Sumário

Prefácio, Amos Yong........................................................................... 15

Agradecimentos..................................................................................... 21
Abreviações........................................................................................... 23

Introdução .......................................................................................... 31
O que este livro não é..................................................................................... 32
O que é hermenêutica do Espírito?................................................................ 34
Percepções que vêm das ênfases no Espírito do movimento pentecostal global..... 36
Hermenêutica pentecostal e hermenêutica do Espírito...................................... 38
O “pentecostal” em “hermenêutica pentecostal”................................................. 41
Descritivo ou prescritivo?.............................................................................. 43
Uma abordagem mais prescritiva................................................................... 45
A hermenêutica cristã mais ampla do Espírito............................................... 46
Como opera a iluminação?............................................................................. 46
A tradição cristã mais ampla confirma a iluminação ...................................... 48
Consenso interdenominacional ...................................................................... 50
Meus antecedentes......................................................................................... 52
O desenvolvimento do meu pensamento ......................................................... 53
Um legado de estudiosos pentecostais .............................................................. 55

PRIMEIRA PARTE
Uma leitura teológica voltada à prática e à missão............................ 59

1. Fazendo uma leitura experiencial e escatológica................................. 61

Leitura missiológica que o pentecostalismo inicial fez de Atos 2.............. 61
Busca de modelos nas narrativas bíblicas .................................................. 63

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 8 A HERMENÊUTICA DO ESPÍRITO

O valor da leitura devocional................................................................... 65

Ler biblicamente é ler experiencialmente.................................................. 67
Uma abordagem pentecostal ..................................................................... 70
A leitura experiencial em outras hermenêuticas carismáticas ...................... 75
A leitura experiencial é inevitável ............................................................ 76
A leitura experiencial é desejável .............................................................. 78
A leitura experiencial é bíblica ................................................................. 82
Acontecimentos irrepetíveis ...................................................................... 84
Conclusão ................................................................................................. 86

2. Fazendo a leitura da perspectiva do Pentecostes ............................ 87

Conhecendo o coração de Deus........................................................... 88
Lendo missionalmente......................................................................... 92
Lendo a partir da experiência plena do Espírito .................................. 93
Lendo com os humildes ...................................................................... 97
Uma leitura escatológica .................................................................... 102
No limiar de um novo mundo ........................................................... 103
Os últimos dias de Atos 2.17.............................................................. 105
Pentecostes e seus avivamentos subsequentes ...................................... 108
A leitura não cessacionista, ou continuacionista................................. 110
Conclusão .......................................................................................... 113

SEGUNDA PARTE
Leituras globais................................................................................ 115

3. Leitura global: o modelo bíblico do Pentecostes ............................... 117

A reversão de Babel ................................................................................ 118
A função narrativa do dom de línguas em Atos ...................................... 120
A associação com o batismo no Espírito na interpretação do
pentecostalismo clássico..................................................................... 121
O dom de línguas e a missão transcultural.............................................. 124
Os helenistas biculturais (Atos 6)............................................................ 127
Conclusão ............................................................................................... 129

4. Leitura global: contextualização e Escrituras ................................... 131

Introdução: Escrituras e contexto............................................................ 132
As Escrituras como cânon transcultural.................................................. 133

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 SUMÁRIO 9

Percepções das Escrituras em diversas culturas ....................................... 135

A comunicação transcultural nas Escrituras: um estudo de caso ............. 136
A contextualização na Bíblia .................................................................. 140
A recontextualização em um novo contexto nas Escrituras .................... 143
Conclusão ............................................................................................... 145

5. A necessidade da contribuição de outras culturas ............................. 147

A contextualização é inevitável ............................................................... 147
A cultura molda o que pensamos que é cultural ..................................... 148
Pontos cegos ........................................................................................... 150
Priorizando textos .................................................................................. 152
Ensino bíblico e imperialismo cultural ................................................... 153
Dando ouvidos à igreja global de hoje .................................................... 154
Breve excurso sobre o método ................................................................ 160
Conclusão ............................................................................................... 163

6. Algumas percepções valiosas do restante (e da maior parte) do mundo .....165

Estudo de caso I: espíritos ...................................................................... 165
Experiências globais relacionadas a espíritos ........................................... 166
Interpretações acadêmicas ocidentais vs. interpretações autóctones ............ 168
Feitiçaria.............................................................................................. 170
Estudo de caso II: milagres ..................................................................... 172
Simpatia vs. antipatia .......................................................................... 173
Experiências amplamente difundidas ..................................................... 176
Lendo os milagres com a igreja global ..................................................... 177
Desafiando o ceticismo ocidental sobre milagres ....................................... 178
Conclusão ............................................................................................... 181

