Mas
na tradio bblica tais tipos hbridos vioiam o princpio da criao de que cada animal seja
conforme sua espcie" (Gen. 1) assim como as ieis ievticas: No permitirs que se cruze 0
teu gado com o de espcie diversa (Lev. 19:19). O animai, dessa forma, representa 0 maiigno,
ou foras do mai.

1.1 Leo
O ieo aiado corresponde ao primeiro metal da esttua em Daniel 2 e representa
Babilnia. No necessrio cavar tradies mitolgicas e astroigicas de modo a justificar seu
reiacionamento com Babilnia. Princpios bblicos, assim como escuituras babilnicas, so
suficientes. De fato, a arte babiinica muitas vezes pinta iees alados, como vemos, por
exemplo, em tijolos vitrificados de muros preservados em vrios museus. Um grande nmero de
lees alados decorou a estrada principal para Babilnia. De modo interessante as Escrituras
representam o prprio Nabucodonosor pela dupla imagem de leo e de guia (Jer. 49:19, 22).
Mas a metfora do leo alado tem at mais com isso, pois ele casa a fora do leo
(Prov. 30:30) com a velocidade da guia (II Sam. 1:23). Ele se torna quase invencvel. Este reino
o animal, exatamente como o reino do captulo 2, descrito como a cabea e, o rei dos reis.
Assim como o arrancar das asas nos recorda de cortar os galhos da grande rvore do captulo
4. O animal ento, levantado da terra e posto sobre dois ps como um homem. No livro de
Daniel caractersticas humanas passam a dimenso religiosa (ver nosso comentrio o barro no
captulo 2). Em uma aluso recuperao e converso de Nabucodonosor, ele recebe o
corao de um homem. A posio vertical simboliza o rei, agora possvel de ser movido por
Deus, o poder do animal destruindo todos os quatro, tendo sido momentaneamente vencido.
Esta converso de um rei pago ao Deus de Israel mais de 10 anos antes, ainda est fresca na
memria de Daniel, extraordinria e dispensa, portanto, uma meno especial. O mistrio do
leo alado ento fcil de resolver: ele representa Babilnia. Mas os ventos da mudana
desenham ainda outro monstro.
2.1 Urso
Deste reino em diante, os animais no refletem o contexto histrico e cultural de cada
reino, mas particularmente uma funo psicolgica deles. Olhar para um horscopo ou mito
antigo, no nos ajudar a entender as imagens. A Bblia caracterizou o urso pela sua crueldade
(II Sam. 17:8; Prov. 28:15; Ams 5:19). A passagem paralela de Daniel 2 identifica 0 urso como
Medos e Persas, uma concluso confirmada pela postura bizarra do urso: o qual se levantou de
um lado (Dan. 7:5). A criatura evidentemente no fica sobre em suas patas traseiras, por que
mais tarde lhe dito levanta-te e devora. Provavelmente o urso se levantou de um lado,
esquerdo ou direito, apresentando uma parte de seu corpo como maior do que a outra, e pronto
para o ataque. E uma tendncia de virar para o outro lado, j apontada pela forma haphel do
aramaico levantado. A imagem do lado, smbolo bblico de agressividade (ver Eze. 34:21, o
qual descreve a agressividade da ovelha que empurra com 0 lado e com o ombro, alude
crueldade das criaturas. No captulo 8 dois chifres, um maior do que o outro (verso 3),
demonstra o poder dos Medos e Persas. Um urso se levantou de um lado, representando
assim a dualidade de poderes, um mais forte do que o outro.
A histria confirma a descrio proftica. Por volta de 650 AEG os persas eram vassalos
dos medos apesar de que eles tinham autonomia e conduziam seus prprios assuntos
governamentais. Nos anos 550 Ciro, filho do rei persa Cambyses I, mas tambm neto por sua
me, do rei da Mdia Astyages, ascendeu ao trono da Prsia. Imediatamente ele empreendeu
um golpe poltico e causou a queda do governo, tornando-se o nico governador de todo o
reino. O grande animal poltico girou sobre seu lado, dando supremacia
aos uma vez inferiores persas. O iivro de Ester, no qual a tradicional expresso Medos e
Persas se torna Prsia e Media (Ester 1:3), tambm confirma o surgimento da supremacia
Persa.
Outra caracterstica do animal que ele traz trs costelas em sua boca. Uma passagem
similar em Ams menciona trs pedaos de carne e ossos recuperados da boca do leo como
os nicos remanescentes de sua refeio (Ams 3:12). outro meio para sugerir a voracidade
do animal. O carter carnvoro da comida (trs costelas ou lados) faz eco posio agressiva
do urso (de seu lado). A passagem ento conclui: Levanta-te, devora muita carne! - uma
passagem muitas vezes entendida como aludindo trs principais conquistas da Prsia: Lidia,
Babilnia, e Egito. Mas se estas trs conquistas so s 0 remanescente, quanto maior foi o
poder de conquista realmente devorador de Ciro! Um livro escolar declara:
O imprio Persa foi criado numa nica gerao por Ciro, o Grande. Em 559 B.C., ele
chegou ao trono da Prsia, ento um pequeno reino bem ao oeste do vale mais baixo da
Mesopotmia. Unificou a Prsia sob seu governo; fez uma aliana com a Babilnia; e comandou
uma rebelio bem sucedida em direo ao norte contra os Medos, que eram os soberanos da
Prsia. Nos anos seguintes ele expandiu seu imprio em todas as direes, no processo
derrotando Cresus e ocupando a Lidia.'
As mais antigas origens da tradio judaica j reconheciam, no sem humor, o urso
como representando a Prsia Persas comem e bebem como urso, tem cabelos como urso, so
agitados como urso. Outra passagem do Taimud chama o anjo guardio persa de urso de
Daniel.

3.1 Leopardo
O leopardo corresponde ao terceiro reino da esttua e representa a Grcia. A adio de
quatro asas intensifica a velocidade j caracterstica do leopardo (Hab. 1:8). Do mesmo modo,
as quatro cabeas multiplicam a idia de dominao. Como j temos visto, o nmero quatro
simboliza totalidade e universalidade. Este reino ento, caracterizado pela rapidez e
universalidade de suas conquistas: e foi-lhe dado domnio (Dan. 7:6). O terceiro reino o
nico que o domnio lhe especificamente oferecido. Seus predecessores jamais receberam tal
poder como um presente. O leo teve um corao de homem (verso 4); o urso recebeu a
ordem que devora muita carne (verso 5); mas apenas o leopardo tem domnio (foi lhe dado
domnio, verso 6) permitido. claro que cada animal adquire certo tipo de domnio: o leo com
o corao humano recebe a supremacia do humano sobre o animal, como Ado, a quem Deus
ordenou: dominai sobre... todos os animais (Gn. 1:28; Jer. 27:5-7). O domnio do urso se
estende sobre o mundo material e regional, mas permanece limitado a uma rea de carne.
Mas para o leopardo o domnio completo. Vamos do muito (traduo literal do aramaico
sagf, na NIV fartura sua) para toda a terra (Dan. 2.29). O domnio do leopardo
envolve muito mais do uma mera conquista geogrfica. Ele se estende tambm no nvel cultural.
E, de fato, o pensamento grego se infiltrou em todo lugar e constitui a espinha dorsal do
pensamento ocidental hoje.
De modo interessante, o domnio no inato, mas algo Permitido por Deus. O verbo
dar (verso 4, 6) tambm serve para juzo de Deus (ver captulo 1). A idia de Deus participando
nos desvios sangrentos da histria pode parecer chocante. Contudo no se deve confundir a
ddiva do poder com sua administrao. O poder est nas mos de Deus. Ao d-lo aos
humanos, ele coloca a responsabilidade do poder sobre eles. A conseqncia somente da
pessoa, de fazer bem ou mal. outra lio de humildade para o poderoso, que imagine que seu
poder surgiu de seus prprios esforos. As Escrituras nos lembram de sua origem e de nossa
responsabilidade para lidar com ele com cuidado. E porque um dia Deus vai exigir o poder, nos
permitido ter esperana. O Deus que comeou a histria vai tambm acab-la.

II.O Outro Animal

Em paralelo com o quarto metal da esttua do captulo 2, este quarto animal representa
Roma. Como no captulo 2, seus atributos so triplicados: terrvel e espantoso, e muito forte
(verso 7). Voltando ao captulo 2 o metal de ferro que esmia, quebra e esmiuar (Dan.
2:40). Aqui, no captulo 7 ele devora e pisar aos ps e far em pedaos (Dan. 7:23).
Significantemente, este terrvel animal tem dentes de ferro (verso 7). Como 0 quarto reino da
esttua, ele difere dos outros hbridos precedentes. O quarto reino da esttua no era s de
metal, mas era parte de barro. O animal se distingue por ter um chifre com um rosto humano.
1. 0s Dez Chifres
Os dez chifres representam reinos emergindo do quarto reino simbolizado pelo animal
(verso 24). Como no sonho da esttua, o quarto reino termina sendo dividido.
A histria confirma isso. Na ltima metade do quarto sculo, as tribos Germnicas
seguiram a iniciativa dos Hunos e invadiram o ento decadente Imprio Romano.
Estabelecendo sobre suas runas em torno de dez reinos.^ A lista dos reinos varia, mas a
maioria dos historiadores optariam por Francos, Burgndios, lamos [ou Hunos], Vndalos,
Suevos, Visigodos, Saxes, Ostrogodos, Lombardos e Hrulos.
O que os 10 reinos representam exatamente no realmente o caso. Devemos lembrar-
nos do nmero 10 em Daniel como aludindo, simbolicamente, a um nmero alm do qual
impossvel contar (cf. Gn. 18). O dcimo tambm representa a menor parte (Isa. 6:13; Lev.
27:30), assim o reino no poderia ser mais dividido do que j est. No sonho da esttua do
captulo 2 este perodo da diviso, se sobressai principalmente porque ele emerge de uma era
de unidade e paz.
Realmente, na anlise final os reinos no so relevantes. O profeta no est
interessado neles, mas particularmente no bizarro chifre pequeno no meio deles.
2. Chifre Pequeno
Este chifre pequeno, com sua face humana (Dan. 7:20) nos intriga grandemente.
Realmente ele apresenta o clmax do captulo e se torna a nica preocupao de Daniel (versos
8, 24, 25). O chifre pequeno o ltimo e maior poder, circundando todos os que foram antes. O
profeta retrata-o em detalhes, possibilitando-nos eventualmente reconhecer sua face, o tempo
de seu aparecimento e a natureza de suas aes.
Sua face. O elemento humano do chifre pequeno deixa-o ao lado do poder dos outros
animais do captulo. Do mesmo modo, o elemento barro do quarto reino da esttua distingue- 0
de seus predecessores metlicos. Na tradio bblica caractersticas humanas, como
apresentadas por face humana e barro de oleiro, tem uma conotao religiosa (ver captulo 2 de
nosso comentrio). O chifre pequeno incorpora, ento, um poder poltico, mas reassegurando
caractersticas completamente humanas com boca e olhos, pronto para testemunhar sempre do
aspecto religioso das coisas. Reconhecemos aqui o quarto poder de Daniel 2 com sua dupla
natureza, poltica e religiosa.
Seu tempo. O chifre pequeno aparece cronologicamente depois dos dez chifres,
causando no processo, a queda de trs deles. A histria nos diz que eles, originalmente,
pertenceram ao ramo ariano do cristianismo e estiveram em conflito perptuo com o corpo
principal da igreja, ameaando sua supremacia, especialmente desde que alguns deles (os
Visigodos, os Vndalos e os Ostrogodos) se mudaram para a Itlia e regies vizinhas. Governos
catlicos da regio consideraram como dever sagrado eliminar sua influncia hertica. Clvis, o
rei dos Francos (481-511), tambm conhecido como o novo Constantino, converteu-se ao
cristianismo (496? 506?). Mal se levantou das guas batismais, tomou a ofensiva contra os
Visigodos de Vouille, perto de Poitiers (508), dizimando-os. Justiniano, governador do Imprio
Romano oriental (527-565), declarou o papa governador de todos os padres santos de Deus
e declarou guerra com os Arianos. As foras catlicas exterminaram os Vndalos no norte da
frica, na batalha de Tricamarum em 1534 e caaram os Ostrogodos fora de Roma em 538. A
pennsula italiana agora est livre dos vestgios Arianos, e a cristandade catlica pode agora
pacificamente desabrochar tanto no nvel religioso como no nvel poltico.
A proporo de trs dos 10 tambm simblica. Na aritmtica bblica, a medida de trs
dcimos aparece tradicionalmente no contexto de ofertas (Lev. 14:10; Num. 15:9; 28:12, 20, 28;
29:3, etc.) Desde que as ofertas seriam, divididas em trs partes (Num. 15:6, 7; 28:14, etc.), a
proporo de trs dcimos seria arredondada a um tero para evitar assim complicaes
decimais. Trs dcimos seriam ento equivalentes a um tero. A linguagem simblica bblica
emprega o conceito de um tero para sugerir a perspectiva de destruio total ou vitoria total
(Eze. 5:2; Zac. 13:8; Apo. 8:9; 9:18; 12:4). Em outras palavras, alem da destruio dos trs
reinos, a viso est aludindo total destruio de todos os 10 reinos.
 Suas aes. O chifre pequeno direciona seus ataques a Deus e ao Seu povo. Eies na
verdade, esto inter-reiacionados, como sugeridos peio paraieiismo aiternativo descrevendo- os
(Dan. 7:25).
A Eie vai faiar contra o Aitssimo (contra Deus)
B e oprime Seus santos (contra Seu povo)
Ai e tenta mudar os tempos e a iei (contra Deus)
Bi Os santos ihes seriam entregues por um tempo, tempos e metade de um tempo
(contra Seu povo).
Contra Deus. O primeiro ataque do chifre pequeno um ataque verbai (versos 8, 20,
25): neste chifre havia... uma boca que faiava grandes coisas. O termo aramaico rabreban veio
da raiz rah (grande, eievado) e conduz a idia de presuno e orguiho. O esprito de Babei se
reencarnou neste poder emergente cujo objetivo usurpar Deus.
Mas a arrogncia do chifre pequeno vai aim das paiavras (A). Eia procura dessa forma,
substituir Deus no nvei da histria (Ai). Nesta primeira orao (Dan. 2:21), Daniei se refere a
Deus como aqueie que muda os tempos e as estaes, uma expresso que eie imediatamente
expiica: Eie remove os reis e estabeiece os reis. As duas ciausuias esto reiacionadas. O
captuio 7 associa a mesma paiavra para tempo com a possesso do reino: chegou o tempo
(Dan. 7:22), iembrando o fato de que Deus quem determina o tempo.
Contra o povo de Deus. Agora o chifre pequeno se voita contra os santos em uma
expioso de vingana homicida. A propsito, eies no tm nada a ver com auroias e harpas.
No iivro de Daniei os santos so aqueies que pertencem a outro reino (Dan. 4:17; 7:18, 22).
Sendo estrangeiros, eies so mais vuinerveis perseguio. De fato, tanto quanto o iivro est
interessado, santos um sinnimo para o perseguido (Dan. 7:21; 8:24). Por que eies tm
suas razes na cidade ceiestiai de Deus, os santos se coiocam numa posio de ameaa aos
construtores da cidade de deus da terra e derrama suspeita em suas tentativas de substituir o
prprio Deus. inquisies, pogroms e cmaras de gs so os jogos mortais do ser humano
agindo como Deus. Perseguio o resuitado fatai da usurpao humana de ser Deus.
Mas a perseguio dos santos no permanece uma abstrao. Nosso texto indica sua
durao no tempo - para durar um tempo, tempos e metade de um tempo, isto , trs anos e
meio. Nossa interpretao repousa em vrios eiementos:
I.Uma passagem precedente usou a mesma paiavra para tempo {idan) no sentido de
anos (Dan. 4:16, 23, 25).
2.1 aramaico entende a forma piurai indefinida tempo (Dan. 7:25) como um piurai de
duaiidade (isto duas vezes); assim, adicionando um perodo de trs anos e meio, isto 1260
dias (o ano judaico, como o Babiinico, segue o caiendrio iunar e consiste de 360 dias).
3.A mesma expresso aparece em Daniei 12:7 em reiao ao espao simiiar de tempo
 (1290 dias e 1335 dias), todos os quais contam para o mesmo tempo do fim (Dan. 12:7, 9,
11, 12).
4.1 livro do Apocalipse (Apo. 11:2, 3; 12:6; 13:5) mais adiante, estabelece nosso mtodo
de clculo. Ele usa a mesma frmula, um tempo, tempos e metade de um tempo em relao
ao evento da perseguio, convertendo para 1260 dias (Apo. 11:3 e 12:6) ou em 42 meses
(Apo. 11:2; 13:5).
Situando assim no tempo, o perodo toma um significado histrico. Empregando a
informao acima, ns podemos coloc-lo cronologicamente. H, contudo, uma diferena entre
tempos do captulo 4 e o tempos do captulo 7. No captulo 4 o contexto foi histrico,
enquanto no captulo 7 encontramos a ns mesmos no contexto histrico. O ltimo usa
linguagem simblica que no deve ser tomada literalmente. Na linguagem proftica da Bblia,
um dia simboliza um ano. Evidencias para tal uso aparece no livro de Ezequiel, um profeta
contemporneo de Daniel e tambm no exlio (Eze. 4:6). Traos dele tambm esto presentes
no livro de Daniel (ver comentrio em Daniel 9). Assim, conclumos que a expresso um tempo,
tempos e metade de um tempo significa 1260 dias profticos, isto , 1260 anos.
Um estudo da cronologia proftica leva-nos ao ano 538 EC. A Itlia est completamente
livre dos Arianos, e especialmente dos Ostrogodos. A igreja crist coloca seus fundamentos no
que Y. Congar define como as bases de uma viso hierrquico- descendente (descida), e
finalmente uma teocracia do poder.^Gregrio, o Grande (590-604) se tornou, de acordo com
Jules Isaac, o primeiro papa a acumular a funo tanto poltica como r e l i g i o s a . D a q u i para
frente, a igreja no tem mais adversrios e livre para fazer o que quiser. A histria da igreja
medieval deixa atrs o rastro sangrento das Cruzadas, da Inquisio, do massacre do dia de S.
Bartolomeu, e da guerra dos 30 anos. Milhares de vtimas - protestantes, huguenotes, judeus, e
at catlicos - preferiram derramar seu prprio sangue a se submeter de forma indiscreta a
instituio poltico-religiosa. Por um tempo, tal opresso pareceu justificada. Afinal de contas,
como hereges, todas as vtimas estavam de qualquer forma ligadas ao inferno. Ainda, poucos
sculos antes, o grande Hillel tinha dito at quando o opressor est certo, Deus est sempre do
lado da vtima. Mas o opressor jamais est certo. Sua violncia no seno o sintoma de sua
prpria incerteza, de sua prpria falha. Em qualquer caso, qualquer que seja a identidade das
vtimas, os justos referidos pelo profeta como santos esto sempre entre eles.
Se 0 perodo da perseguio comea no ano 538, deve terminar 1260 anos mais tarde
em 1798 (1260 mais 538). Aquele ano presenciaria o levante dos Jesutas, o erguer-se dos
Enciclopedistas (filsofos da dvida), e a Revoluo Francesa com seu grito de raiva contra a
autoridade eclesistica. A Revoluo Francesa confrontaria a igreja com uma sociedade atesta
tendo somente um deus: a razo.
Mas, 0 mais importante, em 1798 o exrcito francs, sob o comando do General
Berthier, invadira Roma, prendendo e deportando o papa. O General Bonaparte pretendia
erradicar a autoridade papal e da igreja. Ironicamente, foi a Frana, a filha mais velha da igreja,
que originalmente estabeleceu o papado como um poder poltico. Agora, a nao desnudaria o
papa de suas prerrogativas.
Sua identidade. O chifre pequeno tem se tornado um poder poltico sob a aparncia de
igreja. Em nossa era ecumnica tal acusao parece injusta. Afinal de contas, a Idade Escura j
acabou, e tambm as Inquisies e Cruzadas. A igreja hoje trabalha pela paz mundial e
patrocina organizaes humanitrias. Levantar a profecia seria fora de lugar. Mas 0 presente
no apaga o passado. O fato permanece de que a profecia tem sido cumprida. Mesmo que a
igreja no persegue mais, ainda aspira pela prerrogativa de determinar tempos e leis. O
dogma tem multiplicado a revelao bblica, e o domingo, primeiro dia da tradio, tem
substitudo o Sbado do stimo dia da revelao bblica. Que a igreja que Deus, cujo fim
testemunhar dEle, encontra carga de usurpao, naturalmente nos perturba. Perturbou
grandemente o prprio Daniel. Quanto a mim, Daniel, os meus pensamentos muito me
perturbaram e o meu semblante se mudou (Dan. 7:28); ver tambm verso 15).
Nossa interpretao do texto no nova. Reformadores como Lutero e autores judeus,
tais como Isaac Abarbanel, j anteciparam isso. Geralmente os judeus do mundo islmico viram
no chifre pequeno um poder sucedendo o Imprio Romano, mas representando Ismael (Edom),
do que especialmente a igreja (como foi o caso de Saadia Gaon, Manasseh bem Israel, Ibn
Ezra, etc.), e o jesuta portugus, Blasius Viegas (1554- 1559) seguiu a linha de interpretao
deles, testemunhando, sob um nome fictcio, contra sua prpria igreja.
No calor do argumento, contudo, no devemos ir ao extremo de ver os traos do chifre
pequeno em todos os aspectos da cristandade catlica. A profecia denuncia a igreja catlica
como uma instituio histrica e poltica, no o fiel como indivduo. De fato, o mal representado
pelo chifre pequeno aparece em qualquer comunidade religiosa, que permite intolerncia, anti-
semitismo, e tradio humana, prevalecendo sobre o amor, respeito e fidelidade revelao
divina.
Devemos evitar o uso inapropriado da mensagem proftica. Seu principal objetivo e
lanar nova luz nos eventos histricos e atividade divina. Assim isso no uma desculpa para a
ira justa. Do mesmo modo, aceitar o melhor caminho da profecia no significa necessariamente
que devemos rejeitar o velho, mas em vez disso olhar para o cumprimento de um potencial que
tem permanecido despercebido ou oculto. A pesar de suas estratgias polticas e seus
compromissos, a igreja nunca conseguiu estender a mo no mundo. O reconhecimento da
verdade da profecia no deve levar-nos ao anti-catolicismo.
Por outro lado, devemos aceitar a verdade com coragem e honestidade. Sinceridade
no suficiente. Deve ser acoplada com a verdade: santifica-os na verdade. A tua palavra a
verdade (Joo 17:17). Adaptao no suficiente para ganhar a corrida. Devemos
tambm saber em que direo correr. Respeito e amor andam de mos dadas com a coragem e
honestidade.
3.0 JUZO
O veredicto no est em nossas mos. Todos os cristos so, em algum grau,
responsveis em parte do mal encarnado pelo chifre pequeno. Muitos de ns, sob as mesmas
circunstncias, teria se comportado de um modo verdadeiro medieval, e teria participado, no
com menos entusiasmo, na mesma poltica de opresso e compromisso. por isso que o juzo
est alm do controle humano. As Escrituras retratam-no como um evento situado no tempo e
no espao, seu veredicto envolve o destino, tanto do chifre pequeno como dos santos.
O juzo aqui descrito questiona nossos preconceitos sobre ele. Por exemplo, no
devemos esper-lo aqui, e agora em nossas condies presentes. O sucesso ou desgraa que
encontramos ao longo do caminho, no so sinais do juzo divino. Na Idade Mdia tais crenas
levaram praticas de provas, onde o presumido ru sofria o fogo ou gua fervendo, para provar
inocncia. A sociedade, mais tarde, aboliu tais prticas brbaras na qual a inocncia dependia
menos da razo e justia do que da sorte ou fraude.
Tambm no devemos esperar juzo nem mesmo na morte, o momento fatal que sela a
direo de nossa alma. Nem o juzo que nos sobrevir na ressurreio.
Para Daniel, o juzo um evento nico e universal acontecendo no momento final da
histria humana. O evento do juzo aparece na ltima parte de nosso texto, e coincide com a
ocorrncia histrica do quarto animal e do chifre pequeno. O juzo aparece na segunda parte da
viso e comea pela clausula: depois disto, eu continuava olhando em vises noturnas (Dan.
7:7) e pelo continuei olhando, que introduz o chifre pequeno (verso 9). A estrutura da viso
claramente situa o juzo antes do fim da histria da humanidade. O Verso 26 at parece coloc-
lo logo aps os 1260 anos (portanto depois de 1789): os santos lhe sero entregues na mo
por um tempo, tempos e metade de um tempo.. O texto ento acrescenta: mas o tribunal se
assentar (versos 25, 26).
Daniel lembra isso como o mais importante evento da profecia. Significantemente, a
estrutura chiastica do captulo 7 coloca o juzo diretamente no centro (ver nossa estrutura do
captulo 7). E desde que o captulo 7 est no meio do livro de Daniel, segue-se que o juzo 0
centro de todo o trabalho de Daniel. A tradio bblica lembra o profeta em conexo com o juzo
divino. O livro de EzequieP^ (Eze. 14:14-20), o nico outro livro no Antigo Testamento que se
refere a Daniel, associa o profeta com J e No, duas figuras centrais do tema do juzo de
Deus,^"* no contexto de juzo (versos 13: 17-22). Do mesmo modo, no Novo Testamento, a
nica passagem referente a Daniel lida com o grande dia do juzo (Mat. 24:15- 21, 38, 39).
Finalmente, o prprio Daniel testemunha da importncia do julgamento divino no verdadeiro
nome: Daniel significa precisamente juzo de Deus.
Juzo 0 cumprimento das esperanas e nostalgias da humanidade. Em nossas
mentes conduz a idias de crime e punio, e inspira medo e apreenso. A Bblia, contudo, v
juzo do ponto de vista dos oprimidos, vtimas do sofrimento, e assim coloca-o no contexto de
salvao e vitria sobre o opressor e o mal. A cultura israelita j reconheceu aquele fato em um
nvel nacional. Os juizes de Israel eram heris de guerra que exterminariam o inimigo. As
escrituras se referem a eles como salvadores, moshiah (Jui. 3:9, 15; 6:36; 12:3). Este aspecto
de dois nveis do juzo de Deus especialmente claro nos salmos, que descrevem Deus
julgando, tanto como salvador quanto como vingador. (Sal. 18:47, 48; 58:11; 94:1-6, 22, 23;
149:4, 7, 9, etc.). Uma descrio assim de Deus pode chocar nossas sensibilidades modernas.
S atrair o leo para deixar ir embora o cordeiro no adianta. Para salvar o cordeiro, algum
precisa submeter o leo. por isso que o termo tsedaqa, que significa justia, implicando a
punio do opressor, tambm significa amor, porque, liberta o oprimido para voltar vida.
O captulo 7 de Daniel tambm explica estas duas dimenses do juzo divino. O juzo
pronunciado a favor dos santos do altssimo (verso 22) e contra seus inimigos. De fato, a viso
v juzo contra um fundo de guerra e opresso: Enquanto eu olhava, eis que o mesmo chifre
fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles (verso 21).
Na explicao da viso (versos 26, 27) o juzo ocorre em dois aspectos: um negativo
contra o chifre pequeno, que derrota e extermina (verso 26), e outro positivo, para os santos que
recebem o reino de Deus (verso 27). A cena do juzo dominada pela imagem de trono,
Ancio de Dias, e livros abertos.
O Trono a primeira coisa que Daniel nota. Desde o comeo, o contexto define a cena
como de realeza, testemunhando da presena invisvel de um rei. Mas o trono diferente de
outros tronos. Para descrev-lo, Daniel usa a linguagem de Ezequiel. De fato, 0 mesmo trono!
Os dois tronos do a impresso de estar em chamas (Eze. 1:27; Dan. 7:9, 10) e ambos esto
montados sobre rodas (Eze. 1:21); Dan. 7:9) O profeta Ezequiel descreve 0 trono Este era o
aspecto da semelhana da gloria do Senhor, e ento cai em adorao (Eze. 1:28). Daniel
tambm est aterrorizado, e usa o plural tronos para enfatizar. O equivalente em Portugus
seria super trono (cf. Isa. 6:1). O resto da passagem esclarece o assunto por ter apenas uma
pessoa sentada.
A viso do trono, claramente alude ao juzo de Deus. Ela evoca o estabelecimento da
justia, e seu aspecto ardente o smbolo bblico do dio, destruio e juzo (Deut. 4:24; Sal.
18:9-14; 21:10; 50:3; 97:3). No antigo Oriente Mdio, como um todo e em Israel em particular,
juzo era funo real. O rei faria decises legais enquanto sentado em seu trono. Esta imagem
do rei que julga, especialmente vivida nos salmos cantados durante os servios do Templo. A
palavra chave o Senhor reina est normalmente associada noo de juzo.
O salmo 97 entre outros (Sal. 93; 99), comea com a frase O Senhor reina, continua
com a descrio do trono de Deus fundado em justia e equidade, perante o qual o fogo
abrasa seus inimigos em redor (versos 2,3), e conclui com uma referncia explcita ao juzo e
realeza de Deus: por causa dos teus juzos. Senhor. Pois tu. Senhor, s Altssimo sobre toda a
terra; tu s sobremodo exaltado acima de todos os deuses (versos 8, 9).
A viso do trono, como parte da cena do juzo, tambm revela o reino divino. A
monarquia no idia nossa de perfeio. O povo no elege Deus, e Seu governo no inclui
diferentes partidos polticos. De fato. Sua presena domina tudo, e Ele tem todo o controle. Mas,
tal domnio era o maior desejo dos heris bblicos (Sal. 139:7-9; 33:5; 119:64; 104:24; Isa. 6:3;
Num. 14:21; Hab. 3:3; Rom. 14:11; Fil. 2:10). Todos os inimigos de Deus so exterminados. A
histria j no mais arrastada nas mos do destino ou dos opressores. A cidade de paz e
justia, sonhada pelos profetas, no teve sua origem em negociaes. Seus muros ressoam
com o grito de vitoria completa e radical sobre o mal e a morte.
O Ancio de Dias uma expresso estranha, no encontrada em nenhum lugar na
Bblia, apesar de expresso similar, aparecer na literatura Ugaritca (Cananita) chamando o
grande deus El o rei, pai de anos e juiz.^ A idia conduzida aqui, aquela da eternidade do
deus-juiz, um conceito reforado pela imagem do cabelo branco. Cercado por multides de
servos que O assistem, o Ancio de Dias representa o prprio Deus. (cf. Sal. 68:18; Heb. 12:22).
Alm disso, Ele aquele que ascendeu ao grande trono para reinar e julgar. Na tendncia
bblica. Sua idade avanada o qualifica melhor como juiz. Idade sinal de sabedoria. O Taimude
faz aluso a esta passagem em Daniel, quando menciona o cabelo de Deus como sendo preto
quando Ele vai guerra como um jovem e branco quando sentado na corte como um homem
idoso. O Ancio de Dias estava presente no comeo do tempo, como Seu nome indica. Ele sabe
toda ao quando ainda no nascida (Sal. 139:1-4). Somente Ele sabe a histria inteira e est
na melhor posio para julgar. Suas vestes... branca como a neve (Dan. 7:9) representa Seu
carter. Ele um juiz que no pode ser subornado, e Seu veredicto ser totalmente objetivo.
No tendo tido parte no pecado, Ele est pronto para condenar. Sua faculdades morais de juzo
permanecem no entorpecidas. Somente Ele tem conhecimento do bem e do mal, um paradoxo
j enunciado em Gnesis. Quando o homem e a mulher pecaram e mal se misturou com o bem
ao ponto de ser humanamente impossvel separ-los. Quanto mais a pessoa se dedica ao mal,
menos ela o v como tal. Somente Ele que nunca esteve sujeito ao mal, pode verdadeiramente
conden- lo.
Qs livros se abrem imediatamente aps o Ancio de Dias tomar seu assento. ltimo
processo do juzo. Q profeta no acrescenta nada mais. A Bblia geralmente descreve Deus
como escrevendo num contexto de juzo (ver captulo 5). A meno dos livros no tribunal divino
tambm implica em juzo. A funo deles registrar todas as aes passadas, e servir como
testemunhas silenciosas, durante o juzo (xo. 13:9; 17:14). por isso que o profeta Malaquias
fala que um memorial foi escrito (mal. 3:16-18). Esta perspectiva de lembrana novamente
relata juzo para salvao.
 Por exemplo, Deus se lembrou de No (Gn. 8:1), Abrao, Isaac, Jac (xo. 32:13),
Raquel (Gn. 30:22), Ana (I Sam. 1:19)), e Israel (Sal. 115:12). Nos salmos, as vtimas da
opresso clamam Lembra-te, Senhor! (Sal. 25:6; 74:2; 89:50, 119:49; etc.).
Mas a lembrana de Deus pode tambm trazer punio. Deus se lembra de Amaleque (I
Sam. 15:2), de nossas iniqidades (Sal. 79:8; Jer. 14:10), e Babilnia (Apo. 16:19) e sua
iniqidade (Apo. 18:5).
Do mesmo modo, livrar-se h teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro
(Dan. 12:1). Ainda, tambm nos livros, que Daniel testemunha a execuo do chifre pequeno
(Dan. 7:11, 12). O momento que o livro abre, contudo, no coincide com a execuo da
sentena. O que Daniel v nos livros apenas o veredicto, se culpado ou no. A sentena vem
depois. Versos 11 e 12 anunciam o destino do chifre pequeno, mais especificamente do quarto
animal, carregando o chifre pequeno. A destruio do quarto animal total, em contraste com a
destruio, apenas parcial, dos outros trs animais, cada um sendo a continuao do anterior.
Devemos ento ler os versos, anunciando a morte do quarto animal, como antecipando
um futuro distante, enquanto que, interpretando os versos que descrevem a morte dos outros
trs animais, como uma volta ao passado. Os versos 10-12: E os livros foram abertos. Ento,
estive olhando [nos livros abertos]... estive olhando at que o quarto animal foi morto, e o seu
corpo destrudo; pois ele foi entregue para ser queimado pelo fogo. (Quanto aos outros foi-lhes
tirado o domnio; todavia foi-lhes concedida prolongao de vida por um prazo e mais um
tempo.)
Deus pretende que a viso do juzo seja uma boa notcia. No crepsculo da histria
humana, o evento do juzo o ltimo raio de esperana. O juzo anuncia um novo mundo, uma
nova ordem, uma cidade de paz e justia. A promessa do fim de nossa misria prediz um novo
comeo.

