KONZEN, Paulo Roberto, O Conceito de Amor Ético Na Filosofia Do Direito de G. W. F. Hegel

O CONCEITO DE AMOR TICO
NA FILOSOFIA DO DIREITO
DE G. W. F. HEGEL
Comit Editorial da
Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber, Alemanha
Claudio Gonalves de Almeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro, UCS, Brasil
Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Costa, UNICAP/PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
Jean-Franois Kervgan, Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
Konrad Utz, UFC, Brasil
Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhring, PUCRS, Brasil
Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
Migule Giusti, PUC Lima, Peru
Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza, PUCRS, Brasil
Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
O CONCEITO DE AMOR TICO
DE G. W. F. HEGEL
Paulo Roberto Konzen

Direo editorial: Agemir Bavaresco
Diagramao: Paulo Roberto Konzen
Capa: Lucas Fontella Margoni
Arte de capa: Mitchell Nolte
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.
Todos os livros publicados pela

Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 64
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

KONZEN, Paulo Roberto
O Conceito de Amor tico na de G. W. F. Hegel [recurso

eletrnico] / Paulo Roberto Konzen. -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2017.
200 p.
ISBN - 978-85-5696-103-7
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Filosofia Alem. 2. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Crtica e Interpretao.

3. Amor tico. 4. Filosofia do Direito. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia 193
CONVENES
1. Nas citaes dos diversos textos de Hegel sempre
consta a referncia, primeiro, do nmero do volume (Band)
e, depois, da pgina (Seite) de HEGEL, G. W. F. Hegel Werke.
Berlin: Hegel-Institut - Talpa Verlag, 2000. Alm disso,
consta sempre o respectivo texto original em lngua alem.
O pargrafo () citado seguido da letra A indica Anmerkung
(anotao) e o da letra Z designa Zusatz (adendo) ao caput.
O texto aqui traduzido ou alterado consta com a respectiva
especificao de [TP] = Traduo Pessoal. Igualmente so
citados os principais conceitos ou expresses de Hegel em
lngua alem com suas tradues, depois subentendidos.
2. Nas citaes de obras de autores aqui traduzidos
tambm constam os textos originais, com a especificao
de [TP] = Traduo Pessoal, logo depois da referncia da
respectiva pgina da obra citada.
3. Nas citaes, os dados bibliogrficos se resumem
ao nome do autor (SOBRENOME, Nome [abreviado]), da
obra, do ano e nmero da(s) pgina(s) citada(s), sendo que
os dados completos constam nas Referncias.
ABREVIATURAS DAS OBRAS DE HEGEL
CL = Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik), 1812/1816.
ECF (I) = Enciclopdia das Cincias Filosficas... Vol. I:
Cincia da Lgica (Enzyklopdie der Philosophischen
Wissenschaften... Vol. I: Wissenschaft der Logik), 1830.
ECF (II) = Enciclopdia das Cincias Filosficas... Vol. II:
Filosofia da Natureza (Enzyklopdie der Philosophischen
Wissenschaften... Vol. II: Naturphilosophie), 1830.
ECF (III) = Enciclopdia das Cincias Filosficas... Vol. III:
Filosofia do Esprito (Enzyklopdie der Philosophischen
Wissenschaften... Vol. III: Philosophie des Geistes), 1830.
FD = ... Filosofia do Direito... (... Philosophie des Rechts...), 1821.
FE = Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes),
1807.
LFD = Lies sobre Filosofia do Direito (Vorlesungen ber
Philosophie des Rechts), sendo:
LFD 1817/18 Wannenmann;
LFD 1818/19 Homeyer,
LFD 1819/20 Henrich;
LFD 1819/20 Ringier,
LFD 1821/22 Hoppe;
LFD 1822/23 Heyse,
LFD 1822/23 Hotho;
LFD 1824/25 Griesheims; e
LFD 1831 Strau.
SUMRIO
APRESENTAO ................................................................... 11
Agemir Bavaresco
APRESENTAO ................................................................... 16
Maria de Lourdes Alves Borges
INTRODUO ....................................................................... 18
1. O CONCEITO DE AMOR (LIEBE) DE HEGEL NA HISTRIA

DA FILOSOFIA....................................................................... 20
2. A DESTRUIO DO CONCEITO DE AMOR (LIEBE) NA

POCA DE HEGEL ............................................................... 33
3. O CONCEITO HEGELIANO DE AMOR TICO (SITTLICHE

LIEBE) NA FILOSOFIA DO DIREITO .................................... 50
3.1. O Conceito de Amor no todo da Filosofia do

Esprito Objetivo de Hegel ............................................. 90
3.1.1. O Conceito de Amor nos Escritos de Nuremberg e
Heidelberg .......................................................................... 92
3.1.2. O Conceito de Amor na Enciclopdia das Cincias
Filosficas ........................................................................... 97
ADENDO: TRADUO DAS CARTAS POEMAS DE HEGEL

PARA SUA NOIVA MARIE VON TUCHER ............................ 104
Introduo: Aspectos Biogrficos da Relao entre Hegel

e Marie von Tucher .......................................................... 104
Traduo do Poema de 13 de abril de 1811 ................. 109
Traduo do Poema de 17 de abril de 1811 ................. 114
CONSIDERAES FINAIS .................................................... 121

NOTAS DE FIM ..................................................................... 127
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................ 190

1. Hegelianas ...................................................................... 190
1.1. Filosofia do Direito [FD] ............................................ 190
1.1.1. Edies Alems ................................................. 190
1.1.2. Tradues Portuguesas .................................... 190
1.1.3. Tradues Espanholas ..................................... 191
1.1.4. Tradues Francesas ........................................ 191
1.1.5. Tradues Italianas ........................................... 191
1.1.6. Tradues Inglesas ........................................... 192
1.2. Lies de Filosofia do Direito [LFD] .......................... 192
1.3. Fenomenologia do Esprito [FE], Cincia da Lgica [CL],
Enciclopdia das Cincias Filosficas [ECF], Outras ........ 192
1.4. Cartas de e para Hegel ........................................... 194
2. Ps-Hegelianas .............................................................. 194
APRESENTAO
Agemir Bavaresco (PUCRS)
Dois enquanto Um ou o Silogismo do Amor
O trabalho de pesquisa de Paulo Roberto Konzen,

intitulado O Conceito de Amor tico na Filosofia do Direito de
G. W. F. Hegel, uma exposio e anlise do conceito de
amor tico ou de disposio espiritual do amor em Hegel,
em que o autor percorre toda sua Filosofia do Direito ou sua
Filosofia do Esprito Objetivo, e traduz tambm as cartas
poemas de Hegel para sua noiva Marie von Tucher. Assim,
o objetivo da obra, conforme afirmado no texto, mostrar
que o amor tico de Hegel no qualquer amor.
a) Dois enquanto Um
Nossa hiptese que subjaz no conceito hegeliano
de amor uma certa intuio mstica: Dois enquanto Um1.
Mestre Eckhart, mstico medieval, cunhou tal expresso:
Est na natureza do amor que ele flua e emerja de
Dois, os quais so apenas Um. Um enquanto Um
no produz o amor. Dois enquanto Dois no pro-
duz o amor. Mas Dois enquanto Um produz neces-
sariamente o amor conforme a sua natureza, pre-
mente, ardente.2
O texto acima implica a superao dos extremos do
monismo ou do dualismo, pois separados no produzem
o amor. O monismo entende que todas as coisas so cons-
titudas de uma nica e mesma substncia, enquanto o dua-
lismo defende que o mundo e toda a realidade explicam-se
por dois princpios opostos. Eckhart no se fixa num ou
1 JARCZYK, Gwendoline; LABARRIRE, Pierre-Jean. Matre Eckhart

ou lempreinte du dsert. Albin Michel: Paris, 1995. p. 129.
2 Idem. p. 130.
12 | O CONCEITO DE AMOR TICO NA DE G. W. F. HEGEL
noutro, mas pensa, ao mesmo tempo, o Um e o mltiplo,

na sua identidade de origem, sob a dinmica da relao. Pois,
o amor relao e visa igualdade das pessoas diferentes que
permanecem tais no interior de sua relao.
Hegel, segundo nossa compreenso, dir o mesmo na
Modernidade em uma linguagem lgica: o Um e o Dois
pressupem-se um ao outro, isto , postulam-se como sua
prpria condio, como sua verdade e parte constitutiva
do que so. Tanto o Um reduzido no seu interior, como o
Dois fixado no exterior no conhecem a relao. Assim,
apenas o Um em sua estrutura de origem, sem nenhuma
antecedncia ou hierarquia, que est articulado em sua uni-
dade de duas pessoas, pode engendrar e conhecer o princ-
pio: Dois enquanto Um. Ainda este princpio lgico que
permite a Mestre Eckhart pensar a unidade radical, no caso,
do ser humano e Deus sem antecedentes e nem hierarquia,
porm, sem uma fuso que anula suas diferenas3.
b) O Silogismo do Amor
Aps explicitar acima o conceito do amor hegeliano
segundo o princpio Dois enquanto Um, pode-se com-
preender o conceito do amor como o silogismo do amor.
Hegel critica tanto o monismo como o dualismo, pois isso
equivale a uma passagem entre extremos inertes, que algo
tpico da lgica dos juzos.
Apenas a economia do silogismo impe-se, aqui,
pois ela permite honrar plenamente os extremos na
sua negao recproca. Neste sentido, a filosofia de
Hegel, numa primeira abordagem, poderia ser ca-
racterizada de monismo articulado ou de dua-
lismo relacional, ou ainda, de dualidade relacional
da unidade.4
3Ibidem. p. 130-131.
4JARCZYK, Gwendoline; LABARRIRE, Pierre-Jean. Hegeliana. PUF:
Paris, 1986. p. 353.
PAULO ROBERTO KONZEN | 13
A unidade implica a relao do mesmo e do outro, do

interior e do exterior, da identidade e da diferena. Relao
que emerge do movimento reflexivo constitutivo da unida-
de como tal. Unidade que no um termo abstrato, mas
realidade como totalidade em movimento, ou seja, como
um silogismo que o conceito efetivado5.
O processo de mediao reflexiva tem sua forma ela-
borada, no processo silogstico, como completude do de-
senvolvimento do conceito em trs momentos ou determi-
naes da realidade que so o universal (U), o particular (P)
e o singular (S). Esse processo silogstico tem diferentes
figuras e para o silogismo do amor so as seguintes:
S P U;
P S U; e
S U P.
O primeiro silogismo (S P U) o que articula os
extremos da singularidade e da universalidade pela particu-
laridade. Trata-se da luta por reconhecimento6 na primeira
esfera do amor. Cada pessoa singular procura afirmar a sua
identidade atravs de uma particularidade, sem considerar a
universalidade de interesse que une os dois polos da rela-
o. Trata-se da luta por reconhecimento do amor imedia-
to, em que os termos do silogismo permanecem sem a me-
diao de um interesse universal. Hegel no poema dirigido
a sua futura noiva Marie von Tucher, em 13 de abril de
1811, assim escreve:
Tombam assim fortes laos que nos separam,
Apenas um sacrifcio o caminho do corao;
Expandir eu para voc, voc para mim,
V para o fogo o que nos isola!7
5 Idem. p. 353.
6 Ver, por exemplo, Honnet e sua Luta por reconhecimento.
7 Traduo de Paulo Roberto Konzen, cf. Adendo.
Os laos que separam o casal Hegel e Marie buscam

no sacrifcio da luta por reconhecimento expandir-se eu
para voc, voc para mim para alm dos interesses que
os isolam no caminho do corao.
O segundo silogismo (P S U) articula-se pela pai-
xo da singularidade e que pode ser expressa no aforismo
hegeliano: Nada de grande se fez no mundo sem paixo.
Ou seja, a mediao d-se pela paixo da singularidade em
que as pessoas efetivam o amor pela paixo de seu interesse
particular vinculando-se ao universal.
Pois a vida apenas mudana de vida,
Que o amor no amor cria;
As almas afins se consagram,
O corao torna-se sua fora.8
O conceito do amor articula-se, assim, pela paixo do
corao (singularidade), que vida e amor criador (univer-
salidade) em almas afins (particularidade).
Enfim, o ltimo silogismo (S U P) articula-se pela
mediao do universal e que se explicita na mediao espe-
culativa: Dois enquanto um. Aqui, as pessoas singulares
articulam suas particularidades pela mediao do chamado
amor universal.
Suba o esprito nos livres cumes das montanhas,
Ele no se reserva nada de prprio;
Eu vivo, para me ver em ti, [e] tu para se ver em mim,
Assim gozamos o cu de felicidade.9
A mediao do silogismo d-se, assim, pelo esprito
livre (universalidade) que supera as particularidades do pri-
meiro silogismo ele no se reserva nada de prprio
na mediao reflexiva eu vivo, para me ver em ti, [e] tu
para se ver em mim das singularidades e culmina na uni-
dade do gozo juntos da felicidade: Dois enquanto Um.
8 Idem.
9 Ibidem.
c) O Amor tico
O presente trabalho de Paulo Roberto Konzen uma
extraordinria contribuio recepo hegeliana atravs do
conceito do amor tico. Konzen oferece-nos um duplo
enfoque em sua obra: primeiro, a apresentao do conceito
do amor tico atravs do estudo da Filosofia do Direito ou da
Filosofia do Esprito Objetivo, analisando igualmente os
Escritos de Nuremberg e Heidelberg e a Enciclopdia das Cincias
Filosficas, expondo o desenvolvimento sistemtico de tal
conceito. Depois, a traduo de dois poemas de Hegel para
sua noiva permite apreender o conceito do amor atravs da
intuio imediata da sensibilidade esttica. Trata-se, assim,
de uma pesquisa que mantm a fora do rigor sistemtico
do conceito e, ainda, ao mesmo tempo, a beleza esttica da
poesia. Uma sntese que caracteriza bem o pensamento de
Hegel, isto , a paixo e a razo, formando uma unidade
amorosa em sua mtua reflexividade no ser humano.
APRESENTAO
Maria de Lourdes Alves Borges (UFSC)
A Permanncia do Amor em Hegel
Quando os filsofos escrevem sobre o amor, usual-

mente referem-se ao Banquete de Plato, ou s Paixes de
Descartes, ou mesmo a Agostinho. Hegel , normalmente,
considerado racional demais para falar desse sentimento.
Segundo muitos intrpretes, um filsofo que faz a apologia
da potncia da razo em meio desrazo da exterioridade
no levaria a srio um sentimento subjetivo como o amor.
Ele nos fala de paixo ao falar da histria, verdade, mas,
conforme alguns autores, apenas como um incentivo para
realizar os desgnios do esprito do mundo, que se utilizaria
das paixes humanas para a efetivao da Razo na histria.
Podemos e j o fiz num livrinho chamado Amor1 falar
metaforicamente desse sentimento atravs de certas passa-
gens dos textos de Hegel. Numa licena potica, utilizei
dessa forma a figura do senhor e do servo da Fenomenologia
do Esprito, ainda que soubesse que o Hegel da Fenomenologia
no estava interessado em falar sobre o Amor, mas em
romper com uma tradio filosfica, que inclua o roman-
tismo alemo to popular entre os filsofos de Iena.
A obra de Paulo Roberto Konzen vem trazer luz
um Hegel que tematizou, sim, o amor. Por certo, no o
amor romntico do Sturm und Drung, mas o amor tico to
importante para as instituies da famlia, da sociedade ci-
vil-burguesa e do Estado. Konzen no escolhe, como locus
do amor em Hegel, os escritos de juventude, mas uma obra
da maturidade do filsofo, a Filosofia do Direito. No caso, o
amor, em suma, deixa de ser um mero sentimento fugaz
para transformar-se num amor tico.
1 BORGES, M. L. A. Amor. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

O amor tico, ou amor espiritual, nos explica o autor,

no um mero amor sexual, relacionado ao ardor da paixo
e eivado de contingncia. a suprassuno desse e eleva-
o a algo mais estvel, ainda que o amor sexual e a atrao
natural devam ser elemento necessrio. Hegel afasta-se,
assim, entre outros, daqueles que pensam ser o casamento
um mero contrato civil, caracterizando-o como um amor
tico jurdico, pois nele desaparece o corruptvel.
Alm da anlise competente das passagens sobre o
amor na Filosofia do Direito, o livro de Konzen nos brinda
ainda com uma novidade, a traduo de cartas poemas de
Hegel. Sim, Hegel escrevia poesia! No chega aos ps de
seu colega Hlderlin, verdade, mas foi suficiente para
impressionar a noiva Marie von Tucher, que aceitou seu
pedido de casamento, talvez impressionada pelas palavras
poticas do filsofo:
Suba comigo aos cumes das montanhas
Desprende-te das nuvens;
Deixe-nos estar aqui no ter,
Na luminosidade do incolor colo.
[...] Veja aqui o altar nos cumes das montanhas,
Em que a Fnix na chama morre,
Para na juventude eterna ressurgir,
Que ela apenas nas suas cinzas adquire.
Tombam assim fortes laos que nos separam,
Apenas um sacrifcio o caminho do corao;
Expandir eu para voc, voc para mim,
V para o fogo o que nos isola!
Pois a vida apenas mudana de vida,
Que o amor no amor cria; [...]2
Assim, esse livro, alm de ser uma anlise filosfica,
tambm uma incurso a uma faceta escondida do filsofo:
o Hegel poeta.
2 Traduo de Paulo Roberto Konzen, cf. Adendo.

INTRODUO
O objetivo do presente trabalho, tal como consta no
projeto pessoalI de ps-doutorado em Filosofia na UFSC1,
buscar apresentar e analisar os conceitos hegelianos de
amor tico (sittliche Liebe) e o de disposio espiritual do
amor (Gesinnung der Liebe), usados respectivamente nos
172 e 164 A da sua Filosofia do Direito (Philosophie des Rechts),
pois so essenciais ou determinantes para compreender a
sua Filosofia Poltica, a qual proporciona muitos aspectos
atuais para nossos dias. Em resumo, os citados conceitos de
disposio espiritual (Gesinnung), de amor (Liebe) e/ou
de amor tico (sittliche Liebe), em Hegel, so empregados
com rigor e coerncia para definir e esclarecer a questo ou
o tema essencial, por exemplo, do que o tico (Sittlich),
a relao tica (sittliche Verhltnis), o amor espiritual
(geistige Liebe), o amor autoconsciente (selbstbewute Liebe),
a disposio espiritual tica (sittliche Gesinnung) e, ainda, a
disposio espiritual poltica (politische Gesinnung), todos
elementos determinantes da importante teoria hegeliana de
casamento (Ehe), de famlia (Familie) e de Eticidade
(Sittlichkeit). Em sntese, o objetivo principal e especfico
responder e analisar a seguinte pergunta:
- Afinal, para Hegel, na sua Filosofia do Direito, o que
amor tico (sittliche Liebe)? Para isso, o texto foi dividido
em trs partes: primeiro (1), apresentando breves aspectos
histricos sobre o conceito de amor hegeliano na histria
da filosofia, vendo se e como Hegel citado; segundo (2),
expondo o contexto de alegada destruio do conceito de
amor na poca de Hegel e sua reao ao citado problema; e,
enfim, terceiro (3), com a exposio e a anlise do conceito
de amor tico na sua Filosofia do Direito ou no todo de sua
Filosofia do Esprito Objetivo.
1Ps-Doutorado em Filosofia na Universidade Federal de Santa Catarina

(UFSC), de 15.02.2016 a 15.01.2017, sob a superviso ou a orientao
da Profa. Dra. Maria de Lourdes Borges Alves (UFSC).
Trata-se de uma pesquisa, exposio e anlise crtico-

filolgica, histrica e hermenutica2 de toda obra de Hegel,
buscando apreender de forma adequada os vrios conceitos
citados, sem deixar de considerar e ressaltar o seu exame
crtico e a insero do seu pensamento filosfico no mbito
mais abrangente da Histria da Filosofia, refletindo ainda
sobre o seu espao e papel na discusso atual em torno de
questes essenciais, tais como Filosofia Poltica e tica.
Assim sendo, em resumo, o mtodo a ser usado pretende
compreender a Filosofia Poltica hegeliana, examinando a
sua obra diante das circunstncias histricas e sistemticas
em que foi exposta, resguardando-se sempre das diversas
interpretaes parciais ou equivocadas, porque existe uma
disputa, a princpio, entre o que Hegel disse e o que dizem
que ele disse e/ou at do que deveria ou poderia ter dito.
Enfim, por isso, o objetivo da pesquisa expor e analisar,
de forma bem criteriosa, o que Hegel realmente afirmou,
sobretudo na sua obra Filosofia do Direito, sobre o conceito
de amor tico ou de disposio espiritual do amor.
2 Cf. KONZEN, P. R. O Conceito de Estado e o de Liberdade de Imprensa na

Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel. 2007. p. 26-30: 1.1.3. As
particularidades da leitura e da anlise atual da filosofia de Hegel;
sobretudo tambm cf. VAZ, H. C. de L. Por que ler Hegel hoje?.
1995. p. 225: sobre o fundamento assegurado da leitura filolgica
[trabalho crtico-filolgico] e da leitura histrica, podemos tentar nos
situar no nvel da leitura hermenutica [de interpretao crtica] para
buscar a as razes que comprovem, para ns, a atualidade do texto
hegeliano. Trata-se, assim, de uma leitura e interpretao crtica, que
busca compreender a filosofia hegeliana, reconhecendo suas qualidades
e limitaes; afinal, a primeira condio para nos resolvermos a
receber ou refutar as doutrinas que Hegel prope (sou por demais
obrigado a recordar coisas que pareciam dever subentender-se) ler os
seus livros: acabando com o espetculo, entre cmico e triste, de acusar e
injuriar um filsofo, que no se conhece (CROCE, B. O que vivo e o
que morto na filosofia de Hegel. 1993. p. 188). De fato, vrias das mais
diversas acusaes e/ou injrias contra Hegel parecem apenas ser
explicveis em funo da no leitura de sua obra.
1
O CONCEITO DE AMOR (LIEBE) DE
HEGEL NA HISTRIA DA FILOSOFIA
Muito j se escreveu ao longo da histria sobre amor,
cujo resgate total impossvel sequer pensar. At porque,
segundo Enrique Rojas, houve e est havendo certo abuso
no uso da palavra amor, fazendo com que o emprego dela
seja o mais diverso possvel:
O que o Amor? Amor uma dessas palavras car-
regadas de mltiplos sentidos. No fcil explic-la
com certo rigor, porque se fez um verdadeiro abuso
dela. Convm analisar detidamente o conjunto de
seus significados, porque preciso relacion-los,
embora a tarefa possa parecer intil se lanarmos
um olhar em torno de ns e observarmos como o
termo se emprega nos grandes meios de comunica-
o social. Seu uso, abuso, falsificao, manipulao
e adulterao conduziram a uma espcie de desor-
dem que deu lugar a uma grande rede de contradi-
es.1
Inclusive, ele afirma: Com a esfinge da palavra amor
estampam-se muitas moedas falsas como, por exemplo,
dizer que fazer amor o mesmo que ter relaes sexuais;
mas, em oposio, ele defende at traar uma cincia do
amorI; cincia que rigor e arte, metodologia e sabedoria2.
1 ROJAS, E. O amor inteligente. 1998. p. 13. Tambm ABBAGNANO,

N. Dicionrio de filosofia. 1999. p. 38, afirma: Os significados que este
termo [amor] apresenta na linguagem comum so mltiplos, dspares e
contrastantes; igualmente mltiplos, dspares e contrastantes so os que
se apresentam na tradio filosfica.
2 ROJAS, E. O amor inteligente. 1998. p. 61 e 179.
Porm, como isso se daria para o citado autor no

convm aqui tentar analisar; apenas, convm defender que
se deve buscar uma definio do conceito de amor, com
aspectos de universalidade, a fim de permitir, devidamente,
um dilogo esclarecedor.
Sobre isso, examinado a histria ou os historiadores
da filosofia, existem autores que tentaram resgatar o que os
ditos filsofos teriam redigido sobre o conceito de amor.
Entre os autores, talvez convenha destacar, por exemplo, o
livro Amor: uma histria3, de Simon May, o qual, segundo a
sua resenha: foi fundo num extenso e original estudo, que
atravessou dois mil e quinhentos anos do pensamento oci-
dental, percorrendo a obra de escritores e filsofos de todas
as pocas que se debruaram sobre o tema4. Sobre isso,
inclusive, o prprio autor afirma o seguinte:
No o amor indefinvel, uma questo de sentimen-
to, no de pensamento? [...] Segundo essa maneira de
ver, tal filosofia [do amor] ou intil (o amor no
pode ser definido) ou causa o prprio fracasso (de-
finir o amor degrad-lo).II [...] [Porm] Se tivs-
semos perguntado a alguns dos mais notveis fun-
dadores do amor ocidental como Plato, Aristte-
les, Agostinho e Toms de Aquino, ou a filsofos
como Spinoza no sculo XVII e Schopenhauer no
XIX, se o amor podia ser definido, ou se a reflexo
poderia permitir a algum amar melhorIII, eles teri-
am se espantado com a pergunta. No s todos
podiam oferecer definies detalhadas do amor,
como ele era central para sua filosofia [...].5
Trata-se de obra com muitos aspectos louvveis e
questionveisIV, at porque o seu autor no cita sequer uma
vez o nome de Hegel! Ora, no teria Hegel escrito nada de
importante sobre o amor ou o autor o desconhece?
3 MAY, S. Amor: uma histria. 2012. 375 p.

4 Cf. http://www.livrariacultura.com.br/p/amor-uma-historia-30352595
5 MAY, S. Amor: uma histria. 2012. p. 7-8.
Importa ainda mencionar uma entrevista do citado

autor Simon May, em que ele assevera: Faz tempo que o
amor no um tema central para a filosofia. At o sculo
17 [XVII] era importante para os grandes filsofos: Plato,
Aristteles, Agostinho e outros trabalharam em definies
detalhadas sobre a natureza do amor.6 Mas, afinal, depois
de 1701, nenhum filsofo considera o tema do amor algo
importante? Ora, a princpio, o prprio autor, no seu livro,
parece pensar diferente, pois busca expor o pensamento de
Rousseau (1712-1778), Schlegel (1772-1829), Novalis
(1772-1801), Schopenhauer (1778-1860), Nietzsche (1844-
1900), Freud (1856-1939) e, ainda, Proust (1871-1922).
Denis de Rougemont, autor de O amor e o Ocidente7,
tambm escreveu livro sobre o amor na filosofia ocidental e
at menciona Hegel duas (2) vezes, mas sem citar e analisar
algum aspecto especfico do pensamento hegeliano sobre o
amor, exceto que talvez ele teria defendido um suposto
amor impossvel ou romntico, at passionalV. Ora,
no caso, convm repetir as perguntas j mencionadas.
Alm disso, a nvel nacionalVI, importante citar uma
obra de Leandro Konder, intitulada Sobre o amor8, em que o
autor, conforme a sua resenha, traz concepes e as expe-
rincias de autores clssicos da literatura, da filosofia e das
cincias humanasVII com esse sentimento complexo. Dos
gregos Scrates e Plato ao poeta brasileiro Carlos Dru-
monnd de Andrade; isto , conforme o texto, ele busca
discutir como o amor ao longo do tempo e da histria
das ideias foi visto, retratado e vivido9; inclusive registra
o suposto pensamento hegeliano sobre o amor, em subca-
ptulo chamado: Hegel, a paixo quase enlouquecidaVIII
6 Cf. http://thertulia.blogspot.com.br/2013/01/filosofo-simon-may-
fala-sobre-o-amor.html
7 ROUGEMONT, D. de. O amor e o Ocidente. 1988. 339 p.
8 KONDER, L. Sobre o amor. 2007. 175 p.
9 Cf. http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/sobre-o-amor
(p. 63-68). Ora, depois de consideraes introdutriasIX,

Konder afirma, enfim, que falaria sobre o tema propria-
mente dito: o amor e mais especificamente: o amor em
Hegel; entretanto, logo a seguir, ele assevera o seguinte:
Os escritos nos quais Hegel discorre mais longamente
sobre o amor s vieram a ser publicados em 1907, por
Noll, com o ttulo de Teologische Jugendschriften (Escritos Teol-
gicos Juvenis)10. Assim, o autor cita e analisa apenas o pen-
samento do dito jovem Hegel, inclusive asseverando:
Quando escreveu sobre o amor, ele [Hegel] dava os pri-
meiros passos na construo do seu sistema filosfico;
assim, ele, como filsofo, no mostrava-se plenamente
amadurecido11. Enfim, com isso, no se menciona no livro
o chamado Hegel adultoX, o da Filosofia do Direito, que nos
interessa nesse texto.
Alm disso, Konder afirma que, em Hegel, no se
trata do amor entre duas pessoas, mas to somente de
um sentimento necessrio obteno de algo; tudo isso
porque, segundo o autor, para Hegel:
[...] a razo "astuciosa" (tornou-se famosa essa
concepo hegeliana da "astcia da razo", ou List
der Vernunft)XI. A razo no compete com os senti-
mentos, com a sensibilidade [...]. O amor no dis-
pe do poder de alterar o quadro [...]. [...] o amor
um sentimento, mas no um sentimento particu-
lar. Se compararmos o poder do amor ao poder da
razo, perceberemos que a razo sempre prevalece,
porque rege a totalidade do real [...].12
Inclusive, convm registrar que Konder ainda afirma:
A abordagem que Hegel faz da paixo diferente
de sua abordagem do amor. Quando escreveu so-
bre o amor, ele dava os primeiros passos na cons-
10 KONDER, L. Sobre o amor. 2007. p. 66.

11 Ibidem. p. 66.
12 Ibidem. p. 66-67.
truo do seu sistema filosfico. Ao falar da paixo,

o filsofo mostrava-se plenamente amadurecido. O
que no quer dizer que suas observaes a respeito
do amor e da paixo tenham se tornado claras.13
E logo depois, ele igualmente registra:
A razo usa as paixes. Os indivduos, presos es-
fera do particular, so sacrificados. Contudo, a ra-
zo precisa da paixo. Hegel dizia: "Nada de grande
se realizou no mundo sem paixo". [...] [Mas, assim,
a alegada] concepo hegeliana da paixo [...] se re-
signa a fazer o servio sujo que a razo espera que
ela faa [...].14
Porm, trata-se de uma viso determinista da filosofia
hegeliana, em que tudo estaria determinado, aspecto bem
estranho a um autor considerado, entre outros, como o
filsofo da liberdade (Freiheit) ou da ideia de liberdade
(Idee der Freiheit). Ora, trata-se de uma interpretao muito
questionvel, sobretudo a partir do que registrado na sua
Filosofia do Direito, como ainda veremos. Afinal, se a razo
pode e/ou tem o dever de reger ou de suprassumir o amor,
no significa que necessariamente ou sempre ela ir reger o
amor e/ou toda a realidade! Inclusive, sobre isso, convm
aqui citar todo o contexto da frase de Hegel referente
paixo (Leidenschaft), que consta na Introduo (Einleitung)
das suas Lies sobre a Filosofia da Histria (Vorlesungen ber die
Philosophie der Geschichte), a saber:
Dizemos, assim, que nada, em geral, vem a se reali-
zar sem o interesse dos que participam atravs de
suas atividades; e, por isso, chamamos um interesse
de uma paixo, na medida em que toda a individua-
lidade com o postergar de todos os outros interes-
ses e fins, que tambm tem e podem ter, com todas
as artrias inerentes do seu querer que se coloca
num objeto, neste fim concentra todos os seus ca-
13 Ibidem. p. 67.
14 Ibidem. p. 67-68.
recimentos e foras, assim precisamos, em geral, di-

zer que nada de grande foi realizado no mundo sem
paixo. [...] [Mas] Da ideia de liberdade enquanto a
natureza do esprito e o fim ltimo absoluto da his-
triaXII o que [aqui] tratamos. Paixo considera-
do como algo que no correto, que mais ou
menos errado: o ser humano no deve ter paixes.
Paixo no tambm a palavra totalmente adequa-
da para o que quero aqui expressar. A saber, enten-
do aqui, em geral, a atividade dos seres humanos
por interesses particulares, por fins especficos ou,
caso se quer, por intenes egostas, e de tal forma
que eles colocam nesses fins toda a energia de seu
querer e carter, lhes sacrificam tambm outro fim
possvel ou, melhor, todo outro fim.15
Assim, Hegel apenas quis afirmar que nada de grande
foi realizado no mundo sem envolver devidamente um
respectivo interesse (Interesse) ou querer (Wollen) de um
indivduoXIII. Assim, no pregar a mera paixo!
15 HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Einleitung. [TP]

12/37-38 So sagen wir also, da berhaupt nichts ohne das Interesse
derer, welche durch ihre Ttigkeit mitwirkten, zustande gekommen ist;
und indem wir ein Interesse eine Leidenschaft nennen, insofern die
ganze Individualitt mit Hintansetzung aller anderen Interessen und
Zwecke, die man auch hat und haben kann, mit allen ihr inwohnenden
Adern von Wollen sich in einen Gegenstand legt, in diesen Zweck alle
ihre Bedrfnisse und Krfte konzentriert, so mssen wir berhaupt
sagen, da nichts Groes in der Welt ohne Leidenschaft vollbracht
worden ist. [...] [Aber] Von der Idee der Freiheit als der Natur des
Geistes und dem absoluten Endzweck der Geschichte ist die Rede
gewesen. Leidenschaft wird als etwas angesehen, das nicht recht ist, das
mehr oder weniger schlecht ist: der Mensch soll keine Leidenschaften
haben. Leidenschaft ist auch nicht ganz das passende Wort fr das, was
ich hier ausdrcken will. Ich verstehe hier nmlich berhaupt die
Ttigkeit des Menschen aus partikulren Interessen, aus speziellen
Zwecken oder, wenn man will, selbstschtigen Absichten, und zwar so,
da sie in diese Zwecke die ganze Energie ihres Wollens und
Charakters legen, ihnen anderes, das auch Zweck sein kann, oder
vielmehr alles andere aufopfern.
Ainda sobre obras brasileiras, convm mencionar

tambm o livro inclusive intitulado Amor, de autoria de
Maria de Lourdes Alves Borges16, que, logo no incio do
seu texto, afirma:
O que a filosofia pode dizer sobre o amor? Poderia
ela explic-lo? Poderia ela nos oferecer algum con-
solo? Neste livro pretendo apresentar o que alguns
filsofos disseram sobre o amor. Inicialmente, farei
uma exposio dos tipos de amorXIV. Em seguida,
veremos em que medida autores como Plato, S-
neca, Epicuro, Descartes, Kant e Hegel podem nos
auxiliar a entender a essncia do amor. Por fim,
apresentarei a anlise que a filosofia contempornea
faz sobre essa inquietao da alma.17
Assim, a autora registra que procurar apresentar o
que Hegel, entre outros, pode nos auxiliar na busca por
compreender a essncia do amor e destaca, depois, a co-
nhecida figura ou a dialtica do senhor e do servo, da Feno-
menologia do Esprito, enquanto possvel metfora para o
amor18. Trata-se de trabalho louvvel, que no tem a pre-
tenso de apresentar todo o pensamento hegeliano sobre o
amor, nem especificamente o que exposto na sua Filosofia
do Direito, objeto de pesquisa do presente trabalho.
16 BORGES, M. L. A.. Amor. 2004. 64 p.

17 BORGES, M. L. A.. Amor. 2004. p. 8-9.
18 Idem. p. 18-19. Ibidem. Esta figura do livro Fenomenologia do Esprito
aparece aps as conscincias terem-se elevado a uma condio superior

a um objeto, na dialtica do desejo, onde se descobre que o outro no
um mero objeto. [...] Retirando a figura do senhor e do servo do seu
contexto prprio, podemos utiliz-la como possvel metfora para o
amor. Os amantes, assim como as autoconscincias experimentam a
angstia, no dessa ou daquela coisa, no durante tal ou qual instante,
mas a angstia de sua essncia, pois provaram o medo da morte. Nessa
angstia, o amante dissolve sua essncia intimamente, treme nas
profundezas de si mesmo e faz vacilar tudo o que fixo. O amor, na
sua forma avassaladora, dissolve tudo o que fixo.
Por fim, registramos ainda Andrew Shaffer, autor de

Os grandes filsofos que fracassaram no amor19. Ora, Hegel consta
no suposto rol de 37 filsofos20, de Scrates a Althusser,
que teriam sido infelizes no amor. Trata-se de obra no
louvvel, visivelmente sensacionalista21, sem devida citao
19 SHAFFER, A. Os grandes filsofos que fracassaram no amor. 2012. 208 p.
20 Alm de Hegel, constam tambm os supostos casos de Scrates,
Plato, Digenes, Aristteles, Tito Lucrcio, Sneca, Santo Agostinho,
Pedro Abelardo, So Toms, Joo Calvino, Descartes, Locke,
Swedenborg, Hume, Rousseau, Diderot, Kant, Chamfort, Goethe,
Schopenhauer, Comte, Kierkegaard, Beecher, Thoreau, Engels,
Dostoievski, Tolstoi, Nietzsche, Dewey, Russel, Heidegger, Sartre,
Rand, Simone de Beauvoir, Camus e Althusser.
21 SHAFFER, A. Os grandes filsofos que fracassaram no amor. 2012.
Introduo, p. 9-11. Todos temos perguntas sobre o amor; todos

queremos saber os segredos para um relacionamento bem-sucedido.
[...] quase instintivo nos voltarmos a homens e mulheres sbios em
busca de respostas. [...] Se h algum que pode nos ensinar algo sobre
um conceito to abstrato quanto o amor, os filsofos os amantes da
sabedoria originais deveriam encabear a lista. No entanto, um
amante da sabedoria e um amante sbio so, no fim, duas coisas bem
diferentes. [...] Os grandes filsofos ocidentais [...] sabotaram com vigor
o prprio relacionamento com suas tendncias neurticas. Amando ou
no, os filsofos so excessivamente crticos, condescendes e puritanos.
A teoria deles impenetrvel; a posio, contraditria; as perguntas
insistentes, um incmodo. Tal comportamento temperamental fez dos
filsofos candidatos imprprios ao casamento. No de surpreender
que tantos tenham optado por no entrar no jogo do amor. [...] A
verdade que este livro contm apenas uma amostra das milhares de
grandes mentes que fracassaram no amor. Em todas as eras histricas,
grandes crebros e coraes feridos andaram de mos dadas, e, quanto
mais alto chegaram, com mais fora fracassaram. Talvez Bob Dylan
tenha sido o mais sbio de todos: "No d para estar apaixonado e ser
sbio ao mesmo tempo". Alm disso, sobre isso, no site
http://geral.leya.com.br/pt/artes-e-entretenimento/os-grandes-
filosofos-que-fracassaram-no-amor/ afirma-se: Quem nunca se
perguntou: realmente existe o amor verdadeiro? Sou o nico infeliz no
amor? Fique tranquilo leitor, voc no o ltimo romntico e seu caso
no impossvel. A no ser que voc seja um grande filsofo. Os
grandes filsofos que fracassaram no amor, relata de forma bem
humorada a vida amorosa de 37 filsofos, de Scrates a Tolstoi,
ou respectivo exame do conceito hegeliano de amor, o que

pretendemos fazer nesse texto. Inclusive, convm destacar
que o aparente motivo para o suposto fracasso de Hegel
exposto duas vezes no texto, a saber: ser pai de um filho
ilegtimo com a esposa de seu senhorio, Christiana
Burkhardt e/ou ser pai de uma criana ilegtima com a
esposa de seu senhorio; mas, o prprio texto admite que
Christiana era separada do marido, que isso ocorreu, em
1807, antes do casamento de Hegel, e que, quando ele ca-
sou, em 1811, com Maria Helena Susanna von Tucher,
uma mulher esbelta com metade de sua idade, eles tive-
ram dois filhos, e aceitaram o filho ilegtimo dele com
Christiana como parte da famlia22. Porm, assim sendo,
no parece se justificar realmente que Hegel tenha, como
consta, fracassado no amor!
Alm disso, sobre a alegada meno do pensamento
hegeliano, o autor Andrew Shaffer supostamente teria cita-
do duas vezes Hegel. Mas, uma delas j o Zusatz (adendo)
do 166, registrado por um aluno, da Filosofia do Direito, em
que o autor criticado teria falado da diferena entre ho-
mem e mulher, enquanto parte das crenas misginas de
Hegel23. Trata-se de adendo questionvel, que Hegel no
reitera em nenhum de seus escritos, constituindo algo sus-
peito, em suspenso. Alm disso, convm destacar que, no
166 ZXV, nem se fala de amor. E a segunda citao de
Hegel, pela restrita bibliografia registrada no livro, por ex-
cluso seria da Lgica da Enciclopdia ou, ento, citada
apenas a partir da meno de intrpretes (isto , como infe-
mostrando que philein (amar) e sophia (sabedoria) no andam to

juntas assim. Enquanto a maioria de ns j passou por dificuldades
amorosas, as histrias dos problemas e das indiscries romnticas de
muitos filsofos ganham de longe.
22 SHAFFER, A. Os grandes filsofos que fracassaram no amor. 2012. p. 93.
Tambm se menciona os supostos problemas que Hegel teve com sua

irm Christiane Luane.
23 Idem. p. 94.
lizmente si acontecer, dizendo o que algum disse que

Hegel teria dito):
O filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel
escreveu: "O amor s pode acontecer com algum
igual, o espelho, o eco de nosso ser". Como a hu-
manidade foi criada imagem de Deus, concluiu
ele, este o nico igual que merece o verdadeiro
amor; o romance terreno apenas uma vaga apro-
ximao do amor divino.24
A frase citada de Hegel consta antes nos chamados
Primeiros Escritos (Frhe Schriften), mais especificamente de
Frankfurt (1797-1800), no texto intitulado Religio, fundar
uma Religio (Religion, eine Religion stiften), no qual se fala
sobre como teria ocorrido o dito fundar (stiften) de uma
Religio (eine Religion) nos tempos antigos (alten Zeiten).
No caso, consta literalmente o seguinte:
Nos tempos antigos, os deuses perambulavam
entre os seres humanos; quanto mais aumentou a
separao, a distncia, tanto mais os deuses tambm
se desligaram dos seres humanos, eles ganharam
com isso sacrifcios, incenso e servio, eram mais
temidos, at a separao ir to longe diante de si,
que a religao [ou unificao] apenas podia ser
feita mediante violncia. O amor apenas pode
realizar-se ante o igual, ante o espelho, ante o eco
de nossa essncia.25
24Ibidem. p. 93.
25 HEGEL. Frhe Schriften. [TP] 1/242-243 In alten Zeiten wandelten
die Gtter unter den Menschen; je mehr die Trennung zunahm, die
Entfernung, desto mehr lsten sich auch die Gtter von den Menschen
ab, sie gewannen dafr an Opfern, Weihrauch und Dienst, - wurden
mehr gefrchtet, bis die Trennung so weit vor sich ging, da die
Vereinigung nur durch Gewalt geschehen kann. Liebe kann nur
stattfinden gegen das Gleiche, gegen den Spiegel, gegen das Echo
unseres Wesens.
Como vemos, ao analisar a citao integral, fala-se

especificamente do amor para com deuses ou Deus, e isso
tal como se entendia nos tempos antigos (alten Zeiten);
assim, no se fala propriamente de qualquer amor entre os
seres humanos, nem se justifica nenhuma das duas alegadas
concluses defendidas pelo autor, ou seja, no consta que
Hegel concluiu que Deus seria o nico igual que me-
rece o verdadeiro amor, nem que o romance terreno
apenas uma vaga aproximao do amor divino. Trata-se
de afirmaes sem devida fundamentao.
Ora, nos Dicionrios de Filosofia ou nos chamados
textos de referncia, o verbete amor26 ocorre com certa
regularidade, mas a meno ao pensamento de Hegel sobre
o amor no regularXVI. Contudo, quando se faz meno,
fala-se ou somente do conceito de amor (Begriff der Liebe)
nos ditos escritos do tempo de Tbingen (Tbinger Zeit)27,
isto , do dito perodo teolgico. Ou, ento, alega-se que
Hegel teria defendido uma concepo pantesta do amor,
a qual no encontra correspondncia em qualquer tipo de
experincia amorosa, e que ele inclusive teria feito com
que o dito amor deixasse de ser um fenmeno humano
para tornar-se um fenmeno csmico, que ele teria ainda
pregado ou defendido, por conseguinte, que todo tipo ou
forma de amor humano destina-se ao fracasso (tal como
26 O verbete amor consta principalmente em grego: eros - ou

gape - ; em latim: caritas ou amore; e em alemo: Liebe; em
espanhol: amor; em francs: amour; em hebrico: , em ingls: love;
em italiano: amore, etc.
27 Enzyklopdie Philosophie und Wissenschaftstheorie. Band 2: H - O. Jrgen
Mittelstra (Hrsg.). 1996. p. 610 [TP]: Significado sistemtico vem do

conceito de amor na inicial filosofia da unificao de G. W. F. Hegel, a
partir de troca espiritual animada, com F. Hlderlin e F. W. J. Schelling,
realizada nos tempos de Tbingen [...]. (Systematisch bedeutsam wird
der Begriff der Liebe in der frhen Vereinigungsphilosophie G. W. F.
Hegels aus einer in regem geistigen Austausch mit F. Hlderlin und F.
W. J. Schelling verbrachten Tbinger Zeit [...].).
teriam feito tambm Spinoza, Feuerbach, Bergson e Sartre);

porm, na mesma obra, tambm consta: Hegel exprimiu
com as frmulas mais rigorosas e pregnantes esse conceito
de amor, e isso, segundo esse autor, j num texto juvenil
de inspirao romntica e, depois disso, alega-se, pasmem,
que essas notas romnticas voltam nas obras maduras de
Hegel; no caso, aludido o adendo (Zusatz) do 158 da
Filosofia do Direito como suposta prova do afirmado (ora,
veremos, no captulo III, o 158 Z); enfim, como vemos, o
suposto conceito de amor hegeliano antes exposto, por
Nicola Abbagnano, como sendo uma noo romntica
e/ou, ento, um mero ideal fugaz28.
No Dicionrio Hegel, de Michael Inwood, tambm no
existe um verbete especfico para amor29, mas o termo
mencionado algumas vezes na obra30. No caso, destaca-se,
por exemplo, a seguinte afirmao:
28 ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 1999. p. 38-50. Inclusive, o

autor ainda chega a comparar Hegel com Schlegel: Essa noo
romntica [de Hegel], que v no amor a totalidade da vida e do
universo na forma de um "sentimento infinito" que fim para si
mesmo, encontra-se em toda a tradio literria do Romantismo,
especialmente na narrativa, a comear por Lucinda, de Schlegel. Mas,
como veremos, Hegel critica severamente Schlegel.
29 Interessante destacar que, no Dicionrio Kant, consta o verbete amor
[eros/agape, amor, Liebe] (p. 16-17), em que inclusive consta o seguinte:

A gerao ps-kantiana imediata de filsofos alemes esteve
profundamente interessada na filosofia do amor. Hegel, em seus Escritos
Teolgicos, esforou-se por unificar amor e respeito na noo de
"reconhecimento mtuo". Novalis e Hlderlin tentaram fundir amor
ertico e agpico, enquanto Friedrich Schlegel explorou aspectos do
amor ertico em seu romance Lucinde. No obstante, nessas e outras
filosofias subsequentes de amor, a influncia de Kant foi mnima e
indireta. (CAYGILL, H. Dicionrio Kant. 2000. p. 17).
30 INWOOD, M. Dicionrio Hegel. 1997. p. 353. No ndice Remissivo
Geral, consta que teria ocorrncias do termo amor nas pginas 41,
46, 72, 134, 203, 255 s.. No se registra nenhuma ocorrncia do termo
amor tico.
Em PET [Primeiros Escritos Teolgicos Theologische Ju-

denschriften], Hegel influenciado pela ideia de amor
dos romnticos e pela significao csmica que lhe
atribuem. Mas, suas ltimas obras, subordinaram o
amor racionalidade: o casamento origina-se no
amor, mas, como instituio social, racional, deve
transcender e sobreviver s contingncias da paixo
(FD, 162 e seg.).31
No caso, assevera-se que Hegel teria duas noes de
amor, uma nos escritos juvenis, teolgicos, e uma outra nos
escritos maduros, filosficos. Trata-se de aspecto que no
convm aqui tentar investigar, afinal nos interessa exclusi-
vamente seu pensamento exposto na sua Filosofia do Direito.
Alm disso, tambm se afirma que a famlia se baseia
no amor e sentimento, especificando que:
As nossas inclinaes e paixes, as quais so, para a
Moralitt [Moralidade], a raiz do mal, no so para
ser combatidas e, em ltima instncia, extirpa-
dasXVII, mas canalizadas para as rotinas e os rituais
de Sittlichkeit [Eticidade]: o apetite sensual doma-
do para converter-se em amor conjugal e satisfei-
to no casamento etc.32
Ora, so todos aspectos que convm analisar a partir
da exposio, a seguir, dos escritos ou das obras de Hegel.
Enfim, tendo presente o que j foi afirmado ao longo da
histria da filosofiaXVIII, torna-se mais claro que urge citar e
analisar propriamente o conceito hegeliano de amor tico
(sittliche Liebe).
31 INWOOD, M. Dicionrio Hegel. 1997. p. 134.

32 Idem. p. 123 e 226.
2
A DESTRUIO DO CONCEITO DE
AMOR (LIEBE) NA POCA DE HEGEL
Em primeiro lugar, convm destacar que Hegel se
preocupa com a definio adequada do conceito (Begriff)
de amor (Liebe) j no Prefcio de sua Filosofia do Direito,
quando assevera que, na sua poca, a impostura ou a
rabuliceI do arbtrio se apoderou do nome da Filosofia,
provocando o degradar ou o degenerar do saber fun-
damentado1. Mas, para Hegel, era preciso arrancar antes
a Filosofia da vergonhosa decadncia em que ela mergu-
lhou; inclusive, porque, como ele afirma, tornou-se quase
uma desonra falar ainda de maneira filosfica2. Ora, de
fato, a superficialidade (Seichtigkeit) da Filosofia (Philo-
sophie) ento vigente fazia com que, por exemplo, as pro-
posies fundamentais (Grundstze) ou at mesmo os
princpios (Prinzipien) do que diz respeito ao tico [des
Sittlichen]II, ao direito e obrigaoIII fossem colocados
simplesmente nos fins e nas opinies subjetivos, no sentimento
subjetivo e na convico particular, provocando, assim, a des-
truio tanto da eticidade interna e da reta conscincia mo-
ral, do amor e do direito entre as pessoas privadas, quanto a
destruio da ordem pblica e das leis do Estado3. Assim,
1 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 38. 7/20 die Rabulisterei der Willkr
sich des Namens der Philosophie bemchtigt [...] das Verkommen
grndlicher Erkenntnis.
2 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 32-38. 7/12-21 herauszureien [...]
die Philosophie aus dem schmhlichen Verfall [...] in welchen sie [...]
versunken ist [...] ist es fast gar zur Unehre geworden [...] noch
philosophisch zu sprechen.
3 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 38-39. 7/21-22 Rcksicht des
Sittlichen, des Rechts und der Pflicht [...] auf die subjektiven Zwecke und
Meinungen, auf das subjektive Gefhl und die partikulre berzeugung [...] die
entre outros aspectos importantes, Hegel destaca que havia,

em seu tempo, a citada destruio (Zerstrung), o degra-
dar ou o degenerar (das Verkommen) inclusive do concei-
to de amor (Liebe).
A crtica de Hegel principalmente teoria de Jakob
Friedrich Fries (1773-1843), repreendido, no Prefcio da
Filosofia do Direito, por ser o comandante supremo dessa
superficialidade, que se chama filosofar4, pois teria mesmo
desencadeado a ento agitao poltica da Burschenschaft
[liga dos estudantes]5. De fato, Fries fez um discurso6, em
Zerstrung ebenso der inneren Sittlichkeit und des rechtschaffenen

Gewissens, der Liebe und des Rechts unter den Privatpersonen, als die
Zerstrung der ffentlichen Ordnung und der Staatsgesetze.
4 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 36: 7/18 Ein Heerfhrer dieser
Seichtigkeit, die sich Philosophieren nennt.

5 Cf. Sobre nosso ensino, eu no preciso dizer nada, pois vs
conheceis nossos estudiosos. A agitao poltica da Burschenschaft, o

friesianismo de [Wilhelm] De Wette certamente em nada favoreceram a
Universidade. HEGEL. Briefe von und an Hegel. Volume 2 - 1813-1822.
1953. p. 218 e 219 [TP]: ber unsere Gelehrsamkeit brauche ich
Ihnen nichts zu sagen, denn Sie kennen unsere Gelehrten. Das
politische Treiben der Burschenschaft, de Wettes Friesianismus haben
die Universitt freilich nicht in Gunst gesetzt.
6 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 36: Um comandante supremo dessa
superficialidade, que se chama filosofia, Sr. Fries*, teve a coragem, por

ocasio de uma cerimnia pblica solene, cuja reputao se tornou
duvidosa, de expor em um discurso cujo objeto era o Estado e a
constituio do Estado a seguinte representao: 'num povo, em que
dominasse um autntico esprito comum, toda ocupao dos assuntos
pblicos receberia a vida a partir de baixo, do povo, a cada obra singular da
cultura popular e do servio do povo se consagrariam as sociedades
vivas, de maneira inquebrvel reunidas pela cadeia sagrada da amizade' e
semelhantes. (7/18 Ein Heerfhrer dieser Seichtigkeit, die sich
Philosophieren nennt, Herr Fries 3), hat sich nicht entbldet, bei einer
feierlichen, berchtigt gewordenen ffentlichen Gelegenheit in einer
Rede ber den Gegenstand von Staat und Staatsverfassung die
Vorstellung zu geben: 'in dem Volke, in welchem echter Gemeingeist
herrsche, wrde jedem Geschft der ffentlichen Angelegenheiten das
Leben von unten aus dem Volke kommen, wrden jedem einzelnen Werke
10.10.1817, na celebrao do 3 centenrio da Reforma

Protestante, pregando certas mudanas polticas, as quais,
porm, para Hegel, estariam baseadas apenas no caldo do
"corao, da amizade e do entusiasmo"7. Ora, sobre isso, o
autor afirma:
Este o sentido supremo da superficialidade[:]
colocar a cincia no no desenvolvimento do
pensamento e do conceito, mas antes na percepo
imediata e na imaginao contingente [...], [a
superficialidade consiste em] deixar esse edifcio
formado fundir-se no caldo do corao, da
amizade e do entusiasmo. Como o mundo em
geral, segundo Epicuro, no facilmente assim, mas
assim deveria ser, o mundo tico [sittliche Welt],
segundo tal representao, deveria ser entregue
contingncia subjetiva do opinar e do arbtrio. Com
o simples remdio caseiro de colocar no sentimento o
que o trabalho, de fato milenar, da razo e de seu
entendimento, poupa-se certamente todo o esforo
de discernimento racional e de conhecimento que
conduz ao conceito pensante.8
der Volksbildung und des volkstmlichen Dienstes sich lebendige

Gesellschaften weihen, durch die heilige Kette der Freundschaft
unverbrchlich vereinigt', und dergleichen.) * Nota de Rodap de
Hegel: Eu dei testemunho, em outro lugar, da superficialidade de sua
cincia: ver Cincia da Lgica (Nuremberg, 1812), Introduo, p. XVII.
[Jakob Friedrich Fries, 1773-1843]. (3) Von der Seichtigkeit seiner
Wissenschaft habe ich sonst Zeugnis gegeben; s. Wissenschaft der Logik
(Nrnberg 1812), Einl. S. XVII.)
7 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 36. 7/19 in den Brei des "Herzens,
der Freundschaft und Begeisterung".

