UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES/

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

ROSACRUCIANISMO: HISTRIA E IMAGINRIO

VTOR LINS OLIVEIRA

JOO PESSOA
2009
 Livros Grtis
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 UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES/
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

ROSACRUCIANISMO: HISTRIA E IMAGINRIO

VTOR LINS OLIVEIRA

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-

Graduao em Cincias das Religies da
Universidade Federal da Paraba, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias das Religies.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Andr Macdo
Cavalcanti.
rea de Concentrao: Religio, Cultura e
Produes Simblicas.

JOO PESSOA
2009
O48r Oliveira, Vtor Lins.

Rosacrucianismo: Histria e Imaginrio / Vtor Lins Oliveira.

Joo Pessoa, 2009. 120p.: il.

Orientador: Carlos Andr Macdo Cavalcanti

Dissertao (Mestrado) UFPB/CCHLA/CE

1. rosa-cruz. 2. rosacrucianismo. 3. AMORC. 4. histria.

5. imaginrio

UFPB/BC CDU: 2-9(043)

 UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES/
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

ROSACRUCIANISMO: HISTRIA E IMAGINRIO

VTOR LINS OLIVEIRA

Joo Pessoa, 04 de fevereiro de 2009

_____________________________________________
Prof. Dr. Carlos Andr Macedo Cavalcanti
Universidade Federal da Paraba

_____________________________________________
Prof. Dr. Jos Vaz Magalhes Neto
Universidade Federal da Paraba

_____________________________________________
Prof. Dr. Gilbraz de Souza Arago
Universidade Catlica de Pernambuco
 RESUMO

OLIVEIRA, Vtor Lins. Rosacrucianismo: Histria e Imaginrio. [Rosicrucianism:

History and Imaginary].

O rosacrucianismo um fenmeno cultural formado por diversos ramos independentes e com

caractersticas peculiares ao longo da histria desde 1614, quando a expresso fraternidade
rosa-cruz foi impressa pela primeira vez. Contudo s h indcios da existncia de uma
organizao rosacruz em meados do sculo seguinte, em torno de 1757. Depois, somente a
partir de 1860 que surgiram outras organizaes rosacruzes. As mais antigas que existem
atualmente foram fundadas, nas primeiras dcadas do sculo XX. Atualmente, a vertente do
rosacrucianismo com maior nmero de membros afiliados a AMORC, fundada em 1915,
nos Estados Unidos que uma organizao internacional de carter cultural, mstico e
fraternal, constituindo um movimento filosfico, inicitico e tradicional. Alm da histria do
rosacrucianismo, o fenmeno rosacruz adentrado pela teoria do imaginrio neste primeiro
trabalho cientfico, em nvel de Mestrado, sobre o tema.

Palavras-chave: rosa-cruz, rosacrucianismo, AMORC, histria, imaginrio.

ABSTRACT

OLIVEIRA, Vtor Lins. Rosicrucianism: History and Imaginary. [Rosacrucianismo:

Histria e Imaginrio].

Since 1614, the cultural phenomenon of the rosicrucianism has been formed by independent
branches with peculiar characteristics through history. At that time, the expression the
fraternity of the Rose Cross, was printed for the first time. However, the signs of its existence
as an organization emerged in the middle of the following century, around 1757. Only after
1860, other rosicrucians organizations came into view. The oldest ones, which are still alive
today, were founded in the first decades of the twentieth century. Nowadays, the AMORC is
the biggest one in terms of members. It was founded in 1915, in the United States of America,
and it is an international organization, which is made up by a brotherhood of men and women
with mystical and cultural character, that gives it a traditional, initiated and philosophical
performance. Beyond the historical approach of the rosicrucianism, the rosicrucian
phenomenon is in the imaginary theory and this is the first scientific masters degree essay on
the theme.

Key-words: rose cross, rosicrucianism, AMORC, history, imaginary.

 SUMRIO

INTRODUO 05

1. MANIFESTOS ROSACRUZES 14
1.1 Fama Fraternitatis (1614) 14
1.2 Confessio Fraternitatis (1615) 26
1.3 Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz (1616) 33

2. HISTRIA ROSACRUZ 54
2.1 Frederico e Elisabete: O Casal Shakespereano 54
2.2 Repercusses dos Manifestos Rosacruzes em Pensadores da poca 56
2.2.1 Michael Maier 57
2.2.2 Robert Fludd 57
2.2.3 Francis Bacon 58
2.2.4 Johann Valentim Andreae 62
2.2.5 Comenius 63
2.2.6 Ren Descartes 64
2.2.7 Isaac Newton 66
2.3 Rosacrucianismo e Franco-Maonaria na Idade Moderna 67
2.4 Instalao do rosacrucianismo na Amrica 70
2.5 Rosacrucianismo na Idade Contempornea 71
2.6 Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC) 74
2.6.1 Ordem Rosacruz no Brasil 78
2.6.2 Ordem Rosacruz em Joo Pessoa 82

3. IMAGINRIO ROSACRUZ 84
3.1 Origem mtica do rosacrucianismo 84
3.2 Ensinamentos, rituais e smbolos rosacruzes 96
3.3 Positio Fraternitatis Rosae Crucis (2001) 107
3.4 Trajeto antropolgico do imaginrio rosacruz 112

CONSIDERAES FINAIS 116

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 118

 INTRODUO

Atualmente, a vertente do rosacrucianismo com maior nmero de membros afiliados

a Ordem Rosacruz AMORC (Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis), fundada em 1915, nos
Estados Unidos. Esta uma organizao internacional de carter cultural, mstico e fraternal,
constituindo um movimento filosfico, inicitico e tradicional, de homens e mulheres
dedicados ao estudo e aplicao das leis naturais que regem o universo, com o objetivo de
promover a evoluo da humanidade atravs do desenvolvimento das potencialidades de cada
indivduo e propiciar uma vida harmoniosa para alcanar sade, felicidade e paz.

O carter cultural se faz presente sobretudo no carter educativo dos ensinamentos

rosacruzes, que no trazem dogmas doutrinrios ou morais, pois apresentam conceitos e
tcnicas a fim de serem submetidos experincia individual nos mais variados campos. Nesse
sentido, no h uma oposio entre cincia e religio, mas sim uma tentativa de aproximao
entre ambas no sentido de melhor usufruir dos conhecimentos inerentes a esses campos.

O carter mstico se refere apreenso do rosacrucianismo, que no pode ser feita

somente pelas funes intelectuais, mas que repousa na experincia pessoal com Deus, tal
qual cada um compreende, sem qualquer mediao. O mstico rosacruz , portanto, a pessoa
que realiza, como indivduo, espontnea e confiantemente a comunho freqente e voluntria
com o Deus de sua mais profunda compreenso.

O carter fraternal diz respeito s relaes entre os estudantes rosacruzes, sobretudo

s vivenciadas nas Lojas Rosacruzes. Enfim demonstra a aplicao dos ensinamentos
rosacruzes na vida cotidiana em suas mais variadas situaes e nas relaes com as outras
pessoas.

Constitui um movimento filosfico no sentido em que o termo filosofia significa,

literalmente, amor sabedoria. A sabedoria, tal qual compreendida pelos rosacruzes, a
maestria do conhecimento e ser sbio aplicar o que se conhece e conhecer perfeitamente o
que se sabe.

um movimento inicitico porque a Ordem Rosacruz perpetua um ensinamento

progressivo marcado por iniciaes que precedem cada etapa ou grau. De acordo com o
Manual Rosacruz, iniciao rito, cerimnia ou mtodo pelo qual um indivduo levado ao
seu primeiro contato com um conhecimento especial (LEWIS, 1988, p. 283).
 Trata-se tambm de um movimento tradicional pelo fato de que estas iniciaes
rosacruzes se inspiram nas antigas Escolas de Mistrios do Egito Antigo que reuniam os
buscadores que aspiravam a uma compreenso melhor das leis naturais e universais. Cabe
mencionar que o termo mistrio no designava o misterioso, o fantstico ou estranho, e sim
uma gnose ou sabedoria secreta.

No primeiro captulo desta Dissertao, os trs primeiros pronunciamentos oficiais

rosacruzes, conhecidos como Manifestos Rosacruzes, a saber, Fama Fraternitatis, Confessio
Fraternitatis e Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, so cuidadosamente
apresentados e analisados em virtude da riqueza de informaes quantitativas e qualitativas
sobre o rosacrucianismo presentes nesses trs documentos histricos.

A expresso Fraternidade Rosa-Cruz foi publicada pela primeira vez no Fama

Fraternitatis, que foi publicado, anonimamente, em 1614, na grfica Wilhelm Wessel, em
Kassel, cidade s margens do Rio Fulda, que atualmente se localiza no estado alemo de
Hesse, na regio centro-oeste da Alemanha e traz a narrativa do nascimento da Fraternidade
Rosa-Cruz na regio alem sob a direo do personagem lendrio Christian Rosenkreutz, bem
como apresenta os ensinamentos rosacruzes.

O Confessio Fraternitatis foi publicado, tambm anonimamente, em 1615, na mesma

grfica Wilhelm Wessel, em Kassel e apresenta maiores esclarecimentos sobre o que foi
escrito no Fama Fraternitatis, alm de fazer algumas crticas e advertncias sobre a
sociedade. E da mesma forma que o primeiro Manifesto considera a Bblia o livro mais
precioso, o segundo ainda vai mais longe, exortando todos a lerem essa sagrada escritura, a
fim de que no sejam vtimas de alguns dos seus mpios comentaristas.

O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, tambm conhecido como As

Npcias Qumicas de Christian Rosenkreutz, foi publicado anonimamente em 1616, pelo
editor Lazare Zetzner, em Estrasburgo, cidade s margens do Rio Reno, que atualmente a
capital da Alscia, departamento francs, na regio nordeste da Frana. Ao contrrio dos
Manifestos Rosacruzes anteriores, esse possui um estilo bastante diferente, sendo um romance
muito rico em descries, alegorias, mitologias e simbolismos, porm, sem fugir proposio
dos demais.

A importncia destes trs documentos foi tal para a civilizao ocidental, que a
Professora Dra. Frances Amelia Yates, em sua obra O Iluminismo Rosa-Cruz, escreveu (1983,
p. 276):
 Do grande reservatrio do poder espiritual e intelectual, da viso moral e
reformadora, representados pelos manifestos rosa-crucianos, a franco-maonaria
desviou uma corrente; outras fluram para a Sociedade Real, para o movimento
alqumico, e em muitas outras direes.

No segundo captulo, analisada a histria do rosacrucianismo. Para esta etapa do

trabalho os principais livros utilizados para este fim so O Iluminismo Rosa-Cruz da inglesa
Frances Amelia Yates; A Rosa e a Cruz: histria, mitologia e rituais das ordens esotricas do
ingls Christopher McIntosh; Rosa+Cruz Histrias e Mistrios do francs Christian Rebisse e
A Histria da AMORC na Jurisdio de Lngua Portuguesa. Tambm so realizados estudos
mais detalhados na cidade de Joo Pessoa.

Atualmente, a Ordem Rosacruz AMORC est sediada no Parque San Jose, na

California, nos Estados Unidos, onde funciona a Suprema Grande Loja. Subordinadas ela
esto as Grandes Lojas e as Administraes Regionais que operam em diversos idiomas.
Existem Grandes Lojas para os seguintes idiomas e localizadas nos pases entre parnteses:
ingls (Estados Unidos, Inglaterra e Austrlia), francs (Frana), alemo (Alemanha), italiano
(Itlia), espanhol (Espanha e Mxico), portugus (Brasil), holands (Holanda), lnguas
nrdicas (Sucia), grego (Grcia), checa e eslovaca (Repblica Checa) e japonesa (Japo).
Existem Administraes Regionais na Nigria, Polnia, Rssia, Hungria, Finlndia e Crocia.

Toda Grande Loja e Administrao Regional so autorizadas pela Suprema Grande

Loja e podem, por sua vez, autorizar Organismos Afiliados conhecidos como Loja (mnimo
de oitenta membros ativos), Captulo (mnimo de cinqenta membros ativos) e Pronaos
(mnimo de trinta membros ativos).

A Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa foi fundada em 1956, na cidade

do Rio de Janeiro, mas desde 1960 est sediada em Curitiba. O Organismo Afiliado de Joo
Pessoa foi fundado em 09/07/1967 e tem atualmente o status de Loja.

No terceiro captulo, os ensinamentos, rituais e smbolos rosacruzes so analisados.

Nesta etapa, o Manual Rosacruz de Harvey Spencer Lewis utilizado, pois esta obra
apresenta um programa dos ensinamentos estudados atualmente nos graus rosacruzes, a
descrio de um Templo Rosacruz e ainda alguns smbolos e diagramas, assim como tambm
sua obra Perguntas e Respostas Rosacruzes, que aborda as origens mticas do
rosacrucianismo. O livro A Ontologia dos Rosacruzes do francs Serge Toussaint, que
sintetiza os princpios rosacruzes atravs do estudo de doze leis e o livreto O Domnio da Vida
tambm so fonte de pesquisa.
 Atualmente, os ensinamentos da Ordem Rosacruz so transmitidos aos membros sob
a forma de lies semanais impressas, denominadas monografias divididas em Sees
compostas por Graus. Para preservar o aspecto tradicional dos ensinamentos rosacruzes, so
realizadas Convocaes nos Organismos Afiliados da Ordem Rosacruz, como as Lojas
Rosacruzes, nas quais so lidos discursos oficiais ou so efetuados experimentos msticos.
Nessas Lojas tambm so realizados trabalhos de auxlio metafsico e Iniciaes aos Graus
Rosacruzes. Cabe destacar que o membro pode estudar apenas as monografias remetidas por
correspondncia, j que no h Organismos Afiliados em todas as cidades, muito embora seja
recomendvel, se possvel, a freqncia nas atividades desses organismos.

Fazem parte dos ensinamentos rosacruzes temas como: alma, vida e matria;
conscincia humana e Conscincia Csmica; espao-tempo; relaxamento e meditao;
intuio, inspirao e iluminao; criao mental; aura, vibroturgia, telepatia e telecinsia;
magnetismo, teraputica e auxlio metafsico; sons voclicos; sonhos; smbolos e nmeros;
cincias e religies; reencarnao, carma e livre-arbtrio e; alquimia espiritual.

Existem, no entanto, cerimnias especiais rosacruzes que, embora ocorram no

interior do Templo de uma Loja Rosacruz, so abertas ao pblico, como o Ritual Rosacruz de
Aposio de Nome, no qual certas promessas so exigidas dos pais, como a de que a criana
ser devidamente educada, durante seu perodo de formao; a de que ela receber
ensinamentos para conhecer, amar e prestar obedincia s leis de Deus (LEWIS, 1988, p.
295); o Ritual de Matrimnio que uma cerimnia no-sectria, fraternal, que deve ser
realizada dentro de uma semana aps a cerimnia civil. O ritual belo em sua dramatizao
da unio de duas personalidades, que a instituio do matrimnio representa (LEWIS, 1988,
p. 315) e; o Ritual Fnebre, uma cerimnia de celebrao... pela qual aqueles que se renem
diante do corpo do Frter ou da Sror participam de uma solenidade que representa a
passagem por uma Grande Iniciao, daquele que no mais est restrito s atividades de
natureza material da Ordem nesse plano (LEWIS, 1988, p. 315).

Quanto aos smbolos rosacruzes, cabe agora citar a Cruz Rosa-Cruz assim descrita no
Manual Rosacruz (LEWIS, 1988, p. 125):

A mais antiga ilustrao do smbolo rosacruz, bem como todas as referncias ao

mesmo nos mais antigos manuscritos, descrevem-no como uma cruz dourada com
uma rosa vermelho-rubi. O smbolo aqui descrito como a verdadeira Rosa-Cruz
est registrado no Departamento de Patentes dos Estados Unidos como smbolo
Rosacruz oficial, de exclusiva propriedade da A.M.O.R.C. O nome e o smbolo da
Ordem esto tambm registrados em muitas outras naes...
 Outros inmeros smbolos e textos rosacruzes esto publicados em obras como
Smbolos Secretos dos Rosacruzes dos Sculos XVI e XVII, que apresenta uma transcrio
rigorosa dos raros originais alemes que sobreviveram sendo transmitidos de iniciado a
iniciado, tambm so utilizados nesta Dissertao.

Por fim, o Positio Fraternitatis Rosae Crucis, tambm conhecido como o quarto
Manifesto Rosacruz, publicado simultaneamente em aproximadamente vinte lnguas, em
2001, tambm apresentado e analisado. Ele coloca em evidncia os problemas cruciais que
se impem humanidade no alvorecer do terceiro milnio, fazendo um balano da situao do
planeta e destacando o que, segundo os rosacruzes, ameaa seu futuro a mdio termo. Enfim,
conclama humanidade mais humanismo e espiritualidade e insiste na regenerao individual
e coletiva de todos os seres humanos, que s poder ser feita privilegiando-se a tolerncia.

O carter emprico dessa Dissertao o alicerce slido sobre o qual se desenvolve a

temtica. Como obra das Cincias das Religies esta expresso utilizada no plural para
evidenciar tanto a pluralidade do mtodo cientfico (cincias) quanto a pluralidade do objeto
(religies) ela abrange tanto mtodos histricos quanto antropolgicos.

O conceito explicativo cientfico histrico de desenvolvimento ainda

potencializado com a considerao fenomenolgica de valor autnomo da religio, muito
embora essa autonomia da religio seja aqui entendida como relativa, j que est submetida s
influncias do contexto histrico. Sobre esse conceito de autonomia relativa da religio,
Filoramo e Prandi escrevem (1999, p. 20):

O problema da autonomia relativa da religio , enfim, um problema de mediao.

O que se d a conhecer ao estudioso dos fenmenos religiosos no nem uma
religio no estado puro, nem s a psique ou a cultura ou a sociedade, mas um
entrelaamento concreto, historicamente dado, entre determinadas
individualidades religiosas com sua particular lgica e estrutura e determinados
contextos histricos-sociais.

Ainda sobre essa autonomia relativa da religio, imprescindvel destacar que ao

mesmo tempo em que existe uma face histrica mutvel do fenmeno religioso, existe uma
outra face persistente que desafia a ao do tempo e do prprio processo histrico. A esse
respeito Filoramo e Prandi escrevem (1999, p. 17 e 18):

Como qualquer realidade humana, tambm a realidade das religies revela na

histria milenar por ns conhecida junto com a mudana contnua de ritos, de
crenas, de formas sociais religiosas, a persistncia de estruturas e comportamentos:
dos mitos aos processos simblicos, que desafiam o desgaste do tempo e a
devastadora relativizao prpria do devir histrico.
 Nesse sentido, a Ordem Rosacruz em sua existncia exemplo dessa dicotomia, j
que ao longo dos sculos, novos elementos foram e so acrescentados aos ensinamentos
rosacruzes tradicionais, de acordo com o que escreveu Lewis (1988, p. 241 e 242):

O trabalho dos Rosacruzes no absolutamente uma atividade arbitrria,

desenvolvida por um indivduo qualquer. Trata-se de um plano elaborado e
desenvolvido pelas Mentes Iluminadas de muitos sculos, e que ainda est sendo
evoludo. Destina-se a proporcionar o mximo auxlio e a mxima vantagem a todo
sincero estudante na Senda, a todo devotado Membro da Ordem. Nada que possa ser
til excludo dos ensinamentos. Nenhuma idia moderna, revelada por qualquer
Mente Iluminada, ignorada, se prtica. , ao contrrio, incorporada aos nossos
ensinamentos, a fim de que nossos Membros disponham de tudo que seja valioso.

Peter Burke, em sua obra O que histria cultural? problematizou e definiu o termo
cultura (2004, p. 43):

O termo cultura costumava se referir s artes e s cincias. Depois, foi empregado

para descrever seus equivalentes populares msica folclrica, medicina popular e
assim por diante. Na ltima gerao, a palavra [cultura] passou a se referir a uma
ampla gama de artefatos (imagens, ferramentas, casas e assim por diante) e prticas
(conversar, ler, jogar).

Vale destacar, que a Histria Cultural nesta Dissertao abordada da mesma forma
que Burke (2004, p. 163):

No entanto, no defendi aqui e, na verdade, no acredito que a histria cultural

seja a melhor forma de histria. simplesmente uma parte necessria do
empreendimento histrico coletivo. Como suas vizinhas histria econmica,
poltica, intelectual, social e assim por diante , essa abordagem ao passado d uma
contribuio indispensvel nossa viso da histria como um todo, histria total,
como dizem os franceses.

Assim como a histria total aborda a histria como um todo, o imaginrio diz
respeito a todas as cincias. Quanto s cincias humanas, implica em mais uma abordagem da
histria, pois a coloca dentro do trajeto antropolgico; em uma nova pedagogia ocidental, que
no centra mais unicamente o modo de ensino na razo; em outras dimenses da economia,
que mostra no ser somente resultante de um clculo racional; em uma ampliao da viso da
geografia, ao levar em conta, por exemplo, a literatura a respeito da rea estudada; enfim,
tambm permeia as inovaes para a filosofia, a psicologia e a literatura. Quanto s cincias
exatas, a matemtica utiliza conceitos como limites e infinito, entre muitos outros e teorias
como a das catstrofes; a fsica quntica, a qumica e a biologia h muito j trabalham com
conceitos que ultrapassam o puro raciocnio, adentrando no campo do imaginrio. Por fim, o
estudo da relao entre imaginrio e mdia na atualidade necessitaria de toda uma obra.
(PITTA, 2005, p. 39 e 40).
 Gilbert Durand, em seu livro As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, tambm
adota a fenomenologia de acordo com o que afirma: Ao recusar separar a conscincia
imaginante das imagens concretas que semanticamente a constituem, optvamos
deliberadamente por uma fenomenologia contra o psicologismo ontolgico de tipo reflexivo
(2002, p. 377).

Os mtodos utilizados por Gilbert Durand para classificar as imagens resultaram na

Teoria do Imaginrio que ser utilizada, em parte, tanto para a anlise dos smbolos quanto
dos textos rosacruzes. Ele assim define o imaginrio (2002, p.18):

... o Imaginrio ou seja, o conjunto das imagens e relaes de imagens que

constitui o capital pensado do homo sapiens aparece-nos como o grande
denominador fundamental onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento
humano. O Imaginrio esta encruzilhada antropolgica que permite esclarecer o
aspecto de uma determinada cincia humana por um outro aspecto de uma outra.

Sobre essa classificao do imaginrio de Gilbert Durand (2002, p. 377):

Essa vontade descritiva devia levar-nos a uma anlise e depois a uma classificao
estrutural dos diversos contedos possveis do imaginrio. Assim, mostramos como
os trs reflexos dominantes [postural, digestivo e copulativo] que tinham servido de
fio condutor psicolgico para a nossa investigao repartiam trs grandes grupos de
esquemas: os esquemas diairticos e verticalizantes por um lado, simbolizados pelos
arqutipos do cetro e do gldio isotpicos de todo um cortejo simblico, e por outro
lado os esquemas da descida e da interiorizao simbolizados pela taa e as suas
componentes simblicas, e por fim os esquemas rtmicos, com os seus matizes
cclicos ou progressistas, representados pela roda denria ou duodenria e o pau
com rebentos, a rvore. Tnhamos agrupado esta tripartio em dois regimes, um
diurno, o da anttese, o outro noturno, o dos eufemismos propriamente ditos. Em
seguida, mostramos como essas classes arquetpicas determinam gneros estruturais
e tnhamos descrito as estruturas esquizomrficas [hericas], as estruturas msticas
[antifrsicas] e por fim as estruturas sintticas [dramticas] do imaginrio.

A pergunta inicial que deve ser feita para qualquer fonte do imaginrio a seguinte:
qual o comportamento adotado diante da iminncia de morte? A esta situao s existem
trs solues possveis: pegar as armas e lutar; criar um refgio no qual ela no entre ou; ter
uma viso cclica na qual toda morte um renascimento. Respectivamente, podemos
classificar estas trs respostas na estrutura herica do regime diurno; na estrutura mstica do
regime noturno e; na estrutura sinttica do regime noturno. (DURAND, 2002; PITTA, 2005).
Contudo, no basta classificar em determinados estrutura e regime. necessrio
determinar o trajeto antropolgico, que o incessante intercmbio, ao nvel do imaginrio,
entre as pulses subjetivas e as intimaes objetivas do meio natural. Afinal, o imaginrio no
mais que este trajeto no qual a representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos
imperativos pulsionais do sujeito e as representaes subjetivas se explicam pelas
acomodaes do sujeito ao meio objetivo. (DURAND, 2002, p. 41).
 Ao fim do trabalho, este trajeto antropolgico pode ser exposto atravs de uma escala
com o Regime Diurno em uma extremidade, o Regime Noturno em outra e o objeto da
pesquisa entre eles, pendendo mais para um lado ou mais para o outro, proporcionalmente s
caractersticas deste ou daquele regime.
Vemos, assim, no termo desse percurso da obra de Gilbert Durand, que a maneira
pela qual ele renovou os estudos sobre o imaginrio mostrou que esse um
organismo vivo e limitado, como todo organismo que se deixa classificar de uma
maneira globalizante se levamos em conta o trajeto antropolgico, verdadeira
pedra de toque do edifcio durandiano. (PITTA, 2005, p. 105, grifo nosso).

O Regime Diurno tem a ver com o reflexo dominante postural, a tecnologia das
armas, a sociologia do soberano mago e guerreiro, os rituais da elevao e da purificao. O
cetro e o gldio so os dois smbolos principais da estrutura herica, nica deste regime. O
primeiro faz aluso aos smbolos de ascenso ou elevao, como a montanha, as asas, a
escada, a coroa, o Sol, o olho e o verbo. O segundo faz aluso aos smbolos de diairese ou
diviso, como a espada, a flecha, o machado, o revlver, a metralhadora e as armas em geral,
a circunciso e o batismo. O esquema verbal desta estrutura elenca os verbos que tm como
ao principal distinguir.

O Regime Noturno subdivide-se nos reflexos dominantes digestivo e cclico. O

primeiro subsumindo as tcnicas do continente e do hbitat, os valores alimentares e
digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora. O segundo agrupando as tcnicas do ciclo,
do calendrio agrcola, da indstria txtil, os smbolos naturais ou artificiais do retorno, os
mitos e os dramas astrobiolgicos. A taa e o denrio so os dois smbolos principais deste
regime, pertencentes, respectivamente, s estrutura mstica e sinttica deste regime. O
primeiro faz aluso aos smbolos de inverso e intimidade, como as profundezas, a noite, a
Grande Me, o tmulo e os alimentos. O segundo faz aluso aos smbolos cclicos, como o
calendrio, os ciclos astronmicos, a espiral e a roda. Os esquemas verbais destas duas
estruturas, respectivamente, elencam os verbos que tm como ao principal conter e ligar.

A razo da escolha do mtodo arquetipolgico da teoria do imaginrio nesta

Dissertao porque, nos seus desenvolvimentos heursticos, ele chega a cobrir todo o campo
da antropologia. Os conceitos operatrios que ele liberta, tais como regime e estrutura, trajeto
antropolgico, mitocrtica e mitanlise cobrem com uma rede o conjunto das questes que a
cincia do ser humano se coloca. Este mtodo aparece tambm na sua filosofia subjacente
como uma renovao do humanismo, segundo a famosa frmula que afirma que nada do que
humano lhe estranho. Da que tal mtodo choca as atitudes epistemolgicas caducas e as
mitologias que lhe esto subjacentes. (DURAND, 1998, p. 168).
 Por fim, o carter e a realizao dessa Dissertao de Mestrado so brevemente
justificados abaixo:
A relevncia social reside, principalmente, no fato de que o rosacrucianismo , para
muitas pessoas, desconhecido ou at, por vezes, mal visto, quase sempre pela falta de
informaes autnticas, que leva a uma interpretao errnea e supersticiosa por parte dessas
pessoas. Portanto, esse trabalho consiste, tambm, numa fonte de conhecimento sobre este
movimento, miticamente milenar, que est ao alcance de todos.

A relevncia cientfica e acadmica se evidencia, principalmente, em decorrncia da

rara quantidade de bibliografia sobre o tema. Ao analisar o rosacrucianismo cientificamente,
em nvel de Mestrado, essa Dissertao pode contribuir de maneira fundamental para docentes
e discentes interessados no tema, e para a sociedade em geral.

A originalidade da temtica, em virtude da escassez bibliogrfica e historiogrfica,

torna o fascinante tema ainda mais interessante para os leitores em geral e, particularmente,
para os professores e pesquisadores, por se tratar de uma obra de anlise acadmica de ps-
graduao, sendo, nesse aspecto, um projeto pioneiro no Brasil.

A viabilidade das obras de referncia utilizadas tambm acessvel, j que at

mesmo os livros editados pela Biblioteca da Ordem Rosacruz AMORC, esto ao alcance de
todas as pessoas e no se constituem de acesso exclusivo para os membros desta organizao.
 CAPTULO 1:

MANIFESTOS ROSACRUZES

A publicao dos trs Manifestos Rosacruzes no incio do sculo XVII ocorreu

dentro de um contexto histrico particular. A Europa, mais precisamente a Igreja Catlica,
passava por um perodo de turbulncia, em razo das teorias cientficas renascentistas, que
traziam tona o antropocentrismo e o heliocentrismo; das reformas protestantes, notadamente
a promovida por Martinho Lutero; da contra-reforma catlica; das guerras religiosas que
assolaram a Alemanha e a Frana ao longo dos sculos XVI e XVII; das viagens ocenicas,
que alargaram os limites do planeta at ento conhecidos, com a descoberta e colonizao da
Amrica e; da utilizao da imprensa, que j era consideravelmente vivel no incio do sculo
XVII, facilitando a propagao das notcias e dos conhecimentos.

Alm disso, na regio alem, uma forte aliana poltica e religiosa surgia em 1613
com o casamento de Frederico, o Eleitor Palatino do Reno dirigente da Unio dos Prncipes
Protestantes alemes, com Elisabete, filha de Jaime I da Inglaterra.

1.1 Fama Fraternitatis

O Fama Fraternitatis foi publicado, anonimamente, em alemo, em 1614, na grfica

Wilhelm Wessel, em Cassel, cidade s margens do Rio Fulda, que atualmente se localiza no
estado alemo de Hesse, na regio centro-oeste da Alemanha.

Esse texto j circulava na Alemanha desde 1610, em forma manuscrita, e sua

primeira publicao estava acompanhada de mais dois documentos histricos, de forma que
na epgrafe desta primeira publicao consta:

Reforma Geral e Universal de todo o vasto mundo; juntamente com a Fama

Fraternitatis da Louvvel Fraternidade da Rosa-Cruz, escrita para todos os
Soberanos Eruditos da Europa; tambm uma curta rplica enviada por Herr
Haselmayer, pela qual foi preso pelos jesutas e acorrentado numa galera. Tornem
isto manifesto e comuniquem a todos os coraes sinceros. Impresso em Cassel por
Wilhelm Wessel, 1614. (YATES, 1983, p. 66).
 Posteriormente, apenas o documento central e principal, Fama Fraternitatis, passou
a ser publicado, j que esse texto que corresponde ao primeiro pronunciamento oficial dos
rosacruzes. Antes de analisar esse primeiro Manifesto, convm aqui uma breve apresentao
destes outros dois textos.

Reforma Geral e Universal uma provvel traduo do captulo setenta e sete do

livro Ragguagli di Parnaso As Notcias do Parnaso, de Traiano Boccalini, publicado em
1612 em Veneza (REBISSE, 2004).

Esse texto narra a conferncia entre o deus Apolo com os Sete Sbios da Grcia e
outros Sbios da Antigidade a fim de reformar a humanidade e devolver a ela sua primitiva
pureza. Tales de Mileto props que fosse aberta uma janela no peito dos homens, para que
suas reais intenes fossem expostas, porm, sua proposta foi abandonada quando algum
colocou a objeo de que se todos pudessem ler o corao dos prncipes, seria impossvel
governar. Slon de Atenas optou pela redistribuio dos bens do planeta e aconselhou que
fossem difundidos o amor, a caridade e a tolerncia entre os seres humanos, porm sua
proposta foi considerada utpica. Chilon de Esparta achou melhor acabar com a prata e o
ouro. Cleobulo de Lindus, por outro lado, considerou o ferro mais perigoso porque era mais
freqentemente transformado em armas do que em arados. Ptaco de Mitilena props leis mais
rigorosas para forar os prncipes a tratar corretamente seus sditos, mas Periandro de Corinto
se ops a isso afirmando que os bajuladores dos prncipes eram os culpados. Bias de Priena
props a suspenso da comunicao entre os homens e um isolamento protetor dos deuses. O
romano Cato props um segundo dilvio e a instituio de um novo mtodo de procriao no
qual as mulheres seriam as culpadas de tudo, nesse momento, toda a assemblia se ajoelhou
para orar pela preservao de todas as mulheres. Sneca defendeu a idia de que cada
profisso deveria efetuar sua prpria reforma. Quando o secretrio lembrou que o prprio
paciente deveria ser examinado e questionado, foi considerado to cheio de corrupo que sua
cura seria impossvel. A assemblia decidiu esquec-lo, abandonar a pesquisa e cuidar de sua
prpria segurana, sendo a conferncia concluda, ironicamente, da seguinte forma:

Em sua proclamao geral, eles regulamentaram o preo do arenque, do repolho e da

abbora, alm de recomendarem que os vendedores ambulantes de ervilhas e cerejas
pretas aumentassem suas medidas. Assim, todos ficaram satisfeitos, concluindo que
maus hbitos so naturais no homem, e que a maioria dos homens sentem-se felizes,
no em viver bem, e sim em no viver muito mal. O pice da sabedoria humana
consiste em que o indivduo seja suficientemente prudente para se contentar em
deixar as coisas como estejam. (DISHER, 1982, p.18).
 A carta de Adam Haselmayer, escrita aps este ter lido o manuscrito do Fama
Fraternitatis fazia dos rosacruzes os arautos da era do Esprito Santo e considerava que eles
eram aqueles que Deus elegera para propagar a eterna verdade divina. Haselmayer anunciava
ainda que o ano de 1613 marcaria o fim dos tempos e que o Grande Julgamento ocorreria em
1614, sendo, portanto, na opinio dele, intil continuar freqentando a Igreja. Essa atitude
logo o tornou suspeito de heresia e, por recusar a se retratar, ele foi condenado s galeras em
outubro de 1612 e l permaneceu durante quatro anos e meio (REBISSE, 2004, p. 97).

Sobre a era do Esprito Santo:

No sculo XVI, o tema da era do Esprito Santo era to popular quanto o em

nossos dias o [da era] do Aqurio [...] Foi Joaquim de Flora (1135-1202), um monge
e telogo italiano, quem a desenvolveu. Segundo ele, a histria do mundo estava
dividida em trs grandes eras: primeiro a do Pai, perodo iniciado com Ado; depois
a do Filho, iniciada por Jesus Cristo; e, finalmente, a do Esprito Santo, que deveria
marcar o fim dos tempos. (REBISSE, 2004, p. 72 e 73).

Adam Hasselmayer pode ser includo entre os cristos das igrejas protestantes da
poca, que aclama com entusiasmo a sabedoria iluminista de Fama Fraternitatis e faz
algumas observaes violentamente anti-jesuticas (YATES, 1983, p. 65). Como ser visto a
seguir, seu entusiasmo era excessivo e suas posturas no estavam totalmente em consonncia
com o pensamento rosacruz conforme apresentadas nos Manifestos Rosacruzes.

O Fama Fraternitatis ou Descoberta da Fraternidade da Mais Nobre Ordem da

Rosa-Cruz assim se inicia:

Considerando que o nico, Misericordioso e Sbio Deus havia derramado com tanta
abundncia sua misericrdia e bondade sobre o gnero humano, misericrdia e
vontade pelas quais alcanamos cada vez mais o conhecimento perfeito de seu Filho
Jesus Cristo e da Natureza [...] e que alm disso elevou os homens com muita
sabedoria, verdadeiramente, temos o direito de pensar que isso poderia renovar e
levar todas as Artes (que em nossa poca esto maculadas e imperfeitas) perfeio,
de sorte que, finalmente o Homem pudesse atravs disso compreender sua prpria
nobreza e sua prpria dignidade, compreender a razo pela qual chamado
Microcosmo, e at onde vai seu conhecimento da Natureza. (AMORC, 1998, p. 73).

J neste primeiro pargrafo, consta uma das idias principais deste Manifesto, que
levar todas as Artes da poca perfeio a fim de escrever o Librum Naturae ou Livro da
Natureza. Para este fim, os conhecimentos j estariam disponveis, graas bondade de Deus,
como citado acima, contudo, no segundo pargrafo consta que a desunio dos eruditos tal
que estes preferem no abandonar o antigo procedimento e continuar estimando o Papa,
Aristteles e Galeno, representantes tradicionais do cristianismo, da filosofia e da medicina,
respectivamente.
 O conceito de microcosmo se relaciona com o conceito de macrocosmo. Com base
nos termos gregos mikrokosmos e makrokosmos, o primeiro significa pequeno mundo e
corresponde ao ser humano, enquanto o segundo significa grande mundo e corresponde ao
universo.

O Fama Fraternitatis passa a descrever a vida de Christian Rosenkreutz com as

siglas C.R.:

Com inteno de Reforma geral, o mui divina e altamente iluminado Pai, nosso
Irmo C.R., um alemo, o chefe e aquele que originou nossa Fraternidade, trabalhou
muito e por longo tempo, ele que por razo de sua pobreza (embora descendesse de
pais nobres) foi colocado em um Claustro, onde aprendeu a lngua grega e a lngua
latina, ele que (segundo seu desejo ardente e a seu pedido) estando ainda em seus
anos de crescimento, foi associado a um certo Irmo, P.A.L., que havia decidido
viajar Terra Santa. (AMORC, 1998, p. 74).

necessrio que fique bem claro que Christian Rosenkreutz deve ser entendido
como um personagem e no como um indivduo histrico.

Embora esse Irmo tenha falecido em Chipre e por isso nunca tenha chegado a
Jerusalm, nosso Irmo C.R. no retornou mas, pelo contrrio, embarcou e foi para
Damasco, tendo em mente a inteno de ir de l at Jerusalm [...] Durante esse
tempo ele por acaso travou conhecimento com os homens Sbios de Damasco na
Arbia e viu que grandes Maravilhas eles realizavam e como a Natureza se
desvendava diante deles [...] assim sendo, ele no pde refrear seu desejo e fez uma
transao com os rabes para que eles o levassem a Damasco por certa soma de
dinheiro; ele tinha apenas dezesseis anos quando ali chegou; [...] l ele aprendeu
ainda melhor a lngua rabe, a tal ponto que no ano seguinte traduziu para o bom
latim o Livro M., que mais tarde levou consigo. Foi nesse lugar que ele adquiriu
seus conhecimentos de fsica e matemtica... (AMORC, 1998, p. 74 e75).

Este terceiro pargrafo confuso porque d a entender que existem duas cidades
Damasco, pois afirma que Christian Rosenkreutz estava em Damasco quando encontrou
homens de Damasco na Arbia e, ento, para esta se dirigiu. Contudo, o segundo Manifesto
esclarece quando faz referncia cidade de Damcar na Arbia (AMORC, 1998, p. 126). De
acordo com o Atlas de Mercator de 1585, esta se localizava no sudoeste da Pennsula Arbica,
conhecida como Arbia Feliz, na regio do atual Imen (REBISSE, 2004, p. 90).

O Livro M. ou Livro do Mundo, do latim Liber Mundi consignaria todas as leis da

Grande Obra, bem como a Memria Universal, que conteria o passado do universo e da
prpria humanidade.