TERCEIRA PARTE
A conexão com o sentido proposto................................................... 183

7. A vara de medição — o padrão......................................................... 185

A forma dos documentos canônicos ....................................................... 185
Os objetivos interpretativos ditam os métodos........................................ 186
A tradição pentecostal e o cânon ............................................................ 189
Verdades fundamentais .......................................................................... 190
Granola carismática............................................................................... 192

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 10 A HERMENÊUTICA DO ESPÍRITO

O propósito do cânon ............................................................................. 193

Avaliando outras revelações ................................................................... 193
Discernimento ...................................................................................... 197
Espírito bíblico, Bíblia inspirada pelo Espírito........................................ 200
Respeitar as Escrituras requer respeitar o primeiro sentido inspirado ....... 200
A espontaneidade não é idêntica à inspiração ......................................... 202
O Espírito concede o dom de ensinar ....................................................... 204
Um círculo hermenêutico ....................................................................... 205
Princípios básicos .................................................................................. 206
A nova dinâmica .................................................................................. 208
Conclusão ............................................................................................... 208

8. Os significados antigos importam? ................................................. 211

Significados (pós-)modernos ou antigos? ............................................... 211
Hermenêutica pentecostal pós-moderna? ................................................ 212
Toda interpretação é tão boa quanto qualquer outra? .............................. 214
Polivalência? ........................................................................................ 216
Nomenclatura potencialmente ambígua ................................................. 218
Rejeição mal direcionada do contexto antigo .......................................... 219
O significado antigo dos textos ............................................................... 221
Meu testemunho pentecostal a favor do contexto antigo ........................ 224
Modo de interpretar pré-moderno e também moderno ......................... 226
Antiguidade greco-romana..................................................................... 227
Interesses da Reforma ............................................................................ 230
Conclusão................................................................................................ 231

9. Ainda há espaço para autores? ......................................................... 233

Intenção autoral hoje? ............................................................................ 234
Dando ouvidos à comunicação ............................................................... 235
A intenção autoral na exegese pré-moderna ............................................ 237
O debate de Hirsch................................................................................. 239
Os pentecostais e a intenção autoral ........................................................ 241
Autores e limites subentendidos na determinação da intenção autoral ... 242
Conclusão ............................................................................................... 245

10. Tanto este quanto aquele................................................................ 247

Tanto a abordagem literária quanto a histórica........................................ 248

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 SUMÁRIO 11

A necessidade de ambas as abordagens .................................................... 248

Abordagens que dependem de contextos maiores ...................................... 250
Tanto o significado antigo quanto o atual ............................................... 253
O consenso comum ................................................................................. 253
A necessidade de significados antigos e de significados atuais .................... 255
Algumas leituras são mais úteis do que outras ........................................ 257
Além do significado antigo ..................................................................... 258
Fundamentos antigos para um significado novo....................................... 259
Fundamento comum .............................................................................. 259
Conclusão ............................................................................................... 261

QUARTA PARTE
A epistemologia e o Espírito ............................................................ 263

11. Uma epistemologia de Palavra e Espírito......................................... 265

Abordagens epistêmicas tradicionais e suas limitações ........................... 266
Uma epistemologia teocêntrica e cristocêntrica ...................................... 268
Cristo re[a]presentado pelo Espírito no evangelho ................................... 269
Particularidade histórica ....................................................................... 270
Evidência experiencial e testemunhal na epistemologia querigmática .... 271
Testemunho e experiência no Evangelho de João ..................................... 271
Revelação e recepção .............................................................................. 272
Cosmovisões caídas ................................................................................ 274
A fé como compromisso epistêmico ....................................................... 275
Alguns exemplos de interpretação fiel .................................................... 278
Antigamente e hoje: cultura ................................................................... 278
Lendo narrativas .................................................................................. 280
Interpretando milagres .......................................................................... 283
Cosmovisões sob juízo ............................................................................ 287

12. Epistemologia bíblica e hermenêutica ............................................ 291

Afirmações ousadas a favor da verdade ................................................... 292
Visões conflitantes da realidade .............................................................. 292
Fé e verdade ......................................................................................... 293
O Espírito da verdade e fé ..................................................................... 295
A incredulidade como cosmovisão .......................................................... 295
Alguns exemplos de como o pecado obscurece a mente ............................... 297

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 12 A HERMENÊUTICA DO ESPÍRITO

Cegueira em nível corporativo ............................................................... 298