8 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 36-37. 7/18-19 Dies ist der
Hauptsinn der Seichtigkeit, die Wissenschaft, statt auf die Entwicklung

des Gedankens und Begriffs, vielmehr auf die unmittelbare
Wahrnehmung und die zufllige Einbildung zu stellen [...], - diesen
gebildeten Bau in den Brei des "Herzens, der Freundschaft und
Begeisterung" zusammenflieen zu lassen. Wie nach Epikur die Welt
berhaupt, so ist freilich nicht, aber so sollte die sittliche Welt nach
Assim, para Hegel, Fries defendeu publicamente que

os indivduos deveriam agir tendo como suposto critrio
somente o sentimento (Gefhls), o corao (Herz) e o
entusiasmo (Begeisterung), o que teria instigado at a ao
radical do ento estudante Karl Ludwig Sand (1795-1820),
um membro extremista da Burschenschaft, o qual assassinou
com punhaladas, em 23/03/1819, em MannheimIV, o escri-
tor e dramaturgo August von Kotzebue (1761-1819)V. Con-
tudo, convm destacar que a tese da superficialidade
(Seichtigkeit) ou mesmo da trivializao rematada de Fries
(Friesischen vollendeten Verseichtigung)9, isto , da insuficincia
das noes meramente subjetivas do pensamento de Fries
j tinha sido enunciada por Hegel, em 1812-1816, na Intro-
duo da sua Cincia da Lgica10 e, igualmente, em 1817, no
Prefcio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, em que tam-
bm criticaVI a filosofia de Fries11. Trata-se de crtica
mera filosofia do sentimentoVII.
solcher Vorstellung der subjektiven Zuflligkeit des Meinens und der

Willkr bergeben werden. Mit dem einfachen Hausmittel, auf das
Gefhl das zu stellen, was die und zwar mehrtausendjhrige Arbeit der
Vernunft und ihres Verstandes ist, ist freilich alle die Mhe der von
dem denkenden Begriffe geleiteten Vernunfteinsicht und Erkenntnis
erspart.
9 HEGEL. FD. 2010. 15 A. p. 65. Em toda filosofia da reflexo,
como na de Kant e, em seguida, na trivializao rematada [ou

banalizao completada] de Fries da [filosofia] kantiana, a liberdade no
outra coisa do que aquela autoatividade formal. (7/67 Die Freiheit
in aller Reflexionsphilosophie, wie in der Kantischen und dann [in] der
Friesischen vollendeten Verseichtigung der Kantischen, ist nichts anderes
als jene formale Selbstttigkeit.).
10 Cf. HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 36, nota 8 de Hegel: Eu dei
testemunho, em outro lugar, da superficialidade de sua cincia: ver

Cincia da Lgica (Nuremberg, 1812), Introduo, p. XVII. (7/18 Von
der Seichtigkeit seiner Wissenschaft habe ich sonst Zeugnis gegeben; s.
Wissenschaft der Logik (Nrnberg 1812), Einl. S. XVII.).
11 HEGEL. ECF (III). 1995. 456 Z. p 243: 10/266 Die Friesische
Philosophie.
Em suma, Hegel defende que necessrio colocar a

cincia ou a filosofia no chamado desenvolvimentoVIII do
pensamento e do conceito (Entwicklung des Gedankens und
Begriffs), no esforo de discernimento racional e de
conhecimento que conduz ao conceito pensante (Mhe der
von dem denkenden Begriffe geleiteten Vernunfteinsicht und
Erkenntnis), e no na mera percepo imediata e na
imaginao contingente (unmittelbare Wahrnehmung und die
zufllige Einbildung), na simples contingncia subjetiva do
opinar e do arbtrio (subjektiven Zuflligkeit des Meinens und
der Willkr), no mero sentimento (Gefhl) e/ou no
simples caldo do "corao, da amizade e do entusiasmo"
(Brei des "Herzens, der Freundschaft und Begeisterung"). Assim,
no caso, a crtica de Hegel bem clara e especfica.
No 272 A, Hegel afirma que um conhecimento filo-
sfico [...] no pode provir do arrazoar12 [...], ainda muito
menos do nimo, do amor e do entusiasmo, porm somen-
te do conceito; depois, ele acrescenta: O que eles engen-
dram de seu nimo e de seu entusiasmo no discurso indi-
gesto ou na edificao, ambas ao menos no podem ter a
pretenso da considerao filosfica; ora, no caso, para
Hegel, nada sabem e nada querem saber os que opinam
falar a partir do entusiasmo e do amor13. Alm disso, o
12 Os termos Rsonnement e rsonnieren significam, para Hegel, um mero

arrazoar, criticado por no ser algo racional (vernnftig), conforme a
razo (Vernunft). Normalmente, o termo rsonnieren at traduzido
por raciocinar, enquanto mero considerar; entretanto, arrazoar,
no sentido de simples ou mero repreender, arguir, mostra-se aqui
mais adequado ao uso perpetrado por Hegel.
13 HEGEL. FD. 2010. 272 A. p. 255-256. 7/432-433 eine
philosophische Erkenntnis [...] nicht aus dem Rsonnement [...], noch

viel weniger aus dem Gemt, der Liebe und der Begeisterung, sondern
allein aus dem Begriffe hervorgehen knne [...]. Was sie aus ihrem
Gemte und ihrer Begeisterung an unverdautem Gerede oder an
Erbaulichkeit hervorbringen, beides kann wenigstens nicht die
Prtention auf philosophische Beachtung machen. [...] welche aus
Begeisterung und Liebe zu sprechen meinen, nichts wissen und nichts
autor ressalta novamente que o mero nimo (Gemt),

amor (Liebe) e/ou entusiasmo (Begeisterung) no so
suficientes para que se possa afirmar que algum sabe algo
e, por isso, no pode ter a pretenso de assim participar de
um dilogo filosfico.
Assim sendo, Hegel ressalta a constante possibilidade
de que o conhecer pensante (denkende Erkennen) possa
decair do nvel da cincia (Wissenschaft) para o do mero
opinar (Meinen) ou arrazoar (Rsonieren)14. Inclusive,
convm ressaltar o uso do termo rsonieren, que usado
por Hegel sempre de forma pejorativaIX, como, por exem-
plo, no 268 Z, em que consta que homens incultos se
comprazem no arrazoar e apontar defeitos15.
Sobre isso, na Fenomenologia do Esprito, Hegel ainda
afirma o seguinte:
A verdadeira figura, em que a verdade existe, s
pode ser o sistema cientficoX. Colaborar para que a
filosofia se aproxime da forma de cincia da meta
em que deixe de chamar-se amor ao saber para ser
saber efetivo isso o que me proponho. Reside na
natureza do saber a necessidade interior de que seja
cincia [...]. Chegou o tempo de elevar a filosofia
condio de cincia [...]. Sei que pr a verdadeira fi-
gura da verdade na cientificidade ou, o que o
mesmo, afirmar que a verdade somente no conceito
tem o elemento de sua existncia parece estar em
contradio com uma certa representao e suas
consequncias, to pretensiosas quanto difundidas
na mentalidade de nosso tempo.16
wissen wollen [...].

14 HEGEL. FD. 2010. 270 A. p. 251. 7/427 Das denkende
Erkennen kann zwar auch aus der Wissenschaft in das Meinen und in
das Rsonieren (...) herunterfallen.
15 HEGEL. FD. 268 Z. [TP] 7/414 Ungebildete Menschen gefallen
sich im Rsonieren und Tadeln.

16 HEGEL. FE. 2002. Prefcio. p. 27-28: 3/14-15 Die wahre Gestalt,
Portanto, deixaria de ser um mero amor ao saber

(Liebe zum Wissen) passando a ser tambm saber efetivoXI
(wirkliches Wissen). Afinal, segundo Hegel, a filosofia deve
se suprassumir, pois no basta apenas ter amor ou ser
amigo (Philo ) da sabedoria (Sophie ), mas
precisa tambm se elevar condio de cincia, da
cientificidade ou do conhecer cientfico17.
Sobre isso, nas suas Lies sobre a Histria da Filosofia,
consta o chamado Discurso Inaugural, pronunciado por
Hegel, na Universidade de Heidelberg, em 28.10.1816, ao
assumir a ctedra de Filosofia. No caso, ele conclama:
Parece ter chegado, pois, o tempo em que a filoso-
fia pode comear de novo a ter a ateno e o amor
[Liebe] prometidos, esta cinciaXII, quase emudecida,
pode novamente elevar sua voz e ter esperana de
que o mundo, antes surdo para ela, volte a dar-lhe
ouvidos.18
in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche

System derselben sein. Daran mitzuarbeiten, da die Philosophie der
Form der Wissenschaft nherkomme dem Ziele, ihren Namen der
Liebe zum Wissen ablegen zu knnen und wirkliches Wissen zu sein ,
ist es, was ich mir vorgesetzt. Die innere Notwendigkeit, da das
Wissen Wissenschaft sei, liegt in seiner Natur [...]. Da die Erhebung
der Philosophie zur Wissenschaft an der Zeit ist [...]. Indem die wahre
Gestalt der Wahrheit in diese Wissenschaftlichkeit gesetzt wird - oder,
was dasselbe ist, indem die Wahrheit behauptet wird, an dem Begriffe
allein das Element ihrer Existenz zu haben -, so wei ich, da dies im
Widerspruch mit einer Vorstellung und deren Folgen zu stehen scheint,
welche eine so groe Anmaung als Ausbreitung in der berzeugung
des Zeitalters hat.
17 Respectivamente [na sequncia, apenas R.]: sich aufheben; erheben;
Wissenschaft; Wissenschaftlichkeit; wissenschaftlichen Erkennen.

18 HEGEL. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. [TP] 18/11
Denn der Zeitpunkt scheint eingetreten zu sein, wo die Philosophie

sich wieder Aufmerksamkeit und Liebe versprechen darf, diese beinahe
verstummte Wissenschaft ihre Stimme wieder erheben mag und hoffen
darf, da die fr sie taub gewordene Welt ihr wieder ein Ohr leihen
wird.
Assim, Hegel, como filsofo, alm de amar, busca

tambm apreender o saber, a verdade. Inclusive, ele como
que se regozija com a mera constatao de que ainda h os
que anseiamXIII conhecer a verdade (o conhecimento mais
elevado) e, a partir disso, procura ajud-los, conforme at
registra, em maio de 1817, em Heidelberg, no Prefcio da
1 edio da Enciclopdia:
[...] tanto mais motivo de alegria, perceber e men-
cionar ainda como o interesse filosfico e o amor
srio [ernstliche Liebe] do conhecimento mais elevado se
conservou sereno e sem vaidade ante essas duas
[atitudes] {o romantismo e o criticismo}. Se esse
interesse s vezes se lanou mais para a forma de
um saber imediato e do sentimento, ele atesta, ao con-
trrio, o impulso interior de maior alcance de
uma inteligncia [ou um discernimento] racional, a
qual, somente, confere ao ser humano sua dignida-
de, mediante o mais elevado, sobretudo porque es-
se ponto de vista apenas lhe advm como resultado
do saber filosfico [...]. A esse interesse pelo conhecer
da verdade eu dedico este ensaio [destinado] a forne-
cer uma introduo ou contributo para lhe dar sa-
tisfao. Possa tal fim lhe conseguir uma acolhida
favorvel19.
19HEGEL. ECF (I). Prefcio 1 Edio (Vorrede zur ersten Ausgabe

[1817]). p. 15 [TP]. 8/13 Um so erfreulicher ist aber wahrzunehmen
und noch zu erwhnen, wie sich gegen beides das philosophische
Interesse und die ernstliche Liebe der hheren Erkenntnis unbefangen
und ohne Eitelkeit erhalten hat. Wenn dies Interesse sich mitunter
mehr auf die Form eines unmittelbaren Wissens und des Gefhls warf,
so beurkundet es dagegen den inneren, weitergehenden Trieb
vernnftiger Einsicht, welche allein dem Menschen seine Wrde gibt,
dadurch am hchsten, da ihm selbst jener Standpunkt nur als Resultat
philosophischen Wissens wird [...]. Diesem Interesse am Erkennen der
Wahrheit widme ich diesen Versuch, eine Einleitung oder Beitrag zu
seiner Zufriedenheit zu liefern; ein solcher Zweck mge ihm eine
gnstige Aufnahme verschaffen. Heidelberg, im Mai 1817.
Portanto, Hegel busca promover o amor ao saber

(Liebe zum Wissen)20, mas propriamente o amor srio do
conhecimento mais elevado (ernstliche Liebe der hheren Er-
kenntnis), a fim de no ficar no mero saber imediato e do
sentimento (unmittelbaren Wissens und des Gefhls). Ora, em
suma, o amor ao saber necessrio, mas no suficiente.
Inclusive, em carta de Hegel para sua irm Christine,
em 26.07.1817, ele j reitera: [...] amada irm [...]. Tenho
todas as razes para estar satisfeito com a minha situao;
entre os jovens estudantes de novo mostra-se amor [Liebe]
e tendncia para o estudo da filosofia; tive, por isso, neste
[semestre de] vero, um nmero considervel de [alunos]
ouvintes21. Trata-se, para Hegel, do amor verdadeiro e/ou
amor srio pela filosofia ou pela cincia22.
Contudo, na Introduo da Enciclopdia, Hegel afirma:
a filosofia um modo peculiar de pensar, uma maneira
pela qual o pensar se torna conhecer e conhecer conceitu-
ante e, por isso, a negligncia em conhecer e levar em
conta a diferena estabelecida determinadamente pela filo-
sofia a respeito do pensar, que suscita as mais grosseiras re-
20 Ou o amor verdade e sabedoria (HEGEL. Jenaer Schriften. [TP]

2/124 die Liebe zur Wahrheit und zur Gewiheit).
21 HEGEL. Briefe von und an Hegel. Volume 2 - 1813-1822. 1953. p. 167
[TP]: [...] liebe Schwester [...]. Ich habe alle Ursache, mit meiner Lage
zufrieden zu sein; unter der studierenden Jugend zeigt sich wieder
Liebe und Neigung zum Studium der Philosophie; ich habe daher diesen
Sommer eine betrchtliche Anzahl von Zuhrern gehabt.
22 Nas Lies sobre a Histria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie), como j vimos, ao falar da Histria da filosofia estica

(Geschichte der stoischen Philosophie), do fundador da escola estica (Stifter
der stoischen Schule), a saber, de Zeno (Zenon), Hegel apresenta, com
nfase e xtase, como despertou nele [Zeno] o desejo e amor pela
cincia (Lust und Liebe zur Wissenschaft in ihm erweckt wurde) e
como ele manteve a nobreza cultivada de seu esprito e seu amor pelo
conhecimento racional (gebildete Adel seines Geistes und seine Liebe
zur vernnftigen Einsicht - 19/256-257 [TP]). Trata-se, assim, do fato
de ter amor pela ou ser amigo (Philo) da sabedoria (Sophie).
presentaes e repreenses contra a filosofia23. Tais passa-

gens, todas da Cincia da Lgica Menor, ou seja, da verso
mais resumida, exposta como primeira parte da Enciclopdia,
reafirmam os elementos que esto desenvolvidos devida-
mente na Cincia da Lgica Maior, entre eles, a questo da
filosofia se elevar ao chamado nvel da cincia, o que po-
demos constatar na citao abaixo:
O ponto de vista essencial que se trata sobretudo
de um novo conceito de tratamento cientfico
[wissenschaftlicher Behandlung]. A filosofia, ao dever ser
cincia [Wissenschaft], no pode, para este efeito,
como eu recordei noutro lugar* [Fenomenologia do
Esprito, Prefcio 1 edio. - O desenvolvimento
prprio o conhecimento do mtodo e tem o seu
lugar na lgica mesma.], pedir emprestado o seu
mtodo a uma cincia subordinada, como a ma-
temtica, como to pouco se dar por satisfeita com
asseveraes categricas da intuio interior, nem
se servir de um arrazoamento [Rsonnements] funda-
do na reflexo exterior. Pelo contrrio, apenas pode
s-lo a natureza do contedo, a qual se move no conhe-
cer cientfico [wissenschaftlichen Erkennen], sendo ao
mesmo tempo esta reflexo prpria do contedo, que
somente pe e produz a sua determinao mesma24.
23 HEGEL. ECF (I). Introduo. 2. p. 40; 2 A. p. 41. 8/42 Indem

jedoch die Philosophie eine eigentmliche Weise des Denkens ist, ein
Weise, wodurch es Erkennen und begreifendes Erkennen wird (...). Die
Nachlssigkeit, den in Rcksicht des Denkens von der Philosophie
bestimmt angegebenen Unterschied zu kennen und zu beachten, ist es,
welche die rohesten Vorstellungen und Vorwrfe gegen die
Philosophie hervorbringt.
24 HEGEL. CL. [TP] 5/16 Der wesentliche Gesichtspunkt ist, da es
berhaupt um einen neuen Begriff wissenschaftlicher Behandlung zu

tun ist. Die Philosophie, indem sie Wissenschaft sein soll, kann, wie ich
anderwrts erinnert habe* [Phnomenologie des Geistes, Vorrede zur ersten
Ausgabe. - Die eigentliche Ausfhrung ist die Erkenntnis der Methode
und hat ihre Stelle in der Logik selbst.], hierzu ihre Methode nicht von
einer untergeordneten Wissenschaft, wie die Mathematik ist, borgen,
Alm disso, consta o termo arrazoar (Rsonieren)

num texto hegeliano de 23.10.1812:
[...] a filosofia contm os mais elevados pensamen-
tos racionais a respeito dos objetos essenciais, con-
tm o universal e verdadeiro dos mesmos; de
grande importncia tornar conhecido este contedo
e obter na cabea esses pensamentos. O modo tris-
te de proceder, meramente formal, o procurar e di-
vagar perenes sem contedo, o arrazoar [Rsonieren]
ou especular no sistemticos tm por consequn-
cia o contedo vazio, o pensamento vazio das ca-
beas, de que elas nada podem. [...] O modo de
proceder para vir a conhecer uma filosofia plena de
contedo no outro do que o aprender. A filoso-
fia precisa ser ensinada e aprendida, assim como
qualquer outra cincia.25
Ora, a crtica de Hegel a Fries, por ser o alegado de-
fensor desse mero arrazoar, deu-se ainda porque, na sua
poca, a importncia do tipo e da maneira de filosofar [...]
foi renovada pelas circunstncias junto aos governos e,
sowenig als es bei kategorischen Versicherungen innerer Anschauung

bewenden lassen oder sich des Rsonnements aus Grnden der
ueren Reflexion bedienen. Sondern es kann nur die Natur des Inhalts
sein, welche sich im wissenschaftlichen Erkennen bewegt, indem
zugleich diese eigene Reflexion des Inhalts es ist, welche seine Bestimmung
selbst erst setzt und erzeugt.
25 HEGEL. Nrnberger und Heidelberger Schriften - Nrnberg, den 23. Okt.
1812 [TP]: 4/410-411 [...] enthlt die Philosophie die hchsten

vernnftigen Gedanken ber die wesentlichen Gegenstnde, enthlt das
Allgemeine und Wahre derselben; es ist von groer Wichtigkeit, mit
diesem Inhalt bekanntzuwerden und diese Gedanken in den Kopf zu
bekommen. Das traurige, blo formelle Verhalten, das perennierende
inhaltslose Suchen und Herumtreiben, das unsystematische Rsonieren
oder Spekulieren hat das Gehaltleere, das Gedankenleere der Kpfe zur
Folge, da sie nichts knnen. [...] Das Verfahren im Bekanntwerden
mit einer inhaltsvollen Philosophie ist nun kein anderes als das Lernen.
Die Philosophie mu gelehrt und gelernt werden, so gut als jede andere
Wissenschaft.
assim, ele se preocupa com a proteo e a assistncia de

que o estudo da filosofia, segundo muitos outros aspectos,
parece estar carecido26. Hegel at afirma: Ainda menos
de se admirar que os governos tenham finalmente dirigido
a ateno para tal filosofar, pois, alis, a filosofia no se
exerce entre ns como uma arte privada, [...], porm ela
tem uma existncia pblica que afeta o pblico27. Por isso,
ele ainda reitera:
justamente essa posio da filosofia para com a efetivi-
dade, a qual se referem os mal-entendidos, e assim
volto ao que observei anteriormente, de que a filo-
sofia, porque ela o indagar do racional, precisa-
mente por isso o apreender do presente e do efetivo, no
o estabelecer de um alm, sabe Deus onde deveria
estar, ou do qual bem se sabe dizer de fato onde
est, a saber, no erro de um arrazoar [Rsonierens]
vazio, unilateral.28
26 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 39. 7/22 In der Wichtigkeit der Art
und Weise des Philosophierens, welche durch die Umstnde bei den
Regierungen aufgefrischt worden ist, lt sich das Moment des Schutzes
und Vorschubs nicht verkennen, dessen das Studium der Philosophie
nach vielen anderen Seiten hin bedrftig geworden zu sein scheint.
27 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 38. 7/21 Noch weniger ist sich zu
verwundern, wenn die Regierungen auf solches Philosophieren endlich

die Aufmerksamkeit gerichtet haben, da ohnehin bei uns die
Philosophie nicht, wie etwa bei den Griechen, als eine private Kunst
exerziert wird, sondern sie eine ffentliche, das Publikum berhrende
Existenz, vornehmlich oder allein im Staatsdienste, hat.
28 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 41. 7/24 Es ist eben diese Stellung der
Philosophie zur Wirklichkeit, welche die Miverstndnisse betreffen, und

ich kehre hiermit zu dem zurck, was ich vorhin bemerkt habe, da die
Philosophie, weil sie das Ergrnden des Vernnftigen ist, eben damit das
Erfassen des Gegenwrtigen und Wirklichen, nicht das Aufstellen eines
Jenseitigen ist, das Gott wei wo sein sollte - oder von dem man in der
Tat wohl zu sagen wei, wo es ist, nmlich in dem Irrtum eines
einseitigen, leeren Rsonierens.
Inclusive, sobre isso, j na Fenomenologia do Esprito,

Hegel conclama: particularmente necessrio fazer de
novo do filosofar uma atividade sria; pois, segundo ele:
no que toca filosofia, domina hoje o preconceito de que
qualquer um sabe imediatamente filosofarXIV e julgar a filo-
sofia; e at acrescenta: Parece mesmo que se pe a posse
da filosofia na falta de conhecimentos e de estudo; e que a
filosofia acaba quando eles comeam29. Trata-se, assim, da
constante reiterao dos mesmos problemas.
Mas, diante disso, Hegel busca sempre defender que
a filosofia, ao dever ser cincia, precisa ser um conhecer
cientfico. E o mais importante mostrar que, para ele, a
filosofia no se contrape cientificidade. Afinal, possvel
encontrar tal aspecto fundamental em todas as suas obras.
Assim, por exemplo, j na Fenomenologia do Esprito, o autor
afirma: tudo que h de excelente na filosofia [Philosophie]
de nosso tempo coloca seu prprio valor na cientificidade
[Wissenschaftlichkeit]; e embora outros pensem diversamente,
de fato, apenas pela cientificidade a filosofia se faz valer30.
Alm disso, na Enciclopdia das Cincias Filosficas, inclusive
na parte da Introduo (Einleitung) da chamada Filosofia
da Natureza (Naturphilosophie), no 246 A, consta:
Sobre a relao da filosofia com o emprico falou-se
na introduo geral. No apenas deve a filosofia fi-
car em concordncia com a experincia da nature-
29 HEGEL. FE. 2002. p. 67. 3/62-63 Von dieser Seite tut es

besonders not, da wieder ein ernsthaftes Geschft aus dem
Philosophieren gemacht werde. In Ansehung der Philosophie dagegen
scheint jetzt das Vorurteil zu herrschen, da, [...], jeder doch
unmittelbar zu philosophieren und die Philosophie zu beurteilen
verstehe [...]. - Es scheint gerade in den Mangel von Kenntnissen und
von Studium der Besitz der Philosophie gesetzt zu werden und diese da
aufzuhren, wo jene anfangen.
30 HEGEL. FE. 2002. p. 69-70. 3/66 da ferner das Vortreffliche der
Philosophie unserer Zeit seinen Wert selbst in die Wissenschaftlichkeit

setzt und, wenn auch die anderen es anders nehmen, nur durch sie in
der Tat sich geltend macht.
za, mas o nascimento e a formao da cincia filosfica

[philosophischen Wissenschaft] tm a fsica emprica
como pressuposto e condio. [...] Se deve apresen-
tar o objeto segundo sua determinao de conceito
[Begriffsbestimmung] no encaminhamento filosfico31.
Como vemos, esse elemento essencial, exposto de
forma sucessiva na Fenomenologia do Esprito, na Cincia da
Lgica, na Enciclopdia, de tamanha importncia para Hegel
a ponto de no deixar de repeti-lo e reiter-lo em vrios de
seus textos, tal como nas suas Lies sobre a Esttica:
Aqui, porm, reside a falsa representao de que
uma considerao filosfica poderia ser tambm
no-cientfica [unwissenschaftlich]. Sobre este ponto
aqui h apenas que mencionar, de modo abreviado,
que considero o filosofar totalmente inseparvel da
cientificidade [Wissenschaftlichkeit], sejam quais forem
as representaes que se possa ter da filosofia e do
filosofar.32
Mas, sobretudo, so aqui determinantes as referncias
diretas na sua Filosofia do Direito. Destaca-se, por exemplo, o
ltimo pargrafo do Prefcio (Vorrede):
31 HEGEL. ECF (II). 246 A, p. 17. [TP] 9/15 Von dem Verhltnis
der Philosophie zum Empirischen ist in der allgemeinen Einleitung die
Rede gewesen. Nicht nur mu die Philosophie mit der Naturerfahrung
bereinstimmend sein, sondern die Entstehung und Bildung der
philosophischen Wissenschaft hat die empirische Physik zur
Voraussetzung und Bedingung. (...) Es ist schon erinnert worden, da,
auerdem da der Gegenstand nach seiner Begriffsbestimmung in dem
philosophischen Gange anzugeben ist.
32 HEGEL. Vorlesungen ber die sthetik. [TP] 13/26 Hierin jedoch liegt
zunchst die falsche Vorstellung, als ob eine philosophische

Betrachtung auch unwissenschaftlich sein knne. Es ist ber diesen
Punkt hier nur in der Krze zu sagen, da, welche Vorstellungen man
sonst von Philosophie und vom Philosophieren haben mge, ich das
Philosophieren durchaus als von Wissenschaftlichkeit untrennbar
erachte.
Caso se deva falar filosoficamente de um contedo,

ento ele apenas suporta um tratamento objetivo,
cientfico [wissenschaftliche, objektive Behandlung], como
tambm a rplica de outra espcie que no a de um
tratado cientfico [wissenschaftliche Abhandlung] da
Coisa mesma apenas valer para o autor como um
eplogo subjetivo e uma afirmao qualquer e preci-
sa lhe ser indiferente.33
Depois disso, no 141 A, parte final da Moralidade,
Hegel reitera:
Aqueles que creem poder, na filosofia, ser dispen-
sados de demonstrar e de deduzir mostram que es-
to ainda distantes do primeiro pensamento do que
filosofia e podem discorrer, mas, na filosofia, os
que querem discorrer sem conceito [ohne Begriff] no
tm nenhum direito de tomar parte no discurso.34
Ora, em primeiro lugar, segundo Hegel, infelizmente
existe quem esteja muito longe da menor ideia do que a
filosofia ou da noo elementar do que o filosofar. Tal
indivduo, na medida em que no sabe o que a filosofia,
pode, muito bem, discorrer por outro caminho que no seja
o do conceito (Begriff); mas, com isso, em sntese, ele deixa
de realizar seu dever primordial e, assim, acaba perdendo o
seu direito de poder participar de uma preleo filosfica.
33 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 44-45. 7/28 Soll philosophisch von

einem Inhalte gesprochen werden, so vertrgt er nur eine
wissenschaftliche, objektive Behandlung, wie denn auch dem Verfasser
Widerrede anderer Art als eine wissenschaftliche Abhandlung der Sache
selbst nur fr ein subjektives Nachwort und beliebige Versicherung
gelten und ihm gleichgltig sein mu.
34 HEGEL. FD. 2010. 141 A. p. 165. 7/287 Diejenigen, welche des
Beweisens und Deduzierens in der Philosophie entbrigt sein zu

knnen glauben, zeigen, da sie von dem ersten Gedanken dessen, was
Philosophie ist, noch entfernt sind, und mgen wohl sonst reden, aber
in der Philosophie haben die kein Recht mitzureden, die ohne Begriff
reden wollen.
Afinal, para Hegel, toda e qualquer considerao filosfica

precisa vir a ser cientfica (wissenschaftliche), pois o filosofar
inseparvel da cientificidade (Wissenschaftlichkeit).
Entretanto, para isso, essencial compreender, entre
outros aspectos, o dito conceito hegeliano de natureza do
saber especulativo35, desenvolvido na sua Cincia da Lgica,
que se vincula ainda, sobretudo, ao essencial ou elementar
conceito36 hegeliano de suprassuno (Aufhebung) e/ou de
suprassumir (aufheben)37, que buscamos expor e analisar
na nossa Dissertao38 e Tese39. Ora, em resumo, segundo
J. P. Pertille, o verbo aufheben um dos conceitos mais
35 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 32: Eu desenvolvi, em detalhe, a

natureza do saber especulativo em minha Cincia da Lgica. (7/12 Die
Natur des spekulativen Wissens habe ich in meiner Wissenschaft der
Logik ausfhrlich entwickelt.).
36 HEGEL. CL. [TP]: Suprassumir e o suprassumido (o da Ideia) um dos
conceitos mais importantes da filosofia, uma determinao

fundamental [...]. Assim o suprassumido ao mesmo tempo
conservado, que apenas perdeu sua imediatidade, mas por causa disso
no aniquilado. (5/113-514 Aufheben und das Aufgehobene (das Ideelle)
ist einer der wichtigsten Begriffe der Philosophie, eine
Grundbestimmung [...]. So ist das Aufgehobene ein zugleich
Aufbewahrtes, das nur seine Unmittelbarkeit verloren hat, aber darum
nicht vernichtet ist.). Importante tambm aqui a diferena entre os
conceitos Ideelle e Idealle, sendo um oriundo de Idee = Ideia versus o
outro oriundo de Ideal = Ideal. Importante registrar que o chamado
Idealismo de Hegel vem de Ideia (Idee) e no de Ideal (Ideal).
37 Adotamos a traduo de aufheben e Aufhebung por suprassumir e
suprassuno, a fim de destacar o sentido pleno da polissemia conti-

da na lngua alem e explorada especulativamente por Hegel para signi-
ficar, ao mesmo tempo, suprimir [sumir], conservar [assumir] e elevar
[supra+assumir].
38 KONZEN, P. R.. O conceito de Estado e o de Liberdade de Imprensa na
Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel. 2007. Disponvel em:

http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12095/000618916
.pdf? sequence=1
39 KONZEN, P. R.. O Conceito de Liberdade de Imprensa ou de Liberdade da
Comunicao Pblica na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel. 2013.

Disponvel em: <Link de download>
importantes do "hegelians"; pois, de fato, aufheben, na

lngua alem, um verbo que expressa os sentidos de su-
presso, conservao e elevao; por isso, Hegel reco-
nhece a potencialidade especulativa deste termo, a ponto de
determin-lo como um dos principais conceitos operadores
da [sua] dialtica [ou da sua filosofia] especulativa40. Assim,
em suma, aufheben significa, na acepo hegeliana, ao mes-
mo tempo, 1. negar ou suprimir, por exemplo, o que me-
ramente algo singular ou particular, 2. conservar ou assumir
o(s) aspecto(s) vlido(s), e 3. elevar, enfim, a um nvel supe-
rior, universal, enquanto obra do seu modo de conheci-
mento especulativo, da natureza do saber especulativo,
da cincia especulativa e/ou da filosofia especulativa41.
Em suma, a partir de uma adequada atitude filosfica,
que busca, enfim, arrancar a filosofia da superficialidade
(Seichtigkeit) em que se encontrava em sua poca, na qual
muitos pretendiam meramente falar a partir do entusiasmo
e do amor (aus Begeisterung und Liebe zu sprechen), apenas
arrazoar (Rsonieren), Hegel procura, ento, conceituar
(begreifen)42 o conceito (Begriff) de amor (Liebe) e mais
precisamente o de amor tico (sittliche Liebe), como pode-
remos ver, enfim, na sequncia do presente texto.
40 PERTILLE, J. P. Dialtica do Reconhecimento: conscincia e

conscincia de si. In: Cruzamentos. 2000. p. 75.
41 R.: spekulative Erkenntnisweise; Natur des spekulativen Wissens;
spekulative Wissenschaft; spekulative Philosophie. Cf. BORGES, M. de

L. A. Histria e Metafsica em Hegel. 1998. p. 82: Para superar a
parcialidade do entendimento nos proposta a filosofia especulativa.
42 Traduzimos begreifen por conceituar e no por conceber, pois
assim conservamos e destacamos o radical de conceito (Begriff), de

conceituvel (begreiflich), de conceitualidade (Begreiflichkeit).
3
O CONCEITO HEGELIANO DE
AMOR TICO (SITTLICHE LIEBE)
Como j afirmamos na introduo ao nosso texto,

pretendemos aqui expor e analisar o conceito hegeliano de
amor tico (sittliche Liebe)1, exposto na sua Filosofia do Direito
(1820/21). Para isso, citaremos literalmente o que Hegel
disse e no o que dizem que ele disse e/ou do que deveria
ou poderia ter dito. Por isso, o texto propositadamente
possui muitas citaes, notas e aspas.
Ora, no 158, isto , no primeiro pargrafo da seo
famlia (Familie), a qual a primeira parte ou figura da
Eticidade e/ou da Vida tica (Sittlichkeit)2, Hegel j
afirma o seguinte:
1 No temos aqui a pretenso de expor e analisar o conceito hegeliano
de amor (Liebe) como um todo de sua obra, pois um termo usado por
Hegel em praticamente todos os seus textos. Sobre isso, existem alguns
trabalhos, tais como: WERNER, L. The Restless Love of Thinking: The
concept Liebe in G. W. F. Hegels philosophy. 2007. 234 p.
2 No temos aqui a pretenso de apresentar todos os detalhes da
posio sistemtica da seo ou da figura Famlia na Filosofia do Direito

ou na Filosofia do Esprito Objetivo de Hegel, mas no mximo s um
resumo. Especificamente, as diversas partes da Filosofia do Direito so:
Prefcio (Vorrede) e Introduo (Einleitung [ 1-33]); 1 Parte: O Direito
Abstrato (Erster Teil. Das abstrakte Recht [ 34-104]); 2 Parte: A
Moralidade (Zweiter Teil. Die Moralitt [ 105-141]); 3 Parte: A
Eticidade (Dritter Teil. Die Sittlichkeit [ 142-360]), a qual subdividida
em 1 Seo: A Famlia (Erster Abschnitt. Die Familie [ 158-181]); 2
Seo: A Sociedade Civil-Burguesa (Zweiter Abschnitt. Die brgerliche
Gesellschaft [ 182-256]) e 3 Seo: O Estado (Dritter Abschnitt. Der
Staat [ 257-360]). Para maiores detalhes, conferir: KONZEN, P. R.
Contexto Histrico e Sistemtico da Filosofia do Direito de Hegel. In:
HEGEL, G. W. F. Filosofia do Direito. 2010. p. 23-28.
A famlia, enquanto a substancialidade imediata do

espritoI, tem por sua determinao sua unidade sen-
tindo-se [sich empfindende Einheit], o amor [Liebe], de
modo que a disposio espiritual [Gesinnung] ter a
autoconscincia de sua individualidade nessa unidade
enquanto essencialidade sendo em e para siII, a fim
de ser nela no enquanto uma pessoa para si, po-
rm enquanto membro [Mitglied].3
No caso, destaca-se que a famliaIII (Familie)4 tem
como sua determinao (Bestimmung) o amor (Liebe),
apresentado como uma disposio espiritual (Gesinnung)5,
aspecto essencial que ainda convm analisar. Outras obras6
de Hegel reiteram os principais aspectos acima.
3 HEGEL. FD. 2010. 158. p. 174 [TP]. 7/307 Die Familie hat als die
unmittelbare Substantialitt des Geistes seine sich empfindende Einheit, die
Liebe, zu ihrer Bestimmung, so da die Gesinnung ist, das
Selbstbewutsein seiner Individualitt in dieser Einheit als an und fr sich
seiender Wesentlichkeit zu haben, um in ihr nicht als eine Person fr
sich, sondern als Mitglied zu sein.
4 No temos aqui a pretenso de expor e analisar o conceito hegeliano
de Famlia (Familie) como um todo de sua obra, at porque objeto de

pesquisa de vrios trabalhos, como: BOCKENHEIMER, E. Hegels
Familien- und Geschlechtertheorie. 2013. 466 p.; GANTNER, N. Das
Konzept der Familie in Hegels "Rechtsphilosophie". 2008. 28 p.; BARBIERI,
G. A. O Conceito de Famlia na 'Filosofia do Direito' de Hegel. 2013. 203 p.
5 Traduzimos Gesinnung por disposio espiritual, pois traduzida
por tradutores, como J.-F. Kervgan, B. Bourgeois e A. Kaan, por

disposition-desprit, o que nos parece mais apropriado e preciso do que
disposicin interior, de J. L. Vermal, disposio de nimo, de M. L. Mller,
etc. Trata-se, enfim, no de mera disposio, mas que espiritual.
6 Em HEGEL. ECF (III). 518. p. 297 [TP], consta: O esprito tico,
enquanto em sua imediatez, contm o momento natural de que o

indivduo tem, em sua universalidade natural, o gnero, seu ser-a
substancial a relao sexual, mas elevada na determinao espiritual; a
unidade do amor e da disposio espiritual da confiana; o esprito,
enquanto famlia, esprito que sente. (10/319-320 Der sittliche Geist
als in seiner Unmittelbarkeit enthlt das natrliche Moment, da das
Individuum in seiner natrlichen Allgemeinheit, der Gattung, sein
substantielles Dasein hat, das Geschlechtsverhltnis, aber erhoben in
Ora, importa destacar aqui que o amor exposto

como um sentimento (Empfindung), que sentido
(empfindlich), produzindo uma unidade sentindo-se ou uni-
dade que se sente (sich empfindende Einheit)7, fazendo com
que todo indivduo, exposto antes no Direito Abstrato
apenas como pessoa (Person) e na Moralidade apenas
como sujeito (Subjekt), passe a ser visto agora enquanto
membro (Mitglied), com interao ou entrelaamentoIV
com outro(s) indivduo(s), como um elo (Glied) na assim
chamada relao intersubjetivaV de vrias conscincias, re-
conhecidoVI no caso de uma famlia, mas tambm de uma
sociedade civil-burguesa e de um Estado8. Trata-se, assim,
geistige Bestimmung; - die Einigkeit der Liebe und der Gesinnung des
Zutrauens; der Geist ist als Familie empfindender Geist.). Ainda em
Nrnberger und Heidelberger Schriften, 192 [TP]: A relao de famlia a
unidade natural de indivduos. O vnculo dessa sociedade natural
amor e confiana [...] a disposio espiritual do amor. (4/62 Das
Familienverhltnis ist die Natureinigkeit von Individuen. Das Band dieser
natrlichen Gesellschaft ist Liebe und Vertrauen [...] der Gesinnung der
Liebe.). Alm disso, em HEGEL. LFD 1819/20, Ringier. 2000. p. 94
[TP]: O primeiro nvel assim a famlia, a substancialidade tica
imediata. Um saber imediato sensao, sentimento. A
substancialidade tica enquanto sentir o amor. (Die erste Stufe ist
also die Familie, die unmittelbare sittliche Substantialitt. Ein
unmittelbares Wissen Gefhl, Empfindung. Die sittliche
Substantialitt als empfunden ist die Liebe.).
7 A expresso sich empfindende Einheit traduzida acima por unidade
sentindo-se traduzvel por unidade que se sente, como consta na

ECF (III) (10/320 esprito que sente = empfindender Geist). Em HEGEL.
LFD 1819/20, Henrich. 1983. p. 208, consta [TP]: A eticidade da famlia
o que ainda no se sabe, porm o que se sente. (Die Sittlichkeit der
Familie ist das sich noch nicht Wissende, sondern das sich
Empfindende.). E em HEGEL. LFD 1819/20, Ringier. 2000. p. 154,
consta [TP]: A famlia o que se sente. (Die Familie ist das Sich-
Empfindende.).
8 Na ECF (III), 487, Hegel afirma que a vontade livre, objeto
principal em vista na Filosofia do Direito ou na Filosofia do Esprito Objetivo,

se d: primeiro, enquanto vontade singular, como pessoa, no Direito
Abstrato, Formal; segundo, enquanto direito da vontade subjetiva, como
por conseguinte, de um aspecto subjetivo que implica uma

determinao objetiva.
No 158 Z9, chamado por Georg Lasson10 inclusive
de O conceito de amor (Der Begriff der Liebe), afirma-se:
Amor significa em geral a conscincia de minha
unidade com um outro, de modo que o eu para
mim no est isolado, porm obtenho minha
autoconscincia apenas como abdicao [Aufgebung]
de meu ser-para-si, e por me-saber, como a minha
unidade com o outro e do outro comigo. Mas, o
amor sentimento, ou seja, a eticidade na forma do
natural; no Estado, ele no mais, a se est ciente
da unidade enquanto lei, a o contedo precisa ser
racional, e eu preciso sab-lo. O primeiro momento
no amor que eu no quero ser nenhuma pessoa
independente para mim, e que caso eu fosse, eu iria
me sentir insuficiente e incompleta. O segundo
momento que eu me obtenho em outra pessoa,
dado que eu valho nela o que ela, por sua vez, em
mim alcana. O amor , por isso, a contradio
monstruosa, que o entendimento no pode
sujeito, na Moralidade; terceiro, enquanto vontade substancial, como

membro de famlia, sociedade civil-burguesa e Estado, na Eticidade.
Depois disso, no 517, consta que essa vontade substancial ou a
substncia tica se d, primeiro, enquanto esprito imediato ou
natural, na famlia.
9 Convm destacar que os chamados adendos (Zustze) s frases ou
proposies (Stze) de Hegel so registros discentes. Assim, existe

sempre a questo da autenticidade e da confiabilidade desses registros e
a questo do suposto Hegel autntico (echter Hegel), quando Zustze e
Stze diferem em algo. Ora, independente da postura ou da resposta
para tais problemas, na presente pesquisa, citaremos e examinaremos o
contedo dos adendos para compar-lo com o das frases do texto
publicado por Hegel, a saber, a Filosofia do Direito; afinal, consideramos
que todo e qualquer Zusatz deve sempre servir para (zu) o Satz, e
nunca o contrrio. Na dvida, o que vale o Satz e no o Zusatz.
10 Georg Lasson na sua edio da Filosofia do Direito, a saber, Leipzig:
Felix Meiner, 1911. p. 328.

resolver, uma vez que nada mais difcil do que

esta pontualidade da autoconscincia, que torna-se
negada, e que, no entanto, eu devo ter como
afirmativa. O amor igualmente o causar e a
dissoluo da contradio: enquanto dissoluo, ele
a unidade tica.11
Um dos aspectos principais, que consta na passagem,
a questo da unidade (Einheit - Einigkeit), uma unidade
com um outro (Einheit mit einem anderen), em que o indiv-
duo, enquanto ama, toma conscincia de que no quer ser
nenhuma pessoa independente (keine selbstndige Person).
Trata-se, como Hegel bem afirma, de contradio
(Widerspruch)VII, pois quem no quer ser independente ou
autnomo? Ora, sozinha, sem a pessoa amada, como cons-
ta, a pessoa se sentiria insuficiente12 e incompleta
(mangelhaft und unvollstndig); por isso, ao amar, segundo He-
gel, estaria reconhecendo o seguinte: a minha unidade
com o outro e do outro comigo (der Einheit meiner mit dem
11 HEGEL. FD. 158 Z. [TP] 7/307-308 Liebe heit berhaupt das

Bewutsein meiner Einheit mit einem anderen, so da ich fr mich
nicht isoliert bin, sondern mein Selbstbewutsein nur als Aufgebung
meines Frsichseins gewinne, und durch das Mich-Wissen, als der
Einheit meiner mit dem anderen und des anderen mit mir. Die Liebe ist
aber Empfindung, d. h. die Sittlichkeit in Form des Natrlichen; im
Staate ist sie nicht mehr, da ist man sich der Einheit als des Gesetzes
bewut, da mu der Inhalt vernnftig sein, und ich mu ihn wissen.
Das erste Moment in der Liebe ist, da ich keine selbstndige Person
fr mich sein will, und da, wenn ich dies wre, ich mich mangelhaft
und unvollstndig fhle. Das zweite Moment ist, da ich mich in einer
anderen Person gewinne, da ich in ihr glte, was sie wiederum in mir
erreicht. Die Liebe ist daher der ungeheuerste Widerspruch, den der
Verstand nicht lsen kann, indem es nichts Hrteres gibt als diese
Punktualitt des Selbstbewutseins, die negiert wird, und die ich doch
als affirmativ haben soll. Die Liebe ist das Hervorbringen und die
Auflsung des Widerspruchs zugleich: als die Auflsung ist sie die
sittliche Einigkeit.
12 O adjetivo mangelhaft significa insuficiente, imperfeito, deficiente; e o
substantivo Mangel significa falta, defeito, penria, carncia.

anderen und des anderen mit mir). Mais do que nunca, convm
conhecer e observar devidamente a compreenso hegeliana
de independncia ou de autonomia (Selbstndigkeit), de
ser ou estar independente ou autnomo (selbstndig),
que envolve necessariamente outra pessoa, outro sujeito,
membro ou indivduo na relao, no podendo fazerVIII
meramente o que se quer13. Ora, isso esclarece tambm
porque o amor ou seria uma contradio monstruosa
(ungeheuerste Widerspruch) e o causar e a dissoluo da
contradio (das Hervorbringen und die Auflsung des
Widerspruchs), pois somente amando, segundo Hegel, posso
constituir uma individualidade suficiente e completa, uma
unidade tica (sittliche Einigkeit) com outro indivduo14.
13 Hegel afirma, na sua FD, que a vontade livre quer a vontade livre
(der freie Wille, der den freien Willen will - 27, 7/79) e, assim, ser livre no
poder fazer o que se quer (tun knne, was man wolle - 15 A, 7/66),
ou fazer o que se quer (tun, was man will - 319 A, 7/486). Segundo o
301 A, antes necessrio: Saber o que se quer e, mais ainda, [saber]
o que quer a vontade sendo em e para si, a razo, [e isso] fruto do
conhecimento e do discernimento mais profundo (Zu wissen, was man
will, und noch mehr, was der an und fr sich seiende Wille, die Vernunft, will, ist
die Frucht tiefer Erkenntnis und Einsicht - 7/468). No 187 Z, reitera-se
que ser um homem culto (gebildete Mensch), homem livre (freie
Mensch), independente ou autnomo, no poder fazer tudo o que os
outros fazem (alles machen knnen, was andere tun - 7/345).
14 Nos chamados Escritos de Nremberg e Heidelberg (Nrnberger und
Heidelberger Schriften), 49-51, a questo a busca, mediante a

disposio espiritual do amor familiar (Gesinnung der Familienliebe),
para se tornar, segundo consta, apenas uma pessoa (nur eine Person):
A famlia constitui essencialmente apenas uma substncia, apenas uma
pessoa. Os membros da famlia no so pessoas uns contra os outros. [...]
Esta disposio espiritual consiste precisamente que cada membro da
famlia tem sua essncia no em sua prpria pessoa, porm que apenas
o todo da famlia constitui sua personalidade. O enlace de pessoas de
dois sexos, que o casamento, essencialmente no mera unio natural,
animal, nem mero contrato civil, porm uma unio moral da disposio
espiritual no amor e na confiana recprocos, o que os torna uma
pessoa. ([TP] 4/264-465 Die Familie macht wesentlich nur eine
Substanz, nur eine Person aus. Die Familienglieder sind nicht Personen
Contudo, importante registrar que tal unidade

(Einheit - Einigkeit) no significa, para Hegel, uma suposta
harmonia (Harmonie) ou algo mesmo da ordem da re-
conciliao (Vershnung)IX, termos sequer mencionados na
seo Famlia da Filosofia do Direito; afinal existir amor na
famlia no implica a ausncia de conflito, embate e/ou luta
por reconhecimento etc. Antes, a busca pela unidade, pela
vivncia e diria sobrevivncia do amor, envolve trabalho
constante por parte dos membros da famlia.
Inclusive, sobre isso, destaca-se aqui a questo da
chamada abdicao de meu ser-para-si (Aufgebung meines
Frsichseins). Ora, j no 40 A, Hegel enunciou: mais adi-
ante ser mostrado que a relao familiar tem muito mais
como fundamento substancial o abdicar [das Aufgeben]
personalidade15. E convm registrar que na passagem cita-
da fala-se sobre o direito da pessoa enquanto tal (Recht der
Person als solcher) e isso, at mesmo, no mbito das relaes
familiares (Familienverhltnisse) em Kant. A crtica de Hegel,
j presente neste momento (que ocorrer de novo e analisa-
gegeneinander. [...] die Gesinnung der Familienliebe [...] Diese

Gesinnung besteht nher darin, da jedes Glied der Familie sein Wesen
nicht in seiner eigenen Person hat, sondern da nur das Ganze der
Familie ihre Persnlichkeit ausmacht. Die Verbindung von Personen
zweierlei Geschlechts, welche Ehe ist, ist wesentlich weder blo
natrliche, tierische Vereinigung noch bloer Zivilvertrag, sondern eine
moralische Vereinigung der Gesinnung in gegenseitiger Liebe und
Zutrauen, die sie zu einer Person macht.). Nas Lies sobre a Filosofia da
Histria [Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte], afirma-se que no
amor, um indivduo tem a sua conscincia na conscincia do outro,
exteriorizou-se, e nesta exteriorizao mtua que ele se ganhou (tanto
o outro quanto a si mesmo enquanto com o outro um) se ganha. ([TP]
12/60 in der Liebe hat ein Individuum das Bewutsein seiner in dem
Bewutsein des anderen, ist sich entuert, und in dieser gegenseitigen
Entuerung hat es sich (ebensosehr das andere wie sich selbst als mit
dem anderen eins) gewonnen.)
15 HEGEL. FD. 2010. 40 A. p. 81 [TP]. 7/98 [...] spterhin wird sich
zeigen, da das Familienverhltnis vielmehr das Aufgeben der

Persnlichkeit zu seiner substantiellen Grundlage hat.
remos melhor mais adiante), que o casamento no pode

ser concebido como mero contrato (Vertrag), pois isso
seria tratar uma pessoa como mera coisa (Sache) e no
como uma pessoaX ou individualidade, detentora do cha-
mado direito universal da personalidade (allgemeinen Rechte
der Persnlichkeit):
[...] cada espcie de direito remete apenas a uma
pessoa, e objetivamente um direito que procede do
contrato no um direito sobre uma pessoa, porm
apenas um direito sobre algo que lhe exterior ou
sobre algo que dela para alhear16, [] sempre [um
direito] sobre uma coisa.17
Hegel fala tambm, no 162, como ainda veremos,
que no casamento cada um deve abdicar [aufzugeben] sua
personalidade natural e singular18, e no 178, fala da dis-
posio espiritual da unidade (Gesinnung der Einheit) e, de-
pois, que cada casamento o abdicar [Aufgeben] das rela-
es familiares anteriores e torna-se a fundao de uma
nova famlia autnoma19. Portanto, para ser membro de
16 No caso, convm destacar aqui o termo alhear = Veruerndes, que
vem de Verusserung e verussern, os quais, no mbito jurdico ou do
Direito Abstrato hegeliano, so traduzidos por alheao e alhear,
na medida em que significam tornar alheio, passar para outrem o do-
mnio de alguma coisa ou o direito de desfazer-se, vender, alienar
juridicamente algo alhevel. Evita-se, assim, o uso de alienao e
alienar, que so usados exclusivamente para traduzir os termos clssi-
cos Entfremdung e entfremden. Ora, para Hegel, so indivduos que podem
ser/estar alienados, em alienao, mas no as coisas, as quais podem
ser/estar alheados, em alheao.
17 HEGEL. FD. 2010. 40 A. p. 81 [TP]. 7/98 [...] jede Art von
Rechten kommt nur einer Person zu, und objektiv ist ein Recht aus
dem Vertrage nicht Recht an eine Person, sondern nur an ein ihr
uerliches oder etwas von ihr zu Veruerndes, immer an eine
Sache.
18 HEGEL. FD. 2010. 162. p. 175 [TP]. 7/309-310 ihre natrliche
und einzelne Persnlichkeit [...] aufzugeben.

19 HEGEL. FD. 2010. 178. p. 184 [TP]. 7/3330 jede Ehe das
Aufgeben der vorigen Familienverhltnisse und die Stiftung einer

nova famlia, constituir uma nova unidade tica, cada um

dos cnjuges precisa abdicar parcialmente de sua individua-
lidade anterior para constituir a nova vida juntos. Em suma,
para Hegel, amar saber abdicarXI, aspecto em si e para si
nada fcil. Enfim, em outras obras20, esses mesmos aspec-
tos so apresentados, mas que aqui no possvel analisar.
neuen selbstndigen Familie wird.

20 Em vrias obras, repetem-se os termos aufgeben Aufgebung = abdicar,
renunciar. Nas Lies sobre a Esttica (Vorlesungen ber die sthetik), na

subseo inclusive intitulada Conceito de Absoluto enquanto amor
(Begriff des Absoluten als der Liebe), afirma-se [TP]: A verdadeira
essncia do amor consiste em abdicar a conscincia de si mesmo, se
esquecer a si mesmo em um outro, mas este desvanecer e esquecer
somente para ter a si mesmo e se possuir. (14/155 Das wahrhafte
Wesen der Liebe besteht darin, das Bewutsein seiner selbst
aufzugeben, sich in einem anderen Selbst zu vergessen, doch in diesem
Vergehen und Vergessen sich erst selber zu haben und zu besitzen.).
Em HEGEL. LFD 1819/20, Ringier. 2000. p. 94 [TP]: [...] o abdicar da
particularidade; o indivduo d a sua personalidade como tal e a tem
apenas neste identidade. A famlia , portanto, um esprito o uno, em
que se encontram os indivduos. Mediante a perda da particularidade
eles ganham sua essencialidade. O indivduo no se delimita no amor.
([...] das Aufgeben der Besonderheit; das Individuum gibt seine
Persnlichkeit als solche auf und hat sie nur in dieser Identitt. Die
Familie ist also ein Geist das Eine, in dem sich die Individuen finden.
Durch den Verlust der Besonderheit gewinnen sie ihre Wesentlichkeit.
Das Individuum beschrnkt sich nicht in der Liebe.). Em HEGEL.
LFD 1819/20, Henrich. 1983. p. 129 [TP]: Na famlia, assim, se d o
abdicar da personalidade particular, singular. A famlia um esprito,
este uno, no qual os indivduos se sentem. Os indivduos se perdem,
mas nesta perda eles ganham sua essencialidade, sua substancialidade.
(In der Familie ist also das Aufgeben der einzelnen, besondern
Persnlichkeit. Die Familie ist ein Geist, dies Eine, in dem die
Individuen sich empfinden. Die Individuen verlieren sich, aber in
diesem Verlust gewinnen sie ihre Wesentlichkeit, ihre Substantialitt.).
Em HEGEL. FD. [zu 33]. [TP] 7/99 Abdicar a subjetividade
particular do indivduo singular. No mais meu arbtrio no
sentimento, porm no vnculo objetivo. (Aufgeben - der besonderen
Subjektivitt des Einzelnen. Nicht mehr meine Willkr in der
Empfindung, sondern objektives Band.).
No 159, no consta literalmente o termo amor

(Liebe), mas se fala da unidade familiar (Familieneinheit),
constituda por pessoas autnomas (selbstndige Personen),
as quais via sua disposio espiritual (Gesinnung), isto , o
amor, tornam-se seus membros (Glieder)21.
Depois, no 159 Z, consta o seguinte:
O direito da famlia consiste propriamente de que a
sua substancialidade deve ter ser-aXII; portanto,
um direito frente externalidade e frente ao
emergir desta unidade. Mas, frente a isso, o amor
um sentimento, algo subjetivo, frente a qual a
unidade no se pode fazer valer. Portanto, se a
unidade torna-se exigida, assim ela pode apenas ser
em vinculao22 com tal coisa, a qual externa em
sua natureza e no ser condicionada pelo
sentimento.23
Ora, no 158 Z, consta: mas, o amor sentimento
(Die Liebe ist aber Empfindung). Agora, no 159 Z, repete-se:
mas [...], o amor um sentimento (ist aber [...] die Liebe eine
Empfindung) e, assim, algo subjetivo (Subjektives). Porm,
para Hegel, tal unidade essencial no deve ser somente
condicionada pelo sentimento (durch die Empfindung be-
dingt), pela mera subjetividade, aspecto j exposto.
No 160, Hegel apresenta as trs divises da seo
Famlia, a saber: 1. O casamento (Die Ehe); 2. O Patrimnio
21 Cf. HEGEL. FD. 2010. 159. p. 174. 7/308.

22 Traduzimos beziehen e Beziehung por vincular e vinculao, a fim
de distinguir de Verhltnis, que traduzimos por relao.
23 HEGEL. FD. 159 Z. [TP] 7/309 Das Recht der Familie besteht
eigentlich darin, da ihre Substantialitt Dasein haben soll, es ist also

ein Recht gegen die uerlichkeit und gegen das Heraustreten aus
dieser Einheit. Dagegen ist aber wieder die Liebe eine Empfindung, ein
Subjektives, gegen das die Einigkeit sich nicht geltend machen kann.
Wenn also die Einigkeit gefordert wird, so kann sie es nur in Beziehung
auf solche Dinge, die ihrer Natur nach uerlich sind und nicht durch
die Empfindung bedingt werden.
da Famlia (Das Vermgen der Familie); e 3. A Educao dos

Filhos e a Dissoluo da Famlia (Die Erziehung der Kinder
und die Auflsung der Familie)24. So dados que no convm
aqui tentar analisar em todos os seus detalhes, pois nosso
objetivo mais restrito.
No 161, na sequncia, Hegel afirma:
O casamento contm, enquanto a relao tica imedia-
ta, primeiro, o momento da vitalidade natural e, de fa-
to, enquanto relao substancial, a vitalidade em sua
totalidade, a saber, enquanto efetividade do gnero e
de seu processo (ver ECF, 167 s. e 288 s. [(3
edio - 1830), 220 s. e 366 s.]). Mas, na auto-
conscincia, em segundo lugar, a unidade dos sexos na-
turais, que apenas interna ou sendo em si, e preci-
samente com isso apenas externa em sua existncia,
torna-se transformada em um amor espiritual, em
amor autoconsciente.25
Portanto, no casamento (Ehe), enquanto a relao
tica imediata (das unmittelbare sittliche Verhltnis), a assim
chamada unidade dos sexos naturais (Einheit der natrlichen
Geschlechter) transformada (umgewandelt), segundo Hegel,
em um amor espiritual, em amor autoconsciente (in eine
geistige, in selbstbewute Liebe). Trata-se, como ainda veremos,
da denominada relao tica de amor (sittlichen Verhltnisse
der Liebe - 43 A)26.
24 Cf. HEGEL. FD. 2010. 160. p. 174. 7/309.

