Gabriel Cohn. Crítica e Resignação.

BBCS
BIBLIOTECA BASICA DE CIENCIASSOCIAIS GABRIEL COHN

DIRECAO:
Gabriel Cohn
(da Universidade de SUO Paulo)
Tamas Smrecsanyi
(dq Universidade Estadual de Campinas)
Serie 3. - TEORIA E METODO
Volume 1
fundamentos
da sociologia w
ae
IMAX WEBER
!%o Paulo
I
1
Capa:
DEPTO. DE ARTE DA TAQ
.
ClP-Brasil Catalogacao-na-Fonte
Caura Brasileira do Livro, SP
Cohn.-Lbriel . 1938-
62%
gia de Rx Ueber 1 Gabriel Cohn.
T. A. Queiroz, 1979.
-
C r i t i c a e rrsignacao : fundamentos da sociolg-
Sao Paulo :
(Biblioteca basica de ciencias
sociais ; ser.3. : Teoria e a t o d o ; v.1)
Bibliografia.
1. Sociologia 2. Ycber. Rx, 1864-1920 1. Ti-
tulo.
Tndices para catalogo sistematico:

1. Sociologia : Teorias 301.01 (17. e 18.)
2. Ueber. Rx : Teorias : Sociologia 301.045 '(18.)
Proibida a reproducio,
mesmo parcial. e por qualquer
processo. sem a u t o r i ? . .
expressa dos editores.
"Faco ciencia para saber quanto posso su-

Direitas reservados portar" - Max Webcr
T. A. QUEIROZ, EDITOR, LTDA. "Quanta verdade suporta, quanta verdade
Rua Joaquim Floriano, 733 - 4P ousa um espirito?"- F. Nietzsche
04534 Sao Paulo, SP
1979 "Quem fala em vencer? Sobrelevar e tudo"
Impresso no Brasil - Rainer Maria Rilke
Sumario
Introducdo (XI)
1. O mundo dividido (3-13)

2. Dilthey e a hermeneutica (15-34)
3. Simmel e a depuracao das formas (35-50)
4. Windelband, Rickert e os valores (5145)
5. A controversia metodologica (67-74)
1. Racionalidade e compreensao (77-88)

2. Cultura e sentido (89-1001
3. Weber, Nietzsche e a critica dos valores (101-113)
4. Dominacao e dialetica (115-123)
5. CarBter, destino e historia (125-134)
6. As armadilhas da coerencia (135-149)
Bibliogrqfiocitada 15 1
fndice onomastico 158
Introducao
Este trabalho esta voltado para a reconstrucao critica do esque-

ma conceitual da Sociologia de Max Weber, visando a caracterizar o
que ele tem de especifico e assinalar o modo adequado de incorpora-
10 e usa-lb. Obviamente ele reflete a minha propria concepcao daqui-
lo que e relevante e sobretudo atual no pensamento desse autor clas-
sico. Por isso nao tenho a pretensao de oferecer uma exposicao dida-
tica e tampouco um exame exaustivo dos temas e problemas perti-
Gentes. Neste ponto estou levando Weber ao pe da letra: assim como
ocorre com o conjunto dos fendmenos sociais, uma obra cientifica
nao e suscetivel de analise exaustiva mas so pode ser tratada de ma-
- neira fecunda mediante uma enfase seletiva sobre aqueles aspectos
que realmente importa explicar. O que fiz foi empenhar-me em nao
recuar diante de nenhuma questao relevante para a linha de argu-
mentacao adotada; mas, muita coisa importante foi excluida, nao
por neglicencia mas simplesmente porque do contrario se abriria ain-
da mais meu leque de preocupacoes, sem que o tratamento forcosa-
mente sumario a que esses problemas seriam submetidos conduzisse
a resultados apreciaveis.
Isso se aplica especialmente a tendencias recentes de interpreta-
cao do pensamento weberiano e dos seus conceitos basicos. E por is-
so que certos nomes, cuja ausencia no texto poderia causar estranhe-
za a alguns, somente sao mencionados ou simplesmente nao apare-
cem. E o caso, por exemplo, do influente especialista em metodolo-
gia cientifica Carl Hempel (que compareceria como representante de
toda uma tendencia) ou entao de um ilustre suposto precursor, o so-
ciologo Ferdinand Toennies, responsavel pela disseminacao do par
conceitual "comunidade e sociedade", cuja irrelevancia substantiva
para meu tema nem me dei o trabalho de demonstrar. De certo mo-
do, isso vale tambem para um tema encontradico na bibliografia e
que por isso mesmo nao retomei mais detidamente, que e o das rela-
XII - Introducdo Introducdo - XIII
cdes entre as obras de Weber e Marx. Aqui, o caso e um pouco diverso deriva da sua propria coerencia e exprime nao somente seus limi-
so, pois, embora nao haja um capitulo dedicado a ele, o confronto tes mas tambem sua forca. Nisso esta envolvida uma concepcao que
entre ambas e repetidamente apontado e constitui na realidade uma I contrasta com numerosas interpretacdes correntes: a de que nao ha
das fontes inspiradoras de todo o trabalho. Essa inspiracao deriva da qualquer descompasso entre a metodologia formulada por Weber e
impressao, que se foi consolidando em mim ao longo dos anos, de suas analises concretas. E por isso que nao me preocupo com a cir-
que grande parte daquilo que passa por ser analise marxista na So- cunstancia de que boa parte da minha argumentacao esta baseada
ciologia e perfeitamente compativel com o esquema weberiano, sem nos textos metodologicos de Weber e de que nao haja um exame es-
que isso signifique em absoluto que essas duas linhas de pensamento pecifico e circunstanciado de pelo menos uma de suas analises de si-
sejam compativeis entre si. Cada qual deve ser tomada pelos seus res- tuacoes empiricas, visto que no meu entender aquilo que ele diz acer-
pectivos meritos - e e claro que se eu nao estivesse convencido dos ca do que pretende fazer reabente concorda com o que faz. A con-
meritos intrinsecos do esquema weberiano nao teria escrito este li- clusao a que se chega, mais sugerida que examinada a fundo, e a de
vro. De qualquer modo, nao se trata de defender este contra aquele, que o esquema weberiano e especialmente poderoso quando se trata
mas de assinalar sem margem para equivocos a especificidade de ca- de analisar processos que envolvam a caracterizacao da relacao de
da qual e com isso recordar que tambem nesse caso as posicoes ecleti- forcas num processo social dado e, de modo geral, que o seu ponto
cas sao insustentaveis. forte esta na contribuicao que pode dar ao estudo de situacoes empi-
A organizacao basica do livro e a seguinte: na primeira parte ricas de conflitos de interesses e de poder, sempre que eles sejam to-
procuro localizar fontes do pensamento weberiano, numa pers- mados nas suas manifestacoes particulares.
pectiva critica que envolve o exame das implicacoes de linhas de pen- Do ponto de vista da leitura e levando-se em conta que um tra-
samentcrusualmente associadas a obra de Weber, no mais das vezes balho desta natureza inevitavelmente e denso, creio que, a despeito
com o fito de demonstrar que a relacao entre elas e o esquema con- do encadeamento da argumentacao, e perfeitamente possivel partir
ceitual weberiano e mais tenue do que se supoe. Isso se aplica espe- diretamente para a segunda parte e somente depois completa-la com
. cialmente ao peso que, conforme sustenta a maioria dos comentaris- a primeira, sempre que a discussao de pontos mais especificos em
tas, a obra do filosofo Heinrich Rickert teria tido na elaboracao das Weber for de interesse prioritario para o leitor. Uma solucao alterna-
ideias fundamentais de Weber, o que no meu entender nao ocorre. O tiva, para quem desejar abreviar a chegada ao trataments de Weber
trabalho ja estava redigido quando meu colega Jose Jeremias de Oli- sem deter-se de imediato nas elaboracdes mais amplas, seria a de ler
veira Filho chamou-me a atencao para um livro recente do sociologo primeiro os capitulos 1 e 5 da primeira parte e passar para a s e a n d a
americano Thomas Burger (citado na bibliografia) cuja tese e exata- parte, reservando-se os capitulos restantes para a complementacao
mente oposta a minha nesse particular e, por conseguinte, em todo o da leitura, sempre tendo em vista que do ponto de vista da obra co-
resto. A analise de Burger e de boa qualidade mas nao me conven- mo um todo eles sao indispensaveis.