III. Um Filho do Homem

O ltimo estgio da viso o mais fantstico e tambm o mais perturbador. Vinda sobre
as nuvens, algum como filho do homem (verso 13), se apressa na viso. Sua identidade e
sua chegada em cena nos intrigam grandemente.
I. Sua Identidade
Desde o inicio, a viso do filho do homem, contrasta diretamente com aquela dos
animais, fazendo um paralelo de Sua semelhana (como um filho do homem) com a
semelhana dos animais (como um leo, como uma guia, etc.). Tambm, a humanidade
deste filho do homem (filho do homem a linguagem bblica para algum de natureza
humana) severamente destaca os atributos dos animais hbridos. O humano oposto ao animal.
o contraste j apontado no comeo do captulo, atravs de uma aluso experincia de
Nabucodonosor (verso 4) e nos versos precedentes sobre o chifre pequeno
(verso 8). Na linguagem de Daniel, este contraste faz a diferena essencial entre as duas ordens
fundamentais: aquela dos animais e aquela do filho do homem. O animal simboliza a dimenso
poltica dos reinos da terra enquanto o humano simboliza a dimenso religiosa do reino do cu,
algo j atestado por diversas passagens (Dan. 2:45; 3:25; 4:34; 5:5, etc.)
No contexto do livro de Daniel, o filho do homem partilha sua essncia com aquela do
reino de Deus. Uma inscrio babilnica usando a palavra Barnash (filho do homem) para
designar um alto dignitrio do reino, particularmente como o espanhol Hidalgo, nos ajuda a
entender esta passagem mais claramente.
Alm disso. Sua vinda sobre as nuvens identifica-0 claramente com Deus, cujo retorno
as escrituras descrevem em termos similares (Isa. 19:1; Sal. 18:10-13). A tradio judaica
unnime (Rashi, Ibn Ezra, Saadia Gaon, etc) em reconhecer tal personagem como sendo o Rei-
Messias. O novo Testamento, e depois a tradio crist, tem assimilado o conceito filho do
homem com Jesus Cristo. desta passagem que os primeiros cristos derivaram suas
saudaes de esperana, Maran atha, O Senhor est vindo. O verbo aramaico atha (vem)
aparece em nossa passagem para descrever a chegada deste filho do homem (Dan. 7:13).
2.Sua Vinda
Daniel o v descendo (verso 13, traduo literal) do cu. A esperana vem de outro
lugar, uma verdade repetidamente enfatizada atravs da Bblia. Homens e mulheres no podem
se salvar. Eles precisam de Deus, que externo a eles. Daniel descreve o movimento de
descida do filho do homem atravs do uso de sete verbos, o passa do qual faz trs fases
distintas
A fase 1 ocorre durante o perodo contemporneo do profeta, e apresentado pelo
verbo no tempo particpio: e observava algum como um filho do homem (estava) vindo nas
nuvens do cu (verso 13, traduo literal).
Durante a fase 2, o profeta olha no passado em relao ao particpio acima e pronuncia
trs verbos no tempo perfeito aramaico, o qual ns traduzimos por um tempo mais que perfeito:
Ele veio ao Ancio de Dias, foi trazido a ele, e ali foi dado para ele o domnio, a gloria e o reino
(verso 13, 14, traduo literal).
Depois, na fase 3, o profeta olha o futuro em relao ao particpio na fase 1 e expressa
trs verbos no tempo imperfeito aramaico, o qual nos traduzimos por um futuro: todos os povos,
naes e lnguas o servissem] o seu domnio um domnio eterno que no passar, e o seu
reino tal, que no ser destrudo
Em outras palavras, entre a vinda do Filho do homem, que inaugura o reino (fase 1), e 0
real estabelecimento daquele reino (fase 3), o autor insere um flashback que olha o filho do
homem em encontro prximo {qrb, verso 13) com o Ancio de Dias, na ocasio do juzo.
Atravs desse movimento de vai-e-vem no tempo - presente, passado e futuro - o profeta indica
que, um dos passos em direo ao estabelecimento do reino, um perodo de juzo.
Este mesmo filho do homem, que tem participado no processo de juzo, reaparecer para
salvar a multido dos santos na inaugurao de Seu reino. O filho do homem tem a ltima
palavra sobre quem ser salvo e quem no o ser. Ele a ligao entre o juzo e o reino. Para
passar do juzo ao reino, devemos passar por Ele.
Nossa esperana no tem sido v. O profeta tem identificado o filho do homem nos
cus distantes. Esta ligao entre o cu e a terra, aquela sonhada pelo patriarca Jac quando
ele dormiu em sua pedra (Gen. 28:11, 12), anunciada pelos profetas, e ansiada atravs dos
Salmos, a esperana de Israel e dos cristos, finalmente cumprida. A estrutura total do
captulo 2 repousa nesta compreenso. Trs vezes o texto alterna da prosa para a poesia, como
a viso muda, num vai-e-vem, entre cu e terra
versos 208 na terra em prosa
versos 9,10 nos cus em poesia
versos 11, 1 2 na terra em prosa
versos 13, 14 nos cus na em poesia
versos 15-22 terra nos cus em prosa
versos 23-27 em poesia
O cu e a terra parecem responder um ao outro, pela primeira vez, pois o cu j no
est vazio. Finalmente, ele tem uma voz - a voz de vitria, de reconciliao. Este o corao do
livro de Daniel. O captulo 7 o captulo da esperana, do dialogo renovado.
Mas, apesar disso, Daniel est muito perturbado (verso 28). Ele ainda o profeta no
exlio, aguardando a redeno.

ESTRUTURA DE DANIEL 7

Prlogo: Vises da cabea (verso 1)

 A. Exposio da viso (versos 2-14)
I. O leo, o urso e o leopardo (versos 2-6)
II. O outro animal (versos 7-12)
a O quarto animal b
Os dez chifres
c O chifre pequeno
O Juzo

Ci O chifre pequeno bi O
animal com dez chifres ai Os trs
animais
III. O Filho do Homem (versos 13, 14)
Chegando
Flashback do juzo
Reino de Deus
B. Expiicao da viso (versos 15-27)
I Primeira explicao (versos 15-18)
Os quatro animais, o juzo, o reino
II Pedido de mais explicao (versos 19-22)
O quarto animal, o juzo, o reino
III Explicao final (versos 23-27)
O quarto animal, o juzo, o reino Eplogo:
Pensamentos perturbados (verso 28)

'.Norman Porteous, Daniel: A Commentary, 2nd, Ver. Ed. (Londres: 1979), p. 95; ver |L.F. Hartman and A. A. Di Leila, The
Book of Daniel, Anchor BIble (New York: 1977), vol. 23, p. 208.
7Lacocque, The Book of Daniel, p. 122.
^.Vera insero de Nabonidus em Pritehard, Anclent Near Eastern Texts, PP. 562, 563.
.Donald Kagan, Steven Ozment, e Frank M. Turner, The Western Herltage, 3rd Eed. (New York: 1987), p. 59. ^.Babylonian
Taimud KIddushIn 72a.
.Babylonian Taimud Yoma 77a.
^.A.AIba, Rome et le Moyen Age jusqu'en 1328 (Paris: 1964), p. 164.
.Ver Ren Grousset e Emile G. Lonard, Histoire Universelle, vol. 1, Des origines llslam, sous La direetion de G.
Grousset et D. G. Leonard (Paris: 1968), p. 349; cf. Charles A. Robinson, Jr., Anclent HIstory: From Prehistorlc Times ti the Death
ofJustInlan (new York: 1951), pp. 658-665.
.P. De Luz, Histoire ds Papes (Paris: 1960), vol. 1. p. 62.
'.L'Egllse de St Augustin Tpoque moderne (Paris: 1970), vol. 1, p. 32
".Gense de 1'Antlsmltlsme (Paris: 1956), p. 196.
 o livro de Apocalipse descreve o mesmo evento. Parece o mesmo animal de 10 chifres, primeiro ferido depois
completamente curado (Apo, 13:3, 12). A Histria mostra que a autoridade papal, apesar de ter sido sacudida no raiar do sculo
dezoito, foi restaurada no reavivamento catlico do sculo dezenove (ver YCongar, L'Eglise de St. Augustin I 'poque modeme,
PP. 414, 415).
A pequena diferena na pronuncia do nome de Daniel (em Ezequiel Danei, sem o yod) no recebido como um
argumento vlido contra nossa identificao. Sabemos que os Massoretas adicionaram o yod muito mais tarde, em torno do
dcimo sculo, como uma vogal. Alm disso, a tradio Massortica sugere, na margem do texto de Ezequiel 28:3, a leitura
alternativa (qere) Daniel. Este mtodo de leitura dupla tambm atestado para outros nomes. Por exemplo. Gnesis 46:24 chama
o filho de Naftali, JahtseeI e Jahtsiel (com um yod) em II Cron. 7:13; do mesmo modo, o nome do rei srio Hazael escrito com a
letra vogal hey em II Reis 8:8 e sem em II Reis 8:9.
A viso de Ezequiel 14 datada do sexto ano de Jeoiaquim (Eze. 8:1; 1:2), isto , 13 anos depois de Daniel ter chegada
na Babilnia, sinal do juzo de Deus contra Israel (Daniel 1). Ezequiel estava bem acostumado com Daniel, e sua aluso a ele no
contexto mencionado duas vezes na passagem (Eze. 14:14, 20), indica os trs nveis do Juzo divino, variando do geral para o
particular: a terra (No), o povo de Israel (Daniel), a famlia e o individall (J).
'^.Ver I AB 1-7; cotado em Lacocque, PP. 142, 143.
Babylonian Taimud Hagigah 14a.
'^A. Caquot, Les Quatres btes ET Le Fils d'Homme (Daniel 7), in Semitioa 17 (1967): 31-71.

Captulo 8

A GUERRA DE KIPPUR
 Terminamos o captulo 7 com o profeta declarando, Eu, Daniel, estive muito
perturbado. O comeo do captulo 8 faz eco com o Eu, Daniel (Dan. 8:1). O captulo 8 a
continuao do captulo 7. Assim que entramos no captulo 8, ns mesmos, ainda estamosl
interessados e preocupados pelos eventos do captulo 7. O relacionamento entre as duas
vises, depois associado por suas ocorrncias cronolgicas. A viso do captulo 7 toma lugar
no primeiro ano de reino de Belshazzar; aquele do captulo 8 no terceiro ano do mesmo reino
(551 AEG). Este mesmo padro, tambm aparece na introduo do captulo 1 e 2
(respectivamente primeiro e terceiro anos do reino de Nabucodonosor), e no captulo 9 e 10 (o
primeiro e terceiro anos do reino de Dario). O padro liga as duas vises consecutivas. Alm
disso, as duas vises tm diversos temas em comum, e cobrem o mesmo perodo histrico at o
fim. Ainda, as duas vises permanecem fundamentalmente diferentes. Na forma, vamos do
aramaico de volta ao hebraico; e no contedo, os quatro animais so agora muito familiares
lutando um com o outro at a morte. a batalha de Kippur, da expiao.
A luta conclui com um estranho ritual, cuja natureza preocuparia Daniel por toda a viso.
Mas a perturbao de Daniel difere do infortnio daquela que aconteceu aos israelitas em 1973,
durante a guerra do Yom Kippur deles. Aquela que ele v (versos 3-12) e ouve (versos 13, 14),
vai alm dos limites histrico e geogrfico de Israel: A guerra de Kippur de Daniel acontece em
uma escala csmica.