25 HEGEL. FD. 2010. 161. p. 174-175. [TP] 7/309-310 Die Ehe
enthlt, als das unmittelbare sittliche Verhltnis, erstens das Moment der
natrlichen Lebendigkeit, und zwar als substantielles Verhltnis die
Lebendigkeit in ihrer Totalitt, nmlich als Wirklichkeit der Gattung und
deren Proze. (S. Enzyklop. der philos. Wissensch. 167 ff. und 288 ff.)
Aber im Selbstbewutsein wird zweitens die nur innerliche oder an sich
seiende und eben damit in ihrer Existenz nur uerliche Einheit der
natrlichen Geschlechter in eine geistige, in selbstbewute Liebe,
umgewandelt.
26 Cf. HEGEL. FD. 2010. 43 A. p. 84. 7/105.
Ora, no caso, destaca-se que o amor (Liebe) ou,

melhor, o agora chamado amor espiritual (geistige Liebe),
amor autoconsciente (selbstbewute Liebe) ou, como ainda
veremos, o amor tico (sittliche Liebe), para Hegel, contm
ou envolve a unidade dos sexos naturais (Einheit der
natrlichen Geschlechter), mas isso no significa um mero ou
simples amor sexual (Geschlechterliebe). Inclusive, o termo
Geschlechterliebe ocorre somente trs vezes em Hegel Werke e
todas elas na Filosofia do Direito ( 19 A, 162 A e 203 A).
No 19 A, fala-se apenas do impulso do amor sexual
(Trieb der Geschlechterliebe)27. No 162 A, o amor sexual
exposto como relacionado ao calor ou ardor (Hitze) da
paixo (Leidenschaft), que pode envolver total contingncia
(gnzliche Zuflligkeit) e, por isso mesmo, seria necessrio
suprassumi-lo (ihn aufzuheben = isto , ser negado, con-
servado e tambm elevado)28. Em seguida, no 203 A, de-
fende-se mesmo a delimitao29 do amor sexual ao casa-
mento (die Beschrnkung der Geschlechterliebe zur Ehe) para
que seja, com isso, a ampliao desse vnculo numa unio
universal duradoura dentro de si (Erweiterung dieses Bandes zu
einem fortdauernden in sich allgemeinen Bunde)30.
Sobre isso, algum poderia criticar ou questionar o
pensamento hegeliano, principalmente por Hegel tentar ou
querer delimitarXIII (beschrnken), isto , restringir o dito
amor sexual ao casamento (Geschlechterliebe zur Ehe) e isso,
sobretudo, agora, na nossa poca de liberdade sexual. Mas,
por sua vez, algum tambm poderia reconhecer o dito
amor sexual (Geschlechterliebe) como algo que deveria ser,
de certa forma, suprassumido, isto , que os indviduos no
27 Cf. HEGEL. FD. 2010. 19 A. p. 67. 7/70.

28 Cf. HEGEL. FD. 2010. 162 A. p. 176. 7/311.
29 Traduzimos Beschrnkung e beschrnken por delimitao e delimi-
tar, a fim de distinguir de Grenze e grenzen, que traduzimos por limite

e limitar.
30 Cf. HEGEL. FD. 2010. 203 A. p. 199. 7/355.
podem se deixar levar meramente pelo chamado calor ou

ardor (Hitze) da paixo (Leidenschaft), tornando a dita
relao sexual inclusive algo fugaz. Ora, Hegel defende que
o amor sexual fator importante e/ou essencial da nossa
natureza humana e o apresenta, a princpio, inclusive, como
forma de amor por si mesmo e/ou por sua intimidadeXIV;
portanto, para ele, o amor sexual no se trata de aspecto
meramente fsico, mas tambm espiritual31.
Assim, amor tico no mero amor sexual ou
uma mera paixo (Leidenschaft)32. Sobre isso, no 161 Z,
consta ainda o seguinte:
31 Sobre isso, convm ver HEGEL. LFD 1819/20, Ringier. 2000. p. 96:
No espiritual, a relao ganha uma outra forma. No esprito enquanto
autoconscincia, o gnero unidade consciente. Conhecida e quista
enquanto relao essencial. Tal relao como a relao de amor
espiritual; isso torna a relao em tica. ([TP] Im Geistigen gewinnt das
Verhltnis eine andere Form. In dem Geist als Selbstbewutsein ist die
Gattung gewute Einheit. Gewut und gewollt als wesentliches
Verhltnis. Als solches Verhltnis ist es das Verhltnis der geistigen
Liebe; dies macht das Verhltnis zum Sittlichen.) Igualmente HEGEL.
LFD 1819/20, Henrich. 1983. p. 131: No espiritual, esta relao ganha
uma outra forma, o gnero aqui no somente vivente, porm unidade
consciente, substancialidade consciente. Tal relao essencial,
conhecida e quista, mostra-se enquanto o amor espiritual. ([TP] Im
Geistigen gewinnt dies Verhltnis eine andere Form, die Gattung ist hier
nicht blo lebendige, sondern gewute Einheit, gewute Substantialitt.
Als solches gewutes und gewolltes, wesentliches Verhltnis zeigt sich
die geistige Liebe.)
32 Sobre isso, no chamado zu 162 Anm., consta at que amor
apaixonado e casamento so duas coisas distintas ([TP] 7/312

Leidenschaftliche Liebe und Ehe ist zweierlei.). Trata-se da crtica ao
dito amor demasiadamente romantizado. No 162 Z, consta ainda:
Nos tempos modernos, contudo, o ponto de partida subjetivo tornou-
se o estar enamorado, considerado como o nico importante. Representa-
se aqui que todos precisam esperar at soar sua hora, e apenas se pode
presentear seu amor a um indivduo determinado. ([TP] 7/313 In
den modernen Zeiten wird dagegen der subjektive Ausgangspunkt, das
Verliebtsein, als der allein wichtige angesehen. Man stellt sich hier vor,
jeder msse warten, bis seine Stunde geschlagen hat, und man knne
nur einem bestimmten Individuum seine Liebe schenken.). E em
O casamento essencialmente uma relao tica.

Antes, em particular na maioria dos direitos
naturais, [1] ele foi visto apenas segundo o lado
fsico, segundo o que por natureza. Ele foi
considerado apenas como uma relao sexual, e
todo caminho para outras determinaes
permaneceu fechado. Mas, tambm, [2] rude
conceituar o casamento como um mero contrato
civil, uma representao que ainda ocorre em
KantXV, em que, pois, o arbtrio recproco se
convenciona acima dos indivduos e o casamento
torna-se reduzido forma de um uso contratual
recproco. [3] A terceira representao que
igualmente rejeitada a que coloca o casamento
apenas no amor, pois o amor, que sentimento,
admite a contingncia em toda considerao, uma
figura que o tico no pode ter. Por isso, de se
determinar com mais preciso o casamento, dado
que ele o amor tico jurdico, em que dele
desaparece o corruptvel, o caprichoso e o
meramente subjetivo.33
HEGEL. LFD 1819/20, Ringier. 2000. p. 100-101 [TP], consta: O amor

enquanto paixo no amor do casamento (Die Liebe als
Leidenschaft ist nicht eheliche Liebe); inclusive, afirma-se: Vimos
que o amor tico, divino, esprito. O homem, enquanto esprito, tem
tambm outros fins. O amor do casamento torna-se sem paixo (Wir
haben gesehen, da die Liebe sittlich, gttlich, Geist ist. Der Mensch als
Geist hat auch andere Zwecke. Eheliche Liebe wird das
Leidenschaftslose). Ora, nas Vorlesungen ber die Philosophie der Religion
afirma-se ainda: [TP] A primeira eticidade na efetividade substancial o
casamento. O amor, que Deus, na efetividade o amor do casamento.
Como a primeira apario da vontade substancial na efetividade sendo
a, este amor tem um lado natural; mas ele tambm uma obrigao
tica. (16/240 Die erste Sittlichkeit in der substantiellen Wirklichkeit
ist die Ehe. Die Liebe, die Gott ist, ist in der Wirklichkeit die eheliche
Liebe. Als die erste Erscheinung des substantiellen Willens in der
daseienden Wirklichkeit hat diese Liebe eine natrliche Seite; sie ist aber
auch eine sittliche Pflicht.).
33 HEGEL. FD. 161 Z [TP]: 7/310 Die Ehe ist wesentlich, ein
No primeiro caso, o casamento torna-se uma mera

relao sexual (Geschlechtsverhltnis), sem respectivo amor.
No segundo caso, o casamento simplesmente um mero
contrato civil, em que os indivduos tornam-se coisas e no
so tratados como pessoas, sujeitos, membros, enquanto
dotados de esprito. No terceiro caso, destaca-se que o
amor, enquanto sentimento (Empfindung), que envolve
certa contingncia (Zuflligkeit), at necessrio, mas no
suficiente para que o casamento enquanto relao tenha seu
valor ticoXVI, pois preciso sair do meramente subjetivo
(blo Subjektive), corruptvel, caprichoso (Vergngliche,
Launenhafte), atravs do consentimento (Einwilligung) rec-
proco e pblico, a fim de que receba, assim, devido reco-
nhecimento (Anerkennung). Por fim, destaca-se ainda a
expresso o amor tico jurdico (die rechtlich sittliche Liebe),
que afirma que o amor tico recebe legitimao ou torna-se
legal, jurdicoXVII, via o direito (Recht)XVIII.
No 162, consta que pode existir uma inclinao
particular, a saber, o amor, enquanto ponto de partida
subjetivo do casamento, mas que o ponto de partida ob-
jetivo ainda e sempre o livre consentimento das pessoas
[freie Einwilligung der Personen] e, no caso, o consentimento
sittliches Verhltnis. Frher ist, besonders in den meisten Naturrechten,

dieselbe nur nach der physischen Seite hin angesehen worden, nach
demjenigen, was sie von Natur ist. Man hat sie so nur als ein
Geschlechtsverhltnis betrachtet, und jeder Weg zu den brigen
Bestimmungen der Ehe blieb verschlossen. Ebenso roh ist es aber, die
Ehe blo als einen brgerlichen Kontrakt zu begreifen, eine
Vorstellung, die auch noch bei Kant vorkommt, wo denn die
gegenseitige Willkr ber die Individuen sich vertrgt und die Ehe zur
Form eines gegenseitigen vertragsmigen Gebrauchs herabgewrdigt
wird. Die dritte ebenso zu verwerfende Vorstellung ist die, welche die
Ehe nur in die Liebe setzt, denn die Liebe, welche Empfindung ist, lt
die Zuflligkeit in jeder Rcksicht zu, eine Gestalt, welche das Sittliche
nicht haben darf. Die Ehe ist daher nher so zu bestimmen, da sie die
rechtlich sittliche Liebe ist, wodurch das Vergngliche, Launenhafte
und blo Subjektive derselben aus ihr verschwindet.
em constituir uma pessoa [eine Person]; e isso se d ao abdicar

[aufzugeben] sua personalidade natural e singular nessa uni-
dade [Einheit], ou seja, a chamada autodelimitao
(Selbstbeschrnkung), mas que propicia, assim, sua autocons-
cincia substancial e sua libertao (ihre Befreiung).34
Constatamos, assim, que se reiteram vrios aspectos
essenciais j acima expostos e analisados.
No 162 A, frente ao primeiro caso, fala-se do
casamento como a unio no amor recproco ou da uni-
o no amor de um para o outro (Vereinigung der Liebe
freinander), no sendo mero sexo (Geschlecht); no 164,
tambm se fala do amor recproco (gegenseitigen Liebe)35.
No 163, Hegel reitera que o amor (Liebe), en-
quanto disposio espiritual (Gesinnung), cria o chamado
vnculo espiritual (geistige Band), suprassumindo o mero
impulso natural (natrliche Trieb), a contingncia das pai-
xes e do bel-prazer temporal particular (Zuflligkeit der
Leidenschaften und des zeitlichen besonderen Beliebens):
O tico do casamento [Das Sittliche der Ehe] consiste
na conscincia dessa unidade, enquanto fim subs-
tancial, com isso no amor [Liebe], na confiana e na
comunidade de toda a existncia individual, nessa
disposio espiritual e efetividade, o impulso natu-
ral rebaixado modalidade de um momento natu-
ral, que precisamente determinado a extinguir-se
em sua satisfao, e o vnculo espiritual eleva-se em
34 HEGEL. FD. 2010. 162. p. 175. 7/310-311. Als subjektiver

Ausgangspunkt der Ehe kann mehr die besondere Neigung der beiden
Personen, die in dies Verhltnis treten, oder die Vorsorge und
Veranstaltung der Eltern usf. erscheinen; der objektive Ausgangspunkt
aber ist die freie Einwilligung der Personen, und zwar dazu, e i n e
Person auszumachen, ihre natrliche und einzelne Persnlichkeit in
jener Einheit aufzugeben, welche nach dieser Rcksicht eine
Selbstbeschrnkung, aber eben, indem sie in ihr ihr substantielles
Selbstbewutsein gewinnen, ihre Befreiung ist.
35 Cf. HEGEL. FD. 2010. 162 A. p. 175. 7/311. e HEGEL. FD.
2010. 164. p. 177. 7/315.

seu direito enquanto o substancial, assim enquanto o

que se situa acima da contingncia das paixes e do
bel-prazer temporal particular, enquanto indissol-
vel em si.36
No 163 A, sobre o segundo caso visto acima, Hegel
ainda acrescenta:
Acima se notou ( 75) que o casamento, a respeito
do seu fundamento essencial, no a relao de um
contrato, pois ele [o casamento] consiste em sair
precisamente do ponto de vista do contrato, da
personalidade autnoma em sua singularidade para
suprassumi-lo. A identificao das personalidades, pe-
la qual a famlia uma pessoa e os membros dela aci-
dentes [...], o esprito tico [...].37
De fato, no 75, afirma-se que o objeto do contrato
uma coisa exterior singular, pois somente uma tal coisa est
submetida a seu mero arbtrio de alhe-la38; isto , nunca
uma pessoa ou uma personalidade autnoma pode vir a ser
alheada. Em seguida, no 75 A, consta:
36 HEGEL. FD. 2010. 163. p. 176. 7/313 Das Sittliche der Ehe
besteht in dem Bewutsein dieser Einheit als substantiellen Zweckes,
hiermit in der Liebe, dem Zutrauen und der Gemeinsamkeit der ganzen
individuellen Existenz, - in welcher Gesinnung und Wirklichkeit der
natrliche Trieb zur Modalitt eines Naturmoments, das eben in seiner
Befriedigung zu erlschen bestimmt ist, herabgesetzt wird, das geistige
Band in seinem Rechte als das Substantielle, hiermit als das ber die
Zuflligkeit der Leidenschaften und des zeitlichen besonderen
Beliebens Erhabene, an sich Unauflsliche sich heraushebt.
37 HEGEL. FD. 2010. 163 A. p. 176. 7/313-314 Da die Ehe nicht
das Verhltnis eines Vertrags ber ihre wesentliche Grundlage ist, ist
oben bemerkt worden ( 75), denn sie ist gerade dies, vom
Vertragsstandpunkte der in ihrer Einzelheit selbstndigen
Persnlichkeit auszugehen, um ihn aufzuheben. Die Identifizierung der
Persnlichkeiten, wodurch die Familie eine Person ist und die Glieder
derselben Akzidenzen [sind] [...], ist der sittliche Geist [...].
38 HEGEL. FD. 2010. 75. p. 107. 7/157 der Gegenstand des
Vertrags ist eine einzelne uerliche Sache, denn nur eine solche ist ihrer
bloen Willkr, sie zu entuern.
O casamento no pode, por isso, ser subsumido sob

o conceito de contrato; essa subsuno est estabe-
lecida, em seu carter infame, deve-se dizer , em
Kant (Primeiros Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito,
p. 106 s. * [* Metafsica dos Costumes, 1 Parte, 24-
27.]) Tampouco a natureza do Estado reside na re-
lao contratual, quer o Estado seja tomado como
um contrato de todos com todos ou como um con-
trato de todos com o prncipe e o governo.39
Assim, j no 40 A, Hegel fala da diferena entre
direito das pessoas e das coisas (Personen-Sachenrecht) ou da
diviso em direito das pessoas e das coisas (Einteilung in
Personen- und Sachenrecht), pois importante registrar que um
direito das pessoas (Personenrecht) d um direito s coisas
(ein Recht an Sachen gibt), mas no um direito sobre uma
pessoa (nicht Recht an eine Person)40.
No 163 A, fala-se ainda do dito amor platnico
(platonische Liebe)41, enquanto maneira de ver monstica,
pela qual determina o momento da vitalidade natural como
o simplesmente negativo e que, precisamente por essa sepa-
rao, lhe dada para si uma importncia infinita42. Trata-
39 HEGEL. FD. 2010. 75 A. p. 107. 7/157 Unter den Begriff vom

Vertrag kann daher die Ehe nicht subsumiert werden; diese Subsumtion
ist in ihrer - Schndlichkeit, mu man sagen, bei Kant ("Metaphys.
Anfangsgrnde der Rechtslehre", S. 106 ff. * [- * Metaphysik der Sitten, I.
Teil, 24-27]) aufgestellt. - Ebensowenig liegt die Natur des Staats im
Vertragsverhltnisse, ob der Staat als ein Vertrag aller mit allen oder als
ein Vertrag dieser aller mit dem Frsten und der Regierung genommen
werde.).
40 Cf. HEGEL. FD. 2010. 40 A. p. 81-82. 7/98-99.
41 Conforme o Dicionrio Houaiss, Amor platnico a chamada
Ligao amorosa sem aproximao sexual.

42 HEGEL. FD. 2010. 163 A. p. 177. 7/315 hngt mit der
mnchischen Ansicht zusammen, durch welche das Moment der

natrlichen Lebendigkeit als das schlechthin Negative bestimmt und ihm
eben durch diese Trennung eine unendliche Wichtigkeit fr sich
gegeben wird.
se, de tal modo, de forma que nega a sexualidade ou a cha-

mada vitalidade natural, por exemplo, via a castidade ou o
celibato, como ainda veremos abaixo.
No 163 Z, consta que o casamento se diferencia do
chamado concubinato (Konkubinat), que trata da mera
satisfao do impulso natural (Befriedigung des Naturtriebes),
porquanto, como vimos, o fim do casamento algo tico
(der Zweck der Ehe ist der sittliche) e, por isso, o casamento
no deve vir a ser perturbado pela paixo, pois esta su-
bordinada a ele (die Ehe soll nicht durch Leidenschaft gestrt
werden, denn diese ist ihr untergeordnet). No final, at afirma-se:
o casamento contm o momento do sentimento, [mas] ele
no absoluto (die Ehe das Moment der Empfindung enthlt, ist
sie nicht absolut); por isso, preciso manter o direito da eti-
cidade contra o bel-prazer (das Recht der Sittlichkeit gegen das
Belieben aufrechterhalten)43, inclusive para evitar, ao mximo, o
possvel divrcio (Scheidung)44, essa possibilidade da dis-
soluo (Mglichkeit der Auflsung) do lar.
43 Cf. HEGEL. FD. 163 Z. [TP] 7/314-315.

44 Em HEGEL. FD. [zu 167], consta: Onde o divrcio bem fcil
como nos tempos de Ccero elemento da dissoluo do Estado.
Quando o divrcio absolutamente proibido, casamento catlico, o
momento da disposio espiritual a reflexo no tem nenhuma
satisfao [...]. ([TP] 7/321 Wo die Ehescheidung ganz leicht - wie zu
Ciceros Zeiten - Element der Auflsung des Staates - Wenn
Ehescheidung absolut verboten, katholische Ehe, - dem Moment der
Gesinnung - der Reflexion kein Genge [...]). Em HEGEL. FD. 2010.
172 A. p. 181, fala-se sobre: casos de ruptura do casamento pela
morte natural, divrcio e semelhantes (7/324 Fall der Trennung der
Ehe durch natrlichen Tod, Scheidung u. dgl.). Em HEGEL. FD.
176 Z, afirma-se: Porque o casamento baseado apenas no
sentimento subjetivo contingente, assim ele pode ser separado. O
Estado, porm, no submetido separao, pois ele baseado na lei.
No entanto, o casamento deve ser indissolvel, mas ele permanece aqui
tambm apenas no dever ser. Mas, na medida em que ele algo tico, no
pode ser separado mediante o arbtrio, porm apenas mediante uma
autoridade tica, seja esta agora a Igreja ou o tribunal. uma total
alienao, como, por exemplo, quando ocorre adultrio, ento a
No 164, Hegel fala sobre o chamado vnculo tico

do casamento (sittlichen Bande der Ehe) e de como ele uma
relao tica (sittliches Verhltnis) e uma unio tica
(sittlichen Verbindung), enquanto amor e ajuda recprocos
(gegenseitigen Liebe und Beihilfe).
Como a estipulao do contrato j contm para si a
passagem verdadeira da propriedade ( 79), assim
tambm a declarao solene do consentimento para
o vnculo tico do casamento e o reconhecimento e
a confirmao correspondentes dele pela famlia e a
comunidade (que a Igreja intervenha a esse respei-
autoridade religiosa tambm precisa permitir o divrcio. ([TP] 7/330

Weil die Ehe nur auf der subjektiven zuflligen Empfindung beruht,
so kann sie geschieden werden. Der Staat dagegen ist der Trennung
nicht unterworfen, denn er beruht auf dem Gesetz. Die Ehe soll
allerdings unauflslich sein, aber es bleibt hier auch nur beim Sollen.
Indem sie aber etwas Sittliches ist, kann sie nicht durch Willkr,
sondern nur durch eine sittliche Autoritt geschieden werden, sei diese
nun die Kirche oder das Gericht. Ist eine totale Entfremdung wie z. B.
durch Ehebruch geschehen, dann mu auch die religise Autoritt die
Ehescheidung erlauben.). Em HEGEL. FD. 2010. 180 A. p. 186-
187, consta: Consiste na natureza do prprio casamento, enquanto
eticidade imediata, a mistura de relao substancial, de contingncia
natural e de arbtrio interno; ento, se contra o direito do substancial
se concede a prerrogativa ao arbtrio, mediante a relao da escravido
dos filhos e de outras que foram observadas e antes, com isso, outras
determinaes que se ligam a elas, inteiramente tambm pela facilidade
do divrcio [...], assim uma via legal aberta corrupo dos
costumes, ou antes as leis so a necessidade dessa corrupo. (7/335
Es liegt in der Natur der Ehe selbst, als der unmittelbaren Sittlichkeit,
die Vermischung von substantiellem Verhltnis, natrlicher Zuflligkeit
und innerer Willkr; - wenn nun der Willkr durch das
Knechtschaftsverhltnis der Kinder und die anderen bemerkten und
sonst damit zusammenhngenden Bestimmungen, vollends auch durch
die Leichtigkeit der Ehescheidungen [...], - so ist dem Verderben der
Sitten ein gesetzlicher Weg gebahnt oder vielmehr die Gesetze sind die
Notwendigkeit desselben.). E, ainda, em HEGEL. FD. 2010. 270 A.
p. 247, afirma-se que: a religio concorre [com o Estado], como em
assuntos de divrcio (7/422 wie Ehescheidungssachen, [...] die
Religion konkurriert).
to uma determinao ulterior, que no ser expos-

ta aqui) constituem a concluso formal e a efetividade
do casamento, de modo que essa unio apenas
constituda, enquanto tica, pelo desenrolar dessa ce-
rimnia enquanto consumao do substancial pelo
sinal, pela linguagem, enquanto o ser-a mais espiri-
tual do espiritual ( 78). Desse modo, o momento
sensvel que pertence vitalidade natural posto
por sua relao tica como uma consequncia e
uma acidentalidade que pertence ao ser-a exterior
da unio tica, que tambm apenas pode ser com-
pletada no amor e na ajuda recprocos.45
No caso, destaca-se, principalmente, o conceito de
consentimento (Einwilligung). De fato, Hegel exige uma
declarao solene ou festiva (feierliche Erklrung), de
festa, celebrao ou cerimnia (Feier - Zeremonie) do
consentimento ou da aquiescncia (ato ou efeito de aquies-
cer; de ter anuncia, consentimento, assentimento). Impor-
tante destacar que o termo alemo Einwilligung usa a unio
do numeral Ein = um com o substantivo Wille(n) = vonta-
de(s), afinal deve [ou deveria] haver, entre os noivos, uma
s vontade, concordncia, consonncia, anuncia.
45 HEGEL. FD. 2010. 164. p. 177. 7/315 Wie die Stipulation des
Vertrags schon fr sich den wahrhaften bergang des Eigentums
enthlt ( 79), so macht die feierliche Erklrung der Einwilligung zum
sittlichen Bande der Ehe und die entsprechende Anerkennung und
Besttigung desselben durch die Familie und Gemeinde (da in dieser
Rcksicht die Kirche eintritt, ist eine weitere, hier nicht auszufhrende
Bestimmung) die frmliche Schlieung und Wirklichkeit der Ehe aus, so
da diese Verbindung nur durch das Vorangehen dieser Zeremonie als
der Vollbringung des Substantiellen durch das Zeichen, die Sprache, als das
geistigste Dasein des Geistigen ( 78), als sittlich konstituiert ist. Damit
ist das sinnliche, der natrlichen Lebendigkeit angehrige Moment in
sein sittliches Verhltnis als eine Folge und Akzidentalitt gesetzt,
welche dem uerlichen Dasein der sittlichen Verbindung angehrt, die
auch in der gegenseitigen Liebe und Beihilfe allein erschpft sein
kann.
Inclusive, convm registrar aqui uma outra nuana da

lngua alem, a saber: l(i)eben, sendo leben = viver e lieben =
amar. Assim, viver e amar esto, em alemo, literalmente
unidos ou (inter)ligados. Inclusive, Hegel afirma o seguinte:
a vida recuperou no amor a vida (das Leben hat in der Liebe
das Leben wiedergefunden) e, no 175, consta ainda que o
fundamento da vida tica (Grunde des sittlichen Lebens) ter
vivido seu primeiro viver no amor, na confiana e na obe-
dincia (in Liebe, Zutrauen und Gehorsam sein erstes Leben gelebt
habe).46 Assim, sem amar (lieben) no h viver (leben).
Ainda destaca-se o conceito de reconhecimento
(Anerkennung) e igualmente de confirmao (Besttigung)
por parte da famlia e comunidade (Familie und Gemeinde),
que, segundo Hegel, so necessrios para constituir a con-
cluso formal e a efetividade do casamento (die frmliche
Schlieung und Wirklichkeit der Ehe). Sem isso, no haveria o
assim denominado vnculo tico do casamento (sittlichen
Bande der Ehe), vnculo espiritual (geistige Band) ou, ento, a
chamada relao tica (sittliches Verhltnis) e unio tica
(sittlichen Verbindung). Assim, para Hegel, pode se chegar ao
amor e ajuda recprocos (gegenseitigen Liebe und Beihilfe).
Enfim, so aspectos que se reiteram e acabam mostrando a
coerncia do pensamento hegeliano.
No 164 A, Hegel apresenta a assim denominada
disposio espiritual do amor (Gesinnung der Liebe)47. Ora,
no caso, analisa-se a natureza do casamento (Natur der
Ehe) e o fim principal do casamento (Hauptzweck der Ehe),
apresentando-o, de novo, como algo tico (Sittliches), que
46 Cf. HEGEL. Frhe Schriften. 1/354 [TP] das Leben hat in der Liebe
das Leben wiedergefunden; e HEGEL. FD. 175, 7/327 [TP] in
Liebe, Zutrauen und Gehorsam sein erstes Leben gelebt habe.
47 A expresso ocorre, tambm, em HEGEL. Nrnberger und Heidelberger
Schriften, 192 [TP]: [...] cada um recebe essencialmente, a partir da

disposio espiritual do amor, o que lhe pertence em si. (4/62 [...]
jeder wesentlich aus der Gesinnung der Liebe das erhlt, was ihm an
sich zukommt.).
se eleva acima da mera contingncia do sentimento e da incli-

nao particular (Zufllige der Empfindung und besonderer Nei-
gung). Em seguida, porm, apresenta-se a questo da poss-
vel mais alta inibio e preterio do mero impulso natu-
ral (hhere Hemmung und Zurcksetzung des bloen Naturtriebs),
atravs do pudor (Scham), da castidade (Keuschheit)XIX e
da continncia (Zucht), isto , o dito completo abandono
recproco (gegenseitigen vollkommenen Hingebung). Ora, para
Hegel, isso desuniria a disposio espiritual do amor e,
enquanto algo estranho, iria de encontro intimidade dessa
unificao (die Gesinnung der Liebe veruneinige und als ein
Fremdes der Innigkeit dieser Einigung zuwiderlaufe). A saber, a
falta de sexo no iria permitir, assim, o verdadeiro e o ti-
co da relao e o reconhecimento da unio enquanto uma
[unio] tica (dem Wahrhaften und Sittlichen des Verhltnisses
und der Anerkennung der Verbindung als einer sittlichen), pois
seria algo que antes nega o tico do amor (leugnet vielmehr
das Sittliche der Liebe)48.
No 164 Z49, realiza-se uma contundente crtica a
Friedrich von Schlegel (1772-1829), o qual, em LucindeXX,
defendeu que a concluso do casamento seria algo
suprfluo e uma formalidade que poderia ser omitida,
porque, para Schlegel, o amor o substancial e inclusive
perde valor por esta celebrao, pois, assim, supostamente
se perderia a liberdade e intimidade do amor50. Porm,
48Cf. HEGEL. FD. 2010. 164 A. p. 176-117. 7/316.

49 Georg Lasson, na sua edio da FD, na p. 330, chama o 164 Z de
O amor "livre" (Die freie Liebe). Conforme o Dicionrio Houaiss,
Amor livre : O que repudia a consagrao religiosa ou legal,
representada pelo casamento.
50 HEGEL. FD. 164 Z. [TP]. 7/317 Da die Zeremonie der
Schlieung der Ehe berflssig und eine Formalitt sei, die weggelassen
werden knnte, weil die Liebe das Substantielle ist und sogar durch
diese Feierlichkeit an Wert verliert, ist von Friedrich v. Schlegel in der
Lucinde [...] (Lbeck und Leipzig 1800). [...] der Freiheit und Innigkeit
der Liebe.
para Hegel, isso se trata propriamente s de uma suposta

argumentao que no estranha aos sedutores
[Verfhrern], os quais anseiam pela mera entrega fsica da
jovem (Mdchen), a ento designada abnegao de sua
honra [Hingebung ihre Ehre]; assim, em Hegel, portanto, a
exigncia que o amor receba a figura do casamentoXXI e
que os diversos momentos, que esto no amor, adquiram a
sua relao verdadeira e racional entre si51.
Nos 165 a 171 no ocorre literalmente o conceito
de amor. Mas, no 166, fala-se da disposio espiritual
tica (sittliche Gesinnung), sendo no caso a da piedade
(Piett)52; depois, no 171, fala-se tambm da disposio
espiritual tica (sittlichen Gesinnung), agora ainda imediata
(noch Unmittelbare), a qual, para Hegel, na famlia, enquanto
amor, est aberta (offen ist) ainda particularizao e
contingncia (Besonderung und Zuflligkeit)53. Sobre isso,
importante ver que o conceito de sittliche Gesinnung ocorre
igualmente no 137 A, em que Hegel afirma que, em seu
tratado (Abhandlung), o chamado ponto de vista moral
(moralischen Standpunkt) ou da Moralidade diferenciado do
ponto de vista tico (sittlichen [Standpunkt]) ou da
Eticidade (Sittlichkeit), que a conscincia moral formal
(formelle Gewissen) diferente da conscincia moral verda-
deira (wahrhafte [Gewissen]), a qual est contida (enthalten
ist) na disposio espiritual tica (sittlichen Gesinnung)54.
Inclusive, no 137, declara-se at o seguinte: A conscin-
cia moral verdadeira a disposio espiritual, a de querer o
que bom em e para si (Das wahrhafte Gewissen ist die
51 HEGEL. FD. 164 Z. [TP]. 7/317-318 eine Argumentation, die

Verfhrern nicht fremd ist. [...] das Mdchen der sinnlichen Hingebung
ihre Ehre aufgibt [...]. Forderung ist also, da die Liebe die Gestalt der
Ehe erhalte und da die verschiedenen Momente, die in der Liebe sind,
ihr wahrhaft vernnftiges Verhltnis zueinander bekommen.
52 Cf. HEGEL. FD. 2010. 166. p. 179. 7/319.
53 Cf. HEGEL. FD. 2010. 171. p. 181. 7/324.
54 Cf. HEGEL. FD. 2010. 137 A. p. 149-150. 7/255.

Gesinnung, das, was an und fr sich gut ist, zu wollen;)55.

Por fim, ocorre no 207, em que se declara: a disposio
espiritual tica, nesse sistema [da sociedade civil-burguesa],
a retido e a honra do estamento (Die sittliche Gesinnung in
diesem Systeme [der brgerlichen Gesellschaft] ist [...] die
Rechtschaffenheit und die Standesehre)56. Alm disso,
necessrio tambm registrar a ocorrncia da chamada dis-
posio espiritual poltica (politische Gesinnung), nos 267 e
268, no caso, exposto como patriotismo (Patriotismus)XXII,
um querer (Wollen) que se tornou hbito (Gewohnheit)57.
E isso remete ao que consta no 151, a saber: Mas, na
identidade simples com a efetividade dos indivduos, o tico
[das Sittliche] aparece como modo de ao universal deles
como costume [Sitte]58, o hbito [Gewohnheit] deles como uma
segunda natureza [zweite Natur], que posta no lugar da von-
tade primeira meramente natural [ersten blo natrlichen
Willens]59. Assim, em suma, para Hegel, o ser humano,
dada sua capacidade racional, deve[ria], logo, comportar-se
mais de acordo com a sua segunda natureza (zweite Natur
- 4 e 151) ou a sua natureza espiritual (geistige[n] Natur -
49 A e 264), no apenas conforme sua primeira natu-
reza, meramente natural ou animal. Com isso, a disposio
55 Cf. HEGEL. FD. 2010. 137. p. 148. 7/254.

56 Cf. HEGEL. FD. 2010. 207. p. 202. 7/359.
57 Cf. HEGEL. FD. 2010. 267 e 268. p. 239 e 240. 7/412 e 7/413.
58 Na Enciclopdia, no 513, consta tambm a disposio espiritual
(Gesinnung) como costume (Sitte), enquanto vontade racional universal

em e para si (an und fr sich allgemeine vernnftige Wille), a liberdade
autoconsciente, que se tornou [segunda] natureza (die selbstbewute
Freiheit zur [zweite] Natur geworden - 10/318), e no 538, consta a
disposio espiritual (Gesinnung) como costume vigente (geltende Sitte -
10/331).
59 HEGEL. FD. 2010. 151. p. 171-172. 7/301 Aber in der einfachen
Identitt mit der Wirklichkeit der Individuen erscheint das Sittliche, als
die allgemeine Handlungsweise derselben, als Sitte, - die Gewohnheit
desselben als eine zweite Natur, die an die Stelle des ersten blo
natrlichen Willens gesetzt [...].
espiritual tica (sittliche Gesinnung) significa algo elevado

enquanto costume (Sitte), hbito (Gewohnheit), virtude
(Tugend)XXIII. Hegel mostra, com isso, todo o percurso desde
o querer (Wollen) com saber (Wissen) ou a simples
conscincia (Bewusstsein), passando, depois, pela auto-
conscincia (Selbstbewusstsein), pela chamada conscincia
moral (Gewissen) subjetiva at a disposio espiritual ti-
ca (sittliche Gesinnung)60.
Trata-se, entrementes, de buscar a assim denominada
concluso ou consumao do amor (Vollendung der
Liebe - 164 A), que, em Hegel, envolve o amor sexual
(Geschlechterliebe). Mas, no caso, destaca-se novamente toda a
complexidade do conceito de suprassumir (aufheben) at o
amor, pois o seu aspecto sexual ou da mera paixo
(Leidenschaft) deve ser, em parte, negado (principalmente sua
particularidade e contingncia), conservado e, tambm, ele-
vado. Afinal, Hegel fala: mas, o amor sentimento (Die
Liebe ist aber Empfindung), porm tal unidade no deve ser
exclusivamente condicionada pelo sentimento (durch die
Empfindung bedingt), como j vimos acima.
Trata-se, portanto, no de qualquer amor, mas de
amor tico (sittliche Liebe), exposto literalmente, enfim,
por Hegel, no 172:
60 Na ECF, sittliche Gesinnung consta nos 515 e 552 A, sem afirmar

algo diferente da FD. Na FE, aparece igualmente duas vezes, a saber:
A disposio espiritual tica consiste precisamente em ater-se
firmemente ao que direito, e em abster-se de tudo o que possa mover,
abalar e desviar do mesmo [direito]. ([TP] 3/322 Die sittliche
Gesinnung besteht eben darin, unverrckt in dem fest zu beharren, was
das Rechte ist, und sich alles Bewegens, Rttelns und Zurckfhrens
desselben zu enthalten.); Esse reconhecer exprime a ciso
suprassumida do fim tico e da efetividade; exprime o retorno disposio
espiritual tica, que sabe nada ter valor a no ser o direito. ([TP] 3/348
Dies Anerkennen drckt den aufgehobenen Zwiespalt des sittlichen
Zweckes und der Wirklichkeit, es drckt die Rckkehr zur sittlichen
Gesinnung aus, die wei, da nichts gilt als das Rechte.).
Mediante um casamento [eine Ehe] se constitui uma

nova famlia [neue Familie], que algo autnomo para si
frente s linhagens ou casas de que provm; a unio
dessas tem por fundamento a consanguinidade na-
tural, mas a nova famlia tem por fundamento o
amor tico [sittliche Liebe].61
Assim, o 172, o ltimo da seo B. O Patrimnio
da Famlia, ressalta que um casamento (eine Ehe), en-
quanto constitui uma nova famlia (eine neue Familie), no
tem um fundamento (Grundlage) qualquer, mas sim o
assim chamado amor tico (sittliche Liebe)XXIV, formando
at uma conexo essencial com sua relao de casamento
(wesentlichem Zusammenhang mit seinem Eheverhltnis)62. Trata-se
de elemento essencial, fundamental ou basilar, sem o que a
relao do casamento no se institui nem se sustenta.
No 173, a seguir, j na seo C. A Educao dos
Filhos e a Dissoluo da Famlia, Hegel registra:
A unidade do casamento, que enquanto substancial
apenas intimidade e disposio espiritual [Gesinnung],
mas que, enquanto existente, separada entre os
dois sujeitos, vem a ser com os filhos [den Kindern],
enquanto unidade mesma, uma existncia sendo para si e
objeto, que eles amam [Lieben] enquanto seu amor
[Liebe], enquanto seu ser-a substancial63.
61 HEGEL. FD. 2010. 172. p. 181. 7/324 Durch eine Ehe

konstituiert sich eine neue Familie, welche ein fr sich Selbstndiges gegen
die Stmme oder Huser ist, von denen sie ausgegangen ist; die
Verbindung mit solchen hat die natrliche Blutsverwandtschaft zur
Grundlage, die neue Familie aber die sittliche Liebe.
62 Cf. HEGEL. FD. 2010. 172. p. 181. 7/324.
63 HEGEL. FD. 2010. 173. p. 182 [TP]. 7/325 In den Kindern wird
die Einheit der Ehe, welche als substantiell nur Innigkeit und Gesinnung,
als existierend aber in den beiden Subjekten gesondert ist, als Einheit
selbst eine fr sich seiende Existenz und Gegenstand, den sie als ihre Liebe, als
ihr substantielles Dasein, Lieben.
E no 173 Z64, logo em seguida, consta:

Entre homem e mulher [Mann und Frau] a relao
de amor [Verhltnis der Liebe] ainda no objetiva;
pois se o sentimento tambm a unidade substan-
cial, assim esta no tem ainda qualquer objetividade.
Uma tal [objetividade] os pais [Eltern] somente al-
canam nos seus filhos [Kindern], nos quais eles tm
diante de si toda a unio. A me ama [liebt] no filho
o marido, este naquele a esposa, ambos tm nele
seu amor [Liebe] ante si. Enquanto que no patrim-
nio a unidade est apenas numa coisa exterior, nos
filhos ela est em algo espiritual, em que os pais so
amados [geliebt] e eles os amam [Lieben].65
No caso, consta que o casamento, enquanto uma
relao de amor (Verhltnis der Liebe), apenas realmente se
torna objetivo, com objetividadeXXV, quando os pais tm
filhos. Mas, e os casais que no podem ter filhos? Hegel
certamente sabe que, infelizmente, alguns casais no podem
ter filhos por questes de sade. Ora, trata-se de adendo
(Zusatz) e no de anotao (Anmerkung) de Hegel, que pode
envolver certa dvida sobre se algo que ele disse ou no.
Mas, aqui, parece bem claro que, para Hegel, de fato, toda
famlia deveria ter filhos, mas seguramente podendo ser
filho(s) adotivo(s), aspecto que ainda veremos.
Nos 174 e 174 Z, fala-se do direito (Recht) dos
filhos (Kinder) de serem sustentados e educados (ernhrt
64 Georg Lasson, na sua edio da FD, p. 331, chama o 173 Z de
Amor dos pais (Elternliebe).
65 HEGEL. FD. 173 Z. [TP] 7/326 Zwischen Mann und Frau ist das
Verhltnis der Liebe noch nicht objektiv; denn wenn die Empfindung
auch die substantielle Einheit ist, so hat diese noch keine
Gegenstndlichkeit. Eine solche erlangen die Eltern erst in ihren
Kindern, in welchen sie das Ganze der Vereinigung vor sich haben. Die
Mutter liebt im Kinde den Gatten, dieser darin die Gattin, beide haben
in ihm ihre Liebe vor sich. Whrend im Vermgen die Einheit nur in
einer uerlichen Sache ist, ist sie in den Kindern in einem Geistigen, in
dem die Eltern geliebt werden und das sie Lieben.
und erzogen), e tambm do direito dos pais (Recht der El-

tern) de mant-los e de educ-los na disciplina (in Zucht zu
halten und zu erziehen), a fim de que eles se tornem autno-
mos e com maioridade (Selbstndige und Majorenne), porm
sempre ressaltando que a relao no-tica em geral a
relao de escravo da criana (das unsittlichste Verhltnis
berhaupt ist das Sklavenverhltnis der Kinder)66. Ora, assim, He-
gel trata do amor dos pais para com os filhos.
No 175, Hegel afirma:
As crianas so em si livres, e a vida apenas o ser-a
imediato dessa liberdade, por isso elas no perten-
cem a outros nem aos pais enquanto coisas. A res-
peito da relao familiar, sua educao tem a deter-
minao positiva de que a eticidade seja levada nelas
at o sentimento imediato, ainda sem oposio, e que
o nimo tenha ali vivido seu primeiro viver no
amor, na confiana e na obedincia enquanto so o
fundamento da vida tica [...].67
66 Cf. HEGEL. FD. 2010. 174. p. 182. 7/326; e FD. 174 Z. 7/327.
Em HEGEL. FD. 2010. 175 A. p. 183, consta: A relao de escravo
dos filhos romanos uma das instituies que mais mancham essa
legislao, e essa ofensa eticidade, no que sua vida tem de mais
interior e de mais frgil, um dos momentos mais importantes para
entender o carter dos romanos do ponto de vista da histria do
mundo e de sua orientao para o formalismo jurdico. (7/328 Das
Sklavenverhltnis der rmischen Kinder ist eine der diese
Gesetzgebung befleckendsten Institutionen, und diese Krnkung der
Sittlichkeit in ihrem innersten und zartesten Leben ist eins der
wichtigsten Momente, den weltgeschichtlichen Charakter der Rmer
und ihre Richtung auf den Rechtsformalismus zu verstehen.)
67 HEGEL. FD. 2010. 175. p. 182. 7/327 Die Kinder sind an sich
Freie, und das Leben ist das unmittelbare Dasein nur dieser Freiheit, sie
gehren daher weder anderen noch den Eltern als Sachen an. Ihre
Erziehung hat die in Rcksicht auf das Familienverhltnis positive
Bestimmung, da die Sittlichkeit in ihnen zur unmittelbaren, noch
gegensatzlosen Empfindung gebracht [werde] und das Gemt darin, als
dem Grunde des sittlichen Lebens, in Liebe, Zutrauen und Gehorsam
sein erstes Leben gelebt habe [...].
Novamente o amor (Liebe), junto com a confiana

(Zutrauen) e a obedincia (Gehorsam), apresentado como o
fundamento da vida tica (Grunde des sittlichen Lebens). Ora,
para Hegel, toda relao familiar tem e deve ter como fun-
damento o amor. Depois disso, no 175 Z consta:
Enquanto criana, o ser humano precisa ter tido
crculo de amor e de confiana nos pais, e o
racional precisa nele aparecer como sua
subjetividade mais prpria. Na primeira poca,
importante principalmente a educao da me68,
pois a eticidade enquanto sentimento precisa ter
sido plantada no filho. Observe-se que no todo os
filhos amam menos os pais do que os pais [amam]
os filhos, pois eles enfrentam e fortificam a
independncia, assim, possuem os pais atrs de si,
enquanto que os pais colocam neles a objetividade
objetiva de sua conexo.69
68 Cf. HEGEL. LFD 1819/20, Ringier. 2000. p. 109-110: Uma criana,

que perde seu pai cedo, perde muito, mas se perde sua me cedo, ento
ela perdeu muito mais. Uma criana precisa ter vivido o elemento do
amor tico. A determinao da educao o outro lado, a que tem
dentro de si a dissoluo da famlia. A criana tem o duplo sentimento
dentro de si: de um lado, essa confiana, esse amor. Por outro lado, tem
o instinto para se tornar grande. [...] Isso so os dois lados: primeiro,
desfrutar amor tico; o outro, sair dessa esfera (o lado negativo). A nova
famlia, que, ento, gera as crianas, torna-se, em seguida, a sua
determinao substantiva. ([TP] Ein Kind, das seinen Vater frh
verliert, verliert viel, aber wenn es seine Mutter frh verliert, so hat es
viel mehr verloren. Es mu ein Kind in dem Element der sittlichen Liebe
gelebt haben. Die Bestimmung der Erziehung ist die andere Seite, die
die Auflsung der Familie in sich hat. Das Kind hat die doppelte
Empfindung in sich: Einmal dieses Zutrauen, diese Liebe. Auf der
anderen Seite hat es den Trieb, gro zu werden. [...] Das sind die zwei
Seiten: erstens sittliche Liebe zu genieen; die andere, aus dieser Sphre
herauszutreten (die negative Seite). Die neue Familie, die die Kinder
dann stiften, wird dann die substantielle Bestimmung ihrer.).
69 HEGEL. FD. 175 Z. [TP] 7/329 Als Kind mu der Mensch im
Kreise der Liebe und des Zutrauens bei den Eltern gewesen sein, und
das Vernnftige mu als seine eigenste Subjektivitt in ihm erscheinen.
Destaca-se o dito crculo de amor e de confiana

(Kreise der Liebe und des Zutrauens) para, assim, fortificar,
fortalecer ou, ento, robustecer (erstarken) a chamada
independncia ou autonomia (Selbstndigkeit) crescente
ou progressiva das crianas. Alm disso, a afirmao de que
os filhos amam menos os pais do que os pais [amam] os
filhos certamente dita tambm no sentido de que eles
ainda esto crescendo no amor.
Nos 176 a 179, no consta literalmente o conceito
de amor, ocorrendo referncias apenas aos seguintes
termos: disposio espiritual subjetiva e sentimento
(subjektiven Gesinnung und Empfindung), mera opinio de tal
disposio espiritual (bloe Meinung von solcher Gesinnung),
todas no 176, e ainda disposio espiritual da unidade
(Gesinnung der Einheit), no 178, os quais, entretanto, no
momento, no apresentam maiores informaes e, por isso,
no cabem ser analisadas.
No 180 A, ltimo da seo famlia, fala-se ainda
sobre amor, venerao (Liebe, Verehrung) e isso para com
ex-membro ou antigo membro (ehemaliges Mitglied), que,
no caso, um defunto ou um falecido (Verstorbenen) da
famlia; e, sobre isso, em seguida, Hegel declara: O amor,
o momento tico do casamento, enquanto amor um sen-
timento para com os indivduos presentes, efetivos, no
para com algo abstrato70. So aspectos expostos frente ao
Vorzglich ist in der ersten Zeit die Erziehung der Mutter wichtig,
denn die Sittlichkeit mu als Empfindung in das Kind gepflanzt
worden sein. Es ist zu bemerken, da im ganzen die Kinder die Eltern
weniger Lieben als die Eltern die Kinder, denn sie gehen der
Selbstndigkeit entgegen und erstarken, haben also die Eltern hinter
sich, whrend die Eltern in ihnen die objektive Gegenstndlichkeit ihrer
Verbindung besitzen.
70 HEGEL. FD. 2010. 180 A. p. 185 e 187. 7/333 e 7/336 [...] Liebe,
Verehrung gegen ihr ehemaliges Mitglied [...]. Die Liebe, das sittliche
Moment der Ehe, ist als Liebe Empfindung fr wirkliche, gegenwrtige
Individuen, nicht fr ein Abstraktum.
processo de dissoluo natural da famlia (natrliche

Auflsung der Familie - 178), mediante a eventual morte dos
seus membros, lembrando que existe tambm o processo
de dissoluo tica da famlia (sittliche Auflsung der Familie
- 177), mediante a possvel constituio constante de no-
vas famlias, e ainda o processo de dissoluo jurdica do
casal, mediante o separar do casamento71 (die Ehe scheiden
- 176), isto , o divrcio (Ehescheidung)XXVI.
Assim, nos 158 a 180, Hegel apresenta a seo ou
a figura da famlia, expondo as principais noes ou carac-
terizaes de seu conceito de amor tico, e nos 181 e
181 A, Hegel efetua a passagem da famlia sociedade
civil-burguesa (bergang der Familie in die brgerliche
Gesellschaft), comeando pela pluralidade de famlias
(Vielheit von Familien), depois, a ampliao da famlia
71 Cf. HEGEL. FD. 2010. 176. p. 183 [TP]. Porque o casamento,

inicialmente, apenas a ideia tica imediata, com isso tem sua
efetividade objetiva na intimidade da disposio espiritual subjetiva e
do sentimento, nisso est a contingncia primeira de sua existncia.
Assim como uma coao no pode entrar no casamento, tanto menos
existe lao positivo apenas jurdico que possa manter juntos os sujeitos
quando as disposies espirituais e as aes contrrias e hostis surgem.
Mas uma terceira autoridade tica exigida, que mantenha o direito do
matrimnio, da substancialidade tica contra a mera opinio de tal
disposio espiritual e contra a contingncia de uma atmosfera
meramente temporria etc., que diferencia essa da total alienao e que
constata esse ltimo para, somente nesse caso, poder separar o
casamento. (7/329 Weil die Ehe nur erst die unmittelbare sittliche Idee
ist, hiermit ihre objektive Wirklichkeit in der Innigkeit der subjektiven
Gesinnung und Empfindung hat, so liegt darin die erste Zuflligkeit
ihrer Existenz. Sowenig ein Zwang stattfinden kann, in die Ehe zu
treten, sowenig gibt es sonst ein nur rechtliches positives Band, das die
Subjekte bei entstandenen widrigen und feindseligen Gesinnungen und
Handlungen zusammenzuhalten vermchte. Es ist aber eine dritte
sittliche Autoritt gefordert, welche das Recht der Ehe, der sittlichen
Substantialitt, gegen die bloe Meinung von solcher Gesinnung und
gegen die Zuflligkeit blo temporrer Stimmung usf. festhlt, diese
von der totalen Entfremdung unterscheidet und die letztere konstatiert,
um erst in diesem Falle die Ehe scheiden zu knnen.)
(Erweiterung der Familie) e, em seguida, a reunio de comu-

nidades familiares dispersas (Versammlung zerstreuter
Familiengemeinden)72, mostrando que a famlia e o amor tico
persistem na Eticidade, seja na sociedade civil-burguesa
e/ou no EstadoXXVII. So aspectos diversos e complexos
que no convm aqui tentar apresentar e analisar.
Depois disso, o termo amor ainda ocorre algumas
vezes na Filosofia do Direito.
No 203 A, como j vimos, defende-se a chamada
delimitao do amor sexual ao casamento (Beschrnkung
der Geschlechterliebe zur Ehe - 7/355).
No 213, fala-se sobre as relaes ticas, que re-
pousam sobre o nimo, o amor, a confiana (auf Gemt,
Liebe und Zutrauen beruhenden sittlichen Verhltnisse - 7/365)73.
Reitera-se, assim, aspecto j apresentado.
No 242, afirma-se: O subjetivo da pobreza e, em
geral, da misria de toda espcie, a que cada indivduo j
est exposto no seu crculo natural, exige tambm uma aju-
72Cf. HEGEL. FD. 2010. 181 e 181 A. p. 188. 7/338.