ceu, o que nao admira pois sou suspeito. Convem, portanto, que es- A circunstancia de dedicar-se toda uma parte do trabalho a dis-
sa fonte alternativa fique aqui registrada, para exame pelos interes- cussao de linhas de pensamento que tem afinidades reais ou supostas
sados. com a de Weber, e de constantemente introduzir-se no exame do pro-
i
Na segunda parte o pensamento de Weber assume o lugar cen- prio Weber referencias comparativas a outros autores nao significa
tral da analise e entao todo o esforco se concentra na busca daquilo que minha preocupacao central seja a de rastrear eventuais influen-
que e especifico a ele e fecundo como perspectiva metodologica com cias sobre a obra weberiana, nem a de expor sua genese e formacao.
validade atual. Nela procura-se demonstrar que os aspectos usual- Meu objetivo real e diverso e de certa forma mais ambicioso. Para
mente considerados fundamentais nesse esquema - especialmente o alem dos confrontos e aproximacoes entre o esquema weberiano e
recurso a "compreensao" do sentido e a construcao de "tipos outros, interessa-me captar a presenca do contexto em que a obra foi
ideais" - so ganham sentido a luz daquilo que para mim constitui o produzida no proprio interior dos seus conceitos basicos e da sua ar-
aspecto decisivo e nuclear de toda a concepcao metodologica de We- I ticulacao, em que ele esta presente sob a forma dos seus pressupostos
ber: a ideia da autonomia das diferentes esferas da acao social. fundamentais. No fundo o que importa e a analise imanente da obr'a,
O exame do esquema conceitual weberiano, feito com base no para mostrar como ela traz, inscrita em cada um dos seus conceitos e
que ficou dito.na primeira parte, tem como premissa a ideia de que se no conjunto deles, a marca e os limites das condicdes historicas e so-
trata de uma linha de pensaqento altamente coerente de ponta a ciais concretas que orientaram sua producao. A referencia a terceiros
ponta e de que, se ela conduz a dilemas insoluveis no seu interior, is- l deve operar ai como elemento de controle e, em varios momentos,
XIV - Introducdo
como dimensao pdemica contra as analises que buscam entender um

pensamento coerente e original a partir do seu exterior; e nisto
reflete-se tambem o proprio estilo de Weber, que sempre definiu suas 1
ideias em contraste com as de outros.
Ainda quanto ao plano do trabalho, cabe observar que sua for-
mulacao original previa um exame critico da incorporacao de Weber
pela reflexao sociologica brasileira, visto que sua presenca e extrema-
mente marcante entre nos e encontra-se nos trabalhos mais impor-
tantes. Como de restb seria de esperar, acabei constatando que esse
tema exigiria um exame prolongado e com amplitude suficiente para !
constituir trabalho autonomo. Assim, acabei optando por somente
indicar as grandes linhas em que isso poderia ser feito, embora conti-
nue achando que o tema vale a pena.
A primeira versao deste trabalho, que aqui se apresenta total-
mente revisto e consideravelmente ampliado, foi apresentada em no- Ideias e Situacoes
vembro de 1977 em forma de tese para concurso de livre-docencia na
Faculdade de Fisolofia, Letras e Ciencias Humanas da USP, quando
foi arguida por banca formada pelos professores Mario Wagner
Vieira da Cunha, Michel Debrun, Raymundo Faoro, Francisco Cor-
rea Weffort e Azis Simao. Receio nao ter sabido incorporar devida-
mente as criticas e sugestoes recebidas naquela ocasiao; mas esforcei-
me por faze-lo.
Numerosos colegas e amigos incentivaram-me de variadas ma-
neiras, todas extremamente significativas para mim, durante a reali-
zacao do trabalho. Isso foi feito num clima de simpatica expontanei-
dade, que nao comporta a formalidade do agradecimento' nominal.
Espero poder manifestar-lhes minha gratidao no mesmo nivel.
Quanto as vitimas diretas do penoso processo de gestacao da
coisa, so posso dizer que se conduziram estoicamente. Arnelia Cohn
soube, como sempre, dar seu apoio no momento certo e aparar com
bom senso os meus delirios mais descabelados. Quanto a Clarice e
Sergio, ela ja era veterana de cataclisma semelhante e ele soube su-
portar ate o limite os horarios absurdos e o comportamento particu-
larmente estranho do pai. Enfim, souberam ambos, a sua maneira,
compreender o sentido das minhas acoes e fizeram o essencial de
sempre, que e manter a casa cheia de alegria.
Finalmente, queio fazer uma referencia especial aqueles que,
numerosos demais para serem nomeados, s8o em boa medida os res-
ponsaveis pelo amadurecimento das ideias aqui apresentadas, ao
longo dos anos em que tenho convivido com eles: os estudantes com
i
quem tive oportunidade de debate-las, no curso de Ciencias Sociais
da USP. A eles gostaria.de dedicar este trabalho.
I
Sao Paulo, janeiro de 1979
I
O mundo dividido
No periodo 1911-1912 Max Weber estava no apice da sua atividade

intelectual. Preparava-se para produzir suas analises de maior fole-
go, que resultariam nos trabalhos comparativos sobre a "etica eco-
nomica" das grandes religioes mundiais, ao mesmo tempo que ja ha-
via assumido a redacao daquilo que seria Economia e Sociedade e
I preparava o seu grande artigo, publicado em 1913, sobre "Algumas
categorias da Sociologia compreensiva". Sua posicao na vida inte-
, lectual alema ja estaya consolidada pela publicacao das suas grandes
analises historicas, do estudo sobre A etica protestante e o espirito
do capitalismo e seus desdobramentos, dos seus grandes escritos me-
todologicos; tudo isso concentrado, no essencial, no periodo 1903-
1905. E nesse momento decisivo que ele, sempre interessado por mu-
sica, toma conhecimento pela primeira vez do modo de apresentacao
das grandes partituras musicais. Atraves de uma pianista amiga, exa-
mina as partituras de Tristao e Zsolda, de Wagner, e comenta:
-J
"Essa e a tecnica de escritura que me faz falta. Com ela a minha disposi-
I
I cao eu poderia finalmente fazer o que deveria: dizer muitas coisas separa-
I
das, uma ao lado da outra. mas simultaneamente." (Baumgarten, 1964:
P!. 482-483.)
