RITO ESCOCS RETIFICADO

Por Joanisval Brito Gonalves

(3 Peas de Arquitura correspondentes aos 3 Graus Simblicos)

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O REGIME ESCOCS RETIFICADO:

FUNDAMENTOS E BREVE HISTRICO
(DAS ORIGENS S VSPERAS DO CONVENTO DAS GLIAS)

Joanisval Brito Gonalves, A:.M:.1

Minha experincia prpria me fez perceber que se pode ser um maom antigo
sem que se conhea bem a Maonaria, uma vez que fui maom durante 18
anos, presidi uma Loja numerosa e absolutamente regular em seus trabalhos,
acumulei mesmo ao menos 60 graus manicos, alguns bastante raros e
preciosos em diferentes sistemas, tudo isso antes de conhecer a primeira
palavra da Maonaria essencial (...).
Jean-Baptiste Willermoz, 1784

Quando um irmo do Rito Escocs Retificado (RER) se apresenta em Lojas no

Brasil, geralmente a expresso de surpresa e curiosidade (quando no de questionamento de
sua regularidade) para com esse novo rito praticado no Grande Oriente do Brasil (GOB). Mais
interessante reao dos irmos quando se explica que esse novo rito tem cerca de 250 anos
de existncia, seus rituais preservam expressamente os textos redigidos e aprovados em 1778,
e que a Loja primaz do Brasil (a ARLS Regenerao n 207), foi fundada em 1 de fevereiro de
1871, no Recife, iniciando seus trabalhos no RER.

O presente trabalho tem por objetivo apresentar alguns esclarecimentos sobre

os aspectos fundamentais do RER para, em seguida, discorrer brevemente sobre sua histria
o objetivo principal desta pesquisa. Nesse sentido, o perodo histrico a que se dedica este
estudo vai das origens do Regime (em meados do sculo XVIII) at as vsperas do Convento das
Glias, ocorrido em Lyon, em 1778, quando uma grande reforma foi desencadeada nas
Provncias francesas da Estrita Observncia Templria (EOT), reforma esta confirmada no
Convento Geral de Wilhelmsbad, em 1782, e estendida a todas as Provncias da Ordem.

1
Trabalho apresentado ARLS Collegia Fabrorum n 4304, do Grande Oriente do Distrito Federal, como requisito
parcial elevao ao grau de Companheiro.
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Pretende-se contribuir para o preenchimento de uma lacuna nos estudos

manicos brasileiros, uma vez que pouco se pesquisa no Pas sobre esse rito/regime to
peculiar. Buscou-se, como fontes, os documentos originais do RER, produzidos no ltimo
quartel do sculo XVIII e durante o sculo XIX, bem como anlises de especialistas como Jean
Ursin2, Roger Dachez e Jean-Marc Ptillot3, e Jean-Franois Var4, Jean-Marc Vivenza5, Jean-
Claude Sitbon6 e, ainda, trabalhos de irmos de graus superiores disponveis online. Foram
tambm obtidas informaes nos stios de Lojas regulares do Regime, entre as quais a Loja
Modestia cum Libertate7, do Oriente de Zurique, e a ARLS Solidariedade e Progresso n 30788,
do Grande Oriente de So Paulo, e ainda dos Priorados e de Obedincias, como o Grande
Priorado Independente da Helvcia (GPIH)9, o Grande Priorado do Brasil10, o GOB11 e a Grande
Loja Nacional Francesa (GLNF)12. Fundamental, finalmente, a orientao dos Mestres da ARLS
Collegia Fabrorum n 4304, em particular do Poderoso Irmo Paulo Eduardo Aguiar Saraiva
Cmara, Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (CBCS) e Secretrio-Adjunto para o RER no GOB.

2
Ursin autor de duas obras fundamentais para os que queiram dar os primeiros passos no RER: Instructions
lusage des Apprentis au Rite cossais Rectifi (Paris: ditions Dervy, 1997), e Cration et Histoire du Rite cossais
Rectifi (Paris: ditions Dervy, 2004).
3
Dachez, Presidente do Instituto Manico da Frana, e Ptillot, antigo Grande Mestre da Grande Loge
Traditionnelle et Symbolique Opra, tm-se dedicado h dcadas aos estudos manicos (e ao RER em particular),
e publicaram a obra introdutria Le Rite cossais Rectifi (Paris: Presses Universitaires de France, 2010), na coleo
Que sais-je?.
4
Padre da Igreja Ortodoxa, maom e professor de teologia, Jean-Franois Var escreveu, entre outras obras, La
franc-maonnerie la lumire du Verbe (Paris: ditions Dervy, 2013), uma coletnea de suas conferncias sobre
misticismo cristo, maonaria e RER. H, ainda, um trabalho seu intitulado A Obra de Jean Baptiste Willermoz
(LOeuvre de Jean-Baptiste Willermoz), traduzido para o portugus pela Sociedade das Cincias Antigas e
disponvel online em http://www.sca.org.br/news/420/57/A-Obra-de-Jean-Baptiste-Willermoz.html (acesso em
20/04/2015).
5
Vivenza um dos principais autores dos ltimos cem anos sobre Martinismo, Martinezismo e Regime Escocs
Reitificado, com destaque para as obras Les lus cons et le Rgime cossais Rectifi: de linfluence de la doctrine
de Martins de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz (Paris: ditions Mercure Dauphinois, 2013) e Le Martinisme:
lEnseignement secret des Matres Martins de Pasqually, Louis-Claude de Saint-Martin et Jean-Baptiste Willermoz,
fondateur du Rgime cossais Rectifi (Paris: ditions Mercure Dauphinois, 2013).
6
Jean-Claude Sitbon responsvel por uma obra recente (a primeira edio data de 2012), mas de grande
importncia para o RER: LAventure du Rite cossais Rectifi, cujo Tomo I (Approche historique suivie de ltude de
deux correspondances e dun discours de Jean-Baptiste Willermoz. Paris: Les ditions de la Tarante, 2015) traz
excelente retrospectiva sobre a Histria do Regime desde suas origens.
7
http://www.modestia-cum-libertate.ch/.
8
http://www.solepro.com.br.
9
http://www.gpih.org/.
10
http://www.gprerbrasil.org.br/.
11
http://www.gob.org.br/.
12
http://www.regius-glnf.fr/.
 3/33

A denominao do Rito

Aqueles que desconhecem o RER podem se equivocar ao supor que esse Rito
busca alguma forma de reviso do Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA). Importante que fique
claro, antes de tudo, que essa suposio no tem fundamento.

De fato, o RER mais antigo que o REAA. O termo retificado refere-se a

correes feitas pelos membros do Regime, ao longo de sucessivas convenes (chamados
Coventos) na segunda metade do sculo XVIII13, do escocismo existente na maonaria
continental no perodo. Destaque-se, dentre essas Assembleias, a Conveno de 1778 (o
Convento das Glias), na qual foi feita uma reviso da percepo defendida por maons da
poca, particularmente aqueles vinculados Ordem da Estrita Observncia Templria (EOT) e
ao escocismo francs setecentista de que a Franco-Maonaria era herdeira direta da Ordem
dos Pobres Cavaleiros de Cristo do Templo de Salomo (a Ordem do Templo ou Ordem dos
Cavaleiros Templrios). Assim, retificou-se essa percepo assinalando-se que essa herana
no era direta e material, mas simblica e espiritual, e organizando-se o regime e os rituais da
EOT tudo isso no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. O assunto ser tratado com mais
detalhes posteriormente.

Rito ou Regime?

Ao iniciar os estudos manicos, convm que o Aprendiz busque esclarecimento

tanto sobre aspectos fundamentais da Ordem e de seus ritos, quanto de certos conceitos e
termos empregados. No caso do RER, comum a referncia tanto a Regime Escocs Retificado,
quanto a Rito Escocs Retificado e, de fato, em alguns crculos, certa apreenso a respeito de
qual termo empregar (Var 2013: 119). Qual o termo mais apropriado?

Diferentemente do que se possa inicialmente pensar, regime e rito no so

sinnimos. Enquanto regime relaciona-se organizao estrutural de um sistema, rito
empregado para a prtica ritualstica propriamente dita, ou seja, o ritual. O regime envolve a
doutrina, a estrutura e a organizao do sistema de instruo, a normativa e o conjunto
documental do rito.

13
Entre as grandes convenes do RER destacam-se: o Convento de Unwrde (1754), o Convento de Altenberg
(1764), o Convento de Kohlo (1772), o Convento de Brunswick (1775), o Convento de Lyon ou "das Glias" (1778),
e o Convento de Wilhelmsbad (1782). Enquanto os primeiros ocorreram ainda sob a gide da Estrita Observncia
Templria, os dois ltimos foram decisivos para o estabelecimento do RER.
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Jean-Franois Var (2013: 119) recorre ao Grand dictionnaire universel du

XIXe sicle, de Pierre Larousse, que define Rito como uma ordem ou conjunto de cerimnias
religiosas determinadas por autoridade competente14, e substituiu religiosas por manicas
descrevendo Rito como ordem ou conjunto de cerimnias manicas determinadas por
autoridade competente para se ter uma definio exata do que seja rito manico.
Percepo semelhante tem Joaquim Gervsio de Figueiredo que, no Dicionrio de Maonaria,
observa rito como o conjunto de regras segundo as quais se praticam as cerimnias e se
comunicam os graus, sinais, toques, palavras e todas as demais instrues secretas da
decorrentes.

No que concerne a Regime, Var tambm recorre ao Larousse, que apresenta

duas definies, uma religiosa e uma civil, as quais se complementam. Assim, Regime pode
ser tanto o conjunto de regras de administrao de uma comunidade religiosa quanto a
constituio, forma de governo e faz aluso a regime monrquico, regime republicano,
regime parlamentar, entre outros. Aplicando-se maonaria, continua Var, regime seria a
constituio, forma de governo e conjunto de regras de administrao em uso em um corpo
manico15.

Assim resume Var a distino entre os dois termos:

Rito: ordem ou conjunto de cerimnias manicas determinadas pela

autoridade competente.
Regime: constituio, forma de governo e conjunto de regras de
administrao em uso em um corpo manico.

E conclui assinalando que em se tratando do RER, quando falamos de nossa

maneira de trabalhar maonicamente, diremos Rito; entretanto, utilizaremos o termo
Regime quando fizermos referncia ao corpo constitudo ao qual pertencemos, a sua
estrutura e a sua organizao estatutria (Var 2013: 120).

Cabe assinalar, ainda, as observaes de Dachez e Ptillot (2014: 5-6), que

buscam primeiro uma explicao lexical para o termo Rito, a qual vai ao encontro das
percepes anteriores. Essa explicao, entretanto, no suficiente para esclarecer o assunto,

14
As citaes de obras estrangeiras so todas, salvo observao expressa em contrrio, livre-traduo.
15
Figueiredo, por sua vez, no diferencia rito de regime, pois explica que rito tambm pode ser entendido como o
conjunto de cerimnias e instrues primitivas de cada sistema, como tambm o governo manico dos altos
corpos dirigentes d Maonaria em cada pas.
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asseveram os autores, pois aspectos histricos fariam com que se empregasse o termo rito
para determinados regimes, como o Moderno e o Escocs Antigo e Aceito, enquanto no RER,
desde o incio, essa distino fora objeto de preocupao entre aqueles que o conceberam. Nos
primrdios da Maonaria especulativa, observam Dachez e Ptillot, o termo usado era Rito
(ou sua forma arcaica em francs, Rit), aparecendo nas Patentes de 1774 das Lojas escocesas
de Saint-Jean Dcosse, no Oriente de Marselha, e Saint-Jean Dcosse, no Oriente de Avignon
(esta ltima a Loja-Me Escocesa). E citam os Regulamentos dos Captulos Escoceses
(Rglements des Chapitres cossais) adotados em 26 de agosto de 1774 (26 dia do 8 ms de
5774), disponveis atualmente na Biblioteca Municipal de Avignon, em cujo art. 1 est
expresso que todos os maons do Rito Escocs [Rit cossais] tero em cada Estado um ponto
de reunio; e este ser uma assembleia geral que ter o ttulo de Soberano Captulo
Metropolitano (...)16.

Sobre o RER, Dachez e Ptillot observam que, desde 1778, o termo Regime foi
escolhido pelos fundadores porque de fato se tratava de um sistema manico dirigido e
governado pelos graus mais elevados, e completam que nos dias de hoje se diz, de forma
usual, apesar de inadequadamente, Rito Escocs Retificado e no Regime (que seria mais
apropriado) exatamente porque nos outros regimes no se atenta a essa distino
consagrando-se a terminologia Rito: Rito Escocs Antigo e Aceito, Rito de Misraim, Rito de
Memphis, etc. E concluem lembrando que o termo Rito, em maonaria, refere-se atualmente a
um certo esprito, um certo vocabulrio levado a cabo na execuo ritualstica, mas tambm
escala e natureza especfica dos graus que compem determinado sistema manico
(Dachez e Ptillot 2014: 7)17.

Aspectos Gerais: estrutura e organizao

Apesar de o presente trabalho ter seu foco na histria do Regime Escocs

Retificado, sero dedicadas algumas palavras apresentao geral do RER, uma vez que pouco
ainda conhecido no Brasil a esse respeito.

Surgido no sculo XVIII na Frana, o RER tem suas origens no Escocismo das
primeiras Lojas especulativas daquele pas, na chamada Estrita Observncia Templria (EOT) e

16
Esse documento importante, inclusive, para assinalar que a expresso Rito Escocs origina-se do nome do
grau de Escocs, grau vermelho superior na maonaria azul, destacam Dachez e Ptillot (2014: 6).
17
Observao que vai ao encontro do assinalado por Figueiredo.
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na doutrina teosfica crist e cabalista do sistema dos lus Cons18 desenvolvida por Martinez
(ou Martins) de Pasqually (Martinezismo) sobre essas origens, tratar-se- mais adiante. Da
Frana, o RER expandiu-se para a Alemanha, Itlia, Sua e outros pases da Europa chegando
ao Brasil na dcada de 1870. Apesar de adormecido na Frana ao longo da segunda metade do
sculo XIX (permanecendo vivo na Sua), o RER foi restabelecido entre os franceses no incio
do sculo XX, tornando-se, junto com o REAA, o rito mais praticado na Grande Loja Nacional
Francesa (GLNF) durante muitos anos.

Sob forte influncia do esoterismo europeu do sculo XVIII, o RER tem

caractersticas crists, apesar de no ser confessional, admitindo-se irmos de diferentes
credos e confisses nos graus simblicos. cristo em termos filosficos, e volta-se,
eminentemente, ao aperfeioamento do homem por meio o estudo e da prtica doutrinria
crist e joanita19 e a adeso a princpios tradicionais manicos e cavaleirescos. Sua nfase na
mensagem de amor e tolerncia do Novo Testamento, sem, entretanto, desprezar a tradio do
Antigo Testamento. Acrescente-se a percepo da queda do homem e da busca da reintegrao
difundida por Martinez de Pasqually no Tratado de Reintegrao dos Seres20, obra que
influenciou sobremaneira os instituidores do RER.

Em termos estruturais, o RER organiza-se em trs graus simblicos (Aprendiz,

Companheiro e Mestre), ditos azuis, aos quais acrescido um quarto, o de Mestre Escocs de
Santo Andr (este ltimo dito como ltimo grau manico, que completaria a iniciao). O
quarto grau pode ser percebido como intermedirio entre a maonaria simblica por ele
coroada e ordem cavaleiresca que ele anuncia, constituindo-se uma transio entre o Antigo
Testamento (que domina os graus simblicos, em razo da construo do Templo de Jerusalm)
e o Novo Testamento (que inspira a Ordem interior, crist, a qual busca a reintegrao
Jerusalm celeste, representada pela imagem do Cordeiro). Assim, os trs primeiros graus
determinariam a fundao, a caminhada e, enfim, o corpo corrompido, o quarto a purificao, e
os dois graus brancos o aprendizado e o ser realizado (Dachez e Ptillot 2014: 98-99, 106).

18
O termo Con (tambm grafado Cohen ou Kohen) vem do hebraico, significando sacerdote
( , pl. cohanim), e referncia expressa influncia do misticismo judaico-cristo na formao de
Martinez de Pasqually, este mesmo de origem judaica. Optou-se neste trabalho pela grafia francesa (con).
19
Nos trabalhos est presente o Evangelho de So Joo, aberto no Prlogo.
20
Martines de Pasqually, Tratado de Reintegrao dos Seres em sua primeira propriedade, virtude e potncia
espiritual divina. (Primeira edio autntica segundo o manuscrito de Louis-Claude de Saint-Martin. Organizao e
apresentao de Robert Amadou). Curitiba: Ordem Rosacruz, 2008.
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Os chamados graus brancos conduzem Ordem Interior e foram simplificados

no Convento de Lyon (dito das Glias), em 1778. Essa Ordem Interior uma Ordem de
Cavalaria Crist de nenhum modo assimilvel, nem a um sistema de altos graus, nem aos graus
filosficos21. Comporta duas etapas, uma primeira preparatria e transitria, a de Escudeiro
Novio, que conduzir o candidato, se considerado merecedor, sagrao (ou armadura) como
Cavaleiro (referncia expressa s ordens de cavalaria medievais).

Observe-se que esta simbologia do RER toma por base a EOT, na qual o
Escudeiro Novio aspirava a chegar a Cavaleiro do Templo. A simplificao de 1778, dentro do
processo de retificao, alterou o essa denominao para Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa
(CBCS), alterao considerada a mais importante do Convento das Glias22 e que sinaliza a
afiliao no direta e institucional Ordem do Templo, mas simblica e espiritual (Dachez e
Ptillot 2014: 100).

Ainda sobre a Ordem Interior, convm citar parte da separata Informaes

sobre o Rito Escocs Retificado a Maons convidados a participar do R.E.R., produzida pela
ARLS Solidariedade e Progresso n 3078, do Rito Escocs Retificado:

(...) A qualidade de Escudeiro Novio se confere pela cerimnia de investidura. Esta qualidade ,
sem embargo, revogvel. O Escudeiro Novio tem como nica tarefa preparar-se, durante o
prazo de pelo menos um ano, para converter-se em Cavaleiro; mas se durante este perodo de
tempo no mostra a preparao requerida, pode e inclusive deve, segundo o disposto no Cdigo
dos C.B.C.S., ser retrocedido a sua condio de Mestre Escocs de Santo Andr. A segunda etapa
a de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (C.B.C.S.). Esta etapa no um grau, seno uma
qualidade que se confere em cerimnia de armamento. O Cavaleiro tem o dever de obrar
ativamente na Ordem e no mundo, para por em prtica os ensinamentos morais, religiosos e
doutrinais recebidos nas Lojas de So Joo e de Santo Andr, Lojas que no abandona e onde
deve agora mais do que nunca, dedicar-se ao servio de seus irmos e ao de todos os homens,
particularmente, o exerccio da beneficncia.23

No que concerne Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, a Ordem

tem como metas:

21
Extrado de Informaes sobre o Rito Escocs Retificado a Maons convidados a participar do R.E.R., separata
produzida pela ARLS Solidariedade e Progresso n 3078, do Rito Escocs Retificado e disponvel em
http://solepro.com.br/RER/Artigos/RITO%20ESCOC%C3%8AS%20RETIFICADO.pdf (acesso em 20/03/2015).
22
Foi j no segundo dia de sesses do Convento das Glias, uma sexta-feira, 27 de novembro de 1778, em que se
decidiu pela mudana no nome da Ordem para Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa. Nesse dia foi
tambm adotada a nova matrcula nacional francesa. Edmond Mazet, 1985: Les Actes du Convent des Gaules,
in: Travaux de la Loge nationale de Recherches Villard de Honnecourt, N 11, pp. 57-106.
23
Informaes sobre o Rito Escocs Retificado a Maons convidados a participar do R.E.R. (op. cit.).
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a) o aperfeioamento do indivduo pela prtica das virtudes com o fim de aprender a vencer as
paixes, corrigir os defeitos e progredir na via da realizao espiritual;
b) a total dedicao Ptria e ao servio ao prximo;
c) a prtica constante de uma beneficncia ativa e esclarecida a todos os homens, sem importar
24
qual seja a sua raa, nacionalidade, situao, religio e suas opinies polticas ou filosficas.

Alm do CBCS, haveria outra classe ou crculo ainda mais interno e restrito, o da
Ordem dos Grandes Professos (lOrdre des Grands Profs), invocada nos dois documentos
fundamentais do Regime (o Code maonnique des Loges runies et rectifies e o Code gnral
des rglements de lOrdre des CBCS), mas cuja documentao a respeito escassa. Reunia um
grupo muito restrito de iniciados, aos quais Jean-Baptiste Willermoz (fundador do RER) teria
transmitido os ensinamentos e a doutrina dos lus Cons, e que compunha o misterioso
cenculo dirigente da Ordem. A Grande Profisso, constituda dos Professos e dos Grandes
Professos assim descrita por Dachez e Ptillot (2014: 111):

Reservado a um nmero pequeno de eleitos, entre os quais Willermoz introduziu logo seu
crculo mais prximo, essa classe suprema ficou de pronto conhecida como o cenculo escolhido
para preservar a doutrina con aplicada maonaria, e na qual se constituiu a falange secreta
que, sem se mostrar como tal, assegurava-se da perenidade dos princpios espirituais do Regime
perante todos os nveis da Ordem retificada.

Estabelecida no Convento das Glias (1778), mas no aceita no Convento de

Wilhelmsbad (1782), a Grande Profisso contou com um nmero bastante restrito de membros
(basicamente aqueles escolhidos por Willermoz na dcada de 1770), sendo extinta de fato com
a morte desses Professos no sculo XIX (ao menos o que descreve a Histria profana da
Ordem). De toda maneira, praticamente no h registro dessa classe em nossos dias e, se ainda
existir, restringe-se a um grupo seleto, sobre o qual s se tem conhecimento quem nele se
encontra25. Do RER na atualidade, a estrutura de classes que permanece , portanto, a
seguinte: Aprendiz, Companheiro e Mestre (graus azuis), Mestre Escocs de Santo Andr
(verde), Escudeiro Novio e Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (brancos), lembrando que o
penltimo corresponde a um perodo de preparao para a armadura como CBCS (que, por sua
vez, no considerado grau).

24
Extrado do stio na internet do Grande Priorado do Brasil da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade
Santa (http://www.gprerbrasil.org.br/historia-geral, acesso em 01/03/2015).
25
Sobre o assunto, vide, de Maharba, A propos du R.E.R. e de la Grande Profession, in Le Symbolisme 391. 63-
67 (1969).
 9/33

Origens: o Escocismo

O sculo XVIII foi marcado por uma profuso de ritos, regimes e ordens ditos
manicos26. E foi nesse contexto que se desenvolveu o Rito Escocs Retificado, cujas origens
esto no escocismo francs, mais especificamente em seu ramo introduzido na Alemanha por
meio da Ordem da Estrita Observncia Templria [fundada pelo Baro Karl Gotthelf von Hund
(1722-1776) em 1751], e no Martinezismo [doutrina desenvolvida por Martinez de Pasqually
(1710?-1774) e transmitida a seus discpulos por intermdio da chamada Ordem dos Cavaleiros
Maons Eleitos Cohens do Universo, ou, simplesmente, Ordem dos Sacerdotes Eleitos (lus
Cons)]27. Destaque-se, ainda, o papel fundamental de um destacado maom e mstico do
sculo XVIII, a quem coube, de fato, estabelecer a estrutura e os fundamentos do RER: Jean-
Baptiste Willermoz (1730-1824).

Uma dificuldade com que os aprendizes em geral (sobretudo os que so

recepcionados em ritos ditos escoceses) se deparam quando comeam sua caminhada na
senda manica diz respeito compreenso do termo escocismo. A prpria terminologia,
diga-se de passagem, marcada por uma percepo ambgua: relaciona-se tanto a origens da
Franco-maonaria na Esccia (de onde advm todo um conjunto de lendas e simbologias que
fundamentam graus superiores de diversos regimes manicos), quanto do escocismo histrico
(ou seja, aquele surgido na Frana em razo das atividades dos grupos que ali se exilaram com
o Rei Jaime II, Stuart [Jaime VII da Esccia (1633-1701)], quando de sua destituio do Trono
ingls em 1688, por ocasio da Revoluo Gloriosa (1688-1689). Este no um trabalho sobre
escocismo, de modo que se pretende discorrer apenas brevemente sobre sua vertente
histrica.

Durante todo o sculo XVIII estabeleceram-se na Europa continental

organizaes manicas que se identificavam como Lojas escocesas. Esse escocismo estaria
associado, repita-se, aos grupos que teriam acompanhado o rei ingls Jaime II, Stuart ao exlio,
na Frana, onde passou a viver em Saint-Germain-em-Laye, sob a proteo do primo, Lus XIV

26
Obra interessante a respeito Tuiler Gnral de la Francmaonnerie ou Manuel de LIniti, de J.-M. Ragon (Paris:
Collignon, 1861), em que o autor apresenta as nomenclaturas de 75 maonarias, 52 ritos, 34 ordens ditas
manicas, 26 ordens andrginas (sic), 6 academias manicas, etc., e mais de 1.400 graus e isso em meados do
sculo XIX!
27
Sobre a Ordem dos lus Cons, vide, de Jean-Marc Vivenza, Les lus cons et le Rgime cossais Rectifi : de
linfluence de la doctrine de Martins de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz, op. cit..
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(1638-1715). Seus partidrios eram chamados de jacobitas ou escoceses, termo relacionado

origem escocesa da dinastia Stuart. Eram, primeiramente, ingleses, escoceses e irlandeses
catlicos, muitos membros da Alta Igreja, tories28, e permanecem fiis quela dinastia. Dois
regimentos o acompanham o rei para o exlio: 1) o Real Irlands (que constitui a Loja La Parfaite
galit, em 25 de maro de 1688); e 2) o Regimento de Dillon, que daria origem Loja La Bonne
Foi, no Oriente de Saint-Germain-em-Laye, em 168929. Havia, ainda, tropas escocesas a servio
dos reis da Frana desde os tempos das Cruzadas (tendo com os monarcas franceses
permanecido at a Revoluo de 1789).

Em 1689, Jaime II, j na Frana, teria fundado a Sociedade Antiga da Inglaterra:

surgia, assim, a maonaria escocesa na Frana30. Jean Ursin (2004: 22) assinala, no obstante,
que j havia maons operativos na Frana antes da chegada dos escoceses, mas o escocismo
comeou a se difundir por toda Europa continental, especialmente porque associava a franco-
maonaria no somente aos construtores das catedrais, mas, sobretudo nos graus mais
elevados, Ordem do Templo e aos ideais e princpios da cavalaria medieval. Isso atraa os
membros da aristocracia e militares s lojas manicas, fomentando a maonaria especulativa.