Graus de cegueira .................................................................................. 300
Exemplos de inclinações preconcebidas e hostis ........................................ 301
O dualismo epistêmico de João .............................................................. 304
Compreensão equivocada........................................................................ 304
Conhecer por meio do encontro ............................................................... 305
O dualismo joanino usa tipos ideais ........................................................ 307
Conclusão ............................................................................................... 309

13. Lendo a Bíblia como verdade ......................................................... 311

Confiando nas Escrituras ....................................................................... 312
A verdade não é um gênero .................................................................... 315
Um estudo de caso ................................................................................. 319
Quando harmonizar detalhes muitas vezes faz perder de vista
o que está em jogo.............................................................................. 321
Enigmas do Antigo Testamento ............................................................. 323
O que realmente significa ter fé na Palavra de Deus ................................ 326
Imaginação fiel ....................................................................................... 328
Entrando em mundos narrativos ........................................................... 329
Suspendendo a incredulidade.................................................................. 330
Expectativas ......................................................................................... 332
Conclusão................................................................................................ 335

QUINTA PARTE
Modelos intrabíblicos para ler as Escrituras .................................. 337

14. Como Jesus nos convida a ouvir a Bíblia ......................................... 339

Jesus pressupõe o contexto ...................................................................... 340
Questões da Lei que têm mais peso........................................................ 342
Jesus aplicava as Escrituras à sua época .................................................. 345
Mais do que a Lei ................................................................................... 348
O reino restaura o ideal de Deus ............................................................ 349
Fora da caixa ........................................................................................... 351
A interpretação cristológica que Jesus mesmo fez................................... 352
Conclusão ............................................................................................... 354

15. Lendo a Torá como a lei da fé ......................................................... 355

Dois modos de leitura.............................................................................. 355

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 SUMÁRIO 13

O espírito da Lei: os princípios continuam, o conteúdo é adaptado........ 357

Tanto diferente quanto o mesmo ............................................................ 358
O espírito da Lei no antigo Israel ........................................................... 358
Aplicando os princípios de Paulo ........................................................... 361
Interpretando a lei bíblica........................................................................ 363
Comparando as leis de Israel com as de seus povos vizinhos ..................... 363
Diferença de abordagens entre os contemporâneos de Israel ...................... 370
Concessões à pecaminosidade humana ..................................................... 371
Entendendo e aplicando hoje a lei de Deus .............................................. 374
Um estudo de caso: o dízimo .................................................................. 375
Conclusão: O Deus do amor do Antigo Testamento .............................. 377

16. Interpretação cristológica ou aplicação pessoal? .............................. 379

Uma escolha forçada ............................................................................... 379
A interpretação cristocêntrica de Estêvão ............................................... 381
A interpretação cristocêntrica de Mateus ............................................... 384
O filho de Deus e Israel .......................................................................... 385
O modelo tipológico de Isaías .................................................................. 385
Os interesses interpretativos de Mateus .................................................. 387
Outras analogias nos Evangelhos ........................................................... 389
Analogias e aplicação .............................................................................. 391
Definindo os termos ............................................................................... 392
Aplicação .............................................................................................. 393
Aplicações pessoais coerentes com as Escrituras ..................................... 396
O Espírito fala por meio das Escrituras .................................................. 396
Modelos para a aplicação pessoal nas Escrituras ...................................... 398
Lendo as narrativas bíblicas em busca de modelos.................................. 399
Padrões para nós, e não somente anais da história................................... 402
Coerência na nossa aplicação das Escrituras ........................................... 404
Letra e Espírito ...................................................................................... 406
A Palavra final......................................................................................... 409
Conclusão................................................................................................ 411

SEXTA PARTE
Interpretação carismática de quem? . ............................................... 413

17. Leituras “pentecostais” ingênuas vs. leituras pentecostais

biblicamente adequadas.................................................................. 415

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 14 A HERMENÊUTICA DO ESPÍRITO

A abordagem populista ........................................................................... 416

Problemas com essa abordagem .............................................................. 418
O tipo errado de leitura experiencial ...................................................... 419
Alguns exemplos de hermenêutica pentecostal popular
com aplicação equivocada .................................................................. 421
Certa pregação carismática na televisão.................................................. 422
Quebrando maldições hereditárias? ........................................................ 423
Ensinos do movimento Palavra da Fé .................................................... 425
Modelos genuínos de fé na Bíblia ........................................................... 428
Um exemplo positivo: fazendo uma releitura experiencial
de 1Coríntios 14................................................................................. 430
Conclusão ............................................................................................... 432