Aps trs anos ele tomou o caminho de volta e, com um salvo-conduto, navegou
para alm do Sinai rabe at o Egito, onde no ficou muito tempo, mas no fez mais
que observar melhor as plantas e as criaturas; navegou por todo o Mar Mediterrneo
at chegar cidade de Fez para a qual os rabes o tinham enviado. [...] Em Fez ele
travou conhecimento com aqueles que se costuma chamar de os habitantes
elementares, que lhe revelaram muitos dos seus segredos... (AMORC, 1998, p. 75)
 Estes habitantes elementares correspondem aos que Paracelso evocou em seu
Tratado das Ninfas, dos Silfos, dos Pigmeus, das Salamandras e de outros seres, em contato
com os quais se poderia aprender os segredos da natureza (REBISSE, 2004, p. 91 e 92).

Embora Christian Rosenkreutz tenha confessado que em Fez a magia no era

absolutamente pura e a cabala estava maculada pela religio, ele afirmou que sabia como
fazer bom uso destes conhecimentos e ainda chegou a uma profunda concluso quanto
harmonia:

... e encontrou ainda melhor fundamento para sua f, em total consonncia com a
Harmonia do Mundo inteiro, que deixa suas maravilhosas marcas em todos os
perodos do tempo; e de l que procede essa bela concrdia, que faz com que, do
mesmo modo que em cada semente est contida toda a rvore ou todo o fruto, assim
tambm no organismo de pequenas propores do Homem cuja religio, cujo modo
de se governar, cuja sade, cujos membros, cuja natureza, cuja linguagem, cujas
palavras e cujas obras se ajustem, esto em simpatia e nas mesmas tonalidades e
melodia com Deus, o Cu e a Terra est includo todo o grande Mundo; e o que est
em desarmonia com isso erro, falsidade, pertence ao Mal, que causa primeira,
mediana e derradeira do conflito, da cegueira e das trevas do Mundo: assim, se
algum pudesse examinar todas e certas pessoas na Terra, constataria que aquilo que
bom e correto est sempre em harmonia consigo mesmo; mas que todo o resto est
maculado por mil presunes errneas. (AMORC, 1998, p. 76).

Este quinto pargrafo do Fama Fraternitatis apresenta vrios conceitos.

Inicialmente, afirma que em todos os perodos da histria est presente a Harmonia do
Mundo. Em seguida afirma que esta Harmonia tambm est presente no ser humano, assim
como a rvore est contida em cada semente. Esta afirmao confirma e exemplifica o
primeiro pargrafo deste Manifesto, que afirma que o ser humano o microcosmo. Por fim,
ainda afirma que o que est em desarmonia com a Harmonia do Mundo o Mal.
Conseqentemente, o Bem esta Harmonia do Mundo e, no ser humano, corresponde que o
bom e correto sempre estar em harmonia consigo mesmo.

Ao constatar a troca de conhecimentos entre os habitantes de Damcar e de Fez:

Todo ano os rabes e os Africanos se comunicam entre si, interrogam-se

mutuamente sobre suas Artes, para saberem se descobriram coisas melhores ou se a
experincia havia tornado menos poderosos os seus argumentos. [...] Assim como
ns, Alemes, poderamos igualmente reunir muitas coisas, se tivssemos a mesma
unidade e o mesmo desejo de compartilharmos nossos segredos. (AMORC, 1998, p.
75).

Depois de dois anos, ele navegou para a Espanha, onde conferenciou com eruditos
esperando que estes homens cultos Europa se regozijassem, regulamentassem e colocassem
em ordem seus estudos segundo aquelas bases fundamentais e seguras. Contudo, acabou
sendo motivo de riso, pois eles recearam que seus nomes importantes fossem rebaixados, caso
tivessem que reconhecer seus muitos erros.
 A mesma antfona lhe foi cantada por outras Naes, a qual o abalou mais (pois para
ele tudo estava acontecendo ao contrrio do que ele esperava) j que ele estava
disposto a compartilhar generosamente todas as suas Artes e os seus Segredos com
os homens instrudos, se apenas eles se tivessem incumbido de escrever os infalveis
Axiomas, extrados de todas as Faculdades, Cincias e Artes, e de toda a Natureza,
como a que ele sabia que os conduziria como um Globo ou um Crculo, ao nico
ponto mdio e ao nico Centro, e (como de costume entre os rabes) que s
serviria aos sbios e aos homens instrudos enquanto Regra; (isso o emocionou mais
do que ele desejava) que pudesse existir tambm na Europa uma Sociedade que
tivesse ouro e prata e pedras preciosas, em quantidade suficiente para beneficiar os
Reis, para suas necessidades e seus projetos necessrios e legtimos: (ouro, prata e
pedras preciosas) com os quais os destinados a serem Governantes poderiam ser
elevados ao conhecimento de tudo o que Deus sofreu que o homem saiba, e com
isso ficassem aptos, a qualquer tempo que fosse necessrio, a dar seus conselhos aos
que os procurassem, como os Orculos Pagos [...] nasceram homens dignos que
sofreram e abriram uma via atravs das trevas e da barbrie, e deixaram para ns
que os sucedemos a preocupao de segui-los: e certamente eles foram o ponto mais
elevado do Trgono gneo cuja chama deveria agora brilhar mais e mais, e que com
certeza dar ao Mundo a Luz final. (AMORC, 1998, p. 78)

Este stimo pargrafo tambm apresenta vrias idias. Inicialmente, evoca os

axiomas extrados de diversos campos de investigao, o que remete obra O Progresso do
Conhecimento de Francis Bacon, publicada em 1605, que considera sem interesse o que no
conduza a axiomas (BACON, 2007). O crculo um ponto estendido e, por conseguinte, o
ponto e o crculo possuem propriedades comuns como perfeio, homogeneidade, ausncia de
distino ou diviso. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008). tambm o smbolo do retorno
unidade e por isto utilizado para representar o conhecimento que Christian Rosenkreutz
possua. Em seguida, apresenta o modelo do que deveria ser a sociedade europia, com
riqueza material suficiente para beneficiar as necessidades dos governantes, sobretudo para
que estes pudessem atingir elevado grau de conhecimento ao ponto de seus conselhos serem
to perfeitos quanto eram consideradas as respostas dos orculos da antigidade clssica. Por
fim, se refere ao trgono gneo ou tringulo de fogo, smbolo alqumico da manifestao
perfeita.

No pargrafo seguinte, o Fama Fraternitatis afirma que Theophrastus, embora no

sendo membro da Fraternidade, leu o Livro M., mas no transmitiu aos outros totalmente
seus conhecimentos e sua compreenso da Natureza. Este personagem mencionado
corresponde a Paracelso (YATES, 1983, p. 67; REBISSE, 2004, p. 95) que o nico autor a
quem este Manifesto se refere.

Christian Rosenkreutz retornou, ento, para a Alemanha, onde construiu uma

habitao nova e adaptada, na qual refletiu e resumiu suas experincias em um memorial, se
dedicou muito Matemtica e construiu vrios instrumentos engenhosos. Aps cinco anos,
retomou a idia de sua to desejada reforma e para isso, convidou trs amigos de convivncia
do claustro onde fora educado, o Irmo G.V., o Irmo I.A. e o Irmo I.O., e fez com que esses
trs se comprometessem a lhe serem fiis, diligentes e discretos. (AMORC, 1998, p. 79 e 80).

Foi desse modo que comeou a Fraternidade da Rosa-Cruz: inicialmente com apenas
quatro pessoas, que elaboraram a linguagem e a escritura mgicas acompanhadas de
um grande Dicionrio que ainda utilizamos diariamente para louvar e glorificar
Deus e onde encontramos grande sabedoria; eles tambm escreveram a primeira
parte do Livro M: mas como esse trabalho era muito pesado e o auxlio aos doentes,
do qual no se pode falar, os atrapalhava, e considerando que sua nova edificao
(chamada Esprito Santo) tinha sido terminada, eles decidiram (uma vez que tinha
chegado a hora) atrair e acolher outros membros em sua Fraternidade; para este fim
forma escolhidos o irmo R.C., filho do falecido irmo de seu pai, o irmo B., um
hbil pintor, G. e P.D., seus secretrios, todos alemes, exceto I.A.; assim, eram eles
oito ao todo, todos solteiros que tinham feito voto de castidade, os quais compilaram
um volume ou livro de tudo o que o homem pode desejar, aspirar ou esperar.
(AMORC, 1998, p. 80).

A linguagem e escrita mgicas correspondem ao alfabeto e ao sistema numrico dos

rosacruzes atuais. Os procedimentos de auxlio aos doentes tambm fazem parte dos
conhecimentos aplicados atualmente pelos rosacruzes.

O pargrafo seguinte do Manifesto reflete profundamente a concepo da Era do

Esprito Santo to presente naquela poca, pois afirma confiantemente que os axiomas
permanecero inabalveis at o fim do mundo, que por estar em sua ltima e mais elevada era
nada mais de novidade h de ver. (AMORC, 1998, p. 80).

E quando todos estes oito estiveram suficientemente instrudos e perfeitamente aptos

a discutir sobre filosofia oculta e manifesta, separaram-se e foram para diferentes regies, a
fim de que seus axiomas pudessem ser examinados em segredo mais profundamente por
homens instrudos e caso percebessem algum erro, pudessem se manter mutuamente
informados. (AMORC, 1998, p. 82).

Mas antes, sua primeira deliberao foi a seguinte:

[1.] nenhum deles deveria professar outra coisa alm da cura dos doentes, e isso
gratuitamente. 2. Dali em diante nenhum deles seria obrigado a usar qualquer hbito
particular, mas nesse respeito deveria seguir o costume do pas. 3. Todo ano, no dia
C., eles deveriam se reunir na casa do Esprito Santo, ou escrever informando o
motivo de sua ausncia. 4. Cada Irmo deveria procurar uma pessoa digna que, aps
sua morte, pudesse suced-lo. 5. O termo C.R. deveria ser o seu selo, emblema e
caracterstica. 6. A Fraternidade permaneceria secreta por cem anos. (AMORC,
1998, p. 82)

Contudo, Christian Rosenkreutz, que passa a ser designado no Fama Fraternitatis

pela sigla Fra. R.C. ou somente R.C. sempre ficou na morada, acompanhado de dois irmos,
que se alternavam anualmente para que todos pudessem viajar. (AMORC, 1998, p. 82).

Embora a Igreja no tivesse purificada, no obstante sabemos que eles pensavam

nela e sabemos o que eles buscavam com ardente desejo: todos os anos eles se
 reuniam com alegria e faziam um relatrio completo do que haviam feito [...] Foi
dessa maneira mui louvvel que eles passaram a vida e, embora estivessem livres de
todas as doenas e de todos os sofrimentos, no podiam viver alm do tempo que
Deus lhes tinha determinado. (AMORC, 1998, p. 82 e 83).

O primeiro irmo que faleceu foi I.O., que era muito versado em Cabala e havia
ficado muito conhecido na Inglaterra, onde faleceu, por ter curado o jovem Conde de Norfolk,
que sofria de lepra. Quanto ao local de suas sepulturas, deveria ser mantido em segredo, e o
lugar de cada um era provido de um sucessor adequado. Tambm neste dcimo quinto
pargrafo informado que ser escrita uma Confisso na qual sero expostas 37 razes para
tornar conhecida a Fraternidade. (AMORC, 1998, p. 83).

Christian Rosenkreutz chamou o resto da Fraternidade para uma reunio a fim de

preparar seu tmulo. A partir de ento, o Fama Fraternitatis passa a narrar a descoberta deste
tmulo pelos irmos da terceira linha de sucesso da Fraternidade, que tinham conhecimento
dos primeiros irmos graas ao irmo A., sucessor de P.D., que tinha vivido entre muitos
deles e ao que havia sobre eles na biblioteca filosfica, em cujas obras so mencionadas:
Axiomata, como a principal e mais elevada; Rota Mundi, como o mais precioso legado da arte
e; Protheus, como a mais til. (AMORC, 1998, p. 84).

A primeira obra corresponde ao compndio de todo o conhecimento devidamente

experimentado e sistematizado em axiomas. A segunda deriva do Liber Mundi e corresponde
a um manual tcnico e artstico. A terceira corresponde a um manual administrativo que
regulamenta as normas do dia-a-dia.

Este mesmo irmo A., que faleceu na Glia Narbonesa, informou ao seu sucessor
N.N. que a Fraternidade no devia mais ficar to oculta e devia ser til, necessria e
recomendvel para toda a nao germnica (AMORC, 1998, p. 84 e 85).

No ano seguinte ao bem sucedido trmino de seus estudos, quando sentiu vontade de
viajar, estando para isso suficiente provido de fundos sados da bolsa de Fortunatus,
ele [irmo N.N.], (sendo um bom Arquiteto), ele, pensou em modificar um pouco
seu edifcio, tornando-o ainda mais apropriado: nessa remodelao ele descobriu a
placa-memorial fundida em cobre e que contm todos os nomes dos irmos, com
algumas outras coisas; ele quis transferi-la para uma outra cripta mais apropriada:
pois, quando ou onde Fra R.C. falecera, ou em que pas fora enterrado, so coisas
ocultadas a ns por nossos predecessores, sendo por ns desconhecidas. Nessa placa
estava solidamente enterrado um grande prego que, quando foi puxado para fora
com fora, trouxe junto uma grande pedra sem caractersticas particulares que se
destacou da parede ou do reboco da porta oculta, e assim descobrimos
inesperadamente essa porta oculta, razo pela qual derrubamos o resto da parede
com entusiasmo e alegria e limpamos a porta na qual estava escrito o seguinte:
Aps 120 anos eu me abrirei, tendo escrito em baixo o ano do Senhor; demos
ento graas a Deus e nada mais fizemos naquela noite, pois primeiro teramos que
examinar nossa Rotam... (AMORC, 1998, p. 85)
 Juntando as datas contidas nos dois primeiros Manifestos Rosacruzes que fazem
referncia ao personagem Christian Rosenkreutz, verifica-se que todas esto relacionadas a
eventos marcantes da histria europia. O seu nascimento ocorreu em 1378, ano Cisma do
Ocidente, que ops Avignon a Roma; a sua morte ocorreu em 1484, ano do nascimento de
Martinho Lutero e; a descoberta do seu tmulo ocorreu em 1604, ano em que ocorreu um
evento astronmico que gerou vrias especulaes profticas:

O cometa que brilha no cu desde 16 de setembro de 1604 nos anuncia que est
prximo o tempo em que j no se encontrar uma casa, um nico refgio em que
no se ouam queixas, lamentaes, gritos de aflio, pois terrveis calamidades vo
cair sobre ns! (Profecia de Paulus Magnus). Essa estrela prodigiosa nos pressagia
calamidades bem mais terrveis que um simples cometa, pois supera em grandeza
todos os planetas conhecidos, e no foi observada pelos sbios desde o comeo do
mundo. Anuncia grandes mudanas na religio, depois uma grande catstrofe sem
precedente... (Profecia de Albinus Mollerus). (DELUMEAU, 1997, p. 78 e 79).

O relato da descoberta do tmulo compara a abertura da porta deste abertura de

uma porta para a Europa, quando a parede tambm for retirada desta (AMORC, 1998, p. 85) e
continua:

Na manh seguinte abrimos a porta e ento surgiu nossa vista uma cripta com sete
lados e ngulos, cada lado com cinco ps de comprimento e oito ps de altura;
embora o sol no brilhasse nunca nessa cripta, ela estava iluminada por um outro sol
que tinha obtido sua luz do Sol e estava situado na parte superior, no centro do teto:
no meio, em lugar de uma lpide sepulcral, encontrava-se um altar redondo coberto
por uma placa de cobre, na qual estava gravado o seguinte: A.C.R.C. Em vida,
desta imagem resumida do Universo fiz meu tmulo. Em volta do primeiro crculo
ou da borda, estava escrito: Jesus tudo para mim. No meio havia quatro figuras
dentro dos crculos, em cujas bordas estava o seguinte: 1. No existe o vazio. 2. O
jugo da lei. 3. Liberdade do evangelho. 4. ntegra a glria de Deus.
(AMORC, 1998, p. 85 e 86).

Mais uma vez o conceito de microcosmo e macrocosmo aqui utilizado, pois

compara o tmulo de Christian Rosenkreutz ao Universo. Este tmulo descrito como sendo
um heptgono enquanto o altar descrito como sendo um crculo. O heptgono faz referncia
ao nmero sete, smbolo do ciclo ideal e da totalidade, enquanto o crculo faz referncia ao
nmero nove, smbolo da perfeio. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Da parte superior vs no podereis compreender mais no momento, a no ser que ela

estava dividida segundo os sete lados [ao redor] do tringulo que estava no centro
luminoso, mas o que ali est contido, se Deus o quiser, vs (que estais desejosos de
entrar em nossa sociedade) o vereis com vossos prprios olhos, mas cada parede ou
lado dividido em dez quadrados, cada qual com suas figuras e sentenas diversas,
como so fielmente mostradas e expostas Concentratum neste nosso livro. A parte
inferior tambm est dividida no seio do tringulo, mas como aqui se encontram
descritos o poder e a regra relativos aos Governantes inferiores, abstemos de faz-la
manifestar-se, por temermos o abuso do mal e do mundo no-divino. (AMORC,
1998, p. 86 e 87).
 Esta descrio do teto, dos lados e do cho acrescenta mais duas figuras geomtricas.
Na parte superior tringulos partiam dos sete lados para o sol que iluminava o tmulo, assim
como na parte inferior, relacionada aos governantes inferiores que correspondem s estrelas
(YATES, 1983, p. 307). Por sua vez, em cada lado, existiam dez quadrados. O tringulo faz
referncia ao nmero trs, smbolo da manifestao, enquanto o quadrado faz referncia ao
nmero quatro, smbolo da estabilidade. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008). Cabe
destacar que pela primeira vez este Manifesto indica a possibilidade do leitor adentrar nesta
Fraternidade a fim de conhecer mais seus mistrios.

Continuando a descrio do tmulo:

Cada lado ou parede tinha uma porta para um cofre onde repousavam diversas
coisas, em particular todas as nossas obras, que por sinal possuamos ao lado do
Vocabulrio de Teoph. Par. Ho. [e os quais usufrumos e transmitimos sem serem
deturpados] [...]. Tambm ali encontramos seu Itinerarium e sua Vitam, de onde
tiramos a maior parte deste relato. Num outro cofre encontramos espelhos com
propriedades diversas e, em outros locais, encontramos pequenos sinos, lmpadas
acesas e sobretudo maravilhosos cnticos artificiais; tudo em geral feito de modo
que todas essas coisas pudessem ser novamente restauradas, pela existncia dessa
nica cripta, se acontecesse que aps numerosas centenas de anos a Ordem ou a
Fraternidade devesse ser extinta. (AMORC, 1998, p. 87).

O Vocabulrio de Theophrastus Paracelsus ab Hohenheim corresponde ao

Dictionarium Theophrasti Paracelsi, publicado em 1584 por seu discpulo Gerhard Dorn
(REBISSE, 2004, p. 95).

Ora, como at ento no tnhamos visto os despojos mortais de nosso sbio e

previdente pai, afastamos o altar para o lado; ento levantamos uma forte placa de
cobre e encontramos um belo e digno corpo, ntegro, no decomposto, como aqui
vivamente representado com todos os seus ornamentos e adereos; em sua mo
havia um livro de pergaminho chamado T., nosso tesouro mais precioso, aps a
Bblia que convm submeter censura do mundo. No final desse livro se encontra o
Elogium... (AMORC, 1998, p. 87).

O livro T. e o seu relato mtico pode ser comparado Tbua de Esmeralda e o relato
mtico de Apolnio de Tiana que afirmou t-la encontrado nas mos de Hermes em seu
tmulo (REBISSE, 2004, p. 93). Como o Fama Fraternitatis no menciona mais sobre o livro
T., eis o texto da Tbua de Esmeralda de Apolnio de Tiana, filsofo do primeiro sculo,
extrado da obra Smbolos Secretos dos Rosacruzes dos Sculos XVI e XVII, publicada em
Altona, em 1785:

verdadeiro, certo e sem falsidade que o que quer que esteja embaixo semelhante
ao que est acima e o que se encontra acima igual ao que est embaixo: para
cumprir-se a Obra maravilhosa. Como todas as coisas so derivadas da nica Coisa,
pela vontade e pela palavra dAquele nico que a criou em Sua Mente, assim
tambm tudo deve a sua existncia a esta Unidade, pela ordem da Natureza, e tudo
pode ser aperfeioado por Adaptao quela mente. Seu pai o Sol; sua Me a
 Lua; o Vento a leva em seu ventre; e sua nutriz a Terra. Esta Coisa o Pai de todas
as coisas perfeitas do Mundo. Seu poder perfeitssimo quando tiver sido
novamente transformado em Terra. Separa tu a Terra do Fogo, o sutil do grosseiro,
mas com cuidado e com grande judiciosidade e habilidade. Ela ascende da Terra ao
Cu e novamente desce, renascida, Terra, desse modo tomando para si o poder do
Acima e do Abaixo. Assim, o esplendor de todo o Mundo ser teu, e toda a treva de
ti fugir. Este o mais forte de todos os poderes, a Fora de todas as foras, pois
sobrepuja todas as coisas sutis e pode penetrar tudo o que slido. Pois assim foi o
Mundo criado, e raras combinaes e maravilhas de muitas espcies, so obradas.
Portanto, sou chamado HERMES TRIMEGISTUS, por ter dominado as Trs Partes
da Sabedoria de todo o Mundo. O que tenho a dizer sobre a Obra-Mestra da Arte
Alqumica, a Obra Solar, aqui est dito. (RENES, 1978, p. 29).

O Elogium escrito em latim se intitula Semente plantada no corao de Jesus e

resume a histria de Christian Rosenkreutz narrada neste Manifesto. Consta as siglas
completas dos oito irmos, cinco fundadores e os substitutos dele e dos irmos I.O. e P.D. que
j haviam morrido. No fim estava escrito: nascemos de Deus, morremos em Jesus e
revivemos pelo Esprito Santo (AMORC, 1998, p. 87 e 88).

Quanto ao Pequeno Mundo [Minutum Mundum], ns o encontramos bem

conservado num outro altar de pequenas propores, verdadeiramente mais belo do
que poderia imaginar qualquer homem inteligente, mas no o descreveremos at
obtermos sua resposta sincera a propsito dessa Fama to cara ao corao; e assim
recobrimos as placas, recolocamos o altar em seu lugar, fechamos as portas e
deixamos tudo seguro com nossos lacres; alm disso, por instruo e comando de
nossa Rota, publicamos certos livros, entre os quais se encontra M. [...] Finalmente,
separamo-nos uns dos outros e deixamos os herdeiros naturais de posse de nossas
jias. E assim ficamos aguardando a resposta e o julgamento das pessoas cultas e
incultas. (AMORC, 1998, p. 89)

O Pequeno Mundo corresponde ao livro do Homem, da mesma forma que o livro M.

corresponde ao livro do Universo. Os outros livros escritos e publicados pela Fraternidade no
so mencionados.

O pargrafo seguinte do Fama Fraternitatis resume a participao da Fraternidade

na reforma geral que estaria por vir:

Sabemos contudo que aps certo tempo acontecer uma reforma geral, tanto das
coisas divinas quanto das humanas, segundo nosso desejo e segundo o que desejam
e aguardam outros: pois natural que antes do Sol surgir aparea como precursora a
Aurora, ou alguma purificao, ou Luz divina no cu: assim, durante esse intervalo,
uns poucos que daro seus nomes podero se reunir a assim faro crescer e aumentar
o nmero dos que fazem parte de nossa Fraternidade e o respeito por ela, e
contribuir para o jubiloso e desejado surgimento de nossos Cnones Filosficos,
para ns prescritos por nosso irmo R.C., e fazer parte dos que compartilham
conosco os tesouros (que nunca podem se exaurir ou ser desperdiados) com toda a
humildade e com amor, a fim de serem libertados do labor deste mundo, e no mais
caminharem to cegamente no conhecimento das maravilhosas obras de Deus
(AMORC, 1998, p. 89 e 90).

A parte final deste Manifesto apresenta o posicionamento da Fraternidade sobre

religio, poltica, filosofia, teologia e alquimia:
 Mas para que todo Cristo possa saber de qual religio somos e qual a nossa
crena, confessamos ter conhecimento de Jesus Cristo (pois este, sobretudo na
Alemanha de nossos dias, compreendido da maneira mais clara e pura, e est agora
livre e purificado da presena de todos aqueles que dele se desviaram, dos hereges e
falsos profetas), conhecimento certo e preservado, defendido e propagado em certos
pases: utilizamos tambm dois Sacramentos, conforme esto institudos com todas
as formas e cerimnias renovadas da igreja primitiva. (AMORC, 1998, p. 90)

A expresso igreja primitiva se refere igreja crist antes dos conclios. Quanto aos
dois Sacramentos, correspondem ao batismo e eucaristia.

Como organizao governamental, reconhecemos a do Imprio Romano e a Quarta

Monarquia como nosso regente cristo; embora saibamos quais as mudanas esto
prximas e gostssemos de todo o nosso corao de faz-las conhecer aos outros
homens devidamente instrudos... (AMORC, 1998, p. 90 e 91).

Embora Confessio Fraternitatis faa srias crticas ao Papa, a Fraternidade ainda o

considera como o regente dos cristos. A expresso quarta monarquia corresponde
monarquia eletiva.

Nossa Filosofia tambm no uma inveno nova, mas a mesma que Ado
recebeu aps sua queda e que Moiss e Salomo utilizaram: alm disso, ela no deve
ser posta em dvida ou contestada por outras opinies, ou outros meios; mas vendo
que a verdade pacfica, breve e sempre coerente consigo mesma em todas as
coisas, e especialmente em conformidade com Jesus in omni parte e todos os seus
membros. E como ele a Imagem verdadeira do Pai, assim tambm a verdade a
sua Imagem; no ser dito, isto verdade segundo a filosofia; e sim isto verdade
segundo a teologia; e (no ser dito) em que a viso de Plato, Aristteles e outros
foi correta e em que Enoque, Abrao, Moiss e Salomo foram excelentes; mas (ser
dito) com que se harmoniza este maravilhoso livro que a Bblia. Todos convergem
e formam uma Esfera ou um Globo, no qual a totalidade das partes eqidistante do
centro, como ser comentado mais ampla e plenamente em conferncia, cristmente.
(AMORC, 1998, p. 91).

Mais uma vez o crculo utilizado como smbolo perfeito do conhecimento. Desta
vez, com referncia ao conhecimento dos filsofos e telogos, que ao invs de se opor, deve
se somar a fim de chegar a um conhecimento perfeito.

E agora, no tocante (sobretudo em nossa prpria poca) arte mpia e maldita de

fazer ouro que adquiriu tanta importncia, e sob cuja bandeira numerosos renegados
e velhacos fazem uso de grande vilania, granjeiam e abusam do crdito que lhes
dado: sim, hoje em dia, mesmo homens racionais sustentam que a transmutao dos
metais o mais alto pncaro [...] Portanto, testemunhamos publicamente por este
meio que os Filsofos autnticos tm uma mentalidade totalmente diferente,
estimulando pouco a fabricao de ouro, que no passa de um parergon; pois, alm
disso, contam eles com mil outras coisas de muito maior valor. [...] Assim
atestamos, que sob o nome de Chymia muitas obras e imagens so propostas,
ultrajando a glria de Deus, como as revelaremos quando for chegado o momento,
e que daremos aos que tiverem um corao puro; e rogamos a todos os homens
cultos que se acautelem contra esse gnero de livros, pois o inimigo nunca descansa,
mas semeia suas ervas daninhas at que uma delas, mais forte que as outras, lance
razes. (AMORC, 1998, p. 92 e 95).

O posicionamento sobre a alquimia como um ornamento deve ser ressaltado, pois

ela corresponde apenas contraparte material da alquimia espiritual que deveria ser feita
interiormente pelo indivduo utilizando os conhecimentos propostos ao longo deste Manifesto.
Embora as obras criticadas no estejam citadas, correspondem s que interpretavam a prtica
alqumica de maneira oposta da Fraternidade.

Eis os dois ltimos pargrafos deste Manifesto:

Assim, seguindo a vontade e os desgnios de Fra. C.R.C., ns seus irmos

novamente exortamos todos os homens instrudos da Europa a que leiam nosso
Fama e nosso Confessio (publicados em cinco lnguas), pois lhes seria benfico
refletir profundamente nesta oferta que lhe fazemos, e examinar mui atentamente e
de maneira muito refinada suas artes, e observar nossa poca atual com diligncia, e
levar em considerao o resultado de suas reflexes, seja por acordo mtuo, seja
individualmente por meio do material impresso. (AMORC, 1998, p. 96 e 97).

As primeiras tradues em outros idiomas, provavelmente circularam em

manuscrito (YATES, 1983, p. 295).

E apesar de que neste momento no fazemos qualquer meno de nossos nomes ou

de nossas reunies, a opinio de cada um chegar a ns com certeza, qualquer que
seja o idioma empregado; assim como chegar certamente at ns a pessoa que
apenas d seu nome para entrar em contato conosco, seja de boca para ouvido, seja
por meio de um escrito. [...] E tambm declaramos em verdade que nosso edifcio
(embora uma centena de milhares de pessoas o tenham visto bem de perto e o
tenham notado) permanecer para sempre sem sofrer alteraes ou destruies e
oculto perversidade do mundo, sombra de tuas asas, Jeov [sub umbra alarum
tuarum Jehova]. (AMORC, 1998, p. 97).

O edifcio mencionado acima corresponde ao edifcio intelectual da Fraternidade. A

expresso em latim sombra de tuas asas, Jeov tem a funo de um selo e encerra o Fama
Fratenitatis.

Por fim, vale a pena citar aqui as palavras escritas por Frances Amelia Yates (1983,
p. 277):

A Fama pode assim ser considerada agora como o manifesto perfeito, conjugando
como o faz a proclamao do Progresso do Ensino numa era moderna e
esclarecida, com a sua sugesto sutil da invisibilidade, como sendo a marca
distintiva dos Irmos R.C.

1.2 Confessio Fraternitatis

O Confessio Fraternitatis foi publicado, tambm anonimamente, em latim, em 1615,

na mesma grfica Wilhelm Wessel, em Kassel.
 Sua primeira publicao estava acompanhada de mais um documento histrico, de
forma que na epgrafe desta primeira publicao consta:

Uma Breve Considerao da mais Secreta Filosofia escrita por Philip Gabella, um
estudante de filosofia, agora publicada pela primeira vez junto com a Confisso da
Irmandade R.C. Editada em Cassel por Wilhelm Wessel, editor do Mais Ilustre
Prncipe, 1615. (YATES, 1983, p. 66).

Posteriormente, a exemplo do que ocorreu com o Fama Fraternitatis, apenas o

Confessio Fraternitatis, que corresponde ao segundo pronunciamento oficial dos rosacruzes,
passou a ser publicado.

O texto Breve Considerao da Mais Secreta Filosofia uma adaptao da obra

Monas Hieroglyphica de John Dee, e foi composta a partir de excertos dos treze primeiros
teoremas dessa obra (YATES, 1983; REBISSE, 2004). Ainda sobre esse documento histrico:

Seu texto era uma espcie de tratado de alquimia destinado a ensinar o estudante a
se nutrir da mais bela e mais flagrante das flores: a rosa. Ele lhe ensinava a fazer mel
com o nctar dessa flor sem se ferir em seus aguados espinhos. (REBISSE, 2004, p.
101).

A Breve Considerao da Mais Secreta Filosofia termina com uma orao num
estilo de intensa piedade e inspirao, tpico da personalidade de Dee, que combinava uma
ardente piedade com um esforo mago-cientfico complexo (YATES, 1983, p. 71).

O Confessio Fraternitatis ou Confisso da Fraternidade Digna de Louvor da Mais

Ilustre Ordem da Rosa-Cruz, redigida para todos os Eruditos da Europa assim se inicia:

Seja o que for que tenha sido publicado e levado ao conhecimento de cada um a
respeito de nossa Fraternidade, pelo Fama anteriormente mencionado, que
nenhuma pessoa o tome superficialmente, nem o considere uma coisa sem
importncia ou inventada, e menos ainda o receba como se fosse de nossa parte uma
simples pretenso. (AMORC, 1998, p. 117).

Logo em seguida, critica o Oriente e o Ocidente, mais precisamente a Instituio

Islmica, na pessoa de Maom, e a Igreja Catlica, na pessoa do Papa, e oferece e apresenta,
de bom grado, os conhecimentos da Fraternidade. (AMORC, 1998, p. 117).

Depois, passa a acrescentar e explicar melhor o Fama Fraternitatis. O primeiro tema

abordado a correo e a reforma da Filosofia:

No temos outra Filosofia alm daquela que o pice e a soma, o fundamento e o

contedo de todas as faculdades, cincias e artes, filosofia essa que (se
contemplarmos nossa poca), comporta muito de Teologia e de medicina, mas
pouco das coisas da sabedoria dos homens de Lei, e que busca diligentemente e ao
mesmo tempo os cus e a terra; ou, para sermos breves, aquilo que manifesta e
anuncia suficientemente o Homem; razo pela qual todas as pessoas instrudas que
ento se dem a conhecer a ns e se alistem em nossa Fraternidade descobriro mais
segredos maravilhosos junto a ns do aqueles que at ento haviam contatado, que
 no conheciam at ento, ou que sejam capazes de aceitar ou verbalizar. (AMORC,
1998, p. 118).

O termo filosofia neste pargrafo se aplica ontologia rosacruz, ou seja, a todo o

conhecimento desta fraternidade. A afirmao de que a filosofia rosacruz busca os cus e a
terra pode ser entendida no sentido que estes ensinamentos so, respectivamente, tericos e
prticos.

Ora, no que concerne primeira parte, sustentamos que as meditaes, o

conhecimento e as descobertas de nosso amado pai Christian [Cristo] (de tudo o
que desde o incio do mundo, a Sabedoria do Homem, fosse por Revelao de Deus,
ou pelo servio dos Anjos e dos espritos, ou pela acuidade e a profundeza do
entendimento, ou por uma longa observao, uma longa prtica e uma longa
experincia, descobriu, inventou, manifestou e corrigiu, e que foi at o presente
propagado e transplantado) so to excelentes, dignos e grandes, que se todos os
livros devessem se extinguir e todos os escritos e todos os conhecimentos adquiridos
devessem com a permisso de Deus Todo-Poderoso ser perdidos, ainda assim a
posteridade seria capaz, somente por isso, de lanar um novo fundamento e de
reconduzir a verdade luz; e que talvez no fosse mais difcil de fazer do que
destruir os velhos e arruinados edifcios e comear a aumentar o primeiro ptio, em
seguida colocar luzes nos aposentos, depois trocar as portas, os produtos de primeira
necessidade e outras coisas, segundo nossa inteno. (AMORC, 1998, p. 120 e 121).

Neste pargrafo e ao longo de todo o Confessio Fraternitatis, que foi publicado

originalmente em latim, o termo Christian utilizado como sinnimo de Cristo. Portanto, o
personagem Christian Rosenkreutz tambm pode ser denominado Cristo Rosacruz. Neste
pargrafo tambm consta que o conhecimento rosacruz um meio termo entre as revelaes
divinas e a experimentao cientfica, tal qual foi sistematizada na poca (BACON, 2007).
Por fim, consta uma alegoria que define muito bem a inteno de reforma do conhecimento
proposta por estes Manifestos.

Em seguida, o Confessio Fraternitatis faz uma srie com cinco interrogaes e uma
exclamao: Por que no repousar e permanecer to-somente na verdade? No seria bom se
no tivesse preocupaes e temor pela fome, pobreza, doena e velhice? No seria magnfico
viver conforme no comeo do mundo e assim continuar at o seu fim? No seria excelente
viver sem que povo algum pudesse esconder qualquer coisa? No seria extraordinrio ler num
s livro e mediante esta leitura compreender tudo aquilo que nos outros livros aconteceu,
acontece e acontecer? Como seria agradvel cantar de modo a atrair prolas e pedras
preciosas e comover os poderosos prncipes deste mundo! (AMORC, 1998, p. 121 e 123;
YATES, 1983, p. 313).

Ah sim, vs que ledes estas palavras, o desgnio de Deus bem outro, que decidiu
agora fazer crescer e expandir o nmero de nossa Fraternidade, coisa em que nos
empenhamos com tanta alegria que at o presente obtivemos este grande tesouro que
ultrapassa nossos mritos, sim, que ultrapassa todas as nossas esperanas, todos os
nossos pensamentos e tudo o que projetamos com a mesma fidelidade que tenhamos
 tido ao colocar em prtica esta empresa da qual nem a compaixo nem a piedade
para com os nossos filhos (como tm alguns que fazem parte de nossa Fraternidade)
nos afastar, pois sabemos que esses bens inesperados no podem ser herdados nem
obtidos por acaso. (AMORC, 1998, p. 123).

Os rosacruzes que participariam da fraternidade na poca em que foram escritos os

Manifestos j no precisariam fazer votos de castidade como os oito da poca de Christian
Rosenkreutz. Contudo, o fato de ter filhos no corresponde necessariamente transmisso
hereditria dos conhecimentos.

Se contudo existem agora alguns que, por outro lado se queixam de nossa
liberalidade, que faz com que ofereamos nossos tesouros to livremente e sem
qualquer discriminao a todos os homens e que, em vista disso, no consideramos
nem respeitamos mais os que so piedosos, instrudos e sbios ou que so pessoas
principescas, do que as pessoas comuns, esses no podemos contradizer, visto que
este no um assunto fcil ou a ser tomado superficialmente; contudo, fazemos
ainda compreender que nossos Arcanos ou Segredos no sero de forma alguma
comuns nem vulgarizados [...] assim como tambm sabemos que a dignidade dos
que sero aceitos em nossa Fraternidade no ser avaliada e conhecida por ns por
meio de uma observao atenta comum aos homens, e sim segundo a regra de nossa
revelao e manifestao. Esta a razo pela qual, se aqueles que no so dignos
clamam e apelam mil vezes, ou se mostram ou se apresentam diante de ns mil
vezes, no obstante Deus ordenou aos nossos ouvidos que no ouvissem nem
escutassem nenhum deles: sim, Deus tanto nos envolveu com suas Nuvens, que
contra ns, seus servidores, nenhum ato de violncia, nenhum golpe de fora pode
ser cometido; por isso que no podemos ser vistos ou conhecidos de qualquer um,
mas s daquele que tenha olhos de guia. Verificamos ser necessrio que Fama
fosse publicada na lngua materna de cada um, pois (mesmo que certos indivduos
no sejam bem instrudos nela) aqueles que Deus no excluiu do benefcio de nossa
Fraternidade, a qual ser dividida e compartilhada em certos graus, esses no
precisam ser privados do conhecimento que nela se encontra; assim como no o so
os que residem na cidade de Damcar na Arbia, que tm uma ordem poltica muito
diferente da dos outros rabes. Pois l s governam homens sbios e inteligentes
que, com a permisso do Rei, fazem leis particulares; um exemplo de governo que
tambm ser institudo na Europa (governo de que temos uma descrio feita por
nosso Pai Christian), quando ser primeiro feito e executado aquilo que deve
preceder esse acontecimento. (AMORC, 1998, p. 124 e 126).

Neste maior pargrafo deste Manifesto fica claro que, embora este tenha sido
dedicado aos eruditos da Europa, todos os que fossem considerados dignos, independente de
categoria social, poderiam ser admitidos aos segredos fraternidade. Contudo, somente aps
serem avaliados segundo os critrios desta. Em seguida consta uma alegoria que caracteriza a
tpica invisibilidade dos rosacruzes. Por fim, o modelo de governo a ser institudo na Europa,
deve ser inspirado no de Damcar, na Arbia Feliz, no sul da Pennsula Arbica.