Marco para escocismo foi o discurso do Cavaleiro de Ramsay, de 1738. Andrew

Michael Ramsay (1686-1743), escocs de origem, mas que teve que fugir para a Frana por
razes polticas, viria a se tornar figura de destaque entre os maons histricos, considerado
por alguns o grande responsvel pelo surgimento do escocismo. Sua atuao foi importante
no s para esta forma de trabalho manico (...), [tendo sido] essencial para a efetivao da
Maonaria no sentido geral, tanto na Europa continental como em todo o mundo31.

Vivendo na Frana desde 1710, sob a proteo de Franois Fnelon, arcebispo de

Cambrai, que o teria influenciado a converter-se catolicismo romano, Ramsay destacou-se
28
Tories era como se chamavam os membros de um partido de tendncia conservadora, que existiu na Gr-
Bretanha entre 1678 e 1834. Pertenciam tradicional aristocracia britnica. O termo persiste at a atualidade para
designar membros do Partido Conservador ingls.
29
No sculo XVIII, houve duas tentativas de retomada do trono ingls pelos escoceses. Uma, em 1715, liderada por
Jaime Francisco Eduardo (1688-1766), filho de Jaime II (e reconhecido, por Lus XIV e pelos jacobitas, como rei
Jaime III, da Inglaterra e VIII, da Esccia), pouco depois da ascenso de Jorge I nas Ilhas Britnicas. A outra foi em
1745, durante o reinado de Jorge II, ento liderados por Charles Edward Stuart (1720-1788) preferimos a grafia
original a aportuguesar o nome do prncipe , filho de Jaime Francisco Eduardo. Desde ento, nenhuma outra
grande tentativa de restaurar a linhagem Stuart ocorreu.
30
Observe-se que os primeiros Gro-Mestres da Maonaria na Frana eram jacobitas, entre eles um neto bastardo
de Carlos II.
31
Carlos Alberto Carvalho Pires, M.I., Gr 25 (REAA), O Cavaleiro Ramsay e a Origem da Maonaria, trabalho
produzido para a ARLS Accia de Ja n 308 REAA, da GLESP, disponvel em
https://maconariabrasil.wordpress.com/ramsay-e-as-origens/, acesso em 02/04/2015. Vide, tambm, de Daniel
Ligou (dir.), Dictionnaire de la franc-maonnerie (Presses Universitaires de France - PUF, coll. Quadrige , 2012).
 11/33

entre a aristocracia francesa e a nobreza escocesa exilada, tendo sido preceptor de nobres
franceses. Em 1723, foi sagrado, pelo Rei da Frana, Cavaleiro da Ordem de So Lzaro,
tradicional ordem de cavalaria originria das cruzadas. No ano seguinte, foi chamado a Roma
como preceptor de Charles Edward e Henry, os filhos do rei deposto da Inglaterra, Jaime III,
quando fortaleceu-se seu vnculo com os jacobitas. Em viagem Inglaterra em 1729, foi
admitido na Royal Society, tendo sido iniciado na maonaria em 1730, na Horn Lodge. De volta
a Paris, teria sido um dos responsveis pelo estabelecimento do escocismo em solo francs,
com seu famoso Discurso de Ramsay lido e discutido em vrias Lojas da Europa continental.
Faleceria em 1743, sendo sepultado em Saint-Germain-em-Laye, centro do escocismo e da
corte dos Stuart durante muitos anos.

Na condio de Grande Chanceler da Grande Loja Manica de Paris, Ramsey

teria proclamado seu famoso discurso na Loja de So Toms, em Paris, em 21 de maro de
1737. Nessa prancha, Ramsay teria assinalado os vnculos da Maonaria com nossos
ancestrais, os cruzados que, na Terra Santa, ter-se-iam reunido para formar uma fraternidade
de homens de todas as naes32. Sem negar que a Maonaria muito anterior s Cruzadas33 e
afirmando que os maons eram arquitetos qualificados que queriam dedicar seus talentos e
seus bens construo de templos exteriores, mas tambm de princpios religiosos e guerreiros
que queriam esclarecer, edificar e proteger os templos vivos do Altssimo34, Ramsay destacava
a importncia dos ideais da cavalaria medieval e sua influncia sobre a Maonaria moderna:

"No tempo das Cruzadas na Palestina, muitos prncipes, senhores e cidados se associaram e
prometeram restaurar o templo dos cristos na Terra Santa e se empregar para fazer retornar
sua arquitetura primeira instituio. Eles concordaram sobre vrios antigos sinais e palavras
simblicas extradas do fundo da religio, para reconhecer uns aos outros entre os infiis e os
sarracenos. Comunicavam-se esses sinais e palavras apenas a aqueles que prometiam
solenemente, e muitas vezes at mesmo diante do altar, nunca os revelar. Esta promessa sagrada
no era, portanto, um juramento execrvel, como tem sido chamado, mas um lao respeitvel
para unir os cristos de todas as nacionalidades em uma mesma Fraternidade. Algum tempo

32
Em Nascidos do Sangue: os Segredos Perdidos da Maonaria (So Paulo: Madras, 2005) John J. Robinson
transcreve alguns trechos do Discurso de Ramsay. H, ainda, uma verso desse discurso disponvel no stio na
internet da ARLS Solidariedade e Progresso n 3078
(http://solepro.com.br/Artigos/Maconaria/O%20discurso%20de%20Ramsay.pdf acesso em 28/03/2015),
intitulado O Discurso de Ramsay, 1738. Verso Impressa (sic).
33
"Nossa Ordem, portanto, no deve ser considerada uma renovao das Bacanais, mas uma ordem moral,
fundada em tempos imemoriais, e renovada na Terra Santa por nossos antepassados, para lembrar a memria das
mais sublimes verdades em meio aos prazeres da Sociedade." Discurso de Ramsay, disponvel em
http://solepro.com.br/Artigos/Maconaria/O%20discurso%20de%20Ramsay.pdf acesso em 28/03/2015.
34
Discurso de Ramsay, op. cit..
 12/33

depois, nossa Ordem formou uma unio ntima com os Cavaleiros de So Joo de Jerusalm. A
partir daquele momento, nossas Lojas assumiram o nome de Lojas de So Joo. Esta unio se fez
de acordo com o exemplo dos israelitas quando eles ergueram o segundo templo. Enquanto
lidavam com a trolha e a argamassa com uma mo, na outra eles tinham a espada e o escudo.
(...) Os Reis, prncipes e senhores, voltando da Palestina, fundaram vrias lojas em seus Estados.
Desde o tempo das ltimas Cruzadas, j vimos vrias Lojas erguidas na Alemanha, na Itlia, na
Espanha e na Frana, e da para a Esccia, devido estreita aliana entre escoceses e franceses.
James, Lord Steward da Esccia foi Gro-Mestre de uma Loja estabelecida em Kilwinning, no
oeste da Esccia, no ano 1274 pouco depois da morte de Alexandre III, rei da Esccia, e um ano
antes de John Baliol ter subido ao trono. Este senhor recebeu os maons em sua Loja, os condes
de Gloucester e Ulster, um ingls e o outro irlands. (...) Pouco a pouco, nossas lojas e nossas
solenidades foram negligenciados na maioria dos lugares. Por isso que assim muitos
historiadores, os da Gr-Bretanha, so os nicos que falam de nossa ordem. No entanto, ela se
manteve em seu esplendor entre os escoceses, a quem os reis (da Frana) confiaram durante
35
muitos sculos, a guarda de suas pessoas sagradas.

Assim, referindo-se aos regimentos escoceses que serviam h muito aos reis da
Frana (e continuariam a faz-lo, repita-se, at a queda da monarquia com Revoluo
Francesa), Ramsay destacava o escocismo como vinculado s tradies da cavalaria, mais que
s corporaes de ofcio dos construtores medievais. Isso ocorria em um momento em que a
Maonaria especulativa presenciava uma grande heterogeneidade de grupos e ideias, e em que
os maons franceses cada vez mais se envolviam com questes polticas, em um sistema
descentralizado de lojas, ritos e regimes, que culminariam no estabelecimento dos Diretrios
Escoceses e do Grande Oriente da Frana, em 1773.

"O discurso de Ramsay foi repetido inmeras vezes em vrias Lojas e houve uma tremenda
repercusso entre os iniciados e tambm na sociedade em geral. Muitos novos graus foram se
estabelecendo ao Rito Escocs, e em vrios pases outras formas de trabalho iam aparecendo.
Chegou-se a computar a existncia de mais de 1.400 ritos diferentes, sendo que quase todos
adotavam linguagem pertinente ao Velho Testamento e a inmeras ordens de cavaleiros. (...) Um
dos modos de trabalho que eclodiram em terreno francs, a partir das falas de Ramsay, foi
denominado de cossaise, ou Rito Escocs. Formado por 33 graus, foi exportado para os Estados
Unidos e ficou conhecido como Rito Escocs Antigo e Aceito, tendo grande similaridade simblica
36
com a antiga Ordem Arbica dos Nobres do Santurio Mstico, ou Shriners."

35
Discurso de Ramsay, op. cit..
36
Carlos Alberto Carvalho Pires, M.I., Gr 25 (REAA), O Cavaleiro Ramsay e a Origem da Maonaria, op. cit..
 13/33

Em algumas dcadas, o escocismo se difundiu por toda a Europa, com diversos

altos graus manicos criados sob inspirao de uma idealizada Ordem do Templo, e mesmo
organizaes que reivindicavam uma herana espiritual e at material dos templrios. Dentre
as muitas ordens ditas escocesas, uma tem significativa importncia para o RER: a Ordem da
Estrita Observncia Templria (EOT), ou Maonaria Retificada, fundada pelo Baro Karl von
Hund, em 1751, em Umwrde (Alemanha).

Origens: a Estrita Observncia Templria

A histria da EOT se confunde com a de seu fundador. Nascido em 1722, em

Altengrottkau, Alta Luscia, Karl Gotthelf, Baro de Hund (Freiherr von Hund), era oriundo de
uma famlia da antiga nobreza proprietria de terras, rfo de pai aos nove anos, foi enviado
pela me para estudar na Universidade de Leipzig. Iniciado na Maonaria aos 19 anos (em
1741), em Frankfurt, Von Hund esteve em Paris entre dezembro de 1742 e setembro de 1743,
perodo de intensas atividades manicas na capital francesa: visitou vrias lojas, chegou a
presidir os trabalhos em uma, converteu-se ao catolicismo, e conheceu maons importantes.

Foi exatamente em Paris que teria acontecido, nas palavras do prprio Von
Hund, o encontro que mudaria sua vida. O Baro contava que, em 1743, teria estado com o
prprio Charles Edward Stuart, Eques a Penna Rubra (Cavaleiro da Pena Rubra)37, pretendente
ao trono ingls exilado na Frana, o qual teria conferido a Von Hund o ttulo de Mestre da VII
Provncia da Maonaria Templria e o encarregado de reformar, retificar, a Maonaria. Essa
misso seria transmitida por Charles Edward ao Baro por ordem daqueles que o prprio Von
Hund denominava superiores incgnitos (Dachez e Ptillot 2014: 24-26; Ursin 2004: 54-56).

Segundo Dachez e Ptillot (2014: 24-25), percebe-se nessa histria a confluncia

de duas grandes lendas manicas do sculo XVIII: a lenda templria, de um lado, e a lenda
stuartista, do outro. Enquanto a primeira faz da Maonaria Retificada a descendente direta da
Ordem do Templo, a segunda (a Maonaria Escocesa) associa-se diretamente causa dos Stuart
destronados e a seus apoiadores jacobitas (Ursin 2004: 55-56). Interessante notar que a lenda
stuartista estar presente, tambm, na histria do fundador da outra Ordem que dar origem
ao RER: a Ordem dos lus Cons, de Martinez de Pasqually.

37
Charles Edward Stuart (1720-1788), Conde de Albany, relembre-se, era neto de Jaime II (1633-1700), derrubado
do trono ingls em 1688 pela Revoluo Gloriosa e exilado na Frana juntamente com seus partidrios, os
jacobitas.
 14/33

Observe-se que nunca houve comprovao deste encontro entre Von Hund e o
pretendente ao trono ingls. Ao contrrio, h registros de que este ltimo no estivera em Paris
no ano de 1743 (Dachez e Ptillot 2014: 25). De fato, aps a morte do Baro, em 1777, seu
sucessor, o Duque Ferdinand de Brunswick, enviou a Roma o Chanceler da VIII Provncia, Baro
von Waetcher, com a misso de se informar com Charles Edward sobre as relaes dos Stuart
com a Ordem do Templo. O neto de Jaime II respondeu ento que nunca pertencera
Maonaria e que seu pai, James-Edward Stuart, conhecido como o Cavaleiro de So Jorge,
tinha-lhe negado permisso para iniciar-se (Ursin 2004: 95). De toda maneira, o Baro von
Hund afirmou at o fim da vida que o encontro com Charles Edward Stuart havia acontecido,
atribuindo a legitimidade da EOT e a tarefa de reformar a Franco-maonaria misso que lhe
fora incumbida em 1743.

[Von Hund] criou esse sistema assim designado sob o nome de Maonaria Retificada entre
1751 e 1755. A Ordem s passou a ser denominada EOT em 1764, por ocasio do Convento de
Altenberg. Diz-se que a EOT era assim chamada devido a uma disciplina rigorosa ali reinante e
porque reclamava a herana Templria (Sitbon 2015:58).

No cabe a este trabalho tecer consideraes mais aprofundadas sobre a EOT.

Convm assinalar, no obstante, que Von Hund e outros membros da Estrita Observncia
defendiam a herana direta da Franco-maonaria em relao Ordem dos Cavaleiros
Templrios. Pregavam, tambm, que o fim ltimo da Maonaria era a restaurao da Ordem do
Templo. Sob esse discurso, a EOT expandiu-se rapidamente nos territrios alemes, alcanando
mesmo outras regies do continente, com destaque para a Frana, onde trs Provncias foram
estabelecidas.

A partir da fundao da primeira Loja, a Aux Trois Colonnes, em Kittliz, em 1751,

e, principalmente, depois de 1753, a EOT estabeleceu-se a passos largos: Provncias, Priorados,
Prefeitura, Comendadorias, Lojas (como na antiga Ordem do Templo)38, e graus, distinguindo-
se a Maonaria simblica dos primeiros graus (azuis: Aprendiz, Companheiro e Mestre) da
Ordem Interior, na qual estavam o grau escocs (verde: Mestre Escocs) e as classes
cavaleirescas (Escudeiro, Novio e Cavaleiro). Essas estruturas compunham-se de um conjunto
de lojas reunidas e retificadas, as quais aderiram chamada Reforma de Dresden e foram

38
A organizao geogrfica da EOT reproduzia a antiga subdiviso em Provncias da Ordem do Templo. As nove
Provncias, por sua vez, dividiam-se em Priorados que, por sua vez, eram compostos de Prefeituras e estas de
Comendadorias, das quais faziam parte as Lojas Escocesas e em Lojas simblicas exatamente a estrutura que
seria aproveitada pelo RER e mantida at os dias atuais.
 15/33

agrupadas sob a gide dos Diretrios Escoceses, no crculo exterior, composio manica
clssica, mas que, no crculo interior, davam lugar a uma estrutura militar, hierrquica e
cavaleiresca, misteriosa mesmo aos olhares dos maons de ento: a Ordem da Estrita
Observncia Templria (Dachez e Ptillot 2014: 25). Assim, ao estabelecer um ideal e uma
herana da cavalaria medieval, a EOT mostrava-se muito mais atraente a nobres e militares que
se estivesse associada a pedreiros e construtores de catedrais.

A Guerra dos Sete Anos (1756-1763) teve efeitos diretos sobre os trabalhos da
EOT, que foram quase que paralisados, uma vez que o conflito mobilizou parte importante da
aristocracia militar que formava a ossatura da Ordem. Passados aqueles anos turbulentos,
porm, e especialmente a partir de 1764, a organizao recuperou suas foras e, sob a
liderana de Von Hund, em pouco tempo converteu a grande maioria das Lojas, dominando a
Maonaria na Alemanha por mais de uma dcada com sua proposta de restabelecer a grandeza
do passado da gloriosa ordem de cavalaria, reclamando mesmo a herana material (inclusive os
bens que teriam pertencido aos templrios 500 anos antes) da Ordem do Templo (Dachez e
Ptillot 2014: 25).

No ano de 1768, a EOT contava com mais de quarenta Lojas, chegando a 80 em

seu apogeu. E mesmo com as dificuldades de Von Hund em provar que havia recebido as
instrues dos misteriosos Superiores Incgnitos (o Baro seria alvo de fortes
questionamentos sobre a legitimidade de sua histria e, segundo alguns autores, salvo da
execrao pblica porque morreu, em 1776), a EOT manteve-se sob a proteo de dignitrios
pertencentes alta aristocracia europeia, difundindo-se pelo continente. Sitbon (2015: 59-60)
assinala, entre soberanos protetores da Ordem, o Rei Frederico II, da Prssia, o Imperador da
ustria, Jos II, o Czar da Rssia e o Rei da Sucia, entre dezenas de reis, prncipes, duques
reinantes, marqueses, condes, viscondes, bares, bailios e cavaleiros, a maioria de confisso
protestante. Some-se a estes, marechais e generais, banqueiros, comerciantes, bem como
arcebispos, bispos, priores, e sacerdotes catlicos, alm de pastores luteranos (Sitbon 2015:59).

Inegvel o xito da EOT como organizao que, entre outras coisas, satisfazia aos
anseios de membros da elite europeia do sculo XVIII, devido a sua pompa e circunstncia, sua
estrutura militarizada, aristocrtica e hierrquica, seus rituais em latim e cerimnias que
imitavam atos litrgicos. Entre os alemes, a organizao contribua para o fortalecimento de
um sentimento nacional, mostrando-se determinante para a unificao da Maonaria alem
(Sitbon 2015:60). De seus quadros fizeram parte personagens clebres como Goethe e Mozart
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e, ao alcanar outros pases como a Rssia, a Holanda, a Sua e a Frana, a EOT concorreu por
trs dcadas com a Franco-maonaria de origem inglesa estabelecida no continente a partir de
1721.

Em 1773, foi estabelecida, no Diretrio Escocs Estrasburgo, a V Provncia da

EOT (Borgonha). V Provncia, seguiram-se, em 1774, a II (Auvrnia, com sede no Diretrio
Escocs de Lyon) e a III (Occitnia, cuja sede era Bordeaux), constituindo-se as trs Provncias
das Glias, confirmadas pelo Convento de Brunswick (26 de maio a 6 de julho de 1775): a
Estrita Observncia estabelecia-se, ento, de maneira slida entre os franceses39. E em Lyon, no
Diretrio Escocs que tinha autoridade sobre a Provncia que eglobava dois teros da Frana e
um dcimo da Itlia, em 1774, seria recebido no crculo interno da Ordem, sob o ttulo de Eques
Baptista ab Eremo (Cavaleiro Batista do Deserto), o homem que se tornaria o grande retificador
da Estrita Observncia e o fundador do RER: Jean-Baptiste Willermoz.

Origens: a Ordem dos Sacerdotes Eleitos

Junto com o Escocismo e a EOT, a terceira coluna da fundao do RER , repita-

se, a Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohens do Universo, ou, simplesmente, Ordem dos
Sacerdotes Eleitos (lus Cons). Se Baro de Hund o alicerce da EOT e Willermoz, como se
ver adiante, a pedra fundamental do RER, a Ordem dos lus Cons completamente tributria
de outro personagem marcante do misticismo40 europeu do sculo XVIII: Joachim Dom
Martinez de Pasqually. Assim como nos outros dois casos, a histria da Ordem dos lus Cons
se confunde com a de Pasqually.

Figura bastante controversa, a comear por seu nome, que comportava

diferentes variaes (algumas vezes ele prprio grafava seu nome como Martins, outras como
Martinez ou Martinets, e chegava a identificar-se com outros nomes, como Jacques Delivon
Joacin Latour de La Case), Pasqually teria nascido em Grenoble, na Frana, em 1710 (mas h
autores que assinalam que teria sido em 1727), filho de um espanhol de Alicante e de uma

39
Interessante observar que 1773 tambm o ano da proclamao do Grande Oriente da Frana.
40
Pode-se entender misticismo como uma sntese do que a filosofia, a cincia espiritualista e a religio, em seu
sentido, em seu sentido mais nobre, tm de melhor para oferecer em resposta s perguntas que o ser humano de
hoje se faz a respeito e Deus. tambm a unificao com o Absoluto, e tem por finalidade a expanso da
conscincia e o despertar de faculdades latentes do ser humano (...). Essas definies foram extradas do
Glossrio de Termos e Conceitos da Tradio Rosacruz da AMORC (Curitiba: Grande Loja da Jurisdio de Lngua
Portuguesa, 2011).
 17/33

francesa de Bordeaux. Suas origens, envoltas em muitos mistrios, parecem ser de cristos-
novos espanhis da a forte influncia judaica. As correspondncias de Pasqually e os relatos
de poca assinalam que ele escrevia mal em francs (que no deveria ser sua lngua materna) e
falava com sotaque. H quem defenda que dominava o hebraico e que, ao contrrio de
Willermoz, no vivera sempre na Frana, tendo viajado por toda a Europa e at para o Oriente.
Foi em uma dessas viagens que seguiu para Santo Domingos (hoje Haiti), onde viria a falecer
em 1774, mas at hoje se desconhecesse o local de sua sepultura.

Muito pouco conhecido da vida de Pasqually antes de 1762, quando teria se

mudado para Bordeaux (Dachez e Ptillot 2014: 37). Sabe-se que foi militar e teria servido na
Espanha, no Regimento dos Drages de Edimburgo (um regimento escocs, portanto), e
participado da interveno francesa na Crsega (que garantiria a anexao da ilha genovesa
onde, pouco depois, nasceria um certo Napoleo Bonaparte). O fundador da Ordem dos lus
Cons tambm teria lutado na Itlia a servio da Espanha em um regimento suo por ocasio
da Guerra de Sucesso Austraca (1740-1748). Ignora-se, porm, as razes pelas quais teria
abandonado sua carreira militar. J em Bordeaux, casou-se em 1767, e teve dois filhos.

O vu do mistrio tambm continua no que se refere a quando Martinez de

Pasqually teria recebido a luz manica. H quem defenda que foi iniciado pelos irmos da
Rosacruz e, segundo Ren Gunon, Pasqually seria o ltimo Rosa+Cruz conhecido do sculo
XVIII (Sitbon 2015: 44). Dachez e Ptillot (2014: 37) assinalam que, em 1763, Pasqually
apresentou uma suposta patente que haveria sido concedida a seu pai em 20 de maio de 1738
por um certo Charles Stuard (sic), Rei da Esccia, da Irlanda e da Inglaterra, Grande Mestre de
todas as Lojas distribudas sobre a face da terra. Essa patente seria para o estabelecimento de
uma Loja de Stuard na Provncia de Aix na Frana, e em favor de Dom Martins de
Pasquais (sic), escudeiro, com a idade de 67 anos, nascido na cidade de Alicante, Espanha, e
transfervel para seu filho mais velho Joachim Dom Martins de Pasqualis, com a idade de 28
anos [portanto, tendo nascido em 1710], originrio da cidade de Grenoble, Frana. E, a esse
respeito, destacam Dachez e Ptillot (2014: 37):

(...) Infelizmente, a autenticidade de uma patente como essa, de uma irrealidade absoluta,
totalmente inaceitvel. Ela parece bem fazer parte de uma impressionante coleo de falsos
documentos manicos dos quais os charlates e os cavaleiros de indstria fizeram grande abuso
no sculo XVIII.
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Chama ateno a similitude entre Pasqually e Von Hund no que diz respeito
lenda Stuartista para legitimar suas atividades manicas. Porm, assim como Von Hund,
apesar de toda essa controvrsia, o grande legado de Pasqually foi exatamente a Ordem dos
lus Cons, sua doutrina e seus ensinamentos, considerados de grande valor por homens como
Jean-Baptiste Willermoz e Louis-Claude de Saint-Martin, de reputao ilibada e de
conhecimento mstico e filosfico inquestionvel. Ademais, a obra-prima de Pasqually, ditada
por ele a Saint-Martin, seu secretrio pessoal, o Tratado de Reintegrao dos Seres em sua
primeira propriedade, virtude e potncia espiritual divina, ou simplesmente, Tratado de
Reintegrao dos Seres, reconhecida como uma das grandes obras do misticismo ocidental
dos ltimos 500 anos.

A personalidade de Martinez de Pasqually, alternativamente qualificado de tesofo, mago,

taumaturgo, teurgo, permanece controversa. Acusado por uns de mesquinharia usando a
Maonaria, e de feitiaria pueril e ineficaz, admirado por outros que veem nele um missionrio
designado por Deus e agindo desinteresse e sinceridade acima de qualquer suspeita. Pasqually
foi, de toda maneira, reverenciado por seus discpulos como um mestre possuidor de
conhecimentos maravilhosos, dotado de excepcionais poderes transcendentais. (Sitbon
2015:46).

A respeitabilidade de Pasqually entre maons e outros iniciados tem sido ampla.

Ao comentar sobre os vnculos entre Pasqually e o Mestre Emanuel Swedenborg (1688-1772),
do qual o fundador dos lus Cons foi discpulo, o Dr. Grard Encausse, mais conhecido como
Papus (1865-1916), assinala que entre os iniciados de Swedenborg, um daqueles aos quais o
Invisvel prestava sua assistncia incessante foi um homem dotado de faculdades de realizao
em todos os planos: Martinez de Pasqually, que recebeu a iniciao do Mestre em Londres e foi
incumbido de difundi-la na Frana (Papus 1899: 6)41. No mesmo sentido assevera Vivenza, ao
comentar acerca da influncia dos ensinamentos de Pasqually sobre Jean-Baptiste Willermoz e
outros maons do sculo XVIII:

Essa influncia se explica pela profundidade dos ensinamentos de Martins, a incontestvel

superioridade dos ritos e cerimnias que ele propunha aos que aceitavam pertencer a sua escola,
bem como em razo dos mistrios que desvelavam os trabalhos efetuados no interior de sua
Ordem, mistrios de uma natureza verdadeiramente distinta daquela que se conhecia nos outros
Ritos que faziam parte do mundo esotrico no perodo, to rico em invenes, elaboraes e

41
Comentrios interessantes sobre Pasqually, Willermoz e Saint-Martin so feitos por Papus em sua obra
Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonnerie (Paris: dition de LInitiation, 1899).
 19/33

criaes de sistemas manicos, todos rivalizando em estranheza e singularidade, s vezes de

maneira extremamente curiosa. (Vivenza 2013:22)

Assim, independentemente de sua vida de mistrios e at controvrsias,

Martinez de Pasqually deixou para a posteridade ensinamentos preciosos, difundidos, primeiro,
pela Ordem dos lus Cons e, depois pelo Rito Escocs Retificado e pela Ordem Martinista
(criada por Papus no final do sculo XIX). Todas essas organizaes tm sua origem na
Maonaria escocesa setecentista e oitocentista, reunindo-se a partir de Lojas manicas, onde
quadros eram recrutados.