I
,I
Essa frase define, como nenhuma outra, o espirito do empreendi-
mento cientifico weberiano. Nao e dificil imaginar o fascinio de We-
ber por essa escritura que permite tratar de modo simultaneo o de-
senrolar rigorosamente coerente de temas que correm, conforme a
logica de cada qual, por linhas paralelas, para no final formarem um
todo construido pela vontade livre mas disciplinada de um pensa-
mento criador: a obra. Esta obra especifica, que poderia ser outra; e
que demanda uma interpretacao entre multiplas possiveis, nao por-
que careca de logica propria, e sim porque a ordenacao das suas par-
4 - O mundo dividido O mundo dividido -5
tes nao lhe e imposta de antemao mas resulta de um trabalho cons- "Nao e a nulidade do singular que confere a totalidade o seu carater per-
trutivo. verso, mas sim que o atomo, o motivo caracteristico, por imposicao mes-
E um acaso feliz que essa constatacao se desse no contacto com mo do seu ser caractenstico, tem que aparecer como se fosse algo, e nun-
a obra de Wagner, essa figura que, ao lado de algumas outras da ca cumpre essa pretencao. Assim, os temas e os motivos combinam-se pa-
ra converter-se em algo como uma pseudo-historia." (Adorno, 1%4: 51.)
grande tradicao cultural ambiguamente "burguesa" alema - Goe-
the, Nietzsche, Thomas Mann, sem falar no acorde dissonante de
Marx - ensejaria todo um ensaio especifico sobre as "afinidades Em suma, Wagner procede com seus motivos atomizados no domi-
eletivas" que marcam o pensamento de Max Weber; coisa que, em nio d a arte tal como Weber se sentira tentado a fazer no dominio da
infima parcela e entre outras, se procurara fazer aqui. Nesse caso es- ciencia: de modo estritamente "nominalista", mas tendo como alvo
pecifico, as afinidades e as diferencas fundamentais tornam-se niti- chegar a um todo significativo com validade objetiva enquanto obra,
das se recorrermos aos comentarios de Adorno sobre Wagner. ou, mais precisamente, enquanto composicao.
Composicao. Essa e realmente uma palavra-chave para o ade-
"Sob a tenue capa do andamento continuo Wagner triturou a composi- quado entendimento da obra.de Max Weber e para sua correta assi-
cao em leitmotive alegoricos enfileirados qual coisas. Tais motivos esca- milacao na pesquisa. Ela aparece com toda a clareza numa adverten-
pam as exigencias da totalidade formal da musica tanto quanto as da cia de fundamental importancia que Weber faz ja na sua obra mais
'simbolizacao' estetica. Subtraem-se, em suma, a tradicao do idealismo celebre, A etica protestante e o espirito do capitalismo. Ao dispor-se
alemao. Na medida mesma em que a musica wagneriana se consuma co- a falar sobre o "espirito do capitalismo", ele assinala que tal entida-
mo estilo, esse estilo nao e sistema no sentido do fechamento logicamente de nao pode ser definida de antemao, mas que corresponderia a um
consequente, da pura conexao imanente entre o todo e as partes. Precisa- "individuo historico" construido para fins de pesquisa e conforme o
mente isso tem seu aspecto revolucionario. Na arte, tanto quanto na Filo- ponto de vista do seu significado cultural. A enfase no carater cons-
sofia, os sistemas buscavam engendrar, a partir de si proprios, a sintese da trutivo da formacao de conceitos na analise historica e sociologica ja
multiplicidade. Nisso elas na realidade se orientavam sempre para uma
totalidade ja dada mas tornada problematica, cujo direito de existir eles e evidentemente fundamental, e desde logo permite distinguir Weber
contestavam, para tornar a cria-la por seu proprio intermedio. E nisso d o seu antipoda Durkheim, para quem a adequada definicao previa
que Wagner poe um fim (...). Wagner torna o material incomparavelmen- d o dominio a ser coberto pela pesquisa no interior de um sistema ob-
te mais maleavel para o compositor do que jamais o fora. A maxima des- jetivamente ja dado e condicao primordial para qualquer analise so-
sa concepcao de forma esta enunciada de maneira lapidar no dialogo este- ciologica. Mas Weber vai mais adiante.
tico dos Mestres Cantores: 'Como devo comecar segundo as regras? - "Tal conceito historico - escreve ele - uma vez que se refere em seu
Proponham-nas voces proprios, e depois sigam-nas'." (Adorno, 1964:
47-48, 49.) conteudo a um fenomeno significativo por sua particularidade individual,
nao pode ser definido (ou seja: 'delimitado') segundo a formula genus
proximum, differentia specifica, mas deve ser gradualmente composto a
Ate aqui predominam as afinidades, como se procurara de- partir das suas partes constitutivas singulares, a serem tomadas da reali-
monstrar mais adiante. A diferenca fundamental, que ao menos em dade historica." (Weber, 1972:30.)
parte reflete meio seculo de distancia na historia alema, encontra-se Mais adiante este ponto sera retomado n o presente trabalho, na
precisamente na concepcao final da relacao entre as partes e o todo, medida. em qiie uma das suas teses centrais e a de que muitos dos
uma vez atomizado o todo para compor a obra. Segundo Adorno, equivocos cometidos por comentaristas e seguidores de Weber deri-
em Wagner "o todo deve tornar-se dominavel pela divisao nas suas vam d a insuficiente atencao prestada a esse ponto nuclear d o pensa-
unidades minimas, obedecendo a vontade do sujeito livre e sobera- mento weberiano. Seguramente sao raros os comentaristas que se
no". Mas, "o momento totalitario-dominador da atomiza~aoja pre- dao inteirainente conta da importancia dessa formulacao, e nao sera
domina; aquela desvalai-izacao do momento singular em face da to- por acaso que entre esses poucos esteja novamente Adorno, ainda
talidade, que exclui os efeitos reciprocos legitimos, dialeticos". quando as referencias a Weber sejam puramente ocasionais em sua
Aqui, mais talvez d o que simples diferencas, temos como que afini- obra (Adorno, 1966:147-148).
dades com os sinais trocados. Impossivel nao mencionar aqui o co- O exemplo d a reacao de Weber a tecnica de escritura musical re-
mentario de Adorno sobre o significado disso em Wagner: mete ainda a outro aspecto significativo, que tambem tem a ver dire-
6 - O mundo dividido O mundo dividido - 7
tamente com as bases mesmas do seu estilo de pensamento. Ele diz zacao fragmentadora e a sintese integradora, ele acaba recusando
respeito a sua atitude diante do problema da divisao do trabalho, so- ambas; uma posicao dificil, sem duvida, mas responsavel por uma
bretudo na area intelectual. Weber sentiu, como poucos, as conse- das multiplas dimensoes em que o pensamento weberiano ganha di-
quencias daquilo que, como lembra Lukacs em passagem a ele dedi- namica a partir da tensao sempre presente entre oposicoes insoluveis.
cada na qual retoma de maneira sumaria seu estudo sobre a reifica- Sua solucao pessoal, e explicitamente entendida como um ato heroi-
cao em Historia e consciencia de classe, e um traco especifico do co - "quero ver o quanto consigo suportar" - e no sentido de reu-
proprio desenvolvimento do capitalismo, ou seja, nele "as classes nir em si, como uma especie de negacao individual da especializacao,
dominantes tambem estao submetidas a divisao do trabalho" (Lu- o dominio das mais variadas areas de investigacao historico-sociais:
kacs, 1968:49-55). Se admitirmos que Weber nunca abandonou a po- da Historia a Teoria do Direito, da Economia a Sociologia e, per-
sicao assumida de maneira um tanto brusca no seu Discurso Inaugu- meando tudo isso, a Teoria Politica e a intervencao ativa nos proble-
ral como professor de "Ciencia do Estado" na Universidade de Frei- mas contemporaneos. "Cabe-nos - dizia ele inspirando-se em Goe-
burg, em 1895: the - fazer frente as exigencias do dia."