O Manifesto continua a insistir na renovao da poca que estaria por vir,

prometendo abertamente que nenhuma promessa ou expectativa criada ao longo desses
pronunciamentos foi em vo aos buscadores da sabedoria e que, sob o selo do sigilo, desejam
fazer parte da fraternidade. Mas, aos hipcritas enganadores, estes no podero conhec-la e
nem causar nenhuma espcie de prejuzo a ela. (AMORC, 1998, p. 126, 128 e 129).
 ... nossos tesouros permanecero intactos e intocados at que venha o Leo, que os
pedir para utiliz-los e empreg-los para a confirmao e o estabelecimento de seu
reino. Por conseguinte, devemos aqui observar muito bem a todos que Deus com
absoluta certeza decidiu enviar ao mundo antes que chegue seu fim que vir a
seguir, uma Verdade, uma Luz, uma Vida e uma Glria tais como as que teve o
primeiro Ado, e que ele perdeu no Paraso, depois do que seus sucessores foram
mergulhados e arrastados com ele na desgraa. (AMORC, 1998, p. 129).

Havia nesta poca uma profecia que afirmava que um Leo viria do Setentrio e se
oporia guia antes de instaurar uma era de felicidade. Quanto poltica da poca, o Leo
tambm era o smbolo de Frederico, o Eleitor Palatino do Reno dirigente da Unio dos
Prncipes Protestantes alemes, que se casou em 1613 com Elisabete, filha de Jaime I da
Inglaterra, e a guia tambm era o smbolo dos catlicos habsburgos opositores na disputa
pelo poder na regio. O Confessio Fraternitatis se refere a este animal no seguinte trecho:
ainda existem certas Penas de guias em nosso caminho, as quais estorvam nosso projeto
(AMORC, 1998, p. 132).

Assim como confessamos agora de bom grado que certos homens importantes sero
por seus escritos a causa de um grande passo frente na revoluo que vir, tambm
no desejamos que essa honra nos seja atribuda, como se uma trabalho desse porte
nos tivesse sido exclusivamente ordenado e imposto [...] o Senhor Deus j enviou
certos mensageiros que deviam testemunhar sua Vontade, a saber, certas estrelas que
aparecem e que vemos no firmamento na Serpente e no Cisne, que do sinais e se
fazem conhecer de todos, na medida em que so poderosos sinais precursores de
grandes e importantes coisas. (AMORC, 1998, p. 131).

Estes fenmenos astronmicos ocorreram em 1604 e geraram muitas profecias

apocalpticas, conforme visto anteriormente.

Alm disso, as escrituras e os caracteres secretos e ocultos so dos mais necessrios

para todas as coisas que os homens descobrem, embora o grande Livro da Natureza
esteja aberto a todos os homens, so poucos os que podem ler e compreender. Pois
assim como so dados ao homem dois instrumentos para ouvir, dois lhe so dados
para ver e dois para cheirar, e s um lhe foi dado para falar [...] ora, resta ainda, num
curto lapso de tempo, que sejam prestadas homenagens igualmente lngua e que
por ela o que em pocas anteriores foi visto, ouvido e cheirado, seja finalmente
enunciado e pronunciado agora, quer dizer, quando o mundo despertar de seu
pesado sono e for alegremente, com o corao aberto, cabea e ps nus, ao encontro
do Sol ento prestes a se levantar. (AMORC, 1998, p. 131).

Mais uma vez, a Natureza considerada o grande campo de observao e

experimentao que todos os seres humanos devem estudar a fim de compreender. A alegoria
final tambm utilizada no rosacrucianismo para definir a origem da utilizao do smbolo da
cruz como o smbolo da vida, pois de acordo com esta, o ser humano aps saudar o Sol com
os braos abertos para agradecer sua vida ao amanhecer, percebeu que atrs de si sua sombra
formava uma cruz.
 Esses caracteres, essas letras, do mesmo modo que Deus as incorporou aqui e ali na
santa Escritura da Bblia, tambm as imprimiu de maneira bem evidente na
maravilhosa Criao que so os cus e a terra e, sim, todos os animais. [...] foi a
esses caracteres que emprestamos nossos escritos Mgicos e foi com base neles que
descobrimos e criamos uma nova linguagem para nosso uso, na qual expressa e
exposta a natureza de todas as coisas. (AMORC, 1998, p. 131 e 132)

Nesta passagem, a Bblia, assim como a Natureza, considerada a grande fonte de

estudo para a humanidade. Assim como no Fama Fraternitatis a linguagem e escrita mgicas
que correspondem ao alfabeto e ao sistema numrico rosacruzes so mencionados.

O trecho a seguir do Confessio Fraternitatis discorre sobre o posicionamento da

Fraternidade sobre a Bblia:

Esta a razo pela qual advertimos todos a lerem diligente e continuamente a Bblia
sagrada; pois quem encontrar nisso um grande prazer saber que ter preparado para
si um excelente caminho para entrar em nossa Fraternidade: pois, assim como a
soma total e o contedo de nossa Regra que cada letra ou caractere que est no
Mundo deve ser cuidadosamente examinado e estudado, assim tambm so
comparveis a ns e esto muito prximos aqueles que fazem da Bblia sagrada sua
regra de vida e o objetivo e a finalidade de todo o estudo; sim para fazer dela um
resumo para o mundo inteiro e para sua satisfao e no s para t-la continuamente
na boca, mas para saber como aplic-la e dirigir sua compreenso a todas as idades e
pocas do Mundo. Assim, no que nos tange, no nosso costume prostituir e
banalizar as Santas Escrituras; pois elas tm incontveis comentaristas; alguns
citando-as e combatendo-as para servir s suas opinies, outros para delas fazerem
um escndalo, e a maioria por perversidade, fazem-na parecer um nariz de cera que
da mesma maneira deveria servir aos telogos, filsofos, mdicos e matemticos,
coisas contra todas as quais testemunhamos abertamente; e reconhecemos que,
desde o comeo do mundo, no foi dado ao homem livro mais digno, mais
excelente, mais admirvel e salutar que a Bblia sagrada; bendito aquele que a
possui e mais bendito ainda aquele que a l diligentemente, mas mais bendito que
todos aquele que verdadeiramente a compreende, pois ele mais semelhante a Deus
e Dele est bem mais prximo. (AMORC, 1998, p. 132).

Sobre alquimia e medicina:

Mas seja o que for que tenha sido dito no Fama sobre os impostores a propsito da
transmutao dos metais [alquimia], e sobre a mais alta medicina que existe no
mundo, deve ser compreendido que esse to grande dom de Deus de modo algum
por ns considerado um nada, nem o desdenhamos. Mas porque ela sempre traz
consigo o conhecimento da Natureza, e porque ela no gera s a Medicina, e
tambm porque ela torna manifestos e abertos para ns incontveis segredos e
maravilhas, necessrio, conseqentemente, que tenhamos seriamente o desejo de
alcanar a compreenso e o conhecimento da Filosofia. Ademais, inteligncias
excelentes no devem ser iniciadas tintura dos Metais antes de estarem bem
exercitadas no conhecimento da Natureza. (AMORC, 1998, p. 133 e 134).

O pargrafo seguinte exalta os humildes e critica severamente os soberbos e os

sedutores catlicos apostlicos romanos ou papistas, por haver blasfemado contra Cristo,
afirmando que na Alemanha foram descobertas suas perversidades. (AMORC, 1998, p. 134).

A exemplo do Fama Fraternitatis, solicita que sejam rejeitados se no todos, pelo

menos a maior parte dos livros escritos pelos falsos alquimistas, que esto misturados aos
bons livros, para que se torne mais difcil discernir a verdade, que por si mesma nua e
simples, ao contrrio da falsidade, que orgulhosa e envernizada com verniz de sabedoria.
(AMORC, 1998, p. 136). E conclui:

Vs que sois sbios, abstende-vos desses livros e voltai-vos para ns, que no
queremos vosso dinheiro e que vos oferecemos com a maior boa vontade nossos
grandes Tesouros: no cercamos vossos bens de tinturas inventadas e mentirosas,
mas desejamos compartilhar nossos bens convosco: falamo-vos por Parbolas, mas
teramos grande prazer em vos conduzir revelao, compreenso, proclamao
e ao conhecimento correto, simples fluente e sincero de todos os Segredos.
Desejamos no ser recebidos por vs, mas vos convidar para nossos mais que rgios
palcios e moradas, e isso, na verdade, no por nosso prprio impluso, mas (a fim de
que vs possais mesmo sab-lo) como que forados a faz-lo por instigao do
Esprito de Deus, por sua admonio [advertncia] e por ocasio da poca presente.
(AMORC, 1998, p. 136 e 137).

Estes dois primeiros Manifestos Rosacruzes foram escritos propositalmente como

parbolas, como este pargrafo afirma. Eis por que cada pargrafo condensa tantas idias.

Em seguida, o Confessio Fraternitatis faz duas interrogaes e uma afirmao: Que

pensais e de que modo vos sentis tocados ao compreender que a Fraternidade professa de
modo sincero o Cristo, condenando o Papa, se atendo verdadeira filosofia, levando uma vida
crist e chamando outros para se unirem? No considerais como podereis dar os primeiros
passos na Fraternidade, tomando conscincia dos dons que possus e remediando a
imperfeio de inmeras coisas inadequadas desta poca? Certamente se conseguirdes isto,
recebereis como benefcio os bens disseminados pela natureza e vos libertareis de tudo o que
obscurece o entendimento humano (AMORC, 1998, p. 137).

Quanto aos homens corruptveis que sofrem enfermidades e mantidos na provao,

embora haja um remdio a ser tomado que possa curar completamente todos os males, jamais
obtero tais remdios. (AMORC, 1998, p. 137 e 138).

O ltimo pargrafo do Confessio Fraternitatis muito semelhante ao do Manifesto

anterior:

Embora pudssemos enriquecer o mundo inteiro, cobri-lo todo de conhecimentos e

livr-lo de incontveis desgraas, ainda assim no nos manifestaremos nem nos
daremos a conhecer a qualquer um mesmo dessa maneira, sem que seja pela vontade
de Deus; sim, o benefcio e o compartilhamento de nossos bens e de nosso
conhecimento estaro a tal ponto fora do alcance daquele que espere obt-los sem ou
contra a vontade de Deus, que ele mais rapidamente perder a vida nos procurando
que nos encontrando e alcanando a felicidade desejada, que prpria da
Fraternidade da Rosa-Cruz. (AMORC, 1998, p. 138).
 1.3 Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz

O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, tambm conhecido como As

Npcias Qumicas de Christian Rosenkreutz, foi publicado em alto-holands, em 1616, pelo
editor Lazare Zetzner, em Estrasburgo, cidade s margens do Rio Reno, que atualmente a
capital da Alscia, departamento francs, na regio nordeste da Frana.

A capa original deste terceiro Manifesto Rosacruz apresenta logo abaixo de seu
ttulo o ano de 1459, como referncia ao casamento mencionado. Tambm traz a seguinte
advertncia:

Tornados pblicos, os segredos perdem seu valor; e, profanados, fazem com que se
perca a graa. Portanto: no atireis prolas aos porcos, nem prepareis para um asno
um leito de rosas (AMORC, 1998, p. 160).

Ao contrrio dos Manifestos Rosacruzes anteriores, este possui um estilo bastante

diferente, pois um romance, cujo tema, ao contrrio do que o ttulo sugere, no o
casamento de Christian Rosenkreutz. Este o personagem central que narra os sete dias nos
quais vivenciou uma experincia mstica.

Uma vez que este documento histrico cerca de cinco vezes maior que os
anteriores, farei um resumo de cada um dos sete dias e logo em seguida a cada resumo
comentarei:

No primeiro dia, Christian Rosenkreutz estava mergulhado em sua costumeira

meditao noturna, na vspera da Pscoa, quando foi interrompido por um anjo alado: uma
mulher de admirvel beleza, com uma veste azul claro constelada de estrelas de ouro com
uma trombeta de ouro na mo direita e um mao de cartas na mo esquerda. Ela lhe entregou
uma carta e partiu ao som da trombeta. Um pequeno selo no qual estava gravado uma cruz
ansata no centro e a inscrio, em latim, por este signo vencers, lacrava a carta escrita em
letras de ouro sobre fundo azul e que o convidava para as Bodas Reais, porm, advertia que
estas poderiam causar danos aos que fossem volveis demais. (AMORC, 1998, p. 161 a 164).

Aps analisar o seu merecimento e solicitar a Deus uma resposta de alvio, ele
sonhou que era um prisioneiro no fundo de uma torre escura junto com uma multido de
prisioneiros. Finalmente ouviram o soar de clarins e o rufar de tambores, quando a cobertura
da torre foi levantada e um ancio lhes comunicou que uma corda seria descida sete vezes no
fosso e quem conseguisse subir seria libertado. Quando a corda desceu pela sexta vez, ele
conseguiu subir. Aps a stima e ltima subida da corda, a anci, me do ancio citado acima,
consolou os prisioneiros que no haviam conseguido se libertar lhes dizendo que no
invejassem a felicidade dos outros, pois prximos estariam os jubilosos tempos em que todos
seriam iguais. Em seguida, a tampa foi descida e trancada ao som dos clarins e dos tambores.
Depois a cada um dos libertos foi dada uma moeda de ouro comemorativa e vitica, cuja de
um lado estava gravada a imagem de um sol nascente e do outro as letras DLS, significando
Deus Luz Solar. Foram ento dispensados e incitados a servir aos semelhantes sem revelar
coisa alguma que lhes fora confiado. (AMORC, 1998, p. 165 a 170).

Quando ele acordou compreendeu que Deus lhe tinha concedido a graa de
participar do casamento secreto e oculto. Ento, rogando sabedoria e compreenso ele iniciou
os preparativos para a viagem, colocando sua veste de linho branco, cingida com uma faixa
vermelho sangue disposta por cima dos ombros em forma de cruz e colocando quatro rosas
vermelhas no chapu, como sinal de identificao e sua proviso, composta de po, sal e
gua. Antes partir ele fez votos de utilizar as revelaes concedidas no em sua prpria honra,
mas para difundir o nome de Deus e servir aos semelhantes. (AMORC, 1998, p. 170 a 171).

A jornada comea na vspera da Pscoa porque ela corresponde aproximadamente

poca do equincio que marca o incio da primavera, no hemisfrio norte. A roupa do anjo
estava constelada de estrelas assim como a medalha recebida no sonho simbolizava Deus
como o Sol, o que demonstra nfase importncia dos astros.

O anjo o intermedirio entre Deus e a criao e possui tambm a qualidade de

mensageiro. A trombeta o instrumento musical utilizado para anunciar os grandes
acontecimentos histricos e csmicos, neste caso evocando uma manifestao celeste.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A cruz ansata, que uma cruz cuja parte superior do brao vertical formada por
um lao, o smbolo da imortalidade da vida, mais precisamente, da alma. tambm
interpretada como um signo que exprime a conciliao dos contrrios ou a integrao dos
princpios ativo e passivo. Tambm pode ser interpretada como a chave que fecha os arcanos
para os profanos. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Em suas vestes, o uso da faixa em forma de cruz pode ser comparado ao uso do
avental representando o trabalho e o corpo fsico. A rosa o smbolo do amor e da alma.
Ambos evocam o nmero quatro, que simboliza a estabilidade, pois a faixa tem a forma de
uma cruz, que tem quatro braos e as rosas so dispostas em nmero de quatro no chapu.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A proviso, composta de po, sal e gua, representa, respectivamente, o elemento

vegetal, mineral e purificador da natureza. Os votos representam que a promessa de fazer
utilizao correta do conhecimento adquirido: utiliz-lo em prol do servio humanidade para
a glria de Deus.

O nmero sete o smbolo do ciclo ideal e da totalidade. A cor azul, que predomina
neste primeiro dia a mais profunda, mais imaterial e mais fria das cores. Ela representa a
calma, a tranqilidade e a passividade. O sonho de Christian Rosenkreutz pode ser
classificado como proftico ou didtico, pois um aviso mais ou menos disfarado sobre um
acontecimento crtico futuro e sua origem atribuda a Deus. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2008).

No segundo dia, ocorre a viagem de Christian Rosenkreutz rumo ao Palcio do Rei.

Pouco tempo aps entrar na floresta, ele leu uma placa afixada a uma das rvores (AMORC,
1998, p. 173 a 174):

Saudaes, estrangeiro; se nunca ouviste falar do Casamento do Rei, pesa bem

estas palavras: o Noivo te d a opo entre quatro estradas, todas levando ao Palcio
do Rei, desde que no te afastes do bom caminho. A primeira curta, mas perigosa e
passa por vrios obstculos que ters muita dificuldade em evitar. A segunda mais
longa e te far seguir atalhos sem te perderes: plana e fcil, se no te desvias para a
esquerda nem para a direita, graas bssola. A terceira a verdadeira estrada real;
festas e espetculos rgios suavizam a viagem. Mas apenas um em mil a tem
escolhido. Nunca um mortal pde alcanar o Palcio do Rei pela quarta estrada, que
leva morte do viajante e s convm aos corpos incorruptveis. [...] Se s culpado
do menor delito contra as leis do nosso Rei, eu te suplico, enquanto ainda tempo,
volta para tua casa pelo mesmo caminho que j seguiste, o mais rpido possvel.
(AMORC, 1998, p. 174 e 175).

Aps refletir longamente, ele sentiu fome e sede e cortou uma fatia de po, quando
se aproximou dele uma pomba branca. Ele lhe ofereceu po e ela aceitou, mas um corvo
negro voou sobre a mesma, e esta voou, fugindo para o Sul. Christian Rosenkreutz correu em
perseguio ao corvo e acabou adentrando no segundo caminho. Quando tentou voltar para
pegar seu po, um forte vento lhe impediu ao ponto de lhe derrubar. Ento ele seguiu na
direo sul, evitando os atalhos graas sua bssola, e alcanou no fim do dia um admirvel
Portal Rgio entalhado com inmeras figuras e objetos maravilhosos e na parte superior
estava afixada uma placa enorme com a advertncia: Fora daqui, afastai-vos, profanos.
Neste portal, um homem vestindo um hbito azul celeste o recebeu solicitando sua carta-
convite, perguntando seu nome e se ele havia trazido dinheiro suficiente para comprar uma
insgnia. Christian Rosenkreutz lhe respondeu: sou o irmo da Rosa-Cruz Vermelha e minha
fortuna modesta, mas examinai o que tenho comigo e tomai o que vos aprouver. Este
primeiro guardio lhe pediu a cabaa com gua e lhe deu uma insgnia de ouro e uma carta
lacrada destinada ao segundo guardio. (AMORC, 1998, p. 175 a 177)

O segundo portal era quase idntico ao primeiro, s diferindo nas esculturas e nos
smbolos secretos que o ornamentavam. Na parte superior estava escrito: Dai e recebereis. Um
feroz leo estava acorrentado sob este portal, que ao rugir acordou o segundo guardio que
pegou a carta lacrada e a leu, lhe desejando, a exemplo do primeiro, boas vindas, e lhe
apresentou uma insgnia perguntando se poderia pagar por ela. Christian Rosenkreutz, como
nada mais possua lhe ofereceu o sal que foi aceito com gratido. (AMORC, 1998, p. 178).

Ento um sino soou no interior do castelo e Christian Rosenkreutz teve que correr a
fim de adentrar no castelo. Ele conseguiu cruzar o terceiro e ltimo portal ao mesmo tempo
em que uma bela vestal vestida de azul que estava apagando as seis luzes atrs dela. Assim
que cruzaram, a porta foi fechada to bruscamente que parte da veste dele ficou presa e teve
de ser deixada para trs, pois o guardio deste portal havia entregado as chaves vestal, que
as levara para o ptio interno. Duas esttuas estavam sobre duas colunas nas laterais deste
esplndido portal, uma de aparncia feliz com a inscrio congratulaes e outra com
aparncia triste com a inscrio condolncias. Ao informar novamente seu nome, Christian
Rosenkreutz recebeu outra insgnia. (AMORC, 1998, p. 179 e 180).

Em seguida, recebeu sapatos novos, foi barbeado e tonsurado por dois pajens e
levado para um grande salo com uma multido de convidados de todas as camadas sociais,
dentre os quais alguns o conheciam como o irmo Rosa-Cruz e a maioria lhe disse que havia
escolhido o caminho das rochas. Foi servido a todos um grande banquete acompanhado por
uma boa msica, embora nenhum deles estivesse vendo servial algum. Quando os convivas
tinham se alimentado e o vinho havia eliminado seu comedimento, a maioria comeou a
contar bravatas e gabolices, enquanto Christian Rosenkreutz e alguns permaneciam em
tranqila dignidade. (AMORC, 1998, p. 180 e 185).

Aps meia hora, a msica cessou e em seguida tambores, trombones, clarins e

timbales soaram e sobre um admirvel trono de ouro, estava a mesma vestal que adentrou
com ele no castelo, mas desta vez, com uma veste cintilante, branca como a neve, debruada
com lantejolas de ouro, precedida pelos dois pajens portadores de archotes acesos e com um
squito de luzes. Ela desceu do trono no meio do salo e proferiu um discurso advertindo que
no dia seguinte todos seriam pesados na balana dos Artistas, o qual advertia que aquele cuja
confiana no fosse total ou deixasse imediatamente o castelo, ou no seguisse para os
aposentos e passasse a noite no salo de jantar. (AMORC, 1998, p. 185 e 188).

Christian Rosenkreutz e mais oito com os quais ele conversava decidiram dormir no
salo e ele sonhou que estava em um vale e via vrias pessoas, cada qual presa ao cu por um
fio amarrado sua cabea. Ento, um velho esvoaava pelos ares com uma tesoura que
cortava os fios de um ou de outro. Os que estavam prximos do cho caam sem rudo, mas os
que tinham uma posio elevada caam de to alto que fazia a terra estremecer. Aquelas
quedas lhe divertiam e ele se alegrou com o espetculo de um deles, que tinha se gabado por
muito tempo de sua elevada posio, antes de despencar de modo to lamentvel que arrastou
em sua queda alguns de seus vizinhos. Mas no auge de sua alegria, ele acordou quando um de
seus companheiros bateu involuntariamente nele e ento passou o restante da noite a
conversar e esperar o amanhecer. (AMORC, 1998, p. 188 e 190).

O rico simbolismo da viagem se resume busca da verdade, da paz e da

imortalidade. O palcio a morada do soberano, o refgio das riquezas, o lugar dos segredos
e simboliza tudo o que escapa ao comum dos mortais. Os caminhos para a estabilidade do
Palcio Real so em nmero de quatro. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A pomba simboliza a voz da alma espiritual e o corvo a voz do corpo material. O

corvo seguindo a pomba significa que a escolha feita pelo ego de Christian Rosenkreutz
seguiu sua voz interior. A bssola representa a retido de conduta de que se deve dar prova. O
caminho do sul o caminho que o Sol percorre no hemisfrio norte devido ao movimento de
translao do planeta Terra.

Os portais do palcio so em nmero de trs, as insgnias recebidas por Christian

Rosenkreutz ao cruzar cada portal tambm so em nmero de trs, assim como tambm as seis
luzes acesas pela vestal em trs rvores de cada lado do caminho. O nmero trs simboliza a
manifestao, que por sua vez resulta da combinao de dois elementos, um de polaridade
positiva e outro de polaridade negativa como, por exemplo, no caso da manifestao da
energia eltrica. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O sapato o smbolo do viajante e a separao dos sapatos velhos com o

recebimento de novos indica uma interrupo na trajetria a fim de prosseguir numa nova
etapa. O barbeamento e o tonsuramento so atos preparatrios para uma consagrao ou so
realizados em sinal de luto ou penitncia. O banquete um smbolo de participao numa
sociedade, num projeto, ou numa festa. O vinho o smbolo do conhecimento e da iniciao
devido embriaguez que provoca e tem a funo de eliminar o comedimento e revelar o
carter de cada um. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O trono de ouro o suporte da glria da grandeza humana e divina que indica

supremacia e sabedoria. A cor branca significa ora a ausncia, ora a soma das cores. a cor
da passagem nos ritos de passagem. Ela representa a pureza. Novamente, Christian
Rosenkreutz tem outro sonho proftico ou didtico. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O terceiro dia se inicia com o julgamento, quando todos estavam reunidos, os clarins
e os tambores ressoaram como na vspera e a vestal reapareceu, toda vestida de veludo
carmesim, cingido com um cinto branco, uma coroa verde de louros e um squito de uns
duzentos guerreiros armados, tambm vestidos de vermelho e branco. Ela reconheceu
Christian Rosenkreutz pelas roupas, lhe proferiu palavras de consolo e reuniu ele e os oito
num local onde pudessem facilmente ver a balana, toda de ouro, que foi trazida para o centro
do salo, e ao lado dela foi colocada uma pequena mesa coberta de veludo vermelho, com sete
pesos em cima. A vestal dividiu os guerreiros em sete fileiras e escolheu de cada fileira um
guerreiro para pesar um dos pesos. (AMORC, 1998, p. 190 e 191). Em seguida proferiu o
seguinte discurso:

Aquele que sem conhecer pintura, entra no ateli de um pintor, e fala de pintura com
nfase, objeto de muito riso. Aquele que sem ter sido eleito, entra na Ordem dos
Artistas, e se faz passar por um deles, objeto de muito riso. Aquele que se
apresenta num casamento, sem ter sido convidado, e que chega com grande pompa,
objeto de numerosas zombarias. Se ele nesta balana subir, os pesos no o
pouparo, quando ele for erguido com estrpito no ar, ser objeto de numerosas
zombarias. (AMORC, 1998, p. 192 e 193).

Quando a vestal terminou seu discurso, um pajem agrupou as pessoas segundo sua
categoria, antes de faz-las subir uma de cada vez no prato da balana. Primeiro subiram os
imperadores, depois os nobres e sbios, e por fim os falsos clrigos e os falsos alquimistas.
Ao fim, o nmero dos que escaparam foi muito pequeno, mas estes receberam uma veste de
veludo vermelho e um ramo de louros da vestal. Finalmente chegou dos nove restantes que,
por sua retido ou conscincia de seu desmerecimento, preferiram dormir no salo. Christian
Rosenkreutz foi o oitavo e depois de resistir a todos os pesos e ainda a trs guerreiros que
subiram no outro prato da balana, recebeu o favor de libertar qual quer um dos ento
prisioneiros, que no conseguiram contrabalanar os pesos. Ele escolheu libertar o primeiro
imperador que s no resistiu ao ltimo peso. Durante a pesagem, a vestal notou a rosa que
Christian Rosenkreutz havia tirado do chapu e segurava na mo. Ela lhe pediu, por
intermdio de seu pajem e ele a deu com alegria. (AMORC, 1998, p. 193 a 196).

s dez horas da manh, mais uma vez ao som da banda, as fileiras de guerreiros
saram da sala com seus prisioneiros. Logo em seguida teve incio um debate para decidir o
comportamento a ser adotado aos indignos por um conselho do qual fazia parte os que foram
bem sucedidos na pesagem, o prisioneiro liberto e sete capites, presidido pela senhora vestal.
A primeira opinio omitida foi puni-los com a morte, outros queriam mant-los presos, o
imperador libertado, um prncipe, o companheiro de Christian Rosenkreutz e ele resolveram o
debate propondo que as pessoas de alta posio deveriam ser levadas para fora do castelo
discretamente; os das categorias seguintes seriam expulsos nus; os da quarta categoria seriam
aoitados com varas e uma matilha de ces seria posta a persegui-los; os que haviam dormido
no salo poderiam deixar o lugar sem punio e; os que se comportaram indecentemente na
refeio da noite seriam punidos no corpo e na alma, segundo a gravidade de suas faltas. Este
parecer foi aprovado pela Presidente que decidiu que a execuo das sentenas seria
comunicada ao meio-dia. (AMORC, 1998, p. 196).

A todos ainda foi concedida uma refeio. Christian Rosenkreutz e seus dignos
companheiros receberam, da parte do Noivo, um toso de ouro com um leo alado sobre ele, e
ocuparam uma mesa superior coberta de veludo vermelho e com todas as taas de ouro e prata
durante o banquete onde podiam ver os que lhes serviam, ao contrrio dos prisioneiros. Aps
o costumeiro soar da banda, a Presidente chegou, adornada tambm com o toso de ouro com
o leo, e recebeu de um pajem uma taa de ouro, destinada pelo Rei aos bem sucedidos, e cuja
tampa representava a deusa Fortuna, e do outro pajem uma carta oficial em pergaminho. Os
prisioneiros foram divididos em dois grupos. Ao primeiro grupo foi dirigida a acusao de dar
crdito a livros falsos e imaginrios, acreditar demais em si prprio e no ter sido convidado
para a festa, por isso mereciam ser castigados. Ao segundo grupo foi dirigida a seguinte
acusao (AMORC, 1998, p. 197 a 199):

Em vosso foro ntimo, em vossa conscincia, como bem o sabeis, havia a convico
de que reis os autores de livros falsos e imaginrios que vos serviram para enganar
e iludir vosso prximo, para desviar de muitos a dignidade real. Sabeis, portanto, de
que figuras mpias e enganadoras fazeis uso. Como no poupastes sequer a
Santssima Trindade e vos servistes dela para lograr as coisas e as pessoas, vemos
agora as prticas que vos permitiram enganar os verdadeiros convivas e abusar dos
ingnuos. Cada um de vs sabia que vivia no deboche, no adultrio, na indisciplina,
em toda sorte de desonras e comportamentos contrrios aos costumes de nosso
Reino. Sabeis, em suma, que rebaixveis Sua Majestade at diante do homem
comum. Confessai, portanto, publicamente desmascarados, que sois culpados de alta
traio, vs, mentirosos e celerados, que mereceis ser separados das pessoas
honestas e severamente punidos. (AMORC, 1998, p. 199).
 Os bem sucedidos na pesagem, o prisioneiro liberto e a Presidente assistiram do
segundo nvel de um anfiteatro de madeira construdo no jardim, em cujo primeiro nvel
estavam o Rei e a Rainha, embora no pudessem ser vistos por estarem encobertos por uma
cortina de tafet branco. A cerimnia de julgamento foi aberta pela mesma vestal que havia
entregado a carta-convite a Christian Rosenkreutz no primeiro dia, e as sentenas foram
executadas pelos guerreiros. Ao fim do espetculo, s quatro horas, Christian Rosenkreutz e
os eleitos contemplaram um unicrnio branco com uma faixa dourada, um leo com uma
espada entre suas garras e uma pomba com um pequeno ramo de oliveira no bico. Em
seguida, receberam a permisso de visitar todo o castelo, cada qual na companhia de um
nobre pajem. Ele e seu pajem visitaram inicialmente os tmulos dos reis e a biblioteca.
Posteriormente, eles se reagruparam e visitaram o castelo, com destaque para um grande salo
com um globo no centro. Todas as salas estavam dispostas em semicrculo de modo a darem
para o tear que havia no centro. (AMORC, 1998, p. 205 a 209).

Durante o jantar, a Presidente contou um enigma a fim de que algum resolvesse:

Caros convidados, tive uma violenta discusso com minha irm. Tnhamos uma
guia nutrida por nossos cuidados e estvamos em ardorosa rivalidade, cada qual
querendo ser sua favorita: isto era a causa de nossas discusses. Um dia, decidimos
ir v-la juntas: ela pertenceria quela a quem a guia demonstrasse mais
amabilidade. Assim foi feito. Como de hbito, eu levava na mo um ramo de louros,
e minha irm tinha as mos vazias. To logo nos viu a guia se apressou em oferecer
minha irm um ramo que tinha no bico e pediu aquele que eu trazia. Eu o
entreguei. Ento cada qual achou que era a preferida. Que devo pensar? (AMORC,
1998, p. 210).

Contudo os convivas responderam com novos enigmas at que dois jovens portando
archotes precederam uma procisso com sete vestais, sendo a ltima uma Rainha. Em seguida
cada qual pegou um dos pesos e suspendeu e colocou cada um em uma sala diferente. Aps o
fim da cerimnia da suspenso dos pesos, a vestal que acompanhou os eleitos ainda
conversou com eles at as duas horas da madrugada. Ento, cada qual ficou em um aposento
regiamente mobiliado na companhia de seu pajem. Christian Rosenkreutz aps conversar
ainda mais algum tempo com o seu, dormiu e sonhou que passava a noite a sacudir uma porta
at que finalmente conseguiu abrir. (AMORC, 1998, p. 215 a 217).

A balana dos Artistas corresponde ao julgamento. Contudo, este julgamento no

executado atravs de leis, onde ao final um juiz sentencie. Neste auto-julgamento interior, os
sete pesos correspondem a sete virtudes s quais deve dar prova o convidado, a saber, a
humildade, o desapego, a constncia, a tolerncia, a sinceridade, a compaixo e a sabedoria. A
cor vermelha simboliza a fora, o poder, o fogo, o sangue e a vida. O vermelho-escuro
representa o mistrio da vida. A associao das cores vermelha e branca representa a fora e a
justia. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A estatueta do velo de ouro com o leo alado sobre ele o smbolo da Ordem da
qual faz parte o Rei. O velo de ouro simboliza a pureza espiritual e a conquista da verdade. O
leo, rei dos animais, o smbolo do poder, da sabedoria e da justia. As suas asas, smbolo
do alar vo, lhe atribuem o carter da conquista da espiritualidade, j que em toda a tradio,
as asas jamais so recebidas, mas sempre conquistadas mediante uma educao inicitica e
purificadora, por vezes longa e arriscada. A taa com a implacvel deusa romana do destino
fundida na tampa parabenizava aos bens sucedidos pelo feliz destino de que desfrutavam aps
o auto-julgamento, graas aplicao individual do livre-arbtrio. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2008).

A posio superior em que Christian Rosenkreutz e seus dignos companheiros

ocuparam no banquete deste dia lhes possibilitava ver os serviais, ao contrrio dos que
estavam no nvel inferior, demonstrando aumento do grau de compreenso. Na leitura das
acusaes, os principais alvos de crtica so os falsos clrigos e os falsos alquimistas autores
de livros deturpadores do conhecimento. Este ponto em particular tambm evidenciado nos
Manifestos Rosacruzes anteriores. Os enigmas reforam o estilo em que foi escrito este
terceiro Manifesto Rosacruz e em um destes, Christian Rosenkreutz descobre que o nome da
vestal Presidente Alchimia.

Eis o simbolismo dos animais citados ao longo deste terceiro dia: O leo, rei dos
animais, o smbolo do poder, da sabedoria e da justia. O unicrnio um smbolo de poder,
luxo e riqueza e tambm evoca a pureza e a penetrao do divino na criatura. A pomba um
smbolo de pureza e simplicidade e tambm representa a alma. A fnix o smbolo da
ressurreio, da imortalidade e do reaparecimento cclico. A guia, rainha das aves, simboliza
os estados espirituais superiores, sendo a mensageira destes. tambm o smbolo primitivo e
coletivo do pai e representa o poder e a sabedoria. O grifo a mistura do leo com a guia que
liga o poder terrestre do leo com o poder celeste da guia. O falco, prncipe das aves,
simboliza o princpio celeste e indica superioridade ou vitria. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2008).

O globo ou esfera expressa a totalidade celeste. O tear um smbolo do destino que

designa tudo o que rege ou intervm no destino humano. Simboliza tambm a estrutura e o
movimento do universo. Mais uma vez, Christian Rosenkreutz tem outro sonho proftico ou
didtico. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O quarto dia tem incio com uma visita fonte de Hermes, na qual todos se lavaram
e beberam. Christian Rosenkreutz e seus dignos companheiros receberam novas vestes, todas
bordadas de ouro e ornadas com esplndidas flores e, aps terem se banhado nessa fonte e
terem bebido de sua gua, receberam outro toso de ouro, guarnecido de pedras preciosas e
uma pesada medalha de ouro, representando o Sol e a Lua. (AMORC, 1998, p. 219 a 221).

Em seguida, precedidos pela Presidente e pelos msicos, eles subiram 365 degraus e
finalmente chegaram ao alto, num salo onde os aguardavam sessenta vestais. Ento, os
msicos foram dispensados, uma sineta retiniu e outra vestal presenteou a cada um com uma
coroa de louros e Presidente com um ramo. Uma cortina foi erguida e o Rei e a Rainha
estavam majestosamente sentados em seus tronos. A Presidente solicitou ao Casal Real que
cada eleito se apresentasse por si prprio e ento, cada eleito, acompanhado por uma vestal foi
dispensado e se dirigiram para a porta de sada deste salo, onde se encontravam trs
admirveis tronos reais, dispostos em semicrculo, estando o do meio acima dos outros. No
primeiro estavam um rei velho de barbas grisalhas e sua esposa de admirvel beleza e
juventude. No terceiro estavam um rei negro, no auge de seu vigor, e sua esposa, pequena
anci de traos finos. No trono do meio estava um casal de adolescentes com coroas de louros
e acima deles estava suspensa uma esplndida coroa. Atrs, num banco circular, estavam
sentados vrios ancios e um pequeno cupido voava fazendo peraltices. (AMORC, 1998, p.
221 a 223).

Diante dos reis havia um pequeno altar de incomparvel beleza. Nele havia um livro
encapado com veludo negro, apenas um pouco dourado nas bordas das pginas; um pequeno
crio sobre um castial de marfim que, apesar de sua exgua dimenso, ardia sem cessar; um
globo girando graciosamente sobre si mesmo; um pequeno carrilho, tendo em cima uma
minscula fonte de cristal de onde corria continuamente um fio de gua lmpida cor de sangue
e; uma caveira com uma serpente branca, to comprida que nunca saa de sua morada.
(AMORC, 1998, p. 223 e 224).

Ao descer novamente ao salo, os eleitos, as vestais e a Presidente propuseram

brincadeiras, at que esta foi convocada presena do Rei e Cupido chegou e organizou um
grande baile. Depois, todos foram at o Templo Solar, onde uma pea teatral proposta pelos
artistas e estudantes seria representada, seguindo o cortejo real. Na frente ia a rainha das
vestais, depois as seis vestais em duas filas trazendo as jias que estavam sobre o pequeno
altar, em seguida os trs reis, estando o Noivo no meio, e por fim as trs rainhas, estando a
Noiva no meio. Aps estes iam Christian Rosenkreutz e os eleitos, as outras vestais, e por fim
o velho astrnomo Atlas, que fechava a procisso. (AMORC, 1998, p. 224 a 228).

A pea teatral era composta de sete atos. No primeiro, um velho rei recebe uma arca
contendo uma criana, que era a nica descendente de uma famlia real que escapou da
conquista do rei dos mouros. No segundo, o mouro recaptura a menina e a manda estrangular,
porm enganado por seus prprios servos. No terceiro, o reino mourisco invadido e a
jovem libertada e eleita para ser esposa do jovem filho do rei. No quarto, o reino restitudo
jovem. O mouro trama, fazendo-a desconfiar at mesmo de seu noivo, at que consegue
obter dela a submisso de seus domnios e a condena morte por envenenamento, porm o
veneno no a mata, mas cobre seu corpo de lepra. No quinto, o velho rei envia embaixadores
encarregados de consol-la e repreend-la na masmorra, mas ela se recusa a receb-los e
consente em se tornar concubina do mouro. No sexto, o jovem filho do rei desafia o mouro
em combate e vence. Ele liberta sua noiva e a confia aos cuidados de seu intendente e de seu
capelo. O primeiro a faz sofrer terrveis suplcios e o segundo arrogante e quer dominar o
mundo inteiro. No stimo ocorre o casamento e o povo clama: viva o noivo, viva a noiva!
(AMORC, 1998, p. 228 a 233).

Todos deixaram o teatro e seguiram para o salo, onde foi servido o jantar, que se
passou na maior calma. Quase no fim da ceia, o jovem Rei ordenou que lhe trouxessem o
livro que estava no altar, o abriu e por intermdio de um ancio, submeteu Christian
Rosenkreutz e seus companheiros ao interrogatrio que perguntava se eles permaneceriam
com ele para o melhor e para o pior. Aps todos responderem afirmativamente, foi
perguntado se eles aceitariam se comprometer por escrito. Ento, um de cada vez assinou no
livro. Terminada a cerimnia, foi trazida a fonte cristalina e uma pequena taa de cristal da
qual beberam todas as personalidades reais, os eleitos e as demais pessoas. Este ato foi
chamado de prova do silncio. (AMORC, 1998, p. 234 a 235).