Em 1754, Pasqually fundou em Montpellier o Captulo dos Juzes Escoceses

(Chapitre des Juges cossais), fazendo uso da suposta patente que teria sido concedida a seu
pai. Tinha incio, assim, um novo sistema manico propagado por Pasqually nas Lojas francesas
e que propunha uma Maonaria renovada: a Ordem dos Cavaleiros Maons lus Cons do
Universo. A referncia era expressa a uma classe sacerdotal de nvel mais elevado, constituda
em Jerusalm para cuidar do servio religioso no Templo (Sitbon 2015: 44). Essa classe superior
de iniciados seria identificada entre os maons das Lojas simblicas regulares, bem como das
Lojas escocesas, interessados em estudos mais aprofundados e em uma senda mais mstica42.

Entre 1755 e 1760, Pasqually circulou por diversas Lojas manicas em toda a
Frana, em busca de adeptos para sua Ordem. Rejeitado em algumas cidades, como Toulouse,
acolhido em outras, como Foix, foi apenas a partir de sua mudana para Bordeaux, em 1762,
onde se filiou Loja La Franaise (a nica em atividade na cidade), que Pasqually teria xito em
reunir um grupo significativo de iniciados para sua Ordem. Foi nessa poca tambm que
conheceu a Saint-Martin, o qual se tornaria seu amigo e secretrio pessoal e o ajudaria a
escrever o Tratado.

Em menos de um ano como membro da La Franaise, Pasqually promoveu

significativas mudanas na Loja, introduziu nela seu rito pessoal, sob o nome de La Perfection
lue et cossaise (A Perfeio Eleita e Escocesa), que seria reconhecida sob essa nova forma
pela Grande Loja da Frana, em 1765. Em 1766, ocorreu uma disputa interna e uma ciso na
Loja, o que no impediu Pasqually de continuar difundindo sua nova Ordem.

42
Martinez buscava ento desenvolver cada um dos membros de sua ordem pelo trabalho pessoal e lhes
concedendo toda a liberdade e responsabilidade por seus atos. Ele selecionava com o maior zelo cada um de seus
membros e no conferia os graus que a um real aristocrata de inteligncia. Enfim, ele iniciava mulheres da mesma
forma que os homens e com as mesmas garantias. (Papus 1899: 10-11)
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Foi a partir de Bordeaux que, durante dez anos, ele [Pasqually] exerceu sua influncia sobre e
trabalhou sem cessar pela construo de sua Ordem dos Cavaleiros Maons lus Cons do
Universo, da qual se proclamou Grande Soberano. Em nome de seu Tribunal Soberano, que regia
toda a Ordem, [Pasqually] concedia patentes constitutivas que permitiram a criao na Frana de
ao menos uma dezena de templos Cons, cujos primeiros foram estabelecidos em Bordeaux,
Toulouse e Marselha. Em 1767, ele deu a sua Ordem uma forma administrativa criando o
Supremo Tribunal de Paris, com Bacon de la Chevalerie como substituto. Os lus Cons
formavam uma classe secreta de iniciados superiores, ignorada pelos maons comuns. (Sitbon
2015: 45-46)

Necessrio se faz um estudo mais aprofundado da Ordem dos lus Cons, o que
foge aos objetivos deste trabalho. O que se pode resumir sobre a organizao fundada por
Martinez de Pasqually que era uma sociedade mstica e inicitica, estruturada em torno de
um sistema teosfico bastante peculiar e com caractersticas enigmticas. Assim como Von
Hund, Pasqually tambm fazia referncia a iniciadores misteriosos, os Superiores Incgnitos, e a
seres de outros planos que lhe teriam transmitido as bases de sua doutrina. A esse respeito,
Sitbon (2015: 46) comenta que a Ordem era apresentada como uma nova sociedade
manica, como a verdadeira Franco-maonaria, diferente da maonaria de sua poca
considerada por ele apcrifa, ou seja, de autenticidade duvidosa, e que se propunha a
retornar s razes de uma doutrina especfica.

Apesar de no reconhecida pelas autoridades oficiais manicas da poca, a

Ordem dos lus Cons continuou em funcionamento nas dcadas seguintes, e a arregimentar
homens e mulheres buscadores de uma senda mais mstica. Considerada organizao
paramanica (como a Ordem Martinista de um sculo depois), a organizao criada por
Pasqually compreendia quatro classes43:

Os trs graus simblicos (ou azuis): Aprendiz, Companheiro, Mestre;

Os graus do Prtico: Aprendiz lu Con, Companheiro lu Con, Mestre lu
Con;
Os graus do Templo: Mestre Grande Arquiteto, Cavaleiro (ou Comendador)
do Oriente;

43
Estrutura retirada de Sitbon 2015: 47.
 21/33

Uma quarta classe composta de apenas um grau: a dos Raux-Croix. Este era
o ltimo e mais elevado grau da Ordem, restrito a um grupo muito seleto de
iniciados.

Os ensinamentos e as prticas (inclusive tergicas e invocatrias) dos lus Cons

baseavam-se na doutrina desenvolvida por Pasqually no Tratado. Esse conjunto de
ensinamentos tinha fontes diversas, como o iluminismo cristo [corrente que se caracterizava
pela vontade de se reconhecer acima do homem um conjunto de verdades superiores, que
ultrapassavam amplamente as frgeis capacidades da inteligncia discursiva (Vivenza 2013: 22-
25), e que s podiam ser alcanadas por prticas como a meditao e a orao], o sufismo
(convm notar a influncia do misticismo rabe na cultura ibrica de onde provinha Pasqually),
a Cabala (mtodo judaico de interpretao das escrituras e de transmisso de um
conhecimento secreto) e at o dualismo zoroastrista e mazdesta (com elementos gnsticos de
um antigo maniquesmo), tudo isso associado a uma tradio judaico-crist que conduzia a uma
reinterpretao das escrituras, particularmente do Livro do Gnesis.

Na Comunicao Oficial da Loja de M.E.S.A. Cavaleiros Unidos do Sul n 018-

011/2012, de 30/07/2012, intitulada Informaes sobre o Rito Escocs Retificado a Maons
convidados a participar do R.E.R., assim se resume o pensamento do Pasqually e a doutrina dos
lus Cons:

Est ligado [o RER] Doutrina de Martinets de Pasquallys [sic], que encerra a revelao de
verdades primordiais, a maneira de transpor a barreira que separa o Homem da Divindade,
trazendo uma mensagem oculta, conservada alegoricamente nas Escrituras Sagradas, sob o vu
do smbolos, que diz-se transmitida pelos tempos atravs das sociedades secretas, uma tradio
perdida pela maonaria, reencontrada pela Doutrina de Martinets de Pasquallys. Esta doutrina
explica a histria da humanidade nas consequncias do pecado original e na subdiviso do
Homem Primitivo. Da condio de Ado seduzido pelos espritos perversos, querendo ter sua
prpria posteridade espiritual, resultado numa forma material (Eva) que constitui sua prpria
priso o privando da comunicao com a Divindade e exposto aos ataques de espritos perversos.
A posterioridade de Seth para obter sua reconciliao e entrar em contato com a Divindade. O
Elus Cohen (uma Ordem no manica constituda por maons) deveria seguir rigorosamente o
ritual e renunciar o que existe neste baixo mundo e resignar a receber a graa no seu devido
tempo. O contedo essencial da doutrina esotrica de Martinez de Pasqually versa sobre a
origem primeira, a condio atual e o destino ltimo do homem e do universo. relatado que a
 22/33

doutrina de Martinez de Pasqually esta relacionada com a tradio crist indivisvel, dita como
secreta, recebida pelos ensinamentos dos padres da Igreja44.

Portanto, no cerne da doutrina Martinezista pode-se identificar uma palavra-

chave: Reintegrao. A ideia central contida no Tratado de que o homem, obra mxima da
Criao Divina, por desobedincia s leis do Criador (ao cometer o pecado original), sofre uma
queda, afasta-se de Deus, e lanado no plano terreno, o vale das sombras da morte, no
qual dever buscar superar suas paixes, vencer seus vcios e, por meio de um trabalho de
aperfeioamento individual, do servio a seus irmos, da orao e das prticas que lhe ensinem
a dominar outros planos, buscar a reintegrao Unidade Divina. Essa pode ser considerada a
essncia dos ensinamentos martinezistas, e a histria da queda do homem e de sua evoluo
em busca da reintegrao apresentada nos diferentes graus da Ordem.

Nesse sentido, referncia especial deve ser feita adoo da doutrina de

Martinez de Pasqually pelo RER: qual o significado do smbolo do Grau do Aprendiz (a coluna
quebrada com a inscrio Adhuc Stat) seno a ideia da queda do homem e a mensagem de
esperana de que, apesar de quebrada, a coluna ainda est de p, sendo possvel, por meio da
lapidao da pedra bruta, ao Aprendiz galgar novos degraus em busca da reintegrao?45
Certamente, os ensinamentos de Martinez de Pasqually encontram-se presentes e vivos no RER
institudo por seu discpulo, Jean-Baptiste Willermoz.

Feitas as observaes sobre o Escocismo, a EOT e a Ordem dos lus Cens,

segue-se para a parte final do presente trabalho, que trata do homem que reuniu todas essas
correntes e doutrinas em um regime que marcaria definitivamente a Maonaria universal: Jean-
Baptiste Willermoz.

44
Informaes sobre o Rito Escocs Retificado a Maons convidados a participar do R.E.R., Comunicao Oficial da
Loja de M.E.S.A. Cavaleiros Unidos do Sul n 018-011/2012, de 30/07/2012. Disponvel em
<http://xa.yimg.com/kq/groups/11494701/985908883/name/018-011-2012%20-
%20InformacaoaconvidadosaoRER>, acesso em 01/05/2015.
45
No catecismo do Grau de Aprendiz, h a questo sobre o significado do emblema, para o qual a resposta de
que o homem foi degredado, mas lhe restam meios suficientes para retornar a seu estado original, devendo o
maom aprender a empregar tais meios. H uma referncia, tambm, doutrina da EOT no emblema do Grau de
Aprendiz. A coluna simbolizaria a Ordem do Templo que foi decapitada por ordem de Felipe, o Belo, e Clemente V,
mas que permaneceria com sua base firme e que um dia (por meio da Franco-Maonaria), viria a reerguer-se e
voltar atividade em toda sua glria.
 23/33

Jean-Baptiste Willermoz e a retificao

Tentar resumir em alguns pargrafos a vida de quase um sculo de um homem

surpreendente como Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) no tarefa fcil. Falta no Brasil
estudo mais aprofundado (manico ou profano) sobre o comerciante de sedas de Lyon, que
dos longevos 94 anos consagrou mais de 70 s atividades manicas e busca da sabedoria, e
que fundou o Regime Escocs Retificado sendo, de fato, a alma pensante que marcou o RER em
sua estruturao definitiva (Sitbon 2015:21). Se Von Hund e Pasqually tiveram a vida
preenchida por situaes misteriosas e controversas, a de Willermoz paradoxalmente lmpida,
sendo ele um modelo da austeridade burguesa lionesa, comerciante hbil, sbio e atencioso
[ao trabalho] durante o dia, teurgo, esotrico e maom apaixonado noite (Dachez e Ptillot
2014: 44).

Sobre a vida profana, importante destacar que Willermoz nasceu em uma

tradicional famlia burguesa de comerciantes de seda, tendo herdado o negcio de seu pai, com
quem trabalhou desde os 12 anos. Teve muito xito em sua profisso de comerciante,
destacando-se como um dos maiores negociantes de tecidos daquela cidade que fora
importante centro de negcios da poca. Fez fortuna considervel durante os trinta anos que
exerceu o comrcio (em 1782 vendeu seu negcio aos empregados e passou a viver da renda
acumulada e de uma propriedade no campo), o que lhe deu condies tanto de exercer
atividades beneficentes e se destacar como respeitvel membro da sociedade lionesa, quanto
de dispor de recursos para sua empreitada manica.

Discorrendo sobre o legado de Willermoz, Guy Erval, ex-Venervel da Loja

Geoffroi de Saint Omer n 18, do Oriente de Bruxelas, em seu prlogo ao trabalho de Jean-
Franois Var (A Obra de Jean Baptiste Willermoz), destaca que:

A obra de Jean Baptiste Willermoz deveria ser totalmente conhecida, ser objeto das mais
profundas reflexes e mesmo consistir no autntico livro de cabeceira de todo maom do Rito
Retificado. H uma tal quantidade de documentos, de cartas, de manuscritos que iluminam o
entendimento de sua Arte, o que no ocorre com muitos outros Ritos de origens obscuras e de
autores annimos.

Os autores so unnimes em assinalar o xito profissional e o esprito cvico e

humanitrio, juntamente com a atuao de Willermoz como homem pblico. Teve papel
importante no hospital de Lyon (Htel-Dieu), auxiliando os enfermos, os feridos e os mais
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necessitados, inclusive durante o cerco da cidade pelas foras revolucionrias em 1793 (entre
08/08 e 09/10), quando, assinala Jean Ursin (2004: 144-145), mais 700 pessoas foram
executadas (a maioria guilhotinada), entre os quais 102 maons (entre eles 15 Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa e o irmo mais novo de Willermoz, Antoine, de 52 anos). Ocupou
mesmo funes pblicas em Lyon, antes, durante e depois da Revoluo Francesa e do perodo
napolenico, e com a Restaurao (ou seja, mesmo os diferentes regimes polticos da
conturbada Frana da virada do sculo XVIII e incio do sculo XIX reconheciam em Jean-
Baptiste Willermoz um homem de bem e um cidado de destacado em sua regio).

Ainda sobre Willermoz, assevera Sitbon que era homem de engajado

devotamento vida cvica e social, consagrando-se ao auxlio aos mais necessitados: imagem
da burguesia lionesa, J-B. Willermoz teve um papel ativo, e sem particular ostentao, na
realizao de obras de beneficncia e se ocupando do ensino primrio e da ajuda aos
indigentes (Sitbon 2015: 23). Sua reputao era de homem leal e de bom corao, estimado
por todos que dele se aproximavam.

Filho mais velho de uma famlia muito catlica, estudando em escola jesuta at
os 12 anos, o mestre de Lyon foi sempre um devoto praticante, envolvido com um ativo e
fervoroso servio pela Igreja Catlica Romana, assduo nas atividades de sua parquia, mas ao
mesmo tempo tolerante e amigo de pastores protestantes, pois entendia entre suas misses
uma de difundir os valores maiores do cristianismo, um cristianismo puro e universal,
integrando homens de diferentes profisses religiosas. Quando da visita do Papa Pio VII a Lyon,
em 1805, foi um dos convidados a se encontrar com Sua Santidade. Em seu funeral, em 29 de
maio de 1824, em Lyon, onde residira praticamente durante toda a vida, o cortejo fnebre foi
acompanhado de 12 ancies de La Charit, portando tochas, enquanto 18 padres oficiaram em
suas exquias. Por instrues expressas do prprio Willermoz, missas foram celebradas em sua
inteno, em datas por ele fixadas, durante trs anos aps sua morte (Dachez e Ptillot 2014:
47).

Uma ltima observao sobre a vida profana de Willermoz diz respeito a sua
situao familiar e afetiva. Durante parte importante de sua vida viveu com a irm, Claudine-
Thrse (Madame Provenal aps o casamento), que se tornou grande amiga, confidente e
discpula (tendo mesmo sido iniciada na Ordem dos lus Cons). Aps se tornar viva, os dois
irmos passaram a viver juntos, um cuidando do outro at a morte daquela. E foi com uma rf
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que havia sido adotada por sua irm com a idade de trs anos, e 42 anos mais jovem que ele,
que Willermoz viria a se casar, em 1796, quando ele prprio estava com 66 anos.

A vida de casado trouxe mais vigor a Willermoz. Consta que vivia um casamento
feliz, e da unio proveio um filho, nascido em 1805, o que trouxe grande alegria ao pai
septuagenrio. Trs anos depois, porm, a tragdia se abateu sobre a famlia: a esposa de
Willermoz, Jeanne-Marie, foi acometida de grave doena e veio a falecer. O Mestre de Lyon viu-
se vivo e com um menino de 3 anos para criar. H registros de cartas de Willermoz a amigos
em que expressa grande preocupao com a criao do filho: chegou mesmo a escrever uma
srie de instrues que deveriam ser transmitidas ao garoto quando atingisse a maturidade. O
pequeno viria ele prprio a falecer prematuramente, idade 7 anos, em 1812. Em quatro anos,
Willermoz seria privado de seus trs entes mais queridos: a esposa, o filho e a irm, que
falecera em 1810. Mas todo esse sofrimento no o impediria de dedicar-se ao servio altrusta:
continuaria firme em seu trabalho de beneficncia e como homem pblico em Lyon. E com o
mesmo zelo da vida profana, tambm seguiria na obra manica.

O destaque de Jean-Baptiste Willermoz como maom foi ainda maior que aquele
de sua vida profana. Chamado por Dachez e Ptillot (2014: 47) de patriarca da maonaria
iluminista e mstica, o envolvimento com a Ordem dominou sua vida desde muito cedo: foi
iniciado em 1750, aos vinte anos, e comeou em rito que viria a se tornar o Rito Francs.
Insatisfeito com as frivolidades e com a indisciplina (Sitbon 2015:25) de sua Loja-Me, onde
se tornou Venervel dois anos depois de iniciado, resolveu, em 1753, junto com outros nove
irmos, fundar uma nova Loja, chamada La Parfaite Amiti, onde se tornaria tambm
Venervel, permanecendo com o malhete por oito anos, e iniciando seus dois irmos mais
novos (Pierre-Jacques e Antoine, em 1759).

Em 1756, La Parfaite Amiti recebeu suas patentes constitutivas da Grande Loja

da Frana (Grande Loge de France GLF). Em seu crculo manico, o Mestre de Lyon conseguiu
reunir a nata da Maonaria lionesa. E, em 1760, com autorizao da GLF, Willermoz criou a
Grande Loja dos Mestres Regulares de Lyon (Grande Loge ds Matres Rguliers de Lyon). Essa
Grande Loja reguladora, administrada por seis irmos, reunia as trs Loja s lionesas, quais
sejam, a La Parfaite Amiti (com 30 membros, fundada em 1753), a LAmiti (20 membros, que
recebeu a patente em 1758), e a Les Vrais Amis (com 12 membros e instalada por Willermoz em
1760). Com o objetivo de supervisionar o bom funcionamento da Ordem na regio de Lyon e
guardar os arquivos, essa Grande Loja lionesa praticava, oficialmente, os sete graus da poca
 26/33

(Aprendiz, Companheiro, Mestre, Mestre Eleito, Mestre Perfeito, Mestre Escocs, e Cavaleiro
do Oriente), aos quais se acrescia um oitavo, denominado Grande Mestre Escocs, Cavaleiro
da Espada e da Rosa-Cruz(grau este praticado em uma Grande Loja Escocesa, composta por
Venerveis e Ex-Mestres de Loja). Nota-se, assim, a forte influncia do escocismo na Maonaria
de Lyon.

Willermoz foi o Gro-Mestre da Grande Loja dos Mestres Regulares de Lyon em

1762 e 1763, tornando-se depois disso seu Guarda dos Selos e Arquivista. Essa atribuio
permitiu-lhe o que gostava de fazer de melhor: reunir e analisar documentos, sistematiz-los,
classific-los, de forma metdica e meticulosa, com um talento para essa atividade bastante
peculiar. Foi assim que acabou constituindo um vasto arquivo sobre os diversos graus e ritos
manicos da poca, aos quais se dedicava a conhecer, estudar e comparar, chegando tambm
a aderir a muitas das organizaes que os praticavam. A esse respeito, comenta Sitbon
(2015:27), que Willermoz no cessava de acumular graus, ornamentos e rituais e que, com
uma disposio fora do comum, ele colecionava de bom grado condecoraes manicas,
tendo ascendido rapidamente aos mltiplos altos graus que surgiram naquela poca.

Graas a seu trabalho incessante, aprofundando-se no conhecimento manico e

nos estudos sobre misticismo, tambm foi possvel a Willermoz entrar em contato com
autoridades manicas e profanas de toda a Europa. Reis, prncipes, aristocratas, generais e
filsofos tinham no comerciante de sedas um interlocutor valoroso: com isso, o lions
conseguiu ascender a crculos sociais praticamente inacessveis a algum de sua posio na
sociedade de estamentos do Antigo Regime, na Frana Revolucionria, na Europa napolenica e
no mundo restaurado aps a queda do Corso. A Franco-Maonaria permitiu a J-B. Willermoz
acesso a grandes senhores e pessoas com ttulos e, assim, entrar em um mundo que lhe era a
princpio inacessvel por sua condio no-aristocrtica, explica Sitbon (2015: 39).

Em sua busca incessante pelo segredo da Franco-Maonaria que, entre as

diversas organizaes s quais se filou, Willermoz chegaria a duas que seriam fundamentais em
sua vida e para a histria do RER: a Ordem dos lus Cons, primeiramente, e a EOT, em seguida.
Correspondendo-se diretamente com Pasqually e Von Hund, Willermoz conseguiu ser aceito na
Ordem dos Sacerdotes Eleitos, tornando-se Rau-Croix em 1768, e na EOT, quando, em 1774,
foi armado Cavaleiro (sob o nome de Frater Baptista Eques Ab Eremo, Irmo Batista Cavaleiro
do Deserto).
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Foi no ano de 1767 que Willermoz, durante uma de suas viagens de negcios a
Paris, foi apresentado (por Bacon de La Chevalerie, Mestre Maom lions e o nmero 2 da
Ordem Con) a Martinez de Pasqually. Pouco tempo depois, foi iniciado na Ordem dos lus
Cons pessoalmente por Pasqually, no templo do Tribunal Soberano da Ordem, em Versalhes.
As ideias e o magnetismo do Soberano dos Sacerdotes Eleitos fascinaram Willermoz. Tendo
alcanado o mais alto grau daquela Ordem em 1768, tentou o lions durante quatro anos, de
maneira incessante, estabelecer uma Loja Con em Lyon. Entretanto, apesar da insistncia de
Willermoz, Pasqually resistia em lhe enviar os rituais, catecismos e outros subsdios que havia
prometido. Foi somente com a partida deste para Santo Domingos que Willermoz teve acesso
ao material, graas a Louis-Claude de Saint-Martin, discpulo e secretrio de Pasqually e que se
tornou grande amigo do Mestre lions.

Em setembro de 1773, Saint-Martin mudou-se para Lyon, onde viveu durante um

ano na casa de Willermoz. Alm de escrever a obra Dos Erros e da Verdade46, sob o
pseudnimo de O Filsofo Desconhecido, Saint-Martin utilizou o tempo em que foi hspede
de Willermoz para organizar, junto com este, um programa de instruo para os Cons de Lyon,
inaugurando uma srie de conferncias que tinham por objetivo estudar e aprofundar a
doutrina de Martinez de Pasqually47. Foi perodo bastante profcuo para ambos, e Willermoz
pde aprofundar-se nos ensinamentos de Pasqually, tendo em Saint-Martin um amigo e
interlocutor de escol, com o qual podia discutir com qualidade a doutrina Martinezista48.

Incomodado com a adeso de Willermoz EOT, mas sem querer se indispor com
aquele, Saint-Martin acabou deixando Lyon, indo seguir por uma senda prpria e distinta
daquela do amigo lions (organizaria seu grupo de estudiosos dos ensinamentos de Pasqually e
um sistema de instruo que, um sculo depois, seria utilizado por Papus para o
estabelecimento da Ordem Martinista). Os dois continuaram em contato, e Saint-Martin seria
mesmo iniciado, em 1785, na Loja La Bienfaisance, fundada por Willermoz no Oriente de Lyon.
Em 1790 solicitaria seu desligamento definitivo da Maonaria, para seguir a sua via cardaca e
aprofundar os estudos da obra de Jacob Boehme (1575-1624), que descobrira em 1788.

46
Saint-Martin, Louis-Claude de. Dos Erros e da Verdade. Curitiba: Ordem Rosacruz, AMORC, 1994.
47
Essas instrues aos lus Cons foram reunidas e publicadas por Robert Amadou na obra Les Leons de Lyon aux
lus Cons un cours de martinisme au XVIIIe sicle par Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-Jacques du Roy
dHauterive et Jean-Baptiste Willermoz (Paris: ditions Dervy, 2011).
48
Comentrios muito interessantes referentes parceria Saint-Martin-Willermoz e a respeito da influncia
daquele sobre este, podem ser encontrados na obra de Jean Ursin (2004: 76-81) sobre a Histria do RER.
 28/33

Assim, Willermoz encontrou na doutrina dos lus Cons e nos ensinamentos de

Pasqually aquilo que ele chamaria de Maonaria essencial que tanto buscara. O sistema de
instruo Martinezista trazia as explicaes que ele tanto ansiava e que tranquilizavam seu
corao e sua mente. A Ordem dos Sacerdotes Eleitos, porm, nunca conseguiu alcance
significativo entre os maons do sculo XVIII, talvez pelas caractersticas demasiadamente
profundas e msticas dos ensinamentos de Pasqually. Foi, assim, que Willermoz encontrou em
outra Ordem a possibilidade de difundir os ensinamentos dos lus Cons: a Estrita Observncia
Templria.

Relembre-se que no ltimo quartel do sculo XVIII, a EOT estava em ampla

expanso na Europa continental. Nesse contexto, foi fundada, em 7 de janeiro de 1763, em
Estrasburgo a Loja La Candeur, sob a gide da Grande Loja da Frana. Constituda de irmos
protestantes, em 1772 La Candeur rebelou-se contra a sua Obedincia e voltou-se para a
Inglaterra, quando recebeu uma patente da Grande Loja dos Modernos. Estabelecendo contato
tambm com a EOT, a Loja de Estrasburgo acabou unindo-se Estrita Observncia (tambm
chamada de Reforma de Dresden), por um decreto de Von Hund de 13 de outubro de 1772
(Sitbon 2015: 57). E seria de La Candeur que viriam personalidades importantes que muito
ajudariam Willermoz na reforma do RER, entre os quais Frderic-Rodolphe Saltzman e os
irmos Jean e Bernard-Frdric de Turckheim. Estes entraram em contato com Willermoz com
o objetivo de apresentar aos irmos de Lyon a EOT, uma nova forma de Maonaria, reputada
por sua bela organizao e pela seriedade de seus conhecimentos (Sitbon 2015: 58).