Essa absorcao infatigavel de conhecimentos nao conduziu, no
"Sou membro das classes burguesas, sinto-me como tal e fui educado nas entanto, a uma sintese teorica acabada, e muito menos deu-lhe con-
suas concepcoes e ideais" (Weber, 1971:20),
dicoes para estabelecer quaisquer nexos que nao externos entre teoria
e se lembrarmos ainda que, segundo ele proprio, essas "classes bur- e pratica. E, o que e essencial, esse erudito universal repudiava qual-
guesas" nao revelavam qualificacoes politicas para preencherem ple- quer busca de sistemas totalizadores, tanto no dominio das ideias
namente os papeis dirigentes na nacao alema (Weber, 1971:23), enquanto na realidade empirica. O resultado e que temos em Weber
tao suaposicao critica e ambigua em relacao a esse problema consti- uma figura proteica, capaz de assumir as mais diversas formas e ocu-
tui tema a ser melhor examinado. par os mais diferentes lugares na sua vida intelectual, sem na realida-
O exame desse tema, que nos ocupara doravante nessa primeira 'de definir-se por nenhuma delas nem buscar articula-las entre si, sal-
parte do trabalho, permitira destacar as solucoes metodologicas e os vo no plano de uma coerencia puramente subjetiva, que ganharia
conceitos fundamentais a que Weber chegou, num processo que tem forma conceitual na sua ideia de uma "etica de responsabilidade". O
algo de paradoxal, a luz das suas formulacoes metodologicas explici- homem que se apresenta, numa primeira aproximacao, como a nega-
tas. Com efeito, todo o arcabouco metodologico weberiano esta cao individual do parcelamento das atividades no plano social acaba
construido sobre uma sequencia'de dualidades, articuladas em torno se revelando um individuo tanto mais dividido internamente, e cons-
de uma que e dominante: racionalhao-racional. Entre os polos des- ciente disso: "Limitar-se a um trabalho especializado, por conse-
sas dualidades supoe-se que as opcoes dos agentes deveriam ser ine- guinte, renunciar a universalidade faustiana do homem e a condicao
quivocas, no caso puro. Ocorre que, na trajetoria intelectual que de toda atividade valiosa no mundo moderno; assim, hoje a 'acao' e
conduziu a elaboracao do seu esquema, Weber viu-se continuamente a 'renuncia' condicionam-se fatalmente uma a outra" (Weber,
engajado em polemicas que envolviam posicoes fortemente contras- 1972a: 203.)
tantes. .E as solucoes por ele propostas no mais das vezes envolviam a Onde Weber foi buscar os fios para sua infindavel urdidura? A
primeira vista mais propriamente um compromisso que adesao clara resposta e tao desconcertante quanto a sua figura e a sua obra: do
a uma posicao e rejeicao da outra. Enfim, Weber tinha uma profun- conjunto da cultura alema da sua epoca, nada menos. Nao houve
da experiencia pessoal de que, se podemos construir analiticamente uma so corrente de pensamento a qual ele tenha ficado indiferente e,
opcoes puras, no universo empirico seus limites sa0 mais dificeis de o que e mais importante, nao ha tendencia particular a qual ele possa
serem tracados. E como se as suas dificuldades para aderir a uma po- ser filiado. Considera-lo, como e comum, um represetitante nas cien-
sicao inequivoca e excludente no interior dos embates teoricos e me- cias sociais de tal ou qual escola filosofica "neokantiana" da epoca e
todologicos em que se envolveu se refletissem as avessas na enfase ri- uma grosseira simplificacao. Pode-se, no maximo, demonstrar -
gorosamente dualista do seu esquema analitico. pelo menos e o que sera repetidamente sugerido neste trabalho -
Na realidade, a atitude de Weber em face da divisao de trabalho que ha uma figura singular no pensamento alemao em relacao a q u d
intelectual, cujas manifestacoes e efeitos ele acompanhava de perto as afinidades de Weber Sao nitidas: Friedrich Nietzsche. De qualquer
na sua atividade academica, e igualmente ambigua. Entre a especiali- forma, a universalidade do pensamento weberiano comporta uma
restricao importante. E que ele absorveu as mais variadas tendencias "Durante toda a sua vida Max Weber empenhou-se a fundo, com um ri-
da cultura alema da sua epoca. Isso inclui, e claro, a inevitavel via- gorismo quase autodestrutivo, em pensar as suas posicoes radicalmente
gem a Itaiia em busca de formacao artistica (visto que a viagem aos ate o fim, a o inves de contentar-se com vias medias e compromissos co-
modos, mesmo quando isso conduzia, no final, a contradicoes e mesmo
Estados Unidos lhe rendeu mais material para investigacao do que aporias insoluveis." (Mommsen, 1974: 455.)
inspiracao intelectrial nova). Nos seus escritos, pelos menos, relativa-
mente pouco transparece de um contato mais intimo com o pensa- A questao, com a qual Mommsen necessariamente so se preocupa de
mento europeu em geral, embora ele obviamente existisse, sobretudo passagem, consiste em rastrear as marcas disso na obra weberiana,
na esfera artistica. Sua universalidade, assim como muito de sua re- ate mesmo na formacao dos fundamentos teoricos da sua analise.
flexao politica, esta sob o signo da nacao. Na realidade, se em relacao a Weber pode-se falar em compro-
Uma nacao bem singular, por sinal. Retardataria no cenario eu- missos buscados entre posicoes divergentes, e preciso esclarecer des-
ropeu, unificada por Bismarck a custa de numerosos compromissos, de logo que eles assumem uma forma muito singular na sua obra. Ja-
industrializada mas sem uma burguesia capaz de disputar a hegemo- mais derivam do empenho em aceitar e tornar compativeis posicoes
nia com os grandes senhores rurais, dotada ao mesmo tempo do mais opostas entre si, mas, ao contrario, decorrem de uma postura de re-
poderoso e bem organizado (em termos de acao rotineira) movimen- futacao polemica das posicoes dadas, tais como se apresentam, e da
to operario da Europa. Uma nacao cuja visao politica se lancava pa- busca de uma solucao propria para as questoes tratadas. A autono-
ra o Leste e a cultural para o Oeste, como aponta o autor da caracte- mia, o carater independente da sua acao tambem como cientista,
rizacao da Alemanha como "nacao retardataria" e que, citando eram para ele ponto de honra, de tal forma que, na maioria das oca-
Nietzsche, ve os alemaes como sendo "de anteontem e de depois de
amanha, mas nao de hoje" (Plessner, 1974: 54). Enfim, uma nacao sioes em que tomou posicao diante das controversias do dia, sua pri-
dividida e defasada, cujo peso na reflexao weberiana so pode ter meira atitude parecia ser a de desejar "a plague on both your
contribuido para acentuar o carater da sua trajetoria, marcada por houses". Acompanhemos, entao, esse processo de constituicao do
dilemas insoluveis. Pode-se mesmo adiantar, neste contexta, que pensamento weberiano, nos seus pontos fundamentais.
nao tera sido a presenca de um capitalismo moderno na Alemanha Todo o periodo de formacao do pensamento de Max Weber se
que levou Weber a concentrar sua atencao sobre a relacao entre a con- da num contexto intelectual marcado pela preocupacao com um te-
duta economica racionalizada em moldes capitalistas e uma etica re- ma que d faz sentido numa nacao retardataria, as voltas com difi-
ligiosa de fundo puritano. Muito mais que isso, sua pesquisa serviu- culdades para a construcao da sua propria historia. Essa questao di-
lhe para visualizar por mais um angulo a singularidade da sua nacao, zia respeito a natureza e a propria inteligibilidade do processo histo-
na qual a etica religiosa predominante era de cunho luterano, bem rico. Em nenhum lugar da Europa do seculo XIX a Historia, como
mais congruente com uma postura de sudito obediente do que com decurso real e como objeto do conhecimento, foi tao levada a serio
uma acao inovadora, como assinalou o proprio Weber (e, antes dele, como na Alemanha (ou naqueles Estados que, apos 1870, iriam
Marx). constituir a nacao unificada sob a egide da Prussia). O problema da
Seria precipitado, no entanto, deduzir disso a ideia de que a o Historia era a obsessao de uma sociedade que oscilava entre encarar
pensamento de Weber falte coerencia. Ao contrario, o ponto de vista as revolucoes burguesas europeias, que acompanhara a distancia
a ser aqui defendido e o de que a reflexao weberiana desemboca em mas cujos desdobramentos sentira diretamente nas guerras napoleo-
dilemas insoluveis precisamente por ser implacavelmente coerente e nicas, como uma carencia ou entao como uma ameaca; e que mal ti-
impelida por uma audacia intelectual que nao permite recuos faceis nha tempo para deter-se nisso, diante da presenca cada vez mais
diante das suas consequencias. Os proprios compromissos que ele marcante das "massas" populares na sua vida politica.