De repente uma sineta retiniu e todos trocaram suas vestes brancas por outras negras
e todo o salo foi forrado de veludo negro. As mesas foram guardadas e a Presidente voltou
com seis lenos de tafet preto, com os quais vendou os olhos das seis personalidades reais.
Ento os serviais trouxeram rapidamente seis caixes e entre eles foi colocado um cepo preto
e baixo. Finalmente entrou um homem negro alto trazendo na mo um machado afiado. O
velho rei foi o primeiro a ser conduzido ao cepo, sendo rapidamente decapitado, a cabea
enrolada num pano e o sangue recolhido numa grande taa de ouro, colocada junto ao cadver
num caixo, que aps lacrado, foi posto de lado. O mesmo aconteceu aos outros cinco e o
homem negro se retirou, seguido por um comparsa que por sua vez o decapitou quando
chegaram ao umbral e depositou sua cabea e o machado numa pequena caixa. A Presidente,
ao notar que Christian Rosenkreutz e seus companheiros choravam desolados, lhes disse que a
existncia daqueles estava agora em suas mos e que lhe seguissem, a morte ia se tornar uma
grande fonte de vida. Ento lhes pediu para que fossem dormir.(AMORC, 1998, p.235 a 237).

O quarto de Christian Rosenkreutz era o nico que dava para um grande lago e aps
soar as doze badaladas da meia-noite ele viu um grande fogo sobre o lago e sete navios que se
aproximavam. Sob o comando da Presidente, os seis caixes e a caixa foram colocados nos
sete navios que os levaram. Todos os fogos se apagaram e as seis chamas reunidas voaram
para o alto-mar, enquanto a Presidente voltava ao castelo, escoltada por um cem guardies e
trancava o castelo. (AMORC, 1998, p. 237 a 238).

A fonte de Hermes a fonte da purificao e do conhecimento. As vestes so um

smbolo exterior da atividade espiritual. A cor amarela a mais quente, a mais expansiva e a
mais ardente das cores, e o smbolo da ao e da eternidade. O amarelo-ouro representa o
poder e o conhecimento divino. As pedras preciosas que ornamentam o segundo toso de ouro
so smbolo de uma transmutao do opaco ao translcido, ou seja, das trevas da imperfeio
para a luz da perfeio. Todos estes smbolos indicam que Christian Rosenkreutz e seus
companheiros continuam a evoluir na jornada e esto agora aptos a conhecer o Rei e a Rainha.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A parte seguinte que descreve o casal real a mais enigmtica do Casamento

Alqumico. Ao contrrio do que se possa supor, so descritos trs casais reais. O casal do
centro corresponde ao Noivo e Noiva.

O altar o microcosmo e o catalisador do sagrado. Reproduz em miniatura o

conjunto do templo e do universo. sobre ele que se realiza o sacrifcio, isto , o que o torna
sagrado. Por isto ele mais elevado, altum, em relao a tudo que o rodeia. O livro o
smbolo do universo. O crio que ardia ininterruptamente simboliza a eterna luz divina. O
globo ou esfera expressa a totalidade celeste. O carrilho um tipo de relgio que d horas
por msica e representa a marcao dos ritmos csmicos. A fonte de cristal a fonte da
purificao e dos poderes misteriosos conferidos ao ser humano. A caveira com a serpente
branca mostra a noo de oposio ou complementaridade que existe entre o ser humano e a
serpente. O crnio o smbolo da morte fsica e simboliza o ciclo inicitico: a morte corporal
preldio do renascimento em um nvel de vida superior. A serpente, neste caso, tambm
smbolo da morte e do renascimento, representando a transformao dos vcios em virtudes.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A pea teatral est dividida em sete atos, assim como a narrativa do Casamento
Alqumico est dividida em sete dias, e refora o carter teatral deste terceiro Manifesto. Em
seguida ocorre a decapitao das seis personalidades reais que corresponde morte do velho
que deve preceder ao nascimento do novo. A cor preta se ope cor branca e simboliza as
trevas primordiais, a noite e o luto. A janela simboliza a receptividade. O lago simboliza o
olho da Terra por onde os habitantes do mundo subterrneo podem ver os homens, os animais
e as plantas. O navio ou a barca o smbolo da viagem, de uma travessia realizada seja pelos
vivos, seja pelos mortos. Neste caso, durante a noite que ocorre a travessia dos mortos.
Desta vez Christian Rosenkreutz no sonha, mas v o que acontece enquanto os outros
dormem. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

No incio do quinto dia, Christian Rosenkreutz, conduzido por seu pajem, fez uma
visita ao subterrneo do castelo, onde apenas os servidores do Rei entravam, e descobriu um
mausolu triangular com uma bacia de cobre polido no centro, que abrigava um anjo que
tinha em seus braos uma rvore desconhecida, da qual pingavam gotas que caam na bacia, e
quando um dos frutos se desprendia imediatamente se dissolvia na gua e escorria para trs
vasos de ouro prximos dali. Este altar era sustentado por trs animais: uma guia, um touro e
um leo. Ao levantar um alapo de cobre no cho, eles desceram e vislumbraram um leito,
fechado por admirveis cortinas no qual estava Vnus e atrs da cama tinha uma tbua em que
estava escrito em caracteres desconhecidos: quando os frutos de minha rvore derreterem
completamente, despertarei e serei mo de um rei. Ao retornar, o Cupido lhes surpreendeu, e
perguntou inquieto o que faziam naquele local, contudo Christian Rosenkreutz no lhe contou
que havia descido, e ao retornar, percebeu que ele ao segui-los de volta, colocava um cadeado
em todas as portas atrs de si. (AMORC, 1998, p. 239 a 243).

Depois, que todos se reuniram no salo, seguiram a Presidente, que estava trajando
um hbito de veludo negro, para um ptio onde estavam os seis caixes, e dali em cortejo
fnebre para o jardim, onde um mausolu de madeira, cujo teto tinha a aba guarnecida com
uma esplndida coroa, sustentado por sete colunas, e no interior havia seis covas abertas, nas
quais foram colocados e lacrados os caixes. Seus companheiros presumiram, ento, que os
corpos estivessem dentro, j que no tinham como presenciar a cena que Christian
Rosenkreutz viu na madrugada anterior. A Presidente fez um discurso incitando que os
convidados eleitos no deveriam poupar esforos e deveriam seguir com ela at a torre do
Olimpo, a fim de obter o remdio adequado e indispensvel para a ressurreio dessas
personalidades reais. (AMORC, 1998, p. 243 a 244).

Seguiram todos, ento, ao ancoradouro, onde os sete navios estavam atracados,

todos eles vazios. Cada um possua uma grande bandeira e uma insgnia especial, a saber, os
cinco Corpos Regulares, o Sol e a Lua. Navegaram por algumas horas pelo mar at chegar ao
destino mencionado, fazendo apenas uma nica parada, formando um pentagrama, para ouvir
o cntico das Sereias, Ninfas e Deusas do mar, que ofereceram uma prola de presente e
receberam como recompensa uma comprida faixa vermelha. (AMORC, 1998, p. 244 a 248).

Na ilha um velho, o guardio da torre os recebeu e os conduziu torre, construda

pela justaposio de sete torres redondas que se interpenetravam interiormente formando sete
pisos superpostos, situada nesta ilha perfeitamente quadrada e cercada por uma muralha de
260 passos de espessura. Ele os afastou um pouco sobre a muralha, a fim de que os caixes
pudessem ser transportados para dentro da torre sem que os eleitos os vissem. Em seguida,
foram para uma sala na parte de baixo da torre. Nesta sala, que era um laboratrio, sob o
comando da Presidente, eles trituraram e lavaram ervas, pedras preciosas e outras coisas, para
extrair a seiva e a essncia, enchendo frascos de vidro que foram cuidadosamente arrumados.
Enquanto isso, trs vestais lavavam os cadveres com grande cuidado na primeira cmara.
Aps esses preparativos, lhes foi servido uma sopa e lhes dado apenas um cobertor para que
dormissem no cho. Christian Rosenkreutz saiu ainda at a muralha para contemplar as
estrelas e o mar. Ao soar as doze badaladas, ele viu sete chamas surgindo do horizonte,
percorrendo o mar e pairando sobre o alto da torre. Ele ficou um pouco assustado e ento
resolveu ir dormir ao som do murmrio de uma fonte que corria neste laboratrio. (AMORC,
1998, p. 248 a 249).

Vnus a deusa romana do Amor. O tmulo triangular, smbolo da manifestao

perfeita. A rvore frondosa que derrete sem cessar simboliza a vida e a fertilidade e representa
a rvore da vida. A guia, como j vista, smbolo de poder e sabedoria. O touro smbolo da
fora criadora. O leo smbolo de poder, sabedoria e justia. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2008).

O Olimpo a morada dos deuses da mitologia grega. Os Cinco Corpos Regulares

foram propostos por Pitgoras e so o tetraedro, o hexaedro, o octaedro, o dodecaedro e o
icosaedro. Posteriormente, Kepler associou cada um a um respectivo planeta, a saber, Jpiter,
Saturno, Mercrio, Marte e Vnus. E por isto que os outros dois navios tm como insgnia o
Sol e a Lua, totalizando assim os sete planetas antigos.

O mar o smbolo da dinmica da vida e o lugar dos nascimentos, das

transformaes e dos renascimentos. Com suas guas em movimento, simboliza um estado
transitrio entre as possibilidades ainda informes, ou seja, uma situao de ambivalncia, que
a de incerteza, e que pode se concluir bem ou mal. As sereias, ninfas e deusas do mar
representam os perigos da navegao martima e simbolizam a tentao da loucura herica,
caso este escolha se aventurar em proezas guerreiras ou erticas. Contudo, a prola oferecida
por estes seres do mar indica a sublimao dos instintos ou a espiritualizao da matria. A
parada em formao de pentagrama, considerado um dos signos mais poderosos, possui
simbologia mltipla, mas que sempre se fundamenta no nmero cinco, smbolo da
quintessncia e do ser humano. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A torre simboliza a unio dos trs mundos, a saber, cu, terra e mundo subterrneo.
O laboratrio o smbolo do local de trabalho tanto para o alquimista quanto para o cientista.
Desta vez Christian Rosenkreutz tambm no sonha, mas contempla os astros e os interpreta
afirmando que estes se encontram em uma conjuno que demorar a se repetir.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O sexto dia comea com os eleitos debatendo sobre as personalidades reais. Uns
achavam que eles reviveriam juntos, outros que fosse permitido aos mais jovens se
multiplicar, e outros pensavam que outros haviam sido decapitados no lugar delas. Depois, o
velho conferiu os preparativos e experimentos do dia anterior e sorteou entre os dignos
convidados escadas, cordas e asas e saiu da sala, com a caixa que continha os frascos,
aferrolhando a porta. Aps um quarto de hora, a Presidente, que estava no andar superior,
abriu um alapo circular no teto e convidou cada um dos seis a subir cada qual com o seu
acessrio. (AMORC, 1998, p. 251 a 252).

Nessa sala, que ocupava toda a extenso da torre, os convidados foram distribudos
ao longo de seis oratrios e oraram pelo Rei e pela Rainha. Em seguida, vieram msicos e
vestais que levaram um estranho objeto, parecido com uma fonte com uma pequena caldeira
sobre ela, para o centro da sala. Christian Rosenkreutz percebeu que os seis corpos reais
estavam no interior desse objeto. A Presidente aspergiu nessa caldeira a gua preparada na
vspera e a fonte comeou a funcionar gerando um fluido vermelho que ao trmino do
processo, que durou aproximadamente duas horas, foi colocado em um globo de ouro e
retirado da sala. Depois, um alapo foi aberto no teto e eles subiram com seus tradicionais
acessrios. (AMORC, 1998, p. 252 a 255).

Essa sala era completamente envidraada e toda a superfcie estava coberta por um
grande espelho polido. No centro, o globo estava suspenso por uma forte corrente. Quando as
portas e janelas foram abertas, a radiao solar convergiu para o globo, at que esse
esquentasse por um tempo desejado. As portas e janelas foram, ento fechadas e o caf da
manh foi servido por volta das sete horas. Aps, Christian Rosenkreutz e seus companheiros
receberam ordem para baixar o globo e dividi-lo em duas metades iguais, utilizando uma
ponta de diamante. No interior do mesmo, ao invs do fluido vermelho, havia um grande e
belo ovo, branco como a neve, o que representou o sucesso da operao. Este foi retirado da
sala, em seguida, por ordem da Presidente. (AMORC, 1998, p. 255 a 256).

Aps mais um quarto de hora de descanso, eles subiram da maneira habitual para o
quarto nvel da torre. Nessa sala havia um grande caldeiro quadrado vermelho, com um dos
lados trazendo dois versos referentes a prticas alqumicas, cheio de areia amarela aquecido
por um fogo brando, e dentro estava o ovo. Aps algum tempo, uma ave, que ele abrigava,
quebrou a casca. Christian Rosenkreutz e seus companheiros passaram a aliment-la com o
fluido vermelho diludo preparado anteriormente e ela cresceu e emplumou muito
rapidamente. A primeira plumagem foi negra, a segunda foi branca e a ltima foi colorida.
Em seguida, o almoo foi servido e depois subiram com seus instrumentos para o nvel
superior. (AMORC, 1998, p. 256 a 259).

L a ave estava imersa em um banho com gua tingida com um p branco. Quando a
gua do banho comeou a esquentar, devido ao calor das lmpadas, a ave perdeu todas as suas
penas, que tingiram a gua de azul, e em seguida foi retirada desse caldeiro. Sob ele, um
grande fogo foi aceso a fim de que toda a gua evaporasse por ebulio. A matria azul
restante foi triturada e aplicada sobre a pele da ave. (AMORC, 1998, p. 259 a 260).

Aps subirem ao sexto nvel da torre, viram um altar semelhante ao do salo real,
com os mesmos seis itens e um stimo, que era a ave. Esta bebeu um longo gole da fonte de
cristal e em seguida bicou a serpente branca que sangrou fortemente. O sangue foi recolhido
em uma taa de ouro e dado para a ave beber. A serpente teve sua cabea mergulhada na
fonte, se recuperando do ferimento e retornando para o interior da caveira. O globo
continuava a girar e aps marcar trs conjunes, indicadas pelo relgio, respectivamente, a
uma, duas e trs horas, o pssaro colocou voluntariamente a cabea sobre o livro e deixou ser
decapitado por um dos companheiros de Christian Rosenkreutz, que havia sido escolhido por
sorteio. Entretanto, neste momento no fluiu uma gota de sangue. Somente depois, quando
que lhe abriram o peito, o sangue fresco e claro jorrou como uma fonte de rubis. O altar foi
ento desocupado e a ave foi queimada com o fogo aceso pelo crio. Por fim, as cinzas foram
limpas e guardadas em uma caixinha de cipreste. (AMORC, 1998, p. 260; RIJCKENBORGH,
1996, p. LXVIII e LXIX).

Christian Rosenkreutz e mais trs obreiros receberam da Presidente a notcia de que

seriam excludos da stima operao, devido preguia e indolncia e foram separados dos
outros. Foram, porm, conduzidos por uma escada externa sob o telhado at o sto da torre e
foram informados pelo velho guardio que eles, na verdade, tinham sido os eleitos pela
Presidente. Esta aps parabenizar os quatro desceu e abriu o alapo do stimo nvel,
convidando os cinco restantes para subir pelo modo habitual. (AMORC, 1998, p. 260 a 261).

Christian Rosenkreutz e os outros trs iniciaram seus trabalhos umedecendo as

cinzas com gua at formar uma pasta, para em seguida, coloc-la no fogo e derramar em dois
moldes. Enquanto deixavam esfriar um pouco, eles puderam observar atravs de orifcios no
forro, sobre o qual estavam, que os outros estavam em volta de um forno alimentando o fogo
para trabalhar ouro com um pouco das mesmas cinzas do pssaro. Quando abriram os moldes,
havia duas belas estatuetas transparentes um rapazinho e uma moa, com no mais que quatro
polegadas de comprimento, feitos de carne humana macia, embora sem vida. O sangue que
havia sido extrado da ave e recolhido em uma taa de ouro era gotejado sobre essas esttuas
at que as mesmas atingiram o estado adulto. O velho mandou dispor archotes ao redor da
mesa e disps os quatro num banco junto mesa. A Presidente logo chegou, seguida dos
msicos, com armas e bagagens e trouxe duas belas vestes brancas de puro cristal. As vestais
se posicionaram em crculos ao redor da mesa, nos bancos. Christian Rosenkreutz viu abrir-se
um orifcio no teto e uma chama clara descer por ali para incorporar-se primeira esttua e
depois segunda. Neste nterim, o velho colocava um grande clarim trazido envolto numa
grinalda fosforescente por seis vestais na boca de cada uma das esttuas, de forma que os trs
companheiros de Christian Rosenkreutz acreditaram que a vida tinha sido a esttua pelo fogo
que inflamou a grinalda numa operao que se repetiu trs vezes para cada esttua. O jovem
Rei e a jovem Rainha despertaram algum tempo depois e aps agradecer os eleitos
embarcaram. Os quatro eleitos se encontraram com os demais, porm, sem ambos poderem
comentar as operaes do stimo nvel. (AMORC, 1998, p. 261 a 266).
 Durante o jantar, o velho fez companhia a Christian Rosenkreutz e seus
companheiros e em seguida lhes mostrou suas raridades artsticas que estavam nos baluartes.
Por fim, cada qual recebeu um quarto arrumado na muralha para que pudessem dormir ao som
do suave murmrio do mar. (AMORC, 1998, p. 266 a 267).

As escadas, as cordas e as asas so smbolos de ascenso espiritual. A caldeira ou

caldeiro simboliza o local e o meio da regenerescncia e da ressurreio. Sua ambivalncia o
faz smbolo de um preldio do nascimento de um novo ser, atravs da morte e da coco. O
fluido vermelho a fonte de vida provinda da fonte. O globo, conforme visto, expressa a
totalidade celeste. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

O ovo, considerado como aquele que contm o germe e a partir do qual se

desenvolver a manifestao, um smbolo universal e explica-se por si mesmo. O caldeiro
quadrado com areia tem a funo de ninho ou chocadeira. A ave um smbolo do mundo
celeste. O banho universalmente o primeiro dos ritos que sancionam as grandes etapas da
vida, em especial, o nascimento, a puberdade e a morte. A perda das plumas que, aps a
calcinao e triturao aplicada sobre a pele da ave a primeira etapa do processo de
sacrifcio da ave. O altar com as insgnias reais rene todos os elementos necessrios para o
sacrifcio, que o smbolo da renncia aos vnculos terrestres por amor divindade. O sangue
universalmente considerado o veculo da vida. Por isto, em nenhum momento ele
derramado no cho. A cremao o smbolo de toda sublimao, pois destri o que inferior
para abrir caminho ao superior. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

As cinzas so o que resta aps a extino do fogo, ou seja, o resduo do corpo depois
que se extinguiu o fogo da vida. Contudo, tudo o que est associado morte liga-se, como ela,
ao simbolismo do eterno retorno. Estas cinzas misturadas gua e depois colocadas no fogo,
ambos elementos de purificao e regenerao, formam o casal de estatuetas. A chama em
todas as tradies a imagem da alma e da transcendncia. (CHEVALIER; GHEERBRANT,
2008).

A realizao da operao ocorre trs vezes para cada estatueta para reforar o carter
trino do ser humano formado pelo corpo fsico, pelo corpo anmico e pelo corpo psquico,
intermedirio entre os dois primeiros. por esta razo que o Rei e a Rainha so descritos
anteriormente como sendo trs casais reais.

No stimo dia, Christian Rosenkreutz e seus companheiros tentaram cada um por si

voltar torre, mas nenhum foi bem sucedido devido ao labirinto formado pelos corredores da
muralha que a precediam. Ento eles se reuniram na sala da parte de baixo da torre, onde
receberam vestes de cor amarelo vivo, seus Toses de Ouro e foram informados pela
Presidente que haviam sido consagrados Cavaleiros da Pedra de Ouro. Aps a refeio
matinal, o velho guardio da torre os presenteou com uma medalha de ouro comemorativa, a
qual de um lado estava escrito a arte serva da natureza e de outro a natureza filha do
tempo. (AMORC, 1998, p. 269).

Ento eles embarcaram e retornaram. Desta vez, a frota era composta de doze
navios, cada qual com um signo do zodaco. Ao atingir o lago nas proximidades do castelo
real, uma frota de cerca de quinhentos navios os recebeu disparando baterias e ao som de
trompas, clarins e tambores. Em um deles estavam o Rei e a Rainha, cercados por uma corte
de nobres senhores, senhoras e donzelas. Atlas se apresentou em nome do Rei e dirigiu um
discurso de boas vindas. Quando todos desembarcaram, foram repartidos entre os nobres e
cavalgaram rumo ao castelo. Christian Rosenkreutz teve ainda a honra de cavalgar ao lado do
Rei, estando o velho guardio do outro lado, cada qual levando um estandarte branco marcado
com uma cruz vermelha. Ao atingirem o primeiro portal, o guardio deste entregou uma
splica a Christian Rosenkreutz, a fim de que entregasse ao Rei. Ao conversarem sobre este
guardio, o Rei disse que era um clebre e eminente astrlogo, mas por ter contemplado a
Senhora Vnus em seu leito, como punio tinha recebido a funo de guardio do primeiro
portal at que algum cometesse a mesma falta para ocupar o seu lugar e libert-lo de seu
jugo. Consciente de sua culpa, Christian Rosenkreutz lhe entregou a splica sem dizer uma
palavra. (AMORC, 1998, p. 269 a 272).

Ao chegarem ao castelo, s trs horas da tarde, o Rei imediatamente chamou o velho

Atlas a um gabinete a ss e pediu que lesse a carta. Este montou a cavalo e foi imediatamente
at o referido guardio para completar suas informaes. Depois, todos foram ao salo
Presidente fez um grande elogio aplicao de Christian Rosenkreutz e seus companheiros e
ento foi decidido que cada qual tivesse o direito de fazer um nico desejo. Em seguida, o Rei
e a Rainha iniciaram um jogo parecido com o xadrez, mas as regras eram diferentes, pois os
defeitos se opunham s virtudes, armando ciladas e recebendo contra-ataques. Neste nterim,
Atlas voltou e prestou contas de sua misso ao Rei, que pediu a Christian Rosenkreutz que
lesse a carta de splica a todos e em voz alta. O contedo desta afirmava que Vnus tinha sido
revelada por um convidado e o guardio rogava participar da ceia deste dia, pois tinha
esperana de descobrir o culpado e obter sua libertao. Ao fim da leitura, Christian
Rosenkreutz perguntou ao Rei se existiria algum outro meio de libert-lo, porm, a resposta
foi no, e o guardio foi convidado para a ceia. (AMORC, 1998, p. 272 a 274).

Aps o banquete, que ocorreu em uma salo que ainda no havia sido visto, as
mesas foram rapidamente arrumadas e algumas poltronas foram trazidas e dispostas em
crculo, nas quais os convidados sentaram junto ao Rei, Rainha, ao velho guardio da torre,
Presidente e s vestais. Um pajem abriu o admirvel livro j descrito anteriormente e Atlas
ficou no centro do crculo e comeou a leitura do que se segue: (AMORC, 1998, p. 274).

I Senhores cavaleiros, jurai consagrar a Ordem que a vossa, somente a Deus,

vosso Criador, e sua serva a Natureza. II Repudiai toda devassido, luxria e
impureza; no mancheis vossa Ordem com esses vcios. III Auxiliai por todos
aqueles que dela so dignos e que dela mostrem ter necessidade. IV No vos
servireis da honra que vos concedida para a conquista de honrarias terrenas ou da
celebridade. V No vivereis mais tempo do Deus deseje. (AMORC, 1998, p. 275).

Todos prestaram o juramento sob o cetro do Rei e foram consagrados Cavaleiros da

Pedra de Ouro com as solenidades de praxe. Entre outros privilgios, foi lhes concedido o
poder de dominar a ignorncia, a pobreza e a doena. Eles seguiram em procisso a uma
pequena capela e agradeceram a Deus. L, Christian Rosenkreutz deixou o seu chapu e o seu
Toso de Ouro como sinal de comemorao eterna. Assim como os demais, ele tambm
inscreveu seu nome em uma placa. Acima do seu nome, ele acrescentou a frase: a mais
elevada cincia a de nada saber. Abaixo do seu nome, ele acrescentou a frase: Cavaleiro da
Pedra de Ouro, Ano 1459. Depois, eles retornaram ao salo e refletiram um pouco antes de
solicitar o seu desejo. Christian Rosenkreutz pensou que a prtica de uma virtude louvvel o
mais desejvel e quando chegou a sua vez de se apresentar ao Rei e Rainha, a primeira
pergunta feita foi se no havia verificado o culpado ou se no suspeitava de algum. Ento,
ele contou tudo o que havia acontecido pela sua ignorncia e se declarou disposto a assumir
total responsabilidade pelo seu crime. (AMORC, 1998, p. 276 a 277).

O Rei e a Rainha ficaram muito impressionados com a confisso e lhe pediram que
se retirasse por um instante. Quando voltou, Atlas lhe fez um discurso afirmando que, embora
Sua Majestade Real constatasse com sofrimento a desventura sofrida por seu hspede
predileto, era impossvel contrariar a antiga tradio e o perdo concedido seria o de liberar o
guardio e tomar o seu lugar at que algum outro convidado se tornasse culpado do mesmo
erro. Enquanto isso, nenhuma esperana de libertao poderia ser nutrida antes do casamento
de seu futuro filho. Christian Rosenkreutz tomou coragem, agradeceu a sentena e
acrescentou que se ainda lhe fosse possvel o desejo, este seria o de voltar sua ptria.
Responderam-lhe que seu pedido no poderia ser to abrangente, embora pudesse pedir sua
prpria libertao. Ento, a libertao do guardio foi decretada e Christian Rosenkreutz se
retirou da sala. Sua tristeza aumentava ao ver a alegria dos outros convidados ao sarem.
(AMORC, 1998, p. 277 a 278).

Aps pensar por algum tempo como que seria o resto de sua vida como o guardio
do portal, ele colocou o anel antes usado pelo outro guardio e foi aconselhado pelo Rei de
que deveria se conformar sua funo sem agir contra as prescries da Ordem e dele
recebeu um abrao. Quando todos tinham lhe dirigido por algum tempo palavras de consolo,
Atlas e o mestre da torre lhe conduziram para um esplndido apartamento, onde trs leitos os
esperavam. Acreditando que estaria na manh seguinte no portal, Christian Rosenkreutz
retornou sua ptria. (AMORC, 1998, p. 278 a 279).

A moeda, recebida com o Toso de Ouro, o smbolo da alma, pois a alma traz
impressa a marca de Deus, como a moeda traz a do soberano. O nmero doze simboliza o
universo no seu curso cclico espao-temporal e sempre o nmero de uma realizao ou
ciclo concludo. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Os cavaleiros simbolizam o triunfo espiritual e significam um perfeito autodomnio

e domnio das foras naturais. O ideal da cavalaria se resume em um acordo de lealdade
absoluta para com as crenas e compromissos aos quais toda a vida est submetida. O
juramento o smbolo de uma solidariedade que invoca o ser divino ou pessoal como
garantia. O xadrez o jogo de reis e o rei dos jogos. O anel o signo de uma aliana, de um
voto, de uma comunidade, de um destino associado. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).
 CAPTULO 2:

HISTRIA ROSACRUZ

O aspecto mais extraordinrio do movimento rosa-cruciano a sua insistncia no

advento de um Iluminismo. O mundo, ao aproximar-se de seu fim, deve receber uma
nova iluminao, na qual os progressos da cincia feitos na era anterior
Renascena sero imensamente expandidos. As novas descobertas so agora viveis,
uma nova era est despontando. E essa iluminao resplandece tanto para dentro
como para fora; ela uma iluminao espiritual interior, revelando ao homem novas
possibilidades nele encerradas, ensinando-o a compreender a sua prpria dignidade e
superioridade, e o papel para o qual foi convidado a desempenhar no programa
divino. (YATES, 1983, p. 291).

Esta afirmao resume bem a repercusso dos Manifestos Rosacruzes na sociedade

europia da poca, que passava pela transio do Renascimento para o Iluminismo e estava
permeada pelas profecias milenaristas que anunciavam a Era do Esprito Santo. Este projeto
rosacruz de uma sociedade reformada ecoou pelas sociedades que tiveram acesso a esses
documentos de forma marcante, sobretudo nos pensadores, e conquistou seu lugar na histria
e no imaginrio da humanidade.

Contudo s h indcios da existncia de uma organizao rosacruz em meados do

sculo seguinte, em torno de 1757, com caractersticas alqumicas e manicas. Depois,
somente a partir de 1860 que surgiram outras organizaes rosacruzes encampando cada vez
mais outras tradies e simbologias. As mais antigas que existem atualmente foram fundadas
nas primeiras dcadas do sculo XX e tambm empregam, cada qual sua maneira, os mais
diversos conhecimentos e smbolos.

2.1 Frederico e Elisabete: O Casal Shakespereano

Conforme mencionado, paralelamente publicao dos Manifestos Rosacruzes, uma

forte aliana poltica religiosa surgia com o casamento realizado na capela real em Whitehall,
no dia 14 de fevereiro de 1613, de Frederico, o Eleitor Palatino do Reno dirigente da Unio
dos Prncipes Protestantes alemes, com Elisabete, filha de Jaime I da Inglaterra.
 Um missivista da poca afirmou: Todos aqueles bem impressionados sentem
grande satisfao e alegria com este casamento como representando uma base firme e a
instituio da religio (YATES, 1983, p. 19). O enlace matrimonial e as suntuosas
festividades, que fizeram com que Francis Bacon interrompesse seus estudos a fim de
preparar os espetculos to apreciados pelo romntico casal, eram vistos como um forte
indcio de que o Reino Unido apoiaria o Eleitor Palatino como um lder contra as foras
catlicas reacionrias.

A capital do Palatinado, Heidelberg, passou a ser a base a partir da qual as

influncias alems partiam para a Inglaterra e, sobretudo, as influncias inglesas chegavam
nesta regio alem, atraindo artistas e pensadores de vrias regies. No entanto, alm desta
interao cultural, a poltica palatina, passou a preparar Frederico para ser o Imperador da
Alemanha, destronando, inicialmente, o ento Rei da Bomia, Fernando da Estria, da Casa
dos Habsburgos, que era um catlico-habsbugo fantico (YATES, 1983, p. 34).

Christian de Anhalt, conselheiro-mor da corte de Heidelberg, foi o principal

articulador da futura coroao de Frederico, apoiado nas ligaes poderosas que este tinha:
com os protestantes alemes, por ser o dirigente da Unio dos Prncipes Protestantes alemes;
com os protestantes franceses, por ser sobrinho do lder huguenote Duque de Bouillon; com
os neerlandeses, por ser sobrinho de Maurcio de Nassau e; com os ingleses, por ser genro de
Jaime I.

Aps tumultuosas manifestaes, que incluram a Defenestrao de Praga, na qual

dois lderes catlicos foram atirados por uma janela, os revoltosos protestantes bomios
decidiram oferecer a coroa do pas a Frederico. Finalmente, a coroao de Frederico V, o
Eleitor Palatino do Reno, e Elisabete, filha de Jaime I da Inglaterra, como Rei e Rainha da
Bomia, ocorreu na catedral de Praga, no dia 4 de novembro de 1619.

Anhalt passou ento a planejar a coroao de Frederico V como Imperador Alemo,

j que ele agora mantinha a posse de dois votos, um por ser Eleitor Palatino e outro por ser
Rei da Bomia, o que poderia representar uma maioria contra os patrocinadores dos
Habsburgos.

Contudo o apoio de Jaime I, que parecia ser bvio, no veio ao auxlio de Frederico,
enfraquecendo imensamente sua posio perante os seus demais aliados. Quanto essa
surpreendente indiferena de Jaime:
 Jaime apoiava a paz a todo custo; preferira realiz-la pelo casamento de seus filhos
com partes contrrias no grande conflito. [...] Jaime I da Gr-Bretanha aparece como
tendo cado rapidamente num estado de incompetncia e decrepitude senil, incapaz
de tomar decises, evitando assuntos srios, ficando merc de favoritos
inescrupulosos, desprezado e iludido pelos agentes espanhis. (YATES, 1983, p. 39
e 40).

Ento, as foras de Frederico V, comandadas por Anhalt, foram totalmente

derrotadas na Batalha da Montanha Branca, fora de Praga, no dia 8 de novembro de 1620.
Nesse meio tempo, o Palatinado foi invadido pelos exrcitos espanhis. Toda a famlia de
Frederico fugiu e, posteriormente, se reuniu em Haia, se mantendo como uma corte de
exilados arruinados durante muitos anos (YATES, 1983, p. 41).

Com isto, o ambiente que favoreceu o alvorecer do pensamento rosacruz atravs dos
Manifestos foi destrudo e ainda foi palco nos anos seguintes da Guerra dos Trinta Anos.

2.2 Repercusses dos Manifestos Rosacruzes em Pensadores da poca

A publicao dos Manifestos Rosacruzes teve grande repercusso na Europa. Vrias

reedies ocorreram rapidamente em diversos lugares e acarretaram muitas publicaes nas
quais se defrontaram crticos e defensores. Entre 1614 e 1620, mais de duzentos livros
mencionaram a fraternidade rosacruz e, at o sculo XVIII, mais de novecentos livros lhe
fizeram meno. (REBISSE, 2004, 151).

O Iluminismo Rosacruz difundiu suas luzes sobre o progresso no sculo XVII e

grande parte dos detentores de nomes famosos naquele progresso parece ter estado consciente
dele (YATES, 1983, p. 291). Dentre estes pensadores, sero analisados a seguir: Michael
Maier, Robert Fludd, Francis Bacon, Johann Valentim Andreae, Comenius, Ren Descartes e
Isaac Newton.

Vale a pena destacar que no estou suscitando a questo destes pensadores terem ou
no participado de alguma sociedade secreta rosacruz de sua poca. Apenas estou
demonstrando as influncias do Iluminismo Rosacruz no pensamento e nas obras destes
escritores.
 2.2.1 Michael Maier

Michael Maier (1569-1622), clebre alquimista alemo e mdico particular do

Imperador Rodolfo II, que transferiu a corte imperial de Viena para Praga, que, segundo
Yates, se tornou um centro de estudos alqumicos, astrolgicos e mgico-cientficos de todas
as espcies (YATES, 1983, p. 34), foi um dos mais ardorosos defensores do
rosacrucianismo. Com a morte do seu Imperador, Maier se transferiu para a corte de Maurice
de Hesse, que aprovou que a grfica de Wilhelm Wessel, em Kassel, publicasse os dois
primeiros Manifestos Rosacruzes.

Em 1617, em sua obra O Silncio aps os Clamores ele afirmou que a fraternidade
rosacruz era um colgio de sbios que sempre havia existido em todos os povos e respondeu
ainda s crticas daqueles que embora tivessem manifestado publicamente seu desejo de
adentrar fraternidade e no tinham recebido resposta sua solicitao afirmando que isso
tinha ocorrido porque essas pessoas no eram consideradas dignas de ingressar nela
(REBISSE, 2004). Nessa obra, ele afirmou ainda que a sociedade rosacruciana est
interessada na investigao da natureza que est apenas meio-revelada. notria ainda a
influncia das idias de Bacon neste livro de Maier na seguinte afirmao: aquilo que
necessrio , principalmente, experincia e tentativa de investigao (YATES, 1983, p. 122).

Em 1618, Maier publicou Tmis de ouro, ou Leis e decretos da ilustre Fraternidade

R.C., no qual ele descreveu de maneira velada o local de reunio dos rosacruzes (REBISSE,
2004). Eis a citao dessa obra de Maier que faz meno a esse local de reunio:

Algumas vezes observei as Casas Olmpicas no muito distantes de um rio, e

conheci uma cidade que presumimos se chamar Esprito Santo, quero dizer, Hlicon,
ou Parnaso, na qual Pgaso fez surgir uma nascente de gua e nela Diana se
banhava, e Vnus dela era serva, e Saturno o cavalheiro escudeiro. Isto esclarecer
suficientemente um leitor inteligente, e confundir mais o ignorante. (YATES, 1983,
p. 123).

Ainda nesta obra de Maier, ele argumenta que a Fraternidade R.C. seria comparvel
a uma Ordem de Cavalaria (YATES, 1983, p. 123).

2.2.2 Robert Fludd

 Robert Fludd (1575-1637), mdico ingls, tambm foi um defensor do
rosacrucianismo. Em 1616, publicou Apologia compendiria da Fraternidade Rosa-Cruz
assim demonstrando que as tcnicas rosacruzes eram virtuosas e de boa qualidade:

Os Irmos R.C. empregam apenas as boas qualidades da mgica, matemtica e

mecnica, e a mgica da Cabala, que ensina como invocar os sagrados nomes dos
anjos. A Magia, a Cabala e a Astrologia, conforme estudadas pelos Irmos R.C.. so
cientficas e sagradas. (YATES, 1983, p. 112).

Em 1617, Fludd publicou no Palatinado, devido proibio de suas publicaes na

Inglaterra por conter magia, Tratado teolgico-filosfico... no qual ele tentava estabelecer
uma sntese de todos os saberes e apresentava tambm fragmentos de uma antiga sabedoria.
Este livro foi dedicado aos Irmos da Rosa-Cruz e quanto ao seu contedo pode ser
observado que a filosofia de Fludd era realmente rosa-cruciana, uma filosofia renascentista
modernizada, tendo sido diretamente bem recebida como tal, mediante sua publicao no
Palatinado (YATES, 1983, p. 116 e 117).

2.2.3 Francis Bacon

Francis Bacon (1561-1626), considerado o fundador da cincia moderna e do

empirismo, trabalhou como diplomata na corte, atingindo o cargo de chanceler, o mais alto
posto britnico.

indispensvel observar que o movimento rosa-cruciano contemporneo da

filosofia baconiana, que as estranhas emoes rosa-crucianas estavam se verificando na
Europa, durante os anos nos quais as obras de Bacon comeavam a aparecer na Inglaterra.
(YATES, 1983, p. 165).

O Progresso do Conhecimento, publicado em 1605, um trabalho de juventude de

Francis Bacon. Os dois livros que o compem foram a primeira contribuio do filsofo em
larga escala ao seu grande empreendimento filosfico. No primeiro livro, Bacon faz a defesa
da excelncia do conhecimento e elabora uma minuciosa resposta s objees habituais
busca deste. No segundo livro so explanados os obstculos at ento impostos ao seu
progresso e apresenta em grande detalhe uma classificao das cincias. Este segundo livro
mais de duas vezes maior que o primeiro e vai constituir a base do De dignitate et augmentis
scientarum, uma nova verso da obra, ampliada, publicada em latim em 1623. (BACON,
2007, p. 9 e 10).
 O pargrafo a seguir extrado de O Progresso do Conhecimento certamente o mais
intrigante pois corresponde a uma das principais reivindicaes dos Manifestos Rosacruzes:

Pois assim como o progresso do conhecimento depende em grande medida das

ordenanas e regime das universidades dentro dos Estados e reinos, conheceria
ainda maior avano se houvesse mais inteligncia mtua entre as universidades da
Europa do que h agora. Vemos que h muitas ordens e fundaes que, embora
estejam divididas entre diversas soberanias e territrios, procuram manter entre si
uma espcie de contrato, fraternidade e correspondncia mtua, a ponto de ter
Provinciais e Generais. E sem dvida, assim como a natureza cria fraternidade nas
famlias, e as artes mecnicas originam fraternidades nas comunidades, e o fato de
serem ungidos por Deus instaura uma fraternidade entre reis e bispos, do mesmo
modo no pode deixar de haver uma fraternidade no saber e nas luzes, por relao
com essa paternidade que se atribui a Deus, a quem se chama o Pai das iluminaes
ou luzes. (BACON, 2007, p. 109 e 110).

Imediatamente nos remetemos para o trecho do Fama Fraternitatis no qual o

personagem Christian Rosenkreutz evoca a necessidade da existncia de uma sociedade na
Europa que compartilhe seus conhecimentos assim como faziam os rabes e os africanos.
(AMORC, 1998, p. 75 e 78).