1.1 Que Daniel V

A viso tem duas partes, cada uma introduzida pela frase e olhei, e eis (versos 3, 5).
1.1 Carneiro
Como captulo 7, o profeta v o animal prximo da gua. No captulo 7 era o mar
grande, o Mediterrneo. Aqui, s um rio prximo da cidade de Sus, talvez at um canal,
como indicado pelo termo dual hebraico ubal (Dan. 8:2), que significa conduzir. O captulo 7
tem toda a viso estendida em tomo do Mediterrneo. Aqui ela no vai alm dos limites do
imprio Persa. Quanto cidade de Sus, a 370 quilmetros ao leste de Babilnia, teria se
tornado mais tarde uma das capitais mais ricas dos reinos persas, e sua residncia favorita,
onde eles guardaram todos os seus tesouros. A presena do um canal sugere prosperidade. No
mundo babilnico, canais serviam como base para uma agricultura prspera e abundante. Uma
inscrio de Nabucodonosor faz referencia ao canal babilnico de nome Libil-khigalla , que ele
possa trazer abundncia. A palavra libil (que traz) deriva da mesma raiz de nossa palavra ubal
(rio, canal).^
 Neste background de riqueza e prosperidade Daniel focaliza um carneiro atacando em
direo ao ocidente, ao norte, e ao sul, - um modo colorido de sugerir a expanso de suas
conquistas se estendendo aos trs cantos da terra e omitindo o canto de sua origem, o leste.
Seu apetite voraz, por espao, e seu chifre mais alto do que o outro lembra-nos o urso no
captulo 7, com seu desejo de carne e tendo um lado mais alto que o outro. O carneiro assim
representa o reino do urso, isto , o reino dos Medos e Persas. A interpretao da viso apia
nossa concluso (Dan. 8:20).
A Histria confirma a profecia. Quatro anos mais tarde, em 547 AEG, Ciro, o Persa,
tendo j conquistado a Media (ver captulo 7), agora oprime a LIdIa, estendendo os limites de
seu reino to distante quanto o Mar Egeu. Em 539 AEC ele, finalmente, toma Babilnia. Os
Persas, originalmente vassalos dos Medos, suplantaram-nos e dos dois chifres se tornaram o
mais alto deles que cresceu depois (verso 3).
2.1 Bode
A viso continua, e um bode aparece em cena avanando contra o carneiro, que
permanece de p junto ao canal, como que protegendo seu acesso. Atacando o carneiro, o
bode 0 fere fatalmente. A viso enfatiza a velocidade do bode e seus quatro chifres, lembrando-
nos do leopardo no captulo 7, tambm definido pela sua velocidade e quatro cabeas (Dan.
7:6). O bode representa a Grcia, que vem do ocidente, uma concluso mais tarde comprovada
pela interpretao da viso (Dan. 8:21).
A Histria de novo confirma a profecia. Em 490 AEC os atenienses derrotaram os Persas
na batalha de Maratona. Depois o exercito de Alexandre, operou atravs de Arbela e Derrotou o
fraco Dario em 331 AEC. Limpou assim, o caminho para as cidades douradas de Babilnia e
Sus. Uma vez conquistadas, suas tremendas riquezas caram nas mos de Alexandre. Tome
esta cidade [Sus], e ento voc no precisa ter medo de desafiar Zeus por riquezas^ declarou
Aristogorus para Cleomens, rei de Sparta, sobre Sus. E, de fato, a recente riqueza adquirida
por Alexandre chegou a 50.000 talentos, o equivalente a vrios milhes de dlares. O inimigo
hereditrio da Grcia foi completamente derrotado;... Alexandre, deliberadamente, ateou fogo ao
palcio de Xerxes, de modo que o mundo deve entender claramente que um regime deu
caminho para outro.^ Alexandre tomou o ttulo de Rei da Prsia. Mas, ainda mais ambicioso,
ele cruza sobre a altas montanhas da sia e desce ao Vale Ind. No auge de sua glria, aos 33
anos de idade, ele sucumbe doente e morre vtima de sua prpria ambio. A Histria cumpre a
viso nos mnimos detalhes. Mas no auge de sua fora seu chifre grande foi quebrado. Quatro
dos generais de Alexandre dividiram o reino entre eles e no seu lugar outros quatro tambm
notveis nasceram para os quatro centos do cu (verso 8).
3. O Chifre Pequeno
L aparece ento um novo poder cuja aparncia e atividades nos lembram do chifre
pequeno no captulo 7.
 1. Como no captulo 7, um chifre pequeno o representa (verso 9).
2. Como no captulo 7, ele mostra grande arrogncia (verso 23) e inteligncia (versos 23,
25).
3. Como no captulo 7, este poder quer usurpar Deus. Como a Torre de Babel, o chifre
pequeno se engrandeceu at o exrcito do cu (verso 10). A ligao entre o chifre pequeno e a
Torre de Babel recebe, depois, confirmao pelo uso do verbo crescer {gdl), repetido trs
vezes (versos 10, 11, 25) em nosso texto. Uma palavra da mesma raiz, a Bblia usa-a para
caracterizar e Torre de Babel {migdal). A tentativa de usurpar Deus toma lugar em dois nveis.
Primeiro como o chifre pequeno no captulo 7, o chifre do captulo 8 assume a
prerrogativa de Prncipe do exrcito (verso 11) e lhe tomou o holocausto contnuo
(literalmente sacrifcio perptuo). Este sacrifcio queimou continuamente no altar {tamid\
perptuo) e simbolizou a presena fiel de Deus entre Seu povo. Este ser o holocausto
contnuo por vossas geraes... onde vos encontrarei, para falar contigo a... Habitarei no meio
dos filhos de Israel, e serei o seu Deus; e eles sabero que eu sou o Senhor seu Deus, que os
tirei da terra do Egito, para habitar no meio deles (xo. 29:42-46). Ao tomar o sacrifcio dirio,
o chifre se coloca ele mesmo no lugar de Deus na experincia religiosa.
Alm disso, como o chifre pequeno do captulo 7 o chifre do captulo 8 despreza a lei.
lanou a verdade por terra (literalmente pisou verso 12). A palavra emeth usada aqui por
verdade sinnimo com lei (ver Sal. 43:3; 119:43, etc.). Em hebraico, verdade uma ao
concreta de obedincia a Deus e no tem nada a ver com o conceito abstrato de verdade.
qualquer coisa, de acordo com a lei. A palavra emeth deriva da raiz aman (a origem de nossa
expresso Amn), que significa obedecer, ser fiel, e significa uma referncia a uma
autoridade maior. Comentaristas judeus (Ibn Ezra, Rashi) interpetaram o verso significando que
o chifre pequeno deve anular a Lei [Tor] e a observncia dos mandamentos.''
4. Como no captulo 7, este poder tambm persegue os santos (verso 24).
5. E finalmente, como no captulo 7, o chifre pequeno sucede o reino dos animais, e fica
at o fim como poder nico. Indubitavelmente, o mesmo daquele encontrado no captulo 7.
A nica diferena seria sua origem. Diferente do chifre pequeno do captulo 7, que
emerge de um dos quatro animais, o chifre pequeno do captulo 8 surge de um dos quatro
ventos do cu (Dan. 8:8). Esta expresso nos leva de volta s origens dos quatro animais no
captulo 7: o mar sacudido pelos quatro ventos do cu (Dan. 7:2). O chifre pequeno teria ento
emergido de um daqueles ventos e no de um dos chifres, como algumas tradues parece
indicar. Antes de tudo, normalmente o chifre cresce da cabea e no de outro chifre. Alem disso,
no livro de Daniel, quando um chifre aparece depois do anterior, sempre s custas da queda
de algum deles. (Dan. 7:8; 8:8).
 Gramaticalmente falando, a expresso hebraica traduzida como de um deles (Dan.
8:9)) deve na verdade ser lida como de uma [feminino] deles [masculino], sugerindo uma
ligao com a expresso precedente: os quatro ventos [feminino] do cu [masculino]. Na
poesia hebraica, isto conhecido como paralelismo gramatical com a aliterao de te m.
Ventos (F) do cu (M): ruhot hashamaim
De um (F) deles (M): ahat mehem (versos 8, 9)
Atravs do uso dos quatro ventos, Daniel faz aluso aos quatro animais. Ao mencionar
que 0 chifre veio de um dos ventos, ele est indicando que ele se origina em um dos animais. O
profeta, propositalmente, no faz nenhuma meno dos animais para manter a ateno de seus
leitores somente no carneiro e no bode.
4. A Associao do Carneiro e o Bode
A questo , por que a viso do captulo 8 substitui o ciclo de quatro animais com
apenas dois, e mais insignificante nesse caso. Ela omite o primeiro e o quarto reinos, ambos
considerados primeiramente por Daniel: Babilnia, a residncia presente de Daniel representada
pela cabea e o leo (Dan. 2:37, 38; 7:4) e Roma, o estranho reino que perturbaria
profundamente Daniel (Dan. 2:40; 7:7, 19). E por que este repentino recuo do fantstico ao
familiar, do bizarro animal hibrido, representando reinos pagos, a dois animais comuns,
classificados como limpos pela lei levtica?
Se Daniel decidiu usar os dois reinos do meio como a principal caracterstica de sua
viso, exatamente por causa de sua insignificncia. Seu principal foco na verdade, no os
reinos em si, mas os dois animais: o carneiro e o bode.
Esta associao se torna significante, no contexto do maior festival anual judaico, o Yom
Kippur, o Dia da Expiao (Lev. 16:5). O Yom Kippur tem como seu sacrifcio tradicional, a oferta
dual de um carneiro e um bode. Alm de suas representaes dos reinos Medos- Persas e
Grcia, os dois animais tambm evocam o Dia da Expiao.
A atmosfera levtica se define at mais, na ao do chifre pequeno, que envolve o
holocausto contnuo, pecado, e o santurio (Dan. 8:11). A passagem at menciona o
principal oficiante do sistema sacrifical, o sumo sacerdote. A palavra hebraica traduzida como
Prncipe ou chefe {SAR; versos 11, 25) o termo tcnico para o sumo sacerdote (Ezra 8:24).
No contexto do livro de Daniel a palavra se refere a Michael (Dan. 10:5, 13, 21; 12:1), que est
vestido de linho, como o sumo sacerdote oficiante, durante o Dia de Kippur (Lev. 16:4).
Mas, aproxima cena ainda mais explcita em sua interferncia com Dia de Kippur.

II.O Que Daniel Ouve

I. Um Juzo
Naqueles trgicos momentos de vitria para o chifre pequeno, a viso vai da vista para 0
som. Daniel ouve uma conversa entre dois seres. A mesma coisa aconteceu na viso do
captulo 4, tambm referido como um santo (Dan. 4:13, 14, 23; 8:13). Ao usar as mesmas
palavras que o captulo 4, Daniel sugere um contexto similar de juzo. Esta vez a questo
gritada por um dos santos precipita a deciso: At quando esta viso do contnuo: o pecado
devastador entregue, e o santurio e o exrcito pisados? (Dan. 8:13, traduo literal).
Quase todas as palavras citadas por este verso fazem aluso ao precedente do
chifre pequeno: viso (verso 1); continuo (verso 11, 12); entregue (verso 12); santurio
(verso 11); exrcito (verso 10-12), pisado (verso 10). A passagem fala contra o
comportamento deles. A referncia oferta continuada, e todos os assuntos relacionados
(pecado, entrega, santurio, lei, etc.), protesta a tentativa do chifre pequeno de substituir Deus e
assim se envolver ele mesmo com terminologia religiosa. A meno do exrcito e assuntos
relacionados (entrega, pisadura) aponta para a perseguio dos santos, quanto tempo vai [tudo
isso] durar? Quanto tempo? (ad matay?). Nos salmos a expresso foi o clamor dos oprimidos
(Sal. 6:4; 13:2; 62:3; 74:10; 94:3. etc.) E para seus clamores vem o grito de esperana.
A mesma palavra que formula a questo - ad (at) - introduz a resposta dada pelo
segundo santo.
At quando? pergunta um santo (ver Dan. 8:13).
At duas mil e trezentas tardes e manhs; ento o santurio ser purificado,
respondeu o outro (ver verso 14).
Somente aps 2300 tardes e manhs, a turbulncia destruidora do chifre pequeno vai
terminar, uma interpretao dada mais tarde pelo anjo Gabriel: Mas ser quebrado sem intervir
mo de homem (verso 25. Q fim do chifre pequeno no ser resultado de causas naturais, mas
por um ato extraordinrio de juzo, por partes de Deus, fechando o circulo da histria (Dan. 2:34;
11:45).
Como no captulo 7, o comportamento de chifre pequeno julgado de cima e depois
destrudo (Dan. 7:10-12). Q captulo 8 segue a mesma estrutura do captulo 7:
Captulo 7: animais/reinos - chifre pequeno - juzo
Captulo 8: animais/reinos - chifre pequeno - limpeza do santurio.
De acordo com o paralelismo entre os dois captulos, o evento descrito no captulo 8
como a limpeza (ou re-consagrao) do santurio, correspondera ento ao dia do juzo no
captulo 7. De modo significante, a Septuaginta traduz este termo com a palavra grega
katharisai (purificar), uma palavra tcnica usada para se referir ao Kippur. Q grande
comentarista judeu Rashi tambm sugere que devemos ler esta passagem no contexto do Dia
da Expiao.
Q que 0 captulo 7 chama de Dia do Juzo o captulo 8 designa como Dia da Expiao.
Eles so na verdade o mesmo evento. Israel experimentou o Dia da Expiao como atualizao
do ltimo juzo.
Levticos 16 introduz a cerimnia do Kippur pela aluso ao juzo. Q texto comea com
a morte dos filhos de Aro, feridos pelo fogo divino, e com o trato da morte, que fica como uma
sombra sobre o resto de Israel (verso 1, 2), estendendo sobre a totalidade do povo (versos 33,
34). O ritual em si rico em conotao de juzo: a separao dos dois bodes, um puro e outro
impuro; o destino que os separa (versos 8-10); a obrigao do jejum e o afligir da alma (verso
29); as mltiplas asperses do sangue (versos 15, 19, 27); e a abiues (versos 24, 26, 30,
etc.).
At hoje os judeus celebram o Kippur como o dia do juzo ou da expiao. Durante o ano
inteiro algum pode esquecer Deus e a religio e cometer crimes. Mas at o maior vilo, se ele
judeu, vai se arrepender no Dia da Expiao, e tremer ao som do shofar, o sinal do juzo
divino. Os judeus identificam o Kippur com o dia do juzo. As oraes recitadas naquele dia so
significantes:
devemos dar toda santidade a este dia, pois o dia de medo e tremor. Neste dia, seu
reino ser estabelecido e seu trono firmado... Pois tu s o juiz, o promotor e a testemunha, quem
escreve e sela. E te lembrars as coisas h muito esquecidas, e abre o livro da memria...
Ento soar o grande shofar, e a voz do silncio ser ouvida, os anjos sero contidos pelo medo
e tremendo e devero dizer: chegou o dia do juzo!^
De acordo com uma antiga tradio, no dia de Kippur Deus se assentar em Seu trono
para julgar o mundo, ao mesmo tempo Juiz, Advogado, Experiente e Testemunha, abre 0 Livro
dos Registros; lido, sendo encontrada a a assinatura de todos os homens. A grande trombeta
ouvida: ainda uma pequena voz ouvida; os anjos estremecem, dizendo, este o dia do
juzo.
De fato, a na tradio judaica o juzo de Kippur comea no primeiro dia do ms, portanto
do ano (Rosh Hashanah). Os dois festivais tem tido uma longa associao. Cada um representa
o mesmo ritual (Num. 29:1-5, 8-11) e se ouve o mesmo som do shofar (Lev. 25:9; 23:224).
Os judeus tm entendido os 10 dias que precedem o Kippur, como um tempo de
provao, durante o qual eles se prepararam para o dia do juzo. A tradicional saudao durante
o perodo Hatima tova, que voc possa ser bem selado - uma aluso ao juzo divino, que vai
decidir e selar o destino de cada indivduo.
para os indivduos mdios, quem no totalmente corrupto e nem totalmente bom, ter
um acordo de 10 dias [Tishri 1 to Tshri 10]; eles tem at o dia de Kippur para se arrependerem, e
neste caso eles podem viver; de outro modo, a morte vai punir seu comportamento
pecaminoso,^

2.Uma Criao
De acordo com Levticos 16, este festival tem implicaes csmicas. O povo submeteu
toda a iniqidade do povo ao juzo divino. A expresso todos seus pecados ocorre como o
motivo principal em Levticos 16 (versos 21, 22, 30), e tambm aparece no salmo inspirado por
este grande festival (Sal. 130:8). O Dia da Expiao o momento onde os pecados de todo
Israel recebem expiao, ou perdo. Perdo foi assegurado durante o ano atravs do sacrifcio
continuo, mas no Dia da Expiao, ele necessitou da substituio de outros sacrifcios. A
expiao do pecado j no um assunto individual. O DIa da Expiao era o nico tempo,
quando a totalidade do povo de Israel e todo o espao do santurio, eram totalmente
purificados (Lev. 16:17, 33, 34). Era tambm nico tempo no qual o sumo sacerdote podia
entrar no Santo dos Santos, no santurio, e fisicamente se apresentar a Deus (xo. 30:6-10;
Lev. 16:2, 14). Era o nico tempo quando o Grande Perdo de Deus se estendia alm do
perdo simples, individual. O pecado no era somente perdoado, mas banido do campo. O
sumo sacerdote enviava AzazeI, a encarnao do pecado, para o deserto (verso 21).
Mas, esta cerimnia representa mais do o juzo. A limpeza do santurio , na verdade, 0
sinal da purificao total de toda a terra, no dia do juzo de Deus. A teologia Bblica entende que
os israelitas so os representantes do mundo inteiro que Deus criou. A descrio da construo
do santurio em xodo 25-40, faz paralelo com a narrao da criao do mundo em Gnesis
1:1-2:4. Ambos ocorrem em sete estgios e ambos terminam com a mesma frase tcnica:
acabou a obra (Gn. 2:2; xo. 40:33). A construo do Templo de Salomo, tambm acontece
em sete estgios, e termina com as mesmas palavras acabou a obra (I Reis 7:40, 51). A frase
aparece apenas nestas trs passagens da Bblia, e claramente indica 0 relacionamento entre o
santurio-templo e Criao. Os Salmos tambm testemunham desta ligao: Edificou o seu
santurio, como os lugares elevados, como a terra que fundou para sempre (ver Sal. 789:69;
cf. 134:3; 150:1,6).
De certo modo, Kippur nos lembra, ento, do Sbado semanal, evocado como naquele
dia da criao do mundo (xo. 20:11; cf. Gn. 2:1-3). De forma significante, de todos os festivais
descritos no livro de Levticos, encontramos o livro destacando somente estes dois, 0 Sbado e
o Dia da Expiao, separados como sendo um dia quando o povo deve no trabalhar, como
oposto de fazer, trabalho regular (Lev. 23:3, 28, 35, etc.).
Para os israelitas, Kippur simboliza a purificao do mundo, uma verdadeira recriao.
por isso que Daniel usa a expresso tardes e manhs (Dan. 8:14), uma frase que ocorre
estritamente no com texto da Criao (Gn. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).
A tradio judaica tambm associou a idia da Criao, como aquela do juzo, o dia de
Kippur. O Midrash antigo, interpretando os primeiros versos da Criao, declara: E houve uma
tarde, e houve uma manh, um dia, isto significa que o Santo, Bendito seja Ele, deu a eles
(Israel) um dia, o qual no outro seno o dia de Kippur.^^
As oraes recitadas no Yom Kippur lembram ao crente que o Deus que julga tambm
o Criador que perdoa, Bendito sejas tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que abre a
porta de Sua graa, e abre os olhos daqueles que esperam pelo perdo dEle que
criou luz e escurido, e todas as coisas.^^
Como pode o humano ser justo perante seu Criador, quando ele fica nu perante
Ele?^2
A profecia de Daniel v, no horizonte da histria, um Kippur celestial descrito em termos
de juzo e criao. O Kippur que os israelitas celebraram no deserto, no seno um traado
grosseiro do Kippur celestial. Os dois eventos pertencem a duas ordens totalmente diferentes. E
ainda, para compreender o Kippur divino, preciso entender o Kippur terrestre. Sua mensagem
espiritual nos lembra, de que a histria vai chegar ao um fim, que o Deus- Juiz vai se levantar
para selar o destino da raa humana, e preparar para eles um novo reino.
Agora entendemos a relevncia de ambos, o juzo e a criao, durante tais momentos
na histria. Na verdade, o juzo e a criao realizam o mesmo caminho. O Juzo elege um novo
povo, arrancado das garras do pecado e do sofrimento, um povo apartado, separado dos outros
povos, mas tambm um povo perdoado. A Criao molda um mundo novo, liberto da sombra da
morte, um planeta purificado. Neste contexto, o juzo sinnimo de criao, como ambos
implicam numa separao radical.'"' O Kippur simultaneamente o anncio do juzo divino e a
esperana da re-criao.
Por outro lado, o anncio do juzo de Deus convida-nos ao arrependimento. Yom Kippur
0 dia para o israelita negar a si prprio (Lev. 16:29, 31), o dia de assumir responsabilidade
por suas aes. Deus criou [o] mais profundo do ser e pesou todas as aes (Sal. 139). Mas
acreditar no juzo divino no implica em uma atitude desolada, de humilhao em misria e
iniqidade, sempre passando por juzo. Ao contrrio, alegra-te... anime-te o teu corao nos
dias da tua mocidade, e anda pelos caminhos do teu corao, e pela vista dos teus olhos; sabe,
porm, que por todas estas coisas te trar a juzo (Ecl. 11:9). O Juzo no exclui a alegria da
vida - de preferncia implica isso. Nosso anncio do juzo prov a estrutura na qual sentimos a
vida.
A promessa da re-criao tambm valida nossa esperana. Podemos esperar mudanas
reais. A verdadeira salvao histrica, no somente espiritual. No podemos salvar, a ns
mesmos, em nossa condio presente. Somente Deus pode, e para fazer isso Ele precisa
transformar o mundo - o significado essencial por trs do festival de Kippur. Uma velha histria
fala de 10 rabinos, corretos e justos, torturados at a morte pelos Romanos. O livro de oraes
narra que uma voz ento rasgou atravs dos cus e clamou: essa ento a recompensa do
justo? qual Deus respondeu: cala-te! ou eu destruo o mundo! No h outra soluo para o
problema do mal. A salvao implica a destruio da verdadeira causa do sofrimento e morte.
No uma experincia mstica ou psicolgica, salvao um evento de propores csmicas,
que vem do alm e est situada na histria.
Lembramos que o captulo 7 localiza o juzo depois de um tempo, tempos e metade de
um tempo, isto , depois de 1798. O captulo 8 ainda mais explcito: o reino do chifre pequeno
duraria 2300 tardes e manh. A expresso tarde-manh, emprestada da histria
da Criao, representa um dia que devemos entender, no sentido proftico, como um ano
(representando 2300 anos). Mas esta nova informao no ajuda muito. Um perodo de tempo
sem nenhuma indicao de seu ponto de partida poderia estar suspenso em qualquer perodo
da histria. O anjo Gabriel simplesmente especifica que ele leva ao fim: Entende, filho do
homem, pois esta viso se refere ao tempo do fim(verso 17; tambm ver verso 26).
Daniel est atemorizado pela viso que ele acha ser alm do entendimento {eyn
mebin, verso 27). Deixamos o captulo 8 com uma nota de frustrao porque precisamos de
mais informaes para entender sua viso. Mas a compreenso que elevemos ter, no de
ordem filosfica. Nossa inteligncia no tropea aqui, na complexidade de uma verdade
abstrata, mas no tempo do evento previsto. O profeta entende que ele envolve a questo do
tempo do fim. O livro de Daniel emprega a mesma palavra, entender {Bin) para a profecia dos
70 anos (Dan. 9:22) e depois para a profecia das setenta semanas.'' O que ele no entende
exatamente quando no fim do tempo. O foco menos de implicao teolgica da profecia do
que um evento que vai acontecer em um dado momento.
At receber uma data de inicio, a profecia permanece uma abstrao, sujeita a dvida.
Para se tornar o objeto de esperana, a promessa de re-criao deve ser inserida na cronologia
da histria.
Juzo e re-criao so as duas faces do Kippur. No de surpreender que o livro de
Apocalipse menciona-as como os dois vetores da f durante os ltimos dias. Entrando no ciclo
de Daniel 7, exatamente antes da vinda do Filho do homem - isto , durante o Kippur celestial -
as profecias de Apocalipse 13 e 14 mencionam um mensageiro produzindo a mensagem dual de
juzo e criao: dizendo com grande voz: Temei a Deus, e dai-lhe glria, porque chegada a
hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (Apo.
14:7).
De acordo com o livro de Apocalipse, que surge do livro de Daniel, os ltimos dias
ressoaro com uma nova adorao, adotando as duas noes de juzo e criao. Esta adorao
ser mais que uma experincia emocional ou espiritual. Ela vai brotar da esperana no juzo
divino e salvao, e f na criao. Ainda mais, esta adorao vai testemunhar da verdadeira f
na Bblia, o livro que comea, de fato, com criao (Gn. 1; Mat. 1; Joo 1) e termina com juzo
e salvao (Mal. 4:2; II Cron. 36:21-23; Apo. 22:17-21)

ESTRUTURA DE DANIEL 8

Introduo: Eu Daniel; referncia ao rei.

I. viso
 o que ele v (versos 3-12):
a) Eu vi... e observei
0 carneiro (versos 23, 24)
b) Eu vi... e observei
0 bode com um chifre (verso 5-8)
os quatro chifres (verso 8b)
chifre pequeno (versos 9-12)
O que ele ouve (versos 13, 14)
Kippur (versos 13, 14)

II Interpretao da Viso
1. O que ele v: aparncia de um homem (verso 15)
2. O que ele ouve:
Faz entender a viso (versos 16-19)
Carneiro: Medos e Persas (verso 20)
Bode: Yavan (verso 21)
Quatro chifres: quatro reinos (verso 22)
No final:
surgimento de um poder (versos 24, 25a)
sucesso (versos 24, 25a)
queda (verso 25b)
Viso das tardes e manhs (verso 26).

Concluso: Eu Daniel; referncia ao rei; fica sem entender (verso 27).

'.Cf. Charles Bounflower, In and Around the Book of Danie\ (Londres: 1923), p. 217.
7Herodotus, 5. 49.
iRobinson, p. 336
'.Miqraoth
Gdoloth.
.Ver Levticos 16:30 na Bblia Septuaginta.
^.Miqraoth Gdoloth
Mraduo do autor do Livro de Orao, Mahzor minoroch hachana weyom hakippurim, primeira parte,31. .Atonement,
Day of The Jewis Encyclopedia (!902)
.Ver Enslklopedia Mlqraoth 3 (1965), 595; cf. K. Hrubi, Le Yom ha-Kippurim on Jour de lExpiation, Old Testament
Studies 10 (1965: 58ff. Notar tambm que o Beney Israel oelebra os dois festivais como um (Van Gondoever, Ftes et calendriers
bibllques (1967), p. 57ff.
'.Babylonian Taimud, Rosh Hashana, 16b.
".Midrash Rabbah, GenesIsA. 10.
'7 Yotser leyom Kippur.
'^.Mosaph leyom Kippur.
 '".Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Bblical Commentary, vol. 1 (Waco, Texas: Word, 1987), p. 18.
Ver tambm Dan. 12:7, 8, que liga o verbo entender ao perodo um tempo, tempos e metade de um tempo e o
tempo do fim (versos 9, 11).