busca frequentemente entre linhas de pensamento opostas deverao E,no dominio da reflexao alema que se constituiu, sobretudo
ser examinados, nao como recuos mas como passos no estabeleci- apos a Restauracao pos-napoleonica, a mais vigorosa corrente de
mento de uma orientacao propria e inovadora; naquilo que lhe pare- pensamento conservador de cunho historicista. Vale dizer, daquela
ciam questoes de base ele nunca transigiu. Nesse ponto fundamental modalidade de pensamento que se opunha a o impeto racionalista,
nao ha como discordar da posi@o assumida por um interprete tao universalizante e analitico das ideias iluministas que iriam, em boa
qualificado como Wolfgang Mommsen: medida, alimentar o liberalismo e o positivismo de meados do seculo
em diante. Captacao, por processos irredutiveis a razao analitica, de o liberal passa a ganhar contornos mais nitidos, numerosos intelec-
totalidades historicas singulares e concretas, de cujo carater organico tuais e cientistas assumem a causa liberal e a reivindicacao burguesa
o proprio estudioso e participante. Essa era a palavra de ordem do da unificacao alema. Agora, nao se tratava so de literatos e historia-
historicismo conservador, contra a busca de elementos e regularida- dores (como o historiador Theodor Mommsen, que sonhava ter em
des universais no decurso historico, articulaveis num quadro teorico Weber o seu sucessor) mas o recrutamento se dava em todas as areas
, de aplicacao e validade gerais; ou seja, contra o "naturalismo" posi- do saber. Um veiculo para essas ideias era dado pelos congressos
tivista. Servia ela tambem para combater a ideia de que o presente cientificos, que reuniam representantes das varias regioes (Mom-
pudesse ser encarado de outra forma que uma totalidade espiritual, msen, 1949: 25-26).
cujo carater unico retire sua legitimidade incontestavel do proprio A frustrada revolucao de 1848 ensejou uma reorientacao do
processo espontaneo da sua constituicao ao longo dos seculos; ou se- campo de forcas politicas, com a definitiva entrada em cena dos as-
ja, contra qualquer variante de "materialismo". salariados e pequenos proprietarios urbanos, o que provocou uma
rapida aproximacao entre a aristocracia rural conservadora e a bur-
Na realidade, "a Alemanha fez com a ideologia do conservantismo o que guesia urbana liberal diante do "perigo vermelho". O grau em que a
a Franca fez com o Iluminismo. Explorou-a ate o limite das suas conclu-
sbes logicas". (Mannheim, 1959: 82.) presenca politica do "Quarto Estado" desconcertou e alarmou os
grupos dominantes na decada de 40 pode ser avaliado se considerar-
No caso, esse limite era dado por uma concepcao radicalmente irra- mos que, ainda em 1830, um porta-voz conservador podia sustentar
cionalista e relativista do problema do conhecimento historico- que
social. Tudo se passava como se a carencia de uma unidade economi-
ca, politica e social que se configurasse numa efetiva integracao na- "as classes baixas do povo como tais nao representam uma forca politica
duravel. Essa so pode ser transitoria, como instrumento do partido mais
cional, ainda a ser forjada, fosse compensada pela ideia de uma uni- atilado" (Mommsen, 1949: 171).
dade cultural, traduzida na nocao de "espirito de um povo". A ex-
pressao final disso era a rejeicao de qualquer teoria (o pensamento Ja em 1848, a mobilizacao autonoma dos assalariados e do artesana-
conservadqr sempre teve o fascinio pelo "concreto"), em nome de to urbanos ja foi encarada pelos proprios representantes mais avan-
um empirismo extremado que, a bem da verdade, ensejou um grande cados do movimento liberal burgues como um componente de peso
desenvolvimento das tecnicas de pesquisa historiografica. no processo. Assim, o entao ainda jovem fisiologo Rudolph Virchow
Entre os nomes responsaveis pelo desenvolvimento da pesquisa escrevia, em 1848, ao seu nao menos liberal pai:
historica nesse periodo nao e dificil encontrar um engajamento bas- "Voce esta certo quando sustenta que foram essencialmente os trabalha-
tante claro nos problemas politicos contemporaneos. O mais ilustre dores que decidiram a revolucao, embora eu creia que voce, na provincia,
entre eles, Leopold von Ranke (cuja memoria esta ligada, quando nao percebe plenamente que essa revolucao nao e simplesmente politica
nada, a sua profissao de fe empirista - "narrar os fatos tal como mas fundamentalmente social." (Hamerow, 1966: 102)
ocorreram" - e relativista - "todas as epocas estao imediatamente Na realidade, Virchow compartilhava neste ponto, com o sinal, tro-
perto de Deus"), nunca deixou de ser um porta-voz do pensamento cado, da mesma ilusao que enchia de panico os conservadores. E ne-
conservador durante sua longa carreira. Na decada de 30, combatia cessario lembrar que a Alemanha de 1848 ainda era fundamental-
a ideia de transformacoes gerais no cenario europeu, sustentando \ mente uma sociedade de base agraria (cerca de 75% da sua popula-
que, "passados os efeitos das guerras revolucionarias, cada Estado cao era rural), e que as reacoes dos seus grupos dominantes aos sinais
voltara ao seu desenvolvimento particular" (Meinecke, 1919: 306). de diferenciacao social e politica que pressentiam eram despropor-
Apos 1848, presta sua assessoria ao rei Frederico Guilherme IV, pre- cionais em relacao as condicoes especificamente alemas, mas refle-
conizando uma regulamentacao das atividades dos trabalhadores tiam muito mais o temor da repeticao daquilo que ocorria em outros
manuais inspirada na disciplina militar (Hamerow, 1966: 211) e, paises,especialmente a Franca. O essencial e que, desproporcionais
mais tarde, converte-se em ideologo do bismarckismo (Meinecke, ou nao, essas concepcoes nao eram totalmente destituidas de funda-
1919: 308 e seguintes). mento, e que, no conjunto, o'processo contribuia muito mais para
O engajamento, no entanto, nao era so do lado conservador. debilitar a burguesia alema que para fortalece-la, a ponto de Engels,
Sobretudo apos 1840, quando a divisao entre o campo corlservador e em sua analise da revolucao e contra-revolucao na Alemanha, poder
observar que ela se desfigurava como classe e se convertia numa es- A expressao disso tudo no tocante a pesquisa historica e social
pecie de "estamento" totalmente na defensiva. pode ser identificada, no fundamental, por um ponto: a passagem de
As mudancas estruturais da sociedade, que ainda operavam uma etapa de historicismo avesso a reflexao teorica e seguro quanto
mais no plano das ideias que no da realidade em 1848, converteram- aos resultados das pesquisas empiricas produzidas para outra, em
se em processo real no quarto de seculo imediatamente seguinte. O que a enfase vai-se deslocando da area das tecnicas e resultados da
crescimento economico, a industrializacao e a urbanizacao se desen- coleta de dados para as questoes de ordem teorica e metodologica.
cadearam com um impeto sem precedentes na historia europeia. Os fundamentos teoricos e metodologicos do conhecimento nesse
Multidoes de camponeses foram expelidos das terras que ocupavam dominio assumem carater problematico, e o mesmo ocorre com cate-
e nas quais ainda ha pouco reinava um regime de vassalagem, seja gorias basicas que antes norteavam a historiografia sem serem ques-
por nao poderem pagar as rendas aos grandes senhores rurais, seja tionadas, a,comecar pela principal, que e a da "unidade organica"
porque estes passaram a adotar a seu modo procedimentos capitalis- do objeto. E como se, quanto mais a dlnamica historica concreta ga-
tas, preferindo contratar mao-de-obra sazonal e barata a operar com nhava corpo, mais a reflexao sobre ela se tornava problematica.