Este paralelo talvez sugira que a comparao do Movimento Baconiano com o

Movimento Rosacruciano poderia ser revelador para ambos, e principalmente para
Bacon. [...] Acredito que sem dvida alguma existem ligaes entre os dois
movimentos, embora difceis de descobrir e analisar. (YATES, 1983, p. 163 e 165).

sobretudo na obra Nova Atlntida, um trabalho inacabado e sem data de Francis

Bacon, que foi publicado postumamente em 1627, que encontramos nitidamente as idias de
formao de uma grande fraternidade unida para produo e troca de conhecimentos presentes
nos Manifestos Rosacruzes. No prefcio dessa obra, seu secretrio particular e editor de suas
obras pstumas, William Rawley, escreveu:

Esta fbula milorde concebeu-a com o propsito de apresentar um modelo ou a

descrio de um colgio institudo para a interpretao da natureza e produo de
grandes e maravilhosas obras para o benefcio do homem sob o nome de Casa de
Salomo ou Colgio dos Trabalhos dos Seis Dias. (BACON, 2005, p. 221)

A fbula comea com a viagem por mar que parte do Peru rumo China e ao Japo
que acaba se desviando da rota e encontrando uma ilha no mar do sul, na qual os viajantes
foram recebidos, ainda em sua embarcao, por um homem que entregou ao comandante um
pergaminho que estava timbrado com um emblema representando as asas de um querubim,
no abertas, mas encurvadas, e junto delas uma cruz. (BACON, 2005, p. 223 e 224).

Assim tambm o selo presente no final do Fama Fraternitatis com o lema sob a
sombra das tuas asas Jeov (AMORC, 1998, p. 97), que aparece com freqncia como
emblema caracterstico em outras obras da literatura rosacruz. (YATES, 1983, p. 170).
 Cabe destacar que o nome dessa ilha Bensalm, cujo significado, que vem do rabe
a filha da salvao. Nos dois primeiros Manifestos Rosacruzes, a lngua rabe mencionada
como quela em que Christian Rosenkreutz aprendeu a fim de melhor aprender os seus
conhecimentos, e a cidade de Damcar, na Arbia, mencionada como um exemplo de
governo (AMORC, 1998, p. 126).

Os viajantes foram ento hospedados na Casa dos Estrangeiros, cujo Governador se

apresentou aos viajantes vestido de azul cujo turbante era branco com uma pequena cruz
vermelha no alto. (BACON, 2005, p. 225 a 228). Essa descrio remete imediatamente para a
afirmao feita pelo personagem Christian Rosenkreutz no Casamento Alqumico, quando ele
afirma: Sou o irmo da Rosa-Cruz Vermelha (AMORC, 1998, p.177).

A preocupao com os viajantes que por ventura estivessem doentes foi logo
demonstrada pelos anfitries, tanto que receberam um cuidado gratuito e especial, ficando
alojados em celas separadas muito limpas, separadas com madeira de cedro e posteriormente
recebendo tratamento, recuperando rapidamente a sade. (BACON, 2005, p. 226 e 227). Isto
faz lembrar a primeira deliberao rosacruz na poca do seu renascimento, tal qual est
expressa no primeiro Manifesto: nenhum deles deveria professar outra coisa alm da cura
dos doentes, e isso gratuitamente (AMORC, 1998, p. 82).

O mais precioso dessa ilha, segundo o Governador citado acima era a ordem ou
sociedade a que ns chamamos Casa de Salomo, que consideramos a mais nobre fundao
que jamais houve sobre a terra, e o farol deste reino (BACON, 2005, p. 236). O objetivo
dessa instituio, tambm denominada casa ou colgio (BACON, 2005, p. 230) o
conhecimento das causas e dos segredos dos movimentos das coisas e a ampliao dos limites
do imprio humano para a realizao de todas as coisas que forem possveis (BACON, 2005,
p. 245). Esses objetivos correspondem exatamente aos mesmos contidos em O Progresso do
Conhecimento e nos Manifestos Rosacruzes.

Quanto s atividades dos discpulos da Casa de Salomo, est escrito:

Doze navegam por pases estrangeiros sob a bandeira de outras naes (j que
escondemos a nossa), trazendo-nos livros, smulas e modelos de experimentos de
todas as outras partes do mundo. Ns os chamamos de mercadores da luz. Temos
trs que recolhem os experimentos que se encontram em todos os livros. A esses
chamamos de depredadores. Temos trs que renem os experimentos de todas as
artes mecnicas, das cincias liberais, e ainda das prticas que no chegaram ainda a
artes. A estes chamamos homens de mistrio. Temos trs que tentam novos
experimentos considerados teis. A esses chamamos de pioneiros ou mineiros.
Temos trs que recolhem os experimentos dos quatros grupos precedentes,
organizando-as em ttulos e tbuas, para levar luz deduo das observaes e
axiomas deles extrados. A esses chamamos de compiladores. Temos trs que
 examinam os experimentos dos seus condiscpulos, procurando uma forma de
extrair coisas de utilidade para a vida humana, para a cincia, no apenas tendo em
vista as obras como tambm para uma plena demonstrao das causas e meios de
adivinhao natural, e o rpido e claro descobrimento das virtudes e partes dos
corpos. A esses chamamos de doadores ou benfeitores. Ento, depois de diversos
encontros e consultas entre todos os membros para considerar e avaliar os trabalhos
e colees antes levados a efeito, temos trs que se encarregam de orientar novos
experimentos, estabelecidos a partir dos precedentes, e so eles dotados de um grau
mais alto de luzes para penetrarem mais a fundo na natureza. A esses chamamos de
luminares. Temos trs que executam os experimentos assim orientados e mantm
informados os orientadores. A esses chamamos de inoculadores. Por ltimo, temos
trs que sintetizam as descobertas anteriores, feitas por experimentos, em
observaes, axiomas e aforismos de maior generalidade. A esses chamamos de
intrpretes da natureza. Temos, por outro lado, como podeis pensar, novios e
aprendizes, para que no se interrompa a continuidade dos homens precedentemente
empregados... (BACON, 2005, p. 251 e 252).

Essa descrio das atividades desses discpulos remete para o Fama Fraternitatis,
particularmente quando este afirma: separaram-se e foram para diferentes pases, no s para
que seus Axiomas pudessem ser examinados em segredo mais profundamente pelos homens
instrudos, mas tambm para que... pudessem se manter mutuamente informados (AMORC,
1998, p. 82), nenhum deles seria obrigado a usar qualquer hbito particular, mas nesse
respeito deveria seguir o costume do pas (AMORC, 1998, p.82), eles deveriam se reunir na
casa do Esprito Santo, ou escrever informando (AMORC, 1998, p. 82), cada Irmo deveria
procurar uma pessoa digna que, aps sua morte, pudesse suced-lo (AMORC, 1998, p.82).

Outras inmeras semelhanas entre os princpios da Fraternidade Rosa-Cruz e os

princpios da Sociedade da Casa de Salomo esto presentes nesta obra de Bacon, mas para
finalizar vale mencionar mais alguns como: amor fraternal e o bem de nossas almas e
corpos (BACON, 2005, p. 229); leis do segredo (BACON, 2005, p. 229); [Deus] no
realiza milagres, a no ser para um fim divino e excelente (pois as leis da natureza so Tuas
prprias leis, e no as modifica a no ser por um grande motivo) (BACON, 2005, p. 230); a
referncia a evangelhos apcrifos na citao outros livros do Novo Testamento, ainda no
escritos (BACON, 2005, p. 231); aquele que no casto no se respeita a si mesmo
(BACON, 2005, p. 242) e; a Histria Natural (BACON, 2005, p. 236), que corresponde ao
Liber Mundi tal qual est descrito no Fama Fratenitatis.

Enfim, o cerne do pensamento cientfico de Francis Bacon clamava por uma reforma
total do conhecimento humano assim como os Manifestos Rosacruzes. E o projeto utpico
dessa sociedade universal reformada que est presente em sua obra Nova Atlntida representa
a aplicao dos princpios rosacruzes tais quais esto apresentadas nestes Manifestos.
 Seus ideais se concretizaram em 1660, na Inglaterra, quando foi fundada a
Sociedade Real, tendo como patrono, Carlos II. Seu regulamento era muito cauteloso e
prescrevia que apenas assuntos cientficos deveriam ser discutidos nas reunies. To
respeitvel e bem organizada, era uma manifestao clara do quanto a cincia conseguiu fazer
do Colgio Invisvel uma organizao visvel. Foi o fsico-qumico Robert Boyle (1627-1691)
que escreveu em 1647 a expresso Colgio Invisvel para designar, de maneira velada, o
grupo de rosacruzes que conheceu. (YATES, 1983, p. 231 e 232).

A influncia de Bacon foi to marcante, que no frontispcio do livro Histria da

Sociedade Real de Thomas Sprat publicado em 1667, consta o busto de Carlos II no centro,
William Brouncker, primeiro Presidente, sua direita, e Francis Bacon sua esquerda, sob as
asas de um anjo que coroa Carlos II com uma grinalda de louros, enquanto segura uma
trombeta. Sobre esta ilustrao:

Agora no podemos deixar de notar isso, e perguntar-nos se poderia ter tido uma
aluso s palavras sob a sombra das asas de Jeov, e se o toque da trombeta do
anjo destinava-se a lembrar a Fama, e aquelas esperanas to antigas, to proteladas,
e agora, finalmente, realizadas. (YATES, 1983, p. 241)

2.2.4 Johann Valentim Andreae

Johann Valentim Andreae (1586-1654), pastor luterano da regio alem de

Wrtemberg, o Estado Luterano bastante ligado ao Palatinado, publicou Christianopolis, sua
principal obra, em 1619.

Esta obra ocupa uma posio respeitada na literatura europia, como um clssico
secundrio da tradio utpica, derivando de Thomas More. Ela induz a uma comparao com
a quase contempornea Nova Atlntida de Francis Bacon, j que ambas so utopias marcadas
pelo utilitarismo, que pregava a aplicao do conhecimento cientfico para o aperfeioamento
da condio humana, embora seja bem mais matemtica e angelical. (YATES, 1983, p. 191 e
197).

Ele fundou entre 1619 e 1620 a Societas Christiana com base nos preceitos que
escreveu em Christianopolis. Embora no haja um consenso quanto ao seu local de
existncia, ela apresentava uma cultura cientfica orientada para a tecnologia e a utilidade e
estava profundamente marcada pela caridade crist, o que conferiu ao grupo um intenso
ambiente de pietismo. Sua durao foi efmera j que chegou ao seu fim com a derrota do
Palatinado. Andreae tentou ainda reinici-la em 1628 em Nuremberg, contudo o contexto
histrico no lhe era favorvel e ele no obteve xito.

A autoria do Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, terceiro Manifesto

Rosacruz, atribuda por alguns pesquisadores a Johann Valentin Andreae, baseada na
hiptese desta obra ter sido a atualizao de um trabalho escrito por ele, quando tinha apenas
17 anos de idade, intitulado Casamento Alqumico. No entanto, este primeiro trabalho, escrito
entre os anos 1602 e 1603, no existe, bem como tambm no existem comentrios sobre o
que estava escrito nesta obra e, portanto no sustenta a teoria de que Andreae teria escrito o
Manifesto Rosacruz quatorze anos aps.

2.2.5 Comenius

Jean Amos Komensky (1592-1670) filsofo e pedagogo tcheco, popularmente

conhecido como Comenius, foi considerado em 1956 pela UNESCO como um dos primeiros
propagadores das idias que inspiraram a sua fundao.

Em 1623, ele escreveu O Labirinto do Mundo, grande clssico da literatura tcheca,

com um sentimento de profunda angstia, por ter perdido sua esposa e um de seus filhos
fugindo da Bomia, aps a derrota do seu imperador Frederico V em 1620.

Por isso, ao contrrio da cidade utpica dos rosacruzes narrada por Francis Bacon
em A Nova Atlntida, Comenius descreve no captulo XII, intitulado O Peregrino observa os
Rosacruzes, uma cidade labirntica, na qual muitas pessoas viviam futilmente e outros, dentre
os quais o narrador da histria, desejosos de obter conhecimentos ocultos foram assim
recebidos por um dos rosacruzes (YATES, 1983, p. 212):

Todos se alegraram, porque agora a sagrada irmandade rosa-cruciana repartiria

generosamente os seus tesouros com eles; muitos se aproximaram e compraram. Em
seguida, tudo quanto era vendido era colocado em caixas, as quais eram pintadas e
tinham vrias inscries muito bonitas... E todos aqueles que haviam comprado no
tinham licena para abrir suas caixas; pois constava que a fora dessa sabedoria
secreta era tal, que agia penetrando atravs da tampa; mas se a caixa fosse aberta, ela
se evaporaria e desapareceria. Todavia, alguns deles estavam muito animados, no
conseguiram agentar e as abriram, e vendo-as completamente vazias, mostraram-
nas aos outros; estes tambm abriram as deles, nada encontrando nelas. (YATES,
1983, p. 212 e 213).

Essa descrio dessa atitude dos rosacruzes fornecida por Comenius

propositalmente inversa a descrio encontrada no Confessio Fraternitatis quando este afirma
que no queremos vosso dinheiro e vos oferecemos com a maior boa vontade nossos grandes
Tesouros: no cercamos vossos bens de tinturas inventadas e mentirosas... (AMORC, 1998,
p. 136) e por isso que o narrador-personagem da histria conclui dizendo que no conhece
um s exemplo de algum que tivesse sido bem sucedido sendo admitido entre os rosacruzes
e resolve partir. Por fim, ele termina ouvindo uma voz que lhe gritava Volta para onde
vieste, para o lar do corao, e fecha as portas atrs de ti! (YATES, 1983, p. 216) reforando,
a fora da devoo manifestada no lema rosa-cruciano Jesus mihi omnia. (YATES, 1983, p.
216).

Posteriormente, Comenius passou a escrever sobre a reforma da educao e de

sociedades filantrpicas. Entre 1627 e 1632, ele escreveu A Grande Didtica. Em 1641,
inspirado em A Nova Atlntida, ele escreveu, O Caminho da Luz, no qual os temas dos
Manifestos Rosacruzes estavam to presentes que alguns historiadores chamaram o livro de
Fama de Comenius. A partir de 1645, ele iniciou a obra, que representou o coroamento do
seu trabalho, A Consulta Universal sobre a Reforma dos Assuntos Humanos, na qual a idia
central seria a necessidade de uma reforma adequada instaurao de uma era de
prosperidade e paz, retomando assim a idia central dos Manifestos. (REBISSE, 2004, p. 189
e 190).

2.2.6 Ren Descartes

Ren Descartes (1596-1650) escreveu o clebre adgio Penso, logo existo que traduz
com perfeio a razo de ser dos ensinamentos rosacruzes, j que considera o pensamento
como a principal faculdade racional da existncia humana.

Vrios historiadores do esoterismo afirmaram que Descartes fez parte do movimento

rosacruz de sua poca. Segundo Rebisse, Daniel Huet, em sua obra Novas memrias para
servir histria do cartesianismo, publicada em 1692, afirmou que Descartes introduziu a
Fraternidade da Rosa-Cruz na Frana sendo um dos dirigentes da mesma e Charles Adam, em
sua obra Obras completas de Descartes, tambm confirmou que esse filsofo era um iniciado
rosacruz. (REBISSE, 2004, p. 164).

possvel que durante aquelas suas primeiras viagens ele [Descartes] estivesse
procurando um esclarecimento oculto por trs da invisibilidade rosa-cruciana, novos
progressos resultantes das tradies secretas. (YATES, 1983, p. 161).
 Descartes conheceu Johann Faulhaber, matemtico que tambm se interessava pela
cabala e pela alquimia e que foi um dos primeiros a publicar um livro dedicado aos ilustres e
clebres Irmos da Rosa-Cruz. Foi provavelmente por ele que ele tomou conhecimento dos
rosacruzes. A esse respeito, seu bigrafo, Adrien Baillet, escreveu que elogiaram para ele os
conhecimentos extraordinrios de uma confraria de sbios estabelecida na Alemanha fazia
algum tempo sob o nome de Irmos da Rosa-Cruz. (REBISSE, 2004, p. 165).

Decidiu ento partir para a Bomia e entrou em Praga com os vencedores da famosa
batalha de Praga. Depois, passou algum tempo na Bomia meridional, e continuou suas
viagens, regressando a Paris em 1623, na mesma poca em que foram afixados os seguintes
cartazes na cidade:

Ns, como deputados do primeiro Colgio de Irmos da Rosa-Cruz, estamos

fazendo uma estada, visvel e invisvel nesta cidade, atravs da Graa do Mais
Sublime, para o qual se voltam os coraes dos Justos. Revelamos e ensinamos, sem
livros ou provas, como falar todas as lnguas dos pases nos quais desejamos estar, e
como desviar o homem do erro e da morte. (YATES, 1983, p. 141).

Os amigos de Descartes pensaram logo que ele fosse um destes Deputados do

Colgio principal dos Irmos da Rosa-Cruz. Quanto a esse episdio, seu bigrafo escreveu:

A causalidade da chegada deles em Paris, ao mesmo tempo que a do Sr. Descartes,

deveria ter tido um resultado funesto para a sua reputao, caso ele se tivesse
escondido, ou vivido na solido enquanto permanecia na cidade, conforme estava
habituado em suas viagens. Ele, porm, confundiu aqueles que desejavam
prevalecer-se dessa circunstncia, para caluni-lo. Fez-se visvel a todos, e
principalmente aos seus amigos que no precisavam de nenhum outro argumento,
para se convencerem de que no era um dos que pertencia Irmandade dos rosa-
crucianos ou Invisveis; e ele empregou esse mesmo argumento da invisibilidade,
para explicar aos curiosos por que no conseguira descobrir qualquer um deles na
Alemanha. (YATES, 1983, p. 159).

O padro comum no que se refere s relaes entre essas pessoas eminentes do

sculo XVII e os rosacruzes da poca segue a seguinte seqncia de acontecimentos:
primeiro, o indivduo escuta falar dos rosacruzes; segundo, tenta encontr-los, atravs de
viagens ou por meio de publicaes destinadas a eles e; por fim a busca no encontra
respostas, de acordo com as afirmaes feitas por cada um desses buscadores. (YATES, 1983,
p. 160).

Quanto busca particular de Descartes:

Que Descartes faa da sua prpria visibilidade uma prova de que no um deles,
uma sutileza nas experincias normais dos investigadores rosa-crucianos, a qual
digna de um grande filsofo! (YATES, 1983, p. 160).

Descartes passou os ltimos seis anos de sua vida na Holanda, num pequeno e
tranqilo castelo perto de Leiden, a fim de estar mais prximo da Princesa Elisabete do
Palatinado, que era a filha mais velha do imperador deposto Frederico V. Descartes chegou a
dedicar sua obra Principia, em 1644, a ela, mencionando-a como filha do Rei da Bomia, e
dando ao seu pai o ttulo que seus inimigos haviam-lhe negado. (YATES, 1983, p. 160).

Ele faleceu na Sucia onde aceitou o convite da rainha para falar sobre filosofia e, de
acordo com a opinio do seu bigrafo Baillet, um dos motivos pelos quais aceitara esse
convite foi que ele poderia ter defendido a causa da Princesa Elisabete do Palatinado na corte
sueca (YATES, 1983, p. 160). Esse grande interesse de Descartes pelos assuntos do
Palatinado intrigante e demonstra um forte desejo interior de contribuir para a expanso do
pensamento rosacruz.

Como concluso, Rebisse afirma que:

Se Descartes no foi um rosacruz no sentido mais forte do termo, pode-se ao menos

consider-lo como rosacruz na medida em que num dado momento de sua vida ele
se interessou pela Ordem da Rosa-Cruz. Esse interesse deve ser levado em
considerao no processo de maturao que o levou a elaborar seu sistema
filosfico. (REBISSE, 2004, p. 176).

2.2.7 Isaac Newton

Isaac Newton (1643-1727), fsico, astrnomo e matemtico ingls, foi o grande

nome cientfico de sua poca. Yates acrescenta ainda a hiptese de que:

por trs do grande movimento exotrico caracterizado pelas realizaes de Newton

nos campos da matemtica e da fsica, havia tambm um movimento esotrico
atravs da importncia por ele dada aos nmeros, porm, incrementando este ltimo
por meio de uma outra abordagem da natureza a que feita por meio da alquimia.
(YATES, 1983, p. 258).

A alquimia paracelsista representou uma fora predominante na medicina moderna.

A qumica de Robert Boyle foi uma filha do movimento alqumico e houve um antecedente
extraordinrio desta, at mesmo na mente de Isaac Newton.

A cincia de Newton, mais recente do que a dos filsofos abordados acima, ressaltou
o tipo de pensamento renascentista que existia por trs de seus esforos e sua crena nas
tradies de uma antiga sabedoria disfarada em mito. O prprio Newton tinha a confiana de
ter sido ele mesmo quem descobrira a verdadeira filosofia oculta na mitologia. (YATES,
1983, p. 258).
 Segundo Yates, J. E. McGuire e P. M. Rattansi, no artigo Newton e as Flautas de
Pan, demonstraram que Newton descobrira o seu sistema do universo simbolizado na lira de
Apolo com suas sete cordas. (YATES, 1983, p. 258 e 259).

O conhecimento rosacruz musical, matemtico, alqumico, cabalista e

profundamente religioso, poderia representar a vida interior e a aspirao intensa de procura
de Deus, ao longo de caminhos diversos, por Isaac Newton. Por fim:

O enfoque de Newton, atravs da alquimia rosa-cruz, poderia ajudar no s a

unificar seus estudos fsicos e alqumicos, como tambm complet-los com a
religiosidade hebraica subjacente em seus estudos histricos. (YATES, 1983, p.
259).

Portanto, o fato comum a todos os grandes pensadores citados acima, que eles
tiveram ligaes com o movimento rosacruz de sua poca, mas mantiveram o sigilo e a
discrio acima de tudo, como forma de preservar suas prprias vidas, a fim de que no
tivessem o mesmo fim trgico da corte da Bomia em 1620. Conseqentemente, as menes
feitas por eles fraternidade rosacruz so veladas e merecem ser cuidadosamente estudadas
para que sejam devidamente compreendidas.

2.3 Rosacrucianismo e Franco-Maonaria na Idade Moderna

A mais antiga citao publicada do termo maom consta de um poema publicado em

Edimburgo, em 1638, na obra Muses Threnodie, de Henry Adamson, tal qual citado pelo
historiador Christopher McIntosh (2001, p. 109):

Pois o que pressagiamos no em geral,

Pois somos irmos da Rosa Cruz:
Ns temos a palavra Maon e segunda vista,
Coisas para vir podemos predizer com exatido.

A primeira referncia impressa aos Maons Consagrados consta em um panfleto

manico de 1676, tal qual citado por Yates (1983, p. 268):

Informamos com antecedncia, que a Modern Green-ribbond Caball juntamente

com a Antiga Fraternidade da Rosa-Cruz, os Adeptos Hermticos e a congregao
dos Maons Consagrados pretendem jantar juntos no prximo 31 de novembro...

Este panfleto muito importante, pois uma prova clara de que a fraternidade
rosacruz e a manica existiam tambm como organizaes visveis cujos membros possuam
afinidades em comum suficientes para compartilharem um jantar confraternal, inclusive com
outras organizaes afins.

Mais adiante neste panfleto est escrito que as referidas Sociedades faro (como at
agora) o seu Comparecimento Invisvel (YATES, 1983, p. 268) e sugere que as
intercomunicaes anteriores entre as sociedades secretas seriam realizadas sigilosamente, j
que todas elas tinham em comum a tradio da invisibilidade.

importante mencionar que as duas mais antigas referncias que relatam iniciaes
manicas digam respeito a homens que estiveram em relao direta com o rosacrucianismo.
A primeira menciona que Robert Moray, um dos membros fundadores da Sociedade Real e
patrono de Thomas Vaughan, que sob o pseudnimo de Eugenius Philalethe publicou em
ingls, em 1652, Fama Fraternitatis e Confessio Fraternitatis, foi admitido na Loja Manica
Marys Chapel de Edimburgo, no dia 20 de maio de 1641. A segunda menciona que Elias
Ashmole, outro membro fundador da Sociedade Real e em cujos arquivos estavam uma cpia
manuscrita de Fama e de Confessio e uma carta em latim, tambm escrita de prprio punho,
endereada aos rosacruzes solicitando sua admisso, foi admitido numa Loja Manica em
Warrington, no dia 16 de outubro de 1646.

O marco fundador da Franco-Maonaria foi a fundao da Grande Loja de Londres

em 1717. Em 1723, foi publicada a Constituio de Anderson pelo duque de Wharton, Grande
Mestre na poca. Esta obra revisa os velhos manuscritos que pertenciam antiga maonaria
operante, a maonaria oficiosa ou guilda, como o Regius de 1390 ou o Cooke de 1410,
conforme a maonaria ou construo ou arquitetura identificada com a geometria. Alm da
histria lendria, a Constituio de Anderson introduziu os regulamentos da maonaria terica
ou franco-maonaria, cujo projeto era mais social que espiritual. (YATES, 1983; REBISSE,
2004).

Eis o seu incio:

Ado, nosso primeiro pai, criado Imagem de Deus, o insigne Arquiteto do

Universo, deveria ter tido as Cincias Liberais, principalmente a Geometria,
inscritas em seu Corao; desde a Queda, encontramos sempre os Princpios da
mesma no Corao de seus Filhos... (YATES, 1983, p. 270).

Na mitologia manica, a antiga sabedoria estava materializada na geometria do

Templo de Salomo, edificado com o auxlio de Hiram, rei de Tiro, e cujo arquiteto teria sido
Hiram Abif, cujo martrio passou a ser tema do terceiro grau denominado grau de Mestre, que
apareceu por volta de 1730 e s foi citado na segunda edio da Constituio de Anderson em
1738, j que inicialmente possua apenas os graus de Aprendiz e Companheiro. Segundo
Rebisse, Antoine Faivre tambm logo percebeu a ligao entre os seguintes mitos rosacruz e
manico:

Em certos aspectos, como o do simbolismo ligado descoberta do tmulo do

mestre, Hiram retoma traos de Christian Rosenkreutz. Dever-se- ento ver em
Hiram, como indica Antoine Faivre, um filho de Christian Rosenkreutz? Tambm
um fundador mtico, o primeiro seria ento um Christian reduzido a relativa
abstrao na galeria das grandes figuras hierticas da tradio. (REBISSE, 2004,
p. 196).

Outro importante marco da histria da Franco-Maonaria foi o discurso que Ramsay

proferiu na Loja parisiense Louis dargent no dia 26 de dezembro de 1736, acarretando o
aparecimento dos chamados altos graus, que so os graus superiores aos trs mencionados
acima. Foi neste contexto que surgiu o alto grau Rosa-Cruz, rapidamente considerado o mais
precioso da maonaria, e cuja existncia aparece pela primeira vez em 1757, com o nome de
Cavaleiro Rosa-Cruz, nas atividades da Loja dos Filhos da Sabedoria e da Concrdia. Era o
stimo e ltimo grau do Rito Francs de 1786 e o dcimo oitavo do Rito Escocs Antigo e
Aceito. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

No incio do sculo XVIII, sob forte influncia da alquimia, Sincerus Renatus, com
o pseudnimo de Samuel Richter, publicou, em 1710, em Breslau, na Alemanha, a obra A
verdadeira e perfeita preparao da pedra filosofal pela Fraternidade da Ordem da Rosa
Cruz urea e da Rosa Vermelha. Era um tratado de alquimia que apresentava prticas de
laboratrio e trazia como apndice as cinqenta regras que regiam a fraternidade. No prefcio,
ele afirma que este texto no era de sua obra, mas sim que lhe havia sido passado por um
Professor de Arte. Embora a fraternidade tal qual foi descrita no parece ter existido,
Christopher McIntosh afirma que possvel que o prprio Samuel Ritcher tenha sido um
membro da fraternidade e que Sincerus Renatus teria sido o nome que usava nesta ordem, j
que o termo sincerus significa verdadeiro ou sincero e o termo renatus significa renascido.
(MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

Em 1747 Hermann Fictuld escreveu Aureum Vellus, que menciona uma sociedade
dos rosacruzes ureos, herdeiros do Toso de Ouro. Posteriormente, em 1757, ele criou um
rito manico, com tendncia alqumica e pietista e composto de um conjunto de graus
rosacruzes, denominado Societas Rosae et Aureae Crucis ou Sociedade da Rosacruz urea,
cujos estatutos declaravam que a fraternidade deveria ser reformada a cada dez anos. Esta
ordem se desenvolveu, principalmente, na parte sudeste da Europa que falava alemo, com
centros em Viena, Hof, Frankfurt am Main, Marburg, Kassel, Regensburg e Praga, bem como
no norte alemo, com centros principais em Berlim e Hamburgo, onde foi publicado em 1785
a obra Smbolos Secretos dos Rosacruzes dos Sculos XVI e XVII. (MCINTOSH, 2001;
REBISSE, 2004).

A reforma de 1767 ocorreu no contexto em que decretos imperiais austracos e

alemes baniram o rosacrucianismo da regio. A partir de ento a organizao se encolheu.
Um documento datado deste mesmo ano afirma que para ser admitido, o candidato deveria
passar pelos trs graus iniciais da franco-maonaria, para somente depois penetrar no
conhecimento mais alto rosacruz. Este documento, reproduzido em Rosenkreuzerey, foi
apresentado na reforma constitucional de 1777, que passou a ter como centro de atividades a
Loja dos Trs Globos de Berlim, citado por McIntosh como a primeira referncia publicada
aos graus rosacruzes:

Mas, para que os Chefes pudessem escondem melhor seus objetivos e acautelar-se
contra a avidez de conhecimentos por parte dos homens, os trs graus mais baixos
da maonaria foram criados como uma introduo s cincias mais altas. Segue-se
uma descrio dos nove graus rosacruzes, designados de acordo com uma
enumerao cabalstica: Junior, Theoreticus, Practicus, Philosophus, Minor, Major,
Adeptus Exemptus, Magister e Majus. (MCINTOSH, 2001, p. 154).

A Sociedade da Rosacruz urea tambm teve uma grande difuso na Europa central
atraindo importantes personalidades como o imperador Frederico-Guilherme da Prssia e o
escritor e editor Nikolai Novikov da Rssia. Em 1787, ela foi posta em inatividade pelos seus
fundadores. Em seus trinta anos de atividade pblica, ela deu origem ao crculo dos
Arquitetos Africanos, em 1767; a ritos manicos rosacruzes como o que surgiu entre 1770 e
1777 na Bavria, na Bomia, na ustria, e na Hungria e; Ordem dos Irmos Iniciados da
sia, em 1779, de que Charles de Hesse-Kassel, discpulo e protetor do enigmtico conde de
Saint-Germain, foi o Grande Mestre. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

2.4 Instalao do Rosacrucianismo na Amrica

difcil determinar quando o rosacrucianismo chegou pela primeira vez Amrica,

embora j se possa falar de uma comunidade mstica alem que emigrou para a Pensilvnia
em 1694. O grupo era dirigido por Johannes Kelpius, que substituiu o cientista e telogo
Johann Jacob Zimmerman aps sua morte, e se estabeleceu s margens do rio Wissahickon,
prximo de Germantown. (MCINTOSH, 2001, p. 231 e 232).
 Julius Friedrich Sachse, descendente de pietistas alemes, conservador e
bibliotecrio do templo manico da Filadlfia, escreveu sobre a histria dos imigrantes que
se instalaram na Amrica no final do sculo XVII. Eis sua descrio do grupo de Kelpius
(REBISSE, 2004, p. 278):

Uma assemblia de adeptos [partidrios] tesofos sejam eles chamados de

pietistas, msticos, chiliastas, rosacruzes, illuminati, ctaros, puritanos, ou de outros
nomes que na Europa haviam formado, segundo suas crenas msticas, o que se
denomina um Captulo de Perfeio e que chegavam ento ao Novo Mundo para
pr em execuo o projeto longamente nutrido de fundar uma verdadeira
comunidade rosacruz teosfica; partindo para a selva ou o deserto maneira dos
essnios do passado...

A pequena comunidade tinha uma vida espiritual intensa e era instruda em campos
variados como astronomia, encadernao, relojoaria, medicina e farmcia. Eles instalaram o
primeiro herbrio da Pensilvnia, construram templos, edifcios e um observatrio
astronmico. Johannes Kelpius e seus discpulos se interessavam pela astrologia, magia,
teurgia, alquimia e davam importncia fundamental prece. A comunidade prosperou durante
uns dez anos quando o grupo comeou a se dissolver pouco a pouco j que a maioria dos
irmos abandonou a vida monstica e formou famlia. (REBISSE, 2004, p. 286).

Uma tardia colnia pietista alem, a austera comunidade Ephrata de Conrad Beissel,
em Lancaster Country, Pensilvnia, que floresceu entre 1735 e 1765, tambm parece ter sido
influenciada pela idias rosacruzes, tanto em seus objetivos utpicos quanto em suas prticas
rituais. Os prdios desta comunidade permanecem hoje conservados como um museu.
(MCINTOSH, 2001, p. 232 e 233).

2.5 Rosacrucianismo na Idade Contempornea

Entre a ltima metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX surgiram

vrias organizaes rosacruzes, das quais algumas tinham muito pouco em comum com o
iluminismo rosacruz visto anteriormente.

Em 1858, em Boston, Paschal Beverly Randolph deu incio a uma organizao

rosacruz sob sua liderana. Ele prprio escreveu que no pertenceu a nenhuma fraternidade
rosacruz e que chamou a si prprio de O Rosa-Cruz assim como outros, em geraes
passadas, j haviam feito. Contudo, Randolph declarou que era, at que renunciasse, de
acordo com McIntosh, o Grande Mestre do nico templo da Ordem no globo (2001, p.
234). Posteriormente, no comeo da dcada de 1920, Reuben Swinburne Clymer se tornou
lder desta Fraternitas Rosae Crucis e publicou sua verso do rosacrucianismo, que McIntosh
destaca por conter muitas informaes incorretas e fantasiosas. Atualmente sua sede fica em
Beverly Hall, numa fazenda perto de Quarkertown, Pensilvnia. (MCINTOSH, 2001).

Em 1860, na cidade francesa de Toulouse, o mdico-alquimista visconde Louis-

Charles-douard de Lapasse, mencionou a rosacruz como uma sociedade secreta de que
restam hoje em dia alguns adeptos. Posteriormente, Firmin Boissin, redator-chefe do jornal Le
Messager de Toulouse, iniciou nesta mesma Ordem Rosa-Cruz do Templo, em 1878, Adrien
Pladan, irmo do eminente escritor Josphin Pladan. Esta organizao rosacruz de Toulouse
no era uma ordem estruturada mas reunia por volta de 1860 um pequeno crculo de adeptos.
Em 1887, Stanislas de Guaita e Josphin Pladan transferiram esta organizao para Paris
renovando-a e transformando-a em Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz, estruturada em uma
hierarquia de trs graus, a saber, bacharel em cabala, licenciado em cabala e doutor em cabala,
e o ingresso era reservado aos martinistas que tivessem completado seus estudos. Graas
revista A Iniciao, lanada por Papus, pseudnimo de Grard Encausse, a organizao se
tornou conhecida. Contudo, Josphin censurava Papus por seu gosto pelo ocultismo e pela
magia e, por isso, rompeu e fundou em 1891, a Ordem da Rosa-Cruz Catlica do Templo e do
Graal com o lema Ad rosam per crucem, ad crucem per rosam, in ea, in eis gemmatus
ressurgam, ao qual acrescentou o que outrora usavam os templrios, Non nobis, Domine, non
nobis, sed nomini tuo gloriae solae. Esta organizao, no entanto, no se caracterizou numa
sociedade inicitica, embora tambm estivesse dividida em trs graus ascensionais, a saber,
escudeiros, cavaleiros e comendadores, mas sim numa confraria que reunia artistas e
considerava a arte como misso divina. Neste contexto, ocorreram os Sales da Rosa-Cruz,
entre 1892 e 1897, um dos episdios mais marcantes do Simbolismo, que reuniram cento e
noventa e trs artistas e atraram, na ltima exposio, quinze mil visitantes. Depois desta,
Josphin determinou o recesso de sua ordem, enquanto que a outra organizao teve fim com
a Primeira Guerra Mundial. (REBISSE, 2004).

Em 1866, o maom Robert Wentworth Little fundou em Londres, a Societas

Rosicruciana in Anglia (S.R.I.A.), a partir de rituais encontrados na biblioteca da Grande Loja
do Edifcio da Maonaria, adotando a hierarquia de nove graus da Sociedade da Rosacruz
urea do sculo anterior, e reservando a entrada em seu grupo para os mestres maons
cristos. Esta organizao se expandiu pela Inglaterra, Esccia, Canad e Estados Unidos e
cumpriu um papel importante na difuso do esoterismo, embora passasse cada vez mais a
predominar apenas as discusses filosficas. Em 1887, dirigentes da S.R.I.A., como William
Wynn Wetscott e Samuel Liddel Mathers, fundaram em Londres a Hermetic Order of the
Golden Dawn ou Ordem Hermtica do ureo Alvorecer, que embora remontasse a uma falsa
ligao com uma suposta rosacruz alem, predominavam prticas tergicas, mgicas e
adivinhatrias que quase nada tinham a ver com a alquimia espiritual praticada pelos
rosacruzes. Ela adotou a hierarquia dos nove graus da S.R.I.A. e possua uma ordem interna, a
Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis. No sculo XX, a Golden Dawn teve muitos cismas que
originaram outras organizaes. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

Em 1875, foi fundada a Sociedade Teosfica de Helena Petrovna Blavatsky, que

originou alguns movimentos que utilizaram a denominao rosacruz. O primeiro deles foi a
Rosa-Cruz Esotrica fundada em 1888 por Franz Hartmann, mdico e secretrio de
Blavatsky. O segundo foi a Ordem do Templo da Cruz Rosada instaurado em 1912 por Annie
Besant, ento diretora da Sociedade Teosfica. O terceiro foi a Sociedade Antroposfica
fundada em 1913 por Rudolf Steiner, secretrio geral alemo da Sociedade Teosfica, cujas
conferncias rosacruzes inspiraram a fundao da Rosicrucian Fellowship por Max Heindel,
pseudnimo de Carl Louis Von Grasshoff, alguns anos antes, em 1909, e que atualmente tem
sua sede em Oceanside, Califrnia. Esta, por sua vez, ainda originou o Lectorium
Rosicrucianum, com Jan Van Rijckenborg, pseudnimo de Jan Leene, em 1924, cuja sede
atual fica em Haarlem, na Holanda. (MCINTOSH, 2001; REBISSE, 2004).

Em 1893, Karl Kellner fundou a Ordo Templi Orientis (O.T.O.) aps experincias
religiosas que teve no Oriente. Em 1902, Theodor Reuss, ento dirigente do ramo alemo da
S.R.I.A., a reorganizou como uma academia manica cuja funo seria ocultar uma
organizao rosacruz secreta diretamente originada dos autnticos e originais rosacruzes.
Aps a Primeira Guerra Mundial, ele organizou um congresso internacional que reuniu vrios
movimentos iniciticos em Zurique, mas que infelizmente predominou o objetivo lucrativo.
(REBISSE, 2004).