18. A comunidade pentecostal global como uma rede de segurança? ....... 433
Comunidade e interpretação................................................................... 433
Comunidade cristã................................................................................. 434
Perigos nos apelos à comunidade ............................................................. 435
Autoridade apostólica e comunidades ...................................................... 437
Quem é a comunidade pentecostal? ........................................................ 439
Tornando supérfluas as particularidades carismáticas ............................. 441
Experiência carismática, e não somente doutrina carismática ................. 443

Conclusão: As Escrituras falam pessoalmente — e historicamente......... 445

A força propulsora deste livro ................................................................. 445
A hermenêutica pentecostal como hermenêutica cristã .......................... 446
O Espírito e a aplicação .......................................................................... 448

Apêndice A: Algumas tentativas teóricas que facilitem a compreensão... 451

Apêndice B: Abordagens pós-coloniais ................................................ 457

Apêndice C: A comunidade acadêmica carismática global ..................... 463

Bibliografia de fontes citadas........................................................................ 473

Índice de passagens bíblicas.......................................................................... 561
Índice de obras antigas................................................................................ 581
Índice remissivo.......................................................................................... 601

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 PRIMEIRA PARTE
Uma leitura teológica voltada
à prática e à missão

A s próprias Escrituras nos convidam a lê-las teologicamente com interesse

na práxis e na missão.1 Isto é, a maioria dos autores bíblicos queria que os
seus leitores implementassem as lições que eles transmitiram, e o seu ensino
muitas vezes realça Deus, Cristo e a missão da igreja. Embora às vezes seja
depreciado por leitores acadêmicos modernistas, ler as Escrituras por interes-
ses teológicos caracterizava os intérpretes pré-modernos, e eis que essa leitura
voltou à mesa dos intérpretes pós-modernos.2 A igreja nunca abandonou esse
interesse, e as primeiras ênfases pentecostais fornecem um exemplo desse foco.
Os estudiosos atuais com frequência descrevem a compreensão de textos
da perspectiva de dois horizontes, o horizonte original do texto ou do autor
e o horizonte do leitor. Quase todo o meu trabalho acadêmico em estudos da
Bíblia se dedicou ao horizonte antigo, mas, visto que este livro se concentra em
um elemento específico de hermenêutica do Espírito, concentro-me aqui mais
plenamente na leitura que vai além desse horizonte. No entanto, se de fato
respeitamos o texto bíblico como imbuído de autoridade, esse horizonte é um
fundamento necessário para a interpretação e, portanto, volto a ele especialmen-
te nos capítulos 8 e 9.

1
Para a práxis na hermenêutica pentecostal, veja Johns; Johns, “Yielding”, p. 42-6 (definindo
práxis de modo mais específico do que eu defino aqui).
2
Veja, e.g., Waddell, “Hearing”, p. 182, 186, citando aqui tb. Steinmetz, “Superiority” (tb.
publicado nas p. 65-77 em McKim, Guide). Para a interpretação teológica de Lutero, veja, e.g.,
Ramm, Interpretation, p. 55-7.

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 60 A HERMENÊUTICA DO ESPÍRITO

Em contraste, discussões recentes do Espírito têm se concentrado tanto no

leitor que elas às vezes têm reagido contra ênfases anteriores no primeiro ho-
rizonte. O propósito ao qual um texto aparentemente se destinava, no entanto,
sugere os seus usos mais óbvios, e uma interpretação genuinamente iluminada
pelo Espírito deve ser coerente com o desígnio originalmente inspirado pelo
Espírito. Nossas leituras das Escrituras como comunicação se ancoram melhor,
à medida que isso é possível, nos cenários dos textos bíblicos.
Mas as discussões recentes suscitam uma pergunta decisiva: como esses
textos continuam falando a nós em cenários diferentes? Aqui analogias bem
elaboradas são úteis, uma questão à qual voltarei mais tarde (especialmente no
cap. 16). Em primeiro lugar, no entanto, quero mostrar o valor de leituras expe-
rienciais e escatológicas de textos, contanto que elas correspondam à amplitude
de significado implícita na comunicação inspirada original.

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 1
Fazendo uma leitura experiencial
e escatológica

L ida de uma perspectiva cristã, a história bíblica avança para a vinda de nosso
Salvador e para a consumação final. O período atual entre as vindas de
Jesus é uma época escatológica em que devemos contar com a ação decisiva
do Espírito na igreja. Embora os primeiros pentecostais tipicamente lessem as
Escrituras por meio da estrutura narrativa da “última chuva” (ou “chuva serô-
dia”) em vez da escatologia do reino mais biblicamente correta do já/ainda não,
sua leitura era inquestionavelmente escatológica.3 Eles e outros movimentos de
avivamento do período, assim, fornecem um modelo útil de ler as Escrituras
de modo experiencial e escatológico. Essa leitura é bem-vinda, tendo em vista a
nossa localização na história bíblica.