Willermoz se interessou pelas informaes vindas de Estrasburgo e fez contato

direto com o Venervel da Le Candeur, o Baro de Landsberg, solicitando-lhe maiores
esclarecimentos sobre este novo regime. Contatou tambm Von Hund e, aps receber o que
havia pedido, decidiu aproximar-se da Ordem alem. Depois de dois anos de intensa
correspondncia com Von Hund, e da criao de seu prprio Captulo Diretorial em Lyon,
Willermoz foi ento recebido na EOT e, em 25 de julho de 1774, armado Eques Baptista ab
Eremo. Evidenciando seus talentos como pesquisador, analista e classificador metdico e
profundo conhecedor de Maonaria, o novo cavaleiro foi logo promovido a Chanceler e a
Guarda dos Arquivos do Captulo Provincial da Auvrnia.

Desde os primeiros contatos com a EOT, a liderana de Willermoz e sua

capacidade de reunir conhecimentos e agregar os irmos j deixavam claro que ele teria um
papel de destaque tambm na Estrita Observncia. Levou consigo para a Ordem alem uma
 29/33

dzia de qualificados irmos lioneses, recrutados entre os discpulos de Pasqually. Diante do

interesse das autoridades da EOT em expandir a organizao na Frana, Willermoz foi
percebido como o principal agente dessa expanso, conclamando mais de vinte irmos de Lyon
para a criao da Provncia Francesa da Auvrnia. Com o estabelecimento das provncias da
Borgonha e da Occitnia, e sob o protagonismo inconteste de Willermoz, os burgueses
franceses passaram a integrar a aristocrtica Ordem cavaleiresca alem, promovendo, dessa
maneira, a primeira grande transformao na EOT:

Assim, os irmos lioneses, em sua maioria catlicos e de origem burguesa, uniram-se a uma
Ordem qual pertencia grande parte da nobreza alem e prussiana, a compreendidos reis e
prncipes regentes, em sua maioria de confisso protestante. (Sitbon 2015: 61)

Como de costume, Willermoz trabalhou arduamente pelo desenvolvimento e

fortalecimento do segmento francs da EOT. Em dois intensos anos, a Ordem expandiu-se de
maneira significativa na Frana e as provncias francesas ganharam destaque. Naturalmente, a
EOT sofreu resistncia inicial do Grande Oriente da Frana (GODF), fundado em 1773 (de uma
transformao profunda na Grande Loja da Frana, esta mesma estabelecida em 1738): muitos
maons franceses no viam com bons olhos essa filiao a uma organizao alem (do mesmo
modo que buscaram emancipar-se da Grande Loja de Londres). Ademais, havia crticas
doutrina de filiao direta templria, uma vez que a Ordem do Templo fora dissolvida, sculos
antes, por um rei francs.

Com grande habilidade, Willermoz e seus aliados mais prximos conseguiram

quebrar essa resistncia e, em 1776, foi celebrado um tratado de amizade e reconhecimento
mtuo entre o Grande Oriente da Frana e os Diretrios Escoceses (pertencentes EOT). Pelo
tratado, o Grande Oriente incorporava o Rito Retificado, que passava a ter um p no GODF e
outro na Alemanha na EOT (Sitbon 2015: 63). Na Frana praticava-se ento, o Rito Francs e o
Rito Retificado.

Apesar do sucesso na Frana, em meados da dcada de 1770, a EOT passava por

uma severa crise na Alemanha, particularmente em razo de charlates que se aproximaram
das lideranas da Ordem e da fragilidade crescente do discurso de Von Hund (que tinha cada
vez mais dificuldade em manter a tese da origem direta templria e a defesa aguerrida da
restaurao da Ordem do Templo). No Convento de Brunswick, realizado entre 23 de maio e 6
de junho de 1775, Von Hund, incapaz de justificar seus ttulos e de identificar quem seriam os
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Superiores Incgnitos que o haviam investido, perdeu seus poderes na EOT, mantendo apenas
uma posio honorfica, e se retirou para suas terras, onde viria a falecer no ano seguinte. Em
seu lugar, foi instalado como novo Gro-Mestre o Duque Ferdinand de Brunswick (1735-1806).

Disposto a realizar reformas na EOT, o Duque de Brunswick sugeriu aos irmos

franceses que reunissem em uma conveno os membros das trs provncias francesas da
Ordem. Turckheim e Willermoz foram encarregados da tarefa de organizar esse grande
encontro, que promoveria profundas transformaes na Estrita Observncia, e seria o marco
para no estabelecimento das novas fundaes do RER, preservadas at nossos dias: o Convento
das Glias, realizado em Lyon, entre25 de novembro e 10 de dezembro de 1778. A histria do
RER a partir de 1778 ser objeto de outro trabalho.

Consideraes Finais

O Regime Escocs Retificado , indubitavelmente, um sistema manico singular,

tanto em razo de suas origens quanto de sua histria e, ainda, pelo carter cristo e mstico de
sua doutrina, estudos e prticas. Muito importante que esse Regime seja, portanto, conhecido
pelos maons brasileiros.

No que concerne s origens, convm destacar a influncia do escocismo do

sculo XVIII e, junto com este, da doutrina da EOT, estabelecendo-se a herana templria
retificadora da Maonaria operativa e o simbolismo dessa herana, por meio da outra
retificao feita no Convento das Glias e sob a influncia direta de Willermoz. Assim, a Ordem
de Von Hund assinala que os maons no tm sua origem apenas nos pedreiros construtores
das catedrais, mas nas ordens de cavalaria medievais, e, mais diretamente, na Ordem dos
Pobres Cavaleiros de Cristo do Templo de Jerusalm que, perseguidos pela Igreja de Roma,
tiveram que fugir e se esconder. O fim ltimo da Maonaria de Von Hund seria combater os
inimigos dos templrios e recuperar o que da Ordem do Templo foi retirado em 1307,
restaurando-a. Willermoz retifica essa percepo, rejeita a herana direta templria e prega
que esse legado simblico e espiritual, e que o trabalho dos novos Cavaleiros de seu tempo
encontra-se no campo do desenvolvimento espiritual por meio da orao, do estudo e da
prtica da beneficncia. A condio de Cavaleiro , acima de tudo, um estado de esprito.

Sob perspectiva puramente histrica, as origens do RER e sua trajetria por mais
de 250 anos por si s j bastariam para despertar o interesse daqueles que com o Regime
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entram em contato. Afinal, trata-se de um dos mais tradicionais que ainda persistem na
Maonaria da atualidade, com seus rituais redigidos h dois sculos e preservados exatamente
como eram praticados poca em que o Brasil ainda era colnia de Portugal. bem provvel
que seja o RER um dos sistemas manicos mais bem documentados, com seus arquivos
preservados em bibliotecas manicas e profanas. Registre-se que tradio historiogrfica
francesa e o fato de ser o RER um dos ritos mais praticados hoje no pas de Willermoz muito
contriburam para publicaes bem fundamentadas sobre o que Sitbon chamou de a aventura
do RER. Assim que se tem nas obras de Ursin, Vivenza, Var, Dachez e Ptillot, do prprio
Sitbon e de outros pesquisadores maons e profanos estudos respeitveis que muito se
distanciam de obras em que se costuma privilegiar a especulao infundamentada.

Tambm merece ateno no RER a doutrina Martinezista, consubstanciada nos

ensinamentos de Martinez de Pasqually aos lus Cons e na transposio desses ao RER pelo
trabalho de Willermoz e daqueles maons e msticos a ele associados. Nesse sentido, o
conhecimento do Tratado de Reintegrao dos Seres de fundamental importncia a todos os
que desejem ir mais longe na senda do Regime Escocs Retificado. Tambm o o estudo da
obra de Louis-Claude de Saint-Martin e, naturalmente, do patriarca do RER, Jean-Baptiste
Willermoz. Se as obras de Pasqually (basicamente o Tratado) e de Saint-Martin j esto
disponveis aos falantes de lngua portuguesa, infelizmente muito pouco de Willermoz foi
traduzida para o idioma de Fernando Pessoa e este desafio nos prximos anos, sobretudos
para os maons brasileiros.

Naturalmente, a doutrina consolidada por aquele grupo de maons

setecentistas, liderados pelo comerciante de sedas de Lyon, muito tem de positivo para a
Maonaria. Traz uma perspectiva crist universalista, com ensinamentos que podem auxiliar o
buscador persistente e bem-intencionado a lapidar sua pedra bruta, a dominar seus vcios e
paixes, a conhecer melhor a si mesmo e a alcanar a Jerusalm Celeste.

Afinal, o Aprendiz deve aprender sobre a queda do homem, queda essa

motivada por suas prprias imperfeies e por seus vcios. Deve ter conscincia de que sua
pedra se encontra ainda em estado bruto, primitivo, e que sua tarefa trabalhar (e, sob o RER,
tambm orar) para desbast-la e, um dia, quem sabe, poli-la para alcanar a Mestria. Pode-se
fazer aqui um paralelo ao processo de aprendizado que, de acordo com os ensinamentos de
Pasqually e da doutrina Con, conduz reintegrao. Mas que reintegrao? A reintegrao ao
Criador, na busca da Unidade.
 32/33

fascinante a presena de uma doutrina profunda, de forte carter mstico, e

influncia judaico-crist, no Regime Escocs Retificado. E, em se tratando do Grau de Aprendiz,
talvez o smbolo mximo seja, exatamente, o emblema do Grau, exclusivo do RER, qual seja, a
coluna partida e truncada pelo cimo, mas firme na base, com a inscrio Adhuc Stat. Sim,
porque o homem caiu e se encontra em estado primitivo, mas a coluna trincada lhe recorda
que nele ainda existe a Essncia Divina, e que, se mantiver firme no desejo de dominar seus
vcios, poder um dia reparar a coluna, erguer o Templo na Jerusalm Celeste e alcanar a
reintegrao. Para isso, o Cristianismo mostra-se como o caminho ao maom do RER para, por
meio da f, da orao, da caridade e da vivncia em plenitude do processo inicitico,
reencontrar a Essncia Divina e retornar origem, reparando a si por meio do Cristo, o Grande
Reparador (Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim -
Joo 14:6). Adhuc Stat! A coluna se partiu, mais ali ainda permanece a base firme, sobre a qual
o Templo ser reerguido Glria do Grande Arquiteto do Universo!

Bibliografia

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sicle par Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-Jacques du Roy dHauterive et Jean-Baptiste
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<http://xa.yimg.com/kq/groups/11494701/985908883/name/018-011-2012%20-
%20InformacaoaconvidadosaoRER>, acesso em 01/05/2015.
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(http://solepro.com.br/Artigos/Maconaria/O%20discurso%20de%20Ramsay.pdf acesso em
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Paris: dition de LInitiation, 1899.
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19. URSIN, Jean. Instructions lusage des Apprentis au Rite cossais Rectifi. Paris: ditions
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cossais Rectifi. Paris: ditions Mercure Dauphinois, 2013.
23. VIVENZA, Jean-Marc. Les lus cons et le Rgime cossais Rectifi: de linfluence de la
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Stios na internet de organizaes e obedincias manicas pesquisados:

http://www.gob.org.br/.
http://www.gpih.org/.
http://www.gprerbrasil.org.br/.
http://www.modestia-cum-libertate.ch/.
http://www.regius-glnf.fr/.
http://www.solepro.com.br.
 1/31

O REGIME ESCOCS RETIFICADO: BREVE HISTRICO

O CONVENTO DAS GLIAS - 1778

Joanisval Brito Gonalves, C:.M:.1

A sabedoria daqueles que dirigem a Ordem Manica, to respeitvel por sua

antiguidade quanto por sua utilidade, f-la triunfar sobre o tempo e sobre seus
adversrios, apesar das tentativas contra ela perpetradas por alguns de seus
membros, seja em razo de seus vcios pessoais, seja pelos abusos mltiplos
que buscaram nela introduzir.2
Cdigo Manico das Lojas Reunidas e Retificadas, aprovado
no Convento Nacional de Lyon, em 1778

Com o presente trabalho, busca-se dar continuidade pea de arquitetura

referente aos fundamentos e histria do Regime Escocs Retificado (RER), discorrendo-se,
dessa vez, sobre o evento fundador do Regime: o Convento das Glias, ocorrido entre 25 de
novembro e 10 de dezembro de 1778. Preliminarmente, ser feita breve apresentao dos
acontecimentos que antecederam aquela importante reunio de homens livres e de bons
costumes ocorrida na cidade francesa de Lyon. Em seguida, passar-se- ao Convento em si e s
principais reformas realizadas.

A Ordem da Estrita Observncia Templria (EOT) na dcada de 1770

Na dcada de 1770, a Ordem da Estrita Observncia Templria (EOT), ou

Maonaria Retificada de Dresden, passou por altos e baixos de maneira intensa. A organizao
viveu uma crise de legitimidade na Alemanha, em particular devido a charlates que se
aproximaram das lideranas da Ordem e da fragilidade do discurso do Baro Von Hund no que
concerne a sua instalao por Charles Edward Stuart e a existncia dos Superiores Incgnitos
que dirigiriam espiritualmente a Ordem. Mas, a partir de 1774, sobreveio um processo de
expanso que faria da organizao germnica uma instituio verdadeiramente internacional.

Assim, a EOT comeava os anos setenta do sculo XVIII em crise, marcada pela
falta de credibilidade na histria de Von Hund sob seu contato com os Superiores Incgnitos e a

1
Trabalho apresentado ARLS Collegia Fabrorum n 4304, do Grande Oriente do Distrito Federal, em 27/02/2016.
2
Todas as citaes de bibliografia publicada em outros idiomas foram objeto de livre-traduo por este autor.
 2/31

misso que lhe fora atribuda de restabelecer a Ordem dos Cavaleiros Templrios. A
radicalizao religiosa de Von Hund e seus vnculos com alguns falsrios que o acabariam
enganando para se beneficiar das riquezas da EOT (os autores convergem no sentido de que
Von Hund atuara de boa-f) tambm prejudicariam o desenvolvimento da Ordem at o incio
da dcada de 1770.

Em 1772, por ocasio do Convento de Kohlo, ocorrido entre 4 e 24 de junho na

Baixa Luscia (domnios do Baro von Brhl), mudanas significativas foram iniciadas na EOT.
Primeiramente, a Ordem passou a ser chamada tambm de Regime ou Rito Escocs Retificado3.
Ademais, ps-se fim, oficialmente, ao mito dos Superiores Incgnitos dirigentes da organizao.
Tambm naquele Convento, foi celebrado um acordo com o Clericato, organizao fundada
pelo telogo orientalista Baro Johan August von Starck (1721-1816), restrita a 90 membros (os
Clrigos do Templo) e que se dizia encarnar o clero da Ordem do Templo que se havia
mantido em segredo desde o sculo XIII e cujos rituais estavam redigidos em latim e copiados
daqueles pertencentes ao Conde de Milosino, rituais muito inspirados no rosacrucianismo e de
forte tendncia catlica, prometendo revelaes secretas sobre os Essnios e os Templrios4.
O Clericato, que inicialmente fora rival da EOT, a partir de Kohlo unir-se-ia a ela, formando o
ramo sacerdotal da Ordem5, fortalecendo o aspecto religioso, e at certo ponto radical, da
organizao de Von Hund. Essa aproximao com Starck tambm seria objeto de crticas e
dissidncias dentro da EOT, uma vez que o lder do Clericato era tachado de criptocatlico,
refratrio ao protestantismo e a qualquer forma de liberdade de culto, e de conspirador que
operava em nome dos jesutas6.

Outro fato de extrema importncia ocorrido no Convento de Kohlo foi a eleio

do Duque Ferdinand de Brunswick (1735-1806), Eques a Victoria, Gro-Mestre de todas as Lojas
Escocesas (sob o ttulo de Magnus Superior Ordinis per Germaniam Inferiorem) em substituio
a Von Hund, confirmado, no obstante, como Gro-Mestre da VII Provncia (Baixa-Alemanha).

3
Note-se, portanto, que o termo retificado remonta a 1772, com o estabelecimento dessa designao para as
chamadas lojas escocesas vinculadas EOT. A informao sobre o acontecimento, um dado factual, elimina
qualquer especulao sobre o nome do Regime e sua antiguidade no seio da Maonaria especulativa.
4
Jean-Marc Vivenza. Historia del Gran Priorato de las Galias - El Rgimen Escocs Rectificado desde el siglo XVIII
hasta nuestros das. Oviedo: Editorial Masonica, 2014 (edio digital).
5
Henry Raccasi. La S.O.T. Rform en Ordre des C.B.C.S., au Convent de Lyon, en 1778. Montelimar: ditions
Maonniques, 2011, p. 20.
6
Jean Ursin. Cration et Histoire du Rite cossais Rectifi. Paris: ditions Dervy, 2004, p. 58.
 3/31

De fato, o que ocorreu em Kohlo foi a destituio de Von Hund de suas atribuies de dirigente
da Ordem, sendo-lhe relegadas apenas funes honorficas7:

(...) Desde sua abertura [do Convento de Kohlo], a autenticidade das declaraes de
Hund no Convento de Altenberg, em maio de 1764, sobre a origem de seus poderes
manicos foi posta em questo. Ele s repetiu o que j havia dito sobre as
circunstncias de sua recepo e sobre a pessoa de seu iniciador, o Eques a Penna
Rubra, Cavaleiro da Pena Vermelha, o pretendente ao trono [britnico] Charles Eduard
Stuart. [Von Hund] produziu o mesmo documento indecifrvel [a carta-patente
supostamente recebida de Stuart].8

Portanto, o Convento de Kohlo, se marcou o apogeu da EOT como organizao

criada por Von Hund9, tambm representou o ocaso de seu primeiro Gr-Mestre, que viu seu
poder transferido para o Duque de Brunswick. De toda maneira, a partir daquele Convento de
1772, a EOT se expandiria para alm dos territrios alemes, alcanando a Sua, a Dinamarca,
a Polnia, a Hungria e a Rssia. A estrutura da Ordem foi reformada, com a Itlia sendo
integrada VIII Provncia (Alta Alemanha) e Savia passando II Provncia (Auvrnia).

Para o RER, a expanso mais importante da EOT deu-se em direo Frana.

Com o apoio de Von Hund, o Baro Georg August Von Weiler (1726-1775), Eques a Spica Aurea
(Cavaleiro da Espiga Dourada), organizou o Diretrio Escocs da Reforma de Dresden (ou
Retificao) na Frana, estabelecendo trs Provncias: a V (Borgonha), a III (Occitnia) e a II
(Auvrnia), cujas capitais eram, respectivamente, Estrasburgo, Bordeaux e Lyon10. Assim, se a
EOT fraquejava na Alemanha, na Frana ganhou impulso com o estabelecimento das trs
provncias francesas, a partir de 1772:

A V Provncia de Borgonha, tendo como sede Estrasburgo, j estava organizada desde

1772. Alm da Borgonha, ela compreendia a Alscia, a Lorena, Flandres, Brabant,
Luxemburgo e uma parte da Zelndia (regio martima do sudoeste da Holanda). (...) A
II Provncia de Auvrnia foi constituda em 1774. Com sede em Lyon, compreendia a
Provence, o Delfinado [Dauphin], Beaujolais, a Burbnia, Nirvenais, Berry, a Turaine,
Blaisois, Anjou, Vendmois, Orleans, Maine, a Normandia, a Picardia, a le-de-France e a
Champanha. Uma vintena de irmos lioneses formavam um Diretrio Escocs que tinha
autoridade sobre essa Provncia, a qual, na geografia templria, cobria dois teros da

7
Evidentemente, a fragilizao de seu fundador se transferiria para a prpria Ordem na Alemanha, que perdia
membros e achava-se em graves problemas financeiros. Muitas cises ocorreriam nos anos seguintes, acabando
por dar origem a outros ritos manicos adotados entre os alemes, holandeses, suecos, austracos, suos, e
russos, entre outros. De certa maneira, o prprio estabelecimento do RER de acordo com a orientao dos
franceses constitui uma reao s ideias tradicionais de Von Hund na EOT.
8
Ursin, 2004, op. cit., p. 89.
9
Raccasi, op. cit., p. 20.
10
Preferimos usar alguns toponmicos em seu idioma original, por serem mais conhecidos dos brasileiros que sua
traduo para o portugus castio. Assim, nossa preferncia por Bordeaux a Bordus, e por Lyon a Lion ou Leo,
por exemplo.
 4/31

Frana e um dcimo da Itlia. (...) No mesmo ano foi organizada a III Provncia da
Occitnia, cuja sede foi fixada em Bordeaux que transbordava para a Espanha. Dessa
Provncia dependia tambm um Gro-Priorado situado em Montpellier. Os templrios
de Montpellier se separaram em seguida da Provncia da Occitnia e foram reagrupados
no seio da Provncia de Septimnia.11

Em dois anos, Von Weiler, Vigrio Geral de Dresden designado pelo Gro-Mestre,
conseguiu estabelecer trs provncias francesas da EOT12. E seria por intermdio do Cavaleiro
da Espiga Dourada que Willermoz se aproximaria de Von Hund e dos outros dirigentes alemes
da EOT e acabaria sendo admitido na Ordem Templria, sendo armado Cavaleiro em 1774,
junto com outros irmos de Lyon:

Assim, os irmos lioneses, a maioria catlicos e de origem burguesa, juntar-se-iam a

uma Ordem qual pertencia uma grande parte da nobreza alem e prussiana, a
compreendidos reis e prncipes regentes, em sua maioria de confisso protestante.
Jean-Baptiste Willermoz tornou-se Frater Baptista Eques ab Eremo (Irmo Batista,
Cavaleiro do Deserto) e tinha por divisa Vox in deserto e por armas um eremita sobre
um fundo azul portando uma lana sobre o ombro.13

Entre 26 de maio e 6 de junho de 1775, realizou-se mais uma conveno da EOT,

o Convento de Brunswick, ocasio em que foram confirmadas as trs provncias francesas
(apesar dos franceses no terem sido convidados para o Convento14). A Frana passava a contar
com um novo sistema manico, no qual Jean-Baptiste Willermoz ocupava papel central: foi
nomeado Gro-Mestre Provincial para Auvrnia, na qual a Loja La Bienfaisance era o centro
dirigente. Ademais, confiou-se a Willermoz a direo dos novos altos graus templrios15.

O Convento de Brunswick, que reuniu mais de duas dezenas de prncipes

alemes, foi convocado em um contexto de enfraquecimento da EOT na Alemanha. Von Hund
continuava com dificuldades de justificar seus ttulos e sua carta-patente e de assinalar quem
seriam os Superiores Incgnitos que o haviam investido. Assim, naquele Convento questionou-
se intensamente o fundador da EOT que, encurralado pelas perguntas sobre suas qualificaes
e a veracidade de sua carta-patente, acabou por apresentar um documento codificado,
assinado por um Georges Guillaume, Cavaleiro do Sol de Ouro, Gro-Mestre dos Templrios,

11
Jean-Claude SITBON. LAventure du Rite cossais Rectifi, Tome I: Approche historique suivie de ltude de deux
correspondances e dun discours de Jean-Baptiste Willermoz. Paris: Les ditions de la Tarante, 2015, pp. 61-62.
12
Franz von Baader, comenta Sitbon (2015, p. 62), estima que Von Weiler estabeleceu em menos de quatro
meses, no trs provncias, mas quatro, em razo da Septimnia que ele tambm teria criado. Tornou-se
importante interlocutor de Willermoz na EOT.
13
Sitbon, 2015, op. cit., p. 61.
14
Ursin, 2004, op. cit., p. 94.
15
Sitbon, 2015, op. cit., p. 62.
 5/31

que teria nomeado a Von Hund Gro-Mestre Provincial da VII Provncia (reunindo a XIII e a
XIV Provncias da antiga Ordem do Templo)16.

Mas Von Hund no conseguiu convencer seus interlocutores no Convento de

Brunswick, que se tornaria seu ocaso. Confirmando-se o estabelecido em Kohlo, perdeu
definitivamente seus poderes na EOT, mantendo apenas sua posio honorfica de Gro-Mestre
da VII Provncia, e se retirou para suas terras, onde viria a falecer no ano seguinte. Faleceria,
nas palavras de Roger Dachez e Jean-Marc Ptillot17, escapando, em razo de sua morte, de cair
em desonra pela falta de comprovao de sua histria.

Se em 1776 a EOT perdia seu fundador, naquele ano tambm ganhava flego por
meio do homem que refundaria a Ordem. Desde sua instalao como alto dignitrio do Regime
Retificado na Frana, Willermoz mostrou-se atuante para expandir a organizao nas terras
gaulesas, sempre contando com ajuda de seus irmos maons. Teria um papel importante para
apaziguar os nimos na Maonaria francesa contra uma Ordem de origem alem e protestante.
Na condio de Grande Orador da Maonaria Escocesa Reformada na Frana, foi ele ativo
protagonista para a concluso do Tratado de Unio entre os Diretrios Retificados e o Grande
Oriente da Frana (GODF) em 1776, o que possibilitou a prtica do RER juntamente com o Rito
Francs no seio daquela Obedincia18.

Jean-Baptiste Willermoz percebia a fragilidade da EOT no que concerne a sua

doutrina e seus ensinamentos, e os riscos da influncia do Clericato sobre a organizao. Assim,
buscou atuar para a realizao de profundas reformas, em especial com a introduo dos
ensinamentos da Ordem dos lus Cons de Martinez de Pasqually (1710?-1774) no Regime
Escocs. Essa seria, na sua percepo, a maneira mais adequada de estabelecer uma verdadeira
Ordem Manica.

Convencendo o Duque de Brunswick da necessidade de reformas na EOT,

Willermoz e Jean de Trckheim (1749-1824), Eques a Flumine, foram encarregados pelo Gro-
Mestre Geral de reunir os membros das trs provncias francesas da Ordem em uma
conveno. Estava autorizada a convocao daquele que viria a ser o evento refundador do RER
na Frana: o Convento da Glias.

16
Vivenza, 2014 (edio digital).
17
Roger Dachez; Jean-Marc Ptillot. Le Rite cossais Rectifi. Paris: Presses Universitaires de France, 2010. Coleo
Que sais-je?, p. 26.
18
Pelo tratado, o Grande Oriente incorporava o Rito Retificado, que passava, segundo Sitbon (2015, p. 63) a ter
um p no GODF e outro na Alemanha na EOT.
 6/31

O Convento Nacional das Trs Provncias das Glias (1778)

O ano de 1778 de extrema importncia para o RER. Afinal, foi entre os dias 25
de novembro e 10 de dezembro de 1778 que ocorreu, na cidade de Lyon, sob organizao da
Loja Retificada lionesa La Bienfaisance, o Convento Nacional das Trs Provncias das Glias19.
O Convento das Glias, como ficou conhecido, reuniu 22 irmos20 oriundos das provncias da
Auvrnia e da Borgonha (os irmos da Occitnia no estiveram presentes)21. Nele se
reformulou a Estrita Observncia Templria (EOT), com o estabelecimento de novo
regulamento para as provncias francesas da Ordem.