No dia 10 de agosto de 1909, Harvey Spencer Lewis foi iniciado em Tolouse, mais
precisamente nos arredores da cidade velha de Tolosa, em um castelo que era, por volta de
1850, a Loja Rosacruz da qual fazia parte o conde de Lapasse mencionado anteriormente.
Entre seus iniciadores, estava o fotgrafo Clovis Lassalle, amigo do ento falecido Firmin
Boissin, tambm j citado. Sobre as prticas rosacruzes desta poca:
 As reunies que se realizavam nos vrios ramos especiais da Ordem, em vrias
regies da Frana, eram to secretas e veladas como as atividades dos mais
importantes escritrios nacionais. Era difcil localizar uma Loja Rosacruz ou
encontrar um Membro, em qualquer parte da Europa [...] Contudo, a Ordem
autntica, conforme constituda no mundo inteiro, tinha vrios ramos oficiais na
Frana, como sedes nacionais. Um deles era o Secretariat, em Paris; outro, um
Colgio de Ritos, em Lyon, originalmente fundado por Cagliostro; havia ainda as
Cmaras de Conselho nacionais, com o templo e os arquivos, nos arredores de
Toulouse, antigo local dos primeiros Rosacruzes que se estabeleceram na Europa.
(LEWIS, 1987, p. 115).

2.6 Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC)

Aps sua iniciao, Lewis passou a preparar o ressurgimento do rosacrucianismo na

Amrica, estabelecendo seus rituais e ensinamentos a partir dos documentos que lhe haviam
sido entregues na Frana. Paralelamente, escrevia artigos como The Modern Schools of
Science, que foi publicado em outubro de 1912 no American Philomathic Journal, a revista da
Sociedade Filomtica Americana, na qual ele foi apresentado como ex-Presidente do New
York Institute for Psychical Research, conferencista da Columbia Scientific Academy, do
Metropolitan Institute of Sciences e vice-Presidente da Psicho-Legal Society. A Sociedade
Filomtica reunia eruditos pesquisadores, dentre os quais haviam feito parte Lavoisier,
Lamarck, Laplace, Chaptal, Gay-Lussac, Ampre, Pasteur e Berthelot. Inclusive o prprio
Lewis foi eleito membro honorrio da Sociedade Filomtica de Verdun na Frana.

No dia 25 de novembro de 1914, data em que Lewis completava 31 anos, ele

recebeu a visita da mstica rosacruz May Banks-Stacey que lhe presenteou com uma rosa
vermelha, um pequeno cofre e documentos nos quais ele reconheceu smbolos rosacruzes que
vira em Toulouse. Posteriormente, publicaram um anncio no Sunday Herald de Nova York,
em 20 de dezembro de 1914, convidando as pessoas interessadas no rosacrucianismo a se
juntarem a eles. Foi ento que Thor Kiimaletho se juntou a eles e se tornou um dos mais
importantes colaboradores. (REBISSE, 2004).

Em 8 de fevereiro de 1915, segunda-feira, s 20h30min, no escritrio de Harvey

Spencer Lewis, situado na Fifth Avenue, 80 em New York, nos Estados Unidos ocorreu a
primeira reunio de formao da Ancient and Mystical Order of Rosae Crucis ou Antiga e
Mstica Ordem Rosae Crucis com a presena de nove pessoas, que formaram o comit
encarregado de sua organizao. Em seguida, Lewis e Kiimaletho mandaram imprimir um
documento intitulado American Pronunziamento Number One anunciando o estabelecimento
da Fraternidade nos Estados Unidos. Aps alguns dias, o New York Globe publicou um artigo
que incentivou centenas de interessados a escreverem para Kiimaletho, secretrio da
organizao, que respondeu a setenta e cinco deles, convidando-os para uma reunio de
informao realizada em 3 de maro de 1915, no Hotel Leslie, situado na West 83rd Street.
Ao todo, oitenta pessoas participaram desta assemblia, incluindo franco-maons, cientistas,
cticos e curiosos, e aps a qual cinqenta pessoas decidiram se tornar membros. (REBISSE,
2004).

No dia 1 de abril de 1915, quinta-feira, cerca de trinta membros dos mais ativos se
reuniram na 7th Avenue, em Nova York, local que logo se tornaria a primeira loja rosacruz da
AMORC. May Banks-Stacey, Legado da ndia, entregou solenemente a Lewis os documentos
que recebeu neste pas e conforme seu desejo Harvey Spencer Lewis foi escolhido por
unanimidade para ocupar o cargo de Imperator e Grand Master General do Supreme
American Council of the Ancient and Mystical Order of the Rose Cross, tal qual atesta este
documento fundador da AMORC. (AMORC, 1980, p. 6). O termo imperator vem do latim e
significa aquele que comanda. A meno mais antiga deste termo no rosacrucianismo consta
no livro de Sincerus Renatus, publicado em Breslau em 1710.

O prprio Imperator preparou os ensinamentos de cada grau, transmitidos aos

membros nas lojas, e adotou a estrutura hierrquica dos graus rosacruzes conhecidos desde
1777, acrescentando mais trs. A primeira loja tinha toda a decorao necessria a um templo
rosacruz, orientada para o leste geogrfico, dispunha de estaes simblicas nos quatro pontos
cardeais e sua decorao geral foi inspirada na arquitetura egpcia. No dia 13 de maio, quinta-
feira, foi realizada a primeira convocao ritualstica e todos os membros receberam a
iniciao ao primeiro grau. Logo, estas lies foram disponibilizadas para serem estudadas
nas outras lojas e, posteriormente, foram impressas em forma de monografias a fim de que os
membros que morassem em regies distantes para participarem das convocaes pudessem
estud-las. Contudo, estes membros s poderiam ser iniciados num templo de uma loja,
sobretudo ao primeiro grau, quando seriam de fato considerados rosacruzes.

Na primeira brochura informativa editada pela AMORC em 1917, consta:

Cada um dos doze graus da nossa ordem tem sua noite de iniciao, seguida de sete
a dez lies habitualmente duas por ms realizadas no templo. Essas lies so
dadas pelo mestre de cada loja, enquanto os irmos irms permanecem sentados com
seus cadernos e anotam sinais, smbolos e textos. As lies consistem no estudo das
leis e explicaes fundamentais nos antigos ensinamentos, renovados continuamente
em funo das novas descobertas e invenes efetuadas pelos maiores espritos do
mundo. [...] As lies so mantidas em sigilo, numa forma sagrada, em lojas
protegidas e totalmente fechadas, a fim de que ningum possa aprender nenhuma
 palavra dos segredos que ali sejam revelados a menos que seja verdadeiramente
membro e devidamente iniciado. (REBISSE, 2004, p. 334).

A partir do ano seguinte, o desenvolvimento da organizao foi tal que em janeiro de

1916 foi lanado o primeiro informativo mensal intitulado The American Rosae Crucis, que
alm de artigos sobre o rosacrucianismo, tambm abordava ontologia, cincia e esoterismo. O
crescente nmero de membros levou a criao de novas lojas, dentre as quais as primeiras em
Pittsburg, Filadlfia, Boston, Wilmerding, Altona, Rochester, Harlan e Detroit. Entre 31 de
julho e 4 de agosto de 1917, ocorreu a primeira conveno nacional rosacruz, em Pittsburg, na
Pensilvnia.

Em 1919, a sede da AMORC foi transferida para San Francisco. Em 1920, a

Dinamarca recebeu uma carta constitutiva para criar uma Grande Loja sob a direo de Svend
Turning. Em 1921, no contexto da Indian Academy of Science, a Ordem se instalou na ndia
sob a direo de K. T. Ramasami, no Mxico e abriu um secretariado na Inglaterra. Em 1922,
se instalou na China e na Rssia, graas a M. Prinz-Visser um membro holands que foi
residir em Kharbine, na Manchria.

Em 1921, a O.T.O. e a AMORC se aproximaram a fim de criar uma organizao

destinada a dirigir o rosacrucianismo no planeta (TAWUC), contudo quando ficou claro que
Theodor Reuss pretendia propagar uma religio gnstica, implantar departamentos de
instruo espiritual e publicaes de polticas econmicas e sociais a fim de ganhar dinheiro,
o Imperator Harvey Spencer Lewis se negou a acompanh-lo e se afastou definitivamente.

Em 1924, a sede da AMORC se transferiu para Tampa, na Flrida. Em 1926, Lewis

viajou para a Frana a fim de l encontrar membros franceses que poderiam desenvolver a
organizao. L participou de vrias reunies com msticos franceses, dentre as quais um
conclave em Toulouse no fim de agosto, que foi uma sesso preliminar da Liga das Naes
que se reuniu logo em seguida em Genebra, e uma reunio excepcional no templo 1 do
Grande Oriente da Frana, na qual foi solenemente recebido.

Contudo, este ramo do rosacrucianismo no se desenvolveu no seio da Franco-

Maonaria francesa e os grupos rosacruzes surgiram, inicialmente em Paris sob a direo de
Charles Lvy e, posteriormente em Nice sob o comando de Andr Mauprey, que se tornou
Legado da Frana. Deste grupo, merecem destaque o Dr. Clment Lebrun, que em 1933
substituiu o falecido Grande Mestre dos Estados Unidos Charles Dana Dean, e o Dr. Hans
Grter que se tornou Grande Mestre da Frana, tendo sido muito ajudado pela preciosa
colaboradora Jeanne Guesdon.
 Em novembro de 1927, a AMORC transferiu sua sede para San Jose, na Califrnia,
onde permanece at os dias atuais. No comeo dos anos 1930, o desenvolvimento das
atividades no planeta era tal que se tornou necessrio criar um Conselho Supremo
Internacional, o World Council, composto por aqueles que dirigiam a Ordem em diversos
pases como Frana, Dinamarca, Holanda, Canad, Porto Rico, Bolvia, Austrlia, Sucia,
Inglaterra, China e Polnia. Entre seus membros, merece destaque o pintor russo Nicholas
Roerich, que se tornou membro em 1929, poca em que foi proposto como candidato ao
Prmio Nobel da Paz, e se engajou ativamente na expanso do rosacrucianismo.

Nos anos que precederam a Segunda Guerra Mundial, existia grande confuso entre
as organizaes esotricas, j que certos movimentos na Europa e na Amrica plagiavam os
nomes, smbolos e rituais das ordens iniciticas tradicionais. Assim, surgiu a Federatio
Universalis Dirigens Ordines Societatesque Initiationis (FUDOSI), que durante sua
existncia, entre 1933 e 1951, reuniu organizaes diversificadas como a Antiga e Mstica
Ordem Rosae Crucis, a Rosa-Cruz Universitria, a Ordem Hermtica Tetramegista e Mstica,
a Ordem dos Polares, a Ordem Martinista Sinrquica, a Ordem Martinista Tradicional, a
Unio Sinrquica da Polnia, a Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz, a Igreja Gnstica Universal,
a Sociedade de Estudos e Pesquisa Templrios, a Ordem da Militia Crucifera Evangelica, a
Ordem do Lrio e da guia, a Ordem dos Samaritanos Desconhecidos e a Ordem Manica de
Mnfis-Misraim. (REBISSE, 2004).

A FUDOSI teve sua primeira assemblia em Bruxelas entre 13 e 18 de agosto de

1934 e foi dirigida por trs Imperatores: Harvey Spencer Lewis, mille Dantinne e Victor
Blanchard, cada qual representando uma corrente do rosacrucianismo, na Amrica, na Europa
e no Oriente, respectivamente e cada qual com um nome inicitico no seio da organizao,
Sr Alden, Sr Hieronymus e Sr Yesir, tambm respectivamente. (AMORC, 1980, p. 20).

Os trabalhos da FUDOSI foram interrompidos pela Segunda Guerra Mundial e s

foram retomados em 1946. Ralph Maxwell Lewis, Imperator da AMORC desde 1939, ano da
morte de seu pai participou das ltimas reunies representando esta organizao. Contudo,
como as ordens que compunham a Federao j tinham adquirido reconhecimento que as
protegia de eventuais riscos de plgio, esta j no tinha mais razo de ser e, em 14 de agosto
de 1951, seus membros decidiram coloc-la em dormncia.

Aps a Segunda Guerra, o novo Imperator reorganizou as atividades da AMORC e

sob sua direo, Grandes Lojas e Lojas foram implantadas na maioria dos pases do planeta.
Conforme os desejos de seu pai, ele procedeu a uma reviso dos ensinamentos destinados aos
membros. Paralelamente, assim como seu pai, escreveu vrios livros e artigos sobre
esoterismo. Durante seu mandato, viajou pelo planeta ao encontro dos membros e dirigentes
da AMORC, a fim de expandir e supervisionar suas atividades, sempre se fazendo presente,
sobretudo nas convenes rosacruzes.

Aps a sua morte, Gary Lee Stewart foi eleito Imperator em 23 de janeiro de 1987.
Contudo, ele foi exonerado de seu cargo aps ter cometido graves erros, segundo todos os
Grandes Mestres da AMORC, que o destituram em 12 de abril de 1990. Gary Lee Stewart
fundou em 1996 nos Estados Unidos a Confraternidade da Rosa+Cruz.

Para substitu-lo, todos estes Grandes Mestres elegeram por unanimidade Christian
Bernard, na poca Grande Mestre da Jurisdio de Lngua Francesa. Sob sua direo, a
AMORC se internacionalizou ainda mais e seus ensinamentos foram novamente revisados,
em conformidade com a regra escrita por Harvey Spencer Lewis, a fim de que sejam sempre
atualizados para corresponderem evoluo das conscincias humanas.

Atualmente, a AMORC possui cerca de duzentos e cinqenta mil membros afiliados

e est sediada no Parque San Jose, na California, nos Estados Unidos, onde funciona a
Suprema Grande Loja. Subordinadas ela esto as Grandes Lojas e as Administraes
Regionais que operam em diversos idiomas. Existem Grandes Lojas para os seguintes idiomas
e localizadas nos pases entre parnteses: ingls (Estados Unidos, Inglaterra e Austrlia),
francs (Frana), alemo (Alemanha), italiano (Itlia), espanhol (Espanha e Mxico),
portugus (Brasil), holands (Holanda), lnguas nrdicas (Sucia), grego (Grcia), checa e
eslovaca (Repblica Checa) e japonesa (Japo). Existem Administraes Regionais na
Nigria, Polnia, Rssia, Hungria, Finlndia e Crocia.

2.6.1 Ordem Rosacruz no Brasil

O primeiro Organismo Afiliado da AMORC no Brasil foi fundado em So Paulo,

que na poca tinha o maio nmero de estudantes. No dia 28 de junho de 1947, estiveram
presentes 69 rosacruzes, coordenados pelo Frater Hildebrando de Paula Frana, na fundao
do Captulo Rosacruz So Paulo, na Rua Tabatingera, 165, no salo superior da Loja
Manica Amizade, onde grandes homens da histria brasileira, como Jos Bonifcio, Duque
de Caxias e Ruy Barbosa, haviam participado de reunies importantes. Eis algumas palavras
do discurso de fundao proferidas pelo Dr. Hildebrando: , portanto, nossa
responsabilidade manter acesa essa Luz, para felicidade do Brasil, de seu povo, da nossa
Fraternidade e para maior glria de Deus. (AMORC, 2000, p. 23).

No dia 22 de novembro de 1958, o Captulo foi elevado Loja, quando ocorreu a

primeira Cerimnia de Iniciao ao Primeiro Grau de Templo. A reunio social foi celebrada
com a presena de 219 membros vindos de So Paulo e de cidades circunvizinhas, dentre os
quais merecem destaque o Frater Juan Herrero Gomes, Mestre da Loja So Paulo, a Soror
Maria Aparecida Moura, Secretria da Grande Loja do Brasil e o Frater Jos de Oliveira
Paulo, Tesoureiro da Grande Loja do Brasil.

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pblica Municipal em 4 de julho de

1979, pela Lei n 15.989 e de Utilidade Pblica Estadual em 27 de agosto de 1968, pela Lei n
10.191. Sua sede atual fica na Rua Borges Lagoa, 1345, Vila Clementino, So Paulo-SP.

O segundo Organismo Afiliado da AMORC no Brasil foi o Captulo Rio de Janeiro,

fundado no dia 23 de dezembro de 1950, quando 67 rosacruzes, dirigidos pelo Frater Jos
Gaspar Nunes Gouveia, estiveram presentes na Rua Buenos Aires, 81, no salo do segundo
andar gentilmente cedido pela Sociedade Teosfica Brasileira. A primeira Convocao
Ritualstica de Captulo ocorreu no dia 5 de abril de 1951, na Praa Tiradentes, 10 e foi esta a
data a partir de ento adotada como de comemorao de aniversrio do Organismo.
(AMORC, 2000).

No dia 7 de setembro de 1952 ocorreu a reunio de elevao do Captulo Loja com

a presena de 66 rosacruzes e sob a coordenao do Frater Walter Berger, Mestre da Loja Rio
de Janeiro. O primeiro Ritual de Iniciao ao Primeiro Grau de Templo no Brasil foi realizado
no dia 9 de novembro de 1952.

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pblica Estadual em 3 de agosto de

1966, pela Lei n 1.038. Sua sede atual fica na Rua Gonalves Crespo, 48, Tijuca, Rio de
Janeiro-RJ.

O terceiro Organismo Afiliado da AMORC no Brasil foi o Pronaos Belm, fundado

no dia 8 de agosto de 1954, na Praa Floriano Peixoto, 890 na Associao dos Ex-
Combatentes do Brasil. O primeiro Mestre foi o Frater Joo Batista Cordeiro de Melo. Em 18
de agosto de 1957, ocorreu a elevao do Pronaos a Captulo, com a presena de 62
rosacruzes, sob a direo do Frater Francisco da Fonseca Martins. Prosseguindo em seus
trabalhos e esforos dedicados, a elevao Loja finalmente ocorreu em 25 de novembro de
1978. (AMORC, 2000).

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pblica Municipal em 19 de novembro

de 1975, pela Lei n 6.970 e de Utilidade Pblica Estadual em 12 de dezembro de 1975, pela
Lei n 4.606. Sua sede atual fica na Avenida Alcindo Cacela, 3821, Condor, Belm-PA.

O Imperator Ralph Maxwell Lewis visitou a Loja Rio de Janeiro entre 12 e 18 de

outubro de 1955, quando seguiu para visitar o Captulo So Paulo, onde permaneceu at o dia
21 de outubro. O principal tema abordado foi a necessidade da instalao de uma Grande Loja
no Brasil a fim de melhor atender os rosacruzes. Pouco antes ele j havia solicitado Soror
Maria Aparecida Moura que iniciasse as tradues das monografias e do material de
divulgao para o portugus.

A Soror Maria Aparecida Moura e o Frater Jos de Oliveira Paulo, ambos do Rio de
Janeiro assumiram a grande tarefa de expandir o rosacrucianismo no Brasil. Finalmente, a
Grande Loja do Brasil foi fundada oficialmente, atravs do Registro dos Estatutos, em 9 de
maio de 1956, com sede na Praa Mau, n 7, sala 707, Centro, Rio de Janeiro-RJ. O incio
das atividades estimulou muito o ingresso de novos estudantes, sobretudo pela facilidade de
pagamento em moeda nacional, rapidez no envio das monografias, agora escritas em
portugus, e relatrios de ensino respondidos em tempo. (AMORC, 2000).

Apesar das dificuldades enfrentadas na poca como a aquisio de papel, servios de

datilografia e mimegrafo, e contando com a ajuda de poucos colaboradores voluntrios, o
trabalho prosseguia e crescia. Assim, para auxiliar na implantao da Grande Loja do Brasil, a
Suprema Grande Loja encaminhou o Frater John La Bouchene, da Inglaterra, que
acompanhado de sua esposa esteve no Rio de Janeiro por certo tempo.

Na cidade do Rio de Janeiro, a Grande Loja do Brasil ocupou dois locais alugados.
O primeiro foi no prdio citado acima e o segundo na Rua General Rodrigues, 35, Bairro do
Rocha, a partir de 1957, quando ocorreu a visita do Grande Administrador Regional, Frater
Arthur C. Piepenbrink.

Em 8 de julho de 1958, a Grande Loja recebeu a doao de dois lotes de terreno no

Jardim Bacacheri em Curitiba-PR, sendo um doado pela famlia Colle e outro pela Suprema
Grande Loja. Em 11 de maio de 1960, ocorreu a transferncia para Curitiba, com o primeiro
prdio construdo, o da Administrao, em fase final de acabamento e inaugurado em agosto
do mesmo ano, com a presena do Imperator. No dia 26 de setembro de 1964, precedido por
solene cerimnia cvica, o prdio do Templo foi inaugurado pelo Imperator Ralph Maxwell
Lewis, que tambm procedeu sua Consagrao ao servio de Deus e da Humanidade,
antecedendo a I Conveno Nacional Rosacruz. A rea construda destes dois prdios de
1.896,33 m2. O Grande Templo da Grande Loja do Brasil uma cpia, em menor escala, do
Supremo Grande Templo de San Jose, Califrnia, Estados Unidos.

Durante a IV Conveno Nacional Rosacruz, realizada entre 28 de outubro e 1 de

novembro de 1970, foi inaugurado pelo Imperator o Auditrio Harvey Spencer Lewis, com
capacidade para 550 lugares e rea construda de 2.088,78 m2. No dia 18 de abril de 1980, o
Frater Willliam Burnam Schaa, Tesoureiro da Suprema Grande Loja inaugurou o novo prdio
da Administrao, com uma rea construda de 3.090 m2, distribuda em quatro pisos e
circundando um jardim interno.

Em 14 de fevereiro de 1987, foi inaugurado o Memorial Rosacruz, com 113 m2 de

rea, marco histrico de rara beleza arquitetnica, que cpia fiel do Aknatons Shrine do
Parque Rosacruz de San Jose. No dia 17 de outubro de 1990, foi inaugurado o Museu Egpcio
Rosacruz e a Biblioteca Alexandria pelo Imperator Frater Christian Bernard. Desvinculando-
se do Museu, a Biblioteca teve seu prprio prdio construdo em rea de 168,41 m2 e
inaugurado em 22 de setembro de 1992, passando ento a se chamar Biblioteca Alexandria,
AMORC. A partir de ento, todos os eventos culturais so realizados e coordenados pelo
Centro Cultural AMORC, fundado em 1991.

No dia 4 de novembro de 1995, com a presena do Imperator, foi inaugurada a

Morada do Silncio Chamin da Serra, um local reservado ao silncio e meditao em
quatro prdios construdos em uma rea de mais de 1.100 km2 de Mata Atlntica. Em 28 de
novembro de 1997, foi inaugurado o Espao de Artes Francis Bacon.

Em 1997 foi criada a Fundao Cultural Educativa CROMA de Rdio e Televiso

com finalidade exclusiva de explorar os servios de radiodifuso educativa e cultural atravs
de todos os meios de comunicao. Em 1999 surge a Escola Rosacruz Integrada, em nvel de
Educao Infantil, dentro das normas do Ministrio da Educao, mas que tambm um
modelo de aplicao de princpios rosacruzes para a educao das crianas desta idade.

Em 2006, a Grande Loja comemorou seu cinqentenrio. Dentre os projetos

apresentados merece destaque o da construo da Universidade Rosacruz no Brasil que, em
nosso pas, atualmente conta com nove sees de pesquisa, lideradas por um coordenador
para orientar a execuo de suas pesquisas e atividades especficas, a saber, Medicina e
Sade; Psicologia e Anlise Comportamental; Egiptologia e Histria Universal; Msica; Artes
em Geral; Fsica, Qumica e Astronomia; Biologia, Ecologia e Meio Ambiente; Tradies e
Filosofias Msticas; Educao e Ensino; Tecnologias e Gesto de Informao.

A Grande Loja do Brasil teve quatro Grandes Mestres: desde antes de sua fundao
at 1966, o Frater Rodman Claysson, tambm Grande Mestre das Lnguas Inglesa e
Espanhola, sediado em San Jose, Califrnia, Estados Unidos; de 8 de setembro de 1966 at 31
de janeiro de 1982, a Soror Maria Aparecida Moura; de 29 de outubro de 1982 at 6 de
setembro de 2008, o Frater Charles Veja Parucker e; de 6 de setembro de 2008 at os dias
atuais, o Frater Hlio de Moraes e Marques.

Na Assemblia Anual da Diretoria da AMORC, realizada em 17 de novembro de

1990, o nome da Grande Loja do Brasil foi mudado para Grande Loja da Jurisdio da Lngua
Portuguesa e passou a adotar a sigla AMORC-GLP. Esta Grande Loja foi reconhecida de
Utilidade Pblica Federal pelo decreto de 28 de fevereiro de 1997.

2.6.2 Ordem Rosacruz em Joo Pessoa

Em 9 de julho de 1967, foi fundado o Pronaos Joo Pessoa, sob a direo dos Fratres
Abel Montenegro Rocha, Aluisio Moreira e da Soror Rosa Vidal Moreira, respectivamente, os
trs primeiros Mestres deste Organismo, e que funcionou no salo de festas da Loja Manica
Padre Azevedo at 1975, quando passou a realizar suas atividades na Loja Manica
Regenerao do Norte, utilizando, tambm de maneira provisria, o salo de festas da mesma.

No dia 1 de junho de 1977 ocorreu a elevao Captulo passando a funcionar em

sede alugada no primeiro andar do Ponto Cem Ris, e posteriormente, em outra sede alugada
na Avenida Senador Joo Lira, at que finalmente, no ano de 1982 mudou-se para sede
prpria, aps concesso de um terreno de 3630 m2 por parte da Prefeitura, no bairro dos
Bancrios, onde permanece at os dias atuais.

Em 1 de abril de 1983, o recm construdo Templo foi consagrado com a presena

do ento Grande Secretrio, Frater Henrique Cortinhas. Os trabalhos de construo dos
prdios da Ordem Juvenil e do Pronaos foram executados em seguida, dando continuidade ao
processo de edificao da Ordem Rosacruz nesta cidade. O trabalho de expanso tinha como
meta principal reunir mais Fratres e Sorores a fim de elevar o Organismo Afiliado Loja.

Com esse intuito, foram realizados, entre 1986 e 1990, uma Jornada Mstica e trs
Encontros Rosacruzes. Em 1989, o II Encontro Rosacruz ocorreu na ASPEP e incluiu
diversos cursos como Construo e Uso de Pirmides. Finalmente, no dia 12 de julho de
1990, ocorreu a almejada elevao Loja, e em comemorao foi realizado o III Encontro
Rosacruz no Seminrio Arquidiocesano da Paraba. Na pauta, alm de cursos como A Fora
Vital, ocorreu a primeira Iniciao ao Primeiro Grau no Templo da Loja Rosacruz Joo
Pessoa. Paralelamente, tambm ocorreu o I Encontro da Ordem Juvenil, com convocaes
ritualsticas, palestras, jograis e atividades artsticas diversificadas.

Em 1991, ocorreu o I Conclave Regional que dentre seus inspiradores eventos,

incluiu a apresentao da pea teatral O Desastre da Atlntida no Teatro Santa Roza. Este
espetculo emocionou muitos que assistiram e deixou boas lembranas, principalmente nos
seus atores.

Em 1999, foi realizada, no Auditrio da PBTUR, uma palestra intitulada Cultura

Rosacruz. Em 2000, foi realizada, no Espao Cultural, uma palestra intitulada O Domnio da
Vida. Representantes da Loja Joo Pessoa tambm participaram ativamente, em 2003, do
Dcimo Terceiro Encontro Para a Nova Conscincia, em Campina Grande. No ano de 2004,
foi promovida, no IESP, uma palestra intitulada Autodomnio.

Em 2007, foi comemorado o aniversrio de 40 anos do Organismo Afiliado de Joo

Pessoa no salo de festas da Grande Loja Manica da Paraba. O ponto mais emocionante
deste evento foi a apresentao da alegoria A RosaCruz pelos jovens da Loja.

Este Organismo foi reconhecido de Utilidade Pblica Municipal em 11 de agosto de

1971, pela Lei n 1.549 e de Utilidade Pblica Estadual em 5 de dezembro de 1974, pela Lei n
3.767. Sua sede atual fica na Rua Esmeraldo Gomes Vieira, 333, Bancrios, Joo Pessoa-PB.

No resumo histrico apresentado acima, o enfoque foi direcionado s principais

atividades pblicas realizadas por este Organismo Afiliado da Ordem Rosacruz. Atualmente,
existem dois tipos de atividades pblicas rosacruzes praticadas em sua sede que podem servir
de objeto de pesquisa aos cientistas das religies: a Meditao Aberta, que ocorre todos os
sbados s 17 horas e a Festa da Pirmide, que ocorre anualmente em um domingo prximo
ao equincio de primavera.
 CAPTULO 3:

IMAGINRIO ROSACRUZ

A objetividade, a cincia, o materialismo, a explicao determinista, o positivismo,

instalam-se com as mais inegveis caractersticas do mito: o seu imperialismo e o seu
fechamento s lies das mudanas das coisas. Mas sobretudo, como todo sistema que
explora um regime isomrfico exclusivo, o objetivismo contemporneo, ignorando os estudos
de uma antropologia geral, se fecha a um humanismo pleno. Por isto, a fenomenologia do
imaginrio procura no deixar de fora nenhum recurso antropolgico, e sob a convergncia
das disciplinas antropolgicas o mito e o imaginrio se manifestam como elementos
constitutivos e instaurativos do comportamento especfico do homo sapiens. (DURAND,
2002, p. 429).

Aps situar o rosacrucianismo na histria da humanidade, necessrio adentrar no

fenmeno rosacruz a fim de interpretar os ensinamentos, rituais, smbolos e mitos. Isto ser
feito de acordo com o mtodo arquetipolgico da teoria do imaginrio.

3.1 Origem Mtica do Rosacrucianismo

Segundo Harvey Spencer Lewis, a Ordem Rosacruz teve sua concepo e seu
nascimento tradicionais no Egito (1987, p. 23). A partir da existe a ligao mtica entre os
mistrios egpcios antigos e os ensinamentos rosacruzes contemporneos.

Sendo assim, eis o resumo do relato mtico das origens do rosacrucianismo:

Na Idade Antiga, a civilizao egpcia alcanou um elevado grau de conhecimento.

No entanto, os mais profundos segredos do universo e do ser humano no eram suscetveis de
preservao por meio de registros apenas materiais, como em papiros ou nas paredes dos
templos. Sendo assim, os mais sbios organizaram classes ou escolas de mistrios, que se
localizavam em grutas isoladas ou templos, e nas quais compareciam pessoas selecionadas
por seu alto grau de carter a fim de compreender esse profundo conhecimento. (LEWIS,
1987, p. 23 e 24).

extremamente difcil determinar quando comearam essas escolas. A busca do

conhecimento entre os antigos egpcios surgiu simultaneamente com a sua consciente
observao e anlise dos eventos comuns de sua vida. A repetio cclica de certos fenmenos
na natureza, como o movimento do Sol e o rejuvenescimento da vida vegetal na primavera, e
em seu prprio Ser, como o nascimento e a morte, constituiu-se nos primeiros mistrios do
homem primitivo. (LEWIS, 1987, p. 24).

Em alguns casos, classes muito seletas eram realizadas nas cmaras privadas do
fara reinante. Os membros dessas congregaes tornaram-se cada vez mais seletos, os
ensinamentos mais profundos e as discusses to dialticas, que delas surgiu uma sociedade
muito autocrtica e secreta, composta das inteligncias verdadeiramente grandes da poca.
Desse modo foram assentados os alicerces da Grande Fraternidade Branca que corresponde ao
conjunto de todos os iniciados que, independentemente de religies ou tradies, tm a
misso de guiar os seres humanos para a Tradio Primordial. (LEWIS, 1987, p. 29).

O primeiro fara a dirigir essas escolas de mistrios em suas cmaras privadas foi
Ahmosis I, que reinou de 1580 a.C. a 1557 a.C. Foi ele sucedido como Fara, por Amenhotep
I, que veio a ser instrutor na escola secreta durante trs anos. Em 1538 a.C., Thutmosis I foi
coroado, sendo assegurado por sua esposa Ahmasi, a primeira mulher que se tornou membro
da classe em igualdade de condies com os homens. Hatshepsut, sua filha, o sucedeu e
governou independentemente como rei e, tambm como co-regente, aps a morte do esposo e
meio-irmo Thutmosis II. Foi Thutmosis III que organizou a presente estrutura fsica da
Fraternidade secreta e esboou muitas de suas normas e de seus regulamentos, reinando
aproximadamente, de 1500 a.C. a 1447 a.C. (LEWIS, 1987, p. 29 e 30).

Como em todas as pocas, havia aqueles que poderiam ser chamados de pensadores
avanados, filsofos autnticos, sbios e eruditos. Muitos deles eram estudantes dos
princpios msticos ensinados pelos antecessores de Thutmosis III e tinham, evidentemente,
grande f no xito final desses princpios; com efeito, quando Thutmosis III props que a
classe que vinha se reunindo em suas cmaras fosse transformada em uma ordem hermtica e
secreta. Nenhuma voz manifestou desacordo e foram estabelecidos estatutos antes que a
assemblia se dispersasse nas primeiras horas do amanhecer. Essa importante Reunio de
Conselho, pois assim considerada em todos os registros oficiais da Ordem, ocorreu no
perodo que corresponderia semana de 28 de maro a 4 de abril de 1489 a.C., de acordo com
nosso atual calendrio. Admite-se geralmente que tenha ocorrido na quinta-feira, 1 de abril,
porm isto pode estar relacionado com a posterior instituio da Quinta-Feira Santa. De
qualquer forma, a quinta-feira tornou-se o dia habitual para reunies rosacruzes e a Quinta-
Feira Santa passou a constituir oportunidade para Convocaes especiais de Templo, em
muitas Lojas da AMORC no mundo inteiro. Doze conhecidos Fratres e Sorores participaram
desse primeiro Conselho Supremo. Portanto eram nove Fratres e trs Sorores, nesse Conselho,
combinao de nmero muito significativa. (LEWIS, 1987, p. 31 e 32).

Nenhuma demonstrao mundana foi escolhida para a Fraternidade, demonstrando

os registros que o pensamento predominante era o da conservao do sigilo. A organizao
no fazia qualquer publicidade; no necessitava de propaganda alguma, alm do
conhecimento direto transmitido queles cuja presena fosse desejada; e, como a prpria
palavra traduzida para Fraternidade (corporao secreta e fraternal) representava um nome
suficiente para todos os fins, no encontramos qualquer outro termo. No entanto, princpios,
normas e procedimentos foram bem definidos a fim de que esse conhecimento pudesse ser
transmitido corretamente ao longo do tempo. (LEWIS, 1987, p. 32 e 33).

Antes de sua transio, Thutmosis III nomeou seu filho Amenofis II, que reinou de
1448 a.C. a 1420 a.C. e, por sua vez, foi sucedido por seu filho Thutmosis IV, que reinou de
1420 a.C. a 1411 a.C. Seu filho, Amenofis III, ocupou o trono de 1411 a.C. a 1375 a.C. Com
sua transio, o imprio caiu nas mos de seu filho, Amenofis IV, em 1367 a.C. Foi ele o
ltimo Grande Mestre na famlia dos fundadores e aquele a quem o rosacrucianismo deve a
filosofia e os escritos, to universalmente empregados nas atividades de todas as Lojas do
mundo inteiro. (LEWIS, 1987, p. 35).

Amenofis IV nasceu no Palcio Real, em Tebas, no dia 24 de novembro de 1378

a.C. Sua me, Tiy, ou Tia, era de origem ariana; contudo, tanto ele como seu pai, dedicavam-
lhe o mais sincero respeito e tinham sempre orgulho em denomin-la Rainha Tia, em todos os
monumentos. Tinha ele apenas onze anos de idade, em 1367 a.C., quando foi coroado, e
comeou imediatamente uma carreira no superada por qualquer outro fara do Egito. Seu
pai, tendo sido Mestre da Ordem durante muitos anos, construiu o grande Templo de Luxor,
dedicando-o Fraternidade, aumentou ainda o Templo de Karnak e, de muitas maneiras,
deixou monumentos de testemunho e louvor. A Fraternidade contava, nessa poca, com 283
Fratres e 62 Sorores. A instalao de Amenofis IV como Mestre por Decreto do Conselho
ocorreu no Templo de Luxor, a 9 de abril de 1365 a.C., ao pr-do-sol, na presena de sua
noiva e de seus pais. (LEWIS, 1987, p. 35 e 36).

Amenofis IV teve a inspirao de abolir a adorao de dolos e introduzir a religio e

adorao do Deus nico Aton, uma divindade suprema, cujo esprito estava nos Cus e cuja
manifestao fsica era o Sol, Smbolo da Vida. Isto estava de acordo com as doutrinas
secretas e transformava a adorao do Sol, como deus, em adorao de Deus, simbolizado
pelo Sol. Foi o comeo do monotesmo no Egito e a origem da adorao de uma divindade
espiritual que existia por toda parte, em todas as coisas, mas, que no era coisa alguma da
Terra. (LEWIS, 1987, p. 36 e 37).

Em seguida, uma arrojada reforma foi iniciada em todo o Egito, por seu decreto,
proibindo qualquer outra forma de adorao alm dessa. Ele mudou seu prprio nome, de
modo que no fosse incoerente com sua reforma. Amenofis significava Amon est
satisfeito; isto ele alterou para Akhenaton ou Ikhenaton, que significava devoto de Aton ou
Glria a Aton. Construiu uma nova capital em El Amarna chamada Akhetaton, que
significa o horizonte de Aton, na plancie de Hermpolis, num terreno virgem beira do
deserto, e abandonou Tebas porque ela era a magnfica cidade de Amon. Em El Amarna, ele
construiu tambm um grande templo para a Fraternidade, em forma de cruz, alm de um
grande nmero de casas para o Conselho. (LEWIS, 1987, p. 38 e 39).

A cronologia utilizada pelos rosacruzes da atualidade se inicia com o ano 1353 a.C.,
pois em maro deste ano, o fara Akhenaton reuniu os Mestres de todas as escolas de
mistrios, realizou pela primeira vez o ritual que todos deveriam seguir para iniciar e encerrar
todas as reunies msticas, introduziu a cruz e a rosa como smbolos e adotou a Cruz Ansata,
numa cor especial, como emblema a ser usado por todos os instrutores ou Mestres. Esta data,
portanto, marca o incio da uniformizao das atividades ritualsticas. Com efeito, o ltimo
ano de sua vida foi dedicado elaborao de um maravilhoso sistema de smbolos, usado at
o presente, para exprimir cada fase da cincia, arte e filosofia rosacruzes; e, embora alguns
desses smbolos tenham sido revelados ao profano pelas pesquisas dos egiptlogos, muitos
permanecem secretos e todos eles so compreensveis apenas aos iniciados. No dia 24 de
julho de 1350 a.C., foi ele realmente elevado, por um instante, para depois descer, em suave
repouso, com um sorriso de iluminao em seu semblante. (LEWIS, 1987, p. 39).

O final do primeiro perodo da histria da Fraternidade terminou com a transio de

Akhenaton. Em 1350 a.C., havia somente uma assemblia secreta, que se reunia no Templo
de El Amarna: eram ento 410 Fratres e Sorores, inclusive os Oficiais da Loja e os membros
do Conselho Supremo. (LEWIS, 1987, p. 43).

Hermes foi ento o prximo Mestre da Fraternidade. (LEWIS, 1987, p. 44):

Afortunadamente, na poca da transio de Amenofis IV, havia na Ordem um sbio

chamado Hermes. To grande era a sua sabedoria e, alm disso, to msticos eram
seus muitos escritos, propositadamente velados de modo a serem teis somente para
os futuros iniciados, que os profanos, posteriormente, tornaram-no um mito; assim
que, hoje em dia, existem pessoas que tentam identific-lo com o deus egpcio
Thot. [...] Nasceu ele em Tebas, a 9 de outubro de 1399 a.C. Viveu at a idade de
142 anos, falecendo no Mosteiro Rosacruz de El Amarna no dia 22 de maro de
1257 a.C. Sua mmia repousa, juntamente com outras, numa tumba situada nas
proximidades de El Amarna. (LEWIS, 1987, p. 44 e 45).

As atividades externas da Grande Fraternidade Branca durante a Era Pr-Crist,

estavam concentradas em um certo nmero de ramificaes controladas por um grupo de
oficiais supremos. Os Mestres Supremos da Grande Fraternidade Branca retiraram-se da
atividade pblica e, juntamente com um conselho de eminentes consultores, passaram a
constituir o corpo esotrico conhecido desde ento como a Grande Loja Branca. (LEWIS,
1987, p. 53).