73 Existe tambm HEGEL. FD. 213 Z. [TP] Nas mais elevadas
relaes de casamento, amor, religio, apenas os aspectos podem
tornar-se objeto de legislao do Estado, os quais so capazes, segundo
sua natureza, de ter em si a exterioridade. No entanto, isso faz com que
a legislao de diversos povos tenha grande diferena. Entre os
chineses, por exemplo, a lei do Estado que o homem deve amar mais
sua primeira esposa do que as outras mulheres que ele tem. [...]
Igualmente se encontram nas mais antigas legislaes muitas
prescries sobre honra e honestidade, as quais so inadequadas com a
natureza da lei, porque elas caem totalmente no mbito interior.
(7/366 An den hheren Verhltnissen der Ehe, Liebe, Religion, des
Staats knnen nur die Seiten Gegenstand der Gesetzgebung werden,
die ihrer Natur nach fhig sind, die uerlichkeit an sich zu haben.
Indessen macht hierbei die Gesetzgebung verschiedener Vlker einen
groen Unterschied. Bei den Chinesen ist es z. B. Staatsgesetz, da der
Mann seine erste Frau mehr Lieben soll als die anderen Weiber, die er
hat. [...]. Ebenso finden sich in lteren Gesetzgebungen viel
Vorschriften ber Treue und Redlichkeit, die der Natur des Gesetzes
unangemessen sind, weil sie ganz in das Innerliche fallen.).
da subjetiva, tanto no que concerne s circunstncias particu-

lares como ao nimo e ao amor.74 Novamente o amor
apresentado, junto com o nimo, como algo subjetivo, par-
ticular, natural.
No 270 A, ao apresentar e analisar a relao entre
religio e Estado, afirma-se: A religio a relao com o
absoluto, na forma do sentimento [Form des Gefhls], da re-
presentao, da f; isto , no na forma do conceito, da
razo; mas, diante disso, h os que querem, contra o
Estado, permanecer na forma da religio; ora, o possvel
problema aqui tornar algo subjetivo, por exemplo, o
objetivo e o universal, isto , as leis, que deveriam ser
determinadas como subsistentes e vlidas; e tudo porque,
no assim denominado fanatismo religioso, antes se prega:
ao justo no dada nenhuma lei [kein Gesetz]; sede piedo-
sos e, assim, podereis empreender o que quiserdes, vs
podereis entregar-vos ao vosso arbtrio e vossa paixo
prprios; mas, com isso, em suma, leis e instituies so
entregues instabilidade, insegurana e desorganiza-
o; ora, trata-se, segundo Hegel, do problema de perma-
necer na mera forma do sentimento e da f, da mera f e
sentimento, no mero arbtrio e paixo ou, ainda, no mero
opinar e do bel-prazer do arbtrio75. Ora, nesse contexto,
afirma-se:
74 HEGEL. FD. 242. 2010. p. 222. 7/388 Das Subjektive der Armut
und berhaupt der Not aller Art, der schon in seinem Naturkreise jedes
Individuum ausgesetzt ist, erfordert auch eine subjektive Hilfe ebenso in
Rcksicht der besonderen Umstnde als des Gemts und der Liebe.
75 Cf. HEGEL. FD. 2010. 270 A. p. 240-252. 7/414-427. R. das
Verhltnis von Religion und Staat; Die Religion ist das Verhltnis zum
Absoluten in Form des Gefhls, der Vorstellung, des Glaubens;
Begriff; Vernunft; die bei der Form der Religion gegen den Staat
stehenbleiben wollen; Subjektiven; Das Objektive und Allgemeine, die
Gesetze; als bestehend und gltig bestimmt zu sein; religise
Fanatismus; dem Gerechten ist kein Gesetz gegeben; seid fromm, so
knnt ihr sonst treiben, was ihr wollt, - ihr knnt der eigenen Willkr
und Leidenschaft euch berlassen; Gesetzen und Einrichtungen; dem
Mas, na medida em que esse proceder negativo no

fica uma mera disposio espiritual interna e um
ponto de vista interno, porm se dirige efetivida-
de e nela se faz valer, surge [ento] o fanatismo reli-
gioso, que, como o fanatismo poltico, bane todas
as instituies do Estado e todo ordenamento legal
como delimitaes restritivas e inapropriadas infi-
nitude interior do nimo e que, com isso, bane a
propriedade privada, o casamento, as relaes e os
trabalhos da sociedade civil-burguesa etc., enquanto
indignos do amor e da liberdade do sentimento.76
Para Hegel, filosofia e Estado se do na forma do
pensar e conceito (Denken und Begriff); portanto, diferente
da religio77, j que em seu princpio, essencialmente, o
contedo no permanece na forma do sentimento e da f
[Form des Gefhls und Glaubens], porm pertence ao pensa-
mento determinado78. No caso, reiteram-se aspectos do
segundo captulo de nosso texto. Inclusive, no 272 A,
como j vimos, existem os que querem filosofar meramente
a partir do nimo, do amor e do entusiasmo (dem Gemt,
Schwanken, der Unsicherheit und Zerrttung preisgegeben; Glaube

und Empfindung; Form des Gefhls und Glaubens; Willkr und
Leidenschaft; Meinen und dem Belieben der Willkr.
76 HEGEL. FD. 2010. 270 A. p. 244 [TP]. 7/418-419 Insofern aber
dies negative Verhalten nicht blo eine innere Gesinnung und Ansicht
bleibt, sondern sich an die Wirklichkeit wendet und in ihr sich geltend
macht, entsteht der religise Fanatismus, der, wie der politische, alle
Staatseinrichtung und gesetzliche Ordnung als beengende, der inneren,
der Unendlichkeit des Gemts unangemessene Schranken und somit
Privateigentum, Ehe, die Verhltnisse und Arbeiten der brgerlichen
Gesellschaft usf. als der Liebe und der Freiheit des Gefhls unwrdig
verbannt.
77 Maiores detalhes conferir: KONZEN, P. R. A relao entre Estado e
Religio em Hegel. In: Revista Dialectus, v. 4, p. 39-62, 2014. Disponvel

em: http://132.248.9.34/hevila/Revistadialectus/2014/no4/4.pdf
78 HEGEL. FD. 2010. 270 A. p. 250. 7/425 in seinem Prinzip bleibt
wesentlich der Inhalt nicht in der Form des Gefhls und Glaubens
stehen, sondern gehrt dem bestimmten Gedanken an.
der Liebe und der Begeisterung) e no, como deveriam, a partir

unicamente do conceito (allein aus dem Begriffe); entretanto,
para Hegel, como j registramos, nada sabem e nada que-
rem saber os que opinam falar a partir do entusiasmo e do
amor [aus Begeisterung und Liebe]79.
No 286 A, afirma-se que o amor do povo (Liebe
des Volkes), o carter (Charakter) e o juramento (Eide)
podem at ser garantias subjetivas (subjektive Garantien),
mas que ao falar de constituio (Verfassung) se trata antes
de garantias objetivas, de instituies (objektiven Garantien,
den Institutionen)80. Ocorre, de novo, de tal modo, a crtica a
aspectos apenas subjetivos.
No 306, fala-se do direito (Rechts) do cidado
(Brger) de dispor livremente (frei zu disponieren) de sua
propriedade (Eigentum), mas que ela, ao ser transmitida
aos filhos, deveria se dar segundo a igualdade de amor (nach
der Gleichheit der Liebe). Trata-se, assim, do patrimnio
(Vermgen) da famlia e do igual direito de herana81.
No 359, penltimo pargrafo da Filosofia do Direito, a
trade f, amor e esperana (Glauben, Liebe und Hoffnung)
apresentada enquanto sentimento (Empfindung), como
prprio da subjetividade (Subjektivitt), mas que deve (ou
deveria), porm, vir a se elevar (erheben) efetividade e
racionalidade autoconsciente (Wirklichkeit und selbstbewuten
Vernnftigkeit); e, assim, sair do reino (Reich) do arbtrio
rude (rohen Willkr) ou da barbrie dos costumes
(Barbarei der Sitten)82. Trata-se, de novo, essencialmente de
aspectos j reiterados.
Alm das ocorrncias citadas, h ainda em adendos
(Zustze), como, por exemplo, no 7 Z:
79 Cf. HEGEL. FD. 2010. 272 A. p. 255. 7/432-433.

80 Cf. HEGEL. FD. 2010. 286 A. p. 271. 7/457.
81 Cf. HEGEL. FD. 2010. 306. p. 285. 7/475.
82 Cf. HEGEL. FD. 2010. 359. p. 313. 7/511-512.

O terceiro [momento do conceito de liberdade]

agora que, em sua delimitao, seja neste outro jun-
to de si mesmo [in diesem Anderen bei sich selbst sei],
que ele, na medida em que se determina, porm,
permanece em si e no cessa, mantm o universal:
este ento o conceito [Begriff] concreto de liberda-
de, enquanto os dois momentos anteriores vieram a
ser considerados de maneira abstrata e unilateral.
Mas, j temos esta liberdade na forma do sentimen-
to [Empfindung], por exemplo, na amizade e no
amor [in der Freundschaft und Liebe]. Aqui no se est
mais unilateralmente dentro de si, porm se delimi-
ta, de bom grado, na vinculao com um outro,
mas sabe-se enquanto si mesmo nessa delimitao.
Na determinidade, o ser humano no deve sentir-se
determinado, porm, na medida em que considera
o outro enquanto outro, ele somente nisso tem seu
autossentimento [Selbstgefhl].83
Muitos intrpretes j falaram sobre esse adendo
(Zusatz), em especial sobre a expresso Bei-Sich-Selbst-
Sein im Anderen ou Im Anderen bei-sich-selbst-sein,
como, por exemplo, Habermas e HonnethXXVIII; porm, a
expresso no consta literalmente em Hegel Werke.
83 HEGEL. FD. 7 Z. [TP] 7/57 Das Dritte ist nun, da es in seiner

Beschrnkung, in diesem Anderen bei sich selbst sei, da, indem es sich
bestimmt, es dennoch bei sich bleibe und nicht aufhre, das
Allgemeine festzuhalten: dieses ist dann der konkrete Begriff der
Freiheit, whrend die beiden vorigen Momente durchaus abstrakt und
einseitig befunden worden sind. Diese Freiheit haben wir aber schon in
der Form der Empfindung, z. B. in der Freundschaft und Liebe. Hier
ist man nicht einseitig in sich, sondern man beschrnkt sich gern in
Beziehung auf ein Anderes, wei sich aber in dieser Beschrnkung als
sich selbst. In der Bestimmtheit soll sich der Mensch nicht bestimmt
fhlen, sondern indem man das Andere als Anderes betrachtet, hat
man darin erst sein Selbstgefhl.
Todavia, sobre isso, existem vrias conexes84, como,

por exemplo, nas Lies sobre a Filosofia da Histria:
84 Consta, por exemplo, o seguinte na CL: A conscincia assim o que
aparece ou o dualismo, por um lado, um saber de si a partir do outro, de
objetos externos e, por outro lado, um ser para si, o mesmo que tem
nele a ideia, no apenas neste enquanto outro, porm nisso tambm ser
junto de si mesmo. ([TP] 5/175 Das Bewutsein ist so erscheinend oder
der Dualismus, einerseits von einem ihm anderen, uerlichen
Gegenstande zu wissen und andererseits fr sich zu sein, denselben in
ihm ideell zu haben, nicht nur bei solchem Anderen, sondern darin
auch bei sich selbst zu sein.); na ECF (I), 24 Z: Assim, o esprito
junto de si mesmo puro e, com isso, livre, pois a liberdade precisa-
mente isso, de ser em seu outro junto de si mesmo, de si depender, o
de ser seu prprio determinante. ([TP] 8/84 So ist der Geist rein bei
sich selbst und hiermit frei, denn die Freiheit ist eben dies, in seinem
Anderen bei sich selbst zu sein, von sich abzuhngen, das
Bestimmende seiner selbst zu sein.); 94 Z: Este progresso para o
infinito agora, porm, no o infinito verdadeiro, que muito mais con-
siste nisso, de ser em seu outro junto de si mesmo ou, expresso como
processo, de chegar em seu outro a si mesmo. ([TP] 8/199 Dieser
Progre ins Unendliche ist nun aber nicht das wahrhaft Unendliche,
welches vielmehr darin besteht, in seinem Anderen bei sich selbst zu
sein oder, als Proze ausgesprochen, in seinem Anderen zu sich selbst
zu kommen.); 159 A: o seu reunir no outro consigo mesmo (8/305
das Zusammengehen Seiner im Anderen mit Sich selbst); ECF (III)
357 Z: A sensibilidade foi precisamente esse desaparecer da determi-
nidade na idealidade pura, que como alma ou eu permanece no outro
junto de si mesmo; ([TP] 9/465 Die Sensibilitt war eben dies
Verschwinden der Bestimmtheit in die reine Idealitt, welche als Seele
oder Ich im Anderen bei sich selbst bleibt;); nas Lies sobre a Esttica
(Vorlesungen ber die sthetik): de ser no outro junto de si mesmo
([TP] 14/71 im Anderen bei sich selber zu sein); e nas Lies sobre
Histria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie): o um
no outro junto de si mesmo, no fora dele ([TP] 18/43 das eine ist
im anderen bei sich selbst, nicht auerhalb seiner) e: Na medida em
que agora o pensar assim este universal, que se reflete dentro de si,
para ser dentro de si mesmo junto de si mesmo, assim ele esta identi-
dade consigo; mas este o imutvel, o imperecvel. Mudana o um
tornar-se outro, no no outro junto de si mesmo. A alma , contudo,
o obter-a-si-mesmo no outro; ([TP] 19/48 Indem nun so das
Denken dies Allgemeine ist, das sich in sich reflektiert, in sich selbst bei
sich selbst zu sein, so ist es diese Identitt mit sich; diese ist aber das
O esprito [Geist], pelo contrrio, precisamente ter

dentro de si [in sich] o centro; ele no tem a unidade
fora de si [auer sich], porm ele a encontrou; ele
dentro de si mesmo e junto de si mesmo [er ist in
sich selbst und bei sich selbst]. A matria tem sua subs-
tncia fora dela; o esprito o ser-junto-de-si-mesmo
[Bei-sich-selbst-Sein]. Isso precisamente a liberdade,
pois se eu sou dependente, assim eu me vinculo a
um outro, que eu no sou; eu no posso ser sem
um ser externo; eu sou livre, quando eu sou junto
de mim mesmo [ich bei mir selbst bin]. Este ser-junto-
de-si-mesmo [Beisichselbstsein] do esprito auto-
conscincia [Selbstbewutsein], a conscincia de si
mesmo [Bewutsein von sich selbst]. Duas coisas so de
se diferenciar na conscincia, em primeiro lugar, de
que eu sei, e em segundo lugar, o que eu sei. [...] A
famlia apenas uma pessoa; os membros da
mesma tm a sua personalidade (da a relao
jurdica, como tambm os interesses particulares
mais distantes e egosmos) ou eles abdicam
[aufgegeben] reciprocamente (os pais) ou os mesmos
ainda no atingiram (as crianas, que inicialmente
esto no j citado estado de natureza). Eles esto,
por isso, em uma unidade de sentimento, o amor
[Liebe], a confiana, a f recproca; no amor [Liebe],
um indivduo tem a sua conscincia na conscincia
do outro, exterioriza-se, e nesta exteriorizao
recproca que ele se ganha (tanto o outro quanto a
si mesmo enquanto com o outro um).85
Unvernderliche, das Unvergngliche. Vernderung ist, da das eine

zum anderen werde, nicht in dem anderen bei sich selbst ist. Die Seele
ist dagegen das Sich-selbst-Erhalten im Anderen;).
85 HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Einleitung. [TP]
12/30 e 12/60 Der Geist im Gegenteil ist eben das, in sich den
Mittelpunkt zu haben; er hat nicht die Einheit auer sich, sondern er
hat sie gefunden; er ist in sich selbst und bei sich selbst. Die Materie hat
ihre Substanz auer ihr; der Geist ist das Bei-sich-selbst-Sein. Dies eben
ist die Freiheit, denn wenn ich abhngig bin, so beziehe ich mich auf
Trata-se, assim, de uma apresentao muito prxima

ao contedo do 258 Z, principalmente a afirmao de que
no amor, um indivduo tem a sua conscincia na
conscincia do outro (in der Liebe hat ein Individuum das
Bewutsein seiner in dem Bewutsein des anderen).
No 33 Z, consta que a Eticidade (Sittlichkeit) tem
seu primeiro ser-a (ihr erstes Dasein) como algo natural,
na forma do amor e sentimento: a famlia (ein Natrliches, in
Form der Liebe und Empfindung: die Familie - 7/90-91).
Alm disso, por ltimo, no Prefcio e no 258 A da
Filosofia do Direito, existem duas notas, mais precisamente a
n 6 e n 90, que fazem referncia implantao de uma
suposta lei, expressa pelo Sr. von Haller (Herr v. Haller), que
pregaria o seguinte: "Ame teu prximoXXIX e aproveite-o no
que tu puderes." (Liebe deinen Nchsten und ntze ihm wo du
kannst.). Trata-se, claramente, de uma crtica.
Enfim, so as vrias ocorrncias do termo amor na
Filosofia do Direito, expondo e esclarecendo o pensamento de
Hegel. So diversos aspectos, com uma grande riqueza e
atualidade, cujos detalhes infelizmente nem sempre so
conhecidos e observados.
ein Anderes, das ich nicht bin; ich kann nicht sein ohne ein ueres;
frei bin ich, wenn ich bei mir selbst bin. Dieses Beisichselbstsein des
Geistes ist Selbstbewutsein, das Bewutsein von sich selbst. Zweierlei
ist zu unterscheiden im Bewutsein, erstens, da ich wei, und
zweitens, was ich wei. [...] Die Familie ist nur eine Person; die
Mitglieder derselben haben ihre Persnlichkeit (damit das
Rechtsverhltnis, wie auch die ferneren partikulren Interessen und
Selbstschtigkeiten) entweder gegeneinander aufgegeben (die Eltern)
oder dieselbe noch nicht erreicht (die Kinder, die zunchst in dem
vorhin angefhrten Naturzustande sind). Sie sind damit in einer Einheit
des Gefhls, der Liebe, dem Zutrauen, Glauben gegeneinander; in der
Liebe hat ein Individuum das Bewutsein seiner in dem Bewutsein
des anderen, ist sich entuert, und in dieser gegenseitigen
Entuerung hat es sich (ebensosehr das andere wie sich selbst als mit
dem anderen eins) gewonnen.
3.1. O Conceito de Amor no todo da Filosofia do Espri-
to Objetivo de Hegel
Para compreender o contexto histrico em que Hegel
redigiu a Filosofia do Direito e o lugar que o texto ocupa no
seu sistema filosfico, preciso conhecer alguns aspectos
cronolgicos da vida e da obra hegelianaI. Por exemplo, a
Filosofia do Direito uma obra publicada em 1820/1821II e,
nessa poca, Hegel, com 50 anos, era professor catedrtico
na Universidade de Berlim, j com uma vasta experincia
pedaggica em Filosofia, e j tinha inclusive publicado a
Fenomenologia do Esprito (1807), a Cincia da Lgica (1812-
1816) e tambm a Enciclopdia das Cincias Filosficas (1817).
Sobre isso, convm lembrar que o Sistema Hegeliano, com
suas vrias trades, expe a Filosofia do Esprito Objetivo
como uma de suas partes. Assim, preciso conhecer que o
seu sistema dividido em 1. Cincia ou Filosofia da Lgica,
2. Filosofia da Natureza e, ainda, 3. Filosofia do Esprito,
cada qual com suas respectivas subdivisesIII. Em resumo, a
Filosofia do Esprito dividida em: 3.1. Esprito Subjetivo,
3.2. Esprito Objetivo e 3.3. Esprito Absoluto.
Alm disso, a obra Filosofia do Direito fruto de fases
sucessivas de elaborao, pois Hegel j expe uma verso
da sua chamada Filosofia do Esprito Objetivo, em 1808,
nos denominados Escritos de Nuremberg e, depois, em 1817,
na 1 edio da Enciclopdia, em que dedicou exposio e
anlise de tal parte de sua filosofia os 401-453, sendo
que, em 1827 e 1830, na 2 e na 3 edies da Enciclopdia,
essa apresentao ocupa os 483-552.
Contudo, na Filosofia do Direito, o total de pargrafos
mais amplo, por ser a sua obra especfica dedicada apre-
sentao de tais conceitos. O contedo da obra contm as
mesmas divisesIV da Enciclopdia, mas apresenta mais ele-
mentos, pois sua exposio abarca um desenvolvimento
maior do contedo. Em suma, a exposio envolve apenas
53 pargrafos na 1 edio e 70 pargrafos na 2 e 3 edies
da Enciclopdia; enquanto isso, o texto da Filosofia do Direito
envolve 360 pargrafosV. Sobre isso, no Prefcio, de 1820,

da Filosofia do Direito, consta: Este manual uma exposio
ulterior, em particular mais sistemtica, dos mesmos con-
ceitos fundamentais, que sobre essa parte da filosofia j
esto contidos na Enciclopdia das Cincias Filosficas (Heidel-
berg, 1817)1. Assim, essa obra deve ser considerada, em
suma, como o desenvolvimento mais sistemtico de sua
chamada concepo da Filosofia do Esprito Objetivo.
Alm disso, os textos da 2 e 3 edies (1827 e 1830)
da Enciclopdia, mesmo sendo cronologicamente posteriores
ao texto da Filosofia do Direito e terem sido at remanejados
e enriquecidos por Hegel em relao ao texto da 1 edio
da Enciclopdia, no expem uma suposta reelaborao dos
conceitos expostos na Filosofia do Direito. Mas, antes, procu-
ram reafirmar apenas a atualidade de sua exposio, escla-
recendo apenas alguns aspectos e, inclusive, justificando o
carter mais sumrio da sua exposio na dita Introduo
(Einteilung) ao Esprito Objetivo, ao afirmar o seguinte:
Como desenvolvi essa parte da filosofia em minhas Li-
nhas Fundamentais [da Filosofia] do Direito (Berlim,
1821), posso expressar-me aqui mais brevemente do que a
propsito das outras partes2. Com isso, em sntese, Hegel
reafirma toda a importncia e a necessidade de se analisar a
sua Filosofia do Esprito Objetivo sobretudo a partir do
texto da Filosofia do Direito. Por isso, citaremos, a seguir, as
ocorrncias de amor nos Escritos de Nuremberg e Heidelberg e
na Enciclopdia, sem maiores anlises.
1 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 30. 7/11. Dieses Lehrbuch ist eine
weitere, insbesondere mehr systematische Ausfhrung derselben
Grundbegriffe, welche ber diesen Teil der Philosophie in der von mir
sonst fr meine Vorlesungen bestimmten Enzyklopdie der philosophischen
Wissenschaften (Heidelberg 1817).
2 HEGEL. ECF (III). 487. p. 283. [TP]: 10/306 Da ich diesen Teil
der Philosophie in meinen Grundlinien [der Philosophie] des Rechts

(Berlin 1821) ausgefhrt habe, so kann ich mich hier krzer als ber die
anderen Teile fassen.
3.1.1. O Conceito de Amor nos Escritos de Nuremberg e
Heidelberg
Em 1807, Hegel publicou a Fenomenologia do EspritoI
e, em novembro de 1808, ele conseguiu a nomeao para
tornar-se professor no Ginsio de Nuremberg, lecionando
a at 1816, quando foi nomeado, ento, para a ctedra de
Filosofia da Universidade de Heidelberg. Ora, j em 1808,
ele elaborou o seu Texto para Propedutica Filosfica
(Texte zur Philosophischen Propdeutik) ou a, ento chamada,
Enciclopdia Filosfica para a Classe Superior
(Philosophische Enzyklopdie fr die Oberklasse). Trata-se da
primeira obra de Hegel nos ditos Escritos de Nuremberg
(Nrnberger Schriften)1. E no caso, consta o 192, no mbito
da Segunda Seo: O Esprito Prtico (Der praktische
Geist), da chamada Terceira Parte: Cincia do Esprito
(Wissenschaft des Geistes), a saber:
A relao familiar a unidade natural de indivduos.
O vnculo dessa sociedade natural amor e confi-
ana, o saber dessa unidade primordial e o agir no
sentido da mesma. Segundo sua determinao par-
ticular, os indivduos, que constituem essa socieda-
de, chegam a direitos particulares; mas, na medida
em que estes vem a ser considerados na forma de
direitos, assim o vnculo moral dessa sociedade se-
ria dilacerado, em que cada um os obtm a partir da
disposio espiritual do amor, o que neles em si
pertence.2
1 Os Nrnberger Schriften, em Hegel Werke, constam na primeira

parte dos Nrnberger und Heidelberger Schriften.
2 HEGEL. Nrnberger und Heidelberger Schriften. 192. [TP] 4/62 Das
Familienverhltnis ist die Natureinigkeit von Individuen. Das Band dieser

natrlichen Gesellschaft ist Liebe und Vertrauen, das Wissen dieser
ursprnglichen Einigkeit und des Handelns im Sinne desselben. Nach
ihrer besonderen Bestimmung kommen den Individuen, die diese
Gesellschaft ausmachen, besondere Rechte zu; insofern diese aber in
der Form von Rechten behauptet wrden, so wre das moralische Band
dieser Gesellschaft zerrissen, worin jeder wesentlich aus der Gesinnung
Depois, no texto intitulado Doutrina da Conscincia

para a Classe Mdia (Bewutseinslehre fr die Mittelklasse), de
1809, no 39, afirma-se:
A autoconscincia segundo essa sua universalida-
de essencial apenas real, na medida em que sabe seu
reaparecer em outro (eu sei que outros me conhe-
cem enquanto si mesmo) e pertence, enquanto uni-
versalidade espiritual pura, a famlia, a ptria, etc.,
enquanto se sabe ele mesmo essencialmente. (Esta auto-
conscincia o fundamento de todas as virtudes, o
amor, honra, amizade, coragem, toda abnegao,
toda glria, etc.)3
Alm disso, no texto intitulado Doutrina do Direito,
das Obrigaes e da Religio para a Classe InferiorII
(Rechts-, Pflichten- und Religionslehre fr die Unterklasse), de
1810, consta o seguinte nos 23 e 23 A:
A famlia a sociedade natural, cujos membros es-
to unidos por amor, confiana e obedincia natu-
rais (piedade). [...] O amor dos membros da famlia
se baseia em que meu eu constitui uma unidade
com os outros eus singulares. Eles no se conside-
ram frente aos outros como indivduos singulares.
A famlia um todo orgnico. As partes no so
propriamente partes, porm membros, os quais
possuem sua substncia apenas no todo e que, se-
parados do todo, lhes falta a independncia;4
der Liebe das erhlt, was ihm an sich zukommt.

3 Idem. 39. [TP] 4/122 Das Selbstbewutsein ist sich nach dieser
seiner wesentlichen Allgemeinheit nur real, insofern es seinen

Widerschein in anderen wei (ich wei, da andere mich als sich selbst
wissen) und, als reine geistige Allgemeinheit, der Familie, dem
Vaterland usf. angehrig, sich als wesentliches Selbst wei. (Dies
Selbstbewutsein ist die Grundlage aller Tugenden, der Liebe, Ehre,
Freundschaft, Tapferkeit, aller Aufopferung, alles Ruhms usw.)
4 Ibidem. 23 e 23 A. [TP] 4/245-426 Die Familie ist die natrliche
Gesellschaft, deren Glieder durch Liebe, Vertrauen und natrlichen

Gehorsam (Piett) verbunden sind. [...] Die Liebe der
Em seguida, no subcaptulo at mesmo intitulado

Obrigao Familiar (Familienpflicht), consta o 49:
Na medida em que o ser humano culto, ele tem a
possibilidade de agir. Enquanto efetivamente age,
ele est necessariamente em relao com outros se-
res humanos. A primeira relao necessria, que o
indivduo mantm com outros, a relao familiar.
Ela tambm tem um aspecto jurdico, mas subor-
dinado ao aspecto da disposio espiritual moral,
do amor e da confiana.5
Logo aps, no 49 A, afirma-se: A famlia constitui
essencialmente apenas uma substncia, apenas uma pessoaIII.
Os membros da famlia no so pessoas uns contra os outros.
[...] Nos antigos, chama-se a disposio espiritual do amor
familiar, o agir em seu sentido, de pietas.6
No 50, na sequncia, consta ainda: Esta disposio
espiritual consiste mais que cada membro da famlia tem
sua essncia no em sua prpria pessoa, mas que apenas o
todo da famlia constitui sua personalidade7.
Familienmitglieder beruht darauf, da mein Ich mit dem anderen

einzelnen Ich eine Einheit ausmacht. Sie betrachten sich gegeneinander
nicht als Einzelne. Die Familie ist ein organisches Ganzes. Die Teile
sind eigentlich nicht Teile, sondern Glieder, die ihre Substanz nur in
dem Ganzen haben und welchen, getrennt von dem Ganzen, die
Selbstndigkeit fehlt.
5 Ibidem. 49. [TP] 4/264 Indem der Mensch gebildet ist, hat er die
Mglichkeit zu handeln. Insofern er wirklich handelt, ist er notwendig

in Verhltnis mit anderen Menschen. Das erste notwendige Verhltnis,
worin das Individuum zu anderen tritt, ist das Familienverhltnis. Es hat
zwar auch eine rechtliche Seite, aber sie ist der Seite der moralischen
Gesinnung, der Liebe und des Zutrauens untergeordnet.
6 Ibidem. 49 A. [TP] 4/264 Die Familie macht wesentlich nur eine
Substanz, nur eine Person aus. Die Familienglieder sind nicht Personen
gegeneinander. [...] Bei den Alten hie die Gesinnung der Familienliebe,
das Handeln in ihrem Sinn pietas.
7 Ibidem. 49 A. [TP] 4/264 Diese Gesinnung besteht nher darin,
da jedes Glied der Familie sein Wesen nicht in seiner eigenen Person
hat, sondern da nur das Ganze der Familie ihre Persnlichkeit
Depois disso, no 51, afirma-se:

O enlace de pessoas de dois sexos, que o casamen-
to, essencialmente no mera unio natural, animal,
nem mero contrato civil, porm uma unio moral da
disposio espiritual no amor e na confiana rec-
procos, o que os torna uma pessoa.8
Trata-se de afirmao explcita de que o casamento
o enlace de pessoas de dois sexos (zweierlei Geschlechts);
inclusive, importante mencionar que zweierlei, segundo
o Dicionrio Langenscheidt, significa duas espcies de, de dois
(ou de duas) ... diferentes; duas coisas distintas. Assim,
haveria uma recusa explcita de casamentos entre pessoas
do mesmo sexo ou, ento, de casamentos homossexuais.
Sobre isso, parece no haver dvida de que o conceito de
casamento hegeliano, vinculado ao esprito de seu tempo,
seja heterossexualIV, mas fica a questo de saber se pessoas
do mesmo sexoV podem ou no viver o amor tico.
Por fim, o 52, que fala ainda, entre outros aspectos,
da relao entre os irmos (Geschwister):
A obrigao dos pais ante os filhos de cuidar para
seu sustento e sua educao, a dos filhos, de obedec-
los, at que eles tornem-se independentes, e de
honr-los9 em toda sua vida, a dos irmos, em ge-
ral, de agir frente aos outros segundo o amor e a
suma equidade.10
ausmacht.
8 Ibidem. 51. [TP] 4/265 Die Verbindung von Personen zweierlei
Geschlechts, welche Ehe ist, ist wesentlich weder blo natrliche,

tierische Vereinigung noch bloer Zivilvertrag, sondern eine moralische
Vereinigung der Gesinnung in gegenseitiger Liebe und Zutrauen, die sie
zu einer Person macht.
9 Hegel, quando fala sobre honrar (ehren) os pais, certamente est
lembrando do mandamento (Gebot) da Bblia (Bibel) - xodo 20,12:

Tu deves honrar teu pai e tua me. (Du sollst deinen Vater und deine
Mutter ehren.).
10 Ibidem. 52. [TP] 4/265 Die Pflicht der Eltern gegen die Kinder
Por ltimo, convm tambm destacar o chamado

Discurso de Concluso do Ano Escolar (Rede zum
Schuljahrabschlu), de 02.09.1811, em que Hegel afirma:
A vida na famlia, ou seja, a que antecede a vida na
escola, uma relao pessoal, uma relao de sen-
timento, de amor, de f e confiana naturais; ela
no vnculo de uma coisa, porm o vnculo natu-
ral de sangue; a criana vale aqui, por isso, porque
ela a criana; ela experimenta assim sem mrito o
amor de seus pais, assim como tem de suportar sua
ira, sem ter um direito contraVI. Em contraste, no
mundo o ser humano vale mediante o que ele faz;
ele apenas tem valor na medida em que merece.
Pouco lhes ocorre a partir do amor e por causa do
amor; aqui vale a coisa, no o sentimento e a pessoa
particular.11
So aspectos que reiteram aspectos que j vimos na
Filosofia do Direito. Existem algumas poucas especificidades
nos vrios textos, em especial por serem dedicados para
Classe Superior (Oberklasse), para Classe Mdia ou
Mediana (Mittelklasse) e, tambm, para Classe Inferior,
Inicial ou Fundamental (Unterklasse), sendo que, assim,
Hegel procura adaptar o mesmo contedo, de certo modo,
ao grau de formao ou cultura (Bildung)VII dos discentes.
ist, fr ihre Erhaltung und Erziehung zu sorgen, - die der Kinder,

[ihnen] zu gehorchen, bis sie selbstndig werden, und sie ihr ganzes
Leben zu ehren, - die der Geschwister berhaupt, nach Liebe und
vorzglicher Billigkeit gegeneinander zu handeln.
11 Ibidem. 52. [TP] 4/349 Das Leben in der Familie nmlich, das dem
Leben in der Schule vorangeht, ist ein persnliches Verhltnis, ein

Verhltnis der Empfindung, der Liebe, des natrlichen Glaubens und
Zutrauens; es ist nicht das Band einer Sache, sondern das natrliche
Band des Bluts; das Kind gilt hier darum, weil es das Kind ist; es erfhrt
ohne Verdienst die Liebe seiner Eltern, so wie es ihren Zorn, ohne ein
Recht dagegen zu haben, zu ertragen hat. - Dagegen in der Welt gilt der
Mensch durch das, was er leistet; er hat den Wert nur, insofern er ihn
verdient. Es wird ihm wenig aus Liebe und um der Liebe willen; hier
gilt die Sache, nicht die Empfindung und die besondere Person.
3.1.2. O Conceito de Amor na Enciclopdia das Cin-
cias Filosficas
Na Enciclopdia das Cincias Filosficas, antes da seo
famlia, no primeiro tomo, isto , j no Vol. I: Cincia da
Lgica, no 159 A, consta:
Enquanto existente para si, essa liberao chama-se
eu, enquanto desenvolvida na sua totalidade
[chama-se] esprito livre, enquanto sentimento
[chama-se] amor, enquanto gozo [chama-se] bem-
aventuranaI.1
Em seguida, sem mencionar o termo amor no Vol.
II - A Filosofia da Natureza2, j no terceiro tomo, isto , no
Vol. III: Filosofia do Esprito, no 397, Hegel afirma:
O momento da oposio real do indivduo frente a
si mesmo, de modo que se busca e encontra num
outro indviduo, [] a relao sexual3, uma diferena
1 HEGEL. ECF (I). 159 A. [TP]: 8/306 Als fr sich existierend heit
diese Befreiung Ich, als zu ihrer Totalitt entwickelt freier Geist, als
Empfindung Liebe, als Genu Seligkeit.
2 Convm registrar que o termo amor no ocorre no texto publicado
por Hegel do Vol. II - A Filosofia da Natureza (apenas em trs

adendos, registrados por alunos, isto , nos 247 Z, 248 Z e 270 Z).
Trata-se de aspecto interessante, pois se fala a de C. O organismo
animal (Der tierische Organismus); c. O processo de gnero (Der
Gattungsproze); e . A relao sexual (Das Geschlechtsverhltnis), mas ele
parece reservar o amor s para a Filosofia do Esprito, para espritos com
razo, isto , para seres humanos. Os demais animais fariam apenas
sexo e propriamente no amor?
3 Sobre isso, em HEGEL. ECF (III). 381 Z, consta, antes, igualmente
o seguinte: [TP]: Para verdadeira soluo desta contradio

necessrio que o outro, com quem o animal se relaciona, seja igual a
este [isto , mesma espcie]. Isso ocorre na relao sexual; aqui se sente
cada um de ambos os sexos no outro no uma exterioridade estranha,
porm a si mesmo ou o gnero comum a ambos. A relao sexual ,
por isso, o ponto mais alto da natureza vivente. ([TP]: 10/20 Zur
wahrhaften Lsung dieses Widerspruchs ist ntig, da das Andere, zu
welchem das Tier sich verhlt, diesem gleich sei. Dies findet im
Geschlechtsverhltnis statt; hier empfindet jedes der beiden
Geschlechter im anderen nicht eine fremde uerlichkeit, sondern sich
natural, de um lado, da subjetividade, com a qual

permanece consigo prprio no sentimento da
Eticidade, [no] amor, etc., no avanando at o
extremo do universal nos fins, Estado, cincia, arte,
etc. [...] A relao sexual alcana na famlia sua
significao e determinao espiritual e tica4.
No 408 A, fala-se sobre o esprito que ou
est doente, o qual, na sua naturalidade, pode ter
determinaes egostas do corao, vaidade, orgulho e
outras paixes e bel-prazeres, esperanas, amor e dioII do
sujeito5.
No 436 A, afirma-se:
Este reaparecer universal da autoconscincia, o
conceito, o qual se sabe em sua objetividade como
subjetividade idntica consigo e, por isso, universal,
a forma da conscincia da substncia de toda espiri-
tualidade essencial, a famlia, a ptria, o Estado, as-
sim como todas as virtudes, o amor, amizade, va-
lentia, a honra, a glria. Mas este aparecer do subs-
tancial pode tambm ser separado do substancial e
ser mantido para si na honra sem valor, na vangl-
ria, etc.6
selbst oder die beiden gemeinsame Gattung. Das Geschlechtsverhltnis

ist daher der hchste Punkt der lebenden Natur.).
4 HEGEL. ECF (III). 397. [TP]: 10/86-87 Das Moment des reellen
Gegensatzes des Individuums gegen sich selbst, so da es sich in einem

anderen Individuum sucht und findet; - das Geschlechtsverhltnis, ein
Naturunterschied einerseits der Subjektivitt, die mit sich einig in der
Empfindung der Sittlichkeit, Liebe usf. bleibt, nicht zum Extreme des
Allgemeinen in Zwecken, Staat, Wissenschaft, Kunst usf. fortgeht [...].
Das Geschlechtsverhltnis erlangt in der Familie seine geistige und
sittliche Bedeutung und Bestimmung.
5 HEGEL. ECF (III). 408 A. [TP]: 10/162 Der Geist [...] ist krank. -
Der Inhalt, der in dieser seiner Natrlichkeit frei wird, sind die
selbstschtigen Bestimmungen des Herzens, Eitelkeit, Stolz und die
anderen Leidenschaften und Einbildungen, Hoffnungen, Liebe und
Ha des Subjekts.
6 HEGEL. ECF (III). 436 A. [TP]: 10/226 Dies allgemeine
No caso, destaca-se, a princpio, o fato do amor ser

exposto como virtude (Tugend), mas com a ressalva
pertinente de que pode tambm ser separado do substan-
cial e, assim, no ser amor, ser algo no virtuoso, no lou-
vvel (como a honra sem valor e a vanglria).
No 482 A, fala-se da Ideia da liberdade (Idee der
Freiheit), considerado conceito-chave, meta-tema ou tema
central na Filosofia do Direito ou na Filosofia do Esprito Objetivo
de Hegel e, tambm, de sua filosofia sistemtica. No caso,
afirma-se ainda que essa Ideia [da liberdade] veio ao mun-
do pelo CristianismoIII, pois nele todo indivduo teria va-
lor infinito, enquanto objeto e fim do amor de Deus
[Liebe Gottes], a saber:
[...] a Ideia da liberdade (...). Essa Ideia veio ao mun-
do pelo CristianismoIV, segundo o qual tem um va-
lor infinito o indivduo como tal, na medida em que
objeto e fim do amor de Deus, com isso, determi-
nado a ter com Deus enquanto esprito sua relao
absoluta, habitar esse esprito nele, isto , que o
homem em si destinado suprema liberdade7.
Wiedererscheinen des Selbstbewutseins, der Begriff, der sich in seiner

Objektivitt als mit sich identische Subjektivitt und darum allgemein
wei, ist die Form des Bewutseins der Substanz jeder wesentlichen
Geistigkeit, der Familie, des Vaterlandes, des Staats, sowie aller
Tugenden, der Liebe, Freundschaft, Tapferkeit, der Ehre, des Ruhms.
Aber dies Erscheinen des Substantiellen kann auch vom Substantiellen
getrennt und fr sich in gehaltleerer Ehre, eitlem Ruhm usf.
festgehalten werden.
7 HEGEL. ECF (III). 482 A. [TP]. 10/301-302 [...] die Idee der
Freiheit []. Diese Idee ist durch das Christentum in die Welt
gekommen, nach welchem das Individuum als solches einen unendlichen
Wert hat, indem es Gegenstand und Zweck der Liebe Gottes, dazu
bestimmt ist, zu Gott als Geist sein absolutes Verhltnis, diesen Geist
in sich wohnen zu haben, d. i. da der Mensch an sich zur hchsten
Freiheit bestimmt ist. Lembrando que, no 142, da FD, Hegel afirma:
A Eticidade a Ideia de liberdade (7/292 Die Sittlichkeit ist die Idee der
Freiheit).
Ora, tambm na Filosofia do Direito, no 124 A, Hegel

declarou que, em sua infinitude, esse direito [da liberdade
subjetivaV e/ou direito universal da personalidade]8 foi
enunciado no Cristianismo e tornou-se princpio efetivo
universal de uma nova forma de mundo, sendo que fa-
zem parte dessas configuraes mais precisas o amor9.
Trata-se de aspecto j reiterado.
8 Na verdade, na Filosofia do Direito, nos 40 A, 124 A e 185 A,

exatamente um pargrafo em cada uma de suas trs partes (Direito
Abstrato, Moralidade e Eticidade), Hegel fala do florescimento da
liberdade da pessoa ( 62 A), sendo ou o direito da pessoa enquanto
tal, o direito universal da personalidade, o direito da particularidade
do sujeito, o direito da liberdade subjetiva ou o princpio da
liberdade subjetiva, o princpio da personalidade infinita dentro de si,
autossubsistente, do indivduo singular, que, aos poucos, foi se
convertendo em princpio [efetivo] universal. HEGEL. FD. 2010.
62 A. p. 98: 7/133 Freiheit der Person; 40 A. p. 81: 7/98 Recht
der Person als solcher; allgemeinen Rechte der Persnlichkeit; 124
A. p. 139: 7/233 Recht der Besonderheit des Subjekts; 124 A. p.
139: 7/233 Recht der subjektiven Freiheit; 185 A. p. 190: 7/342
Prinzip (...) der subjektiven Freiheit; 185 A. p. 190: 7/342 Prinzip
der selbstndigen in sich unendlichen Persnlichkeit des Einzelnen, der
subjektiven Freiheit; 62 A. p. 98: 7/133 allgemeines Prinzip; 124
A. p. 139: 7/233 allgemeinen wirklichen Prinzip.
9 HEGEL. FD. 2010. 124 A. p. 138: 7/233 Dies Recht in seiner
Unendlichkeit ist im Christentum ausgesprochen und zum allgemeinen

wirklichen Prinzip einer neuen Form der Welt gemacht worden. Zu
dessen nheren Gestaltungen gehren die Liebe [...]. Na Filosofia do
Direito, fala-se sobre o Cristianismo no 124 A, mas antes tambm no
62 A. p. 97: H cerca de mil e quinhentos anos que a liberdade da pessoa
comeou a florescer graas ao cristianismo e tornou-se princpio
universal entre uma parte, alis, pequena do gnero humano. (7/133
Es ist wohl an die anderthalbtausend Jahre, da die Freiheit der Person
durch das Christentum zu erblhen angefangen hat und unter einem
brigens kleinen Teile des Menschengeschlechts allgemeines Prinzip
geworden ist.); e 185 A. p. 189: O princpio da personalidade infinita
dentro si autnoma do singular, da liberdade subjetiva, que surgiu
interiormente na religio crist [...]. (7/342 Das Prinzip der
selbstndigen in sich unendlichen Persnlichkeit des Einzelnen, der subjektiven
Freiheit, das innerlich in der christlichen Religion).
No 518, o primeiro pargrafo da seo famlia, da

Enciclopdia, j consta o termo amor:
O esprito tico, enquanto em sua imediatez, contm
o momento natural de que o indivduo tem, em sua
universalidade natural, o gnero, seu ser-a substanci-
al a relao sexual, mas elevada na determinao
espiritual; a unidade do amor e da disposio es-
piritual da confiana; o esprito, enquanto famlia,
esprito que sente10.
Sobre relao sexual e amor, na Cincia da Lgica,
Hegel afirma: No ser vivente a relao sexual est sob este
esquema [natureza de elementos qumicos e fsicos], assim
como ela tambm constitui o fundamento formal para a
relao espiritual do amor, da amizade, etc.11 Trata-se da
primeira das duas nicas ocorrncias do termo amor nessa
obra. A segunda ocorrncia a seguinte:
O universal , por isso, a fora livre; ele ele mesmo
e sobrepe seu outro; mas no como algo violento,
porm que muito mais calmo naquele e junto de si
mesmo. Como ele foi chamado de a fora livre, assim
ele poderia tambm ser chamado de o amor livre [die
freie Liebe] e bem-aventurana sem delimitaes, pois ele
um proceder de si com o diferenciado apenas como a
si mesmo; no mesmo [diferenciado] ele retornou a si
mesmo.12
10 HEGEL. ECF (III). 518. [TP]: 10/319-320 Der sittliche Geist als
in seiner Unmittelbarkeit enthlt das natrliche Moment, da das
Individuum in seiner natrlichen Allgemeinheit, der Gattung, sein
substantielles Dasein hat, - das Geschlechtsverhltnis, aber erhoben in
geistige Bestimmung; - die Einigkeit der Liebe und der Gesinnung des
Zutrauens; - der Geist ist als Familie empfindender Geist..
11 HEGEL. CL. [TP]: 6/429 Im Lebendigen steht das
Geschlechtsverhltnis unter diesem Schema [Natur von physikalischen
als chemischen Elementen], so wie es auch fr die geistigen
Verhltnisse der Liebe, Freundschaft usf. die formale Grundlage
ausmacht..
12 HEGEL. CL. [TP]: 6/277 Das Allgemeine ist daher die freie Macht;
No 529 A, ocorre o termo quando se fala dos que

acham correto a situao de se deixar governar e ser-
governado a partir do amor natural13.
Depois disso, no 535, primeiro pargrafo agora da
seo Estado, afirma-se:
O Estado a substncia tica autoconsciente, a unifi-
cao dos princpios da famlia e da sociedade civil-
burguesa; esta mesma unidade, que na famlia est
como sentimento do amor, sua essncia, mas que,
ao mesmo tempo, mediante o segundo princpio,
do querer que sabe e por si atua, recebe a forma de
universalidade que sabida, a qual, assim como tem
suas determinaes que se desenvolvem no saber,
tem a subjetividade que sabe por contedo e fim
absoluto, isto , quer para si esse racional14.
No 573 A, fala-se da unidade como amor15, ao
mencionar um texto de Friedrich RckertVI. Enfim, so as
ocorrncias do termo amor na Enciclopdia16.
es ist es selbst und greift ber sein Anderes ber; aber nicht als ein
Gewaltsames, sondern das vielmehr in demselben ruhig und bei sich selbst
ist. Wie es die freie Macht genannt worden, so knnte es auch die freie
Liebe und schrankenlose Seligkeit genannt werden, denn es ist ein
Verhalten seiner zu dem Unterschiedenen nur als zu sich selbst; in
demselben ist es zu sich selbst zurckgekehrt..
13 HEGEL. ECF (III). 529 A. [TP]: 10/325 Regieren und
Regiertwerden aus natrlicher Liebe.

14 HEGEL. ECF (III). 535. [TP]: 10/330 Der Staat ist die
selbstbewute sittliche Substanz, - die Vereinigung des Prinzips der

Familie und der brgerlichen Gesellschaft; dieselbe Einheit, welche in
der Familie als Gefhl der Liebe ist, ist sein Wesen, das aber zugleich
durch das zweite Prinzip des wissenden und aus sich ttigen Wollens
die Form gewuter Allgemeinheit erhlt, welche so wie deren im Wissen
sich entwickelnde Bestimmungen die wissende Subjektivitt zum
Inhalte und absoluten Zwecke hat, d. i. fr sich dies Vernnftige will.
15 HEGEL. ECF (III). 573 A. [TP]: 10/386 Einheit als Liebe.
16 Talvez convenha apenas destacar que a expresso amor tico
(sittliche Liebe) no consta literalmente na ECF.

Portanto, reiteram-se, no caso, os mesmos aspectos

fundamentais que so apresentados na Filosofia do Direito,
demonstrando o rigor, a coerncia e a sistematicidade do
pensamento hegeliano sobre o conceito de amor tico, que
exposto e analisado, como vimos acima, no todo de sua
chamada Filosofia do Esprito ObjetivoVII, demonstrando
outro aspecto da devida atualidadeVIII da Filosofia de Hegel,
inclusive porque Hegel declaradamente amou sua esposa,
sua famlia e estimulou a vivncia do amor tico17.
17 Cf. KONZEN, P. R.. Apresentao e Traduo das Cartas Poemas

de Amor de Hegel para sua Noiva Marie von Tucher. In: Revista Opinio
Filosfica. 2016. Disponvel em: http://abavaresco.com.br/wp/wp-
content/uploads/4016.pdf Mas, sobre isso, ver anexo, a seguir, com
texto revisado e ampliado.
ADENDO
TRADUO DAS CARTAS POEMAS DE HEGEL
PARA SUA NOIVA MARIE VON TUCHER
A principal motivao para traduzir as duas cartas
poemas de amor de Hegel para sua [futura] noiva Marie
von Tucher expor e tentar esclarecer o que o citado autor
compreende por amor tico (sittliche Liebe). Trata-se de um
contedo assaz importante e peculiar para analisar o que
Hegel apresenta como sendo amor ao buscar enunciar seu
prprio amor por sua futura esposa e me de seus filhos.
Introduo: Aspectos Biogrficos da Relao entre Hegel e

Marie von Tucher
Detalhes biogrficos da relao entre Hegel e Marie

von Tucher constam, por exemplo, em Hegel: a biography, de
Terry Pinkard, cujo contedo traduzimos na sequncia:
No incio de outubro de 1810, Hegel cortejava ma-
nifestamente uma filha dos von Tucher, que era
uma das famlias patrcias mais visveis e notveis
de Nuremberg, que desde muitos sculos eram co-
merciantes ricos na cidade. Seu interesse na famlia
foi alm das consideraes usuais: Uma nota nos
papis de Jobst Wilhelm Karl von Tucher (o "sena-
dor" na lista de membros) registra: "No incio de
abril (1811), o reitor Hegel manifestou seus dese-
jos... de se casar com a minha filha e pediu a opor-
tunidade de falar com ela. No dia 8 de abril, ele me
manifestou seu pedido... Ele pediu somente a per-
misso para poder visitar de forma amigvel a mi-
nha filha."1
1PINKARD, T. Hegel: a biography. 2000. p. 295-296: [TP] By early

October 1810, Hegel was therefore clearly consorting with the likes of
Mas, no caso, interessante registrar na ntegra a

chamada nota do pai de Marie von Tucher:
No incio de abril [de 1811], o reitor Hegel,
mediante a senhora Grundherr, manifestou seus
desejos de se casar com a minha filha [Marie] e
pediu a oportunidade de falar com ela. No dia 8 de
abril, ele [pessoalmente] me manifestou seu desejo.
Eu lhe respondi que a determinao de meu
consentimento depende da resoluo da minha
filha. Ele pediu, assim, somente a permisso para
poder visitar de forma amigvel a minha filha.2
Entre outros aspectos, notrio o fato de Hegel ter
pedido a algum para apresent-lo e expor sua pretenso,
sendo que essa pessoa era tambm de uma famlia patrcia
(da nobreza), a saber, a senhora Sophia Maria Grundherr
von Altenhamm. Alm disso, destaca-se a afirmao do pai
de que seu consentimento respeitaria a deciso ou a resolu-
o de sua filha sobre se casar ou no com Hegel, aspecto
que na poca no era to recorrente.
Depois disso, Pinkard registra:
the von Tuchers, who were among the most visible and notable of the
Nuremberg patrician families, having been wealthy traders in the city
for many centuries. His interest in the family went beyond the usual
considerations: A note from the papers of Jobst Wilhelm Karl von
Tucher (the "Senator" in the membership list) noted: "At the beginning
of April (1811), rector Hegel let his wishes be known ... to marry my
daughter and to request an opportunity to speak with the latter. On
April 8 he inaugurated his request with me ... He requested merely the
permission to be allowed to pay a friendly visit to my daughter."
2 NICOLIN, G. (Ed.). Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen. 1970. p. 105:
[TP] April [1811] liess Rektor Hegel durch Frau Grundherr * seine
Wnsche, meine Tochter zu ehelichen, erffnen, und um Gelenheit,
letztere zu sprechen, bitten. Den 8. April erffnete er mir sein
Verlangen. Es wurde ihm von mir erwidert, dass die Bestimmung
meiner Einwilligung von der Entschliessung meiner Tochter abhngt.
Er bat darauf bloss um die Erlaubnis, meine Tochter freundschaftlich
besuchen zu drfen. [* Frau Sophia Maria Grundherr von
Altenhamm.].
A filha era Marie Helena Susanna von Tucher (sua

filha mais velha), que iria de fato se casar com He-
gel em 153 de setembro de 1811; ela tambm era
mais do que vinte anos mais jovem do que ele, ten-
do nascido em [13.03.]1791. Mas a famlia von
Tucher claramente no concordou com isso de
uma vez, mesmo que o pai de Marie tenha afirmado
que iria respeitar completamente os desejos da filha
no assunto. Havia claramente uma negociao que
devia ser feita antes de deixar entrar na famlia von
Tucher um estranho e um no-patrcio como
Hegel.4
Ora, Hegel buscou conquistar o amor de Marie von
Tucher, mas tambm teve que comprovar para sua famlia
patrcia que tinha condies financeiras, com devido em-
prego, para sustent-la. Felizmente, nessa poca, ele conse-
guiu garantir a funo de reitor do Ginsio de Nuremberg.
Assim, apenas alguns dias depois, Hegel revelou seu
noivado com Marie von Tucher em uma carta para
Niethammer de [18 de] abril de 18115, como ainda
veremos. Antes, porm, Pinkard ainda afirma:
Infelizmente, no h registro da relao de cortejo
entre Hegel e Marie von Tucher nem da forma
3 O autor Pinkard afirma, no seu livro, duas vezes, que a data do

casamento foi dia 15, mas outros dizem que foi dia 16. Veremos isso na
sequncia do texto.
4 PINKARD, T. Hegel: a biography. 2000. p. 296: [TP] The daughter was
Marie Helena Susanna von Tucher (his eldest daughter), who would in
fact marry Hegel on September 15, 1811; she was also more than
twenty years younger than he, having been born in 1791. But the von
Tucher family clearly did not assent to this all at once, even though
Marie's father said he would completely abide by her wishes in the
matter. There was clearly some negotiating to be done if an outsider
and a non-patrician such as Hegel was going to be allowed to enter the
von Tucher family.
5 Idem. p. 296: [TP] Hegel revealed his engagement to Marie von
Tucher in a letter to Niethammer of April, 1811.

como Hegel e Marie von Tucher se conheceram,

nem de quanto tempo eles tiveram para conhecer
um ao outro antes de Hegel tomar a iniciativa de
pedir-lhe para casar com ele.6
Contudo, bem sabemos que Hegel escreveu um po-
ema de amor para Marie von Tucher em 13 de abril de
1811, pouco antes do engajamento, pois, segundo Hegel,
o pedido de casamento foi aceito em 16 de abril7. Por isso,
a importncia de traduzir, a seguir, esse poema.
Mas, antes, convm ainda citar o primeiro bigrafo
de Hegel, a saber, Karl Rosenkranz:
Hegel, o homem burgus simples, se casou com
uma patrcia, uma senhorita nobre; Hegel, o ho-
mem da crtica, o heri dos conceitos, se casou com
uma mulher cujo ntimo era to suave, to etreo,
to cheio de mobilidade mais inquieta, to cheio de
mpeto da imaginao. Mas precisamente esta dife-
rena foi compensada na profundidade de ambos
os cnjuges; ou melhor, seu casamento foi ajuste
sempre renovado desses elementos. Ele encontrou
nela, ela sempre nele, o que eles precisavam para
suplementar a interao jovial recproca. Marie von
Tucher era de uma das mais antigas e conhecidas
famlias de Nuremberg, cuja beleza, formao rara e
amabilidade, o nosso Reitor, por aliana eterna, foi
cativado por ela. Tal fervor e grandeza de sentimen-
to desperta nele esse amor, pelo qual ele, mais uma
vez tornando-se totalmente jovem, em 13 de abril
de 1811, escreveu os seguintes versos para Marie.8
6 Ibidem. p. 296: [TP] There is unfortunately no record of Hegel's and

Marie von Tucher's courtship - not of how Hegel and Marie von
Tucher met, nor of how long they might have known each other before
Hegel took the step of asking her to marry him.
7 Ibidem. p. 296: [TP] Hegel wrote a love poem to Marie von Tucher
on April 13, 1811, shortly before the engagement. (According to Hegel,

the offer of marriage was accepted on April 16.)
8 ROSENKRANZ, K. Georg Wilhelm Friedrich Hegel's Leben. 1844. p. 260:
Porm, antes de citar os poemas, convm tambm

mencionar uma das referncias s cartas poemas que mais
se destaca, a saber, a de Regina Schulte, no texto inclusive
intitulado Hegel heiratet Marie von Tucher (Hegel se
casa com Marie von Tucher), quando afirma:
Hegel se casa somente quando ele ama e, talvez, ele
ama tambm somente quando ele pde se casar,
quando para ele "as circunstncias dessa felicidade"
no mais se "recusam". Porque antes ele havia de-
clarado seu amor, em 13 de abril, e ele havia asse-
gurado a possibilidade de casamento mediante pe-
dido ao pai da noiva. Hegel estava, obviamente,
amando, quando ele tomou a mo de Marie von
Tucher, feliz quando ele recebe seu compromisso,
seu corao est transbordando enquanto ele sabe
que ela [cor]respondeu ao seu amor. Essa exube-
rncia jorra em dois poemas, que ele lhe enviou em
abril [de 1811].9
[TP] Hegel, der einfach brgerliche Mensch, heirathete eine

Patricierin, ein adliges Frulein; Hegel, der Mann der Kritik, der Held
des Begriffs, heirathete eine Frau, deren Innerstes so weich, so
therisch, so voll der rastlosesten Beweglichkeit, so voller Schwung der
Phantasie war. Allein eben dieser Unterschied war in der Tiefe beider
Gatten ausgeglichen; oder vielmehr ihre Ehe war die stets sich
erneuernde Ausgleichung dieser Elemente. Er fand in ihr, sie in ihm
stets, was sie zur ergnzenden, zur gegenseitig verjngenden
Wechselwirkung bedurften. Marie von Tucher aus einer der ltesten
und bekanntesten Nrnberger Familien war es, deren Schnheit,
seltene Bildung und Liebenswrdigkeit unseren Rector zum ewigen
Bunde mit ihr fesselte. Eine solche Gluth und Hoheit der Empfindung
erregte diese Liebe in ihm, da er, noch einmal ganz zum Ingling
werdend, am 13. April 1811 an Marie folgende Verse dichtete.
9 SCHULTE, R. Hegel heiratet Marie von Tucher. 2013. p. 351: [TP]
Hegel heiratet erst, als er liebt und vielleicht liebt er auch erst, als er
heiraten kann, als ihm die Umstnde dieses Glck nicht mehr
verweigern. Denn bevor er seine Liebe erklrt hatte, vor dem 13.
April, hatte er die Mglichkeit der Heirat durch Anfrage beim Vater der
Braut gesichert. Hegel war offensichtlich verliebt, als er um Marie von
Tuchers Hand anhielt, glcklich, als er ihre Zusage bekommt, sein Herz
Trata-se, respectivamente, segundo Briefe von und an

Hegel (Cartas de e para Hegel), das cartas [poemas] n 178 e
180, escritas para sua futura noiva (Braut) em 13.04.1811 e
para sua j prometida noiva (Braut) em 17.04.1811, que tra-
duzimos, abaixo, colocando entre colchetes ao final dos
versos o termo usado em alemo, a fim de destacar a res-
pectiva rima usada pelo autor, que infelizmente difcil de
reproduzir ou de manter em portugus.
Traduo do Poema de 13 de abril de 1811
178. Hegel para sua [futura] noiva10

Para Marie,
13 de abril de 1811
Suba comigo aos cumes das montanhas [Bergeshhen]

Desprende-te das nuvens [los];
Deixe-nos estar aqui no ter [stehen],
Na luminosidade do incolor colo [Scho].
O que a opinio no sentido tem lanado [gegossen],

Metade de verdade e de iluso misturada [gemischt],
As nvoas sem vida esto dissipadas [zerflossen],
Sopro de vida e de amor ela tem mesclado [verwischt].
L embaixo este vale do estreito nada [unten],

Mera pena, que com pena se paga [lohnt],
Sentido aptico ao desejo interligado [gebunden],
Nunca por seu corao foi habitado [bewohnt].
quillt ber, als er wei, dass sie seine Liebe beantwortet. Dieser
berschwang ergiet sich in zwei Gedichte, die er im April an sie
schickt.
10 Briefe von und an Hegel. Hg. von Johannes Hofmeister. 1952. Band I:
1785-1812. p. 352-353 [TP].