Leitura missiológica que o pentecostalismo

inicial fez de Atos 2
Evangélicos radicais do final do século 19 enfatizavam a importância da Grande
Comissão, a missão de alcançar todos os povos com o evangelho de Cristo.
Escatologicamente, o seu insistente pós-milenarismo desempenhava um pa-
pel nessa expectativa, da qual proponentes de outros esquemas escatológicos

3
A Terceira Onda, fortemente influenciada pela teologia bíblica de George Ladd, mudou,
de forma positiva, essa ênfase; veja, e.g., Stibbe, “Thoughts”, p. 188: “Uma das coisas distintas na
interpretação e exposição carismáticas é a sua ênfase no ‘agora’ e no ‘ainda não’ do reino de Deus”.

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 62 A HERMENÊUTICA DO ESPÍRITO

também compartilhavam. Muitos evangélicos radicais, especialmente em círcu-

los que enfatizavam a santidade, estavam orando por uma experiência especial
de capacitação.
Os que estavam em Keswick e alguns outros círculos compreendiam acer-
tadamente que o foco da atividade do Espírito relatada em Atos é a capacitação
divina para a missão (veja esp. At 1.8), e eles estavam orando de acordo com
isso. Alguns, acreditando que a tarefa global era grande demais sem auxílio
miraculoso, acreditavam que ela poderia ser realizada somente se missionários
pudessem evangelizar diretamente sem precisar aprender todos os idiomas antes
(muitos idiomas nunca haviam sido mapeados). Eles estavam orando por lín-
guas missionárias — isto é, para que Deus os capacitasse sobrenaturalmente a
falar idiomas sem precisar aprendê-los antes.
Quando alguns cristãos em círculos de santidade começaram a falar em
línguas como parte de sua experiência dramática do Espírito, eles acreditaram
inicialmente que estavam experimentando línguas missionárias.4 Embora na
maioria dos casos eles tenham descoberto depois que não era isso que estava
ocorrendo,5 seu interesse no poder para a missão permaneceu, e, em seu primei-
ro século moderno, as formas pentecostais de cristianismo se expandiram mais
rapidamente do que qualquer outro movimento cristão, e grande parte disso
aconteceu globalmente por crescimento de conversão.6 A conexão entre línguas
e missões, no entanto, muitas vezes foi esquecida.7
Embora os pentecostais nem sempre tenham reconhecido a conexão, o uso
narrativo por Lucas de línguas também tinha conexão missionária. Por causa do
foco de Lucas no poder do Espírito para a missão (At 1.8), ele naturalmente
enfatizou a interseção mais conspícua entre a dimensão profética da atividade

Como é regularmente observado, e.g., Anderson, Pentecostalism, p. 33-4; McGee, Miracles, p.

4

61-76; ibidem, “Hermeneutics”, p. 102; ibidem, “Strategy”, p. 52-3; Goff, “Theology of Parham”,
p. 64-5; Jacobsen, Thinking in Spirit, p. 25, 49-50, 74, 76, 97; Robeck, Mission, p. 41-2, 236-7, 243,
252; veja esp. McGee, “Shortcut”; ibidem, “Logic”; Anderson, “Signs”, p. 195-9.
5
Veja, e.g., Wacker, Heaven, p. 47-51; McGee, People of Spirit, p. 77-8; ibidem, “Strategies”,
p. 204; Hudson, “Strange words”, p. 61-3; Anderson, “Points”, p. 167; Ma, “Eschatology”, p. 100.
6
Veja, e.g., Lee, “Future”, p. 105; Mullin, History, p. 211; Berger, “Faces”, p. 425; Tomkins,
History, p. 220; Sweeney, Story, p. 153; Barrett, “Renewal”, p. 388; Barrett; Johnson; Crossing,
“Missiometrics 2006”, p. 28; Barrett; Johnson; Crossing, “Missiometrics 2007”, p. 32; Sanneh,
Disciples, p. 275; Noll, Shape, p. 22, 32, 34; Johnson; Ross, Atlas, p. 102; Hanciles, Beyond
Christendom, p. 121; Satyavrata, “Globalization”, p. 3. Mas, para mais nuanças, veja esp. Anderson,
Pentecostalism, p. 11.
7
No entanto, às vezes ela tem persistido ou reaparecido; veja de forma muito proveitosa
McGee, Miracles, p. 102; esp. Miller, Tongues revisited.

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