arrendatarios ou assalariados permanentes. Esse Ultimo aspecto, por Operando num espaco exiguo, o pensamento academico alemao da
sinal, foi analisado por Weber em relacao a Prussia Oriental quan- epoca refluia sobre si proprio, interrogava-se sobre sua validade,
do, no seu Discurso Inaugural de 1895, apontava os riscos para a in- questionava as condicoes mesmas para produzir um conhecimento
tegridade nacional alema representados pela contratacao em massa cientifico do processo historico-social que nao subordinasse o trans-
de trabalhadores poloneses para tarefas especificas, em detrimento correr historico a faticidade natural nem conduzisse a Universidade,
dos camDoneses alemaes. como organizacao burocratica a servico do Estado burgues em cons-
Nos centros industriais, uma sociedade ainda "arcaica" sob mui- tituicao, a reforcar as correntes de pensamento contestador de tipo
tos aspectos lutava com os problemas da incorporacao acelerada da socialista. Em parte e por isso que a palavra de ordem "retorno a
tecnologia mais avancada, fazendo aquilo que Veblen, no seu estudo Kant" encontraria tanta receptividade; nao apenas porque por essa
sobre A Alemanha Imperial e a revolucao industrial, caracterizaria via se procurava encontrar terreno seguro para retomar problemas
como uma combinacao entre :o' estadio mais avancado e mais efi- como os da razao, do determinismo e da liberdade, mas tambem
ciente das artes industriais" e o "medievalismo quase intacto do es- porque, entre a critica do objeto e a critica do conhecimento, preva-
quema institucional" (citado em Dahrendorf, 1969: 32-33). Isso sig- lecia a segunda.
nificava, desde logo, uma atencao especial para a pesquisa pura e
aplicada no dominio dos processos naturais: quimicos, fisicos e co-
nexos. Dai deriva o desenvolvimento de um estilo de pensamento de
fundo positivista, que viria a ser representado pela figura caracteris-
ticamente alema do cientista-filosofo, como Helmholtz, Hertz,
Mach. Ao mesmo tempo, no dominio da reflexao sobre os processos
historico-sociais, nao so se fazia sentir a influencia das tentativas de
fundo positivista para construir teorias gerais da sociedade em con-
traposicao ao empirismo particularizante do historicismo, como ga-
nhava impulso o pensamento materialista revolucionario, especial-
mente de raiz marxista e vinculado a propria expansao de um movi-
mento politico operario organizado. Finalmente, nao devem ser des-
prezadas as consequencias da entrada tardia da Alemanha no cena-
rio imperialista europeu, que lhe conferiu carater especialmente
agressivo e "voraz" (Lukacs, 1959: 54) e contribuiu para a redefini-
cao de qualquer componente "cosmopolita" nas concepcoes da rea-
lidade histbrico-social que se iam formando.
Dilthey e a herrneneutica
A caracteristica mais geral desse processo e a cisao, que se ia estabe-

lecendo em nome de uma critica ao positivismo, entre as "ciencias da
natureza" e as "ciencias do espirito", ou "da cultura".
O tema foi levantado com toda a nitidez por Dilthey, quando se
propos, a partir de 1883, encaminhar sua "critica d a ' razao
historica" atraves de um exame dos fundamentos das "ciencias do
espirito": expressao ambigua que fora criada quando da traducao
alema, em 1843, do Sistema de Logica de Stuart Mill, cujo Livro VI
trata das "moral sciences". Claro que o empreendimento de Dilthey
nada tem em comum com a postura positivista de Stuart Mill, antes
se opoe a ela. Ja houve quem comentasse que Dilthey combateu o
positivismo com as proprias armas que ele lhe oferecia (Hughes,
1967: 191). Observacao analoga poderia ser feita em relacao a sua
critica aquilo que encarava como concepcoes metafisicas presentes
na historiografia do seu tempo; a comecar pela nocao de "espirito
objetivo", tao entusiasticamente incorporada pelos hegelianos de di-
reita e a qual ele recorreria nas suas ultimas obras, procurando con-
verte-la em conceito cientifico de base empirica. Sua busca de funda-
mentos mais solidos para o estudo do universo historico-social pode
tambem ser encarada pelo prisma da sua resistencia ao relativismo e
ao "niilismo" (identificado com a obra de Nietzsche), que via como
tendencias nefastas em ascensao (Aron, 1964: 106-111; Glockner,
1968: 1046, 1049).
Dilthey revela em sua obra uma percepcao muito aguda dos pro-
blemas que sua epoca levanta para o estudo dos fenomenos histori-
co-sociais. Seu.pensamento articula-se em torno de tres grandes opo-
sicoes: entre o mundo historico criado pelo homem e a natureza nao
criada por ele; entre a explicacao dos fenomenos a partir do seu exte-
rior, no caso da natureza, e a compreensao interna das obras huma-
nas, no caso da historia; e entre o estudo de segmentos isola+ e
16 - Dilthey e a hermeneutica Dilthey e a hermeneutica - 17
atomizados do real, no caso da natureza, e a apreensao integradora they ainda se propunha tomar uma psicologia "descritiva e desmem-
de formas de vivencia nas "ciencias do espirito". Por tras disso bradora" como base para as ciencias do espirito), tres categorias
transparece cada vez mais fortemente o contraste entre a vida como comparecem para ordenar seu discurso. Sao elas: a intwsubjetivida-
fluxo continuo e infinitamente rico da experiencia humana e a mate- de, a memoria e a biografia, sendo que cada qual e elas entre si sao
ria inerte, convite a abstracao ou a acao meramente instrumental. articuladas pela presenca do signifcado.
Claro esta que tudo isso implica tracar uma linha divisoria nitida en- "A experiencia na sua realidade concreta torna-se coerente atraves da ca-
tre as "ciencias da natureza" e as "ciencias do espirito". tegoria de sentido. Essa e a unidade que, atraves da memoria, vincula o
Interessa aqui assinalar, desde logo, o carater problematico que que foi vivido ou revivido. Seu significado nao repousa em algo externo
a integridade do mundo humano assume para Dilthey. No seu pensa- as experiencias que Ihes confira unidade, mas esta contido nelas e consti-
mento redefine-se a ideia tipica do pensamento conservador classico, tui as conexoes entre elas. (...) Onde se encontra o significado da vida de
de que os homens tem os seus nichos assegurados num todo organico um individuo, de mim mesmo, de outro, ou de uma nacao, nao esta clara-
engendrado pelas acoes dos seus antepassados e consolidado pelas mente determinado pelo fato de tal significado existir. A sua presenca e
suas proprias. Ao mesmo tempo, sua reserva com relacao ao positi- sempre certa para a pessoa quea recorda como uma serie de experiencias
relacionadas. E apenas no ultimo momento de uma vida que todo o seu
vismo exprime sua relutancia em aceitar nao so a fragmentacao de significado pode ser captado. Em consequencia, isso so pode ser feito por
um mundo historico em que a divisao do trabalho impoe a especiali- um momento, ou por outra pessoa que retraca essa vida. Assim, a vida de
zacao crescente, mas tambem o carater instrumental do pensamento Lutero recebe o seu significado do fato de ela vincular entre si todos os
tecnico-cientifico, moldado para ensejar o controle do mundo exte- eventos concretos nos quais a nova religiosidade foi aceita e absorvida. Is-
rior. . so forma, entao, um segmento no contexto concreto mais abrangente do
Nessas condicoes, Dilthey constroi, ao longo de quase meio se- que ocorreu antes e depois. Aqui o significado esta sendo considerado na
culo, um esquema teorico permeado de ponta a ponta por um moti- sua forma historica. Mas tambem e possivel procura-lo nos valores positi-
vos da vida. Nesse caso, ele se relaciona com sentimentos subjetivos [de
vo basico: a unidade para alem da diversidade e, sobretudo, uma uma pessoa particular]." (Dilthey, 1968: 237.)