Do vale escuro se eleva a ti o maior ansiar [Sehnen],

Do interior dele se abre [auf]
Para ti a luz do bom e do belo [Schnen],
Toma nessa colina matinal teu caminho [Lauf].
Brilha mais vermelho o sol seus raios [Lfte];

Indeterminado castigo tece [webt]
Pelo ensino e saber deste aroma [Dfte]
Para a imagem, na qual o desejo vive [lebt].
Mas fora dele no bate mais nenhum corao [herber];

Como os tons de saudade ele recebe [empfngt],
Manda eco sem alma ele novamente [wieder],
Em si mesmo ele permanece apertado [beengt].
Os sentimentos, que nos nervos se deleitam [schwelgen],

Tem trazido para si aspirao lisonjeira [Schmeichelhauch];
Neste nevoeiro a alma precisa murchar [verwelken]
Vento mais venenoso essa fumaa de sacrifcio [Opferrauch].
Veja aqui o altar nos cumes das montanhas [Bergeshhen],

Em que a Fnix na chama morre [stirbt],
Para na juventude eterna ressurgir [aufzugehen],
Que ela apenas nas suas cinzas adquire [erwirbt].
Sob si foi varrido seu sentido [Sinnen],

Tinha-o para si mesmo reservado [gespart],
Agora deve seu ponto de ser-a desfazer [zerrinnen].
E a dor do sacrifcio foi para ele difcil [hart].
Mas sentindo uma imortal aspirao [Streben],

Algo o impulsiona alm de si mesmo [hinaus];
Mesmo se a natureza terrena temer [erbeben],
Leva-o adiante nas chamas [aus].
Tombam assim fortes laos que nos separam [scheiden],

Apenas um sacrifcio o caminho do corao [Lauf];
Expandir eu para voc, voc para mim [erweiten],
V para o fogo o que nos isola [auf]!
Pois a vida apenas mudana de vida [Wechselleben],

Que o amor no amor cria [schafft];
As almas afins se consagram [hingegeben],
O corao torna-se sua fora [Kraft].
Suba o esprito nos livres cumes das montanhas [Bergeshhen],

Ele no se reserva nada de prprio [zurck];
Eu vivo, para me ver em ti, [e] tu para se ver em mim [sehen],
Assim gozamos o cu de felicidade [Glck]I.
Trata-se de poema que busca conquistar sua amada,

expressar seus sentimentos, seu desejo de sair do vale do
estreito nada, do vale escuro, a fim de subir juntos nos li-
vres cumes das montanhas, em que o sol brilha mais ver-
melho seus raios, em que possam unidos gozar o cu de
felicidade. Hegel espera conseguir tombar os fortes laos
que os separam, colocar no fogo o que os separa, e como a
Fnix ressurgir juntos das cinzas para uma nova vida, em
que possam mutuamente um se expandir para o outro e
viver um se vendo no outro.
Sobre o poema, no livro Hegel: a biography, Pinkard
declara o seguinte:
O poema cuja descrio mais adequada seria
"versos" no exatamente a base da reputao de
Hegel na histria do pensamento; ele um poema
mais ou menos montono, semi-romntico11, sem
qualquer tentativa de imitar a poesia de Hlderlin,
como Hegel tinha feito quando ele escreveu "Eleu-
sis" para Hlderlin em 1796 (Pode muito bem ser
verdade tambm que, por esta poca, Hegel no
acha o estilo de Hlderlin atraente; ou pode ser que
11 Sobre isso, MARTINETTI, P. Hegel. 1943. p. 18 [TP], afirma:

Rosenkranz publicou os versos e suas cartas de amor, em que se
confunde as expresses de um sentimento apaixonado e o pedantismo
filosfico. (Rosenkranz pubblic i versi e le sue lettere damore, in
cui si confondono le espressioni di un sentimento appassionato e le
pedanterie filosofiche.).
ele sentia que a destinatria do poema no iria apre-

ciar o estilo de Hlderlin tanto quanto ela gostaria
de receber algo feito em uma veia mais convencio-
nal). No verso, Hegel coloca em jogo a panplia
padro do imaginrio romntico indo para o topo
da montanha, a majestade da natureza, a vermelhi-
do do nascer do sol, e assim por diante , mas a
metfora dominante baseia-se em torno de uma
ideia de "vida" que ele j tinha usado em Frankfurt,
sob a influncia de Hlderlin. Ele usa a imagem de
Fnix para simbolizar o modo como o amor a
unio de duas pessoas, criando um vnculo entre
eles que resulta em uma personalidade comum, um
compromisso emocional mtuo, e no apenas um
conjunto de satisfaes isoladas embora mtuas; a
Fnix simboliza o modo como o que divide dois
amantes desaparece ao se instalar o amor genuno e
reinstitui a si mesmo de novo e voltando a se criar
outra vez, por assim dizer, a partir de suas prprias
cinzas um tema certamente de acordo com as vi-
ses filosficas de Hegel.12
12 PINKARD, T. Hegel: a biography. 2000. p. 296-297: [TP] The poem -

"verse" would actually be a more apt description of it - is not exactly
the basis of Hegel's reputation in the history of thought; it is a more or
less humdrum, semi-Romantic poem, lacking any attempt to imitate
Holderlin's poetry as Hegel had done when he wrote "Eleusis" to
Holderlin himself in 1796. (It may well also be true that by this time
Hegel no longer found Holderlin's style attractive; or it may be that he
did not feel the intended recipient of the poem would appreciate
Holderlin's style as much as she would appreciate something done in a
more conventional vein.) In the verse, Hegel brought into play the
standard panoply of Romantic imagery - going to the mountaintop,
nature's majesty, the redness of the sunrise, and so on - but the
dominant metaphor draws on an earlier idea of "life" that he had used
in Frankfurt while under Holderlin's influence. He uses the image of
the phoenix to symbolize the way in which love is the union of two
people, creating a bond between them that results in a common
personality, a mutual emotional commitment, and not merely a set of
isolated although mutual satisfactions; the phoenix symbolizes the way
Alm disso, Pinkard acrescenta:

Em todo caso, os versos e qualquer outra coisa que
Hegel estava fazendo para cortejar Marie von Tu-
cher funcionou, e o pedido de casamento foi aceito.
Isso levou a uma segunda pea de versos, datada de
17 de abril de 1811, no qual os temas so, natural-
mente, a alegria que vem de saber que seu amor
correspondido, a incapacidade das palavras para
expressar o que se sente, a inveja do canto doce e
melanclico do rouxinol (algo perene na poesia eu-
ropeia), como um beijo diz mais do que palavras, e,
de uma maneira que lembra vagamente os "poetas
metafsicos" ingleses do sculo XVII, uma imagem
final de almas que se comovem e correm um para o
outro.13
Enfim, trs dias mais tarde, a saber, dia 17/04/1811,
aps o noivado j aceito (no dia 16/04/1811) por Marie
von Tucher e por sua famlia patrcia ou nobre, Hegel ento
escreveu uma nova carta poema de amor, bem mais curta,
mas claramente muito mais enftica, contendo at mesmo a
declarao:
- Como eu te amo (Wie ich Dich lieb).
in which what divides two lovers falls away as genuine love takes over
and re-institutes itself over and over again, creating itself, as it were, out
of its own ashes - a theme certainly in keeping with Hegel's
philosophical views.
13 Idem. p. 297 [TP]: In any event, the verse and whatever else Hegel
was doing to woo Marie von Tucher worked, and the offer of marriage
was accepted. This prompted a second piece of verse, dated April 17,
1811, in which the themes are, quite naturally, the joy that comes from
knowing one's love is reciprocated, the inability of words to express
what one feels, the envy of the singing of the sweet and melancholy
nightingale (a perennial in European poetry), how a kiss says more than
words could, and, in a manner vaguely reminiscent of the seventeenth
century "metaphysical poets" of England, a closing image of souls
touching and flowing into one another.
Traduo do Poema de 17 de abril de 1811

180. Hegel para sua noiva14
Para Marie
17 de abril de 1811
Tu minha! Este corao meu posso nomear [nennen],

Em teu olhar [Blick]
Reflexo do amor [posso] reconhecer [erkennen],
Oh encanto, oh suprema felicidade [Glck]!
Como eu te amo, agora posso lhe dizer [sagen],

O que no oprimido peito [Brust]
Tanto tempo por ti est a bater [geschlagen],
Torna-se, posso agora, sonoro prazer [Lust]!
Mas, pobre palavra, o amor encanto [Lieb Entzcken],

Como internamente se impele e empurra [drngt]
Para dentro do corao, [mas para] expressar [auszudrcken]
Tua fora delimitada [beschrnkt].
Eu poderia, rouxinol, te invejar [neiden]

Por teu poder de cantar [Kehle Macht];
Mas naturalmente tem a linguagem s do sofrer [Leiden]
Invejoso, assim, to eloquente se fez [gemacht]!
Mas se o exprimir pela boca [Munde]

O amor bem-aventurana [Seligkeit]
No se pode expressar, [s] com unio [Bunde]
Aos amantes concedida [verleiht]
Se nele um mais ntimo sinal [Zeichen];

O beijo a linguagem mais profunda [ist],
Com isso as almas se alcanam [erreichen],
Meu corao em teu transborda [berfliet].II
14Briefe von und an Hegel. Hg. von Johannes Hofmeister. 1952. Band I:
1785-1812. p. 355-356 [TP].
Alm disso, em 18 de abril de 1811, Hegel ainda

compartilha com seu amigo, de longa data, Friedrich Im-
manuel Niethammer, que obteve o enlace com uma su-
blime, amvel, boa menina e exclama: Minha felicidade
em parte est ligada condio de que consegui um
emprego na Universidade15, sem o que o casamento com
membra de uma famlia patrcia ou nobreIII (von Tucher16)
certamente no teria sido aceito. Ora, segundo a carta que
citamos a seguir, Hegel como que recebeu a mo de Marie
von Tucher, como j afirmamos, no dia 16 de abril:
Desde anteontem, tenho a certeza de que posso
chamar de meu este amado corao. Sei que voc
me deseja felicidade de corao. Tambm lhe disse
que iria escrever primeiro para voc e para a melhor
mulher. Ela se chama Marie von Tucher. Voc e
a melhor mulher se viram aqui. Possamos nos
juntar em Erlangen como seria bom isso. [...] Vou
poupar-me a descrio de como me sinto feliz;17
Mas, alm das duas cartas poemas traduzidas acima,
Hegel ainda escreveu outras duas cartas para sua noiva no
vero de 1811 (Sommer 1811), das quais convm aqui s
destacar um trecho, pois Peter Sloterdijk at chamou-a de
carta de amor crtica (kritischen Liebesbrief), conforme
podemos verificar abaixo:
15 Idem. p. 356 [TP]: [...] die Verbindung mit einem heben, lieben,
guten Mdchen. Mein Glck ist zum Teil an die Bedingung gebunden,
da ich eine Stelle auf der Universitt erhalte.
16 Marie Helena Susanne von Tucher era a filha mais velha de Jobst
Wilhelm Karl von Tucher (1762-1813).

1785-1812. p. 356 [TP]: Seit vorgestern habe ich die Gewissheit, dass
ich dieses liebe Herz mein nennen darf. Ich wei, Sie wnschen mir
herzlich Glck dazu. Ich hab ihr auch gesagt, da ich zuerst Ihnen und
der besten Frau schreiben werde. Sie heit Marie von Tucher. Sie
und die beste Frau haben sie hier gesehen. Kmen wir zusammen
nach Erlangen wie schn wre dies. [] Ich erspare mir die
Beschreibung, wie glcklich ich mich fhle;
Hegel tinha 41 anos e Marie von Tucher 20 anos

quando se casaram, apesar da resistncia inicial des-
ta famlia patrcia de Nuremberg, a qual no estava
convencida das capacidades de satisfao de um fi-
lsofo-professor. Nos primeiros tempos de seu re-
lacionamento, Hegel escreveu para sua noiva uma
carta de amor crtica tais coisas que realmente
apenas filsofos so capazes. O processo
extremamente esclarecedor: Marie tinha em uma de
suas cartas feito uma diferena entre o seu amor
por ela e o seu amor por ele.18
Mas, na carta, Hegel escreve: Teu amor por mim,
meu amor por ti assim particularmente pronunciados
trazem uma distino, que separa o nosso amor; e o amor
apenas nosso [amor], apenas esta unidade, apenas este vn-
culo.19 Depois, fala da essncia amvel (lieben Wesen) de
Marie e termina escrevendo: Sinto que [...] aumentaram
ainda mais a intimidade e profundidade do meu amor por
voc. [...] sinto e reconheo sempre mais sobre como s
amvel, amorosa e cheia de amor. [....] At logo mais
amada, mais amada, adorvel Marie. Teu Wilhelm.20.
18 SLOTERDIJK, P. Hegel hat gewonnen. In: Der Spiegel 14/2007, de

02.04.2007: [TP] Hegel hat mit 41 Jahren die 20-jhrige Marie von
Tucher geheiratet, gegen anfngliche Widerstnde dieser Nrnberger
Patrizierfamilie, die von der Satisfaktionsfhigkeit eines Philosophen-
Lehrers nicht berzeugt war. In der Anfangszeit ihrer Beziehung
schrieb Hegel seiner Braut einen kritischen Liebesbrief - zu solchen
Dingen sind wirklich nur Philosophen fhig. Der Vorgang ist extrem
erhellend: Marie hatte in einem ihrer Briefe einen Unterschied gemacht
zwischen seiner Liebe zu ihr und ihrer Liebe zu ihm.
1785-1812. p. 368: [TP] Deine Liebe zu mir, meine Liebe zu Dir so

besonders ausgesprochen bringen eine Unterscheidung herein, die
unsere Liebe trennte; und die Liebe ist nur unsere, nur diese Einheit,
nur dieses Band.
20 Idem. p. 369: [TP] ich fhle [...] die Innigkeit und Grndlichkeit
meiner Liebe zu Dir noch vermehrt worden ist. [...] ich Dich immer
tiefer, durch und durch liebenswrdig, liebend und liebevoll fhle und
Sobre isso, do ponto de vista biogrfico, Pinkard at

afirma o seguinte:
Os obstculos foram todas transpostos, e em 15 de
setembro de 1811, Hegel e Marie von Tucher se
casaram. Hegel estava agora bastante satisfeito; em
uma exploso de entusiasmo atpico, ele anunciou a
Niethammer: "Eu j alcancei meu objetivo na terra.
O que mais que se pode desejar neste mundo do
que um cargo oficial e uma querida esposa? [...]".21
Como vemos, Pinkard, pela segunda vez, afirma que
o casamento foi no dia 15 de setembro. Entretanto, o pr-
prio Hegel, em carta para seu grande amigo Niethammer,
de 27.08.1811, anuncia: Primeiro, tenho de informar que o
casamento est definitivamente marcado para 16 de
setembro, no qual, no total, lhe aguardamos
ansiosamente22. Alm disso, Karl Rosenkranz, considerado
o primeiro bigrafo oficial de Hegel, ainda reitera:
A confiana dos amantes coroou um casamento de
vinte anos com o mais feliz xito. O casamento foi
celebrado em 16 de setembro de 1811. Todos os
amigos e conhecidos marcaram nele cordial presen-
a. Gabler, que no podia estar presente em pessoa,
enviou um poema. Hegel escreveu feliz para Ni-
ethammer: "Quando se encontrou um ofcio e uma
erkenne. [...] Lebe wohl liebste, liebste, holdselige Marie. Dein

Wilhelm.
21 PINKARD, T. Hegel: a biography. 2000. p. 301: [TP] The obstacles
were all cleared, and on September 15, 1811, Hegel and Marie von
Tucher were wed. Hegel was now quite satisfied; in a burst of untypical
enthusiasm, he announced to Niethammer, "I have now reached my
earthly goal. For what more does one want in this world than an official
post and a dear wife? []".
1785-1812. 195. Hegel an Niethammer, 27.VIII.1811. p. 383. [TP]

Vors erste habe ich Ihnen zu melden, da die Hochzeit auf den 16.
September definitiv angesetzt ist, da wir insgesamt Sie sehnlich dabei
erwarten.
esposa, que se ama, assim se est propriamente fei-

to na vida."23
Ora, o texto literal de Hegel, segundo a carta para
Niethammer, de 10.10.1811, o seguinte:
Eu alcancei assim no todo conseguir ainda algu-
mas modificaes desejveis meu fim terreno,
pois com um ofcio e uma amada esposa se est fei-
to neste mundo. Eles so os artigos principais pelo
que se tem de lutar para ser um indivduo. O res-
tante no so propriamente captulos, porm ape-
nas algo como pargrafos ou anotaes.24
Sobre a data, a chamada poesia de Georg Andreas
Gabler, como introduo, afirma:
Para a alegre cerimnia de casamento do Sr. Dou-
tor e Professor Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
Reitor do Ginsio Real de Nuremberg, com a exce-
lentssima senhorita Marie, de von Tucher, em 16
de setembro de 1811, envio felicitaes e esta prova
de participao de um amigo de longe25.
23 ROSENKRANZ, K. Georg Wilhelm Friedrich Hegel's Leben. 1844. p.

265: [TP] Die Zuversicht der Liebenden hat eine zwanzigjhrige Ehe
mit dem glcklichsten Erfolge gekrnt. Die Vermhlung wurde am 16.
September 1811 gefeiert. Alle Freunde und Bekannte nahmen den
herzlichsten Antheil daran. Gabler, da er nicht persnlich zugegen sein
konnte, sandte ein Gedicht. Der glckliche Hegel schrieb an
Niethammer: Wenn man ein Amt und ein Weib, das man liebt,
gefunden, so ist man eigentlich mit dem Leben fertig.
1785-1812. p. 386 [TP]: Ich habe damit im ganzen einige noch

wnschenswerte Modifikationen abgerechnet mein irdisches Ziel
erreicht, denn mit einem Amte und einem lieben Weibe ist man fertig
in dieser Welt. Es sind die Hauptartikel dessen, was man fr sein
Individuum zu erstreben hat. Das brige sind keine eigenen Kapitel
mehr, sondern etwa nur Paragraphen oder Anmerkungen.
25 NICOLIN, G. (Ed.). Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen. 1970. p. 105:
[TP] Zur frohen Vermhlungsfeier des Herrn Doktors und Professors

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Rektors am Knigl. Gymnasium zu
Nrnberg, mit dem hochwohlgebornen Frulein Marie, Fr. von Tucher,
Assim, consta a, que o casamento de Hegel e Marie

se deu no dia 16 de setembro de 1811.
Mas, por sua vez, nos assim chamados Documentos
e Materiais para a Bibliografia, das Cartas de e para He-
gel (Briefe von und an Hegel: Dokumente und Materialien zur
Bibliographie), constam igualmente informaes sobre o
Casamento de Hegel (Hegels Trauung) e sobre a Inscrio
no registro de casamento de Nuremberg (Eintragung in
Nrnberger Trauungsregister), nmero 122, afirmando que foi
no dia 15.09.1811 (15. Septbr. 1811) e ainda consta uma
notificao de jornal do casamento de Hegel (Zeitungsan-
zeige der Hochzeit Hegels), datada de 19.09.1811, isto , uma
notificao de enlace (Verbindungs-Anzeige), que diz que o
enlace conjugal (eheliche Verbindung), de Hegel e Marie,
com presena de parentes e amigos (Anverwandten und
Freunden) foi no dia 1526.
Assim, importa que Hegel, com a idade de 41 anos,
se casou com Marie Helena Susanna von Tucher, que tinha
ento 20 anos, pois nasceu em 13.03.1791IV. O casamento
ocorreu em Nuremberg, no dia 15 ou 16 de setembro de
1811 e, alm disso, consta que eles permaneceram no amor
recproco, mtuo, at o fim. Inclusive, no falecimento de
Hegel, no dia 14.11.1831, Marie estava bem ao seu lado no
seu leitoV de morte27, junto dos seus dois filhos28, a saber:
am 16. Sept. 1811 glckwnschend sendet diesen Beweis seiner

Teilnahme ein Freund aus der Ferne.
26 Cf. Briefe von und an Hegel: Dokumente und Materialien zur Bibliographie. p.
99-110 [TP]: 86. Hegels Trauung, 15.IX.1811; 87. Zeitungsanzeige

der Hochzeit Hegels, 19.IX.1811. Zeitungsanzeige der Hochzeit
Hegels. Nrnberger Friedens- und Krieg-Kurier. Donnestarg. Num.
225. 19. September 1811. Verbindungs-Anzeige. Wir haben die Ehre,
unsern hochzuverehrenden Anverwandten und Freunden unsere am
15. dieses vollzogene eheliche Verbindung hiemit geohorsamt
anzuzeigen, mit der Bitte, uns Ihre Gewogenheit und Frendschaft
ferner zu erhalten. Dr. und Professor Hegel, Rektor am hiesigen
Knigl. Gymnasium. Maria Hegel, geb. von Tucher.
27 Marie faleceu em 06.07.1855 e est enterrada ao lado direito do seu
Karl Friedrich Wilhelm Hegel (07.01.1813 - 06.12.1901) e

Thomas Immanuel Christian Hegel (24.09.1814 -
26.11.1891), ambos nascidos em Nuremberg.
Enfim, so dados biogrficos, os quais ressaltam que
Hegel procurou vivenciar de forma prtica o amor tico,
que defendeu teoricamente em sua Filosofia do Direito ou em
sua Filosofia do Esprito Objetivo.
marido Hegel, no cemitrio (Friedhof) chamado Dorotheenstdtisch-

Friedrichwerderscher, de Berlim. Ora, o tmulo de Marie fica direita
do de Hegel (24.08.1770 - 14.11.1831) e esquerda do de Johann
Gottlieb Fichte (19.05.1762 - 27.01.1814) e de sua esposa Johanna
Marie (nascida Rahn, 15.03.1755 - 24.01.1819).
28 O casal teve antes uma filha, a qual, segundo os registros do estado
de Nuremberg (Stadt Nrmberg), chamou-se Susanna Maria Louisa

Wilhelmine Hegel, nascida em 27.06.1812, mas que infelizmente faleceu
em 08.08.1812 (com apenas 6 semanas ou 1 ms e 14 dias), de Stickflu,
isto , edema pulmonar. Afirma-se tambm que, em dezembro de 1815,
Marie sofreu um traumtico aborto, seguido de uma breve depresso;
depois, ainda sofreu um aborto no final de 1817 e tambm sofreu outro
aborto no inverno de 1822, em que sua vida correu perigo durante um
longo perodo de tempo.
Ora, convm destacar que Hegel, antes do casamento com Marie, teve
um filho ilegtimo (unrechtmigen Sohn) com Christiana Charlotte
Johanna Burkhardt (nascida Fischer que, na poca, era casada, mas
abandonada pelo marido), chamado Georg Ludwig Friedrich Fischer
(05.02.1807). A experincia pessoal talvez de mera paixo e suas
consequncias pode ter tornado Hegel mais crtico em relao a tal
sentimento. Ele faleceu em servio ao exrcito holands, em Yakarta,
em 28.08.1831, pouco antes da morte de Hegel (14.11.1831); inclusive,
consta que o pai no tomou conhecimento da morte de Louis, nome
francs de Ludwig com que costumava chamar o filho.
CONSIDERAES FINAIS
Aps apresentar e analisar o pensamento filosfico
de Hegel sobre o conceito de amor tico ou de disposio
espiritual do amor surpreendente o grau de rigor e de
coerncia do autor com o todo de sua Filosofia do Direito ou
de sua Filosofia do Esprito Objetivo, ressaltando sempre
sua defesa intransigente e constante da liberdade (Freiheit)
e no da libertinagem (sem responsabilidade), da chamada
vontade livre que quer a vontade livre (freie Wille, der den
freien Willen will); afinal, ser livre, segundo Hegel, no um
poder fazer o que se quer (tun knne, was man wolle), ou
fazer o que se quer (tun, was man will); contudo, antes, um
ser humano culto (gebildete Mensch) ou ser humano livre
(freie Mensch) no algum que quer poder fazer tudo o
que os outros fazem (alles machen knnen, was andere tun);
pois o agir livre do homem prudente (das freie Tun des
besonnenen Menschen) de quem tanto sabe o que ele quer,
quanto pode o que ele quer (der ebensosehr wei, was er will,
als er kann, was er will), isto , ele no se deixa levar ou guiar
pela mera arbitrariedade, etc.
Alis, tudo isso se vincula diretamente ainda ao tema
de nossa tese, a saber, o importante conceito hegeliano de
liberdade de imprensa (Pressefreiheit) ou de liberdade de
comunicao pblica (Freiheit der ffentlichen Mitteilung)1; ora,
no caso, Hegel afirma que a imprensa livre (freie Presse), a
liberdade de falar e de escrever (Freiheit zu reden und zu
schreiben), a liberdade do pensamento e da cincia (Freiheit
des Denkens und der Wissenschaft), etc. no uma simples ou
mera liberdade de fazer o que se quer (Freiheit [...] zu tun,
was man will); afinal, segundo Hegel, isso seria confundir
Pre-Freiheit e Fre-Freiheit, isto , a liberdade de expressar
com a liberdade de devorar.
1 KONZEN, P. R. O Conceito de Liberdade de Imprensa ou de Liberdade da

Comunicao Pblica na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel. 2013. Dispo-
nvel em: Link de download
Assim, Hegel, ao expor o amor tico (sittliche Liebe)

ou a disposio espiritual do amor (Gesinnung der Liebe)
enquanto disposio espiritual tica (sittliche Gesinnung),
demonstra sua preocupao constante com a busca cada
vez maior de amor autoconsciente (selbstbewute Liebe),
que envolva autoconscincia (Selbstbewutsein) e, assim,
tambm de autodelimitao (Selbstbeschrnkung) ou, ento,
ainda de autodeterminao (Selbstbestimmung), de algum
que seja independente ou autnomo (selbstndig), isto ,
com independncia ou autonomia (Selbstndigkeit). Ora,
em Hegel, amar no [poder] fazer meramente o que se
quer, pois isso no permitiria constituir ou vivenciar efeti-
vamente a chamada relao tica (sittliche Verhltnis). Mas,
entrementes, isso no significa a rejeio do amor, tal como
no o da liberdade. Ora, trata-se, antes, para Hegel, do
efetivo amor e no do mero sentimento natural, meramente
subjetivo, passional. No caso, como a efetiva liberdade e
no do mero arbtrio ou do bel-prazer. Inclusive porque
Hegel declaradamente amou sua esposa, sua famlia e como
que defendeu ou estimulou a vivncia do amor tico.
Em resumo, no presente trabalho, procuramos ver,
no primeiro captulo, breves aspectos histricos sobre o
conceito hegeliano de amor na histria da filosofia, vendo
sobretudo se e como Hegel citado. No caso, observamos,
por exemplo, um abuso no uso do termo amor, fazendo
com que o conceito tenha significados mltiplos, dspares e
contrastantes na linguagem comum e na tradio filosfica.
Ora, deve haver uma certa definio do conceito de amor,
com aspectos de universalidade, a fim de permitir um di-
logo esclarecedor. Alm disso, constata-se que h vrios
livros sobre o amor, mas a maioria sem mencionar Hegel
ou, ento, ao cit-lo, mencionam, por exemplo, apenas o
dito amor dos Escritos Teolgicos Juvenis e/ou at afirmam que
Hegel defendeu uma concepo pantesta do amor, de
inspirao romntica, como ideal fugaz, em que todo
tipo ou forma de amor humano destina-se ao fracasso;
inclusive, Hegel foi posto at no alegado rol dos supostos

grandes filsofos que fracassaram no amor. Mas, claro, existem
excees; destaca-se, por exemplo, o livro intitulado Amor,
de Maria de Lourdes Alves Borges, que usa a figura ou a
dialtica do senhor e do servo, da Fenomenologia do Esprito
de Hegel, enquanto possvel metfora para o amor. Ora,
trata-se de trabalho louvvel, que apresenta um aspecto
interessante do pensamento hegeliano sobre o amor, mas
no o que vem a ser exposto mais especificamente na sua
Filosofia do Direito, objeto de pesquisa do presente trabalho.
Assim, tendo presente o que j foi afirmado ao longo da
histria da filosofia, tornou-se mais claro que urgia citar e
analisar propriamente o essencial ou importante conceito
hegeliano de amor tico (sittliche Liebe).
No segundo captulo, buscamos expor e analisar o
contexto da alegada destruio do conceito de amor (Liebe)
na poca de Hegel e sua reao ao problema. Em resumo,
no Prefcio da Filosofia do Direito, Hegel j declara que, em
seu tempo, estava havendo infelizmente a destruio tanto
da eticidade interna e da reta conscincia moral, do amor e
do direito entre as pessoas privadas, quanto a destruio da
ordem pblica e das leis do Estado; e acusa, sobretudo,
Jakob Friedrich Fries, como comandante supremo da
filosofia do sentimento, da superficialidade, do mero
corao, da amizade e do entusiasmo; do simples entu-
siasmo e amor. Entretanto, como vimos, a Filosofia, para
Hegel, no deve ser ou permanecer apenas como um
amor ao saber (Liebe zum Wissen), mas tambm deve ser
ou se tornar um saber efetivo (wirkliches Wissen), pois no
basta apenas ter amor ou ser amigo (Philo ) da
sabedoria (Sophie ), mas precisa se suprassumir
(sich aufheben) ou se elevar (erheben) ainda condio de
cincia (Wissenschaft), da denominada cientificidade
(Wissenschaftlichkeit) ou, ento, do conhecer cientfico
(wissenschaftlichen Erkennen).
Assim, Hegel exige um amor srio (ernstliche Liebe)

pelo conhecimento mais elevado (hheren Erkenntnis), um
amor verdade e sabedoria (Liebe zur Wahrheit und zur
Gewiheit), um amor pela cincia (Liebe zur Wissenschaft), o
chamado amor pelo conhecimento racional (Liebe zur
vernnftigen Einsicht), etc. Enfim, somente a partir de uma
adequada atitude filosfica, que procura arrancar a filosofia
da dita superficialidade (Seichtigkeit) em que se encontrava
em sua poca, na qual vrios supostos filsofos pretendiam
meramente falar a partir do entusiasmo e do amor (aus
Begeisterung und Liebe zu sprechen) ou, ento, mesmo apenas
arrazoar (Rsonieren), o filsofo Hegel busca, por sua vez,
conceituar (begreifen) o conceito (Begriff) de amor e mais
precisamente o de amor tico (sittliche Liebe).
Diante disso, no terceiro captulo, enfim, procuramos
apresentar e analisar o alegado conceito de amor tico na
Filosofia do Direito ou na Filosofia do Esprito Objetivo de
Hegel. Como registramos, buscamos citar literalmente o
que Hegel disse e no o que dizem que ele disse e/ou do
que deveria ou poderia ter dito. Com isso, o texto acabou
tendo propositadamente muitas citaes, notas e aspas.
Ora, em primeiro lugar, citamos as vrias ocorrncias do
termo amor na Filosofia do Direito, de 1820/1821. Depois,
em segundo lugar, as vrias ocorrncias do termo amor nos
Escritos de Nuremberg e Heidelberg, de 1808 a 1817, e ainda na
Enciclopdia das Cincias Filosficas, de 1817 a 1830. Tambm
citamos algumas das ocorrncias do termo amor nas assim
chamadas Lies sobre a Filosofia do Direito, em particular nas
que antecederam a publicao da obra em 1820/1821. Ora,
alm disso, pesquisamos e citamos, sobretudo nas vrias
notas de fim, muitos intrpretes de Hegel sobre aspectos
do seu conceito de amor tico e/ou de famlia. Por fim,
enquanto adendo, publicamos ainda uma verso ampliada e
aprimorada de nossa traduo das chamadas Cartas Poemas
de amor de Hegel para sua noiva Marie von Tucher, nela
incluindo aspectos biogrficos da relao entre os dois.
Como j afirmamos, as Cartas Poemas de 13 de abril e de

17 de abril de 1811 so um contedo assaz importante e
peculiar para analisar o que Hegel apresenta como sendo
amor, pois enuncia seu prprio amor por sua futura esposa
e me de seus filhos.
Sobre a atualidade ou a relevncia do determinante
conceito hegeliano de amor tico, podemos constatar sua
importncia e sua total coerncia para compreender a sua
Filosofia Poltica, sobretudo em relao s denominadas
disposies espirituais ticas (sittliche Gesinnungen), porque
alm do amor (Liebe), existe tambm a de honra (Ehre)
e de retido (Rechtschaffenheit), nas corporaes e/ou na
sociedade civil-burguesa, e a disposio espiritual poltica
(politische Gesinnung), a de patriotismo (Patriotismus), no
mbito da vida pblica ou do Estado. Alm disso, tudo isso
se forma a partir do esprito do povo (Volksgeist), do es-
prito do tempo (Zeitgeist) e do esprito do mundo
(Weltgeist), que dependem do grau de cultura (Bildung);
afinal toda filosofia (jede Philosophie), em Hegel, porque ela
a representao de um estgio de desenvolvimento par-
ticular (Darstellung einer besonderen Entwicklungsstufe), per-
tence ao seu tempo (gehrt ihrer Zeit), isto , como todo
indivduo filho de seu povo, de seu mundo (Individuum
ist Sohn seines Volkes, seiner Welt), assim tambm toda filo-
sofia filosofia de seu tempo (jede Philosophie ist Philosophie
ihrer Zeit), ou seja, um elo em toda corrente (Glied in der
ganzen Kette) do desenvolvimento espiritual (geistigen
Entwicklung). Assim, para Hegel, convm buscar sempre
um conhecimento mais desenvolvido (einer weiter
entwickelten Erkenntnis).
Alm disso, preciso (re)lembrar que, para Hegel,
toda ao de um indivduo (Individue) ocorre enquanto
pessoa (Person) jurdica ou legal, sujeito (Subjekt) moral
e/ou ainda como membro (Glied - Mitglied) tico, tanto de
uma famlia (Familie), quanto de uma sociedade civil-
burguesa (brgerliche Gesellschaft) e de um Estado (Staat).
Por isso, elas no so ou no devem ser engendradas ou

guiadas pela mera arbitrariedade subjetiva ou, ento, pelo
mero temor a um senhor ou superior qualquer, enquanto
suposta autoridade suprema, mas, sim, concebidas e ainda
crivadas tambm pela sua racionalidade (Vernnftigkeit),
contendo um saber e querer (Wissen und Wollen) prprios,
enquanto autodeterminao (Selbstbestimmung), que, assim,
envolve igualmente um aspecto espiritual que os congrega,
une, relaciona, vincula etc.
Sobre a pertinncia ou no do conceito hegeliano de
amor tico, principalmente por envolver o processo de
suprassuno (Aufhebung), isto , de negao, conservao
e elevao, trata-se claramente de elemento questionvel,
certamente envolvendo controvrsias. Ora, a questo que
o amor tico de Hegel no qualquer amor, sobretudo no
um mero sentimento (Empfindung - Gefhls), algo que
seja meramente subjetivo (blo Subjektive), fruto da con-
tingncia das paixes e do bel-prazer temporal particular
(Zuflligkeit der Leidenschaften und des zeitlichen besonderen
Beliebens), da contingncia do sentimento e da inclinao
particular (Zufllige der Empfindung und besonderer Neigung),
do mero impulso natural (natrliche Trieb), da paixo
(Leidenschaft), vinda somente do nimo (Gemt), do entu-
siasmo (Begeisterung) e/ou do corao (Herz). Alis, tais
aspectos so todos, em parte, negados, conservados e ele-
vados para poder constituir e manter a assim chamada re-
lao tica de amor (sittlichen Verhltnisse der Liebe).
Trata-se de pesquisa com muitos pontos relevantes,
envolvendo mrito, originalidade, relevncia e inovao.
Esperamos realmente que o pblico leitor e crtico possa
apreciar a presente obra e propiciar a devida continuidade
do estudo sobre o tema, que sempre pode ser ampliado e
aprimorado, j que se trata de contedo assaz importante e
eternamente atual.
NOTAS DE FIM
Notas de Fim - Introduo
I Resumo: O objetivo do trabalho apresentar e analisar o conceito
hegeliano de amor tico (sittliche Liebe) e o de disposio espiritual
do amor (Gesinnung der Liebe), usados respectivamente nos 172 e
164 A de sua Filosofia do Direito (Philosophie des Rechts), pois so essenciais
para compreender a sua Filosofia Poltica, a qual apresenta muitos as-
pectos atuais para nossos dias. Em resumo, os citados conceitos de
disposio espiritual (Gesinnung), de amor (Liebe) e/ou de amor
tico (sittliche Liebe), em Hegel, so usados com rigor para definir e
esclarecer, por exemplo, a questo do que relao tica (sittliche
Verhltnis - 161), amor autoconsciente (selbstbewute Liebe - 161),
disposio espiritual tica (sittliche[n] Gesinnung - 137 A, 166, 171,
271) e, tambm, disposio espiritual poltica (politische Gesinnung -
267, 268), elementos determinantes de sua teoria de casamento (Ehe -
161-169), de famlia (Familie - 158-181) e de Eticidade (Sit-
tlichkeit - 142-360). Entre outros, o conceito de disposio espiritu-
al muito importante, pois Hegel reala as chamadas disposies
espirituais ticas (sittliche Gesinnungen), a saber: a de amor (Liebe), no
mbito do casamento ou da famlia, de honra (Ehre) e de retido
(Rechtschaffenheit), nas corporaes ou na sociedade civil-burguesa, e
igualmente a disposio espiritual poltica (politische Gesinnung), de
patriotismo (Patriotismus), no mbito do Estado. Em suma, trata-se de
ver e ressaltar a relao entre os diversos indivduos, na medida em que
todo indivduo (Individue) 1 pessoa (Person); 2 sujeito (Subjekt)
e 3 membro (Glied) tanto de uma famlia (Familie), quanto de uma
sociedade civil-burguesa (brgerliche Gesellschaft) e de um Estado
(Staat), neste enquanto cidado (Brger). Isso tudo se forma, em He-
gel, ainda, a partir do assim chamado esprito do [de um] povo
(Volksgeist der Geist eines Volkes), do esprito do tempo (Zeitgeist den
Geist der Zeit) e, tambm, do esprito do mundo (Weltgeist Geist der
Welt). Enfim, assim, as aes dos indivduos, enquanto pessoas jurdicas
ou legais, sujeitos morais e membros ou cidados ticos, no so (ou
no deveriam ser) engendradas pela mera arbitrariedade subjetiva ou
pelo mero temor a um senhor ou superior qualquer, enquanto autori-
dade suprema, mas, sim, engendradas propriamente pela sua racionali-
dade, envolvendo saber e querer prprios, enquanto uma autodeter-
minao (Selbstbestimmung), que envolve um aspecto espiritual que os
congrega, une, vincula etc. Para isso, usarei textos clssicos e interpreta-
tivos hegelianos, a fim de fazer uma pesquisa, exposio e anlise crti-
co-filolgica, histrica e hermenutica da obra de Hegel, procurando
apreender, de forma adequada, criteriosa e crtica, os conceitos citados.
Palavras-Chave: Hegel, Filosofia do Direito, Famlia, Casamento,

Amor tico.
Notas de Fim - 1. O Conceito de Amor (Liebe) de Hegel na

Histria da Filosofia
I Cf. ROJAS, E. O amor inteligente. 1998. p. 11: Muita gente, no Ociden-

te, padece de um certo analfabetismo sentimental, cujas consequncias
encontramos em cada esquina.; p. 73: No amor tambm so funda-
mentais certas doses de inteligncia. [...] Inteligncia significa conhecer
o outro e a si prprio, saber que mecanismos devem estar em jogo.; p.
75: O amor inteligente constitudo de elementos afetivos, elementos
racionais e habilidade de comunicao. Quando no cuidamos bem
deles, aumenta o desgaste natural de qualquer relao e, ento, preciso
trabalhar da maneira indicada, cuidando da relao com amor.; p. 179:
A cultura do amor aquela que serve como ambiente para critrios
sentimentais, onde se alojam duas ideias bsicas: o saber a que se ater,
por um lado, e o ter uma interpretao coerente e humana dos elemen-
tos deste sentimento, por outro. [...] Aspirar a conhecer os sentimentos
em geral e os prprios em particular tarefa obrigatria; conhecer e
conhecer-se. Com estes elementos possvel traar uma cincia do
amor; cincia que rigor e arte, metodologia e sabedoria. Mas assim
como acontece com qualquer disciplina cientfica, a saturao de dados
e de informaes to grave como a escassez.* {* A sndrome de fadi-
ga por saturao de informao se caracteriza pelo excesso de coisas
acumuladas, a tenso psicolgica em forma de ansiedade e uma certa
melancolia tingida de indiferena. Conhecimento poder, mas a infor-
mao no . O leitor apaixonado por jornais se inteira de muitas not-
cias, mas isso no significa que saiba como agir. O excesso de informa-
o sobre-excita, ao passo que a formao acalma.}; p. 199: A cultura
do amor est vivendo uma poca confusa, que d a impresso de que
nesse terreno vale tudo.; p. 215: Pensemos na onipresente televiso.
[...] uma linguagem melosa e diluda que parece prometer um paraso
inslito. Sem falar da sexofilia e da sexocracia: as relaes corpo a cor-
po sem a mnima gota de amor verdadeiro tambm so expressadas
pela linguagem.; p. 162: Existe uma tendncia a idolatrar o sexo. [...]
A sexualidade* um componente fundamental da pessoa. De fato, a
maturidade da personalidade consiste, entre outras coisas, em conhecer
a sexualidade, saber para que ela serve e govern-la, ser dono dela, e
no o contrrio. [...] {* Na cultura do orgasmo, este concebido como
unidade bsica, a experincia culminante da vida. Por isso se faz neces-
srio, com urgncia, uma autntica educao sexual para pr as coisas
em seu lugar, ao menos para os que queiram ter ideias claras sobre esse
assunto essencial.}; p. 223: Retomo, ento, os meus argumentos: o

amor primordialmente um produto cultural. Quanto mais culto
algum, melhor saber amar, porque conhecer os meandros intrinca-
dos por onde seu amor circula. E este amor ser de maior qualidade e
refinamento.; Contracapa: A cultura do amor est vivendo uma po-
ca confusa. O que nos parece um grande amor hoje pode virar um fogo
de palha amanh. Uma bela noite de sexo pode ser confundida com o
incio de uma paixo. Mas, convm ressaltar que Enrique Rojas, no
livro citado, no menciona o nome ou o pensamento de Hegel.
II Sobre isso, convm ver MELO, F. A. B. C. de. Poltica e Amor: Re-
vendo uma Relao Difcil. 2014. p. 13: No sem razo, a proposta de

relacionar poltica e amor pode, num primeiro momento, causar estra-
nhamento ao leitor. Com efeito, qualquer tentativa de descrio empri-
ca facilmente deixaria revelar inmeros contraexemplos do papel do
amor na poltica, levando a concluir, antes, o vnculo inverso entre
poltica e poder [...].; p. 14: Para compreender, portanto, o objetivo
de uma discusso sobre o vnculo entre poltica e amor, necessrio,
em primeiro lugar, distinguir entre uma anlise descritiva e uma propos-
ta normativa. Com efeito, no se trata, aqui, de defender um vnculo
previamente encontrado entre amor e poltica, muito menos de mostrar
que a poltica, efetivamente, regida pela categoria do amor. Antes,
propomos refletir sobre o dever-ser da poltica, ou seja, como a poltica
deve ser pensada a fim de expressar uma dimenso como aquela ex-
pressa no sentido de amor entendido no sentido que veremos mais
adiante. E no deixa surpreender como categorias como incluso, des-
centralizao, participao e bem-comum expressem mais propriamen-
te o dever-ser da poltica que, portanto, perde o seu carter mais
prprio ao subordinar essas categorias ao sentido estrito de poder.; p.
22: A ideia bsica a de que o sujeito desenvolve suas capacidades e
uma relao positiva consigo mesmo a partir de relaes sociais de
reconhecimento, seja ela nos padres do amor (nas relaes afetivas no
mbito da famlia), dos direitos (assegurados juridicamente) e da solida-
riedade (nas relaes econmicas e da sociedade civil).; p. 23: [...] a
experincia do amor, primeiramente, possibilita uma autoconfiana que
pr-condio para as demais relaes sociais: na experincia de amar e
de ser amado possibilitado uma autoconfiana necessria para uma
postura proativa na sociedade.; p. 24: E na experincia do amor,
enquanto sentimento de pertencimento, de ser reconhecido afetiva-
mente, Honneth encontra, assim como Hegel, uma pr-condio para
as ulteriores esferas sociais.
III Ver MAY, S. Amor: uma histria. 2012. p. 17: Ao atribuir ao amor
humano caractersticas devidamente reservadas ao amor divino, como

incondicionalidade e eternidade, falsificamos a natureza dessa emoo

extremamente condicional, temporria e natural e a submetemos a
expectativas intolerveis.; p. 53: Todo grande amor envolve medo
(embora, claro, nem todo medo envolva amor). Pois a perda do ama-
do sempre uma possibilidade, e por isso desperta medo mesmo antes
que o amante a tenha realmente sofrido. [...] Sua grandeza nos faz sentir
ao mesmo tempo poderosos e impotentes no apenas para possuir o
amado, mas em nossa prpria existncia: a existncia que ansiamos que
o amado ancore. Estar numa relao de amor , em outras palavras,
estar numa relao de medo; na verdade, quanto maior o amor, maior o
medo. Grande parte disto no condiz com nosso gosto contempor-
neo, pois estamos excessivamente comprometidos com a viso, grega
em origem, de que o genuno amor evocado apenas pelo bem, de que
ele persegue apenas o bem e promove apenas o bem. E de que sua
obteno marcada pela harmonia, estabilidade e compreenso.; p.
321: O medo constitutivo do amor. Alm de comida, gua, abrigo e
reconhecimento afetuoso, no h qualquer necessidade humana maior
que sentir que nossa vida est seguramente enraizada. Essa necessidade
ontolgica a vulnerabilidade que ela expressa e tambm cria enche
o amor com um grau de medo que o distingue de todos os outros tipos
de ligao apaixonada, e de todas as outras formas de doao, submis-
so, zelo e valorizao. Por que a relao ontolgica to amedronta-
dora? A razo mais bvia que tememos perder o ser amada.; p. 323:
Amor, medo e dio. [...] o medo conduz facilmente ao dio, um dio
que pode por fim ocultar (embora nunca possa extinguir) o amor. [...].
Repulsa, no dio, o oposto do amor. Mas o dio no o oposto do
amor. Pois ele ainda exemplifica a virtude cardeal do amor: a ateno
outra pessoa.; p. 324: Podemos esperar que o oposto do amor seja
aquele sentimento em relao a outrem em que as condies do amor
o que o inspira e lhe permite desenvolver-se numa relao transforma-
dora esto completamente ausentes. Um sentimento que, diferente-
mente do dio, no pode coexistir com o amor. Esse sentimento a
repulsa [averso]. Algum por quem sentimos repulsa no s no pode
inspirar amor em ns (ao passo que algum que odiamos pode) no
pode, em outras palavras, inspirar a promessa de enraizamento ontol-
gico, mas, ao contrrio, exacerba nossa insegurana precisamente nesse
aspecto. [...] A repulsa reage de maneira esmagadora a estmulos apa-
rentemente triviais, em direo exatamente oposta do amor. [...] Em
suma, a repulsa , na direo de suas reaes, a anttese do amor. Onde
o amor suscitado pela promessa de enraizamento ontolgico de outra
pessoa, a averso reage a alguma coisa (igualmente difcil de definir)
ligada sua presena que parece solapar a prpria possibilidade de
enraizamento.; p. 325: Diferentemente do dio, da vingana ou do
cime, que podem envolver uma preocupao complexa, at obsessiva,

com a vida de uma outra pessoa, a repulsa a quer fora do caminho [...]
apenas como um estremecimento relegado ao passado.; p. 149: [...]
duras verdades sobre todo amor genuno: que ele no pode ser confia-
velmente merecido ou provocado; que ele reflete os propsitos mais
profundos do amante em relao ao mundo que encara ([...] eles giram
em torno da necessidade do amante de experimentar seu ser como
indestrutivelmente estabelecido num mundo em que foi lanado); que o
amado pode, apesar disso, merecer o amor em certo grau, confor-
mando-se s leis mais ntimas do amante; que no podemos prever com
segurana quem que tipo de pessoa amaremos, ou nos amar; e que
no podemos esperar ser amados, por mais pacientemente que espere-
mos e por mais que nos esforcemos para encantar nosso amado.
IV MAY, S. Amor: uma histria. 2012. p. 276: Mas nosso interesse aqui
no pela preciso cientfica. Se fosse, poderamos ignorar quase toda a

histria do amor como absurdo inverificvel, desde a crena judaica
num Deus que pe o amor a si frente de seus mandamentos para seu
povo, at quase todo o amor cristo no baseado em Aristteles, at o
amor-misticismo do Renascimento ao Romantismo, e at qualquer
teoria do sexo que o veja como o incio de uma grande jornada tica.
Nosso interesse aqui antes pelo modo como nossas concepes
ocidentais do amor foram pouco a pouco reunidas. Queremos saber
como, com toda a sua incoerncia interna e absurdo, elas comearam a
ter um domnio to forte sobre ns que quase nenhuma relao
contempornea est livre de sua influncia;.
V Cf. ROUGEMONT, D. de. O amor e o Ocidente. 1988. p. 44: Por que
preferimos a narrativa de um amor impossvel a outra qualquer? que

amamos a ardncia e a conscincia do que arde em ns. Ligao pro-
funda do sofrimento e do saber. Cumplicidade da conscincia e da
morte! (Com ela, Hegel pde fundamentar uma explicao geral de
nosso esprito e at mesmo de nossa histria.) Definirei de bom grado
o romntico ocidental como um homem para quem a dor, especialmen-
te a dor amorosa, um meio privilegiado de conhecimento. Certamente
isso vlido para os melhores. A maioria pouco se preocupa em co-
nhecer, em conhecer-se. Procura simplesmente o amor mais sensvel.
Mas ainda o amor, cuja feliz realizao qualquer entrave vem retardar.
Assim, quer desejemos o amor mais consciente ou simplesmente o
amor mais intenso, desejamos em segredo o obstculo. Se for preciso,
criamos o obstculo, imaginamo-lo.; p. 218: Os poetas romnticos
desempenharam papel notvel nas guerras de libertao que a Prssia
empreendeu contra Napoleo. E as filosofias de essncia passional,
como as de Fichte e Hegel, por exemplo, foram os primeiros esteios do
nacionalismo alemo.
VI Existem ainda outras obras, como, por exemplo, GHIRALDELLI
JR., P. Como a Filosofia pode explicar o Amor. So Paulo: Universo dos

Livros, 2011. 112 p. e FURTADO, J. L. Amor. So Paulo: Globo, 2008.
134 p. Coleo Filosofia Frente e Verso 3. Mas, em ambos os casos,
no se cita ou se menciona o pensamento de Hegel.
VII Cf. http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/sobre-o-
amor: No livro, constam tanto nomes obrigatrios sobre o tema, co-

mo o autor romntico alemo Johann Wolfgang von Goethe, o drama-
turgo ingls William Shakespeare, o poeta portugus Lus Vaz de Ca-
mes e o criador da psicanlise, Sigmund Freud, quanto pensadores
que comumente no so associados ao tema do amor, como os revolu-
cionrios Karl Marx e Rosa Luxemburgo. Hegel, Jorge Luis Borges,
Simone de Beauvoir, Emily Dickinson, Guimares Rosa, Miguel de
Cervantes, Stendhal, Honor de Balzac, Fiodor Dostoivski, Gustav
Flaubert, Ovdio, Fourier, Jacob Boehme, Heinrich Heine e Thomas
Mann so outros autores tratados [...]. Para cada um h tambm uma
breve biografia, alm de uma bibliografia sugerida.
VIII No caso, o autor remete ao nome de seu livro intitulado Hegel, a
razo quase enlouquecida. Rio de Janeiro: Campus, 1991. Interessante re-

gistrar que, nesse livro, na Explicao Preliminar, p. I e II, Leandro
Konder afirma: Entre os pensadores reconhecidamente mais impor-
tantes da histria da filosofia, Hegel , com toda probabilidade, o me-
nos conhecido no Brasil. [...] O filsofo a que dedicamos nossa ateno
mais especial o pensador que teve a suprema audcia de transformar a
dialtica numa razo um alemo distanciado de ns (falecido h um
sculo e meio), mas , sobretudo, algum que tem coisas da maior importncia
para nos dizer, a ns, brasileiros, hoje. um homem que vai fundo na refle-
xo sobre o sentido da histria, sobre a poltica e a cultura, sobre o
racional e o irracional na vida humana. Mas, depois disso, j nas p. 91-
92, ele declara: A exposio que foi feita nas pginas precedentes no
se privou de acolher algumas ressalvas e reservas. Em alguns momen-
tos, manifestaram-se divergncias srias em relao a posies hegelia-
nas. Prevaleceu nela claramente, no entanto, a preocupao de "limpar
o terreno", desfazendo mal-entendidos e combatendo preconceitos que
tm dificultado a compreenso da real importncia de Hegel e de sua
obra. [...] Precisamos dizer algo sobre as limitaes da perspectiva que o
mestre adotou no comeo do sculo passado. Ns, que vivemos uma
histria que ele no viveu, que vimos coisas que ele no viu, estamos
obrigados a repensar com esprito mais crtico aquilo que ele pensou.
[...] Hegel era, inequivocamente, um idealista: subordinava o movimen-
to da realidade material, dos objetos sensveis, a um princpio, a uma
ideia, que lhe esclarecia o sentido. Desse modo, o homem concreto, de

carne e osso, em sua dimenso insuprimivelmente corprea, tendia a
ser visto como um ser meio evanescente, que s existia tomando cons-
cincia de sua autonomia espiritual. Virava um sujeito abstrato: "o saber
seu nico comportamento objetivo", dizia Marx. O homem se reduzia
autoconscincia, sua atividade se reduzia ao pensamento. E Marx
acusava: "O nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o traba-
lho abstratamente intelectual." Ento a atividade especfica pela qual os
homens se realizam e desrealizam, genialmente entrevista, sofria uma
descaracterizao. E a histria da humanidade o movimento geral dos
seres humanos se realizando em suas atividades concretas tendia a se
deixar enquadrar por um modelo lgico. Nas palavras de Marx: em vez
de se empenhar em apreender "a lgica da coisa" (o sentido do movi-
mento das coisas materiais), Hegel entronizava "a coisa da lgica" (o
imprio de entidades que s tm existncia efetiva dentro de um de-
terminado enquadramento lgico prvio). Por fim, nas p. 95-97, ele
assevera: Essas falhas na concepo hegeliana do homem e da histria
se desdobram, inevitavelmente, na concepo hegeliana da razo. A
genial inveno da razo dialtica uma razo que passava pelo exerccio
da atividade livre do sujeito humano e se realizava necessariamente na
histria no podia deixar de ficar danificada por uma abordagem
estreita da atividade humana e por uma concepo limitada do processo
histrico. [...] A ambio da razo dialtica lhe confere uma grandeza
sem precedentes: ao contrrio da pretensa razo do discernimento, que
"conhece seu lugar" e se acomoda "sensatamente" a um espao pr-
delimitado, a razo dialtica encarna o inconformismo; ela, definitiva-
mente, se recusa a ficar ruminando sua impotncia no pasto da finitude.
Mesmo magra e seca, obstinada e eventualmente delirante, ela capaz
de inspirar respeito, admirao, simpatia. Exatamente como Dom Qui-
xote. A comparao no casual. Existe, realmente, algo de quixotesco
na concepo hegeliana da razo dialtica. [...] Era ento que o conceito
precisava se transformar numa espcie de "elmo de Mambrino", isto ,
passava a desempenhar a funo de capacete mgico que deveria ter na
cabea de Dom Quixote. Mas, assim como o personagem de Cervantes
s conseguia crer nos poderes do elmo porque estava louco, a razo
hegeliana s conseguia exorcizar seu medo e acreditar na onipotncia
do conceito porque estava quase enlouquecida. Paradoxalmente, o fato de
Hegel ter tido um medo horrvel de enlouquecer pode t-lo predisposto
a conferir a sua razo dialtica caractersticas adequadas para proporcionar
segurana, para fundar certezas.
IX Cf. KONDER, L. Sobre o amor. 2007. p. 66: No casual que as
consideraes introdutrias tenham se alongado. Quase todos os pro-

fessores de filosofia que vo falar sobre Hegel hesitam e temem expor
de forma simplista as ideias muitas vezes obscuras que o filsofo

exps em seus livros e em seus cursos.
X Mas, sobre isso, convm ver KONDER, L.. Hegel: a razo quase enlou-
quecida. 1991. p. 26: Alm das complicaes derivadas da falta de di-

nheiro, surgiram problemas de outro tipo: Hegel teve uma relao amo-
rosa com a esposa de seu senhorio, Christiane Burkhardt, que vinha
receber o aluguel, acabou engravidando e deu luz um filho do inquili-
no, o menino Ludwig, nascido em 5-2-1807. O filsofo assumiu a pa-
ternidade e, mais tarde, conforme veremos, viria a trazer o jovem para
morar com ele. Na poca, a gravidez da Sra. Burkhardt acarretou algum
transtorno na vida de Hegel. E p. 40: O clima espiritual do roman-
tismo, com a exasperao dos sentimentos individuais, acentuava os
conflitos. Nas proximidades de Berlim, a Alemanha viu, estarrecida, um
de seus dramaturgos mais talentosos, Heinrich von Kleist, suicidar-se,
em 1811. Hegel sentia uma necessidade crescente de evitar tanto a or-
dem amesquinhadora de uma comunidade incapaz de mudar como a
abertura romntica para a exasperao individualista e para a desordem.
No mesmo ano em que Kleist se suicida, Hegel se casa. Em 16-9-1811,
casou-se com a filha mais velha do baro von Tucher und Simmelsdorf,
que tinha sido prefeito de Nuremberg: ela se chamava Marie, tinha 20
anos; e o filsofo j tinha completado 41. Casar-se no era coisa muito
comum entre os filsofos: Giordano Bruno, Descartes, Espinosa, Ma-
lebranche, Leibniz, Locke, Hume e Kant, por exemplo, permaneceram
celibatrios. Hegel, que era considerado um tanto bizarro por aqueles
que o conheciam mais intimamente (como sua irm), parecia fadado a
ficar solteiro. O casamento com Marie, entretanto, ao que tudo indica,
mostrou ser uma opo sensata, no s pelo excelente entendimento e
pela profunda afeio que selaram a unio, mas tambm pela regulari-
dade de sua vida domstica, que passou a auxiliar o pensador a sobrevi-
ver em seu tempo to conturbado. No caso, o autor cita aspectos da
vida do Hegel adulto.
XI Sobre isso, convm ver KONDER, L.. Hegel: a razo quase enlouqueci-
da. 1991. p. 79: A razo s pode atuar assim, recorrendo esperteza.