Captulo 9

REQUIEM PARA UM MESSIAS

 1.1 Messias dos 70 Anos
A ltima palavra do captulo 8 ainda ressoa em nossos ouvidos, quando Daniel se acha
abandonado em total escurido, alm do entendimento (Dan. 8:27). Ele teve de esperar 13
anos para receber luz sobre o assunto. Estamos agora no primeiro ano do reinado de Dario
(538 AEG), um ano cunhado com o selo da esperana. o mesmo ano em que Daniel
enfrentou os lees, e do seu resgate pelo anjo (Dan. 6). Alm disso, ele testemunha o
cumprimento das primeiras profecias (captulos 2 e 7): Babilnia cercada pelos Medos e Persas.
Finalmente, o ano do reino de Ciro, cujo co-regente na Babilnia Dario. O profeta Isaias
tinha avaliado Ciro como um messias e salvador de Israel: Ele meu pastor, e cumprir tudo o
quem apraz; de modo que ele tambm diga de Jerusalm: Ela ser edificada, e o fundamento
do templo ser lanado. Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo
direita... eu irei adiante de ti, e tomarei planos os lugares escabrosos... Dar-te-ei os tesouros...
para que saibas que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te chamo pelo teu nome. Por amor
de meu servo Jac, e de Israel, meu escolhido, eu te chamo pelo teu nome; ponho-te o teu
sobrenome, ainda que no me conheas (Isa. 44:28- 45:4).
Assim que Daniel observa o cumprimento, ele comea a entender e quer saber mais. O
ultimo entender negativo do captulo anterior (Dan. 8:27), agora tem um entendi positivo em
Daniel 9:2: eu, Daniel, entendi pelos livros, que o nmero de anos, de que falara o Senhor ao
profeta Jeremias, que haviam de durar as desolaes de Jerusalm, era de setenta anos.
A viso precedente deixou um gosto de desapontamento. Por um instante Daniel pode
ter chegado concluso de que a devastao de Jerusalm duraria 2300 anos. Mas depois de
consultar o livro de Jeremias, ele se encontra confiante. O exlio no excederia 70anos. Porque
assim diz o Senhor: Certamente que passados setenta anos em Babilnia, eu vos visitarei, e
cumprirei sobre vs a minha boa palavra, tornando a trazer-vos a este lugar... Ento me
invocareis, e ireis e orareis a mim, e eu vos ouvirei (Jer. 29:10-12; cf. 25:11, 12).
Na concluso da Bblia Hebraica, o livro de Crnicas reformula a profecia de Jeremias,
tornando este tempo uma referncia direta a Ciro. Assim para o perodo de 70 anos em si, a
passagem v isso como uma referncia ao ano Sabtico (7 x 10):
o rei dos caldeus (Nabucodonosor)... todos os vasos da casa de Deus... tudo levou para
Babilnia... e aos que escaparam da espada, a esses levou para Babilnia, e se tornaram
servos dele e de seus filhos, at o tempo do rei da Prsia, para se cumprir a
palavra do Senhor proferida pela boca de Jeremias, at haver a terra gozado dos seus sbados;
pois por todos os dias da desolao repousou, at que os setenta anos se cumpriram. Ora no
primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se cumprisse a palavra do Senhor proferida pela
boca de Jeremias, despertou o Senhor o esprito de Ciro, rei da Prsia, de modo que ele fez
proclamar por todo o seu reino, de vida voz e tambm por escrito, este decreto: Assim diz Ciro,
rei da Prsia: O Senhor Deus do cu... me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm,
que em Jud. Quem h entre voz de todo o seu povo suba, e o Senhor seu Deus seja com
ele. III Cron. 36:18-23).
Portanto, dos 70 anos, comeando em 605 AEC com a destruio de Jerusalm (Dan.
1), 68 anos haviam se passado e at ento nada aconteceu. C povo ainda est no exlio e
Jerusalm em runas. Fortificado, por sua prpria experincia com profecia, Daniel se apega a
esta ltima promessa. Ele desenvolve um interesse renovado em profecias, atravs de eventos
do ano passado. Tendo testemunhado seu cumprimento parcial, ele anseia por mais. Sentindo
as 70 semanas se escoando lentamente, sem nenhum sinal de mudana, Daniel se lanou ele
mesmo aos ps de Deus em orao.

II. Uma Orao Impaciente

C profeta expressa sua orao em grande angstia e por trs de uma mscara de morte.
C texto menciona trs smbolos de morte: Jejum, roupa de saco e cinzas (Dan. 9:3). Tal ritual de
arrependimento muitas vezes acompanhou a orao nos tempos bblicos. Como um morto,
algum no come, veste s a mais rudimentar roupa - uma veste grosseira de l de carneiro ou
pelo de camelo. Tambm, como na morte, a pessoa volta s cinzas. O israelita entende
aparncia de morte quando orando, por que, perante Deus algum como nu, e vulnervel
como na morte. Como p a pessoa chama por seu Criador, a origem de sua vida. Em sua
orao Daniel concentra todo seu ser. Comeando a orao, ele sente que nada mais importa
alm do que ele est implorando. A maior e mais importante orao no livro de Daniel, a
stima e ltima orao.
Pela primeira vez a orao verdadeiramente universal, pois ela envolve todo o povo de
Israel. a estrutura chiastica (A B C Bi Ai) j lembra esta universalidade, tendo seu clmax em
C, seu centro geomtrico:
A verso 4 invocao do Senhor
B versos 5, 6 ns temos sido maus
C versos 7, 8 Israel inteiro
Bi versos 10, 11 ns temos desobedecido
Ci versos 15-19 invocao do Senhor
O pecado de Israel transborda para as terras vizinhas: Por causa de nossos pecados, e
por causa das iniqidades de nossos pais, tronou-se Jerusalm e o teu povo, um oprbrio para
todos os que esto em redor de ns (verso 16). Do mesmo modo, a catstrofe que
sucedeu ao povo e cidade de Jerusalm tem propores csmicas: debaixo de todo o cu
nunca se fez como se tem feito a Jerusalm (verso 12).
Pela primeira vez Daniel ora na primeira pessoa do plural pecamos e cometemos
iniqidades (verso 5); No demos ouvido aos teus servos, os profetas (verso 6); por causa de
nossos pecados, e por causa das iniqidades dos nossos pais (verso 16). Mas o ns do povo
mescla-se com o tua de Deus.
A primeira parte da orao contrasta o ns sujeito da rebelio (versos 5, 6:B) com o
tua sujeito da fidelidade (verso 4:A). Do mesmo modo, na segunda parte, o ns sujeito da
rebelio do povo (versos 10-14:Bi) est justaposto com o tua sujeito da graa de Deus (versos
15-19:Ai). As duas partes respondem uma outra seguindo a estrutura chiastica A
B//Bi Ai.
Mas no corao da orao (versos 7-9) que encontramos dois elementos ligados mais
fortemente, tambm em uma estrutura chiastica a b c bi ai.
a a ti (verso 7)
b a ns a confuso de rosto (verso 7)
c todo 0 Israel
bi a ns pertence a confuso de rosto (verso 8)
ai ao Senhor (verso 9)
Tal estrutura alternada sugere a dinmica do canto responsivo na liturgia israelita. O
estilo da orao de Daniel lembra ao leitor dos salmos (Sal. 46; 47; 75; 106; 115; 137, etc.) e das
oraes de Esdras (Esd. 9:6-15) e Neemias (Nee. 1:5-11; 9:5-38) do qual Daniel faz eco em
muitos temas. A estrutura religiosa poderia facilmente cantar a orao de Daniel em um contexto
de adorao. No uma orao confinada ao quarto superior de Daniel (captulo 6), mas algo
que envolve o destino de todo Israel. No apenas um exerccio pessoal. Religio tem tambm
uma dimenso csmica e social que transcende o individual. E, por conseguinte, o exerccio
litrgico. Os santos que retrocedem, para criticar melhor seus vizinhos, terminam criando uma
religio idlatra em sua prpria imagem. Mas Daniel foge desta tentao e se inclui ele mesmo
com o povo de Israel. Ele no triunfa do pedestal distante sobre a imundcia do povo. Como
intercessor para Israel perante Deus, Daniel se incorpora em seus pecados. Sua intercesso por
eles apaixonada, pois ele prprio se envolveu no destino de seu povo. E Daniel sofre o exlio
tambm como resultado do pecado de seus pais (Dan. 9:12, 13). O ns litrgico envolve tanto
as geraes passadas como as futuras. O Deus de Daniel tambm o Deus de xodo que tirou
Israel do Egito (verso 15). O nome YHWH, o nome do Deus da histria, o Deus da aliana,
nunca antes mencionado no livro de Daniel, agora aparece sete vezes (versos 4, 9, 10, 13, 14,
20). YHWH tambm o Deus do futuro no qual Ele salva Israel do exlio. As bases da orao de
Daniel o ns no s nas iniqidades das geraes passadas, mas tambm em suas
experincias de salvao. E isso 0 que nutre a esperana do profeta.
 A experincia litrgica linda e emocionante. A orao profunda e encontra um eco
com nossas almas. Elevados pelas vozes que nos cercam, experimentamos uma sensao de
fazer parte, de harmonia. Mas tal experincia verdadeira apenas quando inserida no fluxo da
histria. A experincia litrgica na Bblia sempre envolve uma lembrana dos eventos passados
e uma esperana dos eventos futuros. A liturgia sempre aprofunda suas razes na existncia real
Daniel est orando por seu povo e pela cidade de Jerusalm em runas (verso 19).
Como no captulo 6, ele ora na direo de Jerusalm e seu Templo destrudo: lanando minha
splica perante a face do Senhor, meu Deus, pelo monte santo do meu Deus (verso 20).
O momento que sua prece ocorre tambm significante: hora da oblao da tarde
(verso 21). 0 tempo no s para Daniel quebrar seu jejum (Esd. 9:5), mas ele tambm orou
para os eventos serem realizados (Sal. 141:2; I Reis 18:36).
At em um contexto litrgico, a orao deve ter repercusso histrica. Sem referncias
da histria, a orao apenas um ritual vazio, uma emoo passageira.
A transio do clamor humano ocorre na concluso da orao com a frase tcnica
agora, pois (Dan. 9:4, 17). Ns estamos de volta primeira pessoa, como na introduo do
captulo (versos 3, 4). Mas a transio do clamor humano para a resposta divina no resulta do
ritual, mas atravs da graa de Deus, j sugerida pelo movimento ns-tu da orao;
especialmente na concluso. A acumulao do pronome divino particularmente sugestiva:
segundo todas as tuas justias (verso 16), em tuas muitas misericrdias (verso 18), por amor
do Senhor, Deus meu (versos 17, 19). De fato, Daniel nem precisa acabar sua orao para
deus lhe responder. O anjo o visita quando ele ainda est orando (versos 20, 21). A orao por si
mesma no tem valor. No importa quanto as palavras so verdadeiras e belas, elas no tem
um poder mgico de forar Deus ao. Deus decide sozinho, e Ele age sozinho. Tudo
depende dEle.
por isso que a orao de Daniel to intensa, to urgente: Senhor... pe mos
obra sem tardar (verso 19). Mais que um relacionamento espiritual imediato, ele quer mudana
histrica, concreta. Sua orao focaliza inteiramente o futuro.

III.O Messias das 70 Semanas

A resposta de Deus orao de Daniel e s suas questes referentes as 2300 tardes e
manhs o anuncio de Gabriel do Messias: Sabe e entende: desde a sada da ordem para
restaurar e para edificar Jerusalm at o ungido, o prncipe, haver sete semanas, e sessenta e
duas semanas (Dan. 9:25).
A tradio bblica lembra o Messias como uma pessoa separada, com uma misso divina
para salvar o povo de Deus. A palavra hebraica mashiah (messias) uma forma passiva do
verbo mashah (ungir). Mashiah (Messias) designa um ungido individual. A
pessoa designada como um messias usualmente foi atravs de uma cerimnia que iniciou sua
funo. Algum ungiu a pessoa com leo, simbolizando a transmisso de fora e sabedoria
assim como a f daquele que unge no sucesso do recm nomeado messias.
Sacerdotes, profetas e at reis foram ungidos para se tornarem messias. A histria de
Israel registra muitos messias. A Escritura chama Aaro, um messias (xo. 28:41; Lev. 16:32).
Do mesmo modo o profeta Isaias (Isa. 61:1), Saul (II Sam. 1:14), David (I Sam. 16:6, 13), e at
um prncipe estrangeiro, Ciro (Isa. 45:1). A esperana de Israel assim se mantinha de messias
em messias.
A profecia das 70 semanas vem como uma resposta profecia dos 70 anos, como
soluo definitiva. No somente com um messias que estamos lidando neste contexto, mas 0
Messias. Consultando a profecia dos 70 anos, Daniel esperava um messias particular, Ciro. Mas
a profecia das 70 semanas uma verso universal da profecia dos 70 anos, como ns j
entendemos na linguagem da passagem. Os 70 anos ( 7 x 1 0 ) levam ao messias do ano
sabtico, enquanto que as 70 semanas, ou setenta setes ( 7 x 7 x 1 0 ) , leva-nos ao messias do
jubileu. Alm do mais, palavras que no contexto da orao de Daniel, expressaram uma situao
particular e relativa, agora aparecem em um sentido indefinido e universal. Por exemplo, a
palavra transgresso (ht) em Daniel 9:24-27 tem um sentido indefinido (verso 24) enquanto
que os versos 1-23 empregam a mesma palavra em um sentido definido e particular: temos
pecado (versos 5, 8, 11, 15), nossos pecados (verso 16), meu pecado (verso 20), o pecado
do meu povo (verso 20). Do mesmo modo para a palavra transgresso, justia, viso,
profecia, etc. Assim, no de surpreender, neste contexto, que a palavra messias tambm
tem um sentido indefinido e universal. E esta a nica vez na Bblia Hebraica. O messias nesta
passagem o Messias, circundando todos os outros messias - o Messias dos messias, o
Messias universal.
O restante da passagem desenvolve a misso do Messias como uma misso universal
envolvendo muitos (verso 27). Na tradio bblica a palavra rabbim (muitos) carrega uma forte
conotao universal (ver Esd. 3:12; Dan. 12:2). Os profetas usam-na muitas vezes para designar
as pessoas e naes implicadas na adorao universal a Deus (Miq. 4:2). O messias desta
passagem o Messias de todos os povos, o Messias que vai salvar o mundo.
por isso que, este ltimo Messias conduz ao jubileu, o festival levtico simbolizando a
re-criao do mundo. o Sbado dos sbados, ocorrendo a cada 7x7 anos, um tempo de graa
e liberdade (Isa. 61:1, 2), quando a humanidade e a natureza nascero novamente (Lev. 25:8-
17).
Mas a profecia das 70 semanas tambm se refere as 2300 tardes e manhas. Foi por que
Daniel se sentiu perturbado pela viso das 2300 tardes e manhs, porque no havia quem a
entendesse (Dan. 8:27), que ele consultou a profecia dos 70 anos para entender (Dan. 9:2).
Depois esta profecia conduziu-o para a viso das 70 semanas para faz-lo sbio e entendido
(verso 22). A palavra chave entender o fio de ouro, tecido pela passagem. A
profecia das 70 semanas providencia a informao perdida, necessria para entender a profecia
das 2300 tardes e manhs. Aim disso, o mesmo anjo, Gabriel que explicou a profecia das 2300
tardes e manhs, agora re-aparece no captulo 9 para ajudar Daniel: considera a palavra e
entende a viso (verso 23). Esta mesma frase, com a mesma palavra tcnica viso (mareh,)
aparece no contexto da profecia das 2300 tardes e manhs (Dan. 8:16).
Deus enviou a profecia das setenta semanas, proclamando a vinda do Messias, para
ajudar a entender a profecia das 2300 tardes e manhs. Mas a vinda do Messias no um mito,
alguma coisa suspensa sobre a histria. Ao contrrio, um evento situado no tempo. Um
conjunto de nmeros, dados na profecia, habilita-nos a deduzir uma data precisa. O enigma
numrico da profecia , devemos prevenir nossos leitores, especialmente desafiador e requer
pacincia assim como esforo.
Devemos deixar claro, trs coisas antes de decodificar cronologicamente o perodo
proftico: seu comeo, durao e concluso. Depois disso, podemos descobrir a ligao perdida
entre a profecia das 2300 tardes e manhs e a profecia dos 70 anos.
1.1 Inicio
O aspecto do Messias a conseqncia das palavras humanas {davar, Dan. 9:25),
anunciando a restaurao de Jerusalm, que faz eco com as palavras divinas {davar, verso 23)
respondendo a orao de Daniel. Davar (palavra) aparece em ambos os casos. Em outras
palavras, a palavra de baixo que anuncia a reconstruo de Jerusalm a resposta palavra de
cima que a inspirou. Esta palavra o ponto de partida do perodo proftico das 70 semanas: Da
sada da palavra para restaurar e reconstruir Jerusalm at o Prncipe Messias, sete semanas e
sessenta e duas semanas (Dan. 9:25, traduo literal).
O livro de Esdras fala-nos que a cidade de Jerusalm seria reconstruda depois da
proclamao de trs decretos sucessivos, um por Ciro, o segundo por Dario e finalmente um por
Artaxerxes (Esd. 6:14). O primeiro decreto, emitido em 538 por Ciro, inaugurou o retomo dos
primeiros exilados. Em torno de 50.000 judeus retornaram para suas terras (Esd. 2:64). Mas 0
documento focaliza essencialmente a reconstruo do Templo. Ele autorizou os sacerdotes a
trazer de volta 5.400 utenslios de culto que no passado pertenceram ao Templo (Esd. 1:11). O
segundo decreto, emitido em 519 por Dario, o Primeiro, Hystaspes (no Dario o Medo) apenas
confirmou aquele de Ciro (Esd. 6:3-12). Artaxerxes, de outra forma, conhecido como
Longimanus {long-armed, Esd. 7:13-26), promulgou o terceiro decreto real. Muitos elementos
apontam para este como sendo o decreto mencionado pela profecia:
1. 0 ltimo decreto, ento o nico efetivo. Na realidade, Esdras usa a palavra decreto
no singular para designar todos os trs decretos, como se implicando o propsito comum deles.
2. Este decreto o mais completo, envolvendo tanto a reconstruo do Templo como o
restabelecimento das estruturas poltica e administrativa de Jerusalm (verso 25).
3. E, finalmente, o nico que menciona explicitamente a interveno de Deus:
Bendito seja o Senhor, Deus de nossos pais, que ps no corao do rei este desejo de ornar a
casa do Senhor, que est em Jerusalm; e que estendeu sobre mim a sua benevolncia...
Assim, encorajado pela mo do Senhor, meu Deus, que estava sobre mim, ajuntei dentre Israel
alguns dos homens principais para subirem comido. (versos 27, 28).
De forma significante, esta passagem marca a transio do aramaico, a linguagem do
exlio, para o hebraico, a linguagem de Israel. O decreto de Artaxerxes introduz um turno
lingstico, sinal tanto, do ponto de retorno, na histria de Israel, como do fato de ter realmente
comeado a restaurao nacional. De acordo com o livro de Esdras, Artaxerxes teria emitido
este decreto no stimo ano de seu reinado (verso 8), isto , no comeo do outono de 457 AEC,^
pois Esdras partiu de Babilnia, no primeiro dia do primeiro ms, e chegou em Jerusalm no
primeiro dia do quinto ms (versos 8, 9). Portanto 457 o ponto de partida de nossa profecia.
2. A Durao
Estas semanas so profticas. Um dia, ento, corresponde a um ano, o qual nos d
semana-ano, tanto como semana-dia.
1.J a passagem em Daniel confirma isso. O perodo de 70 anos, em Jeremias na
introduo (versos 2, 3), faz eco com aquele das 70 semanas em Daniel, na concluso (versos
24-27). Os dois perodos esto relacionados em uma estrutura chiastica: a primeira fase
setenta anos (AB); a segunda fase formulada de volta, semanas setenta (BiAi):

setent anos

seman ;nta setenta

O chiasma j aponta para a natureza daquelas semanas ao fazer um paralelo, setenta