Nos primeiros dias do Convento, Jean de Trckheim deu o tom, exaltando os mritos
do [novo] sistema proposto, que abria mo dos propsitos do hermetismo e da
alquimia, mas cuja ambio era reencontrar os caminhos reais da Maonaria: a virtude,
a caridade e a f crist.22

Vivenza observa que, no plano espiritual, o Convento ps de lado as prticas

esotricas julgadas perigosas como a teurgia e o hermetismo e tomava distncia das
pretenses alqumicas anunciadas por alguns, delimitando uma fronteira ntida entre a senda
pessoal dos irmos nesses mbitos e o objetivo efetivo da Ordem 23. Seguia-se assim uma linha
distinta de alguns sistemas manicos de ento, que tinham por base o estudo da Alquimia e
das Cincias Hermticas:

Longe de ns essas meditaes sombrias que concentram a imaginao exaltada em

gabinetes afastados, extraviam-na nessas esferas idealistas e a retiram do servio
sociedade. Longe de ns essas combinaes alqumicas to perigosas por serem
atraentes, a cujas loucuras devemos, bem certo, acidentalmente, determinadas
descobertas interessantes, mas que foram proscritas por uma qumica instruda e que
expem ao ridculo e misria...24.

Assim, tambm no Convento das Glias foram feitas significativas alteraes

estruturais e doutrinrias na EOT. Suprimiram-se dos textos alemes as diferenas baseadas no
nascimento, admitindo-se na Cavalaria burgueses e plebeus, desde que revestidos de uma

19
As Atas do Convento das Glias esto contidas no arquivo Ms 5482 da Biblioteca Municipal de Lyon, disponveis
para consulta no local.
20
A lista dos participantes do Convento das Glias encontra-se no Anexo I deste trabalho.
21
Sitbon (2015, op. cit., p. 69) fala em 25 irmos, com um representante da Lombardia (VIII Provncia Alta
Alemanha), mas na lista de participantes obtida na Ata constam apenas 22 delegados presentes.
22
Sitbon, 2015, op. cit., p. 69. Observe-se que aqui esto os fundamentos do RER: um regime de orientao crist,
baseado na caridade e na virtude. Cabe destacar tambm o abandono de qualquer estudo direto hermtico ou
alqumico no mbito do Regime.
23
Vivenza, 2014 (edio digital).
24
Palavras de Jean de Trckheim, apud Le Forestier (La Franc-maonnerie templire et occultiste aux XVIIIe et XIXe
sicles. Paris : Aubier Montaigne, 1970), p. 482.
 7/31

condio substancial de honestidade reconhecida perante a sociedade civil25. A Ordem

deixava de ser uma instituio exclusiva para a nobreza e abria-se a homens livres e de bons
costumes, independentemente da origem ou de em qual classe estivessem. No se poderia
esperar nada de diferente dos irmos franceses, uma vez que parte significativa deles
inclusive os irmos Willermoz vinham de famlias burguesas, sendo profissionais liberais,
funcionrios pblicos, artesos e comerciantes. Caa uma barreira ao crescimento da
organizao, que teria suas fileiras enriquecidas nos anos seguintes com quadros qualificados
oriundos de outras classes e estamentos da sociedade europeia.

Os lioneses e estrasburgueses haviam preparado em conjunto novos rituais e novos

textos de regulamentos que foram adotados, porm, durante o Convento, as atenes
voltaram-se muito s mudanas administrativas que deveriam estabelecer uma melhor
organizao na Ordem. 26

Claro que havia aspectos da herana templria que no poderiam ser

desprezados, mesmo porque eram inerentes prpria EOT (e exatamente por isso atraindo
membros da alta nobreza). Nesse sentido, foram mantidos a diviso da Europa segundo as
antigas provncias templrias, os nomes, as vestes e condecoraes cavalheirescas, bem como a
cruz vermelha templria27, e as armas da Ordem do Templo (dois cavaleiros sobre um mesmo
cavalo em um escudo esquartelado com a cruz templria).

As mudanas promovidas no Convento das Glias, e inicialmente vinculando

apenas as provncias francesas da Ordem, teriam significado profundo para a EOT como um
todo, e seriam discutidas e ratificadas, em sua maioria, em um segundo Convento, esse de
carter geral, ocorrido em Wilhelmsbad, em 1782. frente de todo esse processo, uma das
grandes autoridades manicas de seu tempo e mstico de escol: Jean-Baptiste Willermoz.

Convm lembrar que Willermoz havia ingressado na EOT alguns anos antes.
Entretanto, j dispunha de vasta formao manica e experincia, pois fora iniciado na
Maonaria em 1750, e dedicava sua vida a conhecer e estudar os distintos ritos, regimes e
sistemas da Franco-maonaria no sculo XVIII. Dentre as diversas ordens de que fez parte,
Willermoz encontrara na Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohens do Universo, ou,
simplesmente, Ordem dos Sacerdotes Eleitos (lus Cons) estabelecida por Martinez de
Pasqually e que teve Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) como um dos cones um

25
Sitbon, 2015, op. cit., p. 69.
26
Sitbon, 2015, op. cit., p. 70.
27
Sitbon, 2015, op. cit., p. 69.
 8/31

conhecimento filosfico-doutrinria que o Mestre de Lyon entendeu como o definitivo para a

formao manica. Decidiu ento que levaria os ensinamentos dos lus Cons para a EOT28.

Alain Bernheim, tratando do Convento das Glias, assinala alguns importantes

acontecimentos naquelas das treze sesses de novembro e dezembro de 177829:

em 27 de novembro, o Regime passou a ser designado Ordem dos

Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (Ordre des Chevaliers Bienfaisants de
la Cit Sainte), rejeitando-se, definitivamente nos territrios franceses da
EOT, a ideia de vnculo direto com a Ordem do Templo, mantida, porm, a
herana simblica e moral. Essa mudana de perspectiva quanto filiao
templria seria aprovada para o conjunto da EOT no Convento de
Wilhelmsbad, em 1782.
tambm em 27 de novembro foi estabelecida a Nova Matrcula das 3
Provncias Francesas, ou Matrcula Nacional da Frana (Matricule Nationale
de France), modificando aquela concebida por Von Hund essa nova
estrutura encontra-se nos anexos deste trabalho. Assim, com a Reforma de
1778, cada Provncia seria dividida em trs grandes Priorados, cada Priorado
em seis Prefeituras e cada Prefeitura em seis Comanderias (sendo necessrio
no mnimo trs para constituir uma Prefeitura), que seriam as clulas de
base da Ordem30, reunindo os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (CBCS)
presentes em uma regio geograficamente estabelecida31.
o Cdigo Geral dos Regulamentos da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da
Cidades Santa (Code Gnral des Rglements de LOrdre des Chevaliers
Bienfaisants de la Cit Sainte32), discutido entre 28 de novembro e 4 de
dezembro, foi adotado nessa data.

28
Vide o trabalho de nossa autoria intitulado O Regime Escocs Retificado - Fundamentos e Breve Histrico (das
origens s vsperas do Convento das Glias), apresentado ARLS Collegia Fabrorum n 4.304, do Grande Oriente
do Distrito Federal, como requisito parcial elevao ao grau de Companheiro (Braslia, 2015).
29
Alain Bernheim (Eques a Quaestione studiosa). Notes propos du Rite cossais Rectifi . Acta Macionica,
Bruxelles, vol. 11 (2001), pp. 79-145. (Disponvel em http://www.ordo-ab-chao.org/ordo/Docs/rer.pdf, acesso em
20/12/2015).
30
Dachez & Ptillot, op. cit., pp. 82-83.
31
Um quadro com a disposio das Provncias francesas encontra-se no Anexo II deste trabalho.
32
Code Gnral des Rglement de LOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, disponvel online em
http://www.ordre-de-lyon.com/biblioteq/textMasonic/code-general.htm (acesso em 02/02/2016).
 9/31

discutido entre 6 e 8 de dezembro, o novo Cdigo de Regulamentos para a

Maonaria Simblica (Code de Rglements pour la Franc-Maonnerie
symbolique) foi impresso em 1779 sob o nome de Cdigo Manico das
Lojas Reunidas e Retificadas da Frana (Code Maonnique des Loges runies
et rectifies de France33).

O estabelecimento da Ordem dos CBCS

Alterao importante promovida no Convento das Glias foi, portanto, a do

nome da Ordem para Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa. Com isso, o ltimo
grau da Ordem Interior da EOT, denominado Cavaleiro Templrio, passava a se chamar
Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (CBCS). Essa deciso, observa Sitbon, no era de forma
alguma insignificante, tendo sido defendida ardorosamente por Trckheim e J-B. Willermoz:
ambos consideravam que qualquer referncia a uma Ordem condenada por antecessores do
ento Rei da Frana e do Sumo Pontfice, condenao jamais revogada, seria poltica e
34
religiosamente perigosa . Ademais, a referncia templria se mostrava comprometedora
quando algumas correntes da EOT, sobretudo na Alemanha, tinham por objetivo vingar a
morte inqua de Jacques de Molay e obter, em compensao pelo dano causado, os bens da
Ordem do Templo, dos quais uma parte havia sido transferida para a Ordem de Malta35.
Inconcebvel, portanto, o desejo de alguns membros da EOT de reaver os bens materiais
tomados pela Igreja e pelo rei da Frana (e por muitos de seus primos de cabea coroada) da
Ordem do Templo no incio do sculo XIV.

(...) Willermoz considerava que a Cavalaria Retificada manica deveria se orientar a

objetivos espirituais, vocao de introspeco doutrinria ou mstica, e se consagrar,
nessa situao, investigao e ao estudo das verdades eternas, se distanciando
assim de toda preocupao de ordem material. J-B Willermoz se incomodava bastante
com a pretenso da EOT de conseguir que lhe fossem restitudos os bens dos Templrios
injustamente usurpados, e principalmente pela Ordem de Malta.36

33
Code Maonnique des Loges runies et rectifies de France, approuv par les dputs des Directoires de France
au Convent National de Lyon en 1778, disponvel online em
http://29421.free.fr/supports_site/code_maconnique_rer_1778.pdf (acesso em 02/02/2016).
34
Sitbon, 2015, op. cit., p. 70.
35
Sitbon, 2015, op. cit., p. 70. Observe-se que a Ordem de Malta referida no texto a Ordem Soberana e Militar de
Malta (ou Ordem Soberana e Militar Hospitalria de So Joo de Jerusalm, de Rodes e de Malta), ltima das
ordens de cavalaria medievais que chegou a nossos dias, existindo hoje (aps os Cavaleiros de Malta terem sido
expulsos por Napoleo, em 1798, da ilha que governavam h sculos) sob a proteo do Papa e sediada em Roma.
36
Sitbon, 2015, op. cit., p. 71.
 10/31

Assim, propunham Willermoz e os Irmos franceses a eliminao de toda e

qualquer pretenso da Ordem em vingar ou ao menos reparar as violncias causadas Ordem
do Templo. Isso teria efeito direto sobre a doutrina do RER, seus graus e rituais, nos quais
qualquer ideia de vingana seria contestada e suprimida. Ademais, a denominao de CBCS,
estabelecida em Lyon, seria uma aluso aos pobres Cavaleiros de Cristo da Ordem do Templo
original. O ttulo de CBCS invocava, portanto, os Templrios, sem nome-los expressamente, e
dava aos Cavaleiros uma ptria ideal, que poderia ser tanto Roma, centro da Cristandade,
quanto Jerusalm, onde se erguera o Templo de Salomo, ou ainda a Cidade Celeste imaterial,
esperana e objetivo supremo de todo esforo mstico37.

Outro aspecto relacionado mudana quanto filiao templria repousa no

fato de que os franceses questionavam mesmo uma filiao histrica direta da Maonaria (e
no somente da EOT) Ordem do Templo. Willermoz e seus apoiadores estavam convencidos
de que a origem dos conhecimentos e da iniciao manicos eram bem anteriores Ordem
medieval uma percepo que coincide com a de outros segmentos manicos da atualidade e
mesmo com outras organizaes iniciticas, que fazem aluso a sua herana simblica s
escolas de mistrio da Antiguidade. Assim, o Mestre de Lyon defendia que a Maonaria havia
sido propagada pelos Templrios, mas no instituda por eles.

Interessante a percepo de Willermoz e seus apoiadores de que a Maonaria

mais antiga que Ordem do Templo, e de que seus smbolos e seu arcabouo de verdades
preciosas e eternas relacionam-se a sociedade secretas muito anteriores quelas do Medievo,
com o conhecimento cujas origens esto na Mesopotmia e no Egito Antigo, mas tambm em
outras escolas de tempos passados. Assim, a Maonaria e a Ordem do Templo, bem como
outras organizaes iniciticas da poca de Willermoz e de nossos dias, so transmissoras desse
conhecimento arcano, da tradio primordial conhecida e ensinada, por exemplo, entre os
sacerdotes egpcios da poca dos Faras, nas escolas da Grcia como a Pitagrica, nos Collegia
Fabrorum romanas, e na Fraternidade dos rosacruzes.

No que concerne s mudanas nas matrculas das Provncias francesas e sua

estrutura, a matrcula nova conservava os nomes atribudos s Provncias francesas pela
estabelecidas por Von Hund: Auvrnia, Occitnia e Borgonha. Porm, as sedes das Provncias,
dos priorados e seus nmeros foram alterados.

37
Sitbon, 2015, op. cit., p. 71.
 11/31

O Cdigo Geral dos Regulamentos da Ordem dos CBCS

O Cdigo Geral dos Regulamentos da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da

Cidades Santa (Code General des Rglements de L'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de La Cit
Sainte Arrt au Convent National des Gaules tenu en novembre 1778-465), ao longo de suas 52
pginas impressas38, dispe sobre as Classes da Ordem, as qualidades necessrias para ser
recebido na Ordem e os deveres dos irmos39. Nesse sentido, os principais deveres so exercer
a beneficncia para com todos os homens e em especial para com os irmos; obedecer a seus
superiores; e cumprir com zelo e exatido as obrigaes de cidado e outras que lhes sejam
impostas por sua respectiva situao.

Trs classes de Cavaleiros eram reconhecidas pela Ordem: a dos Cavaleiros

Regulares (ou Clerici), a dos Cavaleiros Militares (ou Milites), e a dos Cavaleiros Civis (ou Equites
Cives Sanctae Civitatis). Convm lembrar que se trata de um documento produzido
anteriormente Revoluo Francesa, de modo que os trs estados do Antigo Regime (a
nobreza, o clero e a burguesia) estavam de certo modo ali representados na organizao da
Ordem:

No acreditamos que devemos estender aos Cavaleiros obrigaes uniformes e por

consequncia incompatveis com o estado que escolheram na sociedade civil, mas como
era antigamente, quando uma parte da Milcia do Templo dedicava-se a combater pelas
estradas os inimigos dos cristos, enquanto uma outra voltava-se a receber os
peregrinos nos seus hospitais, onde se reuniam os pobres e os feridos, reconhecemos
atualmente, portanto, trs classes de Cavaleiros: aqueles Cavaleiros Regulares ou Clerici,
a dos Cavaleiros Militares, Milites, e os Cavaleiros Civis, Equites Cives Sanctae
Civitatis.40

Mas se havia essa distino de Cavaleiros em razo de sua origem (ou do estado
a que pertenciam), a inovao do Convento das Glias em relao EOT foi exatamente a de
permitir a Irmos que no fossem oriundos da nobreza ser admitidos na organizao (veja-se
que aqui no se trata da Franco-maonaria em si, fundamentada em seus graus simblicos, mas
na Ordem de Cavalaria estabelecida para os graus superiores). Assim, o Artigo II do Cdigo
enfatizava o princpio fundamental da igualdade: enquanto a EOT reservava o ttulo de
Cavaleiro apenas a irmos nascidos de pais nobres de nome e armas (ou seja, da nobreza),

38
O original do Cdigo est disponvel em formato eletrnico disponibilizado pelo Google Play em
https://play.google.com/store/books/details/Code_g%C3%A9n%C3%A9ral_des_R%C3%A8glements_de_l_Ordre_d
es_Chevali?id=0CcnwBE84c0C (acesso em 02/02/2016).
39
A estrutura do Cdigo encontra-se no Anexo III deste trabalho.
40
Code General des Rglements de L'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de La Cit Sainte Arrt au Convent National
des Gaules tenu en novembre 1778-465, Titre I, Article I, 1: Diffrentes classes de l'Ordre.
 12/31

o Convento das Glias declarava que no se poderia excluir sem injustia [dos quadros da
Ordem] a todos os candidatos teis, plenos de talento e zelo pelo bem pblico, mas menos
favorecidos pelo azar do nascimento (...), uma vez que a verdadeira nobreza consiste na
41
virtude . Tinha-se a o fundamento para se receber todos os gentis-homens que se
mostrassem nobres de esprito e merecedores do ttulo de CBCS. A esta classe de Cavaleiros
Civis pertenceriam os prprios irmos Willermoz, oriundos, repita-se, da burguesia, que
poderiam ombrear-se com os nobres de origem, e tambm com os homens de armas (Milites) e
com aqueles provenientes do clero (Clerici):

Compreendem-se entre os Cavaleiros Civis, todos os Irmos, nobres ou no, que no

serviram durante o espao de tempo prescrito [no clero ou como soldados] e que tm
uma condio honrosa na sociedade (...). Os magistrados e homens da lei fazem voto de
defender o fraco e o oprimido; os mdicos, de assistir gratuitamente os pobres e
aconselh-los; os homens das letras de devotar-se s obras que promovam o imprio da
virtude e da verdade; os negociantes, de manter a circulao dos bens mtuos e de
proporcionar o trabalho e o po aos cidados necessitados e honestos; os agricultores,
homens de finanas e outros burgueses honrados, que se encontrem em posio menos
sujeita aos deveres civis [isto , a funes que no sejam pblicas], tambm devem
dedicar-se ao bem da humanidade; todos de maneira geral agindo de acordo com os
votos de beneficncia da Ordem. 42

Sobre os termos escolhidos no Cdigo para manifestar o esprito da igualdade

entre os Cavaleiros da Ordem, Vivenza assinala que eram relativamente fortes43. De fato, mais
um aspecto inovador estabelecido no Convento das Glias com relao aos regulamentos da
EOT era esse imperativo de igualdade entre os membros, previsto no artigo II do Cdigo dos
CBCS:

Todos os Cavaleiros, uma vez admitidos profisso de seus votos, so perfeitamente

iguais. Nem um nascimento mais lustre, nem uma posio mais elevada na sociedade
civil, no estabelecem a menor prerrogativa real entre os Irmos. Mesmo os Prncipes,

41
Code General des Rglements de L'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de La Cit Sainte Arrt au Convent National
des Gaules tenu en novembre 1778-465, Titre I, Article II: Des qualits requises pour tre reu.
42
Code General des Rglements de L'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de La Cit Sainte Arrt au Convent National
des Gaules tenu en novembre 1778-465, Titre I, Article I, 5: Diffrentes classes de l'Ordre. Uma vez que o estilo do
texto aquele do final do sculo XVIII, buscou-se proceder a uma traduo que fosse mais palatvel ao portugus
do sculo XXI. No obstante, o texto original reproduzido nesta nota, para que os falantes de francs possam
conhec-lo em sua plenitude: On comprend parmi les Chevaliers civils, tous les Frres nobles ou non, qui n'ont
pas servi pendant l'espace de temps prescrit et qui ont un tat honorable dans la socit, tel qu'il est dfini ci-aprs.
Les Magistrats et gens de Loi font voeu de dfendre le faible et l'opprim; les Mdecins d'assister gratuitement les
pauvres de leurs conseils, les Gens de Lettres de vouer leurs veilles des ouvrages qui tendent l'empire de la vertu
et de la vrit,; les Ngociants d'entretenir la circulation des besoins mutuels et de procurer du travail et du pain
des citoyens pauvres et honntes, les Agriculteurs, gens de finances et autres bourgeois honntes, placs dans un
tat moins assujettissant des devoirs civils, sont d'autant plus mme de vouer leurs loisirs au bien de
l'humanit; tous en gnral secondent les vues bienfaisantes de l'Ordre .
43
Vivenza, 2014 (edio digital).
 13/31

que desejem renunciar voluntariamente aos prestgios da vaidade e da desigualdade

poltica entre os homens, para apreciar os prazeres puros no seio da amizade e da
beneficncia, respeitaro a preciosa lei da igualdade, base fundamental de toda Ordem,
cujos membros se consagram ao exerccio penoso, porm satisfatrio, da caridade crist
(...). 44

Trata o Cdigo, tambm, em seu Ttulo III, da composio da Ordem em geral,

com a diviso em 9 Provncias (Arago, Auvrnia, Occitnia, Leo, Borgonha, Gr-Bretanha,
Baixa Alemanha entre o Elba e o Oder, Alta Alemanha e Itlia, Grcia e Arquiplago) cada qual
comandada por um Mestre Provincial. So estabelecidos ainda, no Cdigo Geral, as Armas da
Ordem (e as de cada Provncia), e a distribuio dessas estruturas. As Provncias correspondem
aos Grandes Priorados:

As Provncias reformadas de acordo com o novo rito esto divididas em Grandes

Priorados (...). Cada priorado est divido em Prefeituras (...). Cada Prefeitura
compostas por nove Comanderias, mas bastar, no obstante, que trs delas estejam
45
em atividade para que a Prefeitura possa operar legalmente.

O Ttulo IV, referente ao Governo geral da Ordem, a partir da referncia aos

cargos dos dirigentes com suas obrigaes prprias46, apresentados no Ttulo anterior, dispe
sobre a natureza do Governo da organizao:

O Governo da Ordem aristocrtico, seus Chefes so os Presidentes dos respectivos

Captulos. O Gro-Mestre Geral no pode empreender nada sem o consentimento dos
Provinciais. O Mestre Provincial no pode faz-lo sem o aval dos Priores e dos Prefeitos,
e os Prefeitos sem aqueles dos Comandantes e estes sem a consulta aos Cavaleiros do
seu distrito47.

A Franco-Maonaria simblica percebida como a sementeira onde nascero e

crescero os Irmos a serem escolhidos para fazer parte da Ordem (entendia como as classes

44
Tous les Chevaliers, qui ont t une fois admis la profession de leurs voeux sont parfaitement gaux. Ni une
naissance plus illustre, ni un rang plus lev dans la Socit civile, ne donnent la moindre prrogative relle aux
Frres. Les Princes mmes, qui veulent renoncer volontairement aux prestiges de la vanit et l'ingalit politique
des hommes, pour goter des plaisirs purs dans le sein de l'amiti et de la bienfaisance, respecteront la loi
prcieuse de l'galit, base fondamentale de tout ordre, dont les membres se consacrent l'exercice pnible, mais
satisfaisant de la charit chrtienne (). (Code General des Rglements de L'Ordre des CBCS, op. cit., Titre I, Article
II, 7).
45
Code General des Rglements de L'Ordre des CBCS, op. cit., Titre III, Article II, 16-19.
46
Toute Loge est sous lautorit dun Commandeur, qui peut en runir plusieurs sous son maillet, dont il est alors
le Chef titulaire ou Dput-Matre. Chaque Loge lui adjoint tous les trois ans un Vnrable pour la gouverner sous
son autorit. (Code Gnral des Rglement de LOrdre des CBCS, op. cit. Titre II, Article II, 4)
47
Le Gouvernement de l'Ordre est aristocratique, les Chefs ne sont que les Prsident des Chapitres respectifs. Le
Grand Matre gnral ne peut rien entreprendre sans les avis des Provinciaux. Le Matre provincial sans celui des
Prieurs et des Prfets, les Prfets sans celui des Commandeurs et ceux-ci sans en avoir confr avec les Chevaliers
de leur district. Tous les Prsidents d'assembles, Matres provinciaux, grands Prieurs et Prfets ont toujours le
droit aprs l'expos de la matire fait par le Chancelier, la 1" voix consultative et la dernire dlibrative. (Code
General des Rglements de L'Ordre des CBCS, op. cit., Titre IV, Article I, 1)
 14/31

interiores)48. Observe-se que os textos dos rituais da Ordem Interior da EOT foram objeto de
uma primeira reviso que ficou a cargo de Jean de Trckheim.

O Cdigo Manico das Lojas Reunidas e Retificadas da Frana

J o Cdigo Manico das Lojas Reunidas e Retificadas da Frana (Code

Maonnique des Loges runies et rectifies de France, approuv par les dputs des Directoires
de France au Convent National de Lyon en 1778), ou seja, o Cdigo de Regulamentos para a
Maonaria Simblica, apresenta a organizao geral da parte manica do Regime, no sendo
feita nele qualquer aluso Ordem Interior49. Iniciado por uma extensa Introduo, na qual so
apresentados postulados e orientaes conduta do maom, seguindo-se um dispositivo no
qual apresentada a estrutura da Maonaria Simblica Retificada, tanto no que concerne a sua
distribuio em quatro Graus (Aprendiz, Companheiro, Mestre e Mestre Escocs) quanto
organizao administrativa da Ordem e as atribuies de seus dirigentes, assemelha-se ao
Cdigo Geral dos Regulamentos da Ordem dos CBCS, s que se referindo Maonaria Simblica
(Lojas e Diretrios Escoceses)50. A Tabela 1 apresenta dos graus da EOT e sua reestruturao
promovida no Convento de Lyon.

Assim, de acordo com o Cdigo Manico das Lojas Reunidas e Retificadas da

Frana, o RER se compe de quatro Graus51 (uma vez que o Grau de Mestre Escocs foi
extrado da Ordem Interior e tornado ostensivo 52). O sistema manico do RER composto por
esses quatro graus simblicos um aspecto que o torna semelhante ao do Arco Real Ingls
(com trs graus simblicos mais um quarto).