interessante ver Hegel empregando no curso berlinense de filosofia da
histria a mesma expresso que utilizara no curso que dava em Iena, no
perodo de preparao da Fenomenologia: "Ardil (ou astcia) da razo"
(em alemo: List der Vernunft). Em Iena, a razo astuciosa do sujeito
humano trabalhador punha as foras da natureza a seu servio. Em
Berlim, a razo ardilosa da histria mundial aproveita o poder das pai-
xes e dos interesses particulares para realizar o universal. A razo, na
histria, precisa da paixo para produzir resultados significativos, mu-
danas concretas. E so as grandes paixes que geram os grandes ho-
mens, os seres humanos que Hegel chama de "indivduos histrico-

mundiais". No caso, o autor citado parece defender que Hegel teria
mudado seu pensamento.
XII Sobre isso, convm ver VAZ, H. C. de L.. Antropologia Filosfica I.
1991. P. 13-16: Parece oportuno, nessas pginas introdutrias, apre-

sentar uma viso suficientemente ampla dos principais problemas filo-
sficos [...]. - problema da histria: a chamada condio histrica do
homem uma evidncia que acompanha desde o incio a reflexo filo-
sfica sobre a sua natureza e, sobretudo, sobre o seu destino. Mas ,
sem dvida, a partir do sculo XVIII, com o rpido desenvolvimento
das cincias histricas modernas e com a inflexo historiocntrica do
pensamento filosfico (de Herder a Hegel) que o problema da historici-
dade do homem torna-se um tema dominante na reflexo filosfica. Em
torno desse tema, constitui-se um ncleo de problemas que passam a
ser referncias fundamentais na reflexo antropolgica ps-hegeliana.
O primeiro diz respeito estrutura do tempo histrico como tempo pro-
priamente humano e sua distino do tempo fsico. Distino que incide
profundamente na formulao do segundo problema que se formula
como problema do sentido da Histria (dialtica do Esprito objetivo
segundo Hegel) ou da origem e meta da Histria (K. Jaspers). A esses
vm juntar-se os problemas da distino entre histria como evento e
histria como narrao, ou entre existncia histrica e linguagem histri-
ca, correspondente distino entre Geschichte (histria-evento) e Histo-
rie (histria-descrio). Idem, p. 119: [...] Hegel v na Histria o
progresso da conscincia da liberdade, ou o ser histrico do homem
como constitutivamente o seu ser livre, na sua progressiva manifestao.
Mas, segundo Hegel, a histria no deve ser pensada filosoficamente no
seu transcurso linear segundo a ordem do tempo emprico. Este no
seno a figura da progresso dialtica que se d na ordem do conceito.
Estabelecer as formas de relao entre a dialtica (conceitos) e o tempo
(figuras) uma das tarefas decisivas do filosofar hegeliano [...]. - a rela-
o do homem com a histria pode ser considerada um desdobramento
da sua relao com a cultura. [...] o homem, na sua situao mais radi-
cal, pensado como ser-no-tempo, no simplesmente no tempo fsico
do mundo, mas no tempo dialtico que articula a cadncia da histria
[...]. Tambm OLIVEIRA, M. A. de. tica e sociabilidade. 1993. p. 102:
A histria o imenso processo atravs do qual o homem se faz a si
mesmo, atravs da construo de obras e da tomada de conscincia de
si enquanto compreenso das obras como suas realizaes. Que est
em jogo nesse processo? Qual a significao da histria? Para Hegel, a
partir da reviravolta historiocntrica, o sentido da histria no est para
alm de si, mas verdade da prpria histria, que nela emerge. Nas
lies sobre a filosofia da histria, Hegel define-a como o progresso
na conscincia da liberdade. 20 O homem no tem histria, histria,

se faz na histria e compreende o que faz; nessa perspectiva, a histria
a revelao de um sentido que se faz sempre mais claro, da o pro-
gresso. Esse sentido s pode ser pensado como a efetivao daquilo a
partir do qual se torna possvel pensar a prpria existncia do homem
como superando o plano do puramente natural, como liberdade. [20. G.
W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, vol. I, Die
Vernunft der Geschichte, p. 63 (ed. J. Hoffmeister, Hamburgo, 1955): Die
Weltgeschichte ist der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit ein
Fortschritt, den wir in sein Notwendigkeit zu erkennen haben.]. E
igualmente ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. 1983. p.
143: A substncia do mundo que se revela como esprito a que traz
em si a emergncia da liberdade. Em outras palavras, a segunda nature-
za do homem a histria tica do indivduo, isto , a histria do movi-
mento ativo dos indivduos chegando conscincia de si mesmos como
membros de uma comunidade.
XIII Sobre isso, ver SISNANDO, A. U.. Paixo e Astcia da Razo.
2004. p. 15-26: Vetores da Histria Paixo e Astcia. Podemos dizer

que nada de grande se realizou no mundo sem paixo. De incio trataremos da
Paixo, sendo este um termo central para compreenso do sujeito hege-
liano, como podemos notar na frase citada acima. [...] Como podemos
compreender, Hegel denomina de paixo ao interesse subjetivo, parti-
cular de cada indivduo e nos diz que nada pode realizar-se sem a coo-
perao desta. A paixo, portanto, o elemento central com o qual o
indivduo se fixa num determinado objeto. Nada acontece sem a ener-
gia expressa pela paixo, ela que conduz o homem o desejo do que
lhe falta e, portanto, ela subjetividade pura. De forma que podemos
considerar que, ao contrrio do que afirmam alguns, a teoria hegeliana
pe grande nfase na questo da liberdade humana, sendo nesta, ou em
outras palavras, na subjetividade da vontade do sujeito que nascem as
paixes. Paixo daquilo que lhe falta. Paixo que lhe inteiramente livre
para conduzi-lo a determinado objetivo. Sendo desta maneira, fica bas-
tante evidente que o homem implementa a liberdade e que, portanto,
referir-se a obra de Hegel como possuindo um determinismo finalista
de carter teleolgico, que visa salvao para o sujeito nos moldes do
cristianismo, como afirmou Karl Lwith, seria um absurdo completo e
totalmente contrrio s consideraes de Hegel. Esse homem que
livre o homem que busca ao longo da histria apenas realizar a ideia
de liberdade e nisso no est implcita qualquer afirmao de um avan-
o constantemente progressivo no sentido da salvao do homem. Por
outro lado, na histria ou, melhor, ao longo desta sempre estar presen-
te a fora do negativo, como aquilo que falta, e que se por um lado
impulsiona o homem no sentido da sua realizao, por outro, o conduz
a rduos trabalhos e momentos de total perda de rumo, momentos

esses que para alguns significaram a falta de razo na histria, mas que
para Hegel nada mais que a fora desse negativo que se presentifica
para provocar toda a inquietao que acarretar a mudana.
XIV Cf. BORGES, M. L. A.. Amor. 2004. p. 9-11: Segundo Sponville*,
h trs formas de amor: o amor/eros, o amor/philia e o amor/caritas. O

amor/eros aquele tematizado no Banquete de Plato e que permeia
igualmente o amor romntico. Esse tipo de amor caracterizado pelo
desejo, no necessariamente o desejo carnal, mas o desejo do que falta.
[...] O sofrimento parte to essencial do amor romntico [...]. Parafra-
seando Hegel, pginas felizes so pginas em branco na histria do
amor romntico. [...] O segundo tipo de amor o amor amizade, explo-
rado por Aristteles na tica a Nicmaco. O amor/philia implica um
desejo de partilhar a companhia do outro, seja pelo prazer, pelo til ou
pela virtude. [...] O terceiro tipo de amor a agap ou caritas, mais pr-
xima philia do que a eros. um amor de benevolncia, porm no por
uma pessoa em particular, mas por toda a humanidade. (* p. 56: A
apresentao inicial sobre as trs formas de amor segue o exposto no
captulo Amor do livro de Andr Comte-Sponville, Pequeno tratado das
grandes virtudes (So Paulo, Martins Fontes, 1995, p. 241-311).)
XV O adendo (Zusatz) do 166 (ou 166 Z) foi registrado por um
aluno, como um dos chamados adendos orais (mndlichen Zustzen),

sendo muito questionvel, recheado de noes bem antiquadas, que,
atualmente, podem ser tomadas como preconceituosas em vrios senti-
dos. Ora, questiona-se se tal passagem realmente de autoria de Hegel,
afinal, por exemplo, a nica ocorrncia da expresso Bildung der Frau-
en (formao e/ou cultura das mulheres) em toda Hegel Werke, sem ser
reiterado em nenhuma das obras publicadas pelo autor. No incio do
pargrafo, parece at haver uma concesso para as mulheres, mas, de-
pois, seguem supostas carncias femininas: Mulheres [Frauen] podem
bem ser cultas [gebildet sein], mas elas no so feitas para as cincias su-
periores, a filosofia e certas produes de arte, que exigem algo univer-
sal. Mulheres podem ter noes, gosto, elegncia, mas elas no tm o
ideal [das Ideale]. A diferena entre o homem e a mulher a do animal
e da planta: o animal corresponde mais ao carter do homem, a planta
mais ao da mulher, pois ela mais desdobramento calmo, que contm a
unidade indeterminada do sentimento em seu princpio. Encontram-se
mulheres no cume do governo, ento o Estado est em perigo [Gefahr],
pois no agem segundo as exigncias da universidade, porm segundo
inclinao e opinio contingentes. No se sabe como ocorre a forma-
o das mulheres [Bildung der Frauen], se pela atmosfera da representa-
o, ou mais pela vida do que pela aquisio de conhecimentos, en-
quanto o homem adquire sua posio apenas pelo progresso do pen-

samento e por muitos esforos tcnicos. ([TP] 7/319-320 Frauen
knnen wohl gebildet sein, aber fr die hheren Wissenschaften, die
Philosophie und fr gewisse Produktionen der Kunst, die ein
Allgemeines fordern, sind sie nicht gemacht. Frauen knnen Einflle,
Geschmack, Zierlichkeit haben, aber das Ideale haben sie nicht. Der
Unterschied zwischen Mann und Frau ist der des Tieres und der
Pflanze: das Tier entspricht mehr dem Charakter des Mannes, die
Pflanze mehr dem der Frau, denn sie ist mehr ruhiges Entfalten, das die
unbestimmtere Einigkeit der Empfindung zu seinem Prinzip erhlt.
Stehen Frauen an der Spitze der Regierung, so ist der Staat in Gefahr,
denn sie handeln nicht nach den Anforderungen der Allgemeinheit,
sondern nach zuflliger Neigung und Meinung. Die Bildung der Frauen
geschieht, man wei nicht wie, gleichsam durch die Atmosphre der
Vorstellung, mehr durch das Leben als durch das Erwerben von
Kenntnissen, whrend der Mann seine Stellung nur durch die
Errungenschaft des Gedankens und durch viele technische
Bemhungen erlangt.)
XVI Talvez se destaque a no meno de Hegel nos verbetes amor de
Logos - Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia Vol. 1. 1997. p. 220-230, e

de MORA, J. F. Diccionario de Filosofa. 1964. p. 86-91.
XVII No caso, ao que consta, segundo alguns intrpretes, isso diferente
de Kant. Cf. BORGES, M. L. A.. Razo e emoo em Kant. 2012. p. 88-89:

Quanto s paixes (Leidenschaften) e afetos (Affekten), alm dos interes-
santes comentrios e metforas da Antropologia * [de Kant] {* Temos as
metforas relativas ao grau de enfermidade: Paixes e afetos so consi-
derados doenas da mente (Krankheit des Gemts) (Ant, 7:251), excluem a
soberania da razo; os afetos tornam a reflexo impossvel, enquanto as
paixes so ditas tumores malignos (Krebsschden) para a razo pura
prtica (Ant, 7:266) [...]}, no pargrafo XV da Doutrina da Virtude, nos
explicado que afetos e paixes dificultam a reflexo e deliberao mo-
ral. "Afetos pertencem ao sentimento (Gefhl) na medida em que, pre-
cedendo a reflexo, eles a tornam impossvel ou mais difcil (...) A pai-
xo um desejo sensvel (sinnliche Begierde) tornado uma permanente
inclinao (bleibende Neigung) [...] (MST, XV, 6:408).". [...] Afetos e pai-
xes [para Kant] so perniciosos; [...] Kant parece ser ctico quanto
possibilidade de cultivo de emoes. E cf. DUSSEL, E. D. Mtodo para
una filosofa de la liberacin: Superacin analctica de la dialctica hegeliana. 1974.
p. 66: [TP] Todo amor para Kant patolgico. Para Hegel, no
entanto, h um amor espiritual; (Todo amor es para Kant patolgico.
Para Hegel, en cambio, hay un amor espiritual;). Sobre isso, convm
destacar que Hegel, nos Frhe Schriften, usa duas vezes o termo amor em
relao ao patolgico: Para o particular, impulsos, inclinaes, amor

patolgico, sensibilidade, ou como se chame, o universal necessrio e
eternamente algo estranho, algo objetivo; ([TP] 1/323 fr das
Besondere, Triebe, Neigungen, pathologische Liebe, Sinnlichkeit, oder
wie man es nennt, ist das Allgemeine notwendig und ewig ein Fremdes,
ein Objektives;). O amor ao prximo amor pelos seres humanos,
com quem, assim como todos com eles, se entra em vinculao. Um
pensado no pode ser amado. Obviamente, o amor no pode ser
mandado, decerto ele patolgico, uma inclinao, mas com isso no
se retira dele nada de sua grandeza, ele no com isso degradado, pelo
fato de sua essncia no ser um domnio sobre algo que lhe seja estra-
nho; ([TP] 1/362-363 Die Liebe zu dem Nchsten ist Liebe zu den
Menschen, mit denen man, so wie jeder mit ihnen, in Beziehung
kommt. Ein Gedachtes kann kein Geliebtes sein. Freilich kann Liebe
nicht geboten werden, freilich ist sie pathologisch, eine Neigung, - aber
damit ist ihr von ihrer Gre nichts benommen, sie ist damit gar nicht
herabgesetzt, da ihr Wesen keine Herrschaft ber ein ihr Fremdes
ist;). Porm, outros autores, buscam distinguir, em Kant, amor prtico
(praktische Liebe) e amor patolgico (pathologische Liebe), cf. UTTEICH, L.
C.. Entre moral e religio: destinao e afeto desinteressado no debate
Kant-Schiller. 2013. p. 63: Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes
(GMS BA 13-14; FMC, p. 30), Kant realizou a distino entre amor
prtico (praktische Liebe), motivador de aes segundo a lei moral (von-
tade racional e autnoma), e amor patolgico (pathologische Liebe) e con-
dicional, motivador de aes baseadas em inclinaes sensveis (vonta-
de sensivelmente afetada e heternoma). De fato, na Fundamentao,
Kant declara: Pois o amor enquanto inclinao no pode ser ordena-
do, mas o bem-agir por dever mesmo, se para isso no somos levados
por nenhuma inclinao, e at se oponha a ele averso natural e inven-
cvel, amor prtico e no patolgico, que reside na vontade e no na
inclinao do sentimento [...]. ([TP] FMC, BA 13-14 Denn Liebe als
Neigung kann nicht geboten werden, aber Wohlthun aus Pflicht selbst,
wenn dazu gleich gar keine Neigung treibt, ja gar natrliche und
unbezwingliche Abneigung widersteht, ist praktische und nicht patho-
logische Liebe, die im Willen liegt und nicht im Hange der Empfindung
[...]). Contudo, convm lembrar que, tendo amor, sentimento, para
Kant, uma ao j no praticada por dever, no moral, mas no m-
ximo conforme o dever.
XVIII Convm registrar e ressaltar que, nas suas prprias Lies sobre a
Histria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie), apesar

de ser uma obra bem extensa, Hegel tambm no cita muitas vezes os
conceitos de amor de filsofos que o antecederam. Mas, por exemplo,
ao falar de Scrates, Hegel declara que [...] cativou a ele [Scrates] uma
grande curiosidade pela filosofia e um amor por investigaes

cientficas. ([TP] 18/448 [...] es gewann ihn [Sokrates] eine groe
Neugierde nach der Philosophie und Liebe zu wissenschaftlichen Un-
tersuchungen.). Registra ainda que Scrates quer reiteradamente
"indagar" e que, por isso, Plato, no dilogo Lisis, indaga: o que amor
e amizade produzem entre os seres humanos. (18/466 Sokrates will
wieder "suchen". [...] So der Lysis: was Liebe und Freundschaft unter
den Menschen verschaffe.). Igualmente ressalta: O amor pelas ideias
o que Plato chama de entusiasmo. ([TP] 19/40 Die Liebe zu den
Ideen ist das, was Platon Enthusiasmus nennt.). Depois disso, ao falar
da Histria da filosofia estica (Geschichte der stoischen Philosophie), do
fundador da escola estica (Stifter der stoischen Schule), a saber, de
Zeno (Zenon), Hegel apresenta, com nfase e xtase, como
despertou nele [Zeno] o desejo e amor pela cincia (Lust und Liebe
zur Wissenschaft in ihm erweckt wurde) e como ele manteve a
nobreza cultivada de seu esprito e seu amor pelo conhecimento
racional (gebildete Adel seines Geistes und seine Liebe zur vernnfti-
gen Einsicht - 19/255-256). Alm disso, nas Lies sobre a Filosofia da
Histria (Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte), destaca-se ainda
uma outra ocorrncia do termo amor; ora, ao falar do mundo cristo-
germnico (christlich-germanischen Welt), Hegel afirma: Os alemes
antigos so notrios por seu amor liberdade (Die alten Deutschen
sind berhmt durch ihre Freiheitsliebe.) e, depois, complementa: A
liberdade na Alemanha at os tempos mais modernos tem sido sua
bandeira, e mesmo a confederao de princpes sob Friedrich II surgiu
a partir do amor liberdade (Die Freiheit in Deutschland ist bis auf
die neuesten Zeiten das Panier gewesen, und selbst der Frstenbund
unter Friedrich II. war aus Freiheitsliebe entstanden. - 12/425).
Notas de Fim - 2. A Destruio do Ento Conceito de Amor

(Liebe)
I Rabulisterei = rabulice rbula ou rabularia = que fala muito, mas no

conclui nem prova nada; = impostura; embuste.
II O que o tico (Sittliche), a Eticidade ou a vida tica (Sittlichkeit), para
Hegel? Uma resposta consta em HEGEL. FD. 2010. 144. p. 167: [...]
o tico tem um contedo estvel, que para si necessrio e um subsistir
que se eleva acima do opinar subjetivo e do bel-prazer, as leis e institui-
es sendo em e para si. (7/293-294 [...] das Sittliche einen festen Inhalt
hat, der fr sich notwendig und ein ber das subjektive Meinen und
Belieben erhabenes Bestehen ist, die an und fr sich seienden Gesetze und
Einrichtungen.); em HEGEL. FD. 2010. 150. p. 170: O tico, en-
quanto se reflete no carter individual como tal, determinado pela natu-
reza, a virtude [...]. (7/298 Das Sittliche, insofern es sich an dem

individuellen durch die Natur bestimmten Charakter als solchem
reflektiert, ist die Tugend [...].); em HEGEL. FD. 2010. 151. p. 171-
172: Mas, na identidade simples com a efetividade dos indivduos, o
tico aparece como modo de ao universal deles, como costume, o
hbito deles como uma segunda natureza, que posta no lugar da vontade
primeira meramente natural [...]. (7/301 Aber in der einfachen
Identitt mit der Wirklichkeit der Individuen erscheint das Sittliche, als
die allgemeine Handlungsweise derselben, als Sitte, - die Gewohnheit
desselben als eine zweite Natur, die an die Stelle des ersten blo
natrlichen Willens gesetzt [...].); em HEGEL. FD. 2010. 155. p.
171-172: [...] o ser humano, mediante o tico, tem direitos na medida
em que ele tem obrigaes e obrigaes na medida em que ele tem
direitos. (7/304 [...] der Mensch hat durch das Sittliche insofern
Rechte, als er Pflichten, und Pflichten, insofern er Rechte hat.). Alm
disso, necessrio citar o 142, p. 167: A eticidade a ideia da liberda-
de, enquanto Bem vivente, que tem na autoconscincia seu saber, seu
querer, e pelo agir dessa, sua efetividade, assim como essa tem, no ser
tico, seu fundamento sendo em e para si e seu fim motor, [a eticida-
de ] o conceito da liberdade que se tornou mundo presente e natureza da autocons-
cincia. (7/292 Die Sittlichkeit ist die Idee der Freiheit, als das lebendige
Gute, das in dem Selbstbewutsein sein Wissen, Wollen und durch
dessen Handeln seine Wirklichkeit, so wie dieses an dem sittlichen Sein
seine an und fr sich seiende Grundlage und bewegenden Zweck hat, -
der zur vorhandenen Welt und zur Natur des Selbstbewutseins gewordene Begriff
der Freiheit.). Cf. KERVGAN, J.-F.. Haveria uma vida tica?. 2006.
p. 85-87: A definio mais clara de eticidade, naquilo que a distingue
da moralidade (relao da subjetividade com normas de ao que ela se
prescreve de maneira autnoma) e do direito [abstrato] (relao da
pessoa com as coisas e por intermdio destas, com outras pessoas),
encontra-se no 142 da Filosofia do Direito. [...] A Sittlichkeit, preciso
salientar de antemo, no uma parte ou uma camada do esprito
objetivo que seria justaposta ao direito [abstrato] e moralidade. [...] A
eticidade une e recompe em si o formalismo objetivo do direito [abs-
trato] e o formalismo subjetivo da conscincia moral.
III Traduzimos Pflicht e Verpflichtung por obrigao e no por dever,
a fim de diferenciar do verbo dever (sollen) e do substantivo dever-

ser (Sollen). Inclusive, um exemplo de ocorrncia dos dois termos em
uma nica frase se d na Cincia da Lgica, a saber: A obrigao um
dever-ser contra a vontade particular, contra o desejo egosta e o interesse
arbitrrio; (5/147 Die Pflicht ist ein Sollen gegen den besonderen
Willen, gegen die selbstschtige Begierde und das willkrliche Interesse
gekehrt;); alm disso, ocorre na Enciclopdia, isto , no 486: Esta
realidade, em geral, enquanto ser-a da vontade livre, o direito, o qual

no h de ser tomado apenas enquanto direito jurdico delimitado,
porm enquanto abrangendo o ser-a de todas as determinaes da li-
berdade. Estas determinaes, em vinculao com a vontade subjetiva,
em que elas devem ter e somente podem ter seu ser-a enquanto
universal, so suas obrigaes, assim como elas, enquanto hbito e modo
de sentir nelas, so costumes. O mesmo que um direito tambm uma
obrigao, e o que uma obrigao tambm um direito. ([TP]
10/304 Diese Realitt berhaupt als Dasein des freien Willens ist das
Recht, welches nicht nur als das beschrnkte juristische Recht, sondern
als das Dasein aller Bestimmungen der Freiheit umfassend zu nehmen
ist. Diese Bestimmungen sind in Beziehung auf den subjektiven Willen, in
welchem sie als allgemeine ihr Dasein haben sollen und allein haben
knnen, seine Pflichten, wie sie als Gewohnheit und Sinnesart in dem-
selben Sitte sind. Dasselbe, was ein Recht ist, ist auch eine Pflicht, und
was eine Pflicht ist, ist auch ein Recht.). Porm, ambos se relacionam
ao essencial conceito hegeliano de direito (Recht), que no deve ser
tomado apenas como direito jurdico (juristische Recht), s do mbito
do Direito Abstrato ou Formal (abstrakten oder formellen Rechts), mas
tambm o direito no mbito da Moralidade [ou Direito Moral]
(Moralitt) e da Eticidade [ou Direito tico] (Sittlichkeit). Afinal, a
Filosofia do Direito (Philosophie des Rechts) ou, ento, a Filosofia do Esp-
rito Objetivo de Hegel a cincia filosfica do direito (die philosophis-
che Rechtswissenschaft), que tem por objeto (Gegenstand) a ideia do direi-
to (Idee des Rechts), isto , o conceito do direito (Begriff des Rechts) e a
sua efetivao (Verwirklichung - 1). Por isso, a necessidade de se
conceituar (begreifen) o conceito de direito, o qual se fundamenta no
princpio da vontade livre (freie Wille) ou da vontade racional
(vernnftige Wille), determinaes vinculadas ao desenvolvimento do
conceito de liberdade (Entwicklung des Freiheitsbegriffs - 30).
IV O assassinato alertou aos rgos oficiais e foi o pretexto ou motivo
para o chanceler Klemens Wenzel von Metternich (1773-1859) convo-

car a Conferncia de Karlsbad (Karlsbader Konferenz), para os dias 06 a
31.08.1819, com a participao dos ministros de ento dez Estados
Confederados Alemes (a saber, ustria, Prssia, Baviera, Saxnia,
Hannover, Wrttemberg, Baden, Mecklenburg, Nassau e Karlsbad),
que resultou na instituio, em 20.09.1819, dos Decretos ou das Re-
solues de Karlsbad (Karlsbader Beschlsse), instituindo uma srie de
medidas repressivas, entre elas a Lei de Imprensa Federal (Determinaes
provisrias sobre Liberdade de Imprensa) (Bundes-Pregesetz ("Proviso-
rische Bestimmungen hinsichtlich der Freiheit der Presse")), que influ-
enciou Hegel inclusive na redao e na publicao da sua Filosofia do
Direito. Cf. <http://www.verfassungen.de/de/de06-
66/karlsbad19.htm>. Acesso em: 20/01/2013. Maiores detalhes, con-

ferir KONZEN, P. R.. O Conceito de Liberdade de Imprensa ou de Liberdade
da Comunicao Pblica na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel. 2013. Dis-
ponvel em: <Link de download>
V Cf. <http://www.unileipzig.de/~agintern/uni600/ug164.htm>.
Acesso em: 20/01/2013. Segundo consta, Kotzebue editava um sema-
nrio, considerado, por alguns, conservador e simpatizante da poltica
russa, isto , supostamente hostil ao chamado liberalismo e nacionalis-
mo alemo, inclusive sendo acusado de ser um espio do Czar russo.
VI Cf. BOURGEOIS, B. Notes. In: HEGEL. Encyclopdie. 2006. Nota
ao 456 A, p. 557-558 [TP]: Chama-se muitas vezes de representaes

abstratas por assim dizer os conceitos. A filosofia de Fries essenci-
almente composta de representaes deste tipo. (On nomme souvent
des reprsentations abstraites pour le dire en passant des concepts. La
philosophie de Fries est compose essentielmente de reprsentations de
ce genre). Idem, Nota 1, p. 557: J. F. Fries (1773-1843), duramente
atacado por Hegel no Prefcio da Filosofia do Direito, como o regente da
filosofia poltica do sentimento. (J. F. Fries (1773-1843), durement
attaqu par Hegel, dans la Prface des Prncipes de la philosophie du droit,
comme le chantre de la philosophie politique du sentiment). Alm
disso, no Prefcio 1 Edio (de 1817) da Enciclopdia, Hegel tambm
critica o saber imediato e do sentimento (8/12 unmittelbaren Wissens
und des Gefhls). Cf. ainda PINKARD, T. Hegel: a biography. 2000. p.
221, 446 e 458: [TP] No havia certamente amor perdido entre Hegel
e Fries; tanto os comentrios de Fries sobre Hegel em suas cartas a
amigos quanto os comentrios de Hegel sobre Fries so igualmente
adversos. Fries representava para Hegel o que era uma maneira superfi-
cial e equivocada para continuar a revoluo kantiana [...]. [...] ponto de
vista de uma filosofia do sentimento de Fries, em vez de razo. [...]
Fries, assim Hegel clamava, queria basear todas as relaes sociais em
emoes simples, em vez de base-las no pensamento racional, uma
ideia que era danosa para todo tipo de ordem tica decente. (There
was certainly no love lost between Hegel and Fries; both Fries's com-
ments about Hegel in his letters to friends and Hegel's comments on
Fries are equally nasty. Fries represented what to Hegel was a shallow
and wrongheaded way to continue the Kantian revolution [].[]
Fries's views as a philosophy of feeling instead of reason. [...] Fries, so
Hegel claimed, wanted to base all social relations on simple emotions
instead of on rational thought, an idea that was detrimental to any kind
of decent ethical order.).
VII Cf. OLIVEIRA, M. A. de. tica e sociabilidade. 1993. p. 207-219: Pa-
ra Hegel, a questo fundamental vinculava-se problemtica da filoso-

fia da subjetividade, que para ele constitui a grande revoluo filosfica

dos tempos modernos. A contraposio de Hegel a esse tipo de pen-
samento ajuda-nos a explicitar os pressupostos de suas concepes.
Hegel contrape-se s duas formas principais da moderna filosofia da
subjetividade: filosofia do sentimento e filosofia transcendental de
Kant e Fichte. De antemo, para evitar qualquer mal-entendido, a pos-
tura bsica de Hegel no contrria ao sentimento, pois ele constitui a
forma primeira imediata de uma subjetividade espiritual, tanto no cam-
po terico como no campo prtico. Constitui a primeira forma da
conscincia humana, sua conscincia espontnea, bruta. Sendo assim,
ele compe, para Hegel, a primeira forma da razo, digamos, a razo
imediata, a razo como imediatidade natural, contingente e subjetiva.
[...] Para Hegel, o mundo do sentimento o ponto de partida insupe-
rvel, o pressuposto fundante de todo processo de autoconstruo do
homem. No entanto, eis o aspecto polmico, este , pra Hegel, apenas
o ponto de partida e no pode ser considerado o ltimo na vida huma-
na, como pretendem os filsofos do sentimento. Por qu? Hegel o
explica no prlogo Fenomenologia: por natureza, tendemos a um acordo
com os outros, e o homem s se realiza como tal numa comunidade de
conscincias livres e iguais. [...] Hegel supera a filosofia da subjetivida-
de, medida que mostra que a conquista da subjetividade passa neces-
sariamente pela outra subjetividade, ou seja, uma subjetividade s o
atravs da outra. [...] O movimento do pensamento hegeliano conduz
mediao dialtica do que o pensamento moderno separou, isto , a
superao da contraposio entre a interioridade (moralidade) e a exte-
rioridade (legalidade); trata-se de pensar a mediao entre o princpio da
subjetividade, a grande conquista da modernidade, e a efetividade hist-
rica. Hegel tem o grande mrito de situar o problema da normatividade
das aes humanas no nvel das relaes sociopolticas, de mediar diale-
ticamente a problemtica da autonomia da liberdade subjetiva com a
problemtica da efetivao histrica da liberdade. [...] A liberdade s
plena quando se faz mundo. A vontade livre s o enquanto efetiva-
da historicamente.
VIII Nas Lies sobre a Histria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie), na subseo intitulada c. Comparao mais prxima da

histria da filosofia com a filosofia mesma (c. Nhere Vergleichung der
Geschichte der Philosophie mit der Philosophie selbst), afirma-se o seguinte:
Como agora no sistema lgico do pensar toda figura do mesmo tem
seu lugar, na qual ela somente tem validade e reduzida mediante o
constante desenvolvimento progressivo a um momento subordinado,
assim toda filosofia na totalidade da trajetria um estgio de desen-
volvimento particular e tem seu lugar determinado, na qual tem o seu
verdadeiro valor e significado. Segundo esta determinao, para con-
siderar essencialmente sua particularidade e reconhecer segundo este

lugar, a fim de fazer justia a ela. Portanto, preciso tambm no exigir
nem esperar dela mais do que ela oferece. No para procurar nela a
satisfao que apenas um conhecimento em uma fase mais desenvolvi-
da pode dar. No precisamos acreditar que perguntas de nossa consci-
ncia, os interesses do mundo atual encontram respostas na filosofia
dos antigos. Tais perguntas pressupem certa cultura de pensamento.
Toda filosofia, precisamente porque ela a representao de um estgio
de desenvolvimento particular, pertence ao seu tempo e est presa s
suas delimitaes. O indivduo filho de seu povo, de seu mundo. [...]
Toda filosofia filosofia de seu tempo, ela elo em toda corrente do
desenvolvimento espiritual; ela pode, portanto, apenas fornecer satisfa-
o para os interesses que so apropriados para o seu tempo. ([TP]
18/64-65 Wie nun im logischen System des Denkens jede Gestaltung
desselben ihre Stelle hat, auf der sie allein Gltigkeit hat und durch die
weiter forschreitende Entwicklung zu einem untergeordneten Momente
herabgesetzt wird, so ist auch jede Philosophie im ganzen des Ganges
eine besondere Entwicklungsstufe und hat ihre bestimmte Stelle, auf
der sie ihren wahrhaften Wert und Bedeutung hat. Nach dieser
Bestimmung ist ihre Besonderheit wesentlich aufzufassen und nach
dieser Stelle anzuerkennen, um ihr ihr Recht widerfahren zu lassen.
Ebendeswegen mu auch nicht mehr von ihr gefordert und erwartet
werden, als sie leistet. Es ist in ihr die Befriedigung nicht zu suchen, die
nur von einer weiter entwickelten Erkenntnis gewhrt werden kann.
Wir mssen nicht glauben, die Fragen unseres Bewutseins, die
Interessen der jetzigen Welt bei den Alten beantwortet zu finden.
Solche Fragen setzen gewisse Bildung des Gedankens voraus. Jede
Philosophie eben darum, weil sie die Darstellung einer besonderen
Entwicklungsstufe ist, gehrt ihrer Zeit an und ist in ihrer
Beschrnktheit befangen. Das Individuum ist Sohn seines Volkes,
seiner Welt. [...] Jede Philosophie ist Philosophie ihrer Zeit, sie ist Glied
in der ganzen Kette der geistigen Entwicklung; sie kann also nur
Befriedigung fr die Interessen gewhren, die ihrer Zeit angemessen
sind.)
IX Tambm na Lio de 1819/20, em que consta: na mesa de cerve-
ja arrazoada muita coisa errada e intil (LFD 1819/20, Henrich. 1983.

p. 271 [TP]: auf der Bierbank wird viel Verkehrtes und Unntzes
rsoniert.). E, ainda: todo outro arrazoar aqui nada alcana, porque
no apreende o conceito, no especulativo (LFD 1819/20, Ringier.
2000. p. 173 [TP]: Alles andere Rsonieren erreicht hier nichts, weil es
den Begriff nicht fat, nicht spekulativ ist.).
X Sobre isso, em HEGEL. ECF (I), 1995, 14 A, p. 55 [TP], consta:
Um filosofar sem sistema no pode ser algo cientfico; alm de que tal
filosofar exprime para si, antes, uma mentalidade subjetiva, contin-
gente segundo seu contedo. Um contedo somente tem sua justifica-
o como momento do todo, mas, fora dele, tem uma hiptese no
fundada ou uma certeza subjetiva; muitos escritos filosficos se delimi-
tam a exprimir desse modo apenas disposies espirituais e opinies. (8/59-
60 Ein Philosophieren ohne System kann nichts Wissenschaftliches sein;
auerdem, da solches Philosophieren fr sich mehr eine subjektive
Sinnesart ausdrckt, ist es seinem Inhalte nach zufllig. Ein Inhalt hat
allein als Moment des Ganzen seine Rechtfertigung, auer demselben
aber eine unbegrndete Voraussetzung oder subjektive Gewiheit; viele
philosophische Schriften beschrnken sich darauf, auf solche Weise nur
Gesinnungen und Meinungen auszusprechen.). Alm disso, no 15, p. 55
[TP], consta: Cada uma das partes da filosofia um todo filosfico,
um crculo que se fecha dentro de si mesmo, mas a ideia filosfica est
nisso em uma particular determinidade ou elemento. [...] o todo se
apresenta, por isso, como um crculo de crculos, cada um dos quais
um momento necessrio, de modo que o sistema de seus elementos
prprios constitui a ideia completa, que igualmente aparece em cada
elemento singular. (8/60 Jeder der Teile der Philosophie ist ein
philosophisches Ganzes, ein sich in sich selbst schlieender Kreis, aber
die philosophische Idee ist darin in einer besonderen Bestimmtheit
oder Elemente. [...] das Ganze stellt sich daher als ein Kreis von
Kreisen dar, deren jeder ein notwendiges Moment ist, so da das
System ihrer eigentmlichen Elemente die ganze Idee ausmacht, die
ebenso in jedem einzelnen erscheint.). Trata-se, a princpio, da ideia de
sistema filosfico enquanto circular ou espiral ascendente.
XI Hegel distingue wirklich e Wirklichkeit, enquanto efetivo e efetivi-
dade, na Cincia da Lgica e na Enciclopdia, sobretudo no 6 A, de real

(real), Realitt (realidade) e Dasein (ser-a).
XII Mas, logo depois, nas Lies sobre a Histria da Filosofia, Hegel asseve-
ra: Ns idosos, que nos tornamos homens nas tempestades do tempo, podemos
vos considerar felizes, cuja juventude cai nestes dias, em que vocs
podem se dedicar integralmente verdade e cincia. Eu tenho dedicado
minha vida cincia, e alegro-me agora por encontrar-me em uma posi-
o, em que posso contribuir, em medida mais elevada e em esfera mais
ampla de ao, na difuso e no reavivamento do interesse cientfico
superior e, de incio, na introduo de vs no mesmo. Eu espero con-
seguir merecer e conquistar a vossa confiana. Mas, inicialmente, no posso reivin-
dicar nada de vocs alm de que tragam junto a confiana na cincia e a confiana
em si mesmos. A coragem da verdade, a crena no poder do esprito a primeira
condio da filosofia. O ser humano, por ser esprito, pode e deve se considerar
digno do mais elevado. (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. [TP]
18/13 Wir lteren, die wir in den Strmen der Zeit zu Mnnern gereift sind,
knnen Sie glcklich preisen, deren Jugend in diese Tage fllt, wo Sie
sich der Wahrheit und der Wissenschaft unverkmmerter widmen
knnen. Ich habe mein Leben der Wissenschaft geweiht, und es ist mir er-
freulich, nunmehr auf einem Standorte mich zu befinden, wo ich in
hherem Mae und in einem ausgedehnteren Wirkungskreise zur Ver-
breitung und Belebung des hheren wissenschaftlichen Interesses
mitwirken und zunchst zu Ihrer Einleitung in dasselbe beitragen kann.
Ich hoffe, es wird mir gelingen, Ihr Vertrauen zu verdienen und zu gewinnen.
Zunchst aber darf ich nichts in Anspruch nehmen, als da Sie vor allem nur
Vertrauen zu der Wissenschaft und Vertrauen zu sich selbst mitbringen. Der Mut
der Wahrheit, der Glaube an die Macht des Geistes ist die erste Bedingung der
Philosophie. Der Mensch, da er Geist ist, darf und soll sich selbst des Hchsten
wrdig achten;).
XIII Convm registrar e destacar uma passagem importante do 270 A
da Filosofia do Direito, em que Hegel, ao falar da liberdade do pensa-

mento e da cincia (Freiheit des Denkens und der Wissenschaft - 7/426),
registra o caso de Galileu Galilei (15.02.1564 08.01.1642), o qual pre-
cisou fazer pedido formal de desculpa, de joelhos, por sua apresenta-
o do sistema solar copernicano (Darstellung des Kopernikanischen
Sonnensystems auf den Knien Abbitte tun lassen). Ora, na nota 93,
Hegel afirma, entre outros aspectos, o seguinte: Nos homens de esp-
rito, a paixo pela verdade uma das paixes mais fortes. ([TP] Bei
dem Manne von Geist ist die Leidenschaft fr die Wahrheit eine der
strksten Leidenschaften.). No caso, Hegel nos lembra que Galileu
Galilei, com 70 anos, foi forado a assinar a seguinte frmula de abju-
rao (Abschwrungsformel): "Eu, Galileu, nos meus setenta anos, inti-
mado pessoalmente ante o tribunal, estando de joelhos e tendo diante
dos olhos os santos Evangelhos, que eu toco com as minhas mos, eu
abjuro, maldigo e abomino, com corao sincero e f verdadeira, a
absurdidade, a falsidade e a heresia da doutrina do movimento da terra
etc." ([TP] "Ich Galilei, der ich in meinem siebzigsten Jahre mich
persnlich vor dem Gerichte eingefunden, auf den Knien liegend und
die Augen auf die heiligen Evangelien, die ich mit meinen Hnden
berhre, gerichtet, schwre ab, verfluche und verwnsche mit
redlichem Herzen und wahrem Glauben die Ungereimtheit, Falschheit
und Ketzerei der Lehre von der Bewegung der Erde usf."). Alm
disso, sobre isso, Hegel ainda afirma: Que vista essa de ver um ancio
venervel, clebre por uma vida longa, consagrada inteiramente
investigao da natureza, abjurar, de joelhos, contra o testemunho de
sua prpria conscincia moral, a verdade que havia demonstrado com a
fora da evidncia. ([TP] Welch ein Anblick war das, einen
ehrwrdigen Greis, berhmt durch ein langes, der Erforschung der

Natur einzig gewidmetes Leben, gegen das Zeugnis seines eigenen
Gewissens die Wahrheit, die er mit berzeugungskraft erwiesen hatte,
auf den Knien abschwren zu sehen.).
XIV Hegel, ao que consta, conhece bem as famosas frases de Kant, a
saber: aprender no filosofia, porm a filosofar (Nicht Philosophie,

sondern philosophieren lernen), no se pode aprender nenhuma
filosofia, mas sim aprender a filosofar (Man kann keine Philosophie
lernen, wohl aber philosophieren lernen) e a filosofia no pode ser
ensinada (die Philosophie nicht gelehret werden kann) (respectiva-
mente, KANT. Reflexionen zur Logik, n. 1629; Ak., vol. XVI, p. 50 e n.
1652; Ak., vol. XVI, p. 66; e Vorlesungen ber Logik. Logik Philippi; Ak.,
vol. XXIV. 1, p. 321), cf. BARATA-MOURA, J. Filosofia e Filosofar.
Hegel versus Kant? In: Philosophica. 1995. p. 51-69. A questo kantiana,
segundo consta, que no possvel aprender filosofia sem saber filo-
sofar e saber filosofia no saber filosofar. Porm, sobre isso, nos
chamados Aphorismen aus Hegels Wastebook, de 1803-1806, j se afirma o
seguinte: Kant citado com admirao por ensinar a filosofar, no
filosofia; como se algum ensinasse carpintariar, mas no a fazer uma
mesa, cadeira, porta, armrio etc. ([TP] 2/559 Kant wird mit
Bewunderung angefhrt, da er Philosophieren, nicht Philosophie lehre; als
ob jemand das Tischlern lehrte aber nicht, einen Tisch, Stuhl, Tr,
Schrank usf. zu machen.); depois, nos Nrnberger und Heidelberger
Schriften, consta: Segundo o vcio moderno, particularmente da peda-
gogia, no se deve tanto ser instrudo no contedo da filosofia, quanto se
deve aprender a filosofar sem contedo; ([TP] 4/410 Nach der modernen
Sucht, besonders der Pdagogik, soll man nicht sowohl in dem Inhalt
der Philosophie unterrichtet werden, als da man ohne Inhalt
philosophieren lernen soll;); Assim, na medida em que se aprende a
conhecer o contedo da filosofia, se aprende no apenas o filosofar,
porm se filosofa tambm j efetivamente. ([TP] 4/410 So, indem
man den Inhalt der Philosophie kennenlernt, lernt man nicht nur das
Philosophieren, sondern philosophiert auch schon wirklich.); A
filosofia precisa vir a ser ensinada e aprendida assim como qualquer outra
cincia. ([TP] 4/411 Die Philosophie mu gelehrt und gelernt werden, so
gut als jede andere Wissenschaft.); O que efmero, de fato, e tem
ocorrido, so os vrios esforos dos que querem filosofar sem filosofia
e sem ter uma filosofia. ([TP] 4/439 Was in der Tat vergnglich ist
und gewesen ist, sind die vielerlei Bestrebungen, ohne Philosophie
philosophieren und eine Philosophie haben zu wollen.); na
Enciclopdia, na nota 355, consta: a filosofia deve ter e ganhar um conte-
do positivo; no filosofar sem filosofia. ([TP] 10/417 355) [....] die
Philosophie soll einen positiven Inhalt haben und gewinnen; nicht
philosophieren ohne Philosophie.). Cf. BOURGEOIS, B. Hegel: os atos do

esprito. 2004. p. 341: Sobre esse ponto, Hegel quer-se antikantiano.
Segundo ele, Kant afirmaria que no se pode aprender a filosofia, mas
somente a filosofar, tese que ele trata iroricamente por meio de sua
transposio [...]. Hegel ope que no se pode aprender a filosofar sem
aprender a filosofia [...]. Ora, a questo hegeliana, segundo consta,
que no possvel o filosofar sem saber filosofia e, sim, saber filosofia
no necessariamente saber filosofar, pois condio necessria, mas
no suficiente. De fato, a filosofia de Hegel no uma mera histria
da filosofia, mero repisar rememorante do, no passado, pensado,
enquanto opo pela filosofia (constituda) em detrimento do filo-
sofar. Sobre isso, em resumo, contudo, defendemos o seguinte: A
histria da filosofia, sem o filosofar, vazia, e o filosofar, sem a histria
da filosofia, imprudente, pois o filosofar, ignorando a histria da
filosofia, condenar-se praticamente a repeti-la. Ento, convm ganhar
tempo e aprender com a histria da filosofia, afinal mesmo sendo tal-
vez meros anes do saber, podemos como que subir nos ombros de
gigantes para ver melhor e mais longe.
Notas de Fim - 3. O Conceito Hegeliano de Amor tico

(sittliche Liebe) na Filosofia do Direito
I Os conceitos hegelianos de esprito (Geist) e substncia (Substanz),

entre outros, precisam ser compreendidos de forma apropriada. Ora,
no 4 A, por exemplo, Hegel afirma: eu espero contribuir minha
parte para um conhecimento mais fundamentado da natureza do espri-
to ([TP] 7/48 ich hoffe, zu grndlicherer Erkenntnis der Natur des
Geistes das Meinige beizutragen) e, no 4, ele declara: O terreno do
direito , em geral, o espiritual, e seu lugar e seu ponto de partida mais
precisos so a vontade, que livre, de modo que a liberdade constitui sua
substncia e sua determinao e que o sistema do direito o reino da
liberdade efetivada, o mundo do esprito produzido a partir dele mes-
mo, enquanto uma segunda natureza. ([TP] 7/46 Der Boden des
Rechts ist berhaupt das Geistige und seine nhere Stelle und
Ausgangspunkt der Wille, welcher frei ist, so da die Freiheit seine
Substanz und Bestimmung ausmacht und das Rechtssystem das Reich
der verwirklichten Freiheit, die Welt des Geistes aus ihm selbst
hervorgebracht, als eine zweite Natur, ist.). No 157, consta [TP]: o
esprito tico imediato ou natural; - a Famlia. (7/306 der unmittelbare
oder natrliche sittliche Geist; - die Familie.) So aspectos essenciais que,
infelizmente, no possvel apresentar e analisar em todos os detalhes.
II Glossrio Alemo - Portugus: an sich; an-sich - em si; em-si; an sich und
fr sich - em si e para si; an und fr sich - em e para si; bei sich - junto de si;
in sich - dentro de si; frsich, fr sich, frsichsein - para-si, para si, ser-para-
si; sein - ser; sein fr anderes - ser para outro; anderssein - ser-outro;
ansichsein - ser-em-si; frsichsein - ser-para-si; in-sich-sein - ser-dentro-de-si;
mit sich - consigo.
III Sobre a atualidade ou no do conceito hegeliano de famlia, entre
outros aspectos, convm citar: Veja-se o percurso do conceito da

famlia para que se possa determinar em que medida estes problemas
[por exemplo, a desigualdade dos direitos das mulheres em relao aos
homens] resultam dos preconceitos morais da poca [sc. XIX] e em
que medida podem corresponder a uma necessidade lgica. [...] Na
verdade, a concepo hegeliana da famlia est fortemente marcada
pelos preconceitos morais de sua poca. (ROSENFIELD, D. L. Polti-
ca e Liberdade em Hegel. 1983. p. 148).
IV Cf. CIOTTA, T. A Famlia como Eticidade Substancial. 2009. p. 129:
Segundo Hegel, a famlia constitui o lcus das formas imediatas de

interao psicoafetiva e de sociabilidade entre os diferentes membros
que a compem. Ela a base a partir da qual se gestam e se desenvol-
vem diversos aspectos de interao entre os diferentes membros que a
constituem, a partir do sentimento do amor, da afetividade, da solidari-
edade, do sentimento de pertena a uma totalidade que transcende a
particularidade de cada um, do respeito hierarquia dos diferentes
papis desempenhados por cada membro no seu interior e da aceitao
mtua das diferenas.
V Sobre isso, convm registrar, entre outros, MENESES, P. A Famlia:
Uma Abordagem Filosfica. 1995, que afirma: p. 291-297: A Filosofia

e a Famlia tem andado desencontradas ao longo da histria da Filoso-
fia e da Humanidade. [...] Por que os filsofos passaram ao lado da
famlia e dirigiram suas poderosas inteligncias para outras direes?
Talvez no seja alheia a isso a tradio celibatria dos grandes filsofos,
tanto assim que o primeiro a romper essa tradio, Hegel, foi tambm o
primeiro que deu um razovel espao filosfico famlia. [...] A famlia,
ponto germinativo da intersubjetividade, do ns, do reconheci-
mento. Filosofar sobre a intersubjetividade tornou-se uma das ver-
tentes da filosofia contempornea, assim como a questo da subjetivi-
dade constituiu a marca da filosofia moderna. O caminho foi aberto
por Hegel, com suas anlises memorveis sobre o reconhecimento,
sobre o Eu constituindo-se no enfrentamento com o Outro, sobre a
reconciliao. [...] Essa intersubjetividade que os filsofos analisam de
fato, e num plano mais profundo e intenso que as outras relaes pos-
teriores na grande sociedade, uma vivncia que foi feita por cada um de
ns em famlia. O 'reconhecimento' de que fala Hegel de fato
fundamental nas relaes interpessoais e sociais; [...]. Ele brotou, de
forma originria, de uma relao inaugural de vida, no seio de primeiro

amor que o amor de me. E de fato, um reconhecimento ainda mais
rico, pois o reconhecimento aqui, no s conhecer que se conheci-
do e conhecer quem tambm o conhece e reconhece, mas uma reci-
procidade mais total: saber que se ama e que se amado por quem se
ama. Cada um de seu lado faz aqui a mesma operao que o outro; s
que no apenas uma operao cognitiva, mas tambm uma operao
de amor. Mais ainda, uma operao de conhecimento no amor
dentro do amor e atravs do amor, pois s este o conhecimento que
forma um Tu, e um Ns. assim que o homem aprende a conhecer
atravs do amor. Quer dizer, nesse relacionamento primordial o seu
humano recebe "rgua e compasso" para seus relacionamentos futuros:
no seio da prpria famlia, na famlia que vai constituir-se [...] e com a
sociedade mais ampla. Ali vai tecer redes de amizades, que tm a mes-
ma matriz de conhecimento e amor, de conhecimento pelo amor;
Ainda REICH, E. E. O Reconhecimento em Hegel. 2012. p. 77-78: A
famlia como primeira forma de reconhecimento na eticidade. A famlia sendo o
primeiro destes momentos ticos que se realiza atravs da figura do
casamento, confere moralidade e ao direito [abstrato] um fundamen-
to. Nesta primeira esfera da eticidade, a liberdade aparece sobre a forma
de sentimento, do amor livremente compartilhado, embora ainda enrai-
zado na naturalidade da sensibilidade. Havamos visto que no direito
abstrato a liberdade consistia na posse de um bem material, e que, por-
tanto, a noo de liberdade provinha de algo exterior ao prprio sujeito.
E que na moralidade apesar da liberdade ter sido posta no interior do
sujeito ela ainda permanecia contingente porquanto dependia apenas do
sujeito cognoscente. Por isso, tanto no direito abstrato quanto na mora-
lidade no existe uma forma apropriada de subjetividade. somente na
eticidade que a subjetividade do esprito uma intersubjetividade, o que
significa dizer que para Hegel esta a forma apropriada de subjetivida-
de. Em termos de reconhecimento, no mbito afetivo e objetivo da
famlia que o direito do indivduo deixa pela primeira vez de ser reco-
nhecido sobre uma forma jurdica ou abstrata. O amor a origem do
reconhecimento recproco na forma objetiva. Isso no implica em ne-
gar o reconhecimento que havia se produzido nas etapas do direito
abstrato e da moralidade. Ocorre, contudo, como havamos visto, que
no direito abstrato o que reconhecido o indivduo como pessoa, ao
passo que nos laos de amor o ser em si que reconhecido no
entrelaamento com o outro. O ser que havia se alienado de si no direi-
to abstrato se reconquista no outro, na relao intersubjetiva do amor.
Tambm WICKERT, T. A. Reconhecimento em Hegel: Uma Anlise da Fe-
nomenologia do Esprito e dos Princpios da Filosofia do Direito. 2013. p. 139:
Em Hegel o conceito de reconhecimento inicialmente pensado na
obra escrita em Jena, Realphilosophie, onde ele sustenta que o amor o

primeiro ato de reconhecimento. Ele mostra que a capacidade de amar
uma condio de humanizao do prprio humano, pois se caracteri-
za como uma primeira socializao e reconhecimento de espaos e
lugares de cada ser humano. [...] Hegel defende que o primeiro ato de
reconhecimento, expresso pelo amor, a origem de uma sociabilidade e
a possibilidade de constituio de pequenos agrupamentos sociais, a
famlia. O amor visto em Hegel como aquela contradio imanente
no prprio conceito, pois ao mesmo tempo em que o amor unifica, ele
essencialmente libertao e separao. Ele movimento e estagnao,
construo e destruio-reconstruo, pois se constitui como primeiro
elemento do humano nas suas relaes intersubjetivas. O amor em
Hegel to somente a etapa inicial, mas no a etapa central da estrutura
da eticidade, pois a eticidade tem no Esprito do povo e do mundo a
sua esfera central. Ainda MANCINA, C. Differenze nell'eticit: amore,
famiglia, societ civile in Hegel. 1991. p. 11: A particular qualidade tica da
famlia consiste no sentimento de amor, em que Hegel v uma forma
autnoma de reconhecimento [...] ([TP] La particolare qualit etica
della famiglia costituita dal sentimento dellamore, nel quale Hegel
vede una forma autonoma di riconoscimento [...]). Por fim, VAZ, H.
C. de L.. Antropologia Filosfica II. 1992. p. 54: sabido que o tema do
reconhecimento (Anerkennung), pressentido na filosofia prtica de Kant e
herdado da filosofia jurdica e tica de Fichte, constitui um dos temas
fundamentais da filosofia do Esprito de Hegel. Na verdade, porm, ele
se insere, em Hegel, num contexto muito mais vasto do que o da sim-
ples expresso da relao de intersubjetividade, constituindo o primeiro
passo de um movimento dialtico que abranger todo o domnio do
Esprito. Libertado, porm, da construo sistemtica de Hegel, o tema
do reconhecimento passou a ocupar lugar de relevo na tradio filosfica
ps-hegeliana, integrado corrente de pensamento que fez do proble-
ma da intersubjetividade seu problema fundamental. No entanto, a
exposio que Hegel faz da dialtica do reconhecimento na Fenomenologia do
Esprito permanece modelar e at hoje no superada, podendo ser aceita
como a melhor introduo pr-compreenso da intersubjetividade.
VI Sobre isso, convm registrar, entre outros, HONNETH, A. Luta por
reconhecimento. 2003. p. 23, 30, 156, 160, 272: [...] modelo conceitual
hegeliano de uma luta por reconhecimento {recproco = wechselseitigen
Anerkennung} [...]. [...] pretenso dos indivduos ao reconhecimento
intersubjetivo {intersubjektiver Anerkennung} de sua identidade [...]. [...]
experincia intersubjetiva do amor [...]. Para Hegel, o amor representa a
primeira etapa de reconhecimento recproco, porque em sua efetivao
os sujeitos se confirmam mutuamente na natureza concreta de suas
carncias, reconhecendo-se assim como seres carentes: na experincia
recproca da dedicao amorosa, dois sujeitos se sabem unidos no fato

de serem dependentes, em seu estado carencial, do respectivo outro.
[...] O nexo existente entre a experincia de reconhecimento e a relao
consigo prprio resulta da estrutura intersubjetiva da identidade pesso-
al: os indivduos se constituem como pessoas unicamente porque, da
perspectiva dos outros que assentem ou encorajam, aprendem a se
referir a si mesmos como seres a que cabem determinadas propriedades
e capacidades. A extenso dessas propriedades e, por conseguinte, o
grau de autorrealizao positiva crescem com cada nova forma de re-
conhecimento, a qual o indivduo pode referir a si mesmo como sujei-
to: desse modo, est inscrita na experincia do amor a possibilidade da
autoconfiana, na experincia do reconhecimento jurdico, a do autor-
respeito e, por fim, na experincia da solidariedade, a da autoestima.
Igualmente ALBORNOZ, S. G.. As esferas do reconhecimento: uma
introduo a Axel Honneth. 2011. p. 137: Honneth concorda com
Hegel ao considerar o amor como sendo o cerne estrutural de toda
eticidade: s aquela ligao simbioticamente alimentada, que surge da
delimitao desejada reciprocamente, cria a medida da autoconfiana
individual, que pode tornar-se base indispensvel para a participao
autnoma na vida pblica. Tambm MELO, F. A. B. C. de. Reestrutu-
rao da Eticidade: A Atualizao do Conceito Hegeliano de Eticidade na Teoria
do Reconhecimento de Axel Honneth. 2008. p. 19: Nos escritos de juventu-
de, Hegel havia encontrado no amor o sentido mais pleno das relaes
intersubjetivas. O reconhecimento desdobra-se, como mostra Siep, da
unidade entre amor e luta. Hegel deixa entender que a relao confli-
tuosa, ressaltando o carter da contradio e da negao presente na
relao. Ao articular o delineamento de uma estrutura intersubjetiva da
eticidade, o Sistema de Eticidade revela diretrizes para uma teoria da etici-
dade, cuja estrutura perpassada pelo reconhecimento. p. 20: Na
apresentao sucinta da dialtica do reconhecimento na Enciclopdia,
podemos constatar as linhas fundamentais que, anlogas estrutura
lgica, perpassam a relao de reconhecimento. p. 32: Com a eticida-
de, a intersubjetividade inscrita nas relaes institucionais e das relaes
contratuais adquire o carter de formador da identidade subjetiva, o que
antes se restringia s relaes de amor e amizade. Pode-se perguntar se
efetivamente essas relaes de amor e amizade foram deixadas de lado
no decorrer do projeto sistemtico hegeliano, ou se tais relaes, que
expressam o sentido pleno da intersubjetividade, foram ampliadas aos
demais mbitos constituintes da eticidade. p. 130: Na famlia, primei-
ramente, Hegel mostra que o amor, enquanto unidade afetiva, propi-
cia aos seus membros (no mais pessoas, como se caracterizava no direi-
to abstrato) o carter da autoconscincia de sua individualidade nesta
unidade (RP, 158).
VII Cf. CIOTTA, T. A Famlia como Eticidade Substancial. 2009. p.