com setenta e anos com semanas. Desde o Inicio, o texto de Daniel 9, deve nos dar uma
diretiva de qual linha de interpretao seguir: que devemos ler estas semanas como semanas
de anos. Alm disso, imediatamente seguindo o captulo 9, as primeiras palavras do captulo 10
confirmam de modo direto, a interpretao dada acima. Quando ele menciona 3 semanas de
jejum, o texto escolhe adicionar exatamente trs semanas de dias (verso 2, traduo literal), a
nica ocorrncia em toda a Bblia de uma distino to
cuidadosa, como se para distinguir entre dois tipos de semana: a semana de anos em Daniei 9
e a semana de dias no captuio 10.
2. A equao de dia-ano aparece em toda a Bblia. Narrativas, muitas vezes,
empregam a palavra dias (yamim) no sentido de anos, onde a maioria das tradues
atualmente traduz por anos (ver xo. 13:10; Ju. 11:40; I Sam. 1:21; 2:19; 27:7; Num. 9:22; I
Reis 11:42; Gn. 47:9, etc.). As passagens poticas da Bblia contm muitos paralelismos entre
dias e anos: So os teus dias como os dias do homem? Ou so os teus anos como os anos
de um homem? (J 10:5); Considero os dias da antiguidade, os anos dos tempos passados
(Sal. 77:5); a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus (Isa.
61:2).
Este princpio tambm aparece nos testos Levticos. Por seis anos os lavradores
israelitas trabalhavam sua terra, mas no stimo ano ela tinha de ser deixada ociosa. As
Escrituras chamam o stimo ano de um descanso sabtico, como o stimo dia da semana (Lev.
25:1-7), com a diferena que era um Sbado de anos e no um Sbado de dias. A Bblia usa
a mesma linguagem em relao ao jubileu: contars sete sbados de anos, sete vezes sete
anos (verso 8).
O principio tambm aplicado profecia. Assim, os 40 dias, durante os quais os espias
exploraram Cana, se tornaram nos 40 anos vagueando no deserto. Segundo o nmero dos
dias que espiaste a terra, a saber, quarenta dias, levareis sobre vs as vossas iniqidades por
quarenta anos, um ano por um dia (Num. 14:34). Do mesmo modo Deus deu ordem ao profeta
Ezequiel para deitar sobre seu lado esquerdo, por muitos dias, cada dia simbolizando um ano.
Eu fixei os anos da sua iniqidade, para que eles sejam contados em dias (Eze. 4:5).
3. Tanto a tradio judaica como crist tem entendido as semanas de Daniel, como
semanas de anos. Entre numerosos trabalhos, citamos textos como da literatura helenstica no
Book of Jubilees (terceiro/segundo sculos AEG), o Testament of Levi (primeiro sculo AEG), I
Enoch (segundo sculo AEG); na literatura de Qumran (segundo sculo AEG) tais textos como II
Q Melchitsedeq, 4 Q 384-390 Pseudo-Ezequiel, o Damascus Document; na literatura rabnica,
textos como o Seder Olam (segundo sculo EG), o Taimud, o Midrash Rabbah, e mais tarde os
exegetas clssicos da Idade Mdia, como Saadia Gaon, Rashi, Ibn Ezra no Miqraoth Gdoloth.^
Todos testemunham desde os tempos mais antigos a validade de nossa linha de interpretao.
O princpio de interpretao de dia-ano, provavelmente o mais antigo e o mais slido princpio
na exegese de nossa passagem.
Semanas Indivisveis. As semanas de anos da viso so supostas a levar vinda do
Messias: at o ungido prncipe sete semanas e sessenta e duas semanas... e depois dessas
sessenta e duas semanas deve ser tirado o Messias, e ningum por ele (Dan. 9:25, 26;
traduo literal).
A vinda do Messias para ocorrer depois de 62 semanas, que so adicionadas s
sete semanas. No existe quebra entre as sete semanas e as 62 semanas, como algumas
tradues podem indicar. Nem o texto massortico - isto o texto pontuado e vocalizado pelos
Massoretas no dcimo sculo EC (nossa verso hebraica atual) - indica o acento disjuntivo
(Athnakh), que indicaria uma pausa aps sete semanas. Mas muitos elementos apontam para
continuidade.
1. A primeira razo lgica e contextual. J a introduo soma as semanas como 70:
Setenta semanas esto decretadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade (verso 24).
Alm disto, se no tomarmos as semanas no sentido de anos, uma ruptura depois de sete
semanas seria ilgica, indicando que o Messias teria vindo 49 anos depois de 457 AEC (sete
vezes sete) em lugar de 483 anos depois daquela data (69 vezes sete).
2. A segunda razo estilstica.^ O autor bblico construiu a estrutura do texto, sobre os
dois temas entrelaados, do Messias e Jerusalm, cada um com uma palavra chave. Cada vez
que o texto se refere ao Messias (Ai A2, A3), a palavra semanas (shabuim) aparece, enquanto
cada vez que 0 texto fala de Jerusalm (B1B2, B3) a palavra trincheira/decreto (hrs) aparece.
Note a estrutura literria de Daniel 25-27 (traduo literal):
Ai Vinda do Messias (verso 25)
(desde a sada da palavra para restaurar e construir
Jerusalm), at 0 Prncipe Messias, 7 semanas
e 62 semanas.
Bi Construo da cidade (verso 25b) ela ser
restaurada e construda com praas e
trincheiras em um tempo de tribulao.
A2 Morte do Messias (verso 26a). depois das
62 semanas, ele ser cortado sem nenhuma
ajuda.
B2 Destruio da cidade (verso 26b). e 0 povo do
prncipe agressivo destruir a cidade e 0
santurio; seu fim ser em uma inundao; at 0 fim
da guerra est decretado desolaes.
A3 Aiiana como Messias (verso 27a).
E ele fortalecer uma aliana com muitos por uma
semana] e no meio da semana ele far 0 sacrifcio e
a oferta cessar para sempre.
B3 Destruio da cidade (verso 27b). e nas asas da
abominao, desolaes at 0 fim, e
ento 0 que foi decretado ser derramado sobre
0 poder desolador.
As mesmas duas palavras chave, aparecem cada vez, em seus respectivos contextos
(semanas no contexto do Messias, e trincheira/decreto no contexto de Jerusalm). Tal
caracterstica literria se refere a sete e 62 semanas somente ao Messias e no para Jerusalm
(assim como trincheira/decreto est relacionado para Jerusalm e no para o Messias). Ento,
conclumos da estrutura, que a quebra viria somente depois das 62 semanas (e no depois das
sete semanas), como no caso das antigas tradues, como a Bblia Septuaginta, a Bblia
Siraca, e at a verso Qumran do texto.''
3. A terceira razo deriva da sintaxe e uso do assento disjuntivo massortico, o
athnach anexado palavra sete. Realmente o uso do athnach no significa sempre separao.
Ele muitas vezes usado para marcar uma nfase. Assim em Gnesis 1:1 o athnach est
colocado sob o verbo bara (criar) obviamente no para marcar uma separao entre este verbo
e seu objeto complementar, cus e terra mas de preferncia, para enfatizar a operao divina
da criao. Se o athnach tivesse sido tomado como um disjuntivo completo, isso atrapalharia o
significado da sentena, fazendo-o ler no comeo Deus criou. O cu e a terra. Outro exemplo
aparece em Genesis 22:10 no qual o athnach est colocado na palavra faca, no para fazer a
separao, mas para marcar aqui tambm uma nfase, uma pausa expressando a idia de que
a faca est suspensa. O efeito do athnach no sinttico e no deve ser interpretado como
fazendo uma separao. Ele enfatiza a faca, que ameaa Isaac, e assim sugere algum tipo de
suspenso. Do mesmo modo Daniel 9:24 o athnach est colocado na palavra sete, para
enfatizar a importncia do nmero sete na mensagem proftica. notvel, realmente, que a
experincia proftica de Daniel comea (Dan. 9:2) com a viso dos 70 anos (7 xlO) e conclui
com a viso de 7 semanas ( 7 x 7 x 1 0 ) . Tambm simblico, o modo de como as 70 semanas
esto divididas para, de novo, salientar o nmero 7. Ele marca em Daniel 9:25 o inicio das 70
semanas (7 semanas), e nos versos 6-27, o fim das 70 semanas (1 semana = 7 dias). A razo
para esta nfase sobre o nmero 7 obviamente para conduzir idia de salvao completa e
final, ligada vinda do Messias.
Ento, as semanas de Daniel 9 constituem uma soma indivisvel. Devemos ler as 62
semanas em conjunto com as sete semanas. Com base na data do incio da profecia (457 AEC)
e sua durao (70 semanas de anos) se torna possvel determinar o fim da profecia e descobrir
o evento para o qual a profecia leva.
3.1 Fim da Profecia
Sua Vinda. A vinda do Messias esperada ento por 69 semanas de anos, isto , 483
(69 X 7) do ponto de partida, 457 AEC. A stima semana seria ento, o ano 27 de nossa era. O
aparecimento de um indivduo chamado Cristo (traduo grega da palavra Ungido/Messias)
marcaria este ano. precisamente o ano quando Jesus foi batizado e ungido pelo esprito
(Lucas 3:21, 22). Lucas data o evento no dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Cesar (verso
1). Jesus inaugurou Seu ministrio, como Messias, ao ler publicamente, no texto de Isaias, a
descrio de Sua prpria obra em termos de Jubileu: O
esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em
liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor (Lucas 4:18, 19).
Ao mencionar o Jubileu, Jesus se situa diretamente na perspectiva da profecia das 70
semanas, a qual descreve o mesmo evento, tambm em termos de Jubileu (ver abaixo). Assim,
Jesus define, a si prprio, como o cumprimento da profecia: Ento comeou a dizer- lhes: Hoje
se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos (verso 21).
Sua Morte. O texto da profecia vai to longe, a ponto de predizer a morte do Messias: E
depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido... e na metade da semana far
cessar o sacrifcio e a oferenda (Dan. 9:26, 27, traduo literal).
A violncia, implicada na morte do Messias, o texto faz pelo verbo cortar {krt na forma
Niphal: passivo). De modo interessante, o verbo nesta forma, normalmente designa, nas partes
legais do Pentateuco, uma pessoa condenada morte. O verbo est em um tempo que implica
uma ao brutal e definitiva (hebraico imperfeito). Mas as Escrituras tambm descrevem a morte
do Messias em termos Levticos. O verbo krt pertence ao contexto da aliana, tornada possvel,
atravs dos sacrifcios. Em hebraico, o verbo krt sempre acompanha a palavra aliana (Gn.
15:18; Jer. 34:13), por que em hebraico, a aliana corte (krt) A palavra krt rica em conotaes
de aliana e de sacrifcio, necessrio, do cordeiro. (Gn. 15:10; Jer. 34:18).
Em outras palavras, Daniel anuncia a morte do Messias, em termos evocativos da
aliana, manifestada pela morte do cordeiro no sistema Levtico. A introduo da profecia das 70
semanas j faz aluso a isto ao mencionar a expiao do pecado (Dan. 9:24).
A profecia, dessa forma, identifica o Messias com o sacrifcio da aliana. Como o
carneiro. Sua morte tornou possvel a aliana e garantiu o perdo divino. Tudo isso era a
linguagem que os israelitas, vivendo em um contexto onde o sacrifcio era uma parte da vida
diria, poderam facilmente entender. O profeta Isaias, usaria as mesmas palavras, ao descrever
o servo sofredor - no representando nem Israel nem o profeta^ - que tambm precisa morrer
como um cordeiro de modo a o garantir perdo e a salvao: mas o Senhor fez cair sobre ele a
iniqidade de todos ns. Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu sua boca; como um cordeiro
que levado ao matadouro, e como a ovelha que muda perante os seus tosquiadores, assim
ele no abriu a boca (Isa. 53:6, 7). Assim no de surpreender que os judeus, no tempo de
Jesus, reconhecessem o Messias como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!
(Joo 1:29), e estavam habilitados a discernir, nos sacrifcios dirios oferecidos no Templo, uma
prefigurao do Salvador-Messias, como a sombra dos bens futuros (Heb. 10:1).
Conseqentemente, Sua morte deveria resultar na anulao dos sacrifcios: Ora, onde
h remisso destes, no h mais oferta pelo pecado (verso 18), exatamente como o
profeta Daniel tinha predito: Ele... far cessar o sacrifcio e a oblao (Dan. 9:27).
A morte do Messias era ento para ocorrer no meio da septuagsima semana (verso
27). Meio uma traduo do termo hebraico hatsi melhor do que metade, como algumas
verses parecem deduzir. Em certos contextos a palavra no significa metade, porm, em uma
situao envolvendo um perodo de tempo ela sempre significa meio, como no caso de nossa
passagem (ver xo. 12:29; Jos. 10:13; Juizes 16:3; Rute 3:8; Sal. 102:24). No meio da semana
significa trs anos e meio depois do ano 27, isto , o ano 31, o ano da Crucificao. O tempo e a
importncia, da morte de Jesus de Nazar, concordam perfeitamente com a profecia.
A queda de Jerusalm. Em seguida morte do Messias, o profeta Daniel focaliza o
destino de Jerusalm e do Templo: E o povo do prncipe agressivo dever destruir a cidade e 0
santurio; seu fim dever ser em uma inundao; at o fim da guerra decretado, desolaes...
e sobre a asa abominaes, desolaes at o fim, e ento o que foi decretado, ser derramado
sobre o poder desolador (Dan. 9:26, 27, traduo literal).
A profecia suficiente clara. Ela se refere queda de Jerusalm e a destruio do
Templo, mas no data o evento. A profecia das 70 semanas se restringe a data cronolgica do
evento do Messias (ver acima). Ela apenas nos informa que haver guerras, desolaes, e
abominaes, e que a tragdia ocorrer, cronologicamente, algum tempo depois da morte do
Messias.
Um forte consenso na tradio judaica, reconhece que esta profecia se referia aos
romanos, que inundaram para dentro da cidade e devastaram o Templo, resultando em
desolao total. Flavius Josephus, que aparentemente testemunhou o evento, o Taimud, e
os grandes rabinos medievais^ Rashi, Ibn Ezra, etc., todos concordam que devemos aplicar
esta viso proftica ao cerco de Jerusalm, pelas legies de Vespasiano, e finalmente por Tito
no ano 70 EC.
Note que a profecia no cita o evento como punio de deus sobre seu povo. Todas as
referncias da histria de Jerusalm (sua reconstruo, assim como sua destruio) servem
como marcos para situar o evento do Messias. Os romanos, de qualquer forma, so
denunciados como o mal. O verbo destruir {yashhit em Dan. 9:26) tambm aparece em Daniel
8:24 com o poder do mal, o chifre pequeno, como seu sujeito. Tambm os romanos so 0 objeto
direto da retribuio divina que ser derramada sobre eles, linguagem que implica Deus como
agente.
Agora, se o texto implica uma possvel conexo entre a queda de Jerusalm e os
pecados de Israel, ele nunca sugere o fim do povo judeu, como ele o faz para os romanos. Ele
menciona sim a concluso do sistema sacrifical. E isso no implica a fim da teocracia judaica,
visto que o ltimo rei davdico agora se assenta num trono celestial. Mas o povo judeu sobrevive
e ainda mantm a adorao e o testemunho do Deus de Abrao, Isaac, Jac, e Daniel. Muitos
deles reconheceram Jesus como seu Messias e assim levaram o
antigo testemunho para distantes partes do mundo.
A aliana. notrio que o profeta Daniel no descreve a obra do Messias como uma
nova aliana, mas de preferncia, reforar a aliana original. A passagem usa a palavra
confirmar (NVI) ou reforar {higbir da raiz gbr denotando fora). O encontro com o Messias
no foi designado para conseguir converso novo fora de Israel, mas ao contrrio, era para
reforar suas razes e sua aliana com o Deus de Israel.
Alm disso, esta aliana refere-se a rabbim (muitos), um termo tcnico que conota uma
idia de universalidade.^^ Assim a aliana no somente reforada com muitos judeus, mas
tambm estendida s muitas naes. Em contraste com o evento da queda de Jerusalm,
este evento est situado no tempo, pois ele se refere ao Messias: E Ele far um pacto firme
com muitos por uma semana^^ (Dan. 9:27). A profecia ento nos leva ao final da ltima semana
das 70 semanas (34 EC). notrio que a data marca um evento, que tem tido um considervel
impacto na civilizao, assim como sendo um evento chave para a salvao da humanidade.
Foi o ano em que a mensagem do Deus de Israel, explodiu alm das fronteiras da Palestina e
atingiu os gentios, os muitos justos mencionados (Atos 8). Ele tambm, o ano da converso
de Paulo e de sua comisso por Cristo (Atos 9). Assim como foi tambm, o ano que Deus
derramou o Esprito Santo sobre os gentios e Pedro recebeu sua estranha viso, encorajando-o
a pregar aos gentios.
Ainda muitos cristos, em lugar de prestar ateno ao que o Messias tinha feito em favor
do mundo, incluindo primeiramente os judeus (ver Rom. 1:16), preferiram especular e capitalizar
no que eles pensaram que Ele estava fazendo contra os judeus. Cristos se referiram a profecia
das 70 semanas para justificar o antigo anti-semitismo visceral. Ironicamente, a viso falando de
esperana e amor, se tornou o pretexto para a pregao sobre a rejeio dos judeus, a
maldio divina sobre eles, O ultimato de Deus para Israel, etc., quando, em nenhum lugar o
texto da profecia sugere tal conceito. O Novo Testamento no d suporte a um ensino assim.
Pelo contrrio, Paulo pergunta: Acaso rejeitou Deus ao seu povo? De modo nenhum; por que
eu tambm sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou
ao seu povo que antes conheceu (Rom. 11:1,2). E alguns versos mais adiante, o apstolo se
refere ao princpio rabnico, Akut Aboth (os mritos dos pais), para tornar ao mesmo caso:
quanto eleio, amados por causa dos pais, porque os dons e a vocao de Deus so
irretratveis. (versos 28, 29). Por outro lado, no mesmo captulo e falando daqueles cristos
que pareciam vangloriar-se e desprezar suas razes judaicas, Paulo endurece: no te glories
contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti
(verso 18). O apstolo aqui descobre e denuncia por trs disso, um poder direcionando ao anti-
semitismo; um menosprezo das razes judaicas. E se esto eles mesmos rejeitando os judeus,
tais indivduos envolvem Deus em seu julgamento e assim justificam sua teologia ao declarar
que Deus rejeitou os judeus. Ao fazer isso, eles se identificam com Deus, num
comportamento que os traz junto do chifre pequeno de Daniel 7 e 8. Na verdade, ao entreter 0
anti-semitismo, os cristos de qualquer denominao, podem se associar com o chifre pequeno
opressor. Num certo sentido eles se tornam o chifre pequeno.
4.A Conexo Entre as Profecias
Deus enviou a profecia das 70 semanas no s para nos convencer sobre do evento
histrico do Messias. Temos visto que para o profeta Daniel, a viso das 70 semanas tem a
funo de ajudar a entender melhor, a viso das 2300 tardes e manhs. De fato, as duas
profecias esto situadas na mesma perspectiva e devem ser entendidas, uma relacionada com
a outra.
1. No nvel cronolgico, a profecia das 70 semanas traz a ligao perdida para a profecia
das 2300 tardes e manhs: seu ponto de incio. As duas profecias comeam com o mesmo
evento, o decreto de Artaxerxes em 457 AEG. Contudo, a profecia das 70 semanas tem seu
cumprimento logo, nos anos 27, 31 e 34. Aquela das 2300 tardes e manhs cobre um longo
perodo. A expresso tcnica tardes e manhas emprestadas da linguagem da Criao, designa
um dia. Em nosso contexto proftico um dia significa um ano. Assim se contamos 2300 anos
de 457 AEG, chegaremos ao ano de 1844. Mas no existe nada mais suspeito e perturbador do
que uma data, especialmente em assunto de religio. Sentimo-nos mais confortveis quando a
verdade religiosa permanece dentro dos limites do domnio espiritual. No pensamento hebraico,
de qualquer forma, verdade no apenas uma mensagem espiritual ou filosfica, desenhada
apenas para nutrir nossas almas ou mentes. Ao contrrio, verdade bblica essencialmente
histrica. Deus fala na histria. E qualquer explicao, ou qualquer grau de nfase, que
queremos dar para a data do cumprindo desta profecia, no devemos ficar surpresos de que
profecia bblica leva em conta este risco, entrando na carne da histria, at em nossa histria
moderna.
2. As duas profecias esto relacionadas e complementam uma a outra em relao
verdade teolgica delas. A salvao ocorre em dois passos: primeiro o evento da cruz, e
segundo, a grande expiao csmica (2300 tardes e manhs), algo j implicado pelo ritual
Levtico. O sacrifcio dirio no era suficiente. Kippur era tambm necessrio para atingir a
salvao completa. O profeta Daniel j sugere tal necessidade. Todos os verbos chaves de
Daniel 8 e 9 esto na forma passiva (Mp/7a/)^caracterstico da linguagem Levtica. Daniel 9 usa
seis verbos na forma passiva: so decretado (verso 24), ela ser reconstruda (verso 25),
ser cortado (verso 26), foi decretado (verso 26), que foi decretado (verso 27), foi
despejado (verso 27). Daniel 8 emprega apenas um verbo nesta forma: consagrado (verso
14). O verbo no captulo 8 completa os outros seis no captulo 9, adicionando o nmero sagrado
7.
Mas Daniel 8 e 9 partilham tambm outro elemento em comum: o sumo-sacerdote.
Daniel 9:24 e xodo 29:36, 37 so as duas nicas passagens na Bblia com os trs temas
comuns de expiao, uno e Santo dos santos. Sem dvida Daniel tinha em mente xodo
29:42-44 quando ele transcreveu sua viso. Os ltimos captulos descrevem a consagrao de
Aaro, o primeiro sumo-sacerdote em Israel (versos 36, 37), e a instituio do sacrifcio dirio
(versos 42-44). Deste modo, a profecia de Daniel 9 liga a morte expiatria do Messias com a
consagrao do sumo-sacerdote e do sacrifcio dirio. Do mesmo modo, o captulo 8 evoca a
pessoa do sumo-sacerdote muitas vezes pela palavra prncipe (sar termo tcnico para o sumo-
sacerdote de Israel; ver I Cron. 15:22; Esdras 8:24; Dan. 10:5; e acima).
Contudo, as duas profecias, no esto situadas no tempo, do mesmo modo. A segunda
profecia (Daniel 9) indica o momento exato da vinda (uno) do Messias. A primeira (Daniel 8)
indica o fim do perodo de tempo, dado em resposta pergunta quanto tempo? (Dan. 8:13). A
profecia das 70 semanas providencia a data exata de um evento enquanto a profecia das 2300
tardes e manhs apresenta uma durao depois da qual haver outro evento, aquele da
purificao do santurio (verso 14). A datao dos eventos do captulo 9 fixada enquanto que
a datao dos eventos do captulo 8 permanece aberta. A forma verbal, expressando isso, serve
de diferena entre as duas datas. Um imperfeito hebraico {yekaret: ser cortado, 9:26) que
uma ao dinmica, descreve a morte do Messias. Um perfeito hebraico {nitsdaq: ser re-
consagrada, 8:14) descreve a purificao do santurio. A morte do Messias ocorre no ano 31.
uma ao definida, comeando e terminando exatamente assim. A purificao do santurio, por
outro lado, uma ao indefinida estendida para alm do ano de 1844 e a qual Daniel descreve
como o tempo do fim (ver Daniel 8:17, 26).
Este tempo do fim contm um evento que devemos, alm disso, entender em relao ao
evento ocorrendo no ano 31. Muitos cristos tm negligenciado este aspecto em suas doutrinas
de salvao. Eles declaram que a cruz suficiente. Tudo foi cumprido. O cristianismo se
tornou assim uma religio obcecada com a cruz, uma religio do passado e do presente. Isso
entende salvao por obras boas e de auto sacrifcio, padronizada aps o Grande exemplo, ou
apenas uma f sentimental interessada com o pensamento e lembrana do sacrifcio do
Messias. De qualquer modo, a salvao foi. A religio crist no tem necessidade de futuro,
desde que a cruz j conseguiu a salvao. Experincias subjetivas vm substituir o evento
histrico. Uma religio existencial prevalece sobre a esperana bblica no reino de Deus, que
promete ento, que a morte e o mal, no mais vo atacar.
A cruz sem o reino no faz sentido. Do mesmo modo precisamos do evento da cruz para
sobreviver ao juzo. Para salvar a humanidade. Deus teve de descer at a humilhao da
humanidade, morrer, e atravs de Sua morte, salvar, redimir-nos de nosso pecado. Apesar disso
Deus no quer meramente mostrar Seu amor por ns, como faz um heri em um ato grandioso
de auto-sacrifcio, de tal maneira que devemos amar e ador-IO. Tal amor seria completamente
egosta. Porque Ele realmente ama. Deus quer realmente salvar.
Para realmente acabar com a morte e o mal, a vida deve ser transformada, e todos os
traos do pecado, retirados. Salvao mais que um ato anglico de graa - um ato de
violncia contra a natureza, contra os elementos. Tais so as implicaes do juzo no fim dos
tempos.
3. Finalmente, no nvel existencial do crente, f no sacrifcio redentor do Messias e
esperana no reino de Deus depende um do outro. Quanto maior a f mais intensa a espera.
Nossa existncia est situada entre o agora e o ainda no. Neste estado de tenso a vida
enfrenta um novo significado. Esperana no futuro enriquece o presente. A boa notcia do
evangelho que apesar da morte, e da sensao que temos da vinda da perdio, podemos
ainda sonhar e esperar algo do futuro.
Mas nossa espera pelo novo reino no passiva. Dinmica por natureza, ela deriva da
impacincia, como foi no caso de Daniel. A escolha tica, a luta contra a injustia e sofrimento,
tudo se intensifica durante nossa espera. O futuro projeta luz e perspectiva no presente. Ns
vemos alm da necessidade imediata, o sofrimento dos outros no mais indiferente. Por que
pensamos alm de nossa condio presente, nossas decises tm uma base mais profunda.
Desesperando qualquer entendimento, e preocupado pela demora de Deus, Daniel cai
de joelhos, em orao. No momento propcio da oferta da tarde, a resposta de Deus um
Messias agonizante. Em Daniel 7 o Messias era o filho do homem real, que recebeu o domnio
sobre o mundo. No prximo captulo, em Daniel 8, o Messias foi o sumo-sacerdote oficiante no
traje de Kippur. Finalmente, em Daniel 9 o Messias a vtima expiatria. A mente hebraica
representa o cenrio para trs. Por que a morte do Messias que serve como base para a
salvao (captulo 9). Ento, brandindo o poder expiatrio deste sacrifcio, o Messias advoga
por ns, na corte celestial, e ganha o julgamento (captulo 8). Finalmente, o reino anunciado
(captulo 7).

ESTRUTURA DE DANIEL 9
1 Messias dos setenta anos (versos 1, 2)
2 Ano da vinda de Ciro
3 Profecia de Jeremias
Orao (versos 3-19)
A Invocao de Deus (verso 4)
B Ns... (versos 5, 6)
C Nota universal (versos 7-9)
a Para voc (verso 7)
 b Para ns (verso 7) c
Para todo Israel (verso 7) bi Para ns
(verso 8) ai Para voc (verso 9)
Bi Ns... (versos 10-14)
Ai Invocao de Deus (versos 15-19)
O Messias das setenta semanas (versos 20-27)
70 semanas determinadas sobre o povo e sobre Jerusalm (verso 24)
Ai Vinda do Messias: no fim de 7 e 62 semanas (verso 25a) Bi
Construo da cidade (hrs)
A2 Morte do Messias: depois das 62 semanas (verso 26a) B2 Destruio
da cidade (hrs)
A3 Aiiana: meio da semana (verso 27a)
B3 Destruio do destruidor (hrs)

A Histria nos diz que Artaxerxes comeou seu reinado em 465 AEC, o ano de sua ascenso ao trono (ver:
Artaxerxes na Universal Larousse). De acordo com a Bbiia, contudo, o primeiro ano de seu reinado teria comeado no incio do
prximo ano, em Tishri (ver Jer. 25:1 e Dan. 1:1,2; cf. ii Reis 18:1, 9, 10; cf. Mishna Rosh Hashanah 1. 1). O stimo ano de Artaxerxes
teria ento se extendido do outono (Tishri) 458 ao outono 457).
7 Ver Jacques Doukhan, Drinking at the Sources (Mountain View, Caiif.: Pacific Press, 1981), p. 67.
Ver Jacque Doukhan, The Seventy Weeks of Dan. 9: An Exegeticai Study, 17, No. 1 (1979): 12-14.
Ver Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English (New York: 1997), p. 127.
Ver Wiiiiam Wickes, Two Treatises on the Accentuation ofthe Old Testament (New York: 1970), parts i:32-35; ii:4. Ver
Doukhan, Drinking at the Sources, pp. 135, 136, n. 186.
Para distino entre o servo e israei, ver isa 49:5-7 e 53:4-6.
Josephus, Wars ofthe Jews, 5.6, 10.
Babyionian Taimud Gittin 56a, 56b, 57b.
Miqraoth Gdoloth.
Doukhan, The Seventy Weeks of Dan. 9, p. 21.
Notar que a paiavra para usada geraimente em nossas tradues do ingis no aparece no hebraico. Em nossa
traduo iiterai do hebraico, os dois pontos so como o acento disjuntivo Massortico tifha.