O Convento reconheceu oficialmente seis graus: os quatro primeiros graus simblicos,

Aprendiz, Companheiro, Mestre e Mestre Escocs de Santo Andr (antigo grau Escocs
Verde da EOT), aps os quais se alcanava a Ordem Interior cavalheiresca que

48
La Franc-maonnerie Conservatrice de notre St. Ordre en est la ppinire, o lon lve et prpare les sujets
quon croit propres y entrer; elle doit donc tre dans une liaison intime avec le gouvernement intrieur du St.
Ordre. [...] Le Convent a arrt les statuts et rglements gnraux de la Maonnerie, qui servent de rgle invariable
tous ceux, qui suivent la rforme du T. St. O. (Code Gnral des Rglement de LOrdre des CBCS, op. cit. Titre IX,
Article I, 1).
49
Dachez & Ptillot, op. cit., p. 81.
50
A estrutura desse Cdigo encontra-se no Anexo IV do presente trabalho.
51
La Maonnerie rectifie ne reconnat que quatre grades ; savoir ceux d'Apprenti, de Compagnon, de Matre et
de Matre cossais. (Code Maonnique des Loges runies et rectifies de France, approuv par les dputs des
Directoires de France au Convent National de Lyon en 1778, op. cit., Chapitre X).
52
Dachez & Ptillot, op. cit., pp. 81-82.
 15/31

comportava dois graus: Escudeiro Novio (Cavaleiro Templrio da EOT) e Cavaleiro

Benfeitor da Cidade Santa (CBCS) (Cavaleiro Professo da EOT).53

Enquanto os trs primeiros graus do RER esto sob a gide das Lojas Azuis, o
quarto grau (que pode ser entendido como a consolidao dos trs primeiros e a ponte para a
Ordem Interior, na qual tambm est inserido) encontra-se sob os auspcios das chamadas
Lojas Verdes. Os trs primeiros graus so conferidos pelo Venervel Mestre de uma Loja,
enquanto o quarto o pelo Deputado Mestre (ou, na sua ausncia ou se for de seu desejo, pelo
Venervel Mestre54).

Tabela 1
A Estrita Observncia Templria e o Regime Escocs Retificado
Graus/Classes
EOT RER

1. Aprendiz 1. Aprendiz
2. Companheiro 2. Companheiro
3. Mestre 3. Mestre

4. Escocs Vermelho 4. Mestre Escocs de Santo

5. Cavaleiro da guia Andr55
6. Cavaleiro Rosa-Cruz
7. Escocs Verde 5. Escudeiro Novio
8. Novio (ou Socius)
9. Escudeiro 6. Cavaleiro Benfeitor da
10. Cavaleiro Cidade Santa (CBCS)

Observe-se, tambm, que o Cdigo era claro em reconhecer somente os quatro

graus na Maonaria Retificada (uma vez que Escudeiro Novio e CBCS relacionam-se s classes
da Ordem Interior). Quaisquer outros graus, no importando sua denominao, e aqueles a
eles associados, dispe o Cdigo, so terminantemente proibidos em todas as Lojas Reunidas,
sendo punidos como faltas graves e vistos como perigosos e contrrios ao objetivo e ao
esprito da Franco-maonaria56.

53
Sitbon, 2015, op. cit., pp. 72-73.
54
Les trois premiers grades seront confrs par le Vnrable Matre de la Loge, conformment aux cahiers qui lui
en auront t fournis par le Directoire cossais. Le grade de Matre cossais est rserv au Dput Matre, s'il est
prsent ; son dfaut, ou s'il le dsire, il est confr comme les autres par le Vnrable Matre. (Code
Maonnique des Loges runies et rectifies de France, op. cit., Chapitre X).
55
No Convento das Glias, a denominao adotada para o Grau foi de Mestre Escocs (o termo Mestre Escocs de
Santo Andr s ser empregado a posteriori).
56
Tous les autres grades, sous quelque dnomination qu'ils soient connus, principalement toute espce d'lu, de
Chevalier Ks. (Kadosch) et des grades qui leur ressemblent, sont expressment dfendus dans toutes les Loges
 16/31

A forma e as cores dos aventais e o interstcio entre os graus tambm foram

objeto de minucioso detalhamento no cdigo57 (o que revela seu simbolismo e relevncia). O
Cdigo deixava expresso, ainda, que nenhum profano pode ser recebido franco-maom [nas
Lojas Reunidas e Retificadas] se no professar a religio crist58. O carter cristo do RER era
evidenciado por esse dispositivo do Cdigo59. Ademais, o Grau de Mestre Escocs, culminao
de todos os graus simblicos, via-se, de forma inovadora, reservado unicamente aos maons do
Regime Retificado60: O Grau de Mestre Escocs est relacionado exclusivamente ao Regime
Retificado. por esta razo que, quando ele conferido, ou quando se tem uma Loja de
instruo nesse Grau, no se ousa permitir que dela participe nenhum visitante de outro
Regime, qualquer que seja o grau que tenha.61 A importncia do quarto grau tamanha, bem
como sua posio no pice da pirmide do simbolismo manico, que o Cdigo estabelece
expressamente que todo Irmo que tenha chegado a este Grau pode receber, sem qualquer
despesa ou cerimnias, todos os graus superiores de outros regimes 62.

Assim como o Cdigo da Ordem dos CBCS dispunha sobre a Ordem Interior, o
Cdigo das Lojas Reunidas e Retificadas da Frana estabelecia a estrutura organizacional da
Maonaria Simblica, a qual era governada por um Gro-Mestre Geral, por Gro-Mestres
nacionais e Administradores provinciais, e pelos Diretrios Escoceses e Grandes Lojas
Escocesas. Cada Grande Loja deveria ser composta por um Chefe ou Presidente (e seus oficiais)
e por Deputados-Mestres, encarregados de inspecionar as Lojas de seu distrito em particular e
de prestar contas Grande Loja Escocesa.

runies sous les peines les plus graves, comme dangereux et contraires au but et l'esprit de la franc-maonnerie.
(Code Maonnique des Loges runies et rectifies de France, op. cit., Chapitre X).
57
Apprentis ont le tablier de peau blanche sans doublure ni bordure, la bavette haute; les Compagnons ont le
mme tablier, avec des rubans bleus ; les Matres ont le tablier doubl et bord de bleu, la bavette abattue ; les
Matres cossais ont le tablier comme il sera expliqu plus au long dans la suite de ce chapitre. (Code Maonnique
des Loges runies et rectifies de France, op. cit., Chapitre X).
58
Aucun profane ne peut tre reu Franc Maon s'il ne professe la religion chrtienne, s'il n'a pas l'ge de vingt et
un ans, moins qu'il soit fils de Maon, ou muni de dispenses, et s'il n'est n de parents libres. (Code Maonnique
des Loges runies et rectifies de France, op. cit., Chapitre X).
59
Apenas no sculo XX que se permitiria o ingresso de irmos de outras religies no RER e, mesmo assim, com
limitaes a partir do 4 Grau do Regime.
60
Vivenza, 2014 (edio digital).
61
Le grade de Matre cossais est exclusivement affect au rgime rectifi. C'est par cette raison que, lorsqu'on le
confre, ou qu'on tient Loge d'instruction de ce grade, on n'ose y faire assister aucun visiteur d'un autre rgime,
quelque grade qu'il ait. (Code Maonnique des Loges runies et rectifies de France, op. cit., Chapitre X)
62
Lorsqu'un Frre aura t reu rgulirement Matre cossais, le Vnrable Matre de la Loge, ou tel autre Frre
qu'il commettra pour cela, pourra lui communiquer sans aucuns frais ni crmonies tous les grades dnomms
suprieurs dans les autres rgimes, qui seront sa connaissance, sans que pour cela le Frre, auquel ils seront ainsi
communiqus, puisse se dcorer en Loge des attributs et couleurs desdits grades. (Code Maonnique des Loges
runies et rectifies de France, op. cit., Chapitre X)
 17/31

Ademais, cada Diretrio Escocs era composto, conforme o Cdigo, por seu
Presidente, por oficiais representantes das Grandes Lojas e por oficiais necessrios
administrao do seu distrito. Os Grandes Diretrios nacionais tinham em sua composio um
Administrador-Geral, um Visitador, um Chanceler, alm de representantes dos Diretrios e das
Grandes Lojas. Finalmente, o Grande Diretrio Nacional era presidido por um Gro-Mestre
nacional, como chefe principal da nao, e tinha em sua estrutura administradores
provinciais, presidentes dos Diretrios, e conselheiros e oficiais necessrios a sua gesto.

Na base da pirmide estavam as Lojas Escocesas, ou Lojas Reunidas e Retificadas,

cada uma dirigida por um Comit Escocs, composto exclusivamente pelos Mestres Escoceses
da Loja, e presidida pelo Venervel Mestre escolhido por eles. So definidas como todas
aquelas fundadas ou retificadas por patentes de constituio, emanadas do Diretrio Escocs
(...), e que mantenham laos estreitos com o governo interno da Ordem (ou seja, vinculando-
se estrutura e seguindo as regras estabelecidas no Cdigo e em outros institutos). Observe-se
que as Lojas e estabelecimentos inferiores [da base piramidal] so regularmente
representados nos corpos superiores, e concorrem em todos os atos de que deles emanam 63.
Conventos nacionais e provinciais podiam estabelecer suas regras especficas, desde que no
entrassem em conflito com o Cdigo Geral, bem como tambm o podiam fazer as Lojas, nos
mesmos termos.

O primeiro compromisso assumido por um maom ao ingressar na Ordem,

estabelecia o Cdigo, era observar fielmente seus deveres perante Deus, seu Rei, sua ptria,
seus Irmos e si mesmo. H muito da conduta nobre e cavalheiresca no texto do Cdigo,
marcado tambm pelo esprito de beneficncia, caridade e fraternidade entre os irmos
naturalmente, esse esprito se far presente tambm nos rituais aprovados no Convento das
Glias, constituindo a percepo mstica e o esprito cristo caractersticos do RER.

Dachez e Ptillot64 assinalam as equivalncias das denominaes das estruturas

da Ordem dos CBCS com a dos Diretrios das Lojas Escocesas. Assim, uma Provncia
corresponderia a um Grande Diretrio Provincial, um Grande Priorado equivaleria a um
Diretrio Escocs, e uma Prefeitura a uma Grande Loja Escocesa.

Apenas a Comanderia, clula de base da Ordem dos CBCS como definido

anteriormente, no tinha uma estrita equivalncia manica. (...) no se trata aqui de

63
Code Maonnique des Loges runies et rectifies de France, op. cit., Prcis.
64
Dachez & Ptillot, op. cit., p. 83.
 18/31

dois organismos idnticos e paralelos, mas de nico e mesmo edifcio qualificado de

maneira distinta segundo o ponto de vista de quem o adota. O mesmo ocorre para os
dignitrios do Regime: deve-se ter em conta que o Presidente de um Grande Diretrio
Escocs no outro que um Gro-Prior e que o Presidente de uma Grande Loja Escocesa
em realidade um Prefeito. Quanto aos Deputados-Mestres das lojas, esses so, na
Ordem Interior, os Comandantes (...)65.

Na mesma linha segue Alain Bernheim, Eques a Quaestione Studiosa66, que

observa que as estruturas definidas pelos dois Cdigos so idnticas sob denominaes
diferentes, mas sua equivalncia (...) s evidenciada em torno de alguns artigos situados ao
final do Cdigo Geral. Destaca, ento, os seguintes pontos:

Toda Loja encontra-se sob a autoridade de um Comandante [Commandeur],

que pode reunir diversas sob seu malhete, das quais ele torna-se ento Chefe
Titular ou Deputado-Mestre. Cada Loja deve lhe fornecer, de trs em trs,
anos, um Venervel Mestre que ser seu adjunto e conduzir a Loja sob sua
autoridade (Ttulo 8, Captulo II, Artigo II, 4) observe-se que se trata de
estrutura concebida anteriormente Revoluo Francesa.
O Inspetor dos Novios tambm o das Lojas reunidas sob uma Prefeitura,
denominada sob a [Maonaria] Simblica Grande Loja Escocesa (Ttulo 8,
Captulo I, Artigo IX, 2).
(...) os Priorados, que tm a ttulo ostensivo o nome de Diretrio Escocs
(Ttulo 7, 3)... Os recursos dos Comits Escoceses das Lojas so
apresentados s Grandes Lojas Escocesas ou Captulos Prefeiturais, e destes
aos Gro-Priorados ou Diretrios Escoceses... (Ttulo 8, Captulo II, Artigo II,
3).

Outros aspectos que evidenciam essa convergncia dos dois Cdigos so, ainda
segundo Bernheim:

o fato de que o Deputado-Mestre do Cdigo Manico no ser outro que o

Comandante do Cdigo Geral;
as Grandes Lojas Escocesas e os Diretrios Escoceses se confundem,
respectivamente, com as Prefeituras e os Priorados dos CBCS;

65
Dachez & Ptillot, op. cit., pp. 83-84.
66
Bernheim, op. cit..
 19/31

os sete Presidentes dos Diretrios da Frana, mencionados no Captulo

Primeiro do Cdigo Manico, correspondem aos nove Priores dos Priorados
da Nova Matrcula (que, de fato, so sete, pois os Diretrios da Frana no
englobam os Priorados de Bruxelas e de Zurique);
os trs Grandes Diretrios Provinciais so outra designao para as trs
Provncias de lngua francesa, definidas pela Nova Matrcula.

Discorrendo sobre a Ordem dos CBCS, Dachez e Ptillot67 lembram que a

estrutura dessa organizao impressionante, fundamentada em uma rgida hierarquia (o que
no significa que seja autoritria ou desptica), jamais foi plenamente efetivada. Observam
que, ainda que os principais dignitrios tenham sido designados, a Ordem contava com um
nmero insuficiente de membros ao final do sculo XVIII para preencher todos os cargos (vale
notar que a Revoluo Francesa foi tremendamente nefasta para o RER, com muitos CBCS
sendo executados no cadafalso jacobino durante o Terror). Aconteceu que no foram poucos
os irmos revestidos de mltiplos cargos. Mesmo na Frana, aquela estrutura grandiosa
prevista em 1778 jamais foi plenamente preenchida.

A Profisso

Outra importante inovao do Convento das Glias, realizada sob a gide de

Willermoz, Trckheim, e de outro irmo estrasburgus, Frderic-Rodolphe Saltzmann, Eques a
Heredera (1749-1821)68, foi o estabelecimento de uma classe superior s classes dos graus
simblicos e da Ordem Interior: a Profisso. Essa nova classe substituiu o grau supremo da EOT
(o de Cavaleiro Professo), e comportava dois graus constitutivos, quais sejam, o de Professo e o
de Grande Professo (ou Gro-Professo).

Bernheim69 observa que o art. 15 dos Regulamentos Gerais adotados no

Convento de Brunswick (1775) definia os Professos da EOT da seguinte maneira:

67
Dachez & Ptillot, op. cit., p. 83.
68
Robert Ambelain, em Le Martinisme Histoire et Doctrine (Paris : ditions Niclaus, 1946, pp. 129-130) comenta
que Saltzmann, que chegou a Lyon em 1777, foi o iniciador de Saint-Martin e de Goethe na Sociedade dos
Superiores Incgnitos, sendo Mestre dos Novios do Diretrio de Estrasburgo da EOT. Originrio de uma famlia
protestante da Alscia, Saltzmann foi, nas palavras de Ambelain, um homem extremamente religioso, tendo
realizados fortes estudos teolgicos na Universidade de Goettingue, e, assim como Willermoz, decepcionou-se
com a natureza puramente manica da Estrita Observncia, identificando-se sobremaneira com a doutrina dos
lus Cons e sendo o introdutor dessa doutrina na Alemanha.
69
Bernheim, op. cit..
 20/31

A Ordem dos Cavaleiros Escoceses se divide em seis classes distintas, a saber, aquelas
dos Cavaleiros, Socii [Novios], Escudeiros, Clrigos, Servos dArmas, e Valetes de Armas.
Os conhecimentos da Ordem so absolutamente completos, e os mesmos para as cinco
primeiras [classes]; cada uma das classes de Cavaleiros, Escudeiros e Servos dArmas se
divide em duas outras, a saber, Professo e no Professo. (...) Chamam-se Professos
aqueles que tenham feito sua ltima Profisso, chamada de maior; esta Profisso no
um grau que aumente seus conhecimentos, mas um ato livre e unicamente voluntrio
daquele que a faz, por meio do qual ele se compromete irrevogavelmente perante a
Ordem a observar todas as leis, regras e estatutos, a submeter-se completamente
autoridade de seus chefes.

A nova classe de Professos estabelecida em 1778 era diferente daquela prevista

nos Regulamentos de 1775. A esse respeito, o art. 1 dos Estatutos e Regulamentos dos
Grandes Professos, em quarenta artigos, apresentados com um ritual de abertura e
fechamento, e assinados por oito membros da Profisso70 estabelecia que:

A Grande Profisso da Ordem dos CBCS o ato por meio do qual os Cavaleiros que
tenham passado pelas devidas provas e os Irmos das classes inferiores da mesma
Ordem que tenham sido considerados dignos sero iniciados no conhecimento dos
mistrios da antiga e primitiva Maonaria, e so considerados aptos a receber a
explicao e o desenvolvimento final dos emblemas, smbolos e alegorias manicos.

Assim, os graus simblicos e aqueles da Ordem Interior tornar-se-iam, na

concepo dos idealizadores da Profisso, as etapas preparatrias para aquela que seria uma
classe dita secreta, uma vez que os Professos tinham a obrigao de guardar estritamente em
segredo sua condio, bem como as instrues que recebiam. Esses segredos e a condio de
Professos no deveriam ser revelados nem aos outros CBCS.

Willermoz apresentava a Profisso como uma instituio venervel e associava

sua doutrina, por meio das iniciaes das mais antigas, s origens mesmo do Mundo, a Deus
seu Criador71. O Mestre de Lyon ficou encarregado de redigir os textos da Profisso, nos quais
ele se propunha ao que chamou de a parte cientfica da Maonaria primitiva. Ademais, as
orientaes transmitidas aos Professos da nova Ordem eram bastante distintas daquelas do
Grau de Professo da EOT. Acredita-se que os ensinamentos mais profundos da Ordem dos lus
Cons foram reservados por Willermoz a esse seleto grupo de membros da EOT, o crculo mais
interno da Ordem Interior, conhecido apenas daqueles que dele faziam parte72. A esse respeito,

70
Documento disponvel na Biblioteca Municipal de Lyon sob o nmero MS 5775, pice 1, citado por Bernheim
(op. cit.).
71
Sitbon, 2015, op. cit., p. 73.
72
Sitbon, 2015, op. cit., p. 74, e Ambelain, op. cit., p. 130.
 21/31

em carta de 12 de outubro de 1781 ao Prncipe Charles de Hesse-Cassel (1744-1836), Willermoz

asseverou:

(...) tudo que inseri [nos ensinamentos aos Professos] referente parte cientfica [da
Maonaria primitiva], no foi inventado por mim. Baseei-me nos conhecimentos que
adquiri na Ordem sobre a qual j me referi diversas vezes a Vossa Alteza.73

De toda maneira, o Convento das Glias acolheu a proposta de criao dessa

nova Sociedade dos Professos, organizao vinculada Ordem dos CBCS, mas completamente
autnoma em relao a ela. Jean de Trckheim e Frderic-Rudolphe Saltzmann, os quais,
relembre-se, haviam com Willermoz elaborado os textos adotados no Convento das Glias,
foram, juntamente com Gaspard-Guillaume de Savaron, Jean Paganucci et Jean Andr-Prisse-
Duluc, os primeiros Grandes Professos da V Provncia recebidos durante o Convento, no
Colgio Metropolitano de Lyon, em 3 de dezembro de 1778. Houve, ainda, a recepo de mais
dois irmos (Barbier de Lescot e Lambert de Lissieux) em 10 de dezembro, e de outros seis
(Sellonf, Pierre-Jacques Willermoz, Henry de Cordon, Boyer de Rouquet, Jean-Marie Bruyzet e
Antoine Willermoz) no dia 15 daquele ms74.

Aps o Convento das Glias, observa Sitbon75, seis outros Colgios de Grandes
Professos foram estabelecidos junto s principais Lojas Escocesas que haviam aceitado as
decises daquele Convento. Na Frana (em Lyon, Estrasburgo, Chambry, e Montpellier), na
Itlia (em Turim e Npoles), e mesmo em outros Orientes na Alemanha, a classe dos Professos
contava com algo em torno de seis dezenas de membros, sendo o Colgio de Lyon o mais
importante em nmero.

Bernheim76 assinala que, entre 1779 e 1790, Willermoz recebeu em Lyon

sessenta e nove Grandes Professos, em sua maioria lioneses, mas tambm visitantes e amigos
como o prprio Saint-Martin (recebido em 24 de outubro de 1785). E destaca que, por ocasio
da Revoluo Francesa, um dos ltimos sinais de atividade do RER na Frana parece ter sido a
convocao dos Grandes Professos para se reunirem em Lyon, em 30 de setembro de 1789,
para tratar de um assunto muito importante que interessa tranquilidade do colgio
metropolitano.

73
Carta de J-B Willermoz a Charles de Hesse, apud Sitbon, op. cit., p. 74.
74
Cpia manuscrita da prancha original do Captulo Metropolitano de Lyon (Chapitre Mtropolitain de Lyon),
devidamente certificada por Christophe Aubanel, Eques a Gladio et Manu (coleo particular de Alain Bernheim).
75
Sitbon, 2015, op. cit., p. 75.
76
Bernheim, op. cit..
 22/31

Um novo Priorado fundado

Um ltimo acontecimento importante ocorrido no Convento das Glias deu-se

em 9 de dezembro, quando foi aceita a proposio de Saltzmann, representante da Prefeitura
de Zurique, ento pertencente V Provncia Borgonha, para o reconhecimento provisrio
das atividades do Priorado da Helvcia (o qual receberia matrcula prpria), concedendo-se a
independncia ao Diretrio Escocs da Sua (mais especificamente Prefeitura de Zurique). A
ereo do Grande Priorado da Helvcia ocorreria no ano seguinte, em 14 de agosto de 1779,
por ocasio do Convento da Basilia, e acabaria congregando as Lojas da Sua (primeiramente
de Basilia e Zurique e, depois, de Genebra). A importncia desse Priorado destacada por
Vivenza:

A Histria recordar que este Priorado (...) ser o que velar fielmente pela
conservao do Regime Retificado, aps sua extino na Frana no sculo XIX, e que
contribuir para o seu despertar e retorno a sua terra de origem no incio do sculo XX,
transmitindo em 1910 a Camille Savoire e Pierre de Ribaucourt os elementos iniciticos
indispensveis a sua reedificao. 77

Assim, foi tambm naquele Convento em Lyon que se deu o nascedouro do

Priorado que sustentou a chama do RER durante todo o sculo XIX, existindo de forma
ininterrupta desde 180978. Mesmo quando Basilia e Zurique bateram colunas em 1885 e 1887,
respectivamente, a Prefeitura de Genebra (com a Loja Union des Coeurs, fundada em 1769 e
retificada em 1810), manteve-se como o nico Diretrio do Regime em atividade. Foram os
suos os herdeiros da tradio e dos arquivos de Willermoz79, uma vez que o Irmo Joseph-
Antoine Pont, Eques a Ponte Alto (? 1838), depositrio dos arquivos do Mestre lions,
transferiu esses documentos e aos irmos de Genebra em 29 de maio de 1830, outorgando-
lhes tambm, na condio de ltimo dignitrio da Ordem remanescente do Colgio de Grandes
Professos de Lyon, uma carta para a constituio do Colgio e do Captulo Provincial dos
Grandes Professos de Genebra80.

77
Vivenza, 2014 (edio digital).
78
A Prefeitura da Basilia cessou suas atividades em 1784, retomando os trabalhos em 1809. J Zurique
adormeceu em 1786, despertando em 1812.
79
A histria do Grande Priorado da Helvcia contada por Bernheim, em Notes a propos du Rite cossais Rectifi
(op. cit.).
80
Marhaba, A propos du R.E.R. e de la Grande Profession, in Le Symbolisme 391. 63-67 (1969)
 23/31

Nasce um novo Regime

O Convento das Glias trouxe, portanto, profundas mudanas EOT. o que

Sitbon chama de o nascimento de um novo Regime manico81. E se nos graus simblicos a
reformulao dos rituais da EOT foi significativa, na Ordem Interior que as transformaes
seriam ainda mais marcantes. Os dois Cdigos aprovados, bem como a Instruo por
Perguntas e Respostas (Instruction par demandes et rponses) adotada, seriam as bases para
uma futura Regra Manica, cujo conhecimento fundamental para todos aqueles que so
recebidos no RER82.

No que concerne s Lojas azuis, os rituais profundamente modificados foram adotados

no Convento de Lyon. Observemos que, se os rituais da EOT no compreendiam mais
que algumas pginas, aqueles apresentados em Lyon se estendiam por dezenas delas. J-
B. Willermoz pessoalmente presidiu a reformulao de todos os rituais. Ainda que
diversos emblemas e que numerosas frmulas dos textos da EOT fossem mantidos, a
nova redao foi aprovada com importantes modificaes de sentido e de simbolismo.
Willermoz lhes havia dado um novo significado e uma doutrina impregnados dos
ensinamentos oriundos da Ordem dos Con.83

Analisando o Convento das Glias, Vivenza observa que:

Podemos dizer ento que o Convento das Glias, por suas decises que de fato
representavam uma autntica ruptura com a Estrita Observncia, estabelecia e
constitua uma maonaria simblica fundada, no em trs Graus como fora at ento,
mas em quatro, conduzindo a uma Ordem de Cavalaria dita Ordem Interior, formada
por Escudeiros Novios e por Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, cujo objetivo
inicitico original ficava, a partir de ento, preenchido pelas orientaes elaboradas e
decididas quando das lies de Lyon que cristianizaram a doutrina da reintegrao de
Martinez; Ordem Interior qual viria a somar-se a antiga classe dos Professos da Estrita
Observncia, mas dotada agora de um contedo completamente novo, uma 3 classe
secreta de Cavaleiros Professos e Grandes Professos, ainda que s se dera conta de sua
existncia no Convento como uma eventualidade ento provvel e desejvel, diferida a
um futuro indeterminado. 84

Em meio a uma multiplicidade de sistemas manicos que o Convento das Glias

classificava como arbitrrios (por ignorarem as bases de um conhecimento inicitico real), o
Regime que se institua em 1778 significava uma tentativa de se restabelecer a unidade
primitiva, reunindo-se o conjunto de Lojas a fim de constituir a unidade sobre a base de uma

81
Sitbon, 2015, op. cit., p. 75.
82
Essa Regra Manica faz parte dos textos que compem o Ritual do Grau de Aprendiz do RER, publicado em
portugus pelo Grande Oriente do Brasil, pp. 226-241 (Grande Oriente do Brasil. Ritual do 1 Grau: Aprendiz-
Maom do Rito Escocs Retificado. So Paulo, 2013.).
83
Sitbon, 2015, op. cit., p. 75.
84
Vivenza, 2014 (edio digital).
 24/31

maonaria sada do bero mesmo da autntica Tradio (...).85 Esse era o esprito
reformador do Convento, cujo o objetivo era, portanto, organizar aquele caleidoscpio de
sistemas e regimes manicos na Frana do ltimo quartel do sculo XVIII, e apresentar aos
homens livres e de bons costumes da poca uma alternativa de retorno unidade primitiva e
Tradio. Assim, por meio daqueles ensinamentos e das novas prticas, dos rituais, do estudo e
da orao, e da prtica constante da beneficncia, o homem de desejo alcanaria a
Reintegrao e chegaria Jerusalm Celeste.