unidade cuja garantia de existencia e a presenca do sentido. O uni- .
verso historico-social, que e o objeto das "ciencias do espiri?~",nao A experiencia vivida, a vivencia, nao tem significado nem exis-
e nem pode ser encarado como um grande agregado de eventos dis- tencia isolados, nem e indiferenciada. Ela pode ser examinada ao lon-
cretos. Ha um processo maior que o atravessa, que e o da "vida"; e, go de dois eixos, claro que isolaveis so analiticamente. Um horizon-
nessa nocao jamais bem definida por Dilthey, esta a marca de uma tal, que permite ver como se unifica nela o conjunto de relacoes que
concessao fatal a uma metafisica que ele desejava evitar tanto quan- o sujeito mantem com outros, numa situacao dada, de carater inter-
to o empirismo nao-reflexivo dos positivistas. Talvez pudessemos subjetivo. O outro, vertical, permite ver como, atraves da memoria,
interpreta-la, num plano simplesmente metodologico, como sua ver- as vivencias se articulam ao longo do tempo para constituirem uma
sao para uma ideia comum no idealismo alemao e que encontra uma biografia, uma historia de vida. Esse segundo ponto e fundamental.
expressao particularmente nitida no pensamento linguistica de W. Ele levanta a ideia de que o conhecimento do sujeito passa necessa-
von Humboldt, quando este sustenta que a linguagem deve ser trata- riamente pela compreensao do processo significativo da sua forma-
da como uma energeia e nao como um ergon; nao como coisa feita cao. Sugere tambem que esse conhecimento, obtido por via com-
mas como processo (Cassirer, 1962: 120-121), desde que fique claro preensiva, sempre sera parcial enquanto o processo de constituicao
que a caracteristica basica desse processo e a de ser criador de signifi- do sujeito ainda estiver em curso; e so no seu termino que a com-
cados, de exibir a marca de uma poiesis. preensao podera ser abrangente, e mesmo assim apenas no que tange
ao segmento do transcorrer historico representado por essa entidade
Entretanto, o que interessa a Dilthey nao e simplesmente a no-
que ai desempenha o papel de sede unitaria de vivencias, que e o su-
cao generica de "vida", mas sua unidade constitutiva, a vivencia.
Toda a experiencia humana e formada por vivencias, e essa experien- jeito.
Nesse ponto introduz-se um segundo tema, que mostra como, na
cia e de carater intrinsecamente historico. Aqui, num plano que ain- realidade, um psicologismo (no sentido de um reducionismo) nunca
da e referido ao individuo como entidade a ser considerada, na sua
qualidade de "unidade psicofisica" (na fase, portanto, em que Dil- esteve no horizonte de Dilthey, apesar de tudo. E que o sujeito indi-
vidual nunca e uma entidade isolada; ele se constitui intersubjetiva- nas ganha corpo nas diversas formas de manifestacao de um "espiri-
mente, sua natureza e social e, sobretudo, cultural. to objetivo", entendido aqui mais propriamente de modo analogo
aquilo que hoje chamariamos "sistema cultural", no sentido con-
"O individuo isolado e ponto de cruzamento de uma multiplicidade de vencional do termo assumido nas ciencias sociais, do que com refe-
sistemas [como a arte, a religiao e o direito] que se especializam de um
modo cada vez mais sutil no curso do progresso da cultura",
rencia as suas aparentes ressonancias hegelianas. Arte, filosofia, reli-
giao, ciencia sao expressoes desse carater objetivo que a experiencia
escreve ele (Dilthey, 1956: 62-63), numa formulacao que seria reto- historica, intersubjetivarnente constituida, assume.
mada, num registro mais especificamente sociologico, por Simmel. E
por isso que "O mundo espiritual, como sistema de efeitos [reciprocos], distingue-se
da ordem causal da natureza pelo fato de que, conforme a estrutura da vi-
"a biografia [como recurso analitico] esta limitada pelo fato de que movi- da espiritual, cria valores e realiza propositos (...) A vida historica e criati-
mentos universais se intersectam na vida individual; se quisermos com- va; ela constantemente produz bens e valores e todos os conceitos disso
preende-los precisamos buscar novos fundamentos fora do individuo. sao reflexos da sua atividade." (Dilthey, 1968: 153.)
Nao e possivel para a biografia tornar-se cientifica. Precisamos recorrer a
novas categorias, figuras e formas de vida, que nao emergem aa existen- Esse processo pode tambem ser interpretado, na melhor linhagem do
cia individual. O individuo e apenas o ponto de cruzamento para os siste- pensamento idealista alemao, como um processo de formacao, de
mas e organizacoes culturais que fornecem a tessitura para a sua existen- "educacao" ou, literalmente, "cultura" do genero humano, na me-
cia; como poderiam ser compreendidas atraves dele?" (Dilthey, 1968: dida em que os produtos culturais que exprimem os resultados das
25 1.) I interacoes dos homens sao reincorporados por eles na sua experien-
~ q uatingimos
i o ponto fundamental, no qual entra a historia. cia, num processo de reflexao (Habermas, 1971: 187). Essa concep-
cao, que supoe a persistencia de vinculos organicos entre os sujeitos e
"Todas as questoes acerca do valor da hist6ria encontram sua resposta os resultados da sua atividade seria abandonada pelos seguidores
nisso - que, nela, o homem chega a se conhecer. Nao e por introspeccao mais diretos de Dilthey, especialmente por Simmel.
que compreendemos a natureza humana (...)O homem apenas se conhece
na historia, nunca pela introspeccao; no fundo, e so na historia que o pro-
O esquema de Dilthey articula-se, portanto, em torno do movi-
curamos." (Dilthey, 1968: 250, 279.) mento de ir e vir que ocorre entre a vida (como conjunto de viven-
cias) e as formas objetivas que seus resultados assumem na sua ex-
Ao mesmo tempo, a historia e suscetivel de conhecimento porque e pressao, sendo que a categoria basica que permite entender essa pas-
obra humana; nela o sujeito e o objeto do conhecimento formam sagem e a de compreensao. Trata-se de posicao deliberadamente vol-
uma unidade. tada contra os procedimentos abstratos de construcao de hipoteses
"O individuo e, por um lado, um elemento das interacoes Ino sentido de acerca dos dados, na medida em que ele nega que se possa, no domi-
"efeitos reciprocos"] da sociedade (...) que reage com uma orientacao nio das ciencias do espirito, "pressupor" algo acerca dos processos
volitiva e uma acao consciente a influencia delas, e ao mesmo tempo e a em estudo. A referencia as "vivencias" visa a preservar esse carater
inteligencia que contempla e investiga tudo isso." (Dilthey, 1956: 49.) Fi- imediato, nao trabalhado previamente pelos conceitos, do acesso aos
nalmente, "so o que o espirito cria e compreendido por ele". (Dilthey, fenomenos nesse dominio, no qual so e possivel compreender aquilo
1968: 148.) de que o proprio interprete (pois e de interpretacao que se trata, e
' nao de observacao) e tambem o produtor; ou seja, os propositos, os
Nesse passo, chega-se a formulacao final do esquema de Dil-
they. Seus elementos sao: vivencia, expressao e compreensao. A vi- fins e os valores, ainda que ao interprete caiba mais propriamente re-
vencia aparece, nesse ponto, como a1go.especificamente social (pela produzi-los, na sua tarefa de reconstituir o processo da sua producao
sua dimensao intersubjetiva) e cultural (pela sua dimensao significa- primeira.