Captulo 10
 o SACERDOTE COM OLHOS DE FOGO

Daniel 10:1 contm a ltima referncia a Ciro. Ele j tinha sido mencionado duas vezes:
no comeo (Dan. 1:21) e no meio do livro (Dan. 6:28). Os trs ltimos captulos constituem uma
unidade literria^ e ocorre na mesma amplitude. Estamos no terceiro ano de Ciro (536/535),
dois anos depois do captulo 9, o qual datado do primeiro ano de Dario, correspondendo ao
primeiro ano de Ciro (ver captulo 5).
O captulo comea com uma nota tempestuosa. As primeiras palavras proclamam uma
tsava gado, uma grande guerra (verso 1). Daniel ainda est servindo na corte da Babilnia, e
de modo significante, o livro ainda chama-o pelo seu nome de servio, Beitshazzar (verso 1).
Exatamente um ano atrs ele testemunhou o retorno do exlio, de volta para Jerusalm sob a
liderana de Shesbazzar (Esd. 1:8). Contudo Daniel ficou para trs. Era tarde demais para ele.
O peso de seus 90 anos manteve-o na terra do exlio. O profeta da esperana de fogo e orao
ardente foi incapaz de participar do cumprimento de sua prpria profecia (Dan. 9).
Mas seu sofrimento envolveu mais do que mera nostalgia. Em menos de um ano a
esperana mais profunda do profeta estilhaou. Os acordes vibrantes da cano de Esdras
tinham desaparecido. Um silncio hostil sada o grito alegre do retorno do exlio. Aqueles
deixados para trs na terra, no tinham esperado nem desejado o retomo dos zelosos
refugiados (Esd. 9:1, 2). Ao contrrio, eles fazem qualquer tentativa para minar os antigos
exilados, empregando desencorajamentos, ameaas, cartas acusadora s autoridades persas, e
corrompendo os sacerdotes oficiantes do Templo (Esd. 4:4, 5). Os esforos deles colocaram em
risco a re-construo do Templo. Coraes antes inflamados de esperana agora sustentam as
cinzas da desiluso. As notcias finalmente chegaram at Daniel. Desesperadamente ele se
ajoelha em orao: Naqueles dias eu, Daniel, estava pranteando por trs semanas inteiras
(Dan. 10:2). Aquela mesma angustia que ele teve ento, dois anos antes quando ele tinha se
voltado para a antiga profecia de Jeremias, tomou conta dele de novo.
Na realidade, o captulo 10 segue a mesma progresso do captulo 9, uma
correspondncia temtica levantada pela estmtura tridica dos dois captulos. Os dois captulos
comeam com o desespero de que a profecia no seria cumprida. Nos dois casos, Daniel
expressa seu pesar em um gesto de contrio, e finalmente, nos dois casos, o anjo Gabriel
aparece para explicar.

IJejuando na Pscoa
 Daniel jejua por trs semanas. A tradio bblia requer, normalmente, apenas trs dias
para o ato de arrependimento (xo. 19:10-15; Ester 4:16). Tanta a intensidade de sua orao
que Daniel a multiplica por sete. A tradio judaica antiga guarda as trs semanas unidas, para
comemorar as vrias tragdias que sobrevieram ao povo judeu, especialmente a destruio do
Templo. Este perodo de lamentaes, tambm chamado beyn hametzarim (literalmente entre
os apertos, significando em aflio) ocorre de dezessete de Tamuz at 0 nove de Av (Julho-
agosto).^
A orao e o jejum de Daniel ocorrem, contudo, no primeiro ms do ano, Nisan, isto ,
precisamente durante o tempo da Pscoa e dos pes zimos. Isso parece aludir ao fato de que
ele sente a necessidade de especificar aquilo: nem carne nem vinho entraram na minha boca
(Dan. 10:3), o que seria esperado na refeio ritual da Pscoa. Comentaristas judeus tem se
admirado sobre esta irregularidade, que faz Daniel transgredir o mandamento de comer o
cordeiro e os quatro copos de vinho. Eles justificam a deciso de Daniel, portanto, pelo motivo
de que a interrupo da construo do Templo assegurou tal responsabilidade. Ns vamos
encontrar um exemplo parecido de jejum acontecendo na Pscoa em Ester 4:16.
Uma viso vem a Daniel, no dia vinte e quatro de Nisan, imediatamente depois de
concluir a semana da Pscoa, (da noite de quatorze at vinte e um). Certamente, no um
acidente que a viso ocorre contra o fundo de Pscoa, que celebra a libertao do Egito e
marca o caminho para a Terra Prometida.

II. A Viso Esmagadora

E, de fato, a viso que pega Daniel, lembra ao leitor daquela que surpreendeu Josu,
imediatamente aps da celebrao da Pscoa (Jos. 5:10-12), quando ele se preparava para
entrar em Cana. Os dois, Josu e Daniel introduzem sua viso, exatamente com as mesmas
palavras: Levantei os meus olhos e olhei, e eis um homem (Dan. 10:5; cf. Jos. 5:13). O
homem da viso de Josu se identificou como comandante do exrcito, sar hatsava (Jos.
5:14, 15), uma expresso que aparece s aqui em Daniel 8:11, onde a referncia do Sumo-
Sacerdote celestial, no contexto do Dia da Expiao. Enquanto a expresso sar hatsava (o
comandante do exrcito) no acontece como em Daniel 10, mas as duas palavras recorrem
separadamente em seu contexto. A palavra tsava (exrcito) surge na introduo do captulo
(Dan. 10:1) para providenciar o background e a perspectiva da revelao que est por vir. E a
palavra sar (prncipe) que designa o sumo-sacerdote em Daniel 8, aqui se refere a Michael, o
prncipe guerreiro (Dan. 10:13, 21). Nosso texto de Daniel 10 faz eco ento com Daniel 8:11 e
Josu 5:14, 15. O homem da viso de Daniel, o guerreiro sobrenatural da viso de Josu, e o
sumo-sacerdote celestial de Daniel 8, so a mesma pessoa. A viso confirma o que os ecos
lingsticos sugerem.
este Sumo-Sacerdote que Daniel v agora em seus magnficos trajes, completos, com
roupas de linho e cinto de ouro (Dan. 10:5; cf. Lev. 16:4, 23; xo. 28:4, 5, 8). Este
sacerdote, contudo, parece diferente que qualquer outro sacerdote. Seu ser inteiro parece em
chamas. A passagem compara Seu corpo com crislito, tarshish, uma pedra preciosa vinda de
Tartessus, Espanha, mais conhecida como topzio. A face do ser brilha como um relmpago, e
seus braos e pernas so como o brilho do bronze polido. Seus olhos brilham como tochas de
fogo, e sua voz se projeta como a voz de uma multido.
Tudo est no superlativo, em uma tentativa de descrever a forma extraordinria e
sobrenatural, do Sacerdote. Este tipo de descrio aparece em outra parte das escrituras. O
livro de Ezequiel menciona as mesmas coisas: relmpago (Eze. 1:14), crislito (verso 16),
bronze polido (versos 7, 27), fogo (versos 13, 27), a voz como uma multido (verso 24).
Ezequiel interpreta isso como o aspecto da semelhana da glria do Senhor (verso 28). Este
mesmo ser reaparece no livro do Apocalipse, l tambm, associado com a festa da Pscoa^ e
usando as mesmas vestes sacerdotais, os poderes, c o m o cinto de ouro (Apo. 1:13). L Seus
olhos flamejam como fogo e Seu corpo parece com bronze polido. Tambm Sua voz ressoa
como uma multido (verso 15). Naquele contexto, o ser se identifica como divino: Eu sou o
Primeiro e o ltimo, e o que vive; fui morto, mas eis aqui estou vivo pelos sculos dos sculos; e
tenho as chaves da morte e do haddes (versos 17,18). A linguagem usada aqui, claramente se
refere a Jesus Cristo, descrito nos versos acima como o primognito dos mortos (verso 5), o
Alfa e o Omega (verso 8). Alm disso, a reao de Daniel, como aquela de Ezequiel e Joo,
de terror (Dan. 10:9,, 10; Eze. 1:28; Apo. 1:17). Tal imagem, de paralelo fora do livro de Daniel,
indica que ele, como Joo e Ezequiel, vem um ser divino e no apenas um anjo. Nem Gabriel
inflige um terror assim (Dan. 9:21).
O prprio livro de Daniel identifica o ser como filho do homem de Dan. 7:13. Daniel
10:4 usa o termo ambguo homem para descrev-lo, um fato depois confirmado pelo livro de
Apocalipse, que explicitamente identifica o ser descrito em Daniel 10 como filho do homem de
Daniel 7 (Apo. 1:13). Assim o filho do homem do captulo 7, o Prncipe Sumo- Sacerdote no
captulo 8, e nosso ser brilhante como fogo no captulo 10 todos representam 0 mesmo ser
homem-Deus, que tanto tem terrificado Daniel, Ezequiel e Joo.
Impressionado por sua extraordinria viso, o profeta est muito perturbado at para
tentar entender. Agora o anjo Gabriel, familiar, intervm para fortalecer e confortar Daniel, e
ajud-lo a entender.
III. A Viso Confortante
No verso 9 a viso muda de vista para som, assim que Gabriel d a Daniel
discernimento e entendimento (cf. Dan. 8:17-19; 9:21-23). O mensageiro do alto se apresenta
com os mesmos termos daquele usado no captulo 9. desde o primeiro dia em que aplicaste o
teu corao a compreender e humilhar-te perante o teu Deus, so ouvidas as tuas palavras, e
por causa das tuas palavras vim (Dan 10:12).
Daniel apenas tinha comeado sua orao quando suas palavras j foram ouvidas. Suas
trs semanas de orao e jejum nem mesmo era necessrio. Do primeiro dia Deus
tinha ouvido sua orao. As Escrituras no registram as palavras dessa orao to longa, como
que para lembrar ao leitor, do pouco valor que as palavras tm perante Deus. Deus ouve a
orao mesmo antes de ela ter sido formulada, para no dizer enfeitada por palavras. O
contedo da orao mais importante do que a forma que ela toma. A palavra no tem poder
em si. Isso nos lembra da histria de um homem muito piedoso que, depois de esquecer todas
suas oraes, corre at o rabino e clama: Eu esqueci como se ora. O que eu vou fazer? ento
o rabino responde: No se preocupe, s recite todo o alfabeto e os anjos vo compor para voc
as mais lindas oraes. Uma criana gaguejando, s vezes fala mais alto do que as
invocaes, elaboradas e eloqentes, de grandes profissionais da orao. A resposta de Deus
no depende nem da quantidade nem da qualidade das palavras.
Mas ainda outra lio permanece escondida por trs das palavras do anjo. Durante os
21 dias que Daniel gastou orando, Gabriel esteve envolvido em uma luta com o prncipe do
reino da Prsia (verso 13) - at por que a luta espiritual experimentada por Daniel foi, de certa
forma, relacionada com o conflito entre os reinos terrestres. A orao de Daniel, que parece
para ns to pequena e ftil, tem na verdade repercusses csmicas. De alguma forma parece
que Gabriel se contradiz. Por um lado, ele indica que a orao de Daniel foi desperdiada,
enquanto que por outro ele admite que ela (a orao) o sustentou por 21 dias em sua luta com o
prncipe da Prsia.
A relao entre estas duas verdades parece contraditria e misteriosa. Os trabalhos
mais piedosos da humanidade no valem nada por si mesmos, mas Deus os dispe para afetar
o curso da histria. Deus escolheu precisar dos humanos. Somente um movimento que desce
de Deus, ligando o cu terra, permite esperana e f para subsistir. A vida toma sentido
apesar de seus absurdos e acidentes. Apesar de sua contingncia, a existncia permanece nas
mos divinas. Ele sempre ter a ltima palavra.
A revelao de Gabriel se desenvolve em dois estgios sucessivos, cada um paralelo ao
outro, e terminando na mesma evocao de Miguel, o anjo aliado do alto.

A (verso 9) Ai (verso 15)

Daniel ouve as palavras; Daniel ouve as palavras;
cai ao cho. cai ao cho.

B (versos 10,11) Bi (versos 16.17)

O anjo toca as mos O anjo toca os lbios de
e os joelhos de Daniel Daniel, que abre sua boca que
fica em p tremendo. para falar com dificuldade.

C (verso 12) Ci (versos 18, 19)

O anjo 0 conforta: O anjo 0 conforta:
 No temas. No temas.

D (verso 13) Di (versos 20, 21)

Batalha com o prncipe da Batalha com o prncipe da
Prsia, com Michael Prsia, com Michael como
como um aliado. um aliado.

Duas vezes Daniel sente, em seu corpo, a transio da vida para a morte (A B / / A i Bi).
E duas vezes ele recebe conforto. A batalha contra a Prsia segue seu curso na histria de
acordo com a profecia (verso 20), visto que a Grcia (Javan) est pronta para entrar em cena na
histria (verso 20).
A mensagem de Gabriel de vitria. At o prprio nome do anjo aponta para isso.
Gabriel deriva do verbo gbr (ser forte) e pertence ao vocabulrio de guerra, providenciando a
origem para a palavra gibbor, o heri de guerra.
E na realidade, no clmax de seu discurso (D // Di), Gabriel emite o grito de guerra:
Michael! - quem como Deus? (Mi-ka-el). A tradio bblica apresenta-o como um grito de
guerra de um povo apavorado com a interveno vitoriosa de seu Deus na batalha: O inimigo
dizia: perseguirei, alcanarei... arrancarei da minha espada, a minha mo os destruir. Sopraste
com o teu vento, e o mar os cobriu... Quem entre os deuses como tu, Senhor? Quem
como tu poderoso em santidade (xo. 15:9-11).
Q mesmo grito de vitria permeia os Salmos: Todos os meus ossos diro: Senhor,
quem como tu, que livras o fraco daquele que mais forte do que ele? (Sal. 35:10). E os
profetas: Assim diz o Senhor, rei de Israel, seu Redentor... Quem h como eu?... que anuncia
as (coisas) que ainda ho de vir (Isa. 44:6, 7).
Gabriel menciona Mi-ka-el como algum lutando ao seu lado (Dan. 10:13, 21) e como 0
prncipe de Daniel e seu povo (verso 21). Verso 13 aponta no superlativo: Q prncipe chefe
(traduo literal) e no um dos prncipes chefe (NVI). A palavra echad, normalmente traduzida
como o nmero um, tambm significa primeiro.^ Q ltimo significado se ajusta melhor na
frase e no livro e Daniel.
Q autor usa a palavra echad (um ou primeiro) em lugar da palavra rishon (primeiro)
para evitar, de outra forma a redundncia rishon ha rishonim primeiro dos primeiros. Em geral
o livro de Daniel emprega echad tanto quanto rishon para dizer primeiro. Q superlativo
primeiro dos primeiros prncipes, designando Michael o equivalente da expresso Prncipe
dos prncipes de Daniel 8:25 e se refere, contudo, mesma figura sobrenatural.
Q sacerdote com olhos de fogo, que aterrorizou Daniel na verdade Michael - o filho do
homem do captulo 7 e o prncipe dos prncipes do captulo 8. Nos captulos 7 e 8 o ser s
apareceu depois da longa, e tumultuada histria, dos reinos nascidos das guas, smbolo do
vazio e da escurido. Mas no captulo 10, a revelao toma repentinamente um caminho mais
curto. Ultrapassando os reinos, o ser imediatamente aparece nas guas.
como se ns j tivssemos atingido o ltimo estgio da vinda do Filho do homem. De
p sobre as guas, Michael parece, de fato, familiar. Ele aquele que conclui a linha dos
animais no captulo 7 e no captulo 8. Mas, ele tambm aquele que fica em frente de Josu na
plancie de Jeric, que carregou Israel para cruzar o Rio Jordo, lutou por eles, e conduziu-os
finalmente Terra Prometida.
Assim que o anjo informa Daniel da grande guerra poltica entre os reinos, que estava
impendente (ver Dan. 10:1,20) e a guerra csmica e espiritual mais sria entre o bem e 0 mal, a
viso traz esperana de vitria.
Os autores do Novo Testamento tm identificado este ser - o sacerdote com olhos
flamejantes, o Filho do homem - como Jesus Cristo, o juiz glorioso que vem sobre as nuvens
(Apo. 1:13-18) e sumo-sacerdote oficiando no templo celestial (Heb. 7:5-10 e 9:11-15). Os
primeiros rabinos seguiram uma linha similar de pensamento e viram Michael como o esperado
Mashiach e o sumo-sacerdote oficiando na Tsion celestial.

ESTRUTURA DO CAPITULO 10
Introduo (verso 1)
1 .ltima meno de Ciro
2.Construo do templo comprometida
I Tishri no Tigre (versos 2, 3)
Trs semanas de jejum e orao
II A viso assustadora (Michael) (versos 4-8)
1.1 grande sacerdote (cf. Eze. 1; Apo. 1)
2.Daniel em sono profundo
III A Viso esclarecedora (Gabriel) (versos 9-21)
A Palavras ouvidas, prostrao (verso 9)
B Fortificado pelo anjo (versos 10, 11)
C Encorajado pelo anjo (verso 12)
D Batalha contra Prsia com Michael
(versos 13, 14)
Ai Palavras ouvidas, prostrao (verso 15)
Bi Fortificado pelo anjo (versos 16, 17)
Ci Encorajado pelo anjo (versos 18, 19)
Di Batalha contra Prsia com Michael
(versos 20, 21)
 ' .Lacocque, The Book of Daniel, p. 200
Contando do primeiro ms, Nisan, Zacarias 8:19 se refere a estes fatos respectivamente a Tamuz (quarto ms) e Av
(quinto ms).
^ Ver Doukhan, Le cri du clel, PP. 40-42.
a nica ocorrncia desta palavra grega no Novo Testamento. A Bblia Septuaginta, contudo, usa-a para se referir a
veste especfica do sumo-sacerdote (na Bblia Septuaginta, ver xo. 25:6, 7; 28:4; Eze. 9:2, 3, 11, etc.; cf. tambm Antiquitles, 3.
153ff; cf Irinaeus Adv Haer4, 20)
f xo. 17:11; I Sam. 2:9; II Sam. 1:23; J 21 ;7; Isa. 42:13, etc.
I Sam. 14:52; Isa. 3;2; Jer. 46;12; Eze. 39;20; Zac. 9:13; Sal. 33:16, etc.
^ Gn. 1:5; xo. 40;2; Lev. 23;24; Deut. 1;3; I Reis 16:23; II Cro. 29:17; Esd. 1:1; 3;6; 7:9; 10:16, 17; Eze. 26:1; 29:17; 31:1,
etc.
O livro de Daniel tem seis aplicaes para a palavra echad significando primeiro (Dan. 1:21; 9:1, 2; 11:1; 6:2; 7:1)
contra quatro aplicaes para a palavra rishon (Dan. 8:21; 10:4, 12, 13). Esta tendncia aparece principalmente na literatura ps-
exlio por causa da influncia do aramaico.
Ver Babylonian Taimud Zebahim, 62; Babylonian Taimud Menahoth 110; Mldrash Rabbah of Exodus 18:5; Mldrash
on the Psalms, Psalm 134, section 1; Peslkta RabbatI, Piska 44, seco 10; etc.
 Captulo 11

GUERRAS MUNDIAIS

A viso de Michael acalma a Daniel. Um trovejante momento de verdade revelou a

conseqncia vitoriosa da guerra csmica. Presentemente o anjo Gabriel trabalha no prprio
conflito. Entramos no captulo de guerra. O conflito aparece como um tema recorrente no livro
de Daniel, murmurando no background, para finalmente explodir em nosso captulo presente.
At agora temos ouvido-o, apenas de uma forma um tanto surda, abrangendo desde a vitria de
Babilnia sobre Jerusalm no captulo 1 (Dan. 1:2) at o conflito entre o governador da
Babilnia e os hebreus, servos de Deus (captulo 3 e 6). Depois, encontramo- lo em oposio
entre o humano e o bestial (Dan. 2:34, 44; 4:15, 23, 32, 33; 7:13, 14; 8:11, 25). No captulo 9, o
conflito emprega uma nota universal, com a evocao do Messias dos messias, cuja morte
violenta, a viso anuncia. Finalmente, no captulo 10, o conflito abertamente invade como a
grande guerra (tsva gado/[verso 1]). A luta pessoal, e jejum de Daniel, tm seu paralelo em
uma batalha envolvendo poderes sobrenaturais, sugerindo de natureza csmica e espiritual, do
conflito que est por vir. Agora no captulo 11 penetramos na essncia desta guerra.
As primeiras palavras que seguem imediatamente aquelas do captulo 10, nos leva de
volta era de Dario o Medo quando Daniel recebeu a viso das setenta semanas (Dan. 9:1).
na perspectiva da esperana Messinica que podemos, agora, cuidar dos tempestuosos
eventos do captulo 11.
I. As Guerras Persas
 o anjo Gabriel fala novamente a histria do incio. Ele volta no tempo do primeiro ano de
Dario (Dan. 11:1), De modo significante, a profecia focaliza em ningum mais que Artaxerxes o
Persa, identificado em nosso comentrio (ver acima) como o ponto de partida da profecia dos 70
anos e daquela das 2300 tardes e manhs. Eis que ainda se levantaro trs reis na Prsia, e o
quarto ser muito mais rico do que todos eles; e tendo se tornado forte por meio das suas
riquezas agitar todos contra o reino da Grcia (verso 2).
Os trs reis so de origem persa. Ns estamos no reinado de Ciro (com o co-regente
Dario). Assim, os trs reis seriam Cambyses (530-522), Dario (522-486),^ Xerxes, o Assuero de
Ester (486-465), sendo o quarto Artaxerxes (465-423). No foi somente a tradio judaica
adotou esta interpretao^ a histria tambm confirma isso. Artaxerxes, como descrito na
profecia, foi extremamente rico. O texto histrico o descreve como o rei mais astuto (de todos
os seus predecessores) e subornou seus aliados (das cidades gregas conquistadas),
enfraquecendo-os ao criar dissenses entre eles,^
A meno de Artaxerxes no surgimento do grande conflito particularmente significante.
ele que marcou o ponto de partida da profecia das 70 semanas e das 2300 tardes e manhs.
Assim como Deus conduziu a histria at a vinda do Messias, no captulo 9, e at o tempo do
fim, no captulo 8, do mesmo modo Ele vai faz-lo com o grande conflito que est por vir.
O reino mencionado depois de Artaxerxes fcil de ser reconhecido. A linguagem do
anjo no verso 3 e 4 a mesma de Daniel 8:8: O bode, pois, se engrandeceu sobremaneira; e
estando ele forte, aquele grande chifre foi quebrado, e no seu lugar outros quatro tambm
notveis nasceram para os quatro ventos do cu.
Depois se levantar um rei poderoso, que reinar com grande domnio, e far o que lhe
aprouver. Mas estando ele em p, o seu reino ser quebrado, e ser repartido para os quatro
ventos do cu (Dan. 11:3, 4).
Estamos, dessa forma, trabalhando com Alexandre o Grande, cujo imprio, depois que
ele morreu, os seus quatro generais dividiram subseqentemente para os quatro ventos do
cu. A totalidade do reino da Grcia, incluindo as suas colnias, est includa na palavra
imprio (malkuth [versos 2, 4]) assim como foi tambm o caso com o reino da Prsia (Dan.
10:13). A prxima frase mais difcil de entender. Ela literalmente diz: Porm no os seus
descendentes, nem tampouco segundo o poder com que reinou; por que o seu reino ser
arrancado, e passara a outros que no eles (Dan. 11:4).
Em outras palavras, estamos testemunhando aqui a transio do poder como reino
(Malkuth) passar para outros que no eles. A forma plural de eles (elleh) relaciona-o com os
quatro ventos do cu, tambm na forma plural.'* O reino ento chega sob o controle de um
poder que se levanta depois da diviso do imprio helenstico. Este novo poder, como j temos
visto nas profecias anteriores, Roma.
Certos comentaristas interpretam a expresso eles como se referindo a outros
generais alm dos quatro mencionados acima. Eles pensam ento na dinastia da Armnia e
Capadcia que adquiriram sua independncia 150 anos depois da morte de Alexandre. Uma
interpretao assim no se encaixa no texto bblico. Tanto quando a Armnia e a Capadcia
foram relacionadas, elas envolveram apenas parte do imprio, at a narrao bblica claramente
menciona os quatro ventos do cu, implicando assim a totalidade do imprio. Claramente, a
profecia tinha o prprio reino de Roma em mente.
Como no captulo 8, Daniel 11 apenas faz aluso ao reino de Roma e focaliza no
prximo estgio que vai durar at o tempo do fim (verso 40).
II. Norte Versus Sul
Os eventos introduzidos no verso 5 vem cronologicamente depois de Roma e no se
aplica aos reinados helensticos de Ptolomeu e dos Seleucidas, como a linha tradicional de
interpretao infere. O perodo coberto pelo conflito narrado em Daniel 11:5-45, portanto, o
mesmo daquele coberto pelo chifre pequeno em Daniel 7 e 8, e pelos dedos dos ps em Daniel
2. Isto j est implicado pelo paralelismo estrutural entre os captulos 8 e 11. A seo
relacionada com o chifre pequeno no captulo 8 se adapta com a seo relacionada com o
conflito norte-sul no captulo 11.