Todo esse conjunto de alteraes realizadas por ocasio do Convento das Glias
ficaria conhecido como A Reforma de Lyon. E naquele memorvel 10 de dezembro de 1778,
data do encerramento do congresso, um novo regime manico, concebido e elaborado
principalmente por Willermoz, foi ento instaurado com suas atas, cdigos, rituais, graus,
instrues e regulamentos86. E o Convento das Glias transformaria os Diretrios franceses da
EOT em uma organizao bastante distinta e distante daquela instituio alem da qual se
diziam fazer parte. Com rituais, graus, denominaes e uma doutrina diferente do que era
adotado pela Ordem de Von Hund, a seo francesa da EOT mostrava-se praticamente livre do
controle alemo.

Com plenos poderes que lhes foram outorgados no Convento de Lyon, que
alcanavam a totalidade das provncias francesas da EOT, Jean-Baptiste Willermoz tornou-se,
de fato, o Gro-Mestre de uma nova Ordem Manica. Nos meses seguintes, enquanto a
Ordem se fortalecia na Frana, Willermoz manteria intensa correspondncia com os altos
dignitrios da EOT, particularmente com o Duque de Brunswick e com Prncipe Charles de
Hesse-Cassel87, que sucederia Brunswick como Gro-Mestre Geral da Ordem: preparavam-se as
bases para um novo Convento, este geral e que alcanaria toda a Estrita Observncia.

85
Vivenza, 2014 (edio digital).
86
Sitbon, 2015, op. cit., p. 76.
87
O Prncipe Charles de Hesse-Cassel (1744-1836), Eques a Leone Resurgente, seria o novo Gro-Mestre de todas
as Lojas Escocesas, substituindo o Duque de Brunswick em 1792, em razo de seu falecimento. E permaneceria
nesse cargo at seu falecimento em 1836, sendo o ltimo Gro-Mestre Geral da Ordem. Algumas tentativas foram
feitas no final do sculo XX para restabelecer um Gro-Mestrado Geral (e internacional, portanto), mas todas
fracassaram.
 25/31

Consideraes Finais

A peculiaridade do Regime Escocs Retificado est relacionada tanto a suas

origens e a histria quanto carter cristo e mstico de sua doutrina, estudos e prticas. O
Convento das Glias foi de extrema importncia para o RER, pois ali foram estabelecidos os
fundamentos desse novo sistema e da nova Ordem que viria a reunir maons de todo o mundo
interessados nos ensinamentos e na senda do Regime estabelecido por aqueles Irmos do
sculo XVIII.

Todo maom que se interesse pelo RER (e, sobretudo, aqueles Irmos
pertencentes ao Regime) deve conhecer a histria e a doutrina desse sistema cristo. E
impossvel se compreender o Escocismo Retificado sem o conhecimento do que foi o Convento
das Glias, do que se fez naqueles dias em Lyon e, principalmente, dos documentos produzidos
naquele encontro de maons ilustres. Os alicerces, portanto, desse fascinante Templo do RER,
foram estabelecidos naquela Conveno de 1778.

BIBLIOGRAFIA

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sicle par Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-Jacques du Roy dHauterive et Jean-Baptiste
Willermoz. Paris: ditions Dervy, 2011.
2. AMBELAIN, Robert. Le Martinisme Histoire et Doctrine. Paris : ditions Niclaus, 1946.
3. BERNHEIM, Alain (Eques a Quaestione studiosa). Notes propos du Rite cossais Rectifi.
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chao.org/ordo/Docs/rer.pdf, acesso em 20/12/2015)
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Fabrorum n 4.304, do Grande Oriente do Distrito Federal, como requisito parcial
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9. LE FORESTIER, Ren. La Franc-maonnerie templire et occultiste aux XVIIIe et XIXe sicles.
Paris : Aubier Montaigne, 1970.
10. MAHARBA, A propos du R.E.R. e de la Grande Profession, in Le Symbolisme 391. 63-67
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11. MAZET, Edmond. Les Actes du Convent des Gaules, in: Travaux de la Loge nationale de
Recherches Villard de Honnecourt, N 11, 1985, pp. 57-106.
 26/31

12. PAPUS (Grard Encausse). Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonnerie.

Paris: dition de LInitiation, 1899.
13. PASQUALLY, Martins de. Tratado de Reintegrao dos Seres em sua primeira propriedade,
virtude e potncia espiritual divina. (Primeira edio autntica segundo o manuscrito de
Louis-Claude de Saint-Martin. Organizao e apresentao de Robert Amadou). Curitiba:
Ordem Rosacruz, 2008.
14. RACCASI, Henry. La S.O.T. Rform en Ordre des C.B.C.S., au Convent de Lyon, en 1778.
Montelimar: ditions Maonniques, 2011.
15. RAGON, J.-M.. Tuiler Gnral de la Francmaonnerie ou Manuel de LIniti. Paris: Collignon,
1861.
16. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de. Dos Erros e da Verdade. Curitiba: Ordem Rosacruz,
AMORC, 1994.
17. SITBON, Jean-Claude. LAventure du Rite cossais Rectifi, Tome I: Approche historique
suivie de ltude de deux correspondances e dun discours de Jean-Baptiste Willermoz. Paris:
Les ditions de la Tarante, 2015.
18. URSIN, Jean. Cration et Histoire du Rite cossais Rectifi. Paris: ditions Dervy, 2004.
19. VAR, Jean-Franois. La franc-maonnerie la lumire du Verbe. Paris: ditions Dervy, 2013.
20. VAR, Jean-Franois. A Obra de Jean Baptiste Willermoz (LOeuvre de Jean-Baptiste
Willermoz), trabalho traduzido para o portugus pela Sociedade das Cincias Antigas e
disponvel online em http://www.sca.org.br/news/420/57/A-Obra-de-Jean-Baptiste-
Willermoz.html (acesso em 20/04/2015).
21. VIVENZA, Jean-Marc. Historia del Gran Priorato de las Galias - El Rgimen Escocs
Rectificado desde el siglo XVIII hasta nuestros das. Oviedo: Editorial Masonica, 2014.
22. VIVENZA, Jean-Marc. Le Martinisme: lEnseignement secret des Matres Martins de
Pasqually, Louis-Claude de Saint-Martin et Jean-Baptiste Willermoz, fondateur du Rgime
cossais Rectifi. Paris: ditions Mercure Dauphinois, 2013.
23. VIVENZA, Jean-Marc. Les lus cons et le Rgime cossais Rectifi: de linfluence de la
doctrine de Martins de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz. Paris: ditions Mercure
Dauphinois, 2013.
 27/31

Anexo I
CONVENTO NACIONAL DAS TRS PROVNCIAS DAS GLIAS
(Lyon, 25 de novembro a 10 de dezembro de 1778)
88
LISTA DOS PARTICIPANTES
Nome Nome na Ordem P = Presente Qualificao Representante Poderes Poderes
A = Ausente de delegados a
Auvrnia II
Prost de Royer, Aquila, P Presidente Provncia de
Antoine Antonius ab Gro-Prior da Auvrnia
Frana
Administrador da
II Provncia
Lescot, Conde de Leone Coronato, P Prior do Clero da Provncia de Prisse-
(Fanois de Sales A. August[in]us a II Auvrnia Duluc
Barbier) (27/11)

Savaron, Solibus, A (25/11) Decano e Provncia de Braun

Gaspard Guillaume de Gaspardus a P (27/11) Visitador Geral Auvrnia

Willermoz, Eremo, P Grande Chanceler Provncia de

Jean-Baptiste Baptistus ab de Auvrnia Auvrnia
Boyeur de Rouquet, Jugo, P Magister Captulo
Louis Ludovicos a Ritualium II Prioral dos
Hlvios em
Montpellier

Braun, Manu, P Dator panorum II Savaron, Visit.

Jean-Paul Johanes a Geral da
Auvrnia
Lambert de Lissieux, Turri Alba, a P Grande Prefeitura de
Henri Tesoureiro de Estrasburgo
Auvrnia
Paganucci, Armelino, P Eq. Magister Prefeitura de
Jean Joannes ab Oeconomiae II Lyon

Willermoz, Antoine Concordia, P Membro capitular Prefeitura de

Antonius a da Auvrnia Chambrry

Cordon, Henri, Griffone Alato, P Abade de

Conde de Henricus a Klinglin,
Prior do Clero
da V
Prisse Duluc, Tribus Lunis, P Convidado Barbier de
Jean Andr Andreas a Mestre dos Lescot
Novios da II 27/11

Bruyzet (Filho), Tribus Globis, P Convidado

Jean-Marie Joannes a

Castellas de Lumine, P Convidado

Nuzargues, Guillelmus a
Guilherme, Conde de
Duperret [Du Perret], Alis, P Convidado
Jean-Marie Joannes ab
Martin, Aquila Nigra, P Convidado
David David ab
Ponchon, Ponte, P Convidado
Joseph-Barthlmy Bartolomeus a
Willermoz, Fascibus, P Convidado
Pierre-Jacques Petrus a

88
Tabela produzida por Joanisval Gonalves a partir da traduo da Tabela publicada por Bernheim (op. cit.).
 28/31

Nome Nome na Ordem P = Presente Qualificao Representante Poderes Poderes

A = Ausente de delegados a

Borgonha V
Drckheim, Arcu, A Mestre Provincial
Franz Christian Christianus ab da V
Eckbrecht, Baro de Comissrio Geral
das Provncias
Francesas na
Alemanha
Klinglin, Abade de, Torque, A Prior do Clero da Conde de
Augusto Augustinus a V Cordon

Ltzelburg, Antoine- Pino, A Decano e Jean de

Joseph, Conde de Antonius a Visitador Geral da Trckheim
V

Trckheim, Fulmine, a P Grande Chanceler Ltzelbourg Wattier

Jean de da Borgonha de Zville

Saltzmann [Salzmann], Hedera, P Mestre dos Prefeitura de Lambert

Fiedrich Rudolf Rodolphus ab Novios da V Estrasburgo (27/11)
Chanceler da Prior da
Prefeitura de Helvcia
Estrasburgo (27/11)
Bayeri, Louis Fascia, P Comandante Prefeitura de
Ludovicus a Capitular e Nancy
Prefeito de Nancy
Gaybler, J.J. Atramento, ab P S. O. Arm. V
Secretrio do
Convento
Nacional
Wattier de Zville Pyxide, P Procurador da Ltzelbourg,
Josephus a Prefeitura de Visitador
Nancy Geral da
Borgonha
Occitnia III
Jaure, Marqus de Planitie, Simon a A Administrador III
Castaing [Castaney] de Castanea, A Prior dos
la Devze Guillermus a Helvcios em
Montpellier
Taffart de Saint- Liliis, Petrus a A Visitador Geral da
Bonnet Occitnia
Lumiere Neptuno, a A Grande Chanceler
da Occitnia
Laporte, Decano de Janua, A Vigrio do
Sariat Franciscus a Priorado do Clero
da Occitnia
Alta Alemanha VIII
Giraud Serpente, a A Chanceler da
Lombardia
 29/31

Anexo II
CONVENTO NACIONAL DAS TRS PROVNCIAS DAS GLIAS
(Lyon, 25 de novembro a 10 de dezembro de 1778)
NOVA MATRCULA DAS 3 PROVNCIAS FRANCESAS89
Provncia Auvrnia Occitnia Borgonha
II III V

Sede Lyon Bordeaux Estrasburgo

Grandes Jean-Baptiste Willermoz Lumire Johann von Trckheim

Chanceleres (Eques Baptista ab Eremo) (Eques a Neptuno) (Eques a Flumine)

Grandes 1. Frana em Paris 1. Aquitnia em Bordeaux 1. Austrsia em Estrasburgo

Priorados
2. Auvrnia em Lyon 2. Septimnia ou Languedoc 2. Pases-Baixos em Bruxelas
em Montepellier
3. Provence em Aix 3. Helvcia em Zurique
3. Areomrica ou Bretanha
em Nantes

Prefeituras 1.1. Paris 1.1. Bordeaux 1.1. Estrasburgo

1.2. Rouen 1.2. Gascnia em Auch 1.2. Nancy
1.3. Caen 1.3. Navarra em Pau 1.3. Dijon
1.4. Amiens 1.4. La Rochelle 1.4. Rheims
1.5. Flandres em Lille 1.5. Angoulme 1.5. Besanon
1.6. Cambrai 1.6. Poitou em Poitiers 1.6. Metz

2.1. Montpellier 2.1. Brabant em Bruxelas

2.1. Lyon
2.2. Toulouse 2.2. Haynault em Mons
2.2. Savia em Chambry
2.3. Nismes 2.3. Lige
2.3. Clermont
2.4. Montauban 2.4. Luxemburgo
2.4. Burges
2.5. Perpignan 2.5. Gand
2.5. Touraine em Tours
2.6. Narbonne 2.6. Anvers
2.6 Orlans

3.1. Nantes 3.1. Zurique

3.1. Aix
3.2. Rennes 3.2. Basilia
3.2. Marselha
3.3. Brest 3.3. Friburgo
3.3. Avignon
3.4. Saint-Malo 3.4. Lausanne
3.4. Grenoble
3.5. Anjou em Angers 3.5. Lucerna
3.5. Valncia
3.6. Le Mans 3.6. Grisons em Coire
3.6. Crsega em Bastia

Fonte: Eques a Quaestione studiosa, Notes props du Rite cossais Rectifi

89
Tabela produzida por Joanisval Gonalves. Alguns topnimos em francs foram mantidos pela familiaridade com
os nomes originais no Brasil.
 30/31

Anexo III
CDIGO GERAL DOS REGULAMENTOS DA ORDEM DOS CBCS
(Aprovado no Convento Nacional das Glias em Novembro de 465/1778)

ESTRUTURA DO CDIGO90

Ttulos Artigos
1 Das Diferentes Classes da Ordem e das I Diferentes Classes da Ordem
Qualidades Necessrias para ser nela II Qualidades necessrias para ser nela recebido
Recebido III Os companheiros darmas
2 Deveres dos Irmos
3 Composio da Ordem em Geral
4 Governo Geral da Ordem I Natureza do Governo
II Convento Geral
III Gro-Mestre Geral
5 O Governo Nacional da Ordem I Convento Nacional
II Gro-Mestre Nacional
III Conselho de Administrao Nacional
6 Governo Provincial I Dos Captulos Provinciais
II Do Mestre Provincial
III Do Visitador Geral da Provncia
IV Do Chanceler da Provncia
V Conselheiros de Honra
VI Comit de Administrao
7 Governo Prioral
8 Governo Prefeitural
Captulo I I Composio dos Captulos Prefeiturais
Das Prefeituras II Do Prefeito
III Do Decano do Captulo
IV Do Prior Eclesistico
V Do Senior do Captulo
VI Do Chanceler Prefeitural
VII Do Tesoureiro
VIII Do Elimosinrio
IX Do Inspetor dos Novios ou Escudeiros
X Do Mestre de Cerimnias
Captulo II I Dos Comandantes
Das Comanderias II Das Lojas Manicas
9 Objetos Econmicos I Da Comisso do Tesouro
II Dos Dotes pagos por todos os Cavaleiros
III Do Benefcio Rural
IV Caixa Prefeitural
V Caixa das Comanderias
VI Caixas Manicas das Lojas
VII Planos Econmicos
Fonte: Cdigo Geral dos Regulamentos dos CBCS

90
Quadro produzido por Joanisval Gonalves a partir da estrutura do Cdigo.
 31/31

ANEXO IV
CDIGO MANICO DAS LOJAS REUNIDAS E RETIFICADAS DA FRANA
(Como aprovado pelos Deputados dos Diretrios da Frana no Convento Nacional de Lyon, em 5778)
ESTRUTURA DO CDIGO91

Introduo

Resumo
Do Governo Geral da Ordem dos Francomaons, de Acordo com as Leis
Fundamentais, Observadas no Regime Reformado e Retificado.

Das Qualidades e Deveres de um Verdadeiro Francomaom

Captulo I Do Grande Diretrio Nacional

Captulo II Dos Diretrios Escoceses

Captulo III Das Grandes Lojas Escocesas

Captulo IV Das Lojas Reunidas e Retificadas

Captulo v Do Deputado-Mestre

Captulo VI Do Comit Escocs da Loja

Captulo VII Das acusaes e punies, e do Comit de Conciliao

Captulo VIII Do Venervel Mestre

Captulo IX Dos Vigilantes e outros Oficiais da Loja

Captulo X Dos Graus Manicos

Captulo XI Dos escrutnios e da maneira de realiz-los

Captulo XII Dos membros de uma Loja

Captulo XIII Plano econmico da Loja

Captulo XIV Dos Irmos visitantes

Captulo XV Dos banquetes e festas

Captulo XVI Da Polcia Interior da Loja

Fonte: Cdigo Manico das Lojas Reunidas e Retificadas da Frana

91
Quadro produzido por Joanisval Gonalves a partir do Cdigo.
 1

RITO ESCOCS RETIFICADO

GESTURIO DO GRAU DE APRENDIZ

Trabalho produzido com base na publicao da Grande

Loja Nacional Francesa (GLNF), Gestuelle au Grade
DApprenti, Rituels de Banquets et de Comit (Ed. n
208/99, 1997, resultado do trabalho da Loge Nationale
dInstruction Jean Turkheim), e a partir das observaes
do Irm:. Joanisval Gonalves (C:.M:.), membro da ARLS
Collegia Fabrorum n 4304, do Grande Oriente do
Distrito Federal (GODF), federado ao Grande Oriente do
Brasil (GOB) por ocasio de sua visita s Lojas Les Amis
Vigilants n 38 (sucessora da Centre des Amis),
Franchise, e Tierce Sacr n 777, em setembro de 2015.

Em razo de suas especificidades e de suas origens, o Regime

Escocs Retificado (RER) carece de estudos mais aprofundados no Brasil, onde
ainda pouco conhecido e, constantemente, alvo de crticas e preconceitos em
razo desse desconhecimento. Trata-se, de fato, de Regime1 regular manico
estabelecido em meados do sculo XVIII e cujos rituais foram aprovados no
Convento de Wilhelmsbad, em 1782, permanecendo inalterados desde ento. ,
portanto, em termos de elaborao de seus rituais e de construo de sua doutrina,
um dos mais antigos dentre os ritos praticados no Grande Oriente do Brasil (GOB).

O objetivo do presente trabalho contribuir para maiores

esclarecimentos sobre o gesturio e as prticas do RER, de modo a permitir que as
Oficinas que nele operem no Brasil possam faz-lo da maneira mais prxima
executada nas lojas francfonas que seguem os originais de 1782. Em grande parte,
constitui a traduo do documento Gestuelle au Grade DApprenti, Rituels de
Banquets et de Comit, doravante designado apenas Gestuelle, produzido pela Loge
Nationale dInstruction Jean Turkheim, filiada Grande Loja Nacional Francesa
(GLNF).

Algumas observaes preliminares sobre a terminologia e o gesturio

do RER devem ser feitas. Primeiramente, cabe registrar que os rituais, repita-se,
foram escritos no sculo XVIII, portanto no francs da poca, com terminologia
especfica que mantida ainda hoje. Isso causa estranheza a alguns falantes da
lngua francesa quando se deparam com certas expresses e palavras empregadas
na ritualstica do RER. Entretanto, uma vez que no houve alteraes nos rituais nos
ltimos 200 anos, esses termos devem ser mantidos, o mesmo ocorrendo na
traduo para a lngua portuguesa. Ademais, cada palavra, cada gesto, cada pausa
na ritualstica do RER tem sua razo de ser e seu significado, conforme redigido
pelo grupo liderado por Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) por ocasio do

1
Apesar de haver distino clara entre os termos Regime e Rito, estes sero usados como
sinnimo no presente trabalho.
 2

Convento de Lyon (tambm conhecido como Convento das Glias), em 1778, e

aprovado no Convento de Wilhelmsbad, em 1782.

Os primeiros esboos oficiais dos rituais foram elaborados em 1778 no Convento das
Glias, sendo definitivamente formulados, ao menos no que concerne aos trs
primeiros graus, alguns anos mais tarde, durante o Convento de Wilhelmsbad, em
1782: os ltimos retoques foram feitos em 1802. A Ordem Interior e sobretudo o
quarto grau passaram ainda por diversas evolues nos ltimos anos do sculo, e no
incio do sculo XIX (1809 para o quarto grau). O curto perodo durante o qual
conjunto dos rituais foi elaborado, e o fato de que todos foram redigidos pelo mesmo
grupo de homens, valeu-lhes [aos rituais] de extrema coerncia e lhes permitiu serem
encadeados segundo uma lgica que prpria do Rito. Esta coerncia foi
preservada, uma vez que eles foram mantidos em seu estado primitivo do sculo
2
XVIII (...) .

Assim, muitos dos termos nos rituais do RER caram em desuso no

francs moderno3. De forma alguma isso seria motivo para atualizar a terminologia
dos rituais, uma vez que uma preocupao do RER (e, de fato, um dos fundamentos
do Regime) a preservao da originalidade, da autenticidade e da pureza de
nossos textos que fazem de nosso Regime uma tradio manica to peculiar.
Muito do esprito do sculo XVIII impregnou, nas palavras de Roland Bermann4, as
primeiras verses dos rituais com certos conceitos filosficos e religiosos prprios da
poca, elementos que sofreram alteraes nos sculos seguintes. Ao contrrio de
outros ritos que passam por frequentes modificaes ao longo dos anos, os rituais
do RER permanecem inalterados desde o incio do sculo XIX.

Associem-se ao esprito filosfico e religioso do RER, que influencia

diretamente sua doutrina e rituais, e ao gesturio e linguajar da poca, as
caractersticas pessoais de seus fundadores, particularmente de Willermoz, homem
de grande xito na vida profana, ao mesmo tempo que grande mstico e estudioso
de maonaria e catlico fervoroso, um verdadeiro Mestre que dedicou toda sua
longa vida (94 anos) grande obra. Caractersticas de Willermoz que influenciaram
os rituais do RER foram, entre outras, seu jeito simples, seu ar afetuosamente
professoral ao conduzir os rituais de forma serena, porm firme, e no ritmo, repita-
se, de um homem do sculo XVIII, bem como sua voz em tom calmo e com frases
pausadas e bem pronunciadas, mesmo para assinalar que cada palavra tinha uma
razo de ser. Uma vez que a conduo dos rituais do RER muito concentrada no
VM, todo aquele que venha a presidir uma de nossas sesses deveria conhecer um
pouco sobre a vida e os hbitos de comerciante de sedas do sculo XVIII, pai
fundador de nosso Regime5.

2
Roland Bermann. Le grade de Compagnon au Rite cossais Rectifi sa nature et son sotrisme.
Paris : Editions Dervy, 2009, pp. 10-11 (livre traduo).
3
Isso no ocorre maneira to significativa em lngua portuguesa. Ressalvadas as diferenas
ortogrficas, textos do sculo XVIII escritos em portugus so inteligveis sem maiores dificuldades.
4
Bermann, op. cit., pp. 12-13.
5
A principal biografia de Willermoz foi escrita por Alice Joly em 1938. Intitulada Un Mystique Lyonnais
et les secrets de la Franc-Maonnerie 1730-1824, a obra de Joly referncia quase um sculo depois
de sua publicao, com uma edio recente publicada pelas Editions Equinoxis, em 2014. Ainda no
h traduo em portugus da obra de Joly. Willermoz tambm pode ser conhecido pelos seus
prprios escritos, de instrues e cartas aos irmos do RER a cartas a autoridades, profanas e
manicas, muitas compiladas em colees em Paris, Lyon, Genebra e na Haia. Cita-se, ainda, os
 3

GESTURIO DO GRAU DE APRENDIZ

I A LOJA

Onde trabalhamos?

- Em uma Loja

O que uma Loja?

- A Loja a entidade espiritual formada por Irmos, reunidos sob a

mesma Tradio para trabalhar amorosamente para um propsito comum.

- O nome designa, portanto, por derivao, o local onde a Loja se

rene. Entretanto, este local s pode ser propriamente chamado de Loja durante o
tempo de trabalho manico ali realizado. Ao contrrio de um edifcio religioso, o
local onde se rene a Loja no consagrado, ensina o Gestuelle da GLNF, que
acrescenta que s a Loja, na condio de entidade espiritual, consagrada quando
de sua fundao.

- A Loja tambm chamada de Oficina (Atelier), uma vez que o lugar

espiritual do trabalho manico.

O que no uma Loja:

- Ela no um local, ainda que possamos v-la.

- Ela no o Templo. A Loja Trabalha no prtico do Templo. E ainda

que o prtico faa parte do Templo, no se pode utilizar o termo Templo para
designar a Loja. De acordo com o Gestuelle, na senda retificada, o termo Templo
reservado designao do Santo [ou Sanctum] que constitui sua parte central.

II PREPARAO DO LOCAL ANTES DA ABERTURA DOS TRABALHOS

DURANTE AS SESSES ORDINRIAS E DE RECEPO (INICIAO)

1. A Bblia

- Sobre o altar do VM, a Bblia aberta no Prlogo do Evangelho de

So Joo, com o texto voltado para o Ocidente. No deve haver no altar outro Livro
da Lei que a Bblia (Velho e Novo Testamento), pois o RER um regime cristo.

2. O Esquadro e o Compasso

- Esto sempre entrelaados, com a perna direita do compasso sobre o

esquadro e a perna esquerda sob ele.

textos escolhidos e apresentados por Jean-Marc Vivenza, no livro Jean-Baptiste Willermoz Fondateur
du Rgime cossais Rectifi (St Martin de Castillon: Editions Signatura, 2012).
 4

- Ambos so colocados no altar, direita do VM, entre a Bblia e o

candelabro de trs braos. A cabea do compasso voltada ao Oriente.

3. As Luzes

- As luzes so em nmero de 9 (nove):

O candelabro de trs braos (com trs velas), localizado no altar

direita do VM. Este candelabro representa a Potncia trina
que ordena e governa o mundo, conforme a instruo do 1
Grau.
As trs chamas em torno do tapete da Loja (que, ensina o
Gestuelle, no so colunas).
As trs luzes situadas sobre as mesas dos Vigilantes e do
Secretrio, cada uma sob a forma de um castial.
 5

4. O Malhete

- Localizado sempre direita do VM.