131: O sentimento do amor revela imediatamente a cada membro, a
conscincia de sua unidade com o outro e do outro para consigo mes-
mo. Dessa relao recproca emerge a conscincia da identidade e da
diferena para com o outro. O amor mostra primeiramente que eu no
quero viver, por mim mesmo, de forma isolada e independente do
outro. O outro o complemento que d sentido minha existncia e,
neste aspecto, ele forma uma identidade comigo. Porm, ao mesmo
tempo, eu me percebo como diferente do outro e o outro me percebe
como diferente dele. esta percepo recproca entre identidade e
diferena, que tem como solo comum o sentimento do amor, que cons-
titui a unidade na diferena. Isto significa afirmar que um no se anula
no outro e vice-versa, mas cada um encontra no outro o germe da pr-
pria identidade do eu, ou seja, a autoafirmao de sua personalidade.
Cada um sabe quem ele a partir da relao com o outro. Ou seja, cada
um toma conscincia de si mesmo atravs desta relao com o outro.
Essa contradio experimentada no sentimento do amor parece con-
traditria, e sem soluo, pelo menos nesta relao imediata com o
outro, uma vez que um toma conscincia de si atravs de um outro e,
nisso, um parece ser dependente do outro. Porm, o outro, como se-
gundo termo da relao, no um mero receptor que absorve e anula o
primeiro, suprimindo-lhe a prpria individualidade, tornando-o passi-
vamente dependente. Ao contrrio, como esta uma relao recproca,
cada um dos polos desta relao sente, sabe, deseja e quer o outro en-
quanto complemento de si mesmo. O fato de um sentir a falta do ou-
tro, e vice-versa, demonstra que h um elo de unidade entre diferentes
e, que, diferena e o complemento no constituem uma identidade
absoluta, porque, isso implicaria o desaparecer de um no outro, seria
uma negao anuladora. A negao da negao, neste processo, uma
negao dialtica que preserva identidade e diferena. Assim, o amor
como sentimento, produz uma unidade ntima e imediata entre diferen-
tes e, com isso, supera a separao natural entre os sexos e estabelece
uma unidade tica entre ambos pelo reconhecimento pblico desta
unio. A objetividade e a efetividade desta relao estabelece a media-
o dialtica entre identidade e diferena, que se efetiva como sntese
biolgica e tica. O elemento meramente natural ou biolgico, enquan-
to reproduo da espcie, se eleva a uma relao tica pelo reconheci-
mento pblico desta relao atravs do casamento.
VIII Sobre isso, nas Lies sobre a Esttica, afirma-se ainda que a indivi-
dualidade livre [...] mostra-se como o agir livre do homem prudente,

que tanto sabe o que ele quer, quanto pode o que ele quer (Vorlesungen
ber die sthetik. [TP]: 14/27 freie Individualitt [...] zeigt sich als das
freie Tun des besonnenen Menschen, der ebensosehr wei, was er will,
als er kann, was er will). Alm disso, nos chamados Escritos de Nrem-
berg e Heidelberg consta o seguinte: pertence ao mais difcil e, por isso,
ao superior que se pode dizer de um homem que ele sabe o que quer
(Nrnberger und Heidelberger Schriften. [TP]: 4/528 gehrt es zum
Schwersten und darum zum Grten, was man von einem Menschen
sagen kann, da er wei, was er will).
IX Sobre o amor promover uma suposta relao de harmonia ou de
reconciliao, convm citar: MELO, F. A. B. C. de. Reestruturao da

Eticidade: A Atualizao do Conceito Hegeliano de Eticidade na Teoria do Reco-
nhecimento de Axel Honneth. 2008. p. 19, 35-36 e 72: Nos escritos de
juventude, Hegel havia encontrado no amor o sentido mais pleno das
relaes intersubjetivas. [...] Hegel deixa entender que a relao confli-
tuosa, ressaltando o carter da contradio e da negao presente na
relao. [...] A Filosofia do Direito de Hegel revela, por um lado, a conti-
nuidade dos ideais de juventude, caracterizados, agora, por uma amplia-
o para as demais esferas que compem o mbito da eticidade, po-
dendo tambm nelas se constatar, por exemplo, aquela harmonia inter-
subjetiva existente nas relaes de amor e amizade. Talvez o projeto
sistemtico hegeliano tenha se encaminhado para a ampliao do que se
verificava inicialmente no registro da teoria da intersubjetividade dos
escritos de juventude, estendido agora ao fortalecimento do quadro em
que as relaes da eticidade pudessem ser regidas por uma dimenso
intersubjetiva adaptada s condies desse mbito, configurando-se
num quadro de relaes no qual o indivduo encontra-se em harmonia
com o tecido social. [...] Ao articular a tese hegeliana do conflito inter-
subjetivo, o amor apresenta-se como mediador do conhecer-se no ou-
tro (Sich-Erkennen-im-Anderen). Habermas (1987) mostra que o amor,
enquanto reconciliao de um conflito prvio [...]. Igualmente LIMA,
E. C. de. Momentos da Articulao Comunitria da Vereinigung: Dialti-
ca e Sociedade no Jovem Hegel. 2007. p. 62, 71-72 e 77: O conceito
de amor se torna significativo para o problema da integrao social
na medida em que a tica do amor, formulada no opsculo posterior,
Esprito do Cristianismo, como crtica e superao da dicotomia funda-
mental da moral deontolgica e da separao entre indivduo e co-
munidade, origina-se da absoro hegeliana do tema da Vereinigung
[unificao]. [...] Tal movimento a ampliao do modelo tico do
amor, enquanto harmonia intersubjetiva, at a reconciliao de um
estgio de dominao institucional da lei, insuficiente para responder
pelo vnculo originrio entre comunidade e indivduo. [...] O amor sus-
pende a contraposio entre indivduo e comunidade, e os reconduz
unicidade de conscincia apropriada a este estado de harmonia que
Hegel compreende, na linha da Vereinigungsphilosophie de Hlderlin, de
maneira pantesta, como o um em todos e todos em um. Tambm
NICOLAU, M. F. A.. O Conceito de Formao Cultural (Bildung) em Hegel.

2013. p. 144: [...] uma das principais caractersticas do conceito de
amor hegeliano a excluso de toda oposio, o que demarca o essen-
cial da esfera familiar: a necessria unidade entre seus membros. Dessa
forma, o amor consiste inicialmente no sacrifcio da autonomia em
favor da unidade da Famlia, caracterizada por uma relao solidria de
seus membros. Por isso, o momento da Famlia na Filosofia do Direito
implica na conscincia de no querer ser uma pessoa para si, pois nela o
que o indivduo , forma-se a partir do reconhecimento mtuo dos
membros. No entanto, Hegel salienta que na Famlia esse reconheci-
mento no deriva da luta, mas do amor. Ainda EICHENBERGER,
H. V.. O Conceito de Unificao nos Escritos Hegelianos de Frankfurt. 2013. p.
62 e 103: Em Der Geist des Christentums, pp. 361-362, o amor ao prxi-
mo questionado enquanto regra universal, do que se segue que s
possvel amar aqueles com os quais temos relaes. Ora, dessa maneira
torna-se evidente o mbito de sociabilidade restritivo que a concepo
do amor instaura o nvel da comunidade. O amor , por natureza,
incapaz de ser o estofo de uma integrao social mais ampla. [...] Hegel
descreve com mais detalhe os momentos constituintes das relaes que
so originadas pela fora do amor. Em um primeiro momento, o amor
uma espcie de fora de integrao social 385 [A expresso, episdi-
ca verdade, de Axel Honneth em A luta pelo reconhecimento, trad.: Luiz
Repa, editora 34, So Paulo: 2011, p. 79.]. Ora, se o amor o elemento
mediador da unificao da vida, tem como pressuposto a diviso dela, o
seu desenvolvimento. Essa diviso um elemento necessrio do amor e
no o nega. Igualmente, COLLIOT-THLNE, C.. Ser uma pessoa,
ser algum. Os limites do institucionalismo hegeliano. 2015. p. 56:
[...] me parece contestvel flexionar a concepo hegeliana de sociabi-
lidade na direo de uma intersubjetividade socialmente estruturada a
partir da amizade ou de uma solidariedade que seria um anlogo dela.
p. 59: Hegel no o nico a duvidar que uma sociabilidade ordenada,
suscetvel de responder s demandas dos indivduos, possa se fundar
to-somente na espontaneidade dos sentimentos. Aos defensores da
subjetividade romntica, Hegel responde que a instituio libera tanto
quanto coage. Ela libera da imediatez e da volatilidade do desejo, mas
tambm da necessidade de provar em cada encontro o que se . Por
fim, tambm FEILER, A. F. O Ethos Cristo em Hegel e Nietzsche a
partir dos conceitos de Destino e Amor. 2013. p. 42, 46 e 53:
Em seu fragmento da juventude, O Esprito do Cristianismo e seu Destino,
Hegel aposta na possibilidade efetiva de um ethos cristo; e este se
depreende da aproximao dos temas do Destino ao do Amor cristo
[...]. A anlise que Hegel faz do Destino no Esprito do Cristianismo e seu destino
nos permite ver a vida com otimismo e consolao. [...] Hegel apresenta
esta inteno romntica de reconciliao com o todo atravs de seu

movimento dialtico. Contudo, no caso, importa registrar que os auto-
res acima, que defendem a questo da harmonia ou da reconciliao,
recorrem sobretudo a textos de Hegel do perodo de Frankfurt e de
Jena.
X Cf. ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. 1983. p. 68:
Em suma, este estado de direito primeiro o direito que possui a

pessoa de tomar possesso das coisas, do que lhe exterior, mas no
das outras pessoas, pois isto poria em questo o prprio conceito do
direito. [...] o direito da pessoa de no ser tratada como uma coisa.
XI Ver HEGEL. Frhe Schriften. Der Geist des Christentums. [TP]: Olho
por olho, dente por dente, dizem as leis; a retribuio e a igualdade das
mesmas o princpio sagrado de toda justia, o princpio em que deve
descansar toda a constituio estatal. Mas, Jesus exige em geral a abdi-
cao [Aufgebung] dos direitos, a elevao acima de toda a esfera da
justia ou injustia mediante o amor [Liebe], no qual, com o direito,
desaparece tambm este sentimento de desigualdade e o deve deste
sentimento, que exige igualdade, isto , [desaparece] o dio contra os
inimigos. (1/331 Aug um Auge, Zahn um Zahn, sagen die Gesetze;
die Wiedervergeltung und die Gleichheit derselben ist das heilige
Prinzip aller Gerechtigkeit, das Prinzip, auf dem jede Staatsverfassung
ruhen mu. Aber Jesus fordert im allgemeinen Aufgebung des Rechts,
Erhebung ber die ganze Sphre der Gerechtigkeit oder
Ungerechtigkeit durch Liebe, in welcher, mit dem Rechte, auch dies
Gefhl der Ungleichheit und das Soll dieses Gefhls, das Gleichheit
fordert, d. i. der Ha gegen Feinde verschwindet.)
XII Na Cincia da Lgica e na Enciclopdia, Hegel apresenta a diferena
entre Dasein (ser-a), Realitt (realidade) e Wirklichkeit (efetividade), em

especial no 6 A.
XIII Sobre isso, interessante constatar que atribuda a Hegel a seguin-
te frase: Quem quer algo grande, precisa saber se delimitar. (Wer

etwas Groes will, der mu sich zu beschrnken wissen.). Mas, sobre
isso, j nos Nrnberger und Heidelberger Schriften, mais precisamente no
chamado Discurso de Concluso do Ano Escolar (Rede zum
Schuljahrabschlu), de 02.09.1813, consta: Os ideais dos jovens so algo
sem delimitaes; se chama a efetividade algo triste, porque ela no
coincide com algo infinito. Mas a vida ativa, a eficincia, o carter tem
essa condio essencial, de se fixar em um determinado ponto; quem
quer algo grande, diz o poeta, precisa poder se delimitar. ([TP] 4/365
Die Ideale der Jugend sind ein Schrankenloses; man nennt die
Wirklichkeit ein Trauriges, weil sie jenem Unendlichen nicht entspricht.
Aber ttiges Leben, Wirksamkeit, Charakter hat diese wesentliche
Bedingung, sich auf einen bestimmten Punkt zu fixieren; wer etwas

Groes will, sagt der Dichter, mu sich beschrnken knnen.), e na
Enciclopdia, 80 Z, ainda se afirma: Ao agir pertence essencialmente
carter, e um ser humano de carter um ser humano inteligente, que
como tal tem fins determinados ante os olhos e persegue-os com fir-
meza. Quem quer algo grande, como diz Goethe, precisa saber se deli-
mitar. Quem, por outro lado, tudo quer, de fato, quer nada e o leva a
nada. ([TP] 8/169 Zum Handeln gehrt wesentlich Charakter, und
ein Mensch von Charakter ist ein verstndiger Mensch, der als solcher
bestimmte Zwecke vor Augen hat und diese mit Festigkeit verfolgt.
Wer etwas Groes will, der mu sich, wie Goethe sagt, zu beschrnken
wissen. Wer dagegen alles will, der will in der Tat nichts und bringt es
zu nichts.). Assim, por mais que Hegel claramente concorde com a
frase, convm destacar que ela de autoria do poeta Goethe.
XIV Sobre isso, convm ver BOCKENHEIMER, E. Hegels Familien- und
Geschlechtertheorie. 2013, que, na p. 198, afirma: A determinao do

casamento enquanto amor apaixonado, segundo Hegel, permanece
ainda como impulso insatisfeito, permanece, com isso, detido ainda em
elemento natural e no pode apreender o amor tico, propriamente
livre. ([TP] Die Bestimmung der Ehe als leidenschaftliche Liebe
bleibt Hegel zufolge beim noch unbefriedigten Trieb stehen, bleibt
somit noch im Naturhaften verhaftet und kann die eigentlich freie,
sittliche Liebe nicht erfassen.). Ainda BARBIERI, G. A. A apresenta-
o do conceito de Famlia na Filosofia do Direito a substancialidade
imediata do esprito. In: Hegel. 2015. p. 215-224: Neste trabalho, foca-
remos no sentimento de amor. [...] O amor, constitutivo da famlia,
apresenta-se como o primeiro contato do indivduo sentindo-se como
parte de uma comunidade, membro de uma unidade, sentimento esse
de pertena, que permeia toda a parte final do Esprito Objetivo, a
Eticidade. [...] Para Hegel, embora o amor seja um conceito que preser-
va e faz com que a subjetividade do sujeito persevere, isso no significa
que esse sentimento seja desprovido de valor universal; isso significa
que, para o autor, o amor encontra-se no mesmo patamar de outras
disposies de esprito ticas e instituies. [...] Assim, o amor, para
Hegel, no algo que esteja no mbito de uma mera opinio subjetiva,
sentimento subjetivo e convico particular; antes, o amor, na Filosofia
do Direito, est de acordo com uma viso tica e institucional, embora
no perca a sua qualidade de ser expresso da subjetividade, sendo uma
das formas do direito da particularidade, ou da liberdade subjetiva [...]. O
sentimento subjetivo do amor transformar-se- em tico [...]. Esse
amor tico, mesmo tendo uma base natural no , meramente, o impul-
so da sexualidade, pois ele j se apresenta como uma determinao cujo
ponto o da diferenciao e do avano entre o perodo antigo e o per-
odo moderno. Isso porque, ao longo dos sculos, podemos dizer que se
reconheceu o amor como um sentimento diferente do mero desejo
sexual ou da paixo. [...]. Se levarmos em conta que liberdade, para
Hegel, nunca se conforma a uma libertinagem, o poder de se fazer
meramente o que se quiser, tambm o amor, para Hegel, no um
mero amor livre, pois ele envolve, necessariamente, dois sujeitos que
buscam mais do que simplesmente o prazer obtido de seus corpos. Um
corpo abriga uma unidade dele mesmo e uma mente e esta tambm
deve ter sua cota de participao no somente no ato sexual, mas pela
companhia constante de outro ser que se torna, ento, parte dele mes-
mo. Tratar-sede um reconhecimento mais ntimo, o qual ser obtido
por meio de outro participando dessa intimidade e que, por sua vez,
tambm exigir o seu prprio reconhecimento. Todavia, esse reconhe-
cimento almejado pelas pessoas, em sua intimidade e por meio da inti-
midade, somente poderia ocorrer se esses mesmos sujeitos tivessem a
liberdade necessria para decidirem sobre a eleio de seu cnjuge e o
direito de escolher com quem partilhar a sua intimidade. [...] Para He-
gel, o conceito de amor desempenha um papel redentor e abarcador.
Ele fornece uma espcie de primeiro elemento aglutinador para a Etici-
dade. Isso porque o amor um princpio que confere ao indivduo,
enquanto construo histrica (espiritual), um valor infinito. [...] Dessa
maneira, para Hegel, a primeira raiz tica do Estado, a unidade substan-
cial que a famlia, envolve a disposio de esprito do amor (die Ge-
sinnung der Liebe), isto , um sentimento alado posio de disposio
espiritual (Gesinnung) para a formao de uma instituio primordial em
toda a construo da Eticidade. [...] A existncia do casamento pode se
iniciar com um sentimento natural, que se transforma numa disposio
tica do amor, tendo sua fundao em elementos que iro depender, na
verdade, do futuro do relacionamento entre marido e mulher..
XV Sobre isso, convm ver HSLE, V. O Sistema de Hegel. 2007. p. 579-
580, que afirma: a interpretao na perspectiva da teoria do contrato

tal qual desenvolvida por Kant em toda a sua ignomnia 203 no v
que o casamento no pode ser um contrato, uma vez que nele supe-
rada a reserva entre os indivduos singulares, que entretanto continua
existindo no contrato ( 163 A, 7.313). 203 75 A, 7.157, com referncia
Metafsica dos Costumes, B/A 106 ss., onde o casamento definido co-
mo a ligao de duas pessoas com vista posse recproca perptua de
suas propriedades sexuais (B/A 107). O que no fica bem na argu-
mentao de Kant sobretudo o modo como ele fundamenta a perpe-
tuidade do casamento: uma vez que na cpula se passa a ser uma coisa,
somente se poderia a permanecer pessoa se tambm o outro se tornasse
uma coisa como se uma instrumentalizao simtrica abolisse o car-
ter instrumentalizante! Alm disso, desse modo, contra a opinio de
Kant, tambm pode ser legitimado qualquer ato de prostituio, no

qual os dois parceiros por apenas algumas horas se instrumentalizam
reciprocamente; Kant parece no saber mesmo nada de uma cpula que
seja condicionada pelo amor e, por este meio, extinga a instrumentalizao.
Seu casamento no nada seno uma perptua prostituio recproca;
cada parceiro tem o direito de trazer de novo a seu poder o outro
eventualmente evadido (B/A 108) evidentemente, uma vez que o
casamento se reduz a isso, para for-lo a cumprir as obrigaes contratuais.
Deste conceito de casamento segue-se que, em caso de impotentia coeun-
di, um casamento nulo, mesmo que ambos os parceiros saibam e
aceitem isso (B/A 110) como, alis, tambm no direito cannico
catlico (CIC, Cn. 1084 1), que, portanto, deve se deixar questionar
se, em suas consequncias, no tem semelhanas demasiadamente
grandes com a (justamente) desaprovada interpretao contratualista do
casamento de Kant, sobretudo porque ele, como tambm Kant, no
considera um motivo de impedimento do casamento a esterilidade
aceita por ambas as partes (Cn. 1084 3).
XVI Cf. CIOTTA, T. A Famlia como Eticidade Substancial. 2009. p.
132: O casamento enquanto relao tica imediata contm o elemento

da vida natural que encerra a reproduo da espcie e o seu processo,
enquanto totalidade da vida. Contudo, esta unio no pode se reduzir
conjuno de sexos opostos, de modo a constituir uma unidade psicoa-
fetiva, com base no sentimento do amor, nem tampouco ser tratada
como objeto de contrato, ou seja, como uma relao de exterioridade,
como coisa. O casamento enquanto relao tica no se reduz ao bio-
lgico, nem ao sentimento e nem ao contrato. Ao contrrio, o elemento
biolgico e o sentimento so transformados em autoconscincia, cons-
tituindo uma unidade espiritual que ultrapassa a dimenso do mero
contrato, enquanto relao entre duas vontades particulares, mediadas
por uma coisa, que constituem a vontade comum que objeto de con-
trato. O casamento abarca o elemento biolgico, afetivo, jurdico e
tico, por esta razo, no deve ser reduzido a nenhum desses elementos
isoladamente, mas os rene numa instncia superior de mediao de-
signada, por Hegel, de amor tico-jurdico, na qual desaparece o
capricho subjetivo, que mera contingncia, para tornar-se amor auto-
consciente, constituindo uma unidade espiritual que transcende
imediatez da vontade subjetiva e aquilo que apenas circunstancial
nesta relao. Como ponto de partida subjetivo, o casamento contm a
inclinao ou atrao natural das pessoas para esta unio, porm, pode
intervir nela, ainda, a proviso dos pais ou outras circunstncias. Todos
estes elementos e circunstncias so contingentes e subjetivos e depen-
dem, em grande parte, da cultura, do tempo e dos costumes de uma
determinada sociedade. Na sociedade moderna e, acima de tudo, na
contempornea, o ponto de vista subjetivo coloca-se como elemento

central diante de qualquer unio estvel ou casamento.
XVII Cf. amor tico legal (legal ethical love trad. S. W. Dyde, p. 140);
amor tico legtimo (rightfully ethical love trad. T. M. Knox, p. 164);

amor tico jurdico (jurdicamente amor tico trad. E. Vsquez, p. 234).
XVIII Cf. KERVGAN, J.-F.. Haveria uma vida tica? 2006. p. 91: O
casamento o amor na instituio, se no o amor institucional: o

amor juridicamente tico, diz Hegel (ver HEGEL, 1955, RPh, 161
Zusatz, p. 310) uma relao tica na medida em que ultrapassa a
arbitrariedade individual, sem no entanto eliminar os acasos da inclina-
o amorosa. A fora da instituio est em canalizar a contingncia das
escolhas subjetivas sem, no entanto, sacrific-la, como em Kant, ao
puro formalismo jurdico. O casamento, por conseguinte, institui ver-
dadeiramente a relao interpessoal, no caso, a unio dos sexos, no
sacrificando o impulso sexual, mas fazendo dele um momento natu-
ral de uma relao que no mais essencialmente natural, mas tica ou
espiritual. Pode-se dizer que ele institui assim a personalidade (tanto
feminina quanto masculina) no que ela comporta de no-jurdico ou de
suprajurdico. Tambm LASSON, G.. Einleitung des Herausgebers.
1911. p. XV [TP]: Mas precisamente aqui [na Famlia] Hegel fez con-
sideraes de mais alto valor e significado fundamental. Em oposio
muito resoluta tanto contra a concepo de Kant do casamento, que o
considera apenas enquanto negcio legal, quanto contra a libertinagem
romntica, que despreza todo vnculo legal de sentimento, Hegel de-
termina um modo que possa suceder sbrio o sentir prximo, mas
precisamente nesta sobriedade a coisa mesma se expressa segundo seu
significado infinito permanente, o casamento enquanto o amor tico
legal (S. 329), enquanto a relao tica imediata, pelo qual a unio natu-
ral dos sexos transformada em amor espiritual (S. 140 s.), a maneira
pela qual ele enfatiza o tico dessa relao, mostrando-o tanto como o
conhecedor profundo, compassivo da natureza humana, quanto como
o julgador claro, prtico das relaes humanas. (Aber gerade hier [in
der Familie] hat Hegel Ausfhrungen von hchstem Werte und
grundlegender Bedeutung gemacht. In sehr entschiedenem Gegensatze
sowohl gegen die Auffassung Kants von der Ehe, der sie nur als
Rechtsgeschft betrachtet, wie gegen den romantischen Libertinismus,
der alle rechtliche Bindung des Gefhls verachtet, bestimmt Hegel in
einer Weise, die dem nchsten Empfinden nchtern vorkommen mag,
aber eben in dieser Nchternheit die Sache selbst nach ihrer bleibenden
unendlichen Bedeutung ausspricht, die Ehe als die rechtlich sittliche
Liebe (S. 329), als das unmittelbare sittliche Verhltnis, durch das die
natrliche Verbindung der Geschlechter in geistige Liebe umgewandelt
wird (S. 140 ff.), Die Art, wie er das Sittliche dieses Verhltnisses
hervorhebt, zeigt ihn ebenso als den tiefen, mitfhlenden Kenner der
menschlichen Natur wie als den klaren, praktischen Beurteiler der
menschlichen Verhltnisse.).
XIX Sobre isso, no 552 A, da ECF (III), Hegel critica os ditos votos de
castidade (Keuschheit), pobreza (Armut) e obedincia (Gehorsams),

defendendo, em oposio, o casamento (Ehe) e a famlia (Familie), a
atividade (Ttigkeit) de labor ou de trabalho e a retido (Rechtschaffe-
nheit), e a obedincia s leis e s instituies estatais legais (Gehorsam gegen
das Gesetz und die gesetzlichen Staatseinrichtungen), todos grifados em itlico
pelo prprio Hegel, destacando sua respectiva importncia. Alm disso,
faz uma crtica aos votos de castidade, pobreza e obedincia, enquanto
considerados como algo santo (Heilig), com santidade (Heiligkeit),
mas ele defende, em oposio, a eticidade do casamento (Sittlichkeit
der Ehe), a eticidade do patrimnio e de sua aquisio (Sittlichkeit der
Vermgens- und Erwerbsttigkeit) e a eticidade da obedincia dedicada ao
direito do Estado (Sittlichkeit des dem Rechte des Staates gewidmeten Gehor-
sams). Tudo isso, conforme a citao abaixo, 552 A. p. 331 [TP]: Em
vez do voto de castidade, agora vale somente o casamento enquanto o
tico, e com isso, a famlia enquanto o mais elevado nessa parte do ser
humano; em vez do voto de pobreza (a que corresponde, enredando-se
na contradio, o mrito de doar seus pertences aos pobres, isto , o
enriquecimento destes), vale a atividade da auto-aquisio mediante en-
tendimento e dedicao, e a retido nesse comrcio e uso do patrimnio,
a eticidade na sociedade civil-burguesa; em vez do voto de obedincia,
vale a obedincia s leis e s instituies estatais legais, que mesmo a
verdadeira liberdade, porque o Estado a razo prpria, a razo que se
efetiva; [isso ] a eticidade no Estado. Somente assim, ento, o direito e a
moralidade podem estar presentes. No suficiente que na religio
esteja prescrito: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus; pois
se trata precisamente de determinar o que de Csar, isto , o que per-
tence ao governo do mundo; e bastante notrio tudo o que o governo
do mundo se apropriou arbitrariamente, como, por sua parte, fez o
governo espiritual. O esprito divino precisa penetrar de modo imanen-
te o mundano, assim a sabedoria nisso concreta e sua justificao
determinada nele mesmo. Mas aquele habitar interiormente [Inwohnen]
concreto so as configuraes, j indicadas, da eticidade, a eticidade do
casamento contra a santidade do celibato, a eticidade do patrimnio e
de sua aquisio contra a santidade da pobreza e de sua ociosidade, a
eticidade da obedincia dedicada ao direito do Estado contra a santida-
de da obedincia sem obrigao e sem direito, [que ] a escravido da
conscincia moral. (10/358-359 Statt des Gelbdes der Keuschheit
gilt nun erst die Ehe als das Sittliche, und damit als das Hchste in die-
ser Seite des Menschen die Familie; statt des Gelbdes der Armut (dem,
sich in Widerspruch verwickelnd, das Verdienst des Wegschenkens der
Habe an die Armen, d. i. die Bereicherung derselben entspricht) gilt die
Ttigkeit des Selbsterwerbs durch Verstand und Flei und die Rechtschaf-
fenheit in diesem Verkehr und Gebrauch des Vermgens, die Sittlichkeit
in der brgerlichen Gesellschaft; statt des Gelbdes des Gehorsams gilt
der Gehorsam gegen das Gesetz und die gesetzlichen Staatseinrichtungen,
welcher selbst die wahrhafte Freiheit ist, weil der Staat die eigene, die
sich verwirklichende Vernunft ist; die Sittlichkeit im Staate. So kann dann
erst Recht und Moralitt vorhanden sein. Es ist nicht genug, da in der
Religion geboten ist: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was
Gottes ist; denn es handelt sich eben darum, zu bestimmen, was der
Kaiser sei, d. i. was dem weltlichen Regimente gehre; und es ist
bekannt genug, was auch das weltliche Regiment in Willkr sich alles
angemat hat, wie seinerseits das geistliche Regiment. Der gttliche
Geist mu das Weltliche immanent durchdringen, so ist die Weisheit
konkret darin und seine Berechtigung an ihm selbst bestimmt. Jenes
konkrete Inwohnen aber sind die angefhrten Gestaltungen der Sit-
tlichkeit, die Sittlichkeit der Ehe gegen die Heiligkeit des ehelosen
Standes, die Sittlichkeit der Vermgens- und Erwerbsttigkeit gegen die
Heiligkeit der Armut und ihres Miggangs, die Sittlichkeit des dem
Rechte des Staates gewidmeten Gehorsams gegen die Heiligkeit des
pflicht- und rechtlosen Gehorsams, der Knechtschaft des Gewissens.).
Sobre isso, nas Lies sobre a Filosofia da Histria (Vorlesungen ber die Philo-
sophie der Geschichte), Hegel ainda afirma: Uma eticidade , pois, o amor,
o sentimento na relao de casamento. No preciso dizer que o celibato
seja contra a natureza, porm contra a eticidade. O casamento foi
colocado pela Igreja como sacramento, mas, apesar disso, foi degrada-
do, na medida em que o celibato [ou o no casar] vale como o mais
sagrado [ou santo]. ([TP] 12/457 Eine Sittlichkeit ist nmlich die der
Liebe, der Empfindung in dem ehelichen Verhltnisse. Man mu nicht
sagen, das Zlibat sei gegen die Natur, sondern gegen die Sittlichkeit.
Die Ehe wurde nun zwar von der Kirche zu den Sakramenten gerech-
net, trotz diesem Standpunkte aber degradiert, indem die Ehelosigkeit
als das Heiligere gilt.).
XX Ver SCHLEGEL, Friedrich. Lucinde: Ein Roman. Berlin: Henrich
Frhlich, 1799. 300 p. O citado livro de Karl Wilhelm Friedrich von

Schlegel (10.03.1772 - 12.01.1829) a primeira parte de um projeto de
romance em quatro partes. Segundo consta, ele descreve em cartas,
dilogos, aforismos, partes de dirios e outras formas literrias, o amor
de Julius e Lucinde, que deveria ser, segundo o autor, eternamente
novo e eternamente jovem (ewig neu und ewig jung), livre e audaz (frey
und khn - p. 81), pregando at a alta leviandade de nosso casamento
(den hohen Leichtsinn unserer Ehe - p. 27). Ora, sobre isso, nas suas Lies
sobre a Esttica (Vorlesungen ber die sthetik), Hegel tambm afirma: As
piadas, porm, no devem ser mais do que frivolidade divertida, e no
deve vir a ser feito desleixo santidade e excelncia mais elevada,
como no tempo de Lucinde de Friedrich von Schlegel. ([TP] 14/116
Die Spe sollen aber nichts weiter als ausgelassene Leichtfertigkeit
sein, und es soll nicht etwa die Liederlichkeit zur Heiligkeit und
hchsten Vortrefflichkeit gemacht werden, wie zur Zeit von Friedrich
von Schlegels Lucinde.). Assim, o Sr. Friedrich von Schlegel
defenderia, segundo Hegel, um pathos [algo patolgico] desprezvel e
uma m representao ([TP] 14/179 Herrn Friedrich von Schlegels
[...] ein verchtliches Pathos und eine schlechte Vorstellung [...]).
XXI Sobre isso, HSLE, V. O Sistema de Hegel. 2007. p. 581, afirma: Por
causa da espiritualidade do casamento, ela tem de ser explicada enquan-

to tal pode-se exigir um enlace matrimonial formal ( 164, 7.315 ss.).
Hegel polemiza severamente contra a ideologia, que remonta Lucinde
de F. Schlegel, do amor livre, que no precisaria se institucionalizar; e,
mesmo que a verdadeira realidade de nosso tempo corresponda mais s
noes de Schlegel do que s de Hegel, os argumentos de Hegel conti-
nuam dignos de ser levados a srio. Um amor que no tem a fora de
se objetivar como casamento, apesar de todas as suas pretenses, no
um verdadeiro amor; este pressupe, antes, o domnio do impulso
sexual, assim como a capacidade de vinculao (cf. 164 A, 7.316 s.).
O elemento de penetrante frieza que Hegel reconhece no calor da
paixo sensorial ( 162 A, 7.311) repousa justamente sobre a reserva no
sentido de se dissolver a relao quando ela no mais convm uma
reserva que pressupe o ponto de vista atmico da subjetividade e,
apesar do palavreado de liberdade e unidade, apenas pode terminar em
uma instrumentalizao recproca, qual dificilmente se pode atribuir
um valor tico.
XXII Sobre amor e patriotismo, convm citar: WERNER, L. The Restless
Love of Thinking: The concept Liebe in G. W. F. Hegels philosophy.

2007. p. 171: Hegel no concebe o 'amor' na Filosofia do Direito apenas
como sentimento natural, subjetivo ou irrefletido: "amor tico" no
casamento, por sua vez, transforma a "unio natural dos sexos" em
unio espiritual e amor autoconsciente. Ele no equipara patriotismo e
amor, mas o patriotismo, como vimos, executa a mesma funo no
Estado como o amor faz no casamento, e a "atitude" ou a lgica que
transmite o mesmo que expresso no 'amor'. ([TP] Hegel does not
conceive of love in Philosophy of Right only as natural, subjective or
unreflective feeling: ethical love in marriage rather turns the natural
union of the sexes into a spiritual union and self-conscious love. He
did not equate patriotism and love, but as we have seen patriotism
performs the same function in the state as love does in marriage, and
the attitude or logic it conveys is the same as that expressed in
love.). Tambm ORMISTON, A. Love and Politics: Re-interpreting Hegel.
2004. p. 90, apresenta o seguinte subttulo: A experincia do
patriotismo e como ele difere do amor ([TP] The Experience of Pa-
triotism and How It Differs from Love) e, depois, na p. 91, afirma: A
unidade que encontramos aqui [no patriotismo] uma unidade muito
mais desenvolvida e completa do que tnhamos com o amor. Assim, a
noo de patriotismo que Hegel descreve na Filosofia do Direito, de
fato, leva-nos alm da experincia de amor e piedade, em termos de
elaborao da unidade do eu e do mundo e em termos do
envolvimento da razo no desenvolvimento desta unidade. ([TP] The
unity we encounter here [in patriotism] is a much more developed and
complete unity than we had with love. Thus the notion of patriotism
that Hegel outlines in Philosophy of Right does indeed take us beyond
the experience of love and forgiveness, in terms of elaborating the unity
of self and world and in terms of the involvement of reason in develop-
ing this unity.)
XXIII Sobre virtude (Tugend), convm ver HEGEL. FD. 2010. 270 A.
p. 257-258: Como conhecido, ele [Montesquieu] indicou a virtude

como o princpio da democracia; pois, de fato, tal constituio repousa
sobre a disposio espiritual, enquanto forma apenas substancial, na qual a
racionalidade da vontade sendo em e para si ainda existe nela. (7/437-
438 Bekanntlich gab er [Montesquieu] als Prinzip der Demokratie die
Tugend an; denn in der Tat beruht solche Verfassung auf der Gesinnung
als der nur substantiellen Form, in welcher die Vernnftigkeit des an
und fr sich seienden Willens in ihr noch existiert.). Inclusive, em
HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, tambm consta:
[TP] O principal elemento da democracia a disposio espiritual
tica. "A virtude o fundamento da democracia", diz Montesquieu; esta
declarao tanto importante quanto verdadeira no que diz respeito
representao de que habitualmente se faz da democracia. Para o
indivduo, o essencial aqui o substancial do direito, o assunto de
Estado, o interesse universal; mas ele isto enquanto costume, no
modo da vontade objetiva [...]. (12/307-308 Das Hauptmoment der
Demokratie ist sittliche Gesinnung. "Die Tugend ist die Grundlage der
Demokratie", sagt Montesquieu; dieser Ausspruch ist ebenso wichtig
als wahr in bezug auf die Vorstellung, welche man sich gewhnlich von
der Demokratie macht. Dem Individuum ist hier das Substantielle des
Rechts, die Staatsangelegenheit, das allgemeine Interesse das
Wesentliche; aber es ist dies als Sitte, in der Weise des objektiven
Willens [...].)
XXIV Sobre isso, convm ver, por exemplo, NICOLACOPOULOS, T.;

VASSILACOPOULOS, G.. Hegel and the logical structure of love. 2011. p.
133: Amor tico , assim, necessariamente intersubjetivo, no sentido
de que constitui uma essncia universal objetiva que funciona como
campo substantivo dos seres amorosos de interao. Dentro deste
campo substantivo do vnculo amoroso incorpora os momentos de
unidade e diferena. O primeiro, o momento da unidade, toma a forma
de autounidade individual como esta estrutura a identidade do amoroso
mesmo. O segundo, o momento de diferena, toma a forma da dife-
rena universal que define os membros da famlia como uma pluralida-
de. ([TP] Ethical love is thus necessarily intersubjective in the sense
that it constitutes an objective universal essence that functions as loving
beings substantive field of interaction. Within this substantive field the
loving bond embodies the moments of unity and difference. The first,
the moment of unity, takes the form of individual self-unity as this
structures the identity of the loving self. The second, the moment of
difference, takes the form of the universal difference that defines family
members as a plurality.). Ainda BARBIERI, G. A. O Conceito de Famlia
na 'Filosofia do Direito' de Hegel. 2013. p. 84: o sentimento subjetivo do
amor transforma-se em tico e cooptado e constitutivo de uma nova
determinao necessria liberdade dos indivduos: o sentimento, en-
to, torna-se base quando a nova famlia tem por fundamento o amor
tico. Esse amor tico, mesmo tendo uma base natural no , mera-
mente, o impulso da sexualidade, pois ele j se apresenta como uma
determinao cujo ponto o da diferenciao e do avano entre o per-
odo antigo e o perodo moderno. Isso porque, ao longo dos sculos,
podemos dizer que se reconheceu o amor como um sentimento dife-
rente do mero desejo sexual ou da paixo. O amor, nos moldes da
compreenso hegeliana, apresenta-se como expresso humana da jun-
o entre o desejo e o cuidado, o ser-em-si e o ser-para-si. Isso porque
liberdade, para Hegel, nunca se conforma a uma libertinagem, o po-
der de se fazer meramente o que se quiser. E, sendo assim, tambm o
amor, para Hegel, no um mero amor livre, pois ele envolve, neces-
sariamente, dois sujeitos que buscam mais do que simplesmente o pra-
zer obtido de seus corpos. Um corpo abriga uma unidade dele mesmo e
uma mente e esta tambm deve ter sua cota de participao no somen-
te no ato sexual, mas pela companhia constante de outro ser que se
torna, ento, parte dele mesmo.
XXV Sobre isso, convm ver PINKARD, T. Hegel: a biography. 2000. p.
482: As crianas dentro da famlia tambm servem, Hegel argumenta-

va, para tornar o amor "subjetivo" do marido e da esposa em "objeti-
vo", para dar uma ncora [ou esteio] para o que poderia ter sido apenas
uma relao emocional incerta atravs do compromisso comum para a
educao das crianas. ([TP] The children within the family also
serve, Hegel argued, to make the "subjective" love of husband and wife
"objective", to give an anchor to what might have been only a chancy
emotional relationship through the common commitment to the educa-
tion of the children.). HSLE, V. O Sistema de Hegel. 2007. p. 583-584:
Somente na famlia propriamente dita, isto , nos filhos, consuma-se,
segundo Hegel, o casamento. Hegel at consegue ver j na relao dual
do casamento uma estrutura afirmativa 211; [...] {211 Justamente por isso
Hegel tambm no considera casamento sem filhos contrrios ao con-
ceito ( 162 Z, 7.312; 164, 7.315). Todavia, levanta-se a questo se
tambm casamentos entre pessoas do mesmo sexo no teriam de ser
permitidos. [...] Hegel considera a gerao e criao dos filhos a con-
firmao exatamente da estrutura dual: o amor enquanto a relao dos
cnjuges objetiva-se no filho e se torna pessoa nessa mesma relao.};
CIOTTA, T. A Famlia como Eticidade Substancial. 2009. p. 135: O
casamento estabelece uma unidade entre marido e mulher, sob outros
dois aspectos. Primeiro, sob o ponto de vista do sentimento do amor,
que atravs de uma partilha intersubjetiva entre personalidades diferen-
tes, onde, um encontra no outro, o complemento de si mesmo e vice-
versa. Segundo, o casamento estabeleceu uma unio tica, atravs do
reconhecimento pblico dessa unio diante de uma assembleia ou de
uma comunidade. Porm, nos filhos que a sntese entre o biolgico, o
subjetivo o amor e o tico constitui uma unidade. Do ponto de
vista biolgico, os filhos constituem uma unidade sinttica do pai e da
me. Portanto, o que estava biologicamente separado encontra-se agora
unido. Do ponto de vista subjetivo, o amor se objetiva na forma de
amor paternal e maternal. Do ponto de vista tico, esta unio se trans-
forma numa comunidade, a famlia. A famlia o lugar onde o biol-
gico, o subjetivo e o tico encontram sua realidade efetiva.
XXVI Sobre isso, convm ver HSLE, V. O Sistema de Hegel. 2007. p.
586-587: O divrcio a dissoluo doentia da famlia. Sua dissoluo

natural acontece pela morte dos pais. [...] Alm da dissoluo doentia e
da natural, Hegel conhece uma dissoluo tica da famlia. Esta dada
quando os filhos crescem no sentido da maioridade ( 177, 7.330) um
crescimento que faz deles pessoas autnomas, membros da sociedade
civil ( 181, 7.338).; e p. 585: [...] o casamento no pode ser desfeito
sem mais. Hegel chega a consider-lo indissolvel apenas em si ( 163,
7.313), rejeitando, portanto, a proibio total do divrcio como uma lei
vazia e rija (GW, p. 8, p. 240): assim como ningum pode ser for-
ado a casar-se, assim tambm ningum pode ser forado a permanecer
junto ( 176, 7.329). Tambm OLIVEIRA, C. R. de. Reconhecimento
tico em Hegel luz do Conceito de Famlia. 2012. p. 62: [...] Hegel diz que
o casamento feito por mediaes, portanto essencialmente do mbi-
to da eticidade, e, neste sentido, um segundo nascimento. Um nascimento

espiritual entre o homem e a mulher. A unio no se baseia na coao e
uma vez faltando o sentimento do amor no casamento, no pode haver
lei que os obriguem a ficarem juntos. Mas, diz Hegel que na medida em
que a Famlia no foi instituda arbitrariamente, no pode desfazer-se a
partir de simples inclinaes. No 176 da Filosofia do Direito, Hegel assinala
que, contra os sentimentos contingentes e acasos da relao matrimoni-
al deve aparecer uma terceira autoridade moral que assegure o direito
do casamento, isto : o Estado. Hegel est ciente que o casamento
uma unio que tem como ponto de partida o sentimento, e, justamente
por isso possui dentro de si mesmo a possibilidade de dissoluo.
(HEGEL, 2010, 163). Mas, isso no significa que possa ser desfeito
arbitrariamente, ao contrrio, para Hegel o Estado precisa se utilizar
dos instrumentos legais que possuem para que o casamento perdure o
mximo possvel. Igualmente CIOTTA, T. A Famlia como Eticidade
Substancial. 2009. p. 133: [...] segundo Hegel, no vale a pena manter
o casamento por mera coero, seja ela de qualquer ordem, quando h
incompatibilidade comprovada de personalidades. Por isso, o casamen-
to somente em si indissolvel, de modo que, na prtica, tem que se
admitir excees, mas apenas excees, para no inverter a ordem, do
ponto de vista valorativo e tico do casamento, e submet-lo, assim, ao
sabor do instinto, da paixo, do sentimento, do gosto, do interesse,
ou seja, das circunstncias contingentes que podem afet-lo sob diver-
sos aspectos. Por isso, segundo Hegel, o casamento pode ser dissolvido
na prtica, em circunstncias especiais, porm, somente depois de ter
passado por um acompanhamento com pessoas preparadas para prestar
auxlio ao casal.
XXVII Convm, sobre isso, conferir BRAKE, E. Marriage and Domestic
Partnership. 2012, que, entre outros, afirma: Caracteristicamente, G. W.