Captulo 8 Captulo 11
Prsia (versos 3, 4) Prsia (verso 2)
Grcia (versos 5-8) Grcia (versos 2, 3)
Roma (versos 8, 9) Roma (verso 4)
Chifre pequeno (versos Conflito norte-sul
9-12) Tempo do fim (versos 5-39) Tempo
(versos 13, 14, 17, 25) do fim (versos 40-45)

Deve ser adicionado que o poder no norte como descrito no captulo 11 tem muito em
comum com o chifre pequeno, at nas semelhanas lingsticas:
1.1 rei no norte desafia Deus e procura usurp-lo (Dan. 11:36, 37). No captulo 8 o chifre
pequeno se levanta para as hostes celestiais (versos 10,11) contra o prncipe dos prncipes
(verso 25).
2.1 rei do norte profana o santurio e abole o sacrifcio dirio (Dan. 11:31), enquanto que
em Daniel 8, o chifre pequeno profana o santurio (verso 11) e tira o sacrifcio dirio (verso 12).
3.1 rei do norte se estabelece ele mesmo na Terra Gloriosa (tsevi), uma expresso
simbolizando a Palestina (Dan. 11:16, 41, 45), e ataca a santa aliana (versos 28, 30). O chifre
pequeno cresce em direo da Terra Gloriosa) (Dan. 8:9) e destri o povo santo
(verso 24).
4. Como 0 rei do norte, o chifre pequeno do captulo 8 se origina do norte (verso 9).
5. rei do norte o chifre pequeno morrem a mesma morte. O rei do norte chega ao seu
fim sem ajuda de ningum (Dan. 11:45), enquanto o chifre pequeno ser destrudo, mas sem
auxlio de mos (Dan. 8:25; cf. 2:45).
O poder do norte e o chifre pequeno, portanto, apresentam os mesmos traos
caractersticos, o mesmo comportamento, vem da mesma direo, e partilham a mesma morte
trgica. Finalmente, eles cobrem o mesmo espao de tempo, se estendendo desde a queda do
Imprio Romano at o tempo do fim. Conclumos ento que o rei do norte e o chifre pequeno
representam o mesmo poder, desfrutando de reconhecimento poltico e exercendo prerrogativas
divinas. A histria do conflito norte-sul em Daniel 11:5-45 a mesma daquela do chifre pequeno
do captulo 8. Agora precisamos descobrir o significado deste conflito e suas implicaes
histricas.
1.A Significado Espirituai
As duas estruturas literrias do texto e do simbolismo da referncia norte-sul implicam
em um conflito de natureza espiritual.
A estrutura iiterria. Desde o verso 5 a narrao se desenvolve em seis sees. As
trs primeiras (versos 5-12; A, B, C) so simtricas s trs ltimas (versos 13-39: Ai, Bi, Ci). As
duas partes ABC e Ai Bi Ci refletem uma a outra, temtica (mesmos temas) e linguisticamente
(as mesmas palavras e expresses). Alm disso, os ataques dos dois poderes se alternam (A
sul; B norte; C sul, Ai norte; Bi sul; Ci norte). Quando A se refere ao sul, Ai se refere ao norte e
assim vai.

A sui (versos 5-8)

Al norte (versos 13-25a)

Com forte (rab) poder

(verso 5)

Com um grande {gadol)

exrcito e muito (rab)
equipamento (verso 13)
Acordo (yesharim) entre
o sul e o norte (iniciado
pelo sul)
(verso 6)
Acordo (yesharim) entre o
norte e o sul (iniciado pelo
norte) (versos 17; cf. 22,
23)
Unio falha (Io yaamod)
(verso 6)
Unio falha (Io taamod)
(verso 17)
Uma filha (baf) dada
(verso 6)
Uma filha {baf) dada
(verso 17)
Ficando em seu lugar (we
amad... kanno) vai entrar
em sua fortaleza (maoz)
(verso 7)

Ficando em seu lugar {we

amad al kanno) vai voltar
para a fortaleza (maoz)
(versos 18-25a)

B Norte (versos 9.10)

Bi sul (versos 25b-27)

Um imenso exrcito (halll)

(verso 9)
Um poderoso exrcito {hayll)
(verso 25)

Os sons do rei do norte vo

preparar para a guerra
(yltgare) contra o domnio
do rei do sul (verso 10)

Ele vai provocar sua

 fora (yitgare) contra o
rei do norte (verso 25)
Varrido como uma
inundao (shtf)
(verso 10)
Exrcito varreu fora como
uma inundao (shtf)
(verso 26)
C sul (versos 11.12)
Cl norte (versos 28-39)^
O [corao] do rei (leb)
ser cheio de orgulho
(verso 12)
Mas seu corao (leb) ser
levantado (verso 28)

Vai massacrar muitos

milhares (ribboth) (verso
12)
E muitos (rabbim) se
ajuntaro a eles (verso 34)

O resto do captulo 11 se refere ao tempo do fim. Versos 40-45 so separados do resto

do captulo como um relato de concluso. L tambm o conflito segue uma estrutura dada:
1.1 sul ataca o norte (verso 40a)
2.1 norte ataca o sul (verso 40b)
^ vitria parcial contra a Terra Gloriosa (verso 41)
3.1 norte ataca o sul (verso 42, 43a)
 4.1 sul se alia com o norte (verso 43b)
^ataque de cima contra o monte santo: fim sobrenatural do rei do norte, no haver quem
o socorra (verso 44, 45); vitria,
A simetria e a estrutura destas passagens previnem contra uma interpretao
estritamente literal e histrica. Estamos lidando com uma tcnica estilstica, sugerindo mais do
que o evento em si, mas tambm com o que ele pretende simbolizar.
O simbolismo norte-sul. De modo significante, comeando com o verso 5, os dois
reinos j no so mais explicados, como foi o caso at agora (Prsia, Grcia). A aluso ao norte
e sul se torna abstrata e metafrica.
Em outro lugar a Bblia usa a unidade norte-sul para expressar a idia de totalidade e
espao terrestre.
So teus os cus, e tua a terra; o mundo e a sua plenitude, tu os fundastes. O norte e
0 sul, tu os criaste (Sal. 89:11, 12).
E dize terra de Israel: Assim diz o Senhor: Eis que estou contra ti, e tirarei a minha
espada da bainha, e exterminarei do meio de ti o justo e o mpio... a minha espada sair da
bainha contra toda a carne, desde o sul at o norte. (Eze. 21:3, 4).''
Tomadas separadamente, as referncias tanto ao norte como ao sul, tem seus prprios
significados O norte a representao bblica do mal, que usurpa Deus. O chifre pequeno vem
do norte. Do mesmo modo, os profetas identificaram o mal e tragdias como vindo do norte:
Tu, Filstia, ests toda derretida; porque do norte vem fumaa; e no h vacilante nas
suas fileiras. (Isa 14:31).
Do norte se estender o mal sobre todos os habitantes da terra. (Jer. 1:14).
A linguagem tem sua origem na ameaa proposta pelos exrcitos babilnicos que
subiram sobre o Crescente Frtil e desceram pelo norte. Babilnia, a grande usurpadora,
rapidamente foi assimilada na imagem do norte.
Diz 0 Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: Eis que eu castigarei a Amon de Tebas, e
a Fara, e ao Egito, juntamente com os seus deuses e os seus reis, sim, ao prprio Fara, e
aos que nele confiam. E os entregarei na mo dos que procuram a sua morte, na mo de
Nabucodonosor, rei de Babilnia, e na mo dos seus servos. (Jer. 46:25, 26).
A ligao entre Babilnia e o norte depois encontrou confirmao na literatura do antigo
Oriente Mdio. Na mitologia cananita o deus Baal residia no norte. A referncia ao norte, seja
ela atravs de Baal ou Babilnia, carrega implicaes religiosas e faz aluses usurpao de
Deus. Isaias comps seu pico no rei da Babilnia com estas idias em mente:
E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono; e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do norte; subirei
acima das alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. (Isa. 14:13, 14)
Uma aluso similar de Babilnia aparece no livro de Apocalipse chamando o chifre
pequeno, usurpador de Deus, Babilnia (Apo. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21).
Por outro lado, o sul simboliza, na tradio bblica, o poder humano sem Deus. O sul
simboliza o Egito (Dan. 11:43), especialmente Fara em sua rejeio orgulhosa de Deus: Quem
o Senhor, para que eu oua a sua voz... No conheo o Senhor (xo. 5:2)
Os profetas consideraram uma aliana com o Egito como um deslocamento da f de
Deus para a humanidade - f na humanidade substituindo a f em Deus. Ai dos que descem ao
Egito a buscar socorro, e se estribam em cavalos, e tm confiana em carros, por serem muitos,
e nos cavaleiros, por serem muito fortes; e no atentam para o Santo de Israel, e no buscam
ao Senhor... Ora os egpcios so homens, e no Deus; e os seus cavalos carne, e no esprito
(Isa 31:1-3).^^
Por outro lado, temos o norte representando poder religioso aspirando usurpar Deus,
enquanto que por outro, temos o sul representando o esforo humano que rejeita Deus e tem f
s na humanidade.
Tais referncias ao norte e ao sul eram muito bem conhecidas dos israelitas comuns e
foi parte integrante da histria da nao. Espremidos entre o Egito e a Babilnia, Israel chegou a
entender e imaginar seu destino, estritamente em relao a estas duas foras dominantes.
Assim no de surpreender que Daniel devesse usar as referncias tradicionais ao norte a ao
sul ao descrever o destino do povo de Deus. J a aluso ao chifre pequeno, testemunha do
carter espiritual do conflito. O livro de Daniel sempre descreve este poder em linguagem
simblica. Em Daniel 2, o barro representa o humano. Daniel 7 e 8 tm o chifre pequeno com
caractersticas humanas. J temos visto como as caractersticas humanas servem para o
espiritual no livro de Daniel.
Devemos entender ambas as concluses do captulo (versos 40-45) e o
desenvolvimento precedente (versos 5-40) em um sentido simblico. Eles tm a mesma
linguagem potica de regularidade e simetria ao falar dos poderes nortistas e sulistas, ambos,
envolvidos tanto na concluso, quanto no desenvolvimento. Estamos lidando com o mesmo rei
do norte: o rei do sul lutar com ele (verso 40). O ele o rei do norte, mencionado nos versos
precedentes. Devemos, portanto, entender a referncia norte-sul em um sentido simtrico por
todo o caminho, no s do verso 40 at o fim, mas tambm, antes do verso 40, isto , do verso
5 em diante.
Seu desenvolvimento em sete estgios (o stimo estgio sendo o tempo do fim), depois
d apoio ao aspecto alegrico ou simblico da narrao. De Ai em diante, contudo, o
antagonismo norte-sul se encaixa com o conflito paralelo entre o norte e o povo de Deus.
Em Ai os versos 16 e 20 descrevem o conflito como uma batalha conduzida pelo norte
contra a Terra Gloriosa, uma expresso idiomtica designando a Palestina, localizao do
Templo (Zac. 7:14; Eze. 20:6, 15),^^ entendido assim em um sentido religioso, e no
simplesmente em sentido geogrfico.
Em Ci 0 conflito invade de novo nos versos 30-32 atravs da agresso do norte contra
a aliana santa, o santurio e o povo de Deus. De baixo de paralelismo e smbolos, o texto
aponta a um progresso cronolgico e de certa forma um desenvolvimento histrico obscuro.

2.Significado Histrico
No fcil encontrar a contraparte histrica de nossa passagem. Neste estgio de
nossa pesquisa, contudo, ainda possvel delinear trs temas principais nos versos 5 a 39.
O tema do confiito entre o norte e o sui. Isso pode se referir ao conflito que
tradicionalmente contraps dois inimigos inexorveis: De um lado, o poder religioso eclesistico
(o norte) representa o papel de Deus na terra, atuando como nico intercessor entre a
humanidade miservel e Deus. E do outro lado, os movimento filosficos e polticos (o sul) lutam
contra o fanatismo e obscurantismo com a arma da razo. Ambos os movimentos
constantemente entram em guerra um contra o outro. Vemos esta luta interminvel revelada nos
ataques dos Neo-Platonistas, as perseguies dos imperadores pagos (Nero, Diocleciano,
Julian, etc.), as correntes humansticas nascidas no Renascentismo, a Revoluo Francesa, e
finalmente em nossas ideologias e formas de governo secular e materialista atuais.
O tema de aliana entre o norte e o sul nos versos 6, 17, 22, 23. Pensamos nas
tentativas de compromisso entre a igreja e o estado de Constantino, as alianas medievais em
questes de lei, controle territorial, poder e filosofia, e muitas foras poltico-religiosas
trabalhando no presente.
O tema do conflito entre e norte e o povo de Deus nos versos 16, 28, 30, 31,35..
Perseguies e intolerncia tm marcado a histria da igreja desde o quarto sculo at a
revoluo francesa.
A forma literria de nosso texto, particularmente sua simetria, admoesta-nos contra uma
interpretao literal dos detalhes. Este trs temas pavimentam o caminho para os eventos do
tempo do fim. Por enquanto os conflitos norte-sul, suas alianas, e ataques do norte contra o
povo de Deus, tm sido meramente preliminares. Devemos esperar pela ltima fase, em relao
ao tempo do fim (versos 40-45), para realmente captar o significado total por trs destes
conflitos e alianas. A passagem fala da perspectiva do fim esboada no desenvolvimento
(versos 5-40), apenas aqueles temas relevantes ao tempo do fim. Somente na concluso da
narrao estaremos, de algum modo, capacitados a captar o significado dos trs temas traados
no desenvolvimento.
Esta ltima batalha ocorre em duas ofensivas, cada uma envolvendo algum tipo de
ataque contra o povo de deus.
1.Primeiro testemunhamos um ataque do sul contra o norte. A batalha curta, mas
intensa, com o sul sendo esmagado pelo norte: vir como turbilho contra ele, com carros e
cavaleiros, e com muitos navios (verso 40). Esta primeira vitria massiva precede a vitria final
do norte. Ele alcana finalmente a Terra Gloriosa, mas a vitria ainda no total:
dezenas de milhares cairo, mas da sua mo escaparo estes: Edom e Moabe, e as primcias
dos filhos de Amom (verso 41).
Historicamente, significa que o poder poltico-religioso vai triunfar sobre os movimentos
atestas e polticos. Durante o calor da ao, sero feitas tentativas contra o povo de Deus.
Apesar disso, se crermos em Daniel, a vitria do norte no nem total, nem definitiva. uma
linguagem simblica, que a profecia sugere uma resistncia do sul pressionando de Edom,
Moab e Armom.''^ Isso significa que os vrios movimentos atestas e humansticos resistiro, e
por pouco tempo, prevalecero sobre as foras religiosas.
2. Mas a profecia de Daniel olha ainda alm. Uma segunda ofensiva toma lugar. O
rei do norte penetra nas regies mais sulistas do sul: Egito, Lbia e Etipia. Mas rumores do
norte, isto , da Palestina (se considerarmos que ele est na Etipia naquele tempo) fora-o a
retornar naquela direo. Ele comea com grande furor (verso 44). Suas intenes so claras:
para destruir e aniquilar. Ocupado com as conquistas do sul, at aqui ele tem negligenciado
tais distrbios. Agora nada mais o segura. J no mais sozinho, seus inimigos agora marcham
ao seu lado (verso 43). Pela primeira vez, o norte e o sul so aliados. As pessoas do sul (lbios,
etopes e egpcios) reconhecem o norte como seu lder e seguem-no para a ltima batalha,
contra o glorioso monte santo. Eles levantam seus campos entre os mares (verso 45), isto
entre o Mar Mediterrneo e o Mar Morto, que cercam a terra de Israel.^'' A aparncia deles
ameaa o Templo de Deus. Na linguagem bblica, o glorioso monte santo designa o local do
Templo, e por extenso, o prprio Templo.^
0 Templo que faz a terra sagrada e maravilhosa (tsevi). Uma terra assim s pode ser
descrita em termos poticos, pois alm de suas paisagens o poeta de Israel sente as dimenses
santas da morada de Deus. O salmista (Sal. 48:1, 2) assimila o monte santo para o monte
Sio (o extremo norte), uma expresso idiomtica designando os altos celestiais da morada de
Deus (ver Isa. 14:13). Encontramos um uso similar por ocasio da dedicao do Templo de
Salomo: Meu nome estar ali; para ouvires a orao que o teu servo fizer, voltando para este
lugar. Ouve, pois, a splica do teu servo, e do teu povo Israel, quando orarem voltados para este
lugar (I Reis 8:29, 30). Os israelitas deveriam ento fazer suas oraes voltados para a direo
ao Templo, residncia do nome de Deus, e ento do cu, 0 lugar da morada de Deus, viria a
resposta.
A expresso glorioso monte santo de Daniel 11:45 ento a localizao celestial da
morada de Deus. J Daniel 2 mencionou uma montanha assim no contexto do fim,
especificamente durante a ltima tentativa de unir os reinos terrenos (Dan. 2:35, 44, 45).
Encontramos os mesmos elementos na famosa profecia do Armagedom, em Apocalipse 16. Ele
tambm caracteriza o tempo do fim pela unio dos reis de todo o mundo (verso 14).
O Armagedom do livro do Apocalipse, assim como a montanha, do livro de Daniel, no
deve ser entendido como uma localizao geogrfica, mas como uma aluso a uma batalha
espiritual de dimenses csmicas. Devemos especialmente manter isso em mente assim
como consideramos as implicaes histricas do monte. De acordo com Daniel 2 e Apocalipse
16, todos os reis da terra, isto , ambos, norte e sul (Daniel 11), unidos pela primeira vez em
uma batalha de implicaes espirituais. O objetivo mtuo deles o trono de Deus, o reino de
Deus. Enquanto isto pode parecer um pequeno absurdo para alguns, um olhar para o que est
acontecendo no mundo nestes dias deve nos convencer da verdade desta profecia.
J ningum mais acredita no reino de Deus. Muitos tratam, com condescendncia esta
esperana dos primeiros cristos, a verdadeira essncia do cristianismo.^ Muitos cristos tem
hoje integrado em suas crenas, ideologias humanistas e materialistas. Em lugar de olhar para a
cidade de ouro que est por vir, eles trabalham e constroem aqui e agora. O foco foi trocado
para a empresa humana. Hoje religio segue os passos da tendncia de justia social e
existencialista, amor e felicidade, e deixa Deus de fora. Encontramos isso na teologia da
libertao dos pases subdesenvolvidos do mundo, e no sonho de Teilhard Chardin, que promete
cantar amanh. tambm a dialtica de Bultmann, que limita a espera do reino de Deus para
a experincia da existncia individual, assim eliminando Deus da arena histrica. Tais teologias
j no definem o reino de Deus em termos de realidade histrica. Preferimos os termos mais
elegantes da evoluo, progresso, e esclarecimento. F se torna mais realista. A igreja nunca
esteve to envolvida com poltica como hoje. Desde a queda do comunismo, a voz da igreja tem
novamente se tornado audvel nos pases do leste europeu. Do mesmo modo o extremismo da
ala direita do Ocidente capitalista tenta combinar religio com poltica.
Traos da mesma mentalidade aparecem no mundo islmico. Movimentos extremistas
proliferam em todo lugar, inclusive no Marrocos, Tunsia, Iraque, Lbano, Arbia Saudita, Turquia,
Algria e Egito. O Isl extremista est intensamente interessado com o poder poltico e
eventualmente mira para o domnio mundial.
Tem at sido mostrado no estado de Israel, revelando-se na influncia da yeshivoth de
New York e nos rabinos Lubavitch na poltica de Israel. Partidos religiosos polticos tem exercido
grande influncia em Israel, para exasperao dos sabras ateus jovens.
Um conceito similar permeia os vrios movimentos da Nova Era que exalta a
humanidade a um status Dino. e sereis como Deus (Gn. 3:5), disse Satans. A antiga
tentao que incendiou atravs das primeiras pginas da Bblia de novo seduz massas
modernas. Como uma onda peridica, ela arrasta milhares de homens e mulheres em seu seio.
O rei do norte rene juntos, todos os movimentos religiosos que de algum modo
exercem poder poltico sob a capa de boas intenes, assim como todas as organizaes que
promovem o cu na terra, enquanto sepultam toda esperana de um reino celestial.
Desenvolvimentos polticos recentes confirmam a profecia de Daniel muito bem. Os
lderes mundiais enfrentam o desafio de fundir seus poderes em uma Nova Ordem Mundial,
um desenvolvimento que, dificilmente, algum podeha ter imaginado alguns anos passados.
Aconteceu tudo to rpido! A indestrutvel cortina de ferro caiu. O corao do comunismo no
seno uma lembrana. A antiga utopia de Babel tem revivido, e unidade de novo uma
possibilidade. Tudo o que precisamos um lder, aceito por todos, e ser leal, independente de
naes julgadas muito poderosas.
A batalha descrita pelo profeta no se refere diretamente ao moderno estado de Israel.
O Templo no mais existe. Alguns pintam o Armagedom na Palestina cercada por rabes
sedentos de sangue. primeira vista, parece muito bblico! Poderia at ser feito um filme sobre
isso! Mas o Armagedom no tem nada a ver com o moderno Israel. Armagedom nossa
batalha. a luta entre duas mentalidades, duas concepes de felicidade e religio. Por um
lado, ns dependemos dEle para salvao e felicidade. a esperana no reino do cu. Por
outro lado a iluso de nossa auto-suficincia, nosso poder de construir um mundo de paz e
felicidade. A batalha to velha quanto o mundo. Dos ramos sedutores da rvore do den ele
tem se espalhado pelas sucessivas eras at o presente. a batalha de cada pessoa no
momento da deciso de voltar para Deus. A batalha do Armagedom vai atingir seu pior estgio
nos ltimos dias quando, no meio das multides inflamadas com sua f no deus concreto da
carne, o povo de Deus vai se agarrar esperana no Deus invisvel. O verdadeiro campo de
batalha o mundo inteiro.

ESTRUTURA DE DANIEL 11
Introduo (verso 1)
Um relance ao primeiro ano de Dario o Medo (cf. 9:1).
1.1 Conflito Persa-Grego (versos 1-4)
1. Trs reinos persas.
2. Quatro reis valiosos contra a Grcia (Artaxerxes).
3. Um rei poderoso (Alexandre); diviso em quatro reinos
(Perodo Helenista)
11.1 Conflito Norte-Sui (versos 5-39)
A Sul ataca o Norte (versos 5-8)
B Norte ataca o Sul (versos 9, 10)
C Sul ataca o Norte (versos 11, 12)
Ai Norte ataca o Sul (versos 13-25a)
Bi Sul ataca o Norte (versos 25b-27)
Ci Norte ataca o Sul (versos 28-39)
111.1 Tempo do Fim (versos 4-45)
A Sul ataca o Norte (verso 40a)
B Norte ataca o Sul (versos 40b, 41)
Al Norte ataca o Sul (versos 42, 43a)
 B1 Sul se alia com o Norte contra o
monte santo. Vitria vem do alto. Fim
do Norte.