tiva), para alem do seu nivel psicologico ou mesmo biologico. Trata-
se de um ato de consciencia, que propoe e persegue fins num contex- "As ciencias da natureza ordenam os fenomenos conforme os seus meios
to intersubjetivo. Das interacoes nas multiplas esferas desse contexto construtivos, na medida em que promovem, atraves da abstra~ao,a con-
resulta, no decurso do processo historico, a expressao estruturada gruencia entre os fenomenos a serem ordenados e esses meios construti-
vos. Em confronto com isso, as ciencias do espirito ordenam na medida
dessas vivencias. A objetivacao dos resultados das interacoes huma- emaqueprimordial e principalmente retraduzem para a vida espiritual, da
qual se originou, a inesgotavel realidade historico-social, tal como ela \o- quema valorativo e a producao de bens sao ligados num todo. [Assim] as
mente nos e dada, na sua aparencia externa ou nos efeitos ou como sim- diferentes unidades das quais deriva a atividade criadora sao articuladas
ples produto, como sedimento objetivado da vida. Naquelas, portanto, a em contextos historico-sociais mais amplos: nacoes, epocas, periodos his-
abstracao; nestas, inversamente, a retraducao para o pleno procew) vital, toricos." (Dilthey, 1968: 154.)
mediante uma especie de transposicao." (Dilthey, 1964: 265.) Isso sem duvida previne contra a atomizacao positivista dos fenome-
Nao se trata, portanto, de uma simples captacao empatica de nos, mas e em principio incompativel com a localizacao de principios
processos psiquicos de sujeitos individuais, mas da compreensao ou e regularidades mais amplos, que permitam estabelecer vinculos ob-
decifracao dos sistemas significativos gerados na existencia historica, jetivos entre epocas, nacoes ou outras totalidades do genero. Por es-
atraves de uma caminhada contra a corrente, que vai do resultado ao sa via, nao ha como transcender a perspectiva historicista, com sua
processo da sua criacao. O conhecimento do mundo cultural nao se enfase intrinsecamente relativista no carater singular de cada totali-
distingue daquele do mundo natural apenas porque e feito "a partir dade historico-social.
de dentro" e nao pela observacao e formacao de hipoteses externas Cumpre lembrar, no entanto, que Dilthey dispoe de um recurso
ao objeto. Importa tambem lembrar que a relacao entre as partes e o analitico bastante eficaz para tentar contrabalancar essa tendencia.
todo nos sistemas culturais e intrinsecamente significativa. O seu ca- Trata-se da nocao de sistema, que lhe abre o caminho para tentar ex-
rater fundamental e que ela se da pela presenca d o significado tanto trair o melhor de dois mundos: enfatizar o carater singular de cada
na interacao particular quanto na expressao objetiva dos seus resul- totalidade tomada de per si e, atraves do uso intensivo da relacao
tados, permeando, portanto, a parte e o todo. Mesmo quando ainda partekodo, sugerir que cada totalidade singular e centrada em si
procur.ava a base ultima para as ciencias do espirito numa psicologia, propria nem por isso deixa de poder ser encarada como parte de um
Dilthey pensava em algo diverso de uma psicologia analitica, que todo maior. Dilthey tenta fazer frente a esse problema mediante a
persegue as unidades minimas dos processos psiquicos. Sua atencao, ideia de que as proprias ciencias d o espirito, ainda que diferenciadas
ao contrario, concentrava-se em uma psicologia "descritiva", capaz entre si e referidas cada qual a um sistema de interacoes particular,
de "desmembrar" o seu objeto, tomado como sistema, tendo em vis- articulam-se elas proprias num sistema. Esse sistema de ciencias do
ta nao apenas encontrar as articulacoes da sua estrutura mas recons- espirito, por seu turno, nao e de carater formal, mas intrinsecamente
tituir o processo da sua constituicao. Tanto os elementos do sistema historico, na medida em que acompanha, em sua constituicao, a
quanto ele proprio retiram o seu carater significativo d a sua propria crescente diversificacao do mundo historico-social.
constituicao temporal, da sua formacao biografica ou historica.
Entre biografia e historia, por sua vez, ha uma continuidade. " A diferenciacao das ciencias particulares da sociedade nao se realizou,
Na realidade, Dilthey as ve como formas analogas de exercicio de por conseguinte, por um artificio da inteligencia teorica, que tivesse tenta-
uma memoria. A biografia individual, como sequencia articulada de do resolver o problema posto pela existencia do mundo historico-social
mediante uma analise metodica do objeto da investigacao: a propria vida
vivencias, esta saturada de historia, e encontra nela a sua expressao a realizou. Sempre que se produziu a separacao de uma esfera de acao so-
final. De certo modo, Dilthey ja levantava a questao que, duas gera- cial e esta provocou uma ordenacao dos fatos a que se referia a atividade
coes mais tarde, Wright Mills reclamaria como sendo nuclear para do individuo, existiram as condicoes para que se originasse uma teoria.
uma sociologia dotada de imaginacao: a dos vinculos entre biografia Desse modo, o grande processo de diferenciacao da sociedade, na qual se
e historia (Wright Mills, 1965: 12). Com uma consequencia seria, produziu sua estrutura extraordinariamente intrincada, levava em seu bo-
contudo. Se aceitarmos a interpretacao segundo a qual uma das jo, por sua vez. as condicoes e as necessidades pelas quais se realizou o re-
preocupacoes de Dilthey era repelir o relativismo, entao e forcoso re- flexo de cada circulo vital que havia alcancado relativa independencia em
conhecer que ele falhou nesse intento. Primeiro, pela sua insistencia uma teoria. E assim se expoe, de um modo ate certo ponto completo, a
em tomar os sistemas particulares com que a ciencia lida em cada sociedade - na qual, como na mais potente das maquinas, cada roda, ca-
momento como totalidades "centradas", cada qual com seu nucleo da cilindro atuam segundo suas propriedades e, no entanto, tem sua fun-
singular de sentido. cao no conjunto - na coexistencia e na articulacao de tantas teorias di-
versas." (Dilthey, 1956: 50.)
"Cada unidade do mundo do espirito tem seu centro em si proprio. As-
sim como o individuo, cada sistema cultural, cada comunidade tem um Passagem fascinante essa, que dificilmente pode ser lida pelo socio-
ponto focal em seu interior, Nele, uma concepcao da realidade, um es- logo sem despertar no seu espirito toda sorte de ressonancias; por
22 - Dilthey e a hermeneutica Dilthey e o hermeneutico - 23
do processo de formacao do sujeito e, por extensao, do ente histori-

exemplo, sobre as secretas afinidades entre o pensamento funciona- co, so e plenamente compreensivel no seu final - percebe-se que nao
lista de raiz durkheimiana e certos desdobramentos do historicismo, so lhe foi impossivel escapar ao relativismo como ele voltou com im-
alias documentaveis (Lacroix e Landerer, 1972: 159-204). Mas nao e
peto redobrado, pois, levando-se a analogia aos seus limites, a con-
esse o nosso caminho, agora. Trata-se de acompanhar o pensamento clusao so pode ser que a compreensao de uma "historia universal"
de Dilthey num ponto muito particular, que diz respeito ao modo pe-
so seria possivel no fim da historia. Ou seja, compreender plenamen-
lo qual busca ultrapassar essa sua primeira formulacao. Para ele, este a historia ja nao seria mais um ato historico. Kafka, numa de suas
sas "tantas teorias diversas" que se vao constituindo ao impulso do
parabolas, tem uma boa formulacao para esse dilema: "O Messias
propri'o processo concreto de diferenciacao do mundo historico-
social apresentam-se, numa primeira etapa (que ele se propoe supe- so chega quando ja nao e esperado."
rar) como independentes entre si