F. Hegel (1770-1831) faz do casamento uma sintetizao de temas pre-
cedentes. Hegel retorna para a compreenso aristotlica do casamento
(nuclear) como a fundao de um Estado saudvel, enquanto explican-
do sua contribuio em termos de amor esponsal. [...] Para Hegel, amor
tico depende de assumir publicamente papis conjugais que definem
indivduos como membros de uma unidade maior. Tal associao no
egosta liga casamento e o Estado. Casamento desempenha papel
importante no sistema hegeliano de direito, que culmina na vida tica,
os costumes e instituies da sociedade: famlia, sociedade civil[-
burguesa] e o Estado. O papel do casamento preparar os homens
para se relacionar com outros cidados como participantes em um
empreendimento comum. Ao tomar as relaes familiares como
condies para a boa cidadania, Hegel segue Aristteles e influencia
Rawls e Sandel; tambm notvel que ele toma o casamento como um
microcosmo do Estado. [...] A ideia aristotlica de que a estabilidade da

sociedade depende da famlia conjugal influenciou Hegel, Rawls e
Sandel, entre outros. ([TP] Characteristically, G. W. F. Hegel's (1770-
1831) account of marriage synthesizes the preceding themes. Hegel
returns to Aristotle's understanding of (nuclear) marriage as the foun-
dation of a healthy state, while explicating its contribution in terms of
spousal love. [] For Hegel, ethical love depends on publicly assuming
spousal roles which define individuals as members in a larger unit. Such
unselfish membership links marriage and the state. Marriage plays an
important role in Hegel's system of right, which culminates in ethical
life, the customs and institutions of society: family, civil society, and the
state. The role of marriage is to prepare men to relate to other citizens
as sharers in a common enterprise. In taking family relationships as
conditions for good citizenship, Hegel follows Aristotle and influences
Rawls and Sandel; it is also notable that he takes marriage as a micro-
cosm of the state. [] The Aristotelian idea that the stability of society
depends on the marital family influenced Hegel, Rawls, and Sandel,
among others.).
XXVIII Em Hegel Werke, no consta literalmente a expresso Bei-Sich-
Selbst-Sein im Anderen nem Im Anderen bei-sich-selbst-sein, tal

como afirmam, por exemplo, Habermas e Honneth. Cf. HABERMAS,
J. Wahrheit und Rechtfertigung: philosophische Aufstze. 1999. p. 195: Um tal
sujeito no pode ser junto de si mesmo sem estar em outro; e somente
no lidar com outros sujeitos se forma uma conscincia de si mesmo.
Esta experincia central no apenas cognitivamente relevante, ela a
chave para os conceitos normativos de Hegel do amor, o estar-em-si-
mesmo no outro, e da liberdade, no outro estar-em-si-mesmo. ([TP]
Ein solches Subjekt kann nicht bei sich selbst sein, ohne beim
Anderen zu sein; und erst im Umgang mit anderen Subjekten bildet es
ein Bewutsein seiner selbst aus. Diese zentrale Erfahrung ist nicht nur
kognitiv relevant, sie ist der Schlssel zu Hegels normativen Begriffen
der Liebe, dem Bei-Sich-Selbst-Sein im Anderen, und der Freiheit, dem
Im Anderen bei-sich-selbst-sein.). E cf. HONNETH, A. Das Recht der
Freiheit: Grundri einer demokratischen Sittlichkeit. 2013. p. 85: Hegel
mesmo, porm, parece contar com uma tal experincia cotidiana,
quando ele considera, no adendo do 7 de sua "Filosofia do Direito",
que a "amizade" e o "amor" deixam um exemplo para a liberdade na
esfera externa do social: [. ..] Embora Hegel queria saber delimitar essas
declaraes ao nvel do mero "sentimento", est nisso contido a
utilizada formulao do "estar-em-si-mesmo no outro", mas que
contm a chave para sua concepo de liberdade social; ([TP] Hegel
selbst aber scheint sich auf eine solche Alltagserfahrung zu berufen,
wenn er im Zusatz zum 7 seiner Rechtsphilosophie behauptet, dass
die Freundschaft und die Liebe ein Beispiel fr die Freiheit in der
ueren Sphre des Sozialen abgeben: [...] Obwohl Hegel diese
Ausfhrungen auf die Ebene der bloen Empfindung beschrnkt
wissen mchte, ist in der darin verwendeten Formulierung vom Bei-
sich-selbst-Sein im Anderen doch der Schlssel seiner Konzeption
sozialer Freiheit enthalten;).
XXIX Sobre amar teu prximo (Liebe deinen Nchsten), convm ressaltar
que Hegel, nos chamados Frhe Schrifte, mais precisamente no texto

intitulado O Esprito do Cristianismo (Der Geist des Christentums), de
1798-1800, afirma o seguinte: O amor ao prximo amor pelos seres
humanos, com quem, assim como todos com eles, se entra em
vinculao. [...] Obviamente, o amor no pode ser mandado [...]. O
amor um tipo de desonra, quando ele torna-se mandado [...]. Apenas
enquanto nome, enquanto palavra, ele pode ser mandado, apenas pode
ser dito: tu deves amar; o amor mesmo no expressa nenhum dever; [...]
e amar teu prximo como a si mesmo no significa am-lo tanto
quanto a si mesmo; pois amar a si mesmo uma palavra sem sentido;
porm: am-lo como [um {ser humano}] que tu s; ([TP] 1/362-362
Die Liebe zu dem Nchsten ist Liebe zu den Menschen, mit denen
man, so wie jeder mit ihnen, in Beziehung kommt. [...] Freilich kann
Liebe nicht geboten werden [...]. Es ist der Liebe eine Art von Unehre,
wenn sie geboten wird [...]. [...] nur als Namen, als Wort kann sie
geboten, es kann nur gesagt werden: du sollst lieben; die Liebe selbst
spricht kein Sollen aus; [...] und liebe deinen Nchsten als dich selbst
heit nicht, ihn so sehr lieben als sich selbst; denn sich selbst lieben ist
ein Wort ohne Sinn; sondern: liebe ihn als [einen,] der du ist;). Alm
disso, na Fenomenologia do Esprito, Hegel ainda afirma: Um outro man-
damento famoso : Ame teu prximo como a ti mesmo. Ele dirigido, pois,
ao indivduo singular em relao com um indivduo singular e afirmado
como uma relao do indivduo singular para com indivduo singular ou enquan-
to relao do sentimento. O amor ativo pois o inativo no tem ser
nenhum e, por isso, no est em questo busca afastar o mal de um
ser humano e lhe trazer o bem. Para esse efeito, preciso diferenciar o
que o mal para ele, o que o bem adequado contra esse mal e o que,
em geral, seu bem-estar; quer dizer: eu preciso amar o prximo com
entendimento, um amor sem entendimento lhe faria dano talvez mais que
o dio. [...] Esse agir, assim, pelo bem-estar dos outros, que se enuncia
como necessrio, de tal modo constitudo que talvez possa existir, tal-
vez no; que, quando a ocasio se oferece fortuitamente, pode ser uma
obra talvez boa, talvez no. Essa lei, com isso, tem to pouco um con-
tedo universal quanto a primeira [lei: Todos devem falar a verdade], que j
analisamos, e no exprime algo que em e para si, como deveria, en-
quanto lei tica absoluta. Ou, tais leis permanecem apenas no dever-ser,
mas no tm nenhuma efetividade; eles no so leis, porm apenas man-

damentos. ([TP] 3/314-315 Ein anderes berhmtes Gebot ist: Liebe
deinen Nchsten als dich selbst. Es ist an den Einzelnen im Verhltnisse zu
denn Einzelnen gerichtet und behauptet es als ein Verhltnis des Einzelnen
zum Einzelnen oder als Verhltnis der Empfindung. Die ttige Liebe -
denn eine unttige hat kein Sein und ist darum wohl nicht gemeint -
geht darauf, bel von einem Menschen abzusondern und ihm Gutes
zuzufgen. Zu diesem Behuf mu unterschieden werden, was an ihm
das bel, was gegen dies bel das zweckmige Gute und was ber-
haupt sein Wohl ist; d. h. ich mu ihn mit Verstand lieben; unverstndi-
ge Liebe wird ihm schaden, vielleicht mehr als Ha. Das verstndige
wesentliche Wohltun ist aber in seiner reichsten und wichtigsten Ge-
stalt das verstndige allgemeine Tun des Staats - ein Tun, mit welchem
verglichen das Tun des Einzelnen als eines Einzelnen etwas berhaupt
so Geringfgiges wird, da es fast nicht der Mhe wert ist, davon zu
sprechen. Jenes Tun ist dabei von so groer Macht, da, wenn das
einzelne Tun sich ihm entgegensetzen und entweder geradezu fr sich
Verbrechen sein oder einem anderen zuliebe das Allgemeine um das
Recht und den Anteil, welchen es an ihm hat, betrgen wollte, es ber-
haupt unntz sein und unwiderstehlich zerstrt werden wrde. Es
bleibt dem Wohltun, welches Empfindung ist, nur die Bedeutung eines
ganz einzelnen Tuns, einer Nothilfe, die ebenso zufllig als augenblick-
lich ist. Der Zufall bestimmt nicht nur seine Gelegenheit, sondern auch
dies, ob es berhaupt ein Werk ist, ob es nicht sogleich wieder aufgelst
und selbst vielmehr in bel verkehrt wird. Dieses Handeln also zum
Wohl anderer, das als notwendig ausgesprochen wird, ist so beschaffen,
da es vielleicht existieren kann, vielleicht auch nicht; da, wenn der
Fall zuflligerweise sich darbietet, es vielleicht ein Werk, vielleicht gut
ist, vielleicht auch nicht. Dies Gesetz hat hiermit ebensowenig einen
allgemeinen Inhalt als das erste [Gesetz: Jeder soll die Wahrheit
sprechen], das betrachtet wurde, und drckt nicht, wie es als absolutes
Sittengesetz sollte, etwas aus, das an und fr sich ist. Oder solche Gesetze
bleiben nur beim Sollen stehen, haben aber keine Wirklichkeit; sie sind
nicht Gesetze, sondern nur Gebote.).
Notas de Fim - 3.1. O Conceito de Amor no todo da
Filosofia do Esprito Objetivo de Hegel
I Em 1770, mais precisamente em 27.08, Georg Wilhelm Friedrich
Hegel nasceu em Stuttgart, Alemanha; - em 1788, ingressou no Semin-
rio de Tbingen e, em 1790, formou-se, recebendo o ttulo de Magister
Philosophiae; depois disso, - em 1793-1796, residiu em Bern e, depois, de
1797-1800, em Frankfurt, atuando como preceptor. So dessa poca os
Escritos de Juventude ou os Primeiros Escritos (Frhe Schriften), os

quais so textos de Bern (1793-1796) e de Frankfurt (1797-1800); - em
1801, mudou-se para Iena, onde defendeu a Livre-docncia; - em 1802-
1803, tornou-se editor, ao lado de Schelling, do Jornal Crtico de Filo-
sofia (Kritisches Journal der Philosophie); - em 1805, foi nomeado professor
extraordinrio em Iena (por recomendao de Goethe). So desse per-
odo, os Escritos de Iena (Jenaer Schriften) [1801-1807]; - em 1807,
publicou a Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes); - em
1807-1808, tornou-se diretor/redator de um peridico em Bamberg (a
Gazeta de Bamberg); - em 1808, tornou-se professor no Liceu de
Nuremberg; - em 1816, foi nomeado para a ctedra de Filosofia da
Universidade de Heidelberg. So dessa poca os Escritos de Nrnberg
e de Heidelberg (Nrnberger und Heidelberger Schriften) [1808-1817]; - em
1812, publicou a 1 parte da Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik) e,
em 1816, a 2 parte; - em 1817, publicou a sistemtica Enciclopdia das
Cincias Filosficas (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften), a qual
teve trs edies: a primeira [1817], em Heidelberg; a segunda [1827] e
a terceira [1830], em Berlim; - em 1818, tornou-se catedrtico de Filo-
sofia na Universidade de Berlim; - em 1820/1821, publicou a Filosofia
do Direito (Philosophie des Rechts); - em 1829, assumiu como reitor da
Universidade de Berlim; - em 1831, a 14 de novembro, em Berlim,
Hegel acabou falecendo de clera; - so obras pstumas de Hegel: Es-
critos de Berlim (Berliner Schriften) [1818-1831]; Lies sobre a Hist-
ria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie); Lies
sobre a Filosofia da Histria (Vorlesungen ber die Philosophie der Geschi-
chte); Lies sobre a Esttica (Vorlesungen ber die sthetik); e Lies
sobre a Filosofia da Religio (Vorlesungen ber die Philosophie der Religion).
II O frontispcio da edio original traz a data de 1821, mas a data de
publicao questionvel. A princpio, pode-se dizer que a obra foi

concluda em 25 de junho de 1820, data que Hegel registra no Prefcio.
A impresso da obra, porm, demorou mais que o habitual por causa
da censura vigente. Em todo caso, em 10 de outubro de 1820, consta
que Hegel enviou uma cpia do livro, h pouco publicado, ao ministro
prussiano Altenstein (ver Briefe, Bd. II. p. 238).
III 1. Cincia da Lgica, dividida em 1.1. Ser, 1.2. Essncia e 1.3. Conceito;
2. Filosofia da Natureza, dividida em 2.1. Mecnica, 2.2. Fsica e 2.3. Fsi-

ca Orgnica;
3. Filosofia do Esprito, dividida em 3.1. Esprito Subjetivo (subdividido em
3.1.1. A Antropologia, 3.1.2. A Fenomenologia, 3.1.3. A Psicologia, 3.2.
Esprito Objetivo (subdividido em 3.2.1. O Direito Abstrato, 3.2.2. A
Moralidade e 3.2.3. A Eticidade) e 3.3. Esprito Absoluto (subdividido em
3.3.1. A Arte, 3.3.2. A Religio e 3.3.3. A Filosofia).
IV Prefcio (Vorrede) e Introduo (Einleitung [ 1-33])

1 Parte: O Direito Abstrato (Erster Teil. Das abstrakte Recht [ 34-104])
2 Parte: A Moralidade (Zweiter Teil. Die Moralitt [ 105-141])
3 Parte: A Eticidade (Dritter Teil. Die Sittlichkeit [ 142-360])
1 Seo: A Famlia (Erster Abschnitt. Die Familie [ 158-181])
2 Seo: A Sociedade Civil-Burguesa (Zweiter Abschnitt. Die brgerliche
Gesellschaft [ 182-256])
3 Seo: O Estado (Dritter Abschnitt. Der Staat [ 257-360])
A. O Direito Estal Interno (A. Das innere Staatsrecht [ 260-329])
B. O Direito Estatal Externo (B. Das uere Staatsrecht [ 330-340])
C. A Histria Mundial (C. Die Weltgeschichte [ 341-360])
V Alm disso, a terceira parte da Filosofia do Esprito Objetivo, a saber,
a 3.2.3. Eticidade envolve 23 pargrafos na 1 edio e 40 pargrafos na

2 e 3 edies da Enciclopdia, enquanto na Filosofia do Direito so 219
pargrafos. Vejamos, de forma exata e clara, no quadro abaixo, as dife-
renas no nmero de pargrafos.
ENH 1808 ECF 1817 ECF 1827/30 FD 1821
Introduo 8 2 5 33
Direito Abstrato 8 14 15 71
Moralidade 5 14 10 37
Eticidade 9 23 40 219
Total de 30 53 70 360
Notas de Fim - 3.1.1. O Conceito de Amor nos Escritos de

Nuremberg e Heidelberg
I No iremos citar aqui as ocorrncias do termo amor nos chamados

Escritos de Juventude ou Primeiros Escritos (Frhe Schriften), textos
de Bern (1793-1796) e Frankfurt (1797-1800), nem nos Escritos de
Iena (Jenaer Schriften) (1801-1807), nem na Fenomenologia do Esprito
(Phnomenologie des Geistes) (1807), pois seria um trabalho extenso demais
e consideramos que o cerne da Filosofia do Esprito Objetivo de Hegel
consta nas obras citadas. Alm disso, poderia se elencar o fato dos
Frhe Schriften e dos Jenaer Schriften serem predominantemente escritos
teolgicos ou com forte influncia de aspectos teolgicos, considera-
dos, assim, ainda no do Hegel filsofo maduro e, tambm, que a Fe-
nomenologia do Esprito no especificamente do mbito da Filosofia do
Esprito Objetivo, apesar de j apresentar alguns aspectos, sendo inclu-
sive colocada, por Hegel, na Enciclopdia, no mbito da Filosofia do
Esprito Subjetivo.
II Como vemos, o texto de 1808 para Classe Superior (Oberklasse), o
de 1809, para Classe Mdia ou Mediana (Mittelklasse) e, agora, o de

1810, para Classe Inferior, Inicial ou Fundamental (Unterklasse),

sendo que Hegel procura adaptar o mesmo contedo, de certo modo,
segundo o grau de formao dos discentes. Segundo consta, Hegel
ensinou filosofia em todos os nveis existentes, sendo que no Ginsio
de Nuremberg eram admitidos somente alunos do sexo masculino, de
12 a 18 anos de idade aproximadamente.
III Sobre isso, convm ver MATARAZZO, M. H.. Amar preciso: os
caminhos para uma vida a dois. 1992. p. 19-21: Vnculos, as equaes da

matemtica da vida. Quando voc forma um vnculo com algum, for-
ma uma aliana. [...] Antigamente, dizia-se que as pessoas procuravam
se completar atravs do outro, buscando sua metade no mundo. A
equao era: + = 1. Para eu ser feliz na vida, tenho que ser a
metade do outro. Naquela loteria do casamento, tirar a sorte grande
era achar a sua cara-metade. Com o tempo, as pessoas foram desenvol-
vendo um sentido de individuao maior e a equao mudou. Ficou
assim: 1 + 1 = 1. Eu tenho que ser eu, uma pessoa inteira, com todas
as minhas qualidades, meus defeitos, minhas limitaes. Vou formar
uma unidade com meu companheiro, que tambm um ser inteiro.
Mas depois que esses dois seres inteiros se encontravam, era comum
fundirem-se, ficarem grudados num casamento fechado, tradicional.
Anulavam-se mutuamente. Com a revoluo sexual e os movimentos
de libertao feminina, o processo de individuao que vinha aconte-
cendo se radicalizou. E a equao mudou de novo: 1 + 1 = 1 + 1. Era
o cada um na sua. Eu tenho que resolver os meus problemas, cuidar
da minha prpria vida. Voc deve fazer o mesmo. Na minha indepen-
dncia total e autossuficincia absoluta, caso com voc, que tambm
assim. Em nome dessa independncia, no entanto, faltou sintonia,
cumplicidade e compromisso afetivo. a grande crise do casamento
que acompanhamos nas dcadas de [19]70 e 80. Atualmente, aps todas
essas experincias, eu sinto as pessoas procurando outro tipo de equa-
o: 1 + 1 = 3. Para a aritmtica ela pode no ter lgica, mas faz senti-
do do ponto de vista emocional e existencial. Existem voc, eu e a
nossa relao. O vnculo entre ns algo diferente de uma simples
somatria de ns dois. Nessa proposta de casamento, o que meu
meu, o que seu seu e o que nosso nosso. Talvez a esteja a gran-
de mgica que hoje buscamos, a de preservar a individualidade sem
destruir o vnculo afetivo. Tenho que preservar o meu eu, meu proces-
so de descoberta, realizao e crescimento, sem destruir a relao. Por
outro lado, tenho que preservar o vnculo sem destruir a minha indivi-
dualidade, sem me anular.
IV Sobre isso, convm ver MIRANDA, M. L.. Sobre os papis do ho-
mem e da mulher no conceito de famlia da Filosofia do Direito de Hegel.

2016. p. 304: O que evidente, no entanto, que para o conceito de

famlia hegeliano no h espao para a possibilidade de casamento
homossexual: a famlia, para Hegel, tem necessariamente como pilar o
casamento heterossexual, pois, para ele, a famlia se realiza [...] na gera-
o (alm da educao) de filhos pelo casal, ligado diretamente repro-
duo natural.. Porm, no caso, a gerao dos filhos, por reproduo
natural, no parece ser o motivo exato, pois poderia haver a adoo,
inclusive porque muitos casais no podem ter filhos.
V Sobre isso, convm ver HSLE, V. O Sistema de Hegel. 2007. p. 584,
afirma: [...] Hegel tambm no considera casamento sem filhos contr-

rios ao conceito ( 162 Z, 7.312; 164, 7.315). Todavia, levanta-se a
questo se tambm casamentos entre pessoas do mesmo sexo no
teriam de ser permitidos. Ora, sobre isso, convm citar, por exemplo:
PILLOW, K.. Hegel and Homosexuality. 2002. p. 75: Hegel parece ter
tido quase nada para dizer sobre o assunto da homossexualidade. Ele
no utilizou, claro, este termo para se referir a comportamentos ou
disposies sexuais do mesmo sexo, muito menos para marcar uma
identidade sexual, porque o termo ainda no tinha sido cunhado (nem
havia ainda sido inventada a noo de identidade sexual). [... porm,]
ele no ignorante do desejo pelo mesmo sexo, mas seu sistema no o
aborda. Hegel, no entanto, considera uma variedade de tpicos que, em
conjunto, podem nos ajudar a ver como ele provavelmente teria inter-
pretado a homossexualidade, se ele tivesse feito um lugar para ele em
seu pensamento. Elementos especficos do seu sistema filosfico pon-
tuam em direo a uma posio sobre o tema, e o objetivo deste ensaio
reconstruir essa posio, no a fim de tentar capturar o que Hegel
pensava, mas a fim de capturar o que parece provvel que ele teria
pensado se tivesse pensado e escrito. ([TP] Hegel seems to have had
next to nothing to say on the subject of homosexuality. He would not,
of course, have used this term to refer to same-sex sexual behaviors or
dispositions, much less to mark a sexual identity, because the term had
not yet been coined (nor had the notion of "sexual identity" yet been
invented). [...] he is not ignorant of same-sex desire, yet his system does
not address it. Hegel does, however, consider an array of topics that,
taken together, can help us to see how he would likely have construed
homosexuality, had he made a place for it in his thought. Specific ele-
ments of his philosophical system point toward a position on the topic,
and the aim of this essay is to reconstruct that position, not in order to
pretend to capture what Hegel did think, but in order to capture what it
seems likely he would have thought had he thought and written it.).
KAIN, P. J.. Hegel, Recognition, and Same-Sex Marriage. 2015. p. 226:
Muitos poucos estudiosos de Hegel poderiam pensar o pensamento
hegeliano compatvel com o casamento do mesmo sexo, e a maioria
deles baseiam sua argumentao no conceito hegeliano de liberdade.

Vou fazer um argumento baseado no conceito hegeliano de reconhe-
cimento. Isto no s ir providenciar um argumento diferente para o
casamento do mesmo sexo, mas um, eu espero mostrar, que pode cap-
turar especialmente bem algumas das preocupaes centrais dos defen-
sores contemporneos e ajudar a proporcionar-lhes uma base filosfi-
ca. ([TP] Very few Hegel scholars would think Hegels thought com-
patible with same-sex marriage, and most of those who do base their
argument on Hegels concept of freedom. I will make an argument
based on Hegels concept of recognition. This will not only provide a
different argument for same-sex marriage, but one, I hope to show,
that can capture especially well some of the central concerns of con-
temporary proponents and help provide them a philosophical under-
pinning.). TAYLOR, M. T.. Right Queer: Hegels Philosophy of Mar-
riage. 2013. p. 3: Para resumir meus argumentos: Eu vou sugerir que a
filosofia hegeliana do casamento em conjunto com as crticas de seus
preconceitos heterossexuais e as teorias de reconhecimento social que
sua obra informa se prova til para debates contemporneos sobre o
casamento e o Estado. [...] Sugerindo que Hegel tem algo a oferecer
para noes contemporneas de dupla cidadania e de afinidade, eu
pergunto, em uma palavra, se sua filosofia de casamento pode ser con-
siderada de direito homossexual. ([TP] To summarize my arguments:
I will suggest that Hegels philosophy of marriage taken together with
critiques of his heterosexual prejudices and the theories of social recog-
nition that his work informs does prove useful to contemporary de-
bates about marriage and the state. [...] Suggesting that Hegel does have
something to offer to contemporary notions of both citizenship and
kinship, I ask, in a word, whether his philosophy of marriage might be
considered right queer.) e p. 21: Por estas razes, eu chamo a filoso-
fia hegeliana do casamento de direito homossexual. [...] Sem defesa do
status quo, a filosofia hegeliana do casamento aproveita o poder soci-
almente transformador do casamento como um meio de realizar uma
concepo radicalmente moderna de afinidade. Na Filosofia do Direito,
Hegel volta-se para o casamento a fim de determinar o significado tico
da dependncia e desigualdade que surgem atravs do desejo, nasci-
mento e morte; atravs das diferenas que os corpos apresentam como
corpos desejados e corpos que precisam de cuidados; e atravs da inte-
ligibilidade pblica dessa intimidade como afinidade livremente esco-
lhida. Como um reconhecimento pblico das liberdades privadas, essa
concepo de casamento vai alm de distines entre os modos liberais
e comunitrios do pensamento poltico. Assim, sua filosofia de casa-
mento tambm pode ser lida como uma filosofia de um corpo poltico
homossexual. ([TP] For these reasons, I call Hegels philosophy of
marriage right queer. [] No defense of the status quo, Hegels philos-

ophy of marriage harnesses the socially transformative power of mar-
riage as a means to realize a radically modern conception of kinship. In
the Philosophy of Right, Hegel turns to marriage in order to determine
the ethical significance of the dependency and inequality that arise
through desire, birth, and death; through the differences that bodies
represent as desired bodies and bodies that need care; and through the
public intelligibility of this intimacy as freely chosen kinship. As a pub-
lic recognition of private freedoms, this conception of marriage cuts
across distinctions between liberal and communitarian modes of politi-
cal thought. Thus, his philosophy of marriage can also be read as a
philosophy of a queer body politic.).
VI Trata-se de aspecto que Hegel parece estar questionando, mas no
certamente aos moldes do que, em nossos dias, existe o Estatuto da

Criana e do Adolescente (ECA).
VII Sobre isso, na FD, o conceito de Bildung e suas diversas derivaes
e/ou variantes so usados por Hegel, principalmente, em dois sentidos

especficos. Por exemplo, ele fala do processo de formao, da mar-
cha da cultura, etc.; mas discorre tambm sobre a cultura do enten-
dimento, a cultura do pensamento e o ensino e cultura, relacio-
nando, ento, Bildung com os conceitos de educao, de esclare-
cer/iluminar, de Esclarecimento/Iluminismo. Com isso, expe-se o
conceito de Bildung tanto no sentido de formao prtica e terica,
quanto no de formao intelectual e moral, inclusive de formao e
habilidade, de formao profissional ou formao para capacida-
de, de formao da autoconscincia, etc. Deve-se, assim, prestar
ateno ao fato de que Hegel, algumas vezes, utiliza o termo Bildung,
num sentido mais especfico, quando fala dela enquanto educao,
instruo ou ensino. No entanto, isso no elimina o sentido mais
abrangente, isto , o que remete cultura do(s) indivduo(s), formao
que no s educao ou ensino escolar ou tcnico, mas que se confi-
gura enquanto constituio ou desenvolvimento da pessoa, do sujeito e
do membro ou cidado (R.: Bildungsproze - Prefcio; Gange der Bildung -
217 A; Bildung des Verstandes - 3 A, 15 A, 197; Verstandesbildung -
140 A; Bildung des Gedanken - 15 A; Gedankenbildung - Prefcio, 296;
Unterrichts und Bildung - 203 A; Erziehung; aufklren; Aufklrung - cf.
Paideia, Eruditio; theoretische und praktische Bildung - 201, 197; intellektu-
elle und moralische Bildung - 200 A; Bildung und Geschicklichkeit - Geschic-
klichkeit und Bildung - 199, 297, 241; Bildung zur Fhigkeit - 252; Bil-
dung des Selbstbewutsein - 274; Erziehung; Ausbildung; Unterricht.). Para
maiores detalhes, cf. KONZEN, P. R.. O Conceito de Liberdade de Impren-
sa ou de Liberdade da Comunicao Pblica na Filosofia do Direito de G. W. F.
Hegel. 2013. Disponvel em: <Link de download> Sobretudo, o Cap-

tulo II - ffentlichkeit enquanto Bildungsmittel em Hegel, em que se ana-
lisa 2. ffentlichkeit e Bildung - Delimitao da Pesquisa; 2.1. Conceito de
Bildung na Filosofia do Direito; 2.1.1. Questo de ser Culto ou Inculto e as
Determinaes de Natureza; [...] 2.3.1. 187, 187 A e 187 Z - Hino
Cultura; 2.3.2. Mais Ocorrncias do Conceito Bildung; 2.3.3. Vinculao
entre Publicidade e Bildung na Filosofia do Direito; 2.3.3.1. Publicidade e
Bildung nas Lies de 1817/18, 1818/19 e 1819/20; 2.3.3.2. Outros
Bildungsmitteln na Filosofia do Direito; 2.3.3.3. Bildung e a Questo de Ser
ou de Tornar Pblico.
Notas de Fim - 3.1.2. O Conceito de Amor na Enciclopdia

das Cincias Filosficas
I Seligkeit pode ser traduzida por bem-aventurana, beatitude, glria

e/ou felicidade.
II Sobre amor versus dio, ver SIMMEL, G. Filosofia do Amor. 1993. p.
164: Considerar amor e dio dois termos exatamente opostos, como

se bastasse atribuir a um deles o sinal inverso para obter o outro, um
erro total. Esse erro decorre simplesmente do fato de que algumas
consequncias prticas exteriores de um aparecem exatamente como o
contrrio das do outro; mas tampouco esse fenmeno muito preciso.
Desejo a um a felicidade, ao outro o sofrimento; a presena de um me
rejubila, a do outro me faz sofrer. Mas felicidade e sofrimento no se
acham em contradio lgica. Do mesmo modo, o fato de que o amor
se transforme com bastante frequncia em dio nada prova a favor de
uma correlao lgica. O contrrio do amor a ausncia de amor, isto
, a indiferena. Tambm MATARAZZO, M. H.. Amar preciso: os
caminhos para uma vida a dois. 1992. p. 71-72: comum as pessoas acha-
rem que para um casamento ser bom, o casal precisa viver sempre sem
brigar, sem nunca se desentender, sem ter discusses. Para elas, o con-
trrio do amor o dio. Mas na verdade, amor e dio so um continuum
[...]. Estamos sempre oscilando dentro dessa escala, indo e vindo, s
vezes passando longos perodos do lado do amor, s vezes do lado do
dio, ou simplesmente balanando. Portanto, o contrrio do amor no
dio, mas sim a indiferena. Se eu no me importo mais com voc, se
tanto faz voc estar perto ou longe, vivo ou morto, nosso relaciona-
mento estagnou, morreu. Ora, Hegel no chega a dizer que o contr-
rio do amor o dio, mas apresenta, por exemplo, na Filosofia do Direito,
casos em que no h amor, mas dio, como o dio contra a lei (Ha
gegen das Gesetz Prefcio, 7/20).
III Sobre isso importante destacar que, nas suas Lies sobre a Histria da
Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie), no captulo at

intitulado Relao da Filosofia com a Religio (Verhltnis der
Philosophie zur Religion), Hegel afirmou, expressamente, ser cristo lute-
rano: Ns, os luteranos eu sou [luterano] e quero continuar a s-lo
(18/94 Wir Lutheraner - ich bin es und will es bleiben [...]). Ora,
sobre isso, E. Weil afirma: No menos verdade que Hegel sempre
considerado cristo e que, sempre, ele se esforou para demonstrar que
nenhuma de suas teses estava em conflito com a f [crist]. (WEIL, E.
Hegel et ltat. p. 47 [TP]: Il nen est pas moins vrai que Hegel sest
toujours considr comme chrtien et que, toujours, il sest efforc de
montrer quaucune de ses thses ntait en conflit avec la foi [chr-
tien].). Alm disso, L. Konder procura ressaltar tal aspecto: Uma
questo terica delicada que se apresentava a Hegel, na poca, consistia
em combinar adequadamente a f crist em que fora criado (e que ja-
mais abandonaria, ao longo de sua vida) com aquilo que havia de vlido
no Iluminismo, no movimento das luzes intelectuais que haviam
preparado o processo da Revoluo Francesa. Um cristo lcido no
podia assimilar as novas verdades sem reexaminar seus postulados
bsicos e a histria do Cristianismo. Para facilitar seu acesso direto aos
textos dos autores que lhe interessavam, Hegel, que j sabia latim e
grego, aprendeu francs e ingls. (KONDER, L. Hegel: a razo quase
enlouquecida. 1991. p. 3). Sobre isso, convm citar ainda TAYLOR, C.
Hegel e a sociedade moderna. p. 56-57: Hegel no um testa no sentido
comum, nem um atesta. Por mais sinceras que fossem suas declaraes
de ser um luterano ortodoxo, claro que Hegel s aceitaria uma cristan-
dade que houvesse sido sistematicamente reinterpretada como um
veculo de sua prpria filosofia. No de admirar, porm, que ele fosse
muitas vezes mal interpretado (ou talvez demasiadamente bem com-
preendido) em sua poca e frequentemente acusado de sustentar opini-
es heterodoxas, ou que alguns de seus seguidores pudessem interpre-
t-lo na direo do tesmo ortodoxo. A posio de Hegel estava, em
certo sentido, no estreito cume entre o tesmo e alguma forma de natu-
ralismo ou pantesmo (...). A teoria de Hegel tambm foi chamada por
alguns de "panentesta" ou "emanatista".. Porm, sobre isso, enfim,
nas suas chamadas Lies sobre a Filosofia da Religio (Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion), no captulo inclusive intitulado A relao da
religio com o Estado (Das Verhltnis der Religion zum Staat), Hegel
declara: [...] o protestantismo [luterano] exige que o ser humano ape-
nas acredite no que ele sabe, que a sua conscincia moral deve ser algo
sagrado, intocvel; na graa divina, o ser humano no nada de passi-
vo; ele est nela essencialmente com a sua liberdade subjetiva, e no seu
saber, querer, acreditar, exigido expressamente o momento da liber-
dade subjetiva. (16/242 [...] der Protestantismus fordert, da der
Mensch nur glaube, was er wisse, da sein Gewissen als ein Heiliges
unantastbar sein solle; in der gttlichen Gnade ist der Mensch nichts
Passives; er ist mit seiner subjektiven Freiheit wesentlich dabei, und in
seinem Wissen, Wollen, Glauben ist das Moment der subjektiven
Freiheit ausdrcklich gefordert.). Alm disso, no famoso Prefcio da
sua Filosofia do Direito, p. 43-44, Hegel reitera: uma grande obstina-
o, obstinao que faz honra ao ser humano, de nada querer reconhe-
cer na disposio espiritual [Gesinnung] que no seja justificado pelo
pensamento, e essa obstinao a caracterstica dos tempos moder-
nos, alm disso o princpio prprio do protestantismo. O que Lutero
comeou a aprender enquanto f no sentimento e no testemunho do
esprito, isso o mesmo que, posteriormente, o esprito mais maduro se
esforou por apreender no conceito e, assim, se libertar no presente e,
com isso, encontrar-se nele. (7/27 Es ist ein groer Eigensinn, der
Eigensinn, der dem Menschen Ehre macht, nichts in der Gesinnung
anerkennen zu wollen, was nicht durch den Gedanken gerechtfertigt
ist, - und dieser Eigensinn ist das Charakteristische der neueren Zeit,
ohnehin das eigentmliche Prinzip des Protestantismus. Was Luther als
Glauben im Gefhl und im Zeugnis des Geistes begonnen, es ist
dasselbe, was der weiterhin gereifte Geist im Begriffe zu fassen und so
in der Gegenwart sich zu befreien und dadurch in ihr sich zu finden
bestrebt ist.). Alm disso, no 270 A da Filosofia do Direito, ao abordar
a relao do Estado com a religio (7/415 das Verhltnis des Staats zur
Religion), entre outros aspectos, Hegel afirma, na p. 250: no protestan-
tismo, tambm no h clero que seja depositrio exclusivo da doutrina
da Igreja, porque nele no h leigos (7/425 im Protestantismus gibt es
auch keine Geistlichkeit, welche ausschlieender Depositr der
kirchlichen Lehre wre, weil es in ihm keine Laien gibt). Enfim, con-
vm destacar, em resumo, o seguinte: no 270 A da FD, Hegel analisa
a relao do Estado com a religio (das Verhltnis des Staats zur
Religion); na 552 A, da ECF (III), Hegel analisa a relao entre Estado e
religio (das Verhltnis von Staat und Religion) e, ainda, a relao da reli-
gio com o Estado (das Verhltnis der Religion zum Staate); nas Lies
sobre a Filosofia da Religio (Vorlesungen ber die Philosophie der Religion),
consta captulo intitulado A relao da religio com o Estado (Das
Verhltnis der Religion zum Staat); por fim, alm disso, existe a chamada
A relao da Filosofia com a Religio (Das Verhltnis der Philosophie zur
Religion), apresentada (1.) no 573 da ECF (III), (2.) nas Lies sobre a
Histria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie) e (3.) nas
Lies sobre a Filosofia da Religio (Vorlesungen ber die Philosophie der Reli-
gion).
IV Na sequncia do 482 A, da ECF (III), Hegel registra: O Cristia-
nismo fez com que seus adeptos, na sua efetividade, por exemplo, no
viessem a serem escravos: quando eles eram feitos escravos, quando a

deciso sobre sua propriedade era entregue ao bel-prazer, no s leis e
tribunais, assim eles achavam lesada a substncia do seu ser-a
(HEGEL. ECF (III). 482 A. [TP]. 10/302 Das Christentum hat es in
seinen Anhngern zu ihrer Wirklichkeit gemacht, z. B. nicht Sklave zu
sein; wenn sie zu Sklaven gemacht, wenn die Entscheidung ber ihr
Eigentum in das Belieben, nicht in Gesetze und Gerichte gelegt wrde,
so fnden sie die Substanz ihres Daseins verletzt..).
V Sobre isso, convm registrar aqui uma parte essencial de minha tese.
Afinal, sobre o princpio da subjetividade (Prinzip der Subjektivitt),

princpio (...) da liberdade da subjetividade (Prinzip der (...) Freiheit der
Subjektivitt), direito ou princpio da liberdade subjetiva (Rechte der
subjektiven Freiheit; Prinzip (...) der subjektiven Freiheit), convm registrar
aqui o 260, da FD, no qual Hegel expe a seguinte afirmao: O
princpio dos Estados modernos possui esse vigor e essa profundidade
prodigiosos de deixar o princpio da subjetividade completar-se at o
extremo autnomo da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, o recon-
duz para a unidade substancial e, assim, mantm essa nele mesmo.
(HEGEL. FD. 2010. 260. p. 236. 7/407 Das Prinzip der modernen
Staaten hat diese ungeheure Strke und Tiefe, das Prinzip der
Subjektivitt sich zum selbstndigen Extreme der persnlichen
Besonderheit vollenden zu lassen und zugleich es in die substantielle
Einheit zurckzufhren und so in ihm selbst diese zu erhalten.). Mas, se
os Estados deixam tal subjetividade completar-se at o extremo aut-
nomo da particularidade pessoal e se direito da subjetividade encon-
trar-se satisfeito, qual , porm, o extremo autnomo a que pode che-
gar a individualidade? Em outras palavras, qual o limite do princpio
da subjetividade? Hegel busca responder essas questes na parte do
pargrafo que antecede a citada. Trata-se de uma elaborao extensa e
complexa, composta por uma nica proposio, com 119 palavras,
separadas por 1 ponto-e-vrgula e 5 vrgulas. A passagem destaca-se,
tambm, por ser o 1 pargrafo da 1 subdiviso (A. O Direito Estatal
Interno) da 3 seo (Estado) da 3 parte (A Eticidade) do todo da FD.
Em suma, no 260, ele explicita o modo de efetivao da liberdade da
subjetividade no mbito do Estado. Primeiro, separada do restante por
um ponto-e-vrgula, consta a afirmao inicial da longa frase, afirmando
o seguinte: o Estado a efetividade da liberdade concreta; (HEGEL.
FD. 2010. 260. p. 235. 7/406 Der Staat ist die Wirklichkeit der
konkreten Freiheit;). E, logo depois de tal afirmao descritiva, Hegel
introduz uma declarao adversativa: Mas a liberdade concreta consiste
em que a singularidade pessoal e seus interesses particulares tenham
tanto seu desenvolvimento completo e o reconhecimento de seu direito para si
(no sistema da famlia e da sociedade civil-burguesa), como, em parte,
passem por si mesmos ao interesse do universal, em parte, com seu saber

e seu querer, reconheam-o como seu prprio esprito substancial e sejam
ativos para ele como seu fim-ltimo, isso de modo que nem o universal
valha e possa ser consumado sem o interesse, o saber e o querer parti-
culares, nem os indivduos vivam meramente para esses ltimos, en-
quanto pessoas privadas, sem os querer, ao mesmo tempo, no e para o
universal e sem que tenham uma atividade eficaz consciente desse fim.
(HEGEL. FD. 2010. 260. p. 235-236. 7/406-407 die konkrete Freiheit
aber besteht darin, da die persnliche Einzelheit und deren besondere
Interessen sowohl ihre vollstndige Entwicklung und die Anerkennung
ihres Rechts fr sich (im Systeme der Familie und der brgerlichen Ge-
sellschaft) haben, als sie durch sich selbst in das Interesse des Allge-
meinen teils bergehen, teils mit Wissen und Willen dasselbe und zwar als
ihren eigenen substantiellen Geist anerkennen und fr dasselbe als ihren
Endzweck ttig sind, so da weder das Allgemeine ohne das besondere
Interesse, Wissen und Wollen gelte und vollbracht werde, noch da die
Individuen blo fr das letztere als Privatpersonen leben und nicht
zugleich in und fr das Allgemeine wollen und eine dieses Zwecks
bewute Wirksamkeit haben..). Observemos, antes de analisar as in-
formaes acima, que Hegel destaca, no seu texto, alguns termos, todos
grifados em itlico, a saber: liberdade concreta (konkrete Freiheit),
reconhecimento de seu direito (Anerkennung ihres Rechts), passem
(bergehen), esprito substancial (substantiellen Geist), ativos (ttig) e
fim-ltimo (Endzweck). Ora, Hegel aponta, em primeiro lugar, que
no qualquer liberdade, mas sim a liberdade concreta. Depois, ele usa
o verbo bestehen (besteht), seguido da preposio darin, fazendo com
que ele assuma a acepo prpria de consistir em [algo] (in etwas bes-
tehen). Assim, para ele, a liberdade concreta consiste em algo e, logo a
seguir, Hegel mostra que ela envolve a singularidade pessoal (persnli-
che Einzelheit) e, tambm, os seus interesses particulares (besondere
Interessen), que precisam: - [1] tanto (sowohl) ter seu desenvolvimento
completo e o reconhecimento de seu direito para si (no sistema da famlia e
da sociedade civil-burguesa); - [2] quanto (als), [2.1] em parte (teils),
necessrio que eles [a singularidade pessoal e os interesses particulares]
passem (bergehen) por si mesmos ao interesse do universal e, [2.2.] em
parte (teils), eles reconheam-o [o interesse do universal], com seu saber
e seu querer, como seu prprio esprito substancial, e sejam para ele ativos
como seu fim-ltimo. Mas, alm disso, Hegel ressalta que isso tudo se
deve dar de tal maneira que: - nem o universal valha e possa ser con-
sumado sem (ohne) o interesse, o saber e o querer particulares; - nem os
indivduos vivam meramente (blo) para esses ltimos, enquanto pesso-
as privadas, sem (ohne) os querer, ao mesmo tempo ou simultaneamente
(zugleich), no e para o universal, e sem (ohne) que tenham uma atividade
eficaz consciente desse fim. Trata-se de conjunto minucioso de infor-

maes interligadas, o que justifica o fato de se encontrarem, reunidas,
numa nica proposio. Ora, os seus dados so de tal ordem, que, ao se
tomar uma parte sem a outra, altera-se a compreenso do seu significa-
do. Assim, para apreender o grau de complexidade e de relevncia do
pargrafo citado, preciso no se ater s a algo, nem desprezar ou
vulgarizar um item sequer de sua composio.
VI No iremos citar e analisar a nota de rodap sobre a obra de Frie-
drich Rckert (1788-1866), apesar das vrias ocorrncias do termo

amor, pois Hegel apenas expondo o pensamento de outro autor.
VII Sobre captulos de livros ou artigos que procuram citar e analisar o
conceito hegeliano de amor tico, convm destacar o subcaptulo, j

citado, A famlia, p. 578-586, de HSLE, V. O Sistema de Hegel. 2007,
que declara: p. 578-579: Para Hegel, o fundamento da famlia a sen-
sao do amor. Nela o indivduo no pessoa, nem sujeito, mas membro
( 158, 7.307). [...] o vnculo substancial do amor no pode ser reclama-
do judicialmente (cf. 213 Z, 7.366). O amor tem ento, de um lado,
uma limitao no fato de ser mediado naturalmente e, portanto, depen-
der de circunstncias particulares. De outro lado, ele para Hegel tam-
bm uma das estruturas mais especulativas: o sujeito ganha-se ao se
perder, est em si ao estar fora de si, somente no outro ele vem a si e
ao mesmo tempo o lugar mesmo onde o outro chega a si.; e p. 583:
Com efeito, Hegel explica que a ligao com a prpria famlia teria
como fundamento apenas o parentesco sanguneo natural, enquanto o
casamento teria por fundamento o amor tico, e este estaria acima
daquele.. Alm disso, convm citar LAFAYE, C. G.. Le mariage: du
contrat juridique lobligation thique. In: Hegel Penseur du Droit. 2004.
p. 147-164, que fala sobre: O amor, elemento tico do casamento
([TP] Lamour, lment thique du mariage); e ainda FSSEL, M.
Luniversal et lintime. Lamour dans les Principles de la Philosophie du droit.
In: Hegel Penseur du Droit. 2004. p. 165-178, que discorre, entre outros,
sobre amor tico (amour thique), afirmando que o amor desempenha
um papel crucial nesta reelaborao tica da natureza [...]. Concebido
como "disposio espiritual tica", o amor [...]. O amor mais do que um
sentimento, uma verdadeira disposio espiritual tica [...]. ([TP] [...]
lamour joue un rle crucial dans cette rlaboration thique de la nature
[...]. Conu comme disposition desprit thique, lamour [...]. Lamour
est plus quun sentiment, une vritable disposition desprit thique
[...]).
VIII Ver BOURGEOIS, B. Hegel: os atos do esprito. 2004. p. 371: Apn-
dice. Filosofia Hegeliana e Atualidade. Hegel quis ser um filsofo da atua-

lidade.; p. 372: [...] no caso de Hegel, a filosofia da atualidade asseguraria
a atualidade de sua filosofia. [...] A Filosofia Hegeliana da Atualidade.; p.

375: [...] a questo que devemos agora responder, antes [...] de exami-
nar por fim se a atualidade ento hegeliana de um tal mundo poderia
ainda ter, no obstante, o sentido de uma verdadeira atualidade. [...] A
Atualidade da Filosofia Hegeliana. A atualidade da teoria hegeliana
como mundo sociopoltico histrico foi diversas vezes afirmada em
nossa poca.; p. 376: A atualidade de Hegel no campo da existncia
sociopoltica, daquilo que ele prprio chamava de vida tica, realiza-
o concreta do que ele designava por esprito objetivo, vem do fato
de ele colocar como problemas fundamentais dessa esfera aqueles que
so ainda, e inclusive cada vez mais, os nossos e isto em termos do
presente e de propor solues que, ao menos em seu sentido princi-
pal, so as que tendem cada vez mais a prevalecer em nossa poca.; p.
381: Se um pensador do passado pode ser considerado como tendo
pensado nosso mundo, provavelmente em Hegel que se ir busc-lo.
[...] A Atualidade, Hegeliana e Viva. Contudo, um tal reconhecimento
da atualidade de Hegel no pode exigir que [...] deva apreender este em
seu contedo emprico mais preciso.; p. 383: A atualidade de Hegel
em nosso presente no significa, portanto, de maneira alguma, a escle-
rose deste. [...] Em todo caso e o mnimo que se pode dizer e que
admitiro mesmo os que gostariam de relegar o pensador [Hegel] a seu
prprio e nico tempo , a questo da atualidade de Hegel manifes-
tamente atual! Ela incontestavelmente muito mais do que a da atuali-
dade de qualquer outro filsofo do passado.
Notas de Fim - Adendo: Traduo das Cartas Poemas de Amor

de Hegel para sua Noiva Tucher
I178. Hegel an seine Braut

An Marie
den 13 April 1811
Tritt mit mir auf Bergeshhen

Rei Dich von den Wolken los;
La uns hier im Aether stehen,
In des Lichtes farbelosem Scho.
Was die Meinung in den Sinn gegossen,

Halb aus Wahrheit, halb aus Wahn gemischt,
Die leblosen Nebel sind zerflossen,
Lebens-, Liebehauch hat sie verwischt.
Jenes Tal des engen Nichts dort unten,

Eitler Mhe, die mit Mhe lohnt,
Dumpfen Sinns an die Begier gebunden,

Nie hat es Dein Herz bewohnt.
Aus der Talnacht hob Dich hhres Sehnen,

Aus dem Innern schlo sich auf
Dir das Licht des Guten und des Schnen,
Nahmst zum Morgenhgel Deinen Lauf.
Glanz der Sonne rtet seine Lfte;

Unbestimmte Ahndung webt
Sich nach Lehr und Wissen diese Dfte
Zu dem Bild, in dem die Sehnsucht lebt.
Aber aus ihm schlgt kein Herz herber;

Wie des Sehnens Tne sie empfngt,
Schicket Echo seelenlos sie wieder,
Auf sich selber bleibet sie beengt.
Die Gefhle, die im Sehnen schwelgen,

sind dem Selbst gebrachter Schmeichelhauch;
In dem Dunst die Seele mu verwelken
Giftger Wind ist dieser Opferrauch.
Sieh den Altar hier auf Bergeshhen,

Auf dem Phnix in der Flamme stirbt,
Um in ewger Jugend aufzugehen,
Die ihm seine Asche nur erwirbt.
Auf sich war gekehrt sein Sinnen,

Hatte sich zu eigen es gespart,
Nun soll seines Daseins Punkt zerrinnen.
Und der Schmerz des Opfers ward ihm hart.
Aber fhlend ein unsterblich Streben,

Treibt's ihn ber sich hinaus;
Mag die irdische Natur erbeben,
Fhrt er es in Flammen aus.
Fallt so, enge Binden, die uns scheiden,

Nur ein Opfer ist des Herzens Lauf;
Mich zu Dir, zu mir Dich zu erweiten,
Geh in Feur, was uns vereinzelt, auf!
Denn das Leben ist nur Wechselleben,

Das die Lieb in Liebe schafft;
Der verwandten Seele hingegeben,
Tut das Herz sich auf in seiner Kraft,
Tritt der Geist auf freie Bergeshhen,

Er behlt vom Eignen nichts zurck;
Leb ich, mich in Dir, Du Dich in mir zu sehen,
So genieen wir der Himmel Glck.
II180. Hegel an seine Braut

An Marie
den 17 April 1811
Du mein! Solch Herz darf mein nennen,

in Deinem Blick
Der Liebe Wiederblick erkennen,
O Wonne, o hchstes Glck!
Wie ich Dich lieb, ich darfs jetzt sagen;

Was in gepresster Brust
So lang entgegen dir geschlagen,
Es wird, ich darf nun, laute Lust!
Doch armes Wort, der Lieb Entzcken,

wies innen treibt und drngt
Zum Herz hinber, auszudrcken
Ist Deine Kraft beschrnkt.
Ich knnte, Nachtigall, Dich neiden

Um Deiner Kehle Macht,
Doch hat Natur die Sprache nur der Leiden
Mignstig so beredt gemacht!
Doch wenn durch Rede sie dem Munde

Der Liebe Seligkeit
Nicht auszudrcken gab, zum Bunde
Der Liebenden verleiht
Sie ihm ein innigeres Zeichen;

Der Ku die tiefre Sprache ist,
Darin die Seelen sich erreichen,
Mein Herz in Deines berfliet.
III Sobre isso, do ponto de vista biogrfico, ROSENFIELD, D. L. He-

gel. 2005, p. 20-21, afirma o seguinte: Nessa poca, em 1811, Hegel,
com 41 anos, se casa com Marie von Tucher, de 20 anos, filha de uma
antiga famlia nobre de Nuremberg, porm de parcos recursos. Se fosse
uma famlia abastada, provavelmente no teria autorizado seu casamen-
to com um professor que mal ganhava para se sustentar. O casal se
entendeu muito bem e teve dois filhos, Karl e Imanuel, um tendo se
tornando um renomado historiador e o outro um importante pastor.
IV Os dados biogrficos citados acima no condizem com alguns dados

alegados por Paul Strathern (STRATHERN, P. Hegel em 90 minutos.
1998), o qual, nas p. 31-36, afirma: Outra anttese surpreendente
aconteceu nessa ocasio [de Nuremberg]. Hegel se apaixonou. Para
alguns, esse conceito pode ser to difcil de entender quanto a noo
dialtica do Absoluto. Hegel tinha ento quarenta anos e era um
autntico solteiro (exceto por um nico escorrego). Anos de
infatigvel estudo haviam cobrado seu tributo. Seu rosto taciturno e
plido envelhecera precocemente, o cabelo rareava e seus retratos
mostram uma evidente astcia no olhar. Era corpulento, mas seu corpo
pendia para a frente e seu comportamento social era bastante
inoportuno e inbil. Georg Wilhelm Friedrich Hegel parece no ter
carisma algum, mesmo aos olhos de seus mais fervorosos discpulos. A
jovem por quem se apaixonara chamava-se Marie von Tucher,
descendia de uma antiga e respeitvel famlia de Nuremberg e tinha
apenas dezoito anos. Marie era amiga de Jean-Paul, o popular e
pioneiro romancista romntico, e acredita em ideias romnticas como
sentimento e em gestos impulsivos. Hegel dedicou-lhe poemas
arrastados nos quais analisava esmeradamente a natureza dialtica do
amor. Mesmo durante os encontros que, ele se comportava como o
diretor de escola, adotando com frequncia um tom de censura em
relao s suas frvolas ideias romnticas. [...] Mas o fato que Marie
parece ter retribudo o amor de seu velho obsessivo rabugento. Em
1811, casaram-se em um alegre acontecimento social [...]. A despeito
de todas essas dificuldades, o casamento de Hegel foi feliz, segundo a
opinio geral.
V Cf. PINKARD, T. P. Hegel: a biography. 2000. p. 657-658: Ele [Hegel]
se levantou no domingo [13 de novembro] de bom humor; ele e sua

esposa tinha convidado alguns velhos amigos para jantar naquela noite,
e aguardavam ansiosos o momento. De repente, s 11:00 da manh de
domingo, ele comeou a reclamar de dores severas de estmago. Um
mdico foi convocado, que chegou s 2:00 da tarde e, vendo nada mais
do que um caso de irritao do estmago, prescreveu um emplastro de
mostarda no abdmen. Mas logo depois Hegel comeou a vomitar "fel"
(que pode ter sido biliar, mas tambm uma mistura de suco gstrico
com sangue). O jantar com amigos foi adiado, e Hegel se retirou para a
cama. Ele teve uma noite agitada, sentindo grande desconforto e mal
conseguia dormir. Marie, claramente preocupada com ele, ficou
acordada a noite toda com ele; ele tentou tranquiliz-la de que tudo
estava bem, que estava apenas desconfortvel com suas (agora) dores
de estmago habituais, e que ela deveria dormir um pouco. No dia
seguinte, 14 de novembro, Hegel acordou muito mais fraco do que o
normal, e desabou em seu caminho para o sof na sala de estar; sua
cama foi trazida para a sala de estar, e ele rapidamente adormeceu nela.
O mdico chegou novamente e administrou outro emplastro de
mostarda. (Marie havia aplicado sanguessugas na noite anterior; Hegel
estava provavelmente muito anmico nessa poca, e, embora ela no
poderia ter sabido, isso pode ter piorado a situao um pouco.)
medida que o dia passava, a condio de Hegel rapidamente piorou; ele
no conseguia urinar, e ele comeou a soluar furiosamente. Neste
ponto, o primeiro mdico convocou um segundo mdico. Hegel, que
estava plenamente consciente durante tudo isso, deve ter temido o pior
neste momento. De acordo com a lei prussiana recentemente
promulgada, se um mdico suspeitava que um paciente sofresse de
clera, ele era obrigado por lei imediatamente a convocar um segundo
mdico. Vendo os dois mdicos de p ao lado dele aplicando emplastro
de mostarda sobre todo o seu corpo e mergulhando-o em extrato de
camomila, Hegel deve ter sabido de que eles pensavam que estavam
errados e que seus piores medos pareciam se tornar realidade. Mas ele
exibia um completo sangue frio sobre a coisa toda, sem dvida
esperando no dar qualquer aflio sua famlia, assim, no disse nada
e continuou como se no se preocupasse com o estado de coisas. s
3:00 da tarde, ele comeou a sentir clicas no peito e a respirar muito
debilitado; ele se queixou de falta de ar e de como ele estava
desconfortvel e pediu para ser deitado de lado; seus dois filhos
apoiaram sua cabea para que pudesse respirar mais facilmente; ele
ento adormeceu, e em torno de 4:45, seu pulso comeou a diminuir
rapidamente, sua respirao tornou-se mais forada, e ento ficou
muito fraco. Seu rosto de repente ficou gelado. Johannes Schulze, que
morava ao lado, recebeu um aviso ansioso de Marie s 4:45 da tarde
para vir antes que fosse tarde demais; ele se apressou e, chegou ao
quarto por volta das 5:00, encontrando Marie e seus dois filhos em p,
visivelmente abalados, ao lado da cama; ele foi at onde Hegel estava
deitado e determinou que ele tinha morrido. Ele e Marie fecharam
juntos os olhos de Hegel. Os mdicos chegaram e declararam Hegel
morto de clera. ([TP] He [Hegel] arose on Sunday [November 13] in
good spirits; he and Marie had invited some old friends over for dinner
that evening, and he was looking forward to it. Suddenly at 11:00 A.M.
on Sunday, he [Hegel] began to complain of severe stomach pains. A
physician was summoned, who arrived at 2:00 and, seeing nothing
more than a case of irritation of the stomach, prescribed a mustard
plaster for the abdomen. But shortly thereafter Hegel began vomiting
"gall" (which might have been bile but might also have been stomach
juices mixed with blood). Dinner with their friends was postponed, and
Hegel retired to bed. He had a fitful night, being in great discomfort
and more or less unable to sleep. Marie, clearly worried about him,
stayed up all night with him; he tried to reassure her that everything
was fine, that he was just uncomfortable with his (now) usual stomach
pains, and that she should get some sleep. The next day, November 14,
Hegel arose, much, much weaker than normal, and collapsed on his
way to the sofa in the living room; his bed was brought into the living
room, and he quickly fell asleep in it. The physician arrived again and
administered another mustard plaster. (Marie had applied leeches the
night before; Hegel was quite likely anemic by this time, and, although
she could not have known it, this might have worsened the situation
quite a bit.) As the day wore on, Hegel's condition quickly worsened; he
could not urinate, and he began hiccupping wildly. At this point, the
first physician summoned a second physician. Hegel, who was fully
conscious during all this, must have feared the worst at this point. Ac-
cording to recently enacted Prussian law, if a physician feared a patient
was suffering from cholera, he was required by law immediately to
summon a second physician. Seeing those two physicians standing
beside him applying mustard plasters over his entire body and soaking
him in chamomile extract, Hegel must have known what they thought
was wrong and that his worst fears seemed to be coming true. But he
displayed complete sangfroid about the whole thing, no doubt hoping
not to give any distress to his family, said nothing, and carried on as if
he were unconcerned with the state of affairs. At 3:00 P.M., he began
to experience chest cramps and to breathe very uneasily; he complained
of lack of air and of how uncomfortable he was and requested to be
rolled onto his side; his two sons propped his head up so he could
breathe easier; he then fell asleep, and around 4:45, his pulse began
rapidly to sink, his breathing became more forced, and then it became
quite weak. His face suddenly turned ice cold. Johannes Schulze, who
lived next door, had received an anxious note from Marie at 4:45 P.M.
to come before it was too late; he had hurried over and, coming into
the room around 5:00, on finding Marie and her two sons standing,
visibly shaken, by the bedside, he went over to where Hegel was lying
and determined that he had died. He and Marie together closed Hegel's
eyes. The physicians arrived and pronounced Hegel dead from
cholera.). So aspectos biogrficos que destacam o amor tico entre o
casal, inclusive no momento derradeiro da vida de Hegel.
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KONZEN, Paulo Roberto, O Conceito de Amor Ético Na Filosofia Do Direito de G. W. F. Hegel

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KONZEN, Paulo Roberto, O Conceito de Amor Ético Na Filosofia Do Direito de G. W. F. Hegel

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O CONCEITO DE AMOR TICO

Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

Paulo Roberto Konzen

A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.

Todos os livros publicados pela

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 64

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

O Conceito de Amor tico na de G. W. F. Hegel [recurso

Disponvel em: http://www.editorafi.org

1. Filosofia Alem. 2. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Crtica e Interpretao.

1. O CONCEITO DE AMOR (LIEBE) DE HEGEL NA HISTRIA

2. A DESTRUIO DO CONCEITO DE AMOR (LIEBE) NA

3. O CONCEITO HEGELIANO DE AMOR TICO (SITTLICHE

3.1. O Conceito de Amor no todo da Filosofia do

ADENDO: TRADUO DAS CARTAS POEMAS DE HEGEL

Introduo: Aspectos Biogrficos da Relao entre Hegel

CONSIDERAES FINAIS .................................................... 121

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................ 190

Dois enquanto Um ou o Silogismo do Amor

O trabalho de pesquisa de Paulo Roberto Konzen,

1 JARCZYK, Gwendoline; LABARRIRE, Pierre-Jean. Matre Eckhart

noutro, mas pensa, ao mesmo tempo, o Um e o mltiplo,

A unidade implica a relao do mesmo e do outro, do

Os laos que separam o casal Hegel e Marie buscam

A Permanncia do Amor em Hegel

Quando os filsofos escrevem sobre o amor, usual-

1 BORGES, M. L. A. Amor. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

O amor tico, ou amor espiritual, nos explica o autor,

2 Traduo de Paulo Roberto Konzen, cf. Adendo.

1Ps-Doutorado em Filosofia na Universidade Federal de Santa Catarina

Trata-se de uma pesquisa, exposio e anlise crtico-

2 Cf. KONZEN, P. R. O Conceito de Estado e o de Liberdade de Imprensa na

1 ROJAS, E. O amor inteligente. 1998. p. 13. Tambm ABBAGNANO,

Porm, como isso se daria para o citado autor no

3 MAY, S. Amor: uma histria. 2012. 375 p.

Importa ainda mencionar uma entrevista do citado

8 KONDER, L. Sobre o amor. 2007. 175 p.

(p. 63-68). Ora, depois de consideraes introdutriasIX,

10 KONDER, L. Sobre o amor. 2007. p. 66.

truo do seu sistema filosfico. Ao falar da paixo,

recimentos e foras, assim precisamos, em geral, di-

15 HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Einleitung. [TP]

Ainda sobre obras brasileiras, convm mencionar

16 BORGES, M. L. A.. Amor. 2004. 64 p.

aparece aps as conscincias terem-se elevado a uma condio superior

Por fim, registramos ainda Andrew Shaffer, autor de

Introduo, p. 9-11. Todos temos perguntas sobre o amor; todos

ou respectivo exame do conceito hegeliano de amor, o que

mostrando que philein (amar) e sophia (sabedoria) no andam to

Tambm se menciona os supostos problemas que Hegel teve com sua

lizmente si acontecer, dizendo o que algum disse que

Como vemos, ao analisar a citao integral, fala-se

26 O verbete amor consta principalmente em grego: eros - ou

Mittelstra (Hrsg.). 1996. p. 610 [TP]: Significado sistemtico vem do

teriam feito tambm Spinoza, Feuerbach, Bergson e Sartre);

28 ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 1999. p. 38-50. Inclusive, o

[eros/agape, amor, Liebe] (p. 16-17), em que inclusive consta o seguinte:

Em PET [Primeiros Escritos Teolgicos Theologische Ju-

31 INWOOD, M. Dicionrio Hegel. 1997. p. 134.