5. A Trolha

- Deve ser posicionada direita do VM, atrs do compasso e do

esquadro.

6. O Dossel ou Baldaquino

- Smbolo celeste, manifesta a influncia divina que guia o VM da Loja

durante os trabalhos.

7. O Tapete da Loja

- No deve jamais ser

pisado, tampouco virado ao avesso
durante os trabalhos.

- colocado entre as trs

chamas.

- Todos os smbolos esto

representados no tapete da Loja, sendo
desnecessrio (o termo utilizado no
Gestuelle intil) que estes smbolos
figurem fisicamente no local. Exemplo
citado pelo Gestuelle so as pedras
brutas e cbicas, que no precisariam
estar fisicamente no local, uma vez que
j se encontram no tapete. Entretanto,
feita expressamente a ressalva de
que o Sol e a Lua so representados
de um lado e do outro do VM, atrs do
dossel, o Sol ao sul (midi) e a Lua ao
norte. E o Gestuelle explica que, junto
com o VM, o Sol e a Lua formam as
trs grandes luzes que o candidato
percebe ao ser apresentado Luz.
 6

8. O Quadro Adhuc Stat

- O quadro no qual aparece a divisa Adhuc Stat situa-se na frente do

altar do VM, ao centro. Este quadro o emblema do Grau de Aprendiz.

9. O Tringulo Luminoso

- Este tringulo equiltero sobre um fundo azul

localiza-se na parede oriental sobre o VM e sob o dossel, contm
a inscrio Et tenebrae eam non comprehenderunt. Note-se
que a parte final do versculo 5 do Prlogo do Evangelho de
So Joo: e a Luz resplandece nas trevas, e as trevas no a
compreenderam.

- No h o olho que tudo v ou qualquer representao humana ou

animal no templo do RER.

10. A Almofada com o Esquadro, diante do Altar do

Oriente

- Uma almofada de cor azul, com bordas douradas e um

esquadro bordado ao centro, formado do mesmo cairel, a
ponta do esquadro dirigida ao Ocidente. Quando o
Recipiendrio est com o joelho no interior do esquadro,
encontra-se ele entre o esquadro e o compasso.

11. Justia e Clemncia (Durante as sesses de iniciao)

- Justia (escrita sob fundo negro): transparente em cima e adiante do

dossel.

- Clemncia (escrita em fundo azul): transparente colocada no

Ocidente, menos elevado que aquela da Justia.
 7

III OS OFICIAIS DA LOJA

O nmero de oficiais no RER o mesmo das luzes da loja: 9 (nove).

Os Dignitrios e Oficiais da Loja

Jias, presas nas estolas azuis

1. Do Venervel Mestre: o esquadro.

2. Do 1 Vigilante: o nvel.
3. Do 2 Vigilante: o prumo (perpendicular).
4. Do Tesoureiro: duas chaves cruzadas em x.
5. Do Orador: um livro aberto.
6. Do Secretrio (o Guarda dos Selos e dos Arquivos): duas plumas
cruzadas em x.
7. Do Mestre de Cerimnias: duas espadas cruzadas em x.
8. Do Elimosinrio: um delta ornado com um corao flamejante.
9. Do Ecnomo (encarregado dos banquetes e do material da Loja):
um pergaminho com um olho aberto ao centro.

No que concerne indumentria, convm lembrar que todos

(Aprendizes, Companheiros e Mestres) portam chapus (usados apenas pelos
mestres), luvas e espadas que, junto com o avental, constituem a vestimenta do
RER6. H explicaes para cada uma dessas peas. No h previso de
ornamentos para os punhos no RER, nem existe punho para o VM tampouco para
dignitrios na GLNF.

No cabvel o uso de balandraus no RER.

6
Bermann, op. cit., p. 43.
 8

O Venervel Mestre especialmente encarregado de, ensina o

Gestuelle, velar pela manuteno das leis da Ordem e pela execuo de seus
regulamentos: fazer respeitar a Ordem e seus Dirigentes, e velar pela frugalidade e
pela decncia nos banquetes.

O Orador o guardio do esprito do Rito (o Chefe da Ordem o

Venervel). O Orador tem a palavra, em nome da Loja, em todas as ocasies
solenes. Deve, a pedido do Venervel, instruir os irmos sobre seus deveres e sobre
os assuntos da Ordem de sua competncia. Durante as iniciaes, ele quem l o
discurso e as instrues no devendo, neste caso especfico, fazer qualquer
discurso pessoal.

O ex-Mestre senta-se ao Oriente (a nordeste), face a face com o

Orador (que se senta a sudeste). O ex-Mestre no contado entre os nove oficiais
ativos. Entretanto, assinala o Gestuelle, Willermoz j havia chamado ateno os
membros do Convento de Wilhelmsbad (1782), para a importncia (ou valor) do
nmero dez, valor a que os textos doutrinrios do RER fazem referncia todo o
tempo.

De fato, o estudo do simbolismo dos nmeros e de seu valor de

extrema importncia para quem deseje seguir pela senda do RER. Isso se deve em
parte influncia dos ensinamentos de Martinez de Pasqually (1710?-1774) e de
seu discpulo e secretrio pessoal Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) na
doutrina do Regime: os nmeros tm um lugar muito importante no RER, e isso se
evidencia a cada grau7.

Observao importante: no RER no se usa o termo Past Master, mas

sim Ex-Mestre (Ex-Venervel).

O Mestre de Cerimnias: segundo o Gestuelle, sua interveno no

deve ser sistemtica. E continua explicando que a participao/atuao do MC est
prevista no ritual. Lembra, ainda, que, quando age de acordo com suas atribuies,
o faz sozinho (sem a necessidade de comando do VM ou de qualquer outro oficial).

IV NMERO MNIMO DE IRMOS PARA ABRIR OS TRABALHOS

Para a cerimnia de iniciao, necessrio que os nove oficiais e o Ex-

Mestre (Ex-Venervel) estejam presentes. Em sesses que no forem de iniciao,
a Loja pode ser aberta com sete.

V O CHAPU

Todos os irmos, mesmo os que no podem se

cobrir (Aprendizes e Companheiros), devem portar o chapu
(negro e, no caso do RER, o tricrnio).

Entre as explicaes para o simbolismo do

chapu, primeiramente h sua associao sabedoria: o
7
Bermann, op. cit., p. 49. Sobre os nmeros, recomenda-se a obra pstuma de Louis-Claude de
Saint-Martin, Les Nombres (Paris: d. Traditionnelles, 1998).
 9

chapu o atributo do Mestre Maom, pois representa a autoridade do saber.

tambm o smbolo da superioridade do Mestre. Da o Gestuelle assinalar que:

O Mestre, tendo aprendido a dirigir-se a si mesmo, adquiriu o poder de instruir e

dirigir os Aprendizes e Companheiros. , portanto, o emblema da soberania. Aquele
que porta o chapu no tem a autoridade arbitrria, mas a misso de guiar.

Ademais, o chapu coroa aquele que triunfou na luta contra suas

paixes e seus preconceitos, destaca o Gestuelle.
Importante: O VM permanece o tempo todo coberto, exceto quando faz
a prece. No deve se descobrir em qualquer outra ocasio.

VI A ESPADA

Todos os irmos (Aprendizes, Companheiros e Mestres) portam a

espada do lado esquerdo. A GLNF instrui que seja em uma bainha negra presa a um
cinturo da mesma cor.

A espada, ensina o Gestuelle, deve ser simples e desprovida de

qualquer ornamento, a lmina reta e empunhadura em forma de cruz em trevo.
Ademais, de acordo com as regras da Ordem, no aceitvel qualquer outro tipo de
espada que no seja a templria (em forma de cruz). Sabres ou espada flamgera
no so cabveis no RER.

Simbolicamente, a espada , em primeiro lugar, o smbolo da fora.

Assim, a espada do VM colocada sobre a Bblia o smbolo do poder que lhe foi
confiado, a espada do Mestre Maom o smbolo da fora que ele adquiriu para a
vitria sobre as paixes e a submisso de sua vontade s leis da justia.

, ainda, um smbolo axial. Um smbolo axial s pode ser construdo

por aquele que tenha unificado em si as duas colunas, ou seja, o Mestre.

Por ltimo, a espada simboliza o Verbo e a espada colocada sobre o

Evangelho significa a fora da f na palavra da Verdade.
 10

VII O SINAL DE ORDEM

A expresso ordem tem origem militar, assinala o Gestuelle. E o

documento observa que importante distinguir:

- O sinal de ordem: s se faz o sinal de ordem por completo por

ocasio da abertura e do encerramento dos trabalhos, ou quando mencionado
expressamente pelo ritual. Nos demais casos, quando se pe ordem, desfaz-se o
sinal sem efetu-lo por inteiro, ou seja, abaixa-se a mo sem formar um esquadro.

- O deslocamento ordem: sendo ordem uma posio

essencialmente esttica, o deslocamento em ordem apresenta uma contradio
em justaposio do elemento esttico sobre um elemento dinmico. O costume de
se deslocar em ordem vem de uma tendncia a estender elementos do ritual a
alm de seu prprio lugar, ensina o Gestuelle. Ou seja, no RER no h que se falar
de deslocamento fazendo o sinal de ordem.

No h que se falar tampouco em sinal gutural para o RER. A

explicao para o sinal de ordem outra em nosso Regime. Os movimentos, no
RER, devem buscar harmonia e sobriedade, sem gestos bruscos ou rispidez na
conduta.

VIII PREPARATIVOS PARA ENTRADA EM LOJA

O VM acende o calendrio de trs braos. Observe-se que o prprio

VM e mais ningum quem acende as velas. Ademais, essas velas no esto
alinhadas de forma triangular.

Tambm importante destacar que de forma alguma o candelabro de

trs braos pode ser retirado do Oriente uma vez iniciados os trabalhos. S ser dali
retirado quando os trabalhos forem encerrados.

No se entrar aqui nos procedimentos de ingresso no templo dos

dignitrios. Na GLNF a orientao que o VM pergunte ao dignitrio como ele
deseja entrar, se junto com o VM e seus oficiais (como o costume do RER), ou
aps a abertura dos trabalhos, segundo o costume ingls, de maneira mais formal.

O Mestre de Cerimnias far entrar, de acordo com seu grau,

comeando pelos Aprendizes, os irmos da Loja, os oficiais e, em seguida, os
visitantes, ressalvados os VM em exerccio que entraro com o cortejo. Importante
que o MC verifique, assim, se h VM de outras Lojas presentes sesso.

Convm lembrar que os movimentos no RER, de acordo com o prprio

ritual do Grau de Aprendiz, devem ser feitos sem acelerao nem lentido, mas com
ordem e dignidade.
 11

IX ENTRADA EM LOJA

1- Preparao do Cortejo

O VM entra na Loja precedido do Portador das Luzes (aquele irmo,

Mestre Maom, encarregado de levar o candelabro de trs braos no cortejo at o
altar do Oriente), dos dois Vigilantes e, eventualmente, dos Irmos que ele (o VM)
deseje honrar convidando-os a entrar consigo. Nesse caso, os Irmos dignitrios
so dispostos em ordem crescente de graduao na Ordem, entre os Vigilantes (
frente do cortejo) e o Portador das Luzes (que deve sempre preceder ao VM). Todos
devem estar com o chapu na cabea e a espada embainhada, exceo dos dois
Vigilantes, que portam suas espadas na mo direita, com a ponta para baixo.

O cortejo conduzido pelo Mestre de Cerimnias, que segue frente

com o chapu na cabea, a ponta para cima e o brao em esquadro.

2 Entrada em Loja

Todos os irmos Companheiros e Mestres se levantam (os Aprendizes

j esto de p), e os Mestres tiram o chapu (se descobrem). Todos mantm a
espada na bainha e seguram o chapu na mo direita, o brao estendido para baixo,
ligeiramente descolado do corpo, de modo a jamais apresentar ao VM o interior do
chapu.

Ao entrar, os dois Vigilantes tomam imediatamente seus lugares,

embainham as espadas e permanecem cobertos at a saudao ao VM.

Quando todo o cortejo tiver entrado, o 2 Vigilante fecha a porta. O

Mestre de Cerimnias conduz os dignitrios aos lugares que lhes so destinados. O
VM e o Portador das Luzes aguardam no Ocidente.

Os Irmos que entraram como o VM no formam uma ala para sua

passagem, mas seguem diretamente a seus lugares.

X GESTURIO DE ENTRADA EM LOJA

Ateno especial deve ser dada ao deslocamento em Loja, bem como

ao uso da espada e do chapu. Normalmente, o Irmo se movimenta em Loja com a
espada na bainha. Alm disso, importante estar atento para os momentos em que
esta ser desembainhada e tambm embainhada de volta e, ainda, ao fato de que
os Mestres s retiram o chapu para saudar o VM, durante a prece e em outras
ocasies especificadas no ritual.

Todo irmo ou oficial que se desloque em Loja em circunstncias no

expressamente previstas no ritual deve ser precedido do Mestre de Cerimnias.

O quadro em anexo sintetiza o gesturio de entrada em Loja.

 12

XI USO DA ESPADA NA ABERTURA DOS TRABALHOS

Para a abertura dos trabalhos, aps a saudao aos irmos, e as

palavras iniciais do 2 Vigilante ("...Estejamos prontos a continu-los desde que
recebamos a ordem e o poder do VM"), o VM desembainha sua espada. Ele a
mantm na mo esquerda, a ponta virada para cima, o pomo apoiado sobre o altar.
Nesse instante, todos os dignitrios que esto no Oriente desembainham sua
espada e a mantm como o VM (na mo esquerda, a ponta para cima, e o
antebrao em esquadro).

Todos os Irmos igualmente desembainham sua espada, e a mantm

na mo esquerda, a ponta voltada para baixo.

O MC transfere sua espada para a mo esquerda e a mantm tambm

apontada para baixo.

Aps os Irmos terem desembainhado suas espadas, o VM d o

primeiro golpe de malhete.

XII O ACENDIMENTO DAS CHAMAS

Depois de colocar sua espada sobre a Bblia (com a ponta voltada para
o Norte), o VM pega com a mo direita a vela que se encontra esquerda do
candelabro de trs braos (sendo inaceitvel qualquer outro meio de iluminao).
Ele desce do Oriente por sua esquerda (pelo sul) e vai, sozinho, acender as trs
chamas.

Aps haver acendido, no mais profundo silncio, as trs chamas, o

VM retorna (pelo norte) ao altar do Oriente. Importante: a invocao de Sabedoria-
Fora-Beleza durante a iluminao das velas um acrscimo proscrito, que vem do
Rito Escocs Antigo e Aceito e que no consta do ritual do RER (aprovado em
Wilhelmsbad, 1782).

Os Vigilantes e o Secretrio pegam sua respectiva vela com a mo

direita, guardando sua espada que estava na mo esquerda. Convm, de acordo
com o costume do sculo XVIII, que os Vigilantes deixem seus lugares de forma
simtrica, saindo pelo exterior em direo ao eixo da Loja e entrando pelo interior,
exatamente como ocorre em sua entrada em Loja.

Os trs oficiais ento se dirigem cada um a sua chama para iluminar

sua vela, depois cada um retorna a seu lugar, sem dar a volta ao redor do tapete.

No incio e no final dos trabalhos, os aplausos manicos so

anunciados pelo VM. Os Irmos se orientaro por ele e no pelo Mestre de
Cerimnias.
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XIII COMO ENTRAR EM LOJA APS A ABERTURA DOS TRABALHOS?

Aps o Irmo retardatrio ter batido (maonicamente) porta da Loja

de Aprendiz, o 2 Vigilante anuncia, por intermdio do 1 Vigilante, ao VM, que o
ordena da mesma maneira (por meio do 1 V) que v verificar quem est a bater.

O 2 Vigilante entreabre a porta, certificando-se do nome e grau do

retardatrio. Ento fecha a porta, retorna a seu lugar, e o informa ao VM por meio do
1 Vigilante. O VM ordena aos Irmos de grau inferior ou igual ao do Irmo que vai
entrar que se ponham de p e ordem. Em seguida, determina que entre por meio
do 2 Vigilante (o 2 V informar ao Irmo em que grau est trabalhando a Loja).

O Irmo entra a passo livre, a espada na bainha e, se for Mestre,

coberto. Em seguida, d um ltimo passo, feito com o p direito, junta os ps em
esquadro, coloca-se no primeiro tempo do sinal de Aprendiz (com a p... da m... d...
e... e... s... o p...) e sada o VM por uma profunda inclinao, sem fazer o sinal
inteiro. Se for Mestre, ele descobre-se com a mo esquerda antes da saudao e se
recobre em seguida. No RER no se sada os Vigilantes.

Com a saudao, o Irmo pode pronunciar palavras de escusas, mas

brevemente e sem o uso de explicaes profanas.

Aps a saudao, o VM ordena ao MC que conduza o Irmo a seu

lugar na Loja. Importante: O MC circula com a espada na mo direita, apontada para
cima, o brao em esquadro. Convm lembrar que no RER os deslocamentos se do
sempre sem marcar os ngulos.

O Irmo e todos aqueles que estavam de p aguardam a ordem do VM

para sentar o fazem todos juntos.

Nota: Se o retardatrio bate porta durante a abertura dos trabalhos, o

MC, que est mais perto da porta, responde-lhe pela mesma bateria, para fazer-lhe
saber que se est ciente de sua presena.

XIV COMO PEDIR A PALAVRA EM LOJA?

Apenas os Mestres podem pedir a palavra (entretanto, Aprendizes e

Companheiros podem falar desde que convidados pelo VM a faz-lo por exemplo,
no momento de falar a bem da Ordem ou da Loja em particular).

Para pedir a palavra:

- o Irmo se levanta;

- se pe ordem;

- se descobre;

- e espera que o Vigilante de sua coluna avise ao VM que o

Irmo Fulano pede a palavra. O VM pode ento lhe dar a palavra.
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Importante lembrar que todas as questes so direcionadas ao VM

e que proibido o dilogo entre os Irmos durante a sesso. No h que se
falar, por exemplo, em rplica e trplica entre os Irmos.

Para os Irmos que se encontram no Oriente, os Vigilantes no

intervm, uma vez que o VM que guarda o Oriente, mas o processo o mesmo.

Os Oficiais falam sempre de p e ordem, com a cabea descoberta,

salvo se o VM lhes autorizar a sentar-se. Entretanto, os Vigilantes, uma vez que
compartilham a autoridade do VM, falam sentados estes pedem a palavra por um
golpe de malhete.

XV A ATA DA SESSO

O Orador no assina a Ata.

Devem assinar a Ata: o VM, os VV e o Secretrio. Quando h decises

importantes tomadas durante a sesso, o VM ou o Secretrio redige rapidamente as
principais resolues que sero objeto, antes do fim dos trabalhos, de uma releitura
para a aprovao dos Irmos Mestres da Loja, conforme o ritual de fechamento.

A redao definitiva da Ata ser feita pelo Secretrio.

No sculo XVIII, a ata consistia de um esboo redigido e lido ao fim da

sesso (em francs, o termo para ata protocole, que vem do grego e significa
primeiro arremesso). O Secretrio fazia ento os ajustes e o apresentava a ata,
oralmente, definitiva na sesso seguinte.

Importante: o calendrio adotado pelo RER o Gregoriano. Assim,

uma expresso como o ano de verdadeira luz 6015 no aceitvel em uma Loja
do RER. Para um maom do RER, a Verdadeira Luz o Cristo Encarnado (vide o
prlogo do Evangelho de So Joo). Caso se deseja fazer o cmputo manico,
pode-se dizer ... o ano da verdadeira luz de 2015, maneira manica 2015....

XVI COMO SE VOTA EM LOJA?

As regras sobre quando votam apenas os Mestres e quando todos os

irmos podem votar so as dispostas nos regulamentos do GOB.

No que concerne ao gesturio do RER, salvo nas questes

relacionadas a recepo, afiliao ou regularizao, onde se deve recorrer s bolas
brancas e pretas ou a voto em papel, a votao se d com a mo elevada:

- para o sim; o Irmo permanece sentado, brao direito estendido na

horizontal, com a palma voltada para baixo.

- para o no: o Irmo se levanta e se pem ordem.

No h absteno na ritualstica do RER.

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XVII ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS

1 Saudao dos Irmos Visitantes

A apresentao de saudaes fraternais dos irmos visitantes se faz

aps o VM e os VV terem perguntado aos Irmos presentes se tm algo a dizer a
bem da Ordem ou da Loja em particular.

Tambm o momento para quaisquer outros comentrios gerais. No

existe saco de propostas no RER.

2 Cadeia de Unio

Em todas as sesses do grau de Aprendiz do RER feita a Cadeia de

Unio.

O VM deixa seu lugar e se coloca diante do Tapete da Loja. A Cadeia

de Unio se faz cruzando-se os dois braos, de modo a se ter o brao direito por
cima do esquerdo, exceo do VM.

A Cadeia de Unio feita com os irmos descalados de suas luvas.

3 Extino das chamas

Duas prticas so aceitas:

- Aquela na qual o VM desce de seu lugar e diz:

Que a Luz que nos iluminou em nossos trabalhos

(apagando a chama situada no sudeste)

No fique exposta

(apagando a chama do sudoeste)

Ao olhar dos profanos

(apagando a chama situada no noroeste)

- Ou aquela na qual o VM diz a frase inteira de seu lugar e desce para

apagar as trs chamas em silncio.

Nos dois casos, o VM se desloca sozinho para apagar as trs chamas.

Aps o VM apagar as trs chamas ao redor do Tapete, os VV e o

Secretrio apagam sua respectiva vela.
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4 Extino do Candelabro de trs braos

O VM retorna ao Oriente e apaga:

1. A vela da direita, dizendo:

Meus Irmos, quando para aperfeioar o Vosso trabalho,

2. A vela da esquerda, dizendo:

buscardes a Luz que vos necessria,

3. A vela central, dizendo:

lembrai-vos que Ela se encontra no Oriente

4. E fecha a Bblia colocando a mo sobre ela e dizendo:

e que somente aqui que a podeis encontrar.

Muito importante esse gesturio, devendo-se dar ateno s palavras

finais de fechamento da Bblia e ao gesto da mo sobre o Livro da Lei.

5 Sada

Quando, no encerramento, aps a terceira vez em que se faz o sinal

de Aprendiz, os Irmos devem guardar suas espadas.

Ao final, o VM sada os Irmos da mesma forma que se faz ao incio

dos trabalhos. Estes, por sua vez, tambm fazem a saudao ao VM, como de
costume.

Note-se que a frase "Convido a todos para um banquete frugal e

fraterno, vinde e desfrutai em uma sociedade de Irmos os encantos da
igualdade!" s deve ser dita pelo VM se houver um banquete na sequncia dos
trabalhos.

XVIII OBSERVAO COMPLEMENTAR: A MSICA

O Gestuelle assinala, ao tratar da msica, que o ritual faz aluso ao

silncio. A msica no tem lugar nas cerimnias de recepo, que devem ser feitas
como o ritual assim o determina, no mais absoluto silncio.

A msica, portanto, no tem lugar nem na tradio nem no esprito do

RER, "que exige um certo despojamento".
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CONCLUSES

A preservao sem modificaes das prticas ritualsticas

estabelecidas por Willermoz e demais fundadores do Regime, no final do sculo
XVIII, e recuperada na Frana com o estabelecimento, em 1913, da GLNF (fundada
sob o RER), de extrema importncia para que a tradio do Regime e mesmo para
sua existncia.

Ainda que muitas das prticas e termos causem certa estranheza em

um contato inicial, so componentes essenciais do Regime. Devem, e nunca
demais repetir, ser preservadas e protegidas de alteraes no fundamentadas, pois
assim se mantm o encadeamento lgico do RER e de seu processo de instruo
(uma vez que o Regime dispes de uma formao sequenciada aos Irmos), bem
como o esprito dos fundadores desse sistema to peculiar.

O presente trabalho buscou apresentar brevemente essas prticas, de

modo a auxiliar os Irmos brasileiros que estiverem a iniciar seus trabalhos no mais
cristo dos regimes manicos. Esperamos, sinceramente, que ele possa ser de
alguma utilidade aos amados Irmos.

E que a Eterna Luz da Sabedoria nos ilumine sempre!

Braslia, outubro de 2015.

Joanisval Gonalves

BIBLIOGRAFIA

BERMANN, Roland. Le grade de Compagnon au Rite cossais Rectifi sa nature

et son sotrisme. Paris : Editions Dervy, 2009.

GRANDE LOGE NATIONALE FRANAISE (GLNF), Gestuelle au Grade DApprenti,

Rituels de Banquets et de Comit (Ed. n 208/99, 1997, travail de recherche produit
par la Loge Nationale dInstruction Jean Turkheim).

GRANDE LOGE NATIONALE FRANAISE (GLNF). Rituel du Grade d'Apprenti

Rite cossais Rectifi, rdig en Convent Gnral de l'Ordre l'an 1782 (Version
complte par Jean-Baptiste Willermoz et communique par lui em1802 la R:. L:.
de la Triple Union l'Orient de Marseille).

SAINT-MARTIN,Louis-Claude de. Les Nombres. Paris: d. Traditionnelles, 1998.

JOLY, Alice. Un Mystique Lyonnais et les secrets de la Franc-Maonnerie 1730-

1824, Paris: ditions Equinoxis, 2014.

VIVENZA, Jean-Marc. Jean-Baptiste Willermoz Fondateur du Rgime cossais

Rectifi. St Martin de Castillon: Editions Signatura, 2012.
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GESTURIO DE ENTRADA NA LOJA

Posio da Espada por Posio da Espada

Oficiais ocasio da entrada do Posio do Chapu antes da abertura
Cortejo dos trabalhos

V:.M:. Na bainha. Na cabea (coberto) Na bainha.

Na cabea,
Mo direita, apontada para
1 e 2 VV descobrindo-se para Na bainha.
baixo, afastada direita.
saudar o VM.

Mo direita, apontada para Na cabea,

Mestre de
cima, o brao em descobrindo-se para Na bainha.
Cerimnias
esquadro. saudar o VM.

O Irm:. M:. M:.

Na bainha. Carrega o Na cabea,
que porta o
Candelabro aceso na mo descobrindo-se para Na bainha.
Candelabro de
direita. saudar o VM.
trs braos

Dignitrios Na bainha. Na cabea. Na bainha.

Na cabea,
descobrindo-se para
Irmos M:.M:. Na bainha. saudar o VM Na bainha.
(chapu na mo
direita).

Cabea descoberta
Irmos C:.M:.
Na bainha. (chapu na mo Na bainha.
e A:.M:.
direita)

Fonte: Gestuelle..., op. cit., p. 14.