A primeira expanso da Fraternidade para o mundo ocidental originou-se nos

grandes centros de sabedoria do Egito antigo, quais sejam Tell El Amarna, Tebas, Helipolis
e Alexandria. Os grandes mestres, sbios, ou Kheri-Hebs (altos sacerdotes), que dirigiam a
instruo, eram iniciados da Grande Fraternidade Branca. Autorizaram eminentes sbios,
como discpulos a viajar e difundir a Luz, por meio de organizaes de vrias denominaes.
(LEWIS, 1987, p. 53).

Em 1203 a.C., alguns Fratres da Ordem, que pertenciam ao Grau dos Illuminati, que
corresponderia ao dcimo segundo e ltimo grau ou derradeiro crculo dentro da Ordem,
foram incumbidos de se dirigir a outros pases para difundir a doutrina secreta estabelecendo
outras Lojas. Assim como os que foram ao Egito em busca da Luz, considerados qualificados
aps os testes, receberam a incumbncia de retornar aos seus respectivos povos e fundar uma
Loja em nome da Fraternidade. (LEWIS, 1987, p. 46 e 47).

Aproximadamente no ano 1000 a.C., dirigiu-se ao Egito um personagem que est

registrado com o nome de Saloman e que foi posteriormente identificado como Salomo.
Sobre seu perodo de estudo e preparao (LEWIS, 1987, p. 47):

Desejava obter instruo nas mais altas cincias e filosofias egpcias, de modo que
foi encaminhado para El Amarna com uma carta de apresentao do intendente de
Tebas. Chegou a El Amarna no dia 4 de julho de 999, com o nome de Saloman, o
jovem buscador. Saloman no completou seus estudos, pois, indicam os registros
 que ele deixou El Amarna antes do quarto exame. Causou uma inequvoca
impresso de amor, sabedoria e virtude, e isto fez com que todos ficassem
consternados diante de sua sbita, porm anunciada partida. (LEWIS, 1987, p. 47).

Com cinco anos de governo na Palestina, completou Salomo a construo de um

Templo destinado a abrigar uma sociedade, ou fraternidade, nos moldes daquela que
encontrara em El Amarna. Um estudo das plantas e vistas de corte do chamado Templo de
Salomo, mostra que ele era, no apenas tipicamente egpcio, em arquitetura e decorao,
mas, copiado do Templo mstico de El Amarna, at mesmo na posio do Altar, com a
exceo de que as estruturas laterais, que faziam do prdio original uma cruz, foram
eliminadas no seu projeto. (LEWIS, 1987, p. 48 e 49).

A Fraternidade de Salomo era atentamente vigiada pela fraternidade do Egito, que

mudara novamente sua sede para Tebas, devido a transformaes polticas e incurses blicas
ao territrio de El Amarna, que afinal reduziram toda a comunidade a runas. Foi observado
que Salomo restringira sua ordem a homens e a ela adaptara muitos detalhes dos servios
msticos e iniciaes tradicionais. A princpio, acreditou-se que ele requereria carta patente
Grande Loja de Tebas, para tornar a sua obra um ramo da Fraternidade; entretanto, tornou-se
evidente, antes que tivesse lugar a primeira assemblia, que ele no estava abraando os
ensinamentos tradicionais, pois usava o Sol como smbolo exclusivo seu. (LEWIS, 1987, p.
49).

Ainda sobre sua fraternidade:

A respeito do desenvolvimento da fraternidade de Saloman, como era oficialmente

denominada em todos os documentos antigos, encontra-se referncia em toda a
literatura relacionada com a Franco-Maonaria. Transformou-se ela em uma ordem
fraternal, semimstica, filosfica e secreta, poderosa e de grande dignidade, que
alterou gradativamente os princpios estabelecidos por Saloman, verdade, fazendo-
o, porm, para maior benefcio do homem. (LEWIS, 1987, p. 49).

J nessa poca, os gregos se dirigiam a Tebas para estudar. Foi ento que teve incio
a expanso da organizao pelo mundo inteiro. Entre os primeiros que se tornaram famosos
na Fraternidade havia Solon que ingressou em 618 a.C. e foi o primeiro capelo que no era
egpcio. Anaximandro, que era seu contemporneo, veio de Mileto para estudar em Tebas.
(LEWIS, 1987, p. 49 e 50).

Quanto a Pitgoras:

Pitgoras nasceu em Samos, no dia 26 de novembro de 582 a.C. Ingressou na Ordem

em Tebas, a 2 de abril de 531 a.C. e, tendo passado por todos os exames e
iniciaes, alcanou o Grau dos Illuminati no dia 16 de outubro de 529 a.C.,
partindo imediatamente para Crotona, Itlia, com as jias e os documentos
necessrios fundao de uma Grande Loja nesse pas. [...] Essa Grande Loja veio a
 ter 300 irmos e irms e emitir muitas cartas constitutivas para Lojas locais da
Ordem em toda a Itlia. (LEWIS, 1987, p. 50).

Philadelphus, o ptolomeu que foi o principal responsvel pela fundao da primeira

grande universidade em Alexandria, no Egito, mais ou menos no ano de 305 a.C. tentou a
princpio criar um centro de filosofia ecltica com inspirao grega. Contudo, ele teve notcia
do vasto conhecimento das leis naturais que os iniciados das escolas de mistrios possuam e
constatou que grande parte desse conhecimento correspondia a aquele que ele estava tentando
introduzir trazendo da Grcia. Suas aes subseqentes demonstram que ele percebeu que o
conhecimento ocidental era em grande parte sincrtico e proveniente do Egito. (LEWIS, 1987,
p. 54).

Havia um contemporneo de Philadelphus, chamado Manetho, Alto Sacerdote de

Helipolis e homem erudito, que era tambm ilustre escriba da Grande Fraternidade Branca e
tinha acesso aos ensinamentos secretos da Ordem. Philadelphus incumbiu Manetho de
compilar uma histria do Egito e, especialmente, um texto do conhecimento mstico das
escolas secretas da Grande Fraternidade Branca. (LEWIS, 1987, p. 54).

Na Histria do Egito de Manetho, h uma interessante referncia a Moiss, que

demonstra ter este sido tambm um iniciado da Grande Fraternidade Branca do Egito, tendo
transmitido seu conhecimento ao seu povo, de maneira velada. Eis o trecho em questo:

Moiss, filho da tribo de Levi, educado no Egito e iniciado em Helipolis, tornou-se

Alto Sacerdote da Fraternidade no reinado do Fara Akhenaton. Escolhido pelos
hebreus para ser o seu chefe, adaptou s idias do seu povo a cincia e a filosofia
que aprendera nos mistrios egpcios; encontram-se provas disto nos smbolos, nas
Iniciaes, bem como nos seus preceitos e mandamentos. As maravilhas que Moiss
narra como tendo ocorrido no topo do Monte Sinai so, em parte, um relato velado
da iniciao egpcia, que ele transmitiu ao seu povo quando estabeleceu um ramo da
Fraternidade Egpcia em seu pas, do qual descenderam os Essnios. O dogma do
Deus nico, que ele ensinou, era a interpretao da Fraternidade Egpcia e
constitua ensinamento do Fara que fundara a primeira religio monotestica
conhecida do homem. As tradies que ele assim estabeleceu, eram totalmente
conhecidas apenas por algumas pessoas, sendo preservadas nos arcanos das
sociedades secretas constitudas pelos Terapeutas e pelos Essnios. (LEWIS, 1987,
p. 55 e 56).

Notvel entre as fases da expanso da obra da Fraternidade a outras terras foi o

estabelecimento de dois ramos conhecidos como os Essnios e os Terapeutas. Os Essnios
constituram o grupo que se deslocou para a Palestina e os Terapeutas formaram um ramo
semelhante, estabelecido para o mesmo propsito, na Grcia. Os Essnios fundaram uma
comunidade de membros e assistentes na Galilia, setor no-judaico ou gentio da Palestina,
onde possuam muitas residncias; construram seu principal mosteiro, com um templo, no
topo do Monte Carmelo, onde Elias, na qualidade de descendente da Grande Fraternidade
Branca, fundara antes um retiro e ensinara muitos mistrios da Fraternidade. (LEWIS, 1987,
p. 57).

Pouco antes da era Crist, fundara tambm a Grande Fraternidade Branca, um novo
mosteiro, com um templo e outros prdios, como grande centro de suas atividades, em
Helipolis. Esse templo era conhecido como Templo de Helios, sendo s vezes denominado
Templo do Sol. O intercmbio entre o Templo de Helipolis e o Monte Carmelo era ntimo
e freqente, de modo que muitos dos filsofos que viajavam de vrios pontos da Europa para
o Egito, a fim de estudar, permaneciam por algum tempo no Monte Carmelo. (LEWIS, 1987,
p. 57).

Bem prximo ao nascimento de Jesus, a grande biblioteca e os registros mantidos

em Helipolis foram transferidos para o Monte Carmelo, ao mesmo tempo que a Fraternidade
Essnia na Palestina, juntamente com outros ramos da Grande Fraternidade Branca,
preparavam-se para a vinda deste Grande Avatar. (LEWIS, 1987, p. 57).

O nascimento de Jesus no seio de uma famlia de gentios que vivia na comunidade

essnia, na Galilia, concretizou as expectativas da Fraternidade, de modo que, desde ento
suas atividades externas passaram a girar em torno do ministrio do Mestre Jesus. Ao trmino
da vida de Jesus, o Cristo, seus discpulos e os altos oficiais da Grande Fraternidade Branca
planejaram desenvolver o novo ciclo de iluminao e revelao de doutrinas que ele
introduzira, sendo ento fundada uma congregao externa, um movimento pblico,
conhecido como Igreja Crist. Este movimento se transformou gradativamente em uma
organizao pblica mais ou menos independente. (LEWIS, 1987, p. 57 e 58).

Durante a poca da organizao do movimento cristo, e no transcorrer dos sculos

seguintes, o crculo interno da Grande Fraternidade Branca continuou a operar como escola
no sectria, no religiosa, de ensinamentos msticos, ocultos e cientficos. Todas as
atividades externas, tais como o movimento essnio, o cristo, e o de corporaes semelhantes
em vrios pases, representam a congregao externa da Grande Fraternidade Branca, ao
passo que as escolas e os templos secretos, com seus altos sacerdotes e instrutores, alm do
grande corpo de estudantes, representavam a congregao interna. Atravs dos tempos, at o
presente, a Grande Fraternidade Branca tem continuado a operar dessa maneira dual. (LEWIS,
1987, p. 58 e 59).

No sculo III, durante o que se poderia chamar de perodo de declnio do misticismo

ou da filosofia mstica no mundo ocidental, foi enviado um emissrio, do Egito para Roma, a
fim de conquistar o corao e a mente do povo com um misticismo verdadeiro, livre das
supersties dos cultos e capaz de moderar o frio intelectualismo que ali florescia. Seu grande
trabalho geralmente denominado Neo-Platonismo, porm, corresponde a conhecimentos do
misticismo, tanto anteriores quanto subseqentes quela poca. (LEWIS, 1987, p. 56).

Esse Grande Mestre foi Pltino, que nasceu em Licpolis, no Egito, por volta de
205. Durante onze anos foi discpulo pessoal de Ammonius Saccas, na grande escola de
Alexandria, que lhe transmitiu os ensinamentos de Plato e foi intermedirio para sua
iniciao nos crculos internos da Grande Fraternidade Branca. Chegou ele a Roma no ano
244 e fundou sua escola como parte da ampla atividade externa da Grande Fraternidade
Branca. (LEWIS, 1987, p. 56).

Algumas centenas de anos aps a fundao da Igreja Crist, e enquanto ela estava
sendo ativamente difundida pelos representantes da Grande Fraternidade Branca, nas regies
em que as doutrinas, os ensinamentos, poderiam trazer o maior benefcio, o Templo Supremo
e mosteiro, assim como a biblioteca e os registros do arquivista, foram transferidos do Monte
Carmelo para novos prdios construdos numa regio isolada do Tibete, onde a Sede dos
Grandes Mestres da Organizao foi mantida por algum tempo. (LEWIS, 1987, p. 58).

Foi durante o perodo de luta e discrdia que o movimento cristo enfrentou, que a
Grande Fraternidade Branca acreditou ser aconselhvel o estabelecimento de uma outra
organizao, composta quase exclusivamente de homens, denominada Militia Crucifera
Evangelica. Seu propsito era o de proteger a cruz, como smbolo mstico, contra seu
emprego errneo por parte daqueles que procuravam realizar cruzadas de perseguio s
pessoas que no se inclinavam a aceitar uma interpretao sectria do seu antigo simbolismo.
(LEWIS, 1987, p. 59).

na instituio dessa Militia que se encontra a origem de todas as organizaes

militantes que se tornaram defensoras da f nos anos posteriores. Todavia, cabe destacar o
fato de que a Militia Crucifera Evangelica nunca se tornou uma corporao ativa de
executores ou cruzados, mas simplesmente de silenciosos defensores que juravam nunca
desembainhar a espada, exceto em absoluta defesa pessoal. (LEWIS, 1987, p. 59).

Quando a Grande Fraternidade Branca alcanou a regio que hoje constitui a Frana,
nos primrdios da Era Crist, ali recebeu sua maior acolhida. Nessa poca dirigia Carlos
Magno sua grande escola de sabedoria. (LEWIS, 1987, p. 65).
 Um dos filsofos, Arnaud, foi incumbido de viajar para Jerusalm, no ano de 778, a
fim de aprender o mximo acerca dessa maravilhosa sociedade secreta que possua a chave de
todas as cincias e artes. Arnaud viajou para Jerusalm, de onde foi encaminhado para o
Egito. Est registrado que ele pediu humildemente sua admisso Ordem, em Tebas, e
depois, solicitou permisso para fundar uma Loja subsidiria na Frana (ento Imprio
Franco). Arnaud completou seus estudos no Egito em cerca de dois anos e um ms e quando
regressou a Frana em 802, recebeu uma importante ovao na cmara do trono de Carlos
Magno. (LEWIS, 1987, p. 66).

Carlos Magno no se tornou um Mestre da Ordem; mas, aps uma protelao de

dois anos, permitiu que fosse fundada uma Loja em Tolouse. A Loja original foi estabelecida
em um mosteiro provisrio na periferia de Tolosa (a cidade antiga), que hoje se encontra em
runas a pouca distncia da atual cidade de Tolouse. Arnaud foi o Mestre daquela primeira
Loja que teve sua convocao de abertura realizada em 804. (LEWIS, 1987, p. 67).

O primeiro Grande Mestre da Frana foi Frees, que serviu de 883 a 899. At ento,
no eram nomeados Grandes Mestres. Deveria funcionar apenas uma Loja em cada pas, de
conformidade com os planos originais, e o Mestre dessa Loja no tinha outro poder ou
autoridade, alm de administr-la. A outorga de cartas constitucionais ainda estava nas mos
do Conselho Supremo. Foi Frees quem sugeriu ao Conselho a convenincia de serem
estabelecidas Grandes Lojas em certos pases, concedendo-se aos seus Mestres o direito de
outorgar cartas constitucionais a outras Lojas, dentro das fronteiras nacionais. Foi somente um
ano antes de sua transio, em 898, que Frees recebeu autoridade e instrues para fundar
outras Lojas na Frana; a segunda Loja foi imediatamente fundada, em Lyons. Havia muitos
estudantes dedicados da Ordem em Tolouse, que viviam em Lyons, de modo que eles no
perderam tempo, aps anos de espera, para ali fundar uma Loja bastante prspera. Finalmente,
em 1001, foi fundado um mosteiro na Frana na antiga cidade romana de Nemausus, hoje
Nimes. Esse mosteiro tornou-se o ncleo do grande Colgio Rosacruz ou cole R.C., que
prosperou na Frana do sculo doze at meados do sculo dezesseis, e que foi restabelecido
em 1882, em Montpellier. (LEWIS, 1987, p. 67 e 68).

A Ordem expandiu-se para a Alemanha pouco depois de fundada a Grande Loja da

Frana. O prprio Carlos Magno foi o primeiro a introduzi-la na Alemanha, pois, por sua
ordem, Mause se instalou em algum lugar ao longo do Reno, perto de Coblenz, e ali deu
incio a uma propaganda para a aquisio de Membros, de maneira discreta e digna.
Entretanto, ele no viveu o suficiente para testemunhar os frutos do seu trabalho, pois, as
restries feitas afiliao eram rigorosas e muito rgidas. Porm, em 1100, foi fundada uma
Loja em Worms, que se tornou a Grande Loja. (LEWIS, 1987, p. 69).

Durante o sculo doze, a obra se desenvolveu rapidamente na Alemanha, porm,

permaneceu to secreta e inativa em suas manifestaes externas, por todo o seu perodo de
108 anos de inatividade, que pouco se conhecia da Ordem e de seus Membros. Ao aproximar-
se do sculo quinze, veio um novo perodo de quietude ou adormecimento para a Ordem, de
modo que, medida que seus Membros passavam pela transio, poucos eram admitidos.
Controvrsias religiosas e outras perturbaes ameaavam a completa destruio da Ordem.
No comeo do sculo quinze, havia somente cerca de setecentos Irmos e Irms da Ordem
vivendo na jurisdio da Grande Loja Alem, em Leipzig. Todavia, quase no fim do sculo
dezesseis ocorreu mais uma vez o grande ressurgimento cclico. (LEWIS, 1987, p. 69 e 70).

Nesse contexto, o Grande Mestre alemo Simon Studion, nascido em 1543, planejou
uma conveno internacional em 1586 com o objetivo de organizar um corpo especial de
membros para a defesa da cruz contra seu abuso em atividades destrutivas e lamentveis. Essa
conveno ocorreu em Hanover, foi oficialmente denominada Cruce Signatorum Conventus e
a sesso de abertura ocorreu em 27 de julho de 1586. (LEWIS, 1987, p. 83).

O prprio Studion fez o discurso de abertura, lendo a histria da Militia original,

formada na Palestina logo aps a fundao das primeiras igrejas crists; apresentou
a seguir os altos representantes de muitos pases, bem como os legados das muitas
coroas que apoiaram o movimento. Revelam os registros que essa conveno, com o
plano nela traado, foi particular e especificamente patrocinada por Henrique IV, rei
de Frana e Navarra (que recebera as armas da antiga Militia), pela Rainha
Elisabeth I da Inglaterra e o rei da Dinamarca, alm da nobreza de outros pases. A
organizao ento instituda adotou a antiga denominao Militia Crucifera
Evangelica... Todos que assinaram o grande pergaminho dessa conveno foram
intitulados ou armados Cavaleiros e obreiros secretos, para proteger a organizao
em suas atividades construtivas, restaurar os ensinamentos puros e msticos dos
Cristos Primitivos e dos Rosacruzes, e impedir qualquer espcie de perseguio
liberdade do pensamento religioso e cientfico. (LEWIS, 1987, p. 83 e 84).

Alguns anos mais tarde, quando os registros das atividades dessa grande organizao
haviam sido reunidos de todos os pases, Simon Studion compilou um grande livro de 1995
pginas, dedicando-o a Frederick, que era Grande Mestre dos Rosacruzes. Esse livro foi
intitulado Naometria e concludo em 1604. Grande parte do livro dedicada a uma histria da
cruz e de seu verdadeiro significado espiritual ou mstico, da rosa e de seu significado
simblico, e especial significao da rosa e da cruz, quando unidas. Contm ainda um
esboo completo dos princpios Rosacruzes, recordando os antigos ensinamentos dos
Essnios, dos primeiros Cristos, e dando nfase ao significado espiritual ou mstico dos
ideais rosacruzes. O manuscrito original jamais foi compilado ou reeditado em qualquer
forma. (LEWIS, 1987, p. 84).

A organizao, nos poucos sculos que precederam a Era Crist, consentiu em

adotar um regulamento que pode ter sido estabelecido sculos antes, ou posto em prtica
nessa ocasio com um novo regulamento. Ele institua uma alternao de ciclos ativos e
inativos, com 108 anos de durao. O nmero 108 por si mesmo significativo para todos os
estudantes do ocultismo, porm, o motivo por que esse novo regulamento foi adotado no
conhecido. De acordo com os termos desse regulamento, cada jurisdio que constitua um
ramo da organizao deveria escolher um certo ano para aniversrio de sua fundao e, desse
ano em diante, operar conforme a periodicidade dos referidos ciclos. (LEWIS, 1987, p. 71).

Um ciclo completo de existncia, do nascimento ao renascimento, deveria ser de 216

anos. Os primeiros 108 anos desse ciclo deveriam constituir um perodo de atividade externa,
generalizada, enquanto que o segundo perodo de 108 anos deveria se caracterizar pela
atividade silenciosa, secreta, quase assemelhando-se inatividade total. Esse perodo de
inatividade deveria ser seguido de mais 108 anos de atividade externa, tal como se nascesse
uma nova Ordem da organizao, sem qualquer ligao com os ciclos anteriores. (LEWIS,
1987, p. 71).

Ao aproximar-se o momento de cada jurisdio ou pas promover o renascimento da

Ordem, eram tomadas providncias para a habitual emisso de um manifesto, ou panfleto, que
lanava o comeo de um novo ciclo. difcil afirmar exatamente quando foi este costume
adotado e, naturalmente, na era pr-crist, a emisso de panfletos, de matria impressa, era
impossvel; assim sendo, um decreto especial era proclamado, ou disseminado verbalmente e
pela exibio de um certo smbolo no seio do povo. Esse manifesto, decreto, ou smbolo,
anunciava a descoberta de uma tumba, em que fora encontrado o corpo de um grande
Mestre, C. R-C, juntamente com jias raras e escritos secretos, ou inscries gravadas em
pedra ou madeira, que conferiam poderes, aos descobridores da tumba, para restaurar a
secreta organizao. (LEWIS, 1987, p. 73).

Quando chegou a ocasio do renascimento na Alemanha, no sculo XVII, o

incidente da abertura da tumba recebeu mais difuso do que jamais se dera a semelhante
fato, em qualquer pas. Isto foi devido sobretudo inveno da arte grfica, que tornou
possvel a distribuio dos Manifestos Rosacruzes, sob a forma de panfletos emitidos em
cinco lnguas diferentes e disseminados por vrias naes ao mesmo tempo. Surgindo num
momento crtico na evoluo da religio e da filosofia, e sendo to amplamente distribudos,
os panfletos desse sculo atraram tal ateno universal, entre pessoas que jamais tinham
ouvido falar da organizao, que se criou e registrou uma impresso geral no sentido de que
uma nova organizao, nunca antes conhecida no mundo, fora trazida a existncia graas
descoberta de uma tumba e o corpo de um personagem sem par na histria. Essa impresso
errnea foi registrada em inmeros relatos histricos superficiais posteriores. (LEWIS, 1987,
p. 73).

A descoberta de um corpo numa tumba, ou do corpo de uma pessoa conhecida

como C. R-C, alegrica, no devendo ser compreendida em seu sentido literal. Em primeiro
lugar, a palavra corpo, em latim, simbolizava algo inteiramente diferente do corpo fsico de
um homem. Em segundo lugar as iniciais C. R-C no significavam Christian Rosenkreutz,
exceto na traduo das palavras que elas representavam para o alemo. Estas iniciais,
significando Christus da Rosa-Cruz, podem ser traduzidas para o latim, o francs e outras
lnguas sem qualquer alterao. Portanto, as iniciais C. R-C, no se referiam a palavras
alems, mas sim, latinas. (LEWIS, 1987, p. 74).

3.2 Ensinamentos, rituais e smbolos rosacruzes

A afiliao Ordem Rosacruz oferecida a toda e qualquer pessoa que saiba ler e
escrever e possua um bom nvel de compreenso de textos. O indivduo preenche e remete
sede da Grande Loja ou Administrao Regional da sua lngua ou regio uma proposta de
afiliao com a taxa de inscrio e uma contribuio trimestral. Para manter ativa sua
afiliao, necessrio aceitar os juramentos e continuar efetuando suas contribuies
trimestrais. Segundo a organizao, estas trimestralidades so cobradas para cobrir as
despesas de impresso e correio, bem como para manter o seu bom funcionamento.
(AMORC, 2006).

O membro afiliado e ativo recebe trimestralmente pelo correio material privativo e

confidencial que corresponde aos ensinamentos oficiais da Ordem Rosacruz. Estes esto
divididos em monografias que devem ser lidas uma por semana, em cerca de uma hora,
preferencialmente, em um mesmo local da casa, denominado sanctum, palavra latina que
significa santurio. No intervalo entre a leitura de uma e outra monografia, o estudante deve
realizar os experimentos propostos e revisar os contedos j lidos. (AMORC, 2006).

Estas monografias oficiais se agrupam em quatro sees: seo dos postulantes,

cerca de trs meses de estudo; seo dos nefitos, cerca de um ano de estudo; seo dos
iniciados, cerca de quatro anos de estudo; seo dos illuminati, cerca de doze anos de estudo.
Ento, o indivduo passa a fazer parte da hierarquia esotrica da Ordem Rosacruz e ainda
estuda mais monografias oficiais por cerca de vinte e cinco anos.

A seo dos iniciados, por exemplo, por sua vez dividida em nove graus, cada qual
abordando um conjunto de assuntos em torno de uma temtica central: no primeiro grau, a
matria; no segundo, a conscincia humana; no terceiro, a vida; no quarto, a ontologia; no
quinto, a filosofia; no sexto, a teraputica rosacruz; no stimo, o corpo psquico; no oitavo, a
alma; no nono grau, a alquimia espiritual.

A fim de exemplificar o contedo dos ensinamentos da Ordem Rosacruz, ser

examinado, a seguir a sua ontologia, tal qual exposta em um livro pelo Grande Mestre da
Jurisdio de Lngua Francesa. Cabe mencionar que neste livro, assim como em todos os
outros publicados pela AMORC, as idias s implicam o pensamento do autor e no
representam os ensinamentos oficiais da organizao, que so encontrados impressos
exclusivamente nas monografias.

A ontologia rosacruz lhe peculiar e abrange o Conhecimento que os Iniciados

transmitiram entre si desde a mais remota Antigidade. Tem como fonte a Tradio
Primordial e inclui, por conseguinte, a Sabedoria acessvel ao ser humano encarnado.
(TOUSSAINT, 1996, p. 13).

Essa Ontologia pode ser apresentada por meio de doze leis principais:

1) Deus a Inteligncia Universal que pensou, manifestou e animou a Criao

segundo leis imutveis e perfeitas. 2) Toda a Criao est impregnada de uma Alma
Universal que evolui para a perfeio de sua prpria natureza. 3) A Vida o suporte
da Evoluo Csmica, tal como se manifesta no universo e na Terra. 4) A matria
deve sua existncia a uma energia vibratria que se propaga por todo o universo e de
que todo tomo est impregnado. 5) O tempo e o espao so estados de conscincia
e no alguma realidade material independente do ser humano. 6) O ser humano
dual em natureza e trino em manifestao. 7) A alma encarna no corpo da criana no
momento em que ela respira pela primeira vez, tornando-a um ser vivo e consciente.
8) O destino de cada ser humano determinado pela maneira como ele aplica seu
livre-arbtrio e pelo carma que disto resulta. 9) A morte ocorre no momento em que
o ser humano faz sua ltima exalao e se traduz na separao definitiva entre o
corpo e a alma. 10) A evoluo espiritual do ser humano regida pela reencarnao
e tem por objetivo final que ele alcance a perfeio. 11) H um reino supra-humano,
composto de todas as almas desencarnadas que povoam os planos invisveis da
Criao. 12) No final de sua evoluo espiritual, o ser humano alcana o estado de
 Mestre Csmico e se torna um Agente da Divindade. (TOUSSAINT, 1996, p. 14 e
15).

Nos Organismos Afiliados da Ordem Rosacruz so transmitidos oralmente mais

ensinamentos oficiais da organizao. O Pronaos, que significa antes da nau ou antes do
templo, tem como atividade principal a Convocao Ritualstica, ritual dirigido por trs
oficiais, no qual uma mensagem, s vezes incluindo experimento, previamente aprovada pela
Suprema Grande Loja lida para os rosacruzes presentes.

O Captulo abrange as atividades de um Pronaos e tem como atividades principais a

Convocao Ritualstica e o Ritual de Harmonizao, ambas restritas aos rosacruzes que j
tenham feito a Iniciao ao Primeiro Grau de Templo. A primeira um ritual dirigido por
nove oficiais, incluindo uma Columba, no qual tambm uma mensagem, s vezes incluindo
experimento, previamente aprovada pela Suprema Grande Loja lida para os rosacruzes
presentes. A segunda um ritual dirigido por dois oficiais no qual todos os rosacruzes
presentes prestam auxlio espiritual para toda a humanidade.

A Loja, termo que vem do germnico leubja por meio do francs lodge e que
significa lar, casa, abrigo ou local de trabalho, abrange as atividades de um Captulo e tem
como atividade principal a Iniciao aos Graus, ritual dirigido por quatorze ou quinze oficiais,
incluindo a Columba, com objetivo principal de despertar a conscincia de cada candidato
para sua realidade interior marcando as etapas do avano da senda rosacruz.

A arquitetura dos prdios dos Organismos Afiliados da Ordem Rosacruz inspirada

na arquitetura egpcia de modo geral. O smbolo padro localizado geralmente acima da
entrada principal denominado sol alado composto por um sol com asas. Em alguns casos ele
ornamentado com duas serpentes ao redor do sol e com raios que terminam como mos
emanando do sol. Em outros, um dos smbolos oficiais da organizao, composto pelo
tringulo eqiltero com vrtice para baixo com uma cruz ansata dentro com uma rosa em seu
centro, est dentro do sol. Tambm esto presentes na fachada de muitos Organismos
Afiliados dois faras egpcios perfilados de frente um para o outro utilizando a dupla coroa na
cabea e segurando uma cruz ansata em uma das mos e o cetro na outra.

O templo, de uma Loja ou de um Captulo, representa, tambm, a superfcie do

nosso planeta, tem, em geral, formato retangular e est dividido em quatro estaes, que
fazem referncia aos pontos cardeais. Em cada uma delas h um plpito denominado estante.
No centro, onde as linhas dos quatro pontos do horizonte se cruzam, est o altar triangular,
com um vrtice para a estao oeste, denominado shekinah, e que simboliza a presena de
Deus. Na estao leste, alm da estante, h uma urna denominada urna da vestal com uma
lmpada vermelha representando o fogo sagrado que era cuidado pelas vestais, uma coluna
drica com uma vela azul sobre ela acesa ao longo de todos os rituais e uma cruz rosacruz
pendurada na parede. Existe um local entre o shekinah e o leste com um tapete vermelho
denominado sanctum. Os assentos para os convidados e membros ficam prximos as paredes
e orientados no sentido norte-sul. (LEWIS, 1988).

As trs atividades abertas ao pblico realizadas no interior de um templo de uma

Loja ou de um Captulo so o Ritual de Aposio de Nome, o Ritual de Matrimnio e o Ritual
Fnebre. Eis os Oficiais que dirigem estas cerimnias: no leste esto o Mestre, com
paramento azul escuro, cordo dourado na cintura e cruz rosacruz dourada em um cordo no
pescoo, a Columba, menina com idade geralmente entre 9 e 14 anos, com paramento branco,
cordo branco na cintura, toucado na cabea com um broche de uma pequena cruz rosacruz, e
uma rosa vermelha no peito e o Sonoplasta, com paramento azul claro e cordo branco na
cintura; no sul est o Capelo, com paramento preto com uma estola branca sobre os ombros e
cordo preto na cintura; no oeste esto a Matre, com paramento branco e cordo branco e o
Guardio Externo, com paramento amarelo ouro e cordo rosa; no norte esto o Guardio
Interno, com paramento amarelo ouro e cordo rosa e a Portadora do Archote com paramento
rosa e cordo rosa. A Columba e a Matre no atuam no Ritual Fnebre e a Portadora do
Archote atua somente no Ritual de Aposio de Nome.

O Ritual de Aposio de Nome celebra a vinda Terra de uma criancinha, antes

desta completar dezoito meses de idade, e lhe ape oficialmente um nome. O Guardio
Externo soa o gongo uma vez e convida todos a adentrar o Templo. Quando todos esto
sentados, o Mestre solicita que todos dirijam pensamentos afetuosos criancinha e prope um
breve perodo de meditao. Em seguida os Guardies buscam os pais com a criana, ou
somente o pai ou a me, caso apenas um deles seja rosacruz, e os conduza aos assentos
previamente reservados no nordeste do Templo.

O Capelo faz uma invocao a fim de colocar a cerimnia sob os mais elevados
auspcios e depois os pais com a criana so conduzidos pelos Guardies ao sanctum, onde o
Mestre sada os pais diante do smbolo rosacruz e lhes fala brevemente sobre o privilgio e a
responsabilidade de serem pais. Em seguida abenoa a criana colocada sobre uma almofada
branca quadrada com a rosa, derramando punhados de ptalas de rosas sobre ela, e com a
cruz, fazendo o smbolo rosacruz horizontalmente por sobre a criana.
 Os pais so conduzidos pelos Guardies ao shekinah e a criana colocada sobre
uma almofada branca triangular. Ento, a Columba pede me ou ao pai seu avental rosacruz,
o coloca sobre o corpo da criancinha e pede ao Mestre que esta receba oficialmente o seu
nome. Aps este perguntar me ou ao pai o nome da criana e obtiver a resposta, o Capelo
ape seu nome e faz uma prece em favor dela. A Columba devolve o avental rosacruz me
ou ao pai e beija a criancinha atestando o afeto que todos lhe dedicam.

Os Guardies conduzem os pais com a criana at a Matre que pergunta se estes

prometem, na presena invisvel de Deus, cri-la no respeito aos mais elevados valores morais
e espirituais. Em seguida, em nome de todos lhe d as boas vindas e faz uma prece em seu
favor. Os Guardies conduzem os pais com a criancinha para fora do Templo, o Guardio
Externo soa o gongo uma vez e o Guardio Interno convida todos a deixar o Templo.

O Ritual de Matrimnio celebra o casamento do casal que escolheu colocar sua

unio sob os auspcios da Rosa-Cruz. Deve ser realizado dentro de sete dias aps o casamento
civil e ambos devem ser membros ativos da Ordem Rosacruz. O Guardio Externo soa o
gongo uma vez e convida todos a adentrar o Templo. Quando todos esto sentados, os
Guardies conduzem o casal at o sanctum. O Mestre solicita que todos dirijam pensamentos
afetuosos ao casal. Em seguida, sada os nubentes com o smbolo rosacruz e lhes fala
brevemente sobre o amor.

O Mestre, a fim de assegurar a mtua sinceridade do casal, faz as seguintes

perguntas ao frater e depois soror: Voc est encontrando junto a quem escolheu para ser
sua(seu) esposa(o) a harmonia a que todo ser aspira? Demonstra ela(e) para contigo a ateno
e a compreenso que voc dela(e) espera? Nas questes filosficas ou religiosas d ela(e)
prova de tolerncia para com suas crenas e convices? Se um dia vocs tiverem de enfrentar
tribulaes est convencido de que ela(e) ser uma fonte de tranqilidade, de encorajamento e
de reconforto? Em todas as circunstncias da vida, sejam elas felizes ou infelizes, considera
que vocs sero um casal unido para sempre por laos de amor e confiana?

O Capelo afirma que, assim como todos os presentes, ouviu as respostas que foram
dadas s perguntas do Mestre, mas que os nubentes devem se prometer viver doravante um
para o outro e um com o outro privilegiando sempre a harmonia na unio. A Columba ordena
que os nubentes voltem-se um para o outro e dem-se a mo direita. Em seguida lhes faz a
seguinte pergunta: conscientes da importncia de todo compromisso assumido diante da
RosaCruz e enquanto se encontram no lugar mais sagrado deste Templo, prometem sempre
cultivar a harmonia entre si e cumprir com amor os deveres que lhe cabem um para o outro?

Os Guardies conduzem o casal ao shekinah. a Columba pega uma das fitas que
esto sobre o altar e a coloca com um lao no brao esquerdo do Frater, prximo ao cotovelo
enquanto o Capelo pega a outra fita e a coloca com um lao no brao direito da Soror. Isto
feito, a Columba e o Capelo entregam a outra extremidade de suas fitas ao Mestre. O Mestre
segura a fita do Frater com a mo direita e a da Soror com a mo esquerda e as estica
ligeiramente, cuidando que se cruzem horizontalmente acima do altar com o cuidado de no
derrubar as velas. Enquanto o Mestre segura as fitas a Columba pega a rosa que est sobre o
altar e a coloca no ponto em que as duas fitas se cruzam.

O Mestre diz para os nubentes que agora esto unidos simbolicamente por laos que
formam uma cruz, no centro da qual a Columba colocou uma rosa, que esta RosaCruz
simblica represente para sempre o ideal que os anima e sob o qual vocs desejam colocar sua
unio, que ela seja tambm o smbolo da harmonia a que vocs aspiram, que assim seja. A
Columba repe a rosa sobre o altar e a Matre diz da sua estao que chegou o momento ao ato
culminante da cerimnia e pergunta, na presena da assemblia se os nubentes prometem se
amar fielmente e nesse amor apoiar a fora para superar as tribulaes, o desejo de
compartilhar as alegrias e a vontade de agir para o bem de toda a humanidade.

Aps a resposta, a Matre prossegue dizendo que ento os laos simblicos que os
unem sejam agora rompidos pelo fogo, a fim de que suas almas se libertem de seus entraves
materiais e se unam para sempre no mundo espiritual, que este ato culminante sele a sua unio
no invisvel e grave em seu corao a lembrana deste momento. O Capelo pega a vela da
ponta oeste do altar e queima as fitas no ponto em que elas se cruzam e o Mestre puxa
suavemente as extremidades, as deixa cair e diz: consummatum est! O Capelo diz que em
nome da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis e pelo poder da Luz, da Vida e do Amor os
declara marido e mulher aos olhos dos homens e de Deus.

Prossegue ento a entrega das alianas, caso os cnjuges no tiverem antes nenhuma
cerimnia religiosa de casamento. O Capelo afirma que desde o incio do ritual as alianas
estiveram sobre o altar, sendo impregnadas de vibraes espirituais muito elevadas adquirindo
um carter sagrado, que doravante elas simbolizaro, no somente a unio como marido e
mulher, mas tambm a unio que as almas selaram no invisvel durante o ato culminante que
foi realizado. O Mestre faz o smbolo rosacruz horizontalmente por sobre a bandeja das
alianas e diz: per benedictionem rosae crucis! Depois coloca a aliana no dedo do noivo,
pedindo que ele repita as seguintes palavras: um para o outro, um com o outro, que esta
aliana seja sempre, um smbolo de fidelidade, de confiana e de amor para com aquela que
seu corao escolheu para esposa e a quem acaba de se unir solenemente. Em seguida coloca
a aliana no dedo da noiva, pedindo que ela repita as mesmas palavras.

O Mestre une ento as mos direitas dos esposos, coloca sua prpria mo direita
sobre elas, fecha os olhos, inala profundamente pelo nariz e diz: per benedictionem rosae
crucis, que a luz, a vida e o amor estejam sempre em vocs, entre vocs e ao redor de vocs,
que assim seja. O Mestre retorna para sua estao no leste, parabeniza o casal e lhes dirige
alguns conselhos. Em seguida encerra a cerimnia com uma prece. Os Guardies conduzem o
casal para fora do Templo, o Guardio Externo soa o gongo uma vez e o Guardio Interno
convida todos a deixar o Templo.

O Ritual Fnebre realizado ao falecer qualquer membro da Ordem Rosacruz,

mesmo que esteja inativo, que o tenha solicitado em vida ou se solicitado por sua famlia
prxima. O Guardio Externo soa o gongo uma vez e convida todos a adentrar o Templo.
Quando todos esto sentados, o Mestre afirma que a reunio tem a finalidade de prestar
honras ao frater ou soror que passou pela transio. O Capelo faz uma prece rogando a
presena de Deus no Templo a fim de elevar ao() falecido(a) os pensamentos mais amorosos
dos presentes.