^Alguns comentaristas incluem o nome de Smerdis, o impostor (521), uma sugesto do Neoplatonista Porfrio,
emprestada recentemente por E. J. Bickerman, Four Strange Books of the Bible: Jonah, Daniel, Koheleth, Esther (New York: 1967),
pp. 117 ff. Escolhemos omiti-lo por diversas razes: 1. Ele reinou menos de um ano (sete meses); 2. Ele foi um impostor originrio
da Media, e a profeoia fala de reis Persas. 3. bem provvel que ele nunca existiu e foi s um rumor planejado por Dario para
justificar sua ascenso ao trono. Herodotus teria aceitado e registrado a verso oficial. Isaac Asimov se refere a isso como talvez
um daqueles casos onde uma grande mentira foi impingida na histria {The Near East: 10,000 Years of History [Boston: 1968)], p.
125). De fato, numerosos comentaristas negligenciaram Smerdis (Ver L. F. Hartman e A. A. Di Leila, The Book of Daniel, Anchor
Bible, [Garden City, 1978], p. 288)
7 Tal como Ibn Ezra, Ralbag, Ibn Yachiah, Malbim, etc. Ver tambm Rosh Hashanah 2b.
^ Boniface and Marechal, HIstolre: Orlent-Grce, p. 99; of. pp.198, 199. Ver tambm o testemunho dos historiadores
gregos Thucydides (em History ofthe Peloponeslan War)\ Diodorus of Sicily 11,71,74, 77; Herodotus 6. 106.
Algumas verses usam a palavra descendentes, uma transliterao da palavra feminina aharith (aqui depois, como
descendente). Esta palavra (aharith) no , oontudo, usada na forma plural na Bblia (ver Sal. 37-38; 109:13; Prov. 21-21; Ecl. 7:8,
Eze. 23:25).
Ver Lacocque, The Book of Daniel, p. 61, e Deloor, Le Livre de Daniel, p. 220; cf. tambm, Rashi e Ibn Ezra em Miqraoth
Gdoloth..
Nossa aproximao permanece pela linha tradicional de interpretao. Do Neoplatonista anti-cristo Porfrio (300 EC,
ver apndice) at hoje, criticas racionais tem lido esta passagem como se referindo guerra entre os Selucidas (rei do norte) e os
Ptolomeus (rei do sul) que enfureoeu at o reino de Antoco Epifnio (versos 21-45). Exegetas conservadores tem mantido esta
interpretao do conflito entre os Ptolomeus e Selucidas e de Antoco Epifnio mas tem aplicado-o a diferentes sees do texto.
De aoordo oom eles, s os versos de 5-13 aludem ao conflito entre os Ptolomeus e Selucidas, enquanto os versos 14-30
apontariam tanto a Roma como a Antoco Epifnio. Versos 31 -39 tem em mente o poder descrito em Daniel 8 oomo o chifre
pequeno, e os versos 40-45 se aplicaria ento tanto a Turquia como ao papado (F.D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible
Commentary, rev.ed. [Washington, D.C.:1979)], vol. 4 pp. 868, 869, 876, 877; cf. William H. Shea, Selected Studies on Prophetic
Interpretatlon, Daniel and Revelation Committee Series [Lincoln, Neb: 1982], vol. 1, pp. 44-55). Em qualquer caso, o problema
permanece sem soluo. A grande diversidade de interpretaes em relao a esta passagem testemunha de um estado geral de
confuso, e de solues de carter inconclusivo. Assim para a interpretao espiritual e escatolgica defendida em nosso
comentrio, elas so confirmadas pelas origens confiveis como C. F. Keil, Biblical Commentary ofthe Book os Daniel, Commentary
on the Old Testament (Grand rapids: re-impresso 1991), vol 9, p. 421; E. B. Pusey, Daniel the Pmfet (New York: 1885), p. 136; e esto
implicitamente apoiadas por Ellen G. White (ver Testimonies forthe Church [Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1948],
vol. 9, pp. 14-16).
T Ver Jer. 3:19; Eze. 20:6, 15; cf. Zac. 7:14; Sal. 106:24.
O contexto imediato do verso 28 sugere que o rei do norte o sujeito do verbo retomar (shuv). O verso precedente
(27) menciona dois reis, j implicando que o rei do norte estava ao lado do rei do sul. No prximo verso (29) o verbo retornar
(shuv), que est relacionado ao rei do norte, faz eco ao verbo retomar (shuv) no verso 28. por que o rei do norte esta retornando
para casa que seu ataque no rei do sul descrito como um retomo.
Uma figura de linguagem tecnicamente chamada um merismus.
'.Ver tambm Isa. 43:6, 7: I Cron. 26:17; Sal. 107:3; Ecle. 1:6; Cant. 4:16, etc. As crnicas do Antigo Egito usam a mesma
linguagem para se referir a Artaxerxes como o rei do sul e do norte. Isto , rei do mundo inteiro (Robert William Rogers, A History
ofAncient Prsia: From Its Earliest Beginnings to the Death of Alexander the Great [New York: 1929], p. 176).
". Ver tambm II Reis 18:21; Jer. 2:18; etc.
Ver Lacocque, P. 166.
Cf. Isa. 11:14 e Jer. 25:21, onde os trs pases aparecem na mesma ordem como um modo de sugerir
movimentos do sul para o norte no mesmo oontexto de uma oampanha militar.
Ver Num. 34:6, 12.
Verisa. 2:2; Sal. 68:17; 132:13; eto.
Ver Mat. 9:35; Maro. 1:14; Luo. 4:43; 8:1, Atos 1:3: 8:12; Col. 4:11; eto.

Captulo 12
 A VITORIA DE JERUSALEM

o livro de Daniel fala de guerras e massacres, vtimas e opressores. Nossas questes

sobre ele, de qualquer forma, permanecem sem resposta. Ento, as palavras do captulo 12, de
repente, nos sacodem. O ltimo captulo o menor (s 13 versos, contra a mdia de 25 versos
encontrados nos outros captulos). Sua brevidade mais do que surpreendente, pois tem como
precedente um captulo que particularmente longo (45 versos). O livro acaba como comeou.
O tamanho do captulo 2 (49 versos) tambm enfatiza a brevidade do captulo 1 (21 versos). Na
literatura hebraica, a concluso sempre faz eco com a introduo. O circulo est totalmente
traado, e estamos no fim da histria. A estrutura do captulo 12 faz paralelo com o captulo 7, o
centro geomtrico do livro inteiro. O captulo 12 faz eco com captulo 7, seguindo uma
seqncia inversa (captulo 12: Ci, Bi, Ai / captulo 7: A, B, C), de acordo com a estrutura
chiastica caracterstica do estilo de Daniel.
Ci (Daniel 12:1a), que descreve a vinda do grande prncipe celestial Michael,
corresponde no captulo 7 a C (Dan. 7:13, 27), a vinda do Filho do homem sobre as nuvens do
cu. A expresso estilstica naquele tempo (Dan. 12:1) introduz sua primeira seo.
Bi (Dan. 12:1-3), onde os livros so consultados e onde o juzo feito entre o sbio e 0
no-sbio, corresponde no captulo 7 a B (Dan. 7:9, 10, 26), a cena do juzo e a abertura dos
livros. Naquele tempo (Dan. 12:1b) tambm introduz esta seo.
Ai (Dan. 12:4-12), que se refere ao chifre pequeno, corresponde no captulo 7 a A (Dan.
7:8, 25), que tambm fala do chifre pequeno. As aluses aos dois captulos, 7 e 8 se referem ao
chifre pequeno. A ligao ao captulo 7 ocorre na meno do um tempo, tempos e metade de
um tempo (Dan. 12:7; cf. 7:25). A aluso ao captulo 8 aparece (1) na aparncia do mesmo ser
celestial que pede a mesma questo: quanto tempo? (Dan. 12:6; cf. 8:13); (2) 0 mesmo feito
do chifre pequeno, niphiaoth em Daniel 8:24 (traduzido por destruir terrivelmente) e pelaoth
em Daniel 12:6 (traduzido por destas maravilhas); e (3) a mesma abolio do sacrifcio dirio
(Dan. 12:11, 12; cf. 8:11, 13). A expresso tu, porm, Daniel (Dan. 12:4) introduz a terceira
seo.
Na concluso do captulo (verso 13), a expresso tu, porm envolve tanto Daniel (tu,
porm) como toda a humanidade.

1.1 Surgimento de Michael

Tudo aponta para o fim, inciusive as formas e contedo. A primeira viso repieta de
eventos, cuja vioincia j vimos apontada peio primeiro verbo, se ievantar (amad). A paiavra
hebraica pertence ao vocabuirio de guerra e empregada peio soidado que resiste e supera
seu inimigo.^ Aqui eie responde aos mitipios amads iniciados peio rei do captuio 11 (verso 2-4,
6-8, 11, 13-17, 20, 21, 25, 31). A itima ocorrncia de amad, o amad da vitria finai, iniciada
por Michaei, cujo nome j um sinai de vitria: quem como Deus? A vitria de
Nabucodonosor, no captuio 1, tem sua resposta na vitria finai de Michaei, Prncipe de
Jerusaim. E, por sua vitria, a do Seu povo est assegurada, uma iio dada atravs de um
jogo de paiavras que forma o inclusio do captuio 12. O ievantar (amad) de Michaei, no comeo
do captuio (Dan. 12:1), faz eco no ievantar dos ressuscitados no finai do captuio (verso 13). A
vitria csmica. No somente um triunfo poitico ou reiigioso, mas a vida vencendo a
morte.
A vitria mais que gioriosa por que eia tem como seu backgroung, um perodo de
intenso sofrimento e desespero, um tempo de tribuiao, quai nunca houve, desde que existiu
nao (verso 1). Ainda no temos conhecimento da natureza do desespero que vai atormentar
os itimos sobreviventes da histria humana. No h precedente histrico, E tambm, a
expresso em si no nica, aflio (ou inquietao) ocorre muitas vezes no Antigo
Testamento (cf. isa. 33:2; Jer. 14:8; 15:11; 30:7; Sai. 37:39), especiaimente no iivro de Jeremias,
onde a mesma expresso hebraica tempo de angstia aparece trs vezes, e Jeremias 30
descreve-o como um evento fora do comum: Ah! porque aqueie dia to grande, que no
houve outro semeihante! tempo de angstia para Jac (Jer. 30:7).
O contexto de Jeremias 30 uma predio do exiio de israei e conseqentemente o
desespero e angstia do povo exiiado. No novo testamento, Jesus faz a mesma predio
atravs de uma referencia expicita ao profeta Daniei: Porque haver ento uma tribuiao to
grande, como nunca houve, desde o princpio do mundo at agora, nem jamais haver. (Mat.
24:15, 21).
O tempo do fim seria ento como aqueie do exiio, um perodo quando Jerusaim e o
Tempio j no existem para garantir a saivao, um tempo quando Deus est ausente. At o
profeta Ezequiei descreveu o exiio em tais termos em uma viso da partida do trono de Deus
(Eze. 10). O povo de Deus se encontra eie mesmo esmagado nas cadeias de ferro de Babiinia.
a experincia do absurdo, onde a f permanece sem um objetivo. Estamos sozinhos. Parece
que Deus desapareceu. A histria se torna um campo de bataiha de foras abrangentes, e o mai
parece que triunfou sobre o bem. Por que continuar assim? Dvidas sufocam a dbii chama da
f. Sem nenhum iugar para onde voitar, o povo de Deus parece ter sido deixado sem esperana.
reaimente um tempo de angstia.
 Nunca estivemos to perto dos eventos retratados pela profecia. E nunca estivemos to
indiferentes. Um breve resumo s do que sabemos suficiente para o entendermos bem. Os
ecologistas^ olham a desintegrao de nosso planeta, mas ningum parece querer fazer alguma
coisa para isso. Os economistas no conseguem superar seu pessimismo. O desemprego no
mundo est crescendo. Trs quartos da populao do mundo enfrentam o perigo real de morrer
de fome. claro, estamos simplesmente muito acostumados com tais nmeros - eles j no nos
incomodam mais. As criancinhas, que so s barriga e ossos, desaparecem com um click do
controle remoto - at o dia que elas vo re-aparecer em nossas prprias cozinhas.
A situao poltica repousa em solo instvel. Paz s um objetivo enquanto os poderes
mundiais se defrontam um com o outro. Mas as armas continuam enterradas debaixo da massa
de tratados e organizaes. Vivemos sombra das nuvens atmicas. No h pas que, de
alguma forma, no esteja envolvido em algum tipo de conflito. Todas as aes polticas tm
repercusses no cenrio internacional.
Quanto ao estado moral de nossa sociedade, dificilmente reconhecvel, to
desfigurado se tomou pelo crime, violncia, drogas, lcool, e AIDS. Ningum poupado, pois
afeta todos os nveis da sociedade. Simultaneamente, uma nova raa de homens e mulheres
tem aparecido: o profissional de sucesso. Qualquer ideal artstico e moral que temos tido foram
substitudos pelo ideal de nossa sociedade, o nico empenho que vale a pena: dinheiro. Virtude
agora proporcional ao desempenho. Os desejos da humanidade moderna em si se tornam
mais e mais eficientes e menos humanos.
Nossa civilizao fermenta os piores desastres. E ainda estamos vivos e bem. Ainda
andamos nas ruas de nossas cidades. A televiso ainda sussurra palavras e imagens para
trazer de volta a segurana de nossa prosperidade; e se no, apenas um filme, de qualquer
modo! Reciclamos. Exercitamos. Fechamos nossos olhos e meditamos, recusando enfrentar a
lenta putrefao de nossa sociedade decadente, e preferindo ignorar os slogans de uns poucos
excntricos. Afinal de contas, nossos lideres todos falam em tom de segurana, e o povo acena
com seu sono.
E as flores do mal germinam em todo lugar. A viso de Daniel csmica e se refere s
naes (Dan. 12:1). No h terra, no h ilha, no h tribo remota que possa escapar. um
verdadeiro tempo de angstia.

II. O Juzo
Mas a cortina no desce na tragdia. O livro de Daniel v um tempo de angstia
atravs da perspectiva da esperana divina.
Depois do tempo de angstia vivido pelo exlio, o profeta Jeremias prev o retorno e a salvao
de Israel: tempo de angstia para Jac; todavia, h de ser livre dela. (Jer. 30:7). Jesus prediz
a vinda do Filho do homem: Logo depois da tribulao daqueles dias...
ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem (Mat. 242:29, 30).
Do mesmo modo, em Daniel 12 a salvao, que vem do alto, interrompe a angstia:
mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro. (verso
1). Como no captulo 7, o captulo 12 coloca a vinda de Michael (o filho do homem) em um
contexto de juzo. Ento, tambm os livros so abertos (Dan. 12:1; cf. 7:10). Mas no captulo 12
0 juzo se expande alm das cenas celestiais do captulo 7. Agora testemunhamos, seus efeitos
na terra, de como Deus toma medidas concretas para lidar com 0 mal. Agora entendemos que
todas as coisas que j ocorreram foram significantes, que cada evento teve implicaes. Tudo
foi registrado e agora est sendo avaliado. O juzo separa o sbio do mau, vida da morte.
Somente uma mudana radical pode esclarecer o caminho para uma nova vida. E somente a
erradicao da morte vai tornar possvel esta nova vida. O juzo csmico e definitivo. A
salvao vai atingir tudo e vai ocorrer em um momento definitivo na histria, muitos dos que
dormem no p da terra ressuscitaro... Os que forem sbios, pois, resplandecero como o
fulgor do firmamento... como as estrelas sempre e eternamente (Dan. 12:2, 3).
preciso coragem para aceitar isso. Salvao implica morte. Para ser ressuscitado,
precisamos primeiro morrer. Mas a recompensa real, palpvel, e no apenas algum tipo de
imortalidade etrea.
A esperana bblica vai alm da esperana humana. No suficiente fazer vagas
promessas de um mundo melhor, fundado na fora de vontade humana. Particularmente,
aponta para um mundo no qual as estrelas brilharo etemamente. De fato, a realidade da
imortalidade da alma ser mais gloriosa do que podemos ousar imaginar: As coisas que olhos
no viram, nem ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem, so as que Deus
preparou para os que o amam (I Cor. 2:9).

III. Quanto Tempo?

Mas, por agora, do fundo de nossa escurido, podemos apenas ansiar: Quanto tempo?
A questo expressa duas vezes no livro, uma vez por Daniel, e uma vez pelo anjo. Daniel 12
responde a isso apresentando trs perodos de tempo. O primeiro j familiar para ns: um
tempo, tempos e metade de um tempo (verso 7). o perodo mencionado no captulo 7,
durante o qual o chifre pequeno exercera seu poder opressivo e vai durar at 1798. At Daniel
permanece perplexo. No entendi (Dan. 12:8). Ele quer saber mais sobre 0 tempo do fim:
Senhor meu, qual ser o fim destas coisas?
Os prximos dois perodos cobrem aproximadamente o mesmo espao de tempo (1290
dias e 1335 dias) e esto relacionadas com o primeiro perodo (1260 dias). Como os 1260 dias,
os 1290 e 1355 dias deve ser entendido em termos de anos.
Depois disso, o modo como os 1290 dias e os 1335 dias esto relacionados coloca-os
na mesma perspectiva, a segunda prolonga a primeira. E desde o tempo em que o holocausto
contnuo for tirado, e for e estabelecida a abominao desoladora, haver mil duzentos e
noventa dias. Bem-aventurado o que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias
(Dan. 12:11, 12).
Se os 1290 dias e os 1335 dias tm o mesmo ponto de partida (quando o sacrifcio dirio
e abolido), o primeiro perodo terminaria depois dos 1290 dias, enquanto o outro continuaria at
completar 1335 dias. O destino final 1335 dias. O ltimo perodo mencionado ocorre em
resposta questo: Quanto tempo? (verso 6; cf. verso 8). Lembramos esta questo do
captulo 8. A mesma palavra hebraica, ad matay, aparece no mesmo contexto de coisas
espantosas (pelaoth, 8:13, 24), e do dilogo entre os dois seres (verso 13; cf. 12:6). Finalmente
o ser, que declara a questo, no outro seno o sumo- sacerdote oficiante no Kippur, um dos
temas chave do captulo 8. De fato, as duas vises falam do mesmo evento. Os 1335 dias e as
2300 tardes e manhs respondem a mesma questo, Quanto tempo? e conseqentemente
nos conduz ao mesmo tempo do fim, isto 1844.
Na viso das 2300 tardes e manhs, Daniel entende o perodo de tempo, comeando
em 1844, como o Kippur celestial, durante o qual Deus julga a raa humana e prepara o reino
por vir. Ento na viso de 1335 dias, Daniel v o mesmo perodo de tempo, s que ele agora
est olhando para a terra, para a pessoa que nela atingiu o fim e cuja alegria est em esperar:
Bem-aventurado o que espera (Dan. 12:12). Q perodo do tempo comeando em 1844, no
s um tempo de cumprimento, mas de aguardar e de ter esperana. Do mesmo modo, os
israelitas esperariam com esperana durante o festival de Kippur, como colocado pelo famoso
De Profundis.^ Aguardo no Senhor; minha alma o aguarda, e espera na sua palavra. A minha
alma anseia pelo Senhor, mais do que os guardas pelo romper da manha... Espera, Israel, no
Senhor! (Sal. 130:5-7).
Agora possvel, pelo numero 1335 dado, finalmente, resolver o enigma que tanto tinha
perturbado o profeta, e checar duplamente a data de 1844. Todas as peas do quebra- cabea
esto agora nossa disposio. Vamos, agora, rever nossas concluses. Com 1844 sendo o
ponto final dos 1335 dias ns podemos calcular o ponto de partida dos 1335 dias simplesmente
pela subtrao de 1335 de 1843 ( e no de 1844, o qual incluiria o ano em curso). A resposta
508 EC, que confirma nossa data de 1798 como o ponto final dos 1290 dias (508 mais 1290,
igual 1798). De acordo com nossa passagem, 508 ento o tempo da abolio do sacrifcio
dirio, limpando o caminho para a abominao desoladora (Dan. 12:11). Qs dois eventos no
so os mesmos. Q primeiro pavimenta o caminho para o segundo. Literalmente o texto diz que o
sacrifcio dirio est abolido para estabelecer em seu lugar a abominao desoladora (verso
11; cf. 11:31). No livro de Daniel a expresso tcnica abominao desoladora designa o poder
opressivo (Dan. 8:11, 13, 9: 27; cf. Mat. 24:15; Mar. 13:14). De acordo com o profeta, a opresso
duraria ento um tempo, tempos e
metade de um tempo, isto , 1260 dias-anos. O perodo coberto pelos 1260 anos terminou em
1798. Seu ponto de partida ento o ano de 538 (1798, menos 1260, igual a 538). Ns j temos
encontrado a data de 508, 538, e 1798 no captulo 7 de nosso comentrio. Em 508 a igreja
medieval reforou seu status poltico com o auxlio de Clovis, rei da Frana (481-511) que
eliminou as tribos dos Arianos, que tiveram sua sobrevivncia ameaada. Dai para frente o
papado pode proceder livremente para assegurar sua influncia poltica.''
Mas no foi antes de 538 que o imperador Justiniano (527-565) removeu definitivamente
o tratado Ariano. Como profetizado por Daniel, o aparecimento do chifre pequeno dependeu da
queda de diversos reinos deixados para trs pelo Imprio Romano.
Em 1798, com a priso e deportao do prprio papa, finalmente cortado o poder
poltico da igreja medieval.
A data de 1844 um pouco difcil de elucidar. Historicamente, no aconteceu muito nela.
No revoluo, no conquistas, nenhum decreto ocorreu. Nem mesmo figura nos manuais de
histria. At mesmo para Daniel no parece ter alguma significncia. O ano de 1844
caracterizado por um movimento, tanto multi-confessional como internacional, que se situa
precisamente em uma perspectiva de esperana e aguarda pela vinda, o advento de Deus.
O historiador John B. McMaster estima que perto de 1 milho de pessoas fora dos 17
milhes nos Estados Unidos estiveram envolvidos no movimento. maravilhoso que judeus e
muulmanos tiveram a mesma febre religiosa. Do lado dos judeus, o movimento Hassdico da
Europa Ocidental pode ter esperado a vinda do Messias em 5603 (1843/1844).^ Os
muulmanos Bahai chegaram mesma concluso. O bab (a porta, abrindo para o iman
escondido) apareceu no ano de 1260 da hegira, isto , 1843/1844. Ao mesmo tempo, no
mundo secular o movimento Marxista comeou a florescer, chamando por progresso e cantando
esperana em outra melodia. Qualquer que seja a razo, que possa explicar este fenmeno
histrico, interessante que ele aconteceu no ritmo da profecia. Foi um sintoma de intenso
anseio e espera.

IV. O Caminho da Espera

Esta espera intensa j vai longe de ns, e tem perdido seu vigor. J no esperamos
mais e nem sabemos como esperar. E at hoje, com o objetivo to prximo, temos ainda mais
razes para esperar e mais necessidade de esperana. Esperar o nico modo de sobreviver.
a ltima mensagem que Daniel ouve do anjo: Bem-aventurado o que espera (Dan. 12:12^
A felicidade de Daniel est enraizada em sua espera. Mas o que ele espera permanece
no horizonte. Seus olhos no vero a Terra Prometida. Como Moiss no Monte Nebo (Deu.
34:1), ele fica para trs. Ele no pode seno se agarrar a sua viso fugaz.
E at ele sabe que o fim certo. O profeta vai gastar sua vida esperando por um
evento que est a sculos de distancia. Esperar a essncia de sua existncia. Exilado, ele
espera pelo retorno. Inspirado, ele espera pela realizao de sua viso. Esperar tambm o
objetivo da profecia - ela prediz a prpria espera.
Mas a espera no passiva. O anjo conclui: Tu, porm, vai-te, at que chegue o fim
(Dan. 12:13). O livro de Daniel conclui com a nota trgica do fim. Mas esta espera no consiste
de indiferena. Ela , ao contrrio, uma caminhada para frente, uma forma de ao e de vida.
a espera que torna a caminhada possvel. De modo significante, a profecia relata o
levantar dos ressuscitados com caminhar de Daniel, vai-te at que chegue o fim (verso 13).
Caminha, vai adiante, recomenda o anjo, e pois descansars, e estars no teu quinho ao
fim dos dias (verso 13). Daniel pode caminhar por que ele espera - por que ele capaz de ver
o destino final, a ressurreio ao fim dos dias.
Estas ltimas palavras do anjo carregam todo o peso do livro de Daniel, e a mensagem
para Daniel tambm para todos. O fim pessoal de Daniel (verso 13a) submerge no fim dos
dias csmico (verso 13b). A mesma palavra hebraica qetz (fim) aparecem nas duas instncias.
Tambm as ltimas palavras do anjo transcendem a pessoa de Daniel e se tornam universais. O
tu, Daniel (verso 4, 9) particular, se torna o universal tu (verso 13). Atravs de Daniel, Deus
destina toda a humanidade. Como Daniel, para todos o limite de chegar a seu fim e morrer.
Todos esto como Daniel, presos na civilizao sem esperana, de Babel. Se algum espera ou
no, homens e mulheres, ricos e pobres, judeus, cristos e muulmanos - todos esto sonhando
com algo mais. Cada um, como Daniel, um prncipe judeu no exlio.

ESTRUTURA DE DANIEL 12
A Vinda de Michael (verso 1a)
Naquele tempo (verso 1a)
grande prncipe
tempo de tribulao
JUZO (versos 1b-3)
Naquele tempo (verso 1b)
livros abertos
Ressurreio
At Quando? (versos 4-12)
Tu... Daniel (verso 4)
um tempo, tempos e metade de um tempo
1290 dias
1335 dias
IV. Do esperar para o caminhar (verso 13)
 Tu (verso 13a)
fim de Daniel
fim dos dias

\Ver Josu 21:44; 23:9; Juizes 2:14; I Sam. 6:19, 20; 17:51; II Sam. 1:10; II reis 10:4; Jer. 40:10; etc.
7Vero endereo porGordon R. Taylor, Le Jugement Dernier (Ca\mann Levy, 1970).
MJm salmo recitado durante a liturgia de Kippur (ver Prayers of Rosh Hashanah no Shulkhan Arukh, cap. CIO, p. 582).
Parece ter sido desenhada sua inspirao do prprio festival, como foi indicado pela frase tcnica todos seus pecados (cf. Lev.
16:21,22).
.Walter Ullmann, A Short History of the Papacy in the Middie Ages (London: 1972), p. 37. em direo aos anos 500, uma
instituio de incontestvel autoridade emerge... O papa, grande pontifice {summus pontifex), grande sacerdote {summus sacerdos
), algumas vezes chamado... vicar of Christ... considerado de ter uma reputao de prestigio excepcional (traduo do autor de
Marcei Pacaut, La Papaut ds origines au conciie de Trent [Paris, 1976], p. 44).
^Ver Henri Desroche, The Socioiogy of Hope, trad. Carol Martin-Sperry (London: 1979), p. 61.
.J.B. McMaster, A History ofthe People ofthe U.S. From the revoiution to the Civil War{Hew York, 1920), vol. 7, p.
136.
''.Machiah Maintenance Jan. 30, 1993.
Ver Josu 21:44; 23:9; Juizes 2:14; I Sam. 6:20; 17:51; II Sam 1:10; II Reis 10:4; Jer. 40:10; etc. C. Cannuyer, Les Bahais,
p. 11.

JACQUES B. DOUKHAN

Segredos