O Mestre fala um pouco sobre a morte do ponto de vista rosacruz, afirmando que a
morte a mais elevada iniciao que podemos receber, ao termo de nossa encarnao terrena,
pois ela abre os Portais do Alm e d acesso ao mundo espiritual. Afirma tambm que sempre
voltamos a nos encontrar no Alm e experimentamos ento a felicidade dos reencontros
espirituais. Em seguida caminha at o caixo com o corpo do falecido, colocado no sanctum
pouco antes do incio da cerimnia, faz o smbolo rosacruz por sobre o mesmo e diz: per
benedictionem rosae crucis, ad rosam per crucem, ad crucem per rosam.

O Mestre retorna para sua estante e fala que desde o incio desta cerimnia, sobre o
caixo est o avental rosacruz com uma rosa em seu centro, smbolo de sua alma. Posto que
ele(a) deixou este mundo para voltar sua morada espiritual. O Capelo caminha at o caixo,
pega a rosa e a eleva verticalmente pouco acima dos olhos e diz: est feito, a alma do(a)
nosso(a) frater(soror) vive agora na graa de Deus, pela graa de Deus, para a graa de Deus.
Em seguida caminha com a rosa at o shekinah e a coloca no centro do altar. O Mestre afirma
que agora a alma do(a) frater(soror) est na luz, na vida e no amor de Deus e que as trs velas
do altar podem ser apagadas, porque nele(a) que suas chamas esto brilhando agora.

Aps o Capelo apagar com um abafador as velas, o Mestre convida todos os

presentes a enviar pensamentos de amor para o(a) falecido(a), visualizando-o(a) envolto em
luz, com a face radiante de serenidade. Aps uma breve pausa, o Capelo faz uma invocao
de enceramento da cerimnia, rogando que abenoe os entes queridos, e que a lembrana
deste ritual ajude a transpor o portal da outra vida com confiana e serenidade, que assim seja.
O Guardio Externo soa o gongo uma vez e o Mestre convida todos a deixar o Templo.

Alm destes trs rituais pblicos que ocorrem no interior do Templo, existe uma
festa pblica que ocorre ao ar livre e que realizada na data mais prxima possvel do
equincio da primavera no hemisfrio sul e do equincio do outono no hemisfrio norte, ou
seja, 21 de setembro, prestando homenagem a todos os rosacruzes do passado e comemorando
a construo da grande pirmide do Egito. Apenas o Mestre, o Capelo e o Guardio atuam
como Oficias neste ritual com trajes civis e utilizando o avental rosacruz. O ritual pode ser
dividido em dois momentos: a leitura de um texto pelo Mestre e a construo de uma pequena
pirmide de pedra por todos os presentes.

De modo geral, o texto apresenta a histria mtica do rosacrucianismo at chegar

fundao da Ordem Rosacruz, tal qual foi apresentado no item anterior deste captulo, e por
isto no necessrio examinar todo o seu contedo. Contudo, as primeiras palavras proferidas
pelo Mestre devem ser aqui mencionadas, pois remontam as origens mticas do
rosacrucianismo a uma poca ainda mais remota.

O texto lido afirma que cerca de 9.000 anos antes da era crist, a Atlntida, bero da
Tradio Primordial, foi submersa pelas guas que se seguiram a um cataclismo sem
precedente e que deste continente desaparecido, resta hoje apenas o Arquiplago dos Aores,
composto de nove ilhas situadas no meio do Oceano Atlntico, sendo a mais prestigiada pelos
rosacruzes aquela que conhecida pelo nome de Pico. Afirma ainda que os sbios daquela
evoluda civilizao previram o cataclismo muito tempo antes e acompanhados de um grande
nmero de iniciados e de todos os que concordaram em segui-los, eles emigraram para outros
continentes, dos quais alguns foram para o Egito e se fixaram s margens do Nilo, no planalto
de Giz, no muito longe da regio de El Fayoum.

O Mestre continua a leitura que diz que estes emigrantes com a ajuda da populao
mais ou menos primitiva que habitava essa regio erigiram a esfinge e as trs grandes
pirmides, a fim de que seu Conhecimento ficasse gravado na pedra para os sculos futuros.
Cada uma dessas trs pirmides, especialmente aquela que os historiadores atribuem a
Quops, uma sntese da sabedoria que os atlantes possuam e materializa o saber que haviam
adquirido em aritmtica, geometria, fsica, geografia e astronomia e imortalizam at hoje o
caminho inicitico que o ser humano deve seguir para se elevar de sua condio atual e
alcanar o estado de perfeio, meta suprema de sua evoluo espiritual. Com o passar do
tempo, os sobreviventes da Atlntida mesclaram-se s populaes locais e deram origem a um
novo povo, o egpcio antigo que se tornou o guardio da Tradio Primordial e teve por
misso perpetuar esta herana para as geraes futuras, dando incio s primeiras escolas de
mistrios egpcias.

Os smbolos rosacruzes utilizados com mais freqncia pela Ordem Rosacruz so a

cruz rosacruz, o emblema rosacruz e o cartucho rosacruz. Por isto so analisados a seguir:

Cruz RosaCruz

Do ponto de vista rosacruz, a cruz representa o corpo fsico do ser humano e, de

modo geral, o mundo terrestre, ao contato do qual ele evolui de uma vida para outra, enquanto
a rosa desabrochando, situada no centro da cruz, simboliza a personalidade-alma em
evoluo. Os trs crculos pontilhados, emanando do ponto de interseco entre a rosa e a
cruz, representam o corpo psquico, resultante da interao entre eles.

A cruz o mais totalizante dos smbolos e est ligada ao simbolismo do nmero

quatro e do quadrado. Apontando para os quatro pontos cardeais, ela a base de todos os
smbolos de orientao nos diversos nveis de existncia do ser humano. Ela tambm a
grande via de comunicao que recorta, ordena e mede os espaos, sejam templos ou praas.
Enfim, a cruz o smbolo da totalidade do mundo. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).
 A rosa se tornou o smbolo do amor. A rosa vermelha foi associada grande obra
pelos alquimistas. A rosa colocada no centro da cruz pelos rosa-cruzes, isto , no lugar do
corao de Cristo, do Sagrado Corao. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Os trs crculos simbolizam igualmente as diversas significaes da palavra: um

primeiro crculo simboliza o sentido literal; um segundo crculo, o sentido alegrico; um
terceiro crculo, o sentido mstico. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

A cruz com a rosa no centro evoca a quintessncia e faz referncia ao nmero cinco
que simboliza a manifestao do homem, ao termo da evoluo biolgica e espiritual.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008, p. 245).

Emblema RosaCruz

Do ponto de vista de rosacruz, a rosa a desabrochar representa a evoluo da

conscincia humana, atravs das vicissitudes e experincias da vida simbolizadas pela cruz,
rumo conscincia mstica ou Conscincia Csmica representada pelo tringulo com um
vrtice para baixo, no transcorrer da imortalidade da vida psquica simbolizada pela cruz
ansata, que formada pela base superior do tringulo com a ala e a trave vertical da cruz.

O tringulo eqiltero simboliza a divindade, a harmonia, a proporo. A cruz

ansata, como tambm j vista, o smbolo da imortalidade da vida, mais precisamente, da
alma, podendo tambm ser interpretada como um signo que exprime a conciliao dos
contrrios ou a integrao dos princpios ativo e passivo. (CHEVALIER; GHEERBRANT,
2008).
 As cores permanecem sempre e sobretudo como fundamentos do pensamento
simblico. A cor vermelha simboliza a fora, o poder, o fogo, o sangue e a vida. A cor
amarela a mais quente, expansiva e ardente das cores, e simboliza a nobreza, a agitao e a
ao. A cor azul a mais profunda, imaterial e fria das cores, e representa o cu, a calma, a
tranqilidade e a passividade. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).

Cartucho RosaCruz

Do ponto de vista rosacruz, a cruz rosacruz tem o mesmo simbolismo apresentado

acima. A palavra Cromaat vem do egpcio e significa a verdade prevalecer. Os dois
tringulos entrelaados entre ela simbolizam a Criao Universal. A expresso Antiquus
Mysticusque Ordo Rosae Crucis o nome completo da Ordem Rosacruz em latim. Os
tringulos eqilteros ao lado da cruz simbolizam a manifestao perfeita, sendo o da
esquerda, com o vrtice para baixo, smbolo da manifestao espiritual perfeita, e o da direita,
com o vrtice para cima, smbolo da manifestao material perfeita. O cartucho do fara
Tutmosis III aparece duas vezes, um em cada canto, formado por um escaravelho, um
tabuleiro de xadrez e um crculo com um ponto no centro, lido em egpcio antigo Men-
Kepher-Ra, com significado literal estvel o ciclo do Sol, sendo interpretado mais
profundamente da seguinte maneira: toda Criao evolui para a Perfeio Divina por meio da
Vida.

O escaravelho conhecido principalmente como smbolo egpcio, simbolizando o

ciclo do Sol e ao mesmo tempo a ressurreio. O tabuleiro o cenrio dos jogos, com seus
quadrados brancos e pretos acrescenta o simbolismo do nmero quatro, smbolo do mundo
material e da estabilidade. Entre os egpcios o crculo com o ponto central antigos fazia
referncia tanto ao Sol quanto divindade R. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008).
 3.3 Positio Fraternitatis Rosae Crucis

O Positio Fraternitatis Rosae Crucis foi publicado em aproximadamente vinte

lnguas, em 2001, pela Suprema Grande Loja da AMORC, simultaneamente nas suas Grandes
Lojas e Administraes Regionais.

A capa deste quarto Manifesto Rosacruz apresenta no centro um smbolo composto

por um pequeno crculo preenchido no centro de uma cruz que est dentro de um tringulo
com o pice para baixo, com as letras R+C sobre ele, e todos dentro de um grande crculo.
(AMORC, 2001, p. 1).

De modo geral, este smbolo faz meno rosacruz, representada no centro pela
cruz e o pequeno crculo preenchido no centro e pelas siglas R+C. O tringulo com o pice
para baixo representa a perfeio da manifestao espiritual e o crculo tambm representa
esta perfeio. Abaixo est escrito:

Neste primeiro ano do terceiro milnio, sob o olhar do Deus de todos os homens e
de toda a vida, ns, deputados do Conselho Supremo da Fraternidade Rosacruz,
julgamos que era chegada a hora de acender a quarta Chama R+C, a fim de revelar
nossa posio quanto situao atual da Humanidade e trazer luz as ameaas que
pesam sobre ela, mas tambm as esperanas que nela depositamos. (AMORC, 2001,
p. 1).

Na pgina seguinte, este Manifesto dedicado ao maior nmero de pessoas possvel,

autorizando a sua reproduo e divulgao, pedindo apenas que lhe seja creditada a autoria.
Em seguida, o Prlogo menciona os trs Manifestos Rosacruzes anteriores e os cartazes
fixados em Paris em 1623 anunciando a presena visvel e invisvel dos rosacruzes nesta
cidade. Depois afirma que da mesma forma que os anteriores, este quarto Manifesto
publicado dentro de um contexto particular de crise existencial da humanidade, mais
precisamente na Europa. (AMORC, 2001, p. 2 a 6). Eis o ltimo pargrafo do Prlogo:

A Humanidade atual est ao mesmo tempo perturbada e desamparada. Os imensos

progressos que ela realizou no plano material no lhe trouxeram verdadeiramente
felicidade e no lhe permitem entrever o futuro com serenidade: guerras, fome,
epidemias, catstrofes ecolgicas, crises sociais, atentados contra as liberdades
fundamentais, so outros tantos flagelos que contradizem a esperana que o Ser
Humano depositara em seu futuro. Por isso dirigimos esta mensagem a quem a
queira de bom grado ouvir. Ela segue a linha daquela que os rosacruzes do sculo
XVII exprimiram atravs dos primeiros Manifestos, mas, para compreend-la,
preciso ler o grande livro da Histria com realismo e dirigir um olhar lcido para a
Humanidade, este edifcio feito de homens e mulheres em via de evoluo.
(AMORC, 2001, p. 6).
 O desenvolvimento do Positio Fraternitatis composto por uma introduo; dez
temas, a saber, poltica, economia, cincia, tecnologia, grandes religies, moral, arte,
sociedade, natureza e universo; um eplogo e; a utopia rosacruz.

A introduo aborda o atual perodo de transio da Histria em que vive a

humanidade e aponta para uma regenerao individual e coletiva na condio que os seres
humanos dem uma direo humanista e espiritualista ao seu futuro. (AMORC, 2001, p. 7 a
9).

Neste sentido, apresenta as seguintes consideraes sobre o ser humano:

O Ser Humano evolui atravs do Tempo, como o faz, alis, tudo aquilo que participa
no seu campo de vida, bem como o prprio Universo. A est uma caracterstica de
tudo o que existe no mundo manifesto. Mas consideramos que a evoluo do Ser
Humano no se limita aos aspectos materiais de sua existncia, convictos que
estamos de que ele tem uma alma, ou seja, uma dimenso espiritual. Conforme
pensamos, ela que dele faz um ser consciente, capaz de refletir sobre sua origem e
seu destino. [...] Com base na nossa Ontologia, consideramos que o Ser Humano a
criatura mais evoluda dentre as que vivem na Terra, mesmo se s vezes se comporta
de maneira indigna no tocante a esse status. Ele ocupa essa situao privilegiada
porque dotado de autoconscincia e livre-arbtrio. ento capaz de pensar e
orientar sua existncia por suas prprias escolhas. [...] Cedo ou tarde, as vicissitudes
da existncia levam o Ser Humano a se interrogar quanto razo de sua presena na
Terra. Essa busca de uma justificativa natural, pois parte Integrante da alma
humana e constitui o fundamento de sua evoluo. [...] Se essa busca natural,
acrescentamos que o Ser Humano impelido esperana e ao otimismo por uma
injuno de sua natureza divina e por um instinto biolgico de sobrevivncia. Nisso,
a aspirao Transcendncia aparece como uma exigncia vital da espcie humana.
(AMORC, 2001, p. 7 a 9).

No tocante poltica, critica o socialismo e, por extenso os sistemas polticos

baseados num pensamento nico, por no pedir ao cidado que reflita, mas sim que creia, o
que os assemelha s religies laicas. Embora afirme que a democracia seja, ainda, a melhor
forma de governo, critica suas faces plurais que se opem continuamente e quase de
maneira sistemtica. (AMORC, 2001, p. 9 e 10). E conclui:

O ideal nessa matria seria que cada nao favorecesse a emergncia de um governo
que reunisse, todas as tendncias amalgamadas, as personalidades mais aptas a
dirigir os negcios do Estado. Por extenso, fazemos votos de que um dia exista um
Governo mundial representativo de todas as naes, do qual a ONU apenas um
embrio. (AMORC, 2001, p. 10 e 11).

No tocante economia, afirma que est completamente deriva e seus fins so

fundamentalmente materialistas porque so baseados no lucro e no enriquecimento excessivo.
Esse totalitarismo econmico no corresponde s mais elementares necessidades de centenas
de milhes de pessoas e a defasagem entre ricos e pobres no cessa de ampliar. Isto ocorre
porque a economia se tornou especulativa demais e porque alimenta mercados e interesses
que so mais virtuais do que reais. (AMORC, 2001, p. 11). Por fim:
 Evidentemente, a economia s cumprir seu papel quando for colocada a servio de
todos os seres humanos. Isto supe que se venha a considerar o dinheiro pelo que ele
deve ser, a saber, um meio de troca e uma energia destinada a proporcionar a cada
um aquilo que precisa para viver feliz no plano material. [...] A rigor, a economia
deveria ser empregada de tal maneira que no houvesse mais pobres e que toda
pessoa vivesse em boas condies materiais, pois isso a base da dignidade
humana. (AMORC, 2001, p. 12).

Quanto cincia, considera que ela chegou a uma fase particularmente crtica, pois
os objetivos materialistas que ela persegue atualmente, atravs da pesquisa cientfica,
acabaram extraviando seu esprito. Em certa medida, a cincia se tornou uma religio, mas
uma religio materialista, o que paradoxal. Fundada numa abordagem mecanicista do
Universo, da Natureza e do Ser Humano, ela tem seu prprio credo, que s acreditar naquilo
que veja, e seu prprio dogma, que nenhuma verdade fora dela. Alm disso, se torna
irracional ao crer no acaso. Contudo, a clonagem o maior perigo que a cincia atenta contra
os seres vivos, podendo levar a um empobrecimento gentico, principalmente para o ser
humano, pois s leva em conta sua parte material. (AMORC, 2001, p. 12 a 15). Ainda:

Isto posto, observamos no entanto que as pesquisas que ela realiza sobre o como das
coisas levam-na cada vez mais a se interrogar sobre o seu porque, de modo que ela
pouco a pouco toma conscincia de seus limites e comea a se juntar ao misticismo.
Certos cientistas, ainda raros, verdade, chegaram mesmo a propor a existncia de
Deus como postulado. [...] precisamente a reunificao desses dois meios de
conhecimento que precisa ser realizada no decorrer das prximas dcadas.
(AMORC, 2001, p. 13).

Quanto tecnologia, considera que ela tambm est em plena mutao, pois embora
fosse destinada a ajudar os seres humanos e a poup-lo dos sofrimentos, chegou ao ponto de
substitu-lo. (AMORC, 2001, p. 15). E conclui:

O problema colocado atualmente pela tecnologia provm do fato de que ela evolui
muito mais rpido do que a conscincia humana. Consideramos tambm que
urgente que ela rompa com o modernismo atual e se torne um agente do humanismo.
[...] O ideal seria que a tecnologia evolusse de tal maneira que libertasse o Ser
Humano das tarefas mais penosas e ao mesmo tempo lhe permitisse desabrochar
harmoniosamente em contato com os outros. (AMORC, 2001, p. 16).

Quanto s grandes religies, como o hindusmo-budismo, o judasmo-cristianismo e

o islamismo, elas manifestam atualmente dois movimentos contrrios: um centrpeto, que
pretende integrar as diversas faces dentro de cada corrente, e outro centrfugo, que
demonstra um abandono de seu credo em geral e de seus dogmas em particular. Os crentes
adquiriram certo senso crtico a respeito das questes religiosas e a validade de suas
convices corresponde cada vez mais a uma validao pessoal. Assim que aparecem hoje
em dia, margem ou no lugar das grandes religies, grupos de afinidades, comunidades de
idias ou movimentos de pensamento, no seio dos quais as doutrinas, mais propostas do que
impostas, so admitidas por uma adeso voluntria. (AMORC, 2001, p. 17). Por fim:
 A sobrevivncia das grandes religies depende mais que nunca de sua aptido para
renunciar s crenas e posies mais dogmticas que elas adotaram com o passar
dos sculos, tanto no plano moral como no doutrinrio. Para que elas perdurem,
devem imperiosamente se adaptar sociedade. Se no se derem conta, nem da
evoluo das conscincias nem do progresso da cincia elas se condenaro a
desaparecer a um prazo mais ou menos longo, no sem provocar ainda mais
conflitos tnicos-scio-religiosos. Mas, na realidade, presumimos que seu
desaparecimento inevitvel e que, sob o efeito da globalizao das conscincias,
elas daro nascimento a uma Religio universal que integrar o que elas tinham de
melhor a oferecer Humanidade para a sua Regenerao. Por outro lado, pensamos
que o desejo de conhecer as leis divinas, isto , as leis naturais, universais e
espirituais, h de cedo ou tarde suplantar a necessidade exclusiva de crer em Deus.
Nisso, postulamos que a crena um dia dar lugar ao Conhecimento. (AMORC,
2001, p. 17 e 18).

No que concerne moral, esta definida como o respeito que todo indivduo deveria
ter para com ele prprio, os outros e o ambiente. A moral implica um equilbrio entre os
direitos e deveres de cada um, o que lhe d uma dimenso humanstica. Sendo assim, a moral
coloca toda a questo da educao, que deveria consistir em inculcar valores cvicos e ticos,
despertando as virtudes da alma, independentemente de toda considerao de natureza
espiritual. Naturalmente, isto implica que os pais e os adultos em geral as tenham adquirido,
ou ao menos tenham conscincia da necessidade de adquiri-las. (AMORC, 2001, p. 18 e 19).
E menciona ainda:

Com certeza o leitor sabe que os rosacruzes do passado praticavam a alquimia

material, que consistia em transmutar metais inferiores em ouro, principalmente o
estanho e o chumbo. O que freqentemente se ignora que eles tambm se
dedicavam alquimia espiritual. Ns, rosacruzes dos tempos atuais, damos
prioridade a essa forma de alquimia, pois dela mais do que nunca o mundo
necessita. Essa alquimia consiste, para todo ser humano, em transmutar cada um de
seus defeitos em sua qualidade oposta, a fim de, precisamente, adquirir as virtudes a
que j nos referimos. (AMORC, 2001, p. 19).

No que concerne arte, considera que ela seguiu um movimento de intelectualizao

que a levou a uma crescente abstrao. Esse processo cindiu a arte em duas correntes opostas:
uma arte elitista, que se expressa atravs do abstrato, e uma arte popular, que se ope a essa
tendncia acentuando o concreto. Mas, por paradoxal que seja, ambas mergulham cada vez
mais na matria. (AMORC, 2001, p. 19 e 20). E conclui:

Acreditamos que a arte verdadeiramente inspirada consiste em traduzir no plano

humano a beleza e a pureza do Plano Divino. Neste particular, barulho no
msica; borradela no pintura; triturao no escultura; extravasamento no
dana. [...] Para que as artes participem na Regenerao da Humanidade,
consideramos que elas devem colher sua inspirao nos arqutipos naturais,
universais e espirituais, o que implica que os artistas se elevem a esses arqutipos,
em lugar de descerem aos esteretipos mais comuns. Paralelamente,
absolutamente necessrio que as artes se dem a uma finalidade esttica. (AMORC,
2001, p. 20).
 No tocante sociedade, ocorre uma ascenso do individualismo, que uma
conseqncia do materialismo excessivo, e uma preocupante generalizao da violncia. Em
plena era da comunicao, os indivduos praticamente no se comunicam mais e os membros
de uma famlia pouco dialogam entre si. Essa falta de comunicao resulta da m aplicao do
individualismo e do excesso de informao. (AMORC, 2001, p. 20 a 22). Por fim:

A compreenso do Ser Humano pelo Ser Humano constituiria um avano

considervel, mais radical ainda do que o impulso cientfico e tecnolgico que o
sculo XX conheceu. Por isso toda sociedade deve favorecer os encontros diretos
entre seus membros, mas tambm abrir-se para o mundo. Nisso defendemos a causa
de uma Fraternidade humana que faa de todo indivduo um Cidado do mundo, o
que supe que se ponha termo a toda discriminao ou segregao de ordem racial,
tnica, social, poltica ou outra. Finalmente, trata-se de empreender o advento de
uma Cultura da Paz, fundada na integrao e na cooperao, coisa em que os
rosacruzes sempre se empenharam. (AMORC, 2001, p, 22 e 23).

No tocante natureza, o desenvolvimento da civilizao gerou muitos perigos e a

atividade humana tem efeitos cada vez mais nocivos e degradantes sobre o ambiente. No
entanto, evidente que a sobrevivncia da espcie humana depende de sua aptido para
respeitar os equilbrios naturais. Os problemas da gua e do ar so vistos como os mais
cruciais para o futuro da humanidade. Os animais participam na cadeia da vida e todos so
agentes da Evoluo, pois, ao seu nvel, eles tambm so veculos da Alma Divina e
participam no Plano Divino. De maneira geral, a fraternidade deve incluir todos os seres que a
vida ps no mundo. (AMORC, 2001, p. 23 a 25). Ainda:

Alm do fato de que essas agresses ao ambiente fazem com que a Humanidade
corra riscos muito graves, elas traduzem uma grande falta de maturidade, tanto no
plano individual quanto no coletivo. Seja o que for que se diga, consideramos que as
anormalidades climticas atuais, com seu cortejo de tempestades, inundaes, etc.,
so uma conseqncia das agresses que os seres humanos infligem h muito tempo
em nosso planeta. (AMORC, 2001, p. 24).

No tocante ao universo, este contm cerca de cem bilhes de galxias e cada galxia
cerca de cem bilhes de estrelas, dente os quais milhes de sistemas solares comparveis ao
nosso. Dentre as formas de vidas que povoam outros mundos, provavelmente algumas so
mais evoludas do que as que existem na Terra e outras menos. Mas todas fazem parte do
mesmo Plano Divino e participam na Evoluo Csmica. Sendo assim, os extraterrestres
podem contatar nossa humanidade, mas no fazemos disto objeto de nenhuma expectativa,
pois no dia que isto ocorrer, constituir um evento sem precedente e a histria de nossa
humanidade se fundir a vida universal. (AMORC, 2001, p. 25 a 27).

Na realidade, o Universo e o Ser Humano precisam um do outro para se conhecerem

e mesmo se reconhecerem. [...] No cabe todavia deduzir que nossa concepo da
Criao seja antropocntrica. De fato, no fazemos do Ser Humano o centro do
Plano Divino. Digamos antes que fazemos da Humanidade o centro de nossas
 preocupaes. Segundo o nosso pensamento, sua presena na Terra no fruto do
acaso ou de um concurso de circunstncias. Ela conseqentemente de uma
Inteno que teve origem na Inteligncia Universal que comumente chamada de
Deus. (AMORC, 2001, p. 26).

O eplogo destaca que apesar do carter alarmista deste Manifesto demonstra

confiana no Ser Humano a fim de que faa da Terra um lugar de paz, harmonia e
fraternidade. Destaca tambm que o mais preocupante a situao do nosso planeta, pois est
ameaado em mdio prazo, pelo menos como habitat para a espcie humana. (AMORC, 2001,
p. 29 e 30). E faz a seguinte advertncia:

Seja como for, se os seres humanos persistirem no atual materialismo, as profecias

mais sombrias se realizaro e ningum ser poupado. Pouco importa as idias
polticas, as crenas religiosas, as convices filosficas de cada um. Os tempos no
esto mais para diviso, qualquer que seja sua forma, mas para unio; para a unio
das diferenas, a servio do bem comum. Nisso, nossa Fraternidade conta em seu
quadro com cristos, judeus, muulmanos, budistas, hindustas, animistas e mesmo
agnsticos. Rene tambm pessoas que pertencem a todas as categorias sociais e
representam todas as correntes polticas clssicas. Homens e mulheres nela tm um
status de total igualdade e cada membro goza das mesmas prerrogativas. essa
unidade na diversidade que faz a pujana do nosso ideal e da nossa egrgora. Assim
porque a virtude que mais prezamos a tolerncia, isto , precisamente, o direito
diferena. (AMORC, 2001, p. 30).

Por fim, apresenta uma invocao de encerramento, denominada de Utopia

Rosacruz, apelando boa vontade de todos e de cada um, para que ela se torne um dia
realidade, para o maior bem da Humanidade. Embora talvez este dia nunca chegue, se todos
os seres humanos se esforarem para acreditar e agir em conformidade, o mundo s poder
ser melhor. (AMORC, 2001, p. 30). Eis a Utopia Rosacruz:

Deus de todos os seres humanos, Deus de toda vida. Na Humanidade com que
sonhamos: Os polticos so profundamente humanistas e trabalham a servio do bem
comum. Os economistas geram as finanas dos Estados com discernimento e no
interesse de todos. Os sbios so espiritualistas e buscam sua inspirao no Livro da
Natureza. Os artistas so inspirados e expressam em suas obras a beleza e a pureza
do Plano Divino. Os mdicos so motivados pelo amor ao prximo e cuidam tanto
das almas quanto dos corpos. No h mais misria nem pobreza, pois cada qual tem
aquilo que precisa para viver feliz. O trabalho no mais vivenciado como uma
coero, mas como uma fonte do desabrochar e de bem-estar. A natureza
considerada como o mais belo dos templos e os animais como nossos irmos em via
de evoluo. H um Governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as naes,
trabalhando no interesse de toda a Humanidade. A espiritualidade um ideal e um
modo de vida que tem sua fonte numa Religio universal, baseada mais no
conhecimento das leis divinas do que na crena em Deus. As relaes humanas so
fundadas no amor, na amizade e na fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive
em paz e harmonia. Assim seja! (AMORC, 2001, p. 31).

3.4 Trajeto Antropolgico do Imaginrio Rosacruz

 Denominamos trajeto antropolgico a descrio indiferente, socipeta ou socifuga
isto , partindo quer do sujeito individual quer do sujeito social da atividade humana.
Porque a compreenso das categorias no escapa, quando passa ao enunciado didtico, lei
da explicao, lei do discurso que tem um fio, um comeo e um fim, e cuja lgica linear
perturba e falseia a globalizao do objeto humano analisado. (DURAND, 1998, p. 62 e 63).

O conceito de trajeto antropolgico a afirmao simultnea da reversibilidade

diante da globalizao do fenmeno humano e da obrigao lgica de comear a descrio
por uma ponta categorial do quadro. maneira de um clnico que comenta um caso, ao
comear, por exemplo, pelo sintoma febril, embora saiba bem que no a febre que constitui
a doena especfica que est a estudar, mas que a doena, na sua realidade, um conjunto que
escapa ordem do formulrio descritivo. (DURAND, 1998, p. 63).

O trajeto antropolgico pluraliza e singulariza as culturas sem esquecer a natureza

biolgica do ser humano que, para a cincia no de forma nenhuma um paradigma
esquecido. (DURAND, 1998, p. 82).

Uma vez que esta Dissertao abrange todo o perodo da existncia do

rosacrucianismo, ser visto a seguir o trajeto antropolgico de cada perodo com base nas
obras e nos smbolos vistos neste trabalho para que ao final possamos identificar um trajeto
antropolgico do imaginrio rosacruz.

Analisando inicialmente o trajeto antropolgico do Fama Fraternitatis e o Confessio

Fraternitatis, j que so documentos histricos complementares, predomina a viso cclica do
tempo, presente nitidamente na seguinte passagem do Fama: nascemos de Deus, morremos
em Jesus e revivemos pelo Esprito Santo (AMORC, 1998, p. 88). As aes principais
constelam em torno dos verbos reformar, reunir, compartilhar e acolher, como fica claro no
seguinte trecho do Fama: Assim como ns, Alemes, poderamos igualmente reunir muitas
coisas, se tivssemos a mesma unidade e o mesmo desejo de compartilharmos nossos
segredos. (AMORC, 1998, p. 75). Contudo, tambm existem aes que constelam em torno
do verbo distinguir, como nas citaes abaixo do Fama:

Mas para que todo Cristo possa saber de qual religio somos e qual a nossa
crena, confessamos ter conhecimento de Jesus Cristo (pois este, sobretudo na
Alemanha de nossos dias, compreendido da maneira mais clara e pura, e est
agora livre e purificado da presena de todos aqueles que dele se desviaram...
(AMORC, 1998, p. 90, grifo nosso). Assim atestamos, que sob o nome de Chymia
muitas obras e imagens so propostas, ultrajando a glria de Deus, como as
revelaremos quando for chegado o momento, e que daremos aos que tiverem um
corao puro... (AMORC, 1998, p. 95, grifo nosso).
 O ltimo pargrafo do Confessio exemplifica muito bem o trajeto antropolgico
destes dois primeiros Manifestos Rosacruzes, pois contm aes que constelam tanto em
torno do verbo cobrir quanto do verbo separar:

Embora pudssemos enriquecer o mundo inteiro, cobri-lo todo de conhecimentos

e livr-lo de incontveis desgraas, ainda assim no nos manifestaremos nem nos
daremos a conhecer a qualquer um mesmo dessa maneira, sem que seja pela
vontade de Deus... (AMORC, 1998, p. 138, grifo nosso).

Trajeto Antropolgico do Fama e do Confessio:

Regime Diurno Regime Noturno

Analisando em seguida o trajeto antropolgico do Casamento Alqumico, o

personagem Christian Rosenkreutz passa por situao clara de iminncia de morte, no
primeiro dia, logo no incio deste documento:

... de repente se formou uma tempestade to horrvel que no tive outro pensamento
seno o de que, com sua violncia, o morro onde estava minha pequena casa voaria
em pedaos. Todavia [...] tomei coragem e mergulhei de novo em minha
meditao. (AMORC, 1998, p. 161, grifo nosso).

Esta resposta dada iminncia de morte tpica do Regime Noturno e

caracterstica marcante do personagem Christian Rosenkreutz, contudo, tambm esto
presentes ao longo deste a purificao, tpica do Regime Diurno, tanto nos smbolos quanto
nas aes, como, por exemplo, a prece, o recebimento de sapatos novos, o barbeamento e o
tonsuramento, o julgamento, a fonte de Hermes, as operaes alqumicas, a consagrao de
Cavaleiros da Pedra de Ouro.

Trajeto Antropolgico do Casamento Alqumico:

Regime Diurno Regime Noturno

Passando agora para o Positio Fraternitatis Rosae Crucis, as aes constelam em

torno dos verbos unir, integrar, cooperar, fundir, como fica evidente nos seguintes trechos
deste documento:

Nisso defendemos a causa de uma Fraternidade humana que faa de todo indivduo
um Cidado do mundo, o que supe que se ponha termo a toda discriminao ou
segregao de ordem racial, tnica, social, poltica ou outra. Finalmente, trata-se de
empreender o advento de uma Cultura da Paz, fundada na integrao e na
cooperao, coisa em que os rosacruzes sempre se empenharam. (AMORC, 2001,
p, 22 e 23, grifo nosso). Pouco importa as idias polticas, as crenas religiosas, as
convices filosficas de cada um. Os tempos no esto mais para diviso,
qualquer que seja sua forma, mas para unio; para a unio das diferenas, a
servio do bem comum. (AMORC, 2001, p. 30, grifo nosso).
 Trajeto Antropolgico do Positio Fraternitatis Rosae Crucis:

Regime Diurno Regime Noturno

A origem mtica do rosacrucianismo apresenta uma viso cclica do tempo e das

atividades rosacruzes, como fica evidente no seguinte trecho:

A repetio cclica de certos fenmenos na natureza, como o movimento do Sol e o

rejuvenescimento da vida vegetal na primavera, e em seu prprio Ser, como o
nascimento e a morte, constituiu-se nos primeiros mistrios do homem primitivo.
(LEWIS, 1987, p. 24). A organizao, nos poucos sculos que precederam a Era
Crist, consentiu em adotar um regulamento que pode ter sido estabelecido sculos
antes, ou posto em prtica nessa ocasio com um novo regulamento. Ele institua
uma alternao de ciclos ativos e inativos, com 108 anos de durao. (LEWIS,
1987, p. 71, grifo nosso).

Contudo, as aes pblicas da Grande Fraternidade Branca constelam tambm em

torno do verbo distinguir:

Todas as atividades externas, tais como o movimento essnio, o cristo, e o de

corporaes semelhantes em vrios pases, representam a congregao externa da
Grande Fraternidade Branca, ao passo que as escolas e os templos secretos, com
seus altos sacerdotes e instrutores, alm do grande corpo de estudantes,
representavam a congregao interna. Atravs dos tempos, at o presente, a
Grande Fraternidade Branca tem continuado a operar dessa maneira dual. (LEWIS,
1987, p. 58 e 59, grifo nosso).

Trajeto Antropolgico da Origem Mtica do Rosacrucianismo:

Regime Diurno Regime Noturno

Os rituais rosacruzes tm suas aes consteladas em torno dos verbos harmonizar,

cuidar, unir, confortar. O Ritual Fnebre d a seguinte resposta sobre a morte:

O Mestre fala um pouco sobre a morte do ponto de vista rosacruz, afirmando que a
morte a mais elevada iniciao que podemos receber, ao termo de nossa
encarnao terrena, pois ela abre os Portais do Alm e d acesso ao mundo
espiritual. Afirma tambm que sempre voltamos a nos encontrar no Alm e
experimentamos ento a felicidade dos reencontros espirituais.

Trajeto Antropolgico dos Rituais Rosacruzes:

Regime Diurno Regime Noturno

Aps definir o trajeto antropolgico das fontes rosacruzes acima, o trajeto

antropolgico do imaginrio rosacruz pode agora ser definido:

Trajeto Antropolgico do Imaginrio Rosacruz:

Regime Diurno Regime Noturno

 CONSIDERAES FINAIS

A maior dificuldade para realizar este trabalho foi a praticamente inexistncia de

trabalhos cientficos sobre o rosacrucianismo. Publicados em lngua portuguesa, os dois
nicos so as obras dos Professores Doutores ingleses Yates e McIntosh. O mesmo ocorre na
lngua inglesa e na francesa e por esta razo apenas as duas obras cientficas citadas acima
foram utilizadas nesta Dissertao.

No primeiro captulo, a grande dificuldade foi encontrar uma traduo adequada dos
trs Manifestos Rosacruzes. Na obra de Yates, consta apenas a traduo do Fama e do
Confessio, contudo apresenta graves erros de digitao, como, por exemplo, na pgina 297,
onde consta Galileu, deveria constar Galeno. Na obra da AMORC, falta um pargrafo no
Confessio e outro no Casamento Alqumico. Na obra de Rijckenborgh, os trs Manifestos
Rosacruzes esto fragmentados em quatro livros, pois privilegia os comentrios pessoais do
autor. Por isto, todas estas tradues so utilizadas no primeiro captulo desta Dissertao e a
razo da escolha da edio da AMORC como base foi a viabilidade de conter os trs
documentos histricos em um nico livro. Eu constatei que necessrio fazer uma nova
traduo em portugus destes Manifestos a fim de compreender melhor cientificamente estes
documentos histricos.

No segundo captulo, a dificuldade foi conseguir encontrar as obras alems, citadas

por McIntosh, que abordam a Societas Rosae et Aureae Crucis, primeira organizao rosacruz
comprovada, a fim de melhor compreend-la. Contudo, existe uma obra que foi publicada em
Hamburgo, um dos principais centros rosacruzes da Societas Rosae et Aureae Crucis,
traduzida para o portugus pela Editora Renes e intitulado Smbolos Secretos dos Rosacruzes
dos Sculos XVI e XVII que dever ser analisado cientificamente nos prximos trabalhos a fim
de melhor esclarecer este perodo de existncia do rosacrucianismo. Tambm ser necessrio
aprofundar cientificamente o estudo do maior nmero possvel de ramos do rosacrucianismo a
fim de melhor compreender este fenmeno. Porquanto, esta Dissertao se aprofundou no
ramo rosacruz da Ordem Rosacruz AMORC, em virtude de que este o ramo com maior
nmero de membros e com atividades em maior nmero de pases.
 No terceiro captulo, o problema foi tratar dos rituais rosacruzes atuais, uma vez que
no h obras escritas sobre este particular. Contudo, os quatro rituais pblicos rosacruzes
descritos neste trabalho foram presenciados por mim e por isto esto descritos nesta obra. O
mtodo arquetipolgico da teoria do imaginrio foi imprescindvel para a interpretao
cientfica do imaginrio rosacruz. No entanto, ser necessrio aprofundar a utilizao deste
mtodo arquetipolgico nas fontes rosacruzes, realizando a mitocrtica de cada obra e a
mitanlise do conjunto de obras rosacruzes.

Uma pergunta surgiu ao final deste trabalho: quais as fontes que Harvey Spencer
Lewis utilizou para organizar os ensinamentos, rituais e smbolos da AMORC? Para
responder esta pergunta ser necessrio rever todos os seus passos a fim de procurar todas as
fontes s quais ele teve acesso ao longo de sua vida at a fundao e organizao deste ramo
do rosacrucianismo em 1915.

Enfim, muitas pesquisas e muitos trabalhos cientficos sero necessrios at que as

perguntas bsicas sobre o rosacrucianismo sejam devidamente respondidas. Que este trabalho,
pioneiro no Brasil e um dos pioneiros no planeta, possa servir como ponto de partida para
outros cientistas explorarem este objeto de pesquisa.
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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YATES, Frances Amelia. O Iluminismo Rosa-Cruz. So Paulo, Editora Pensamento, 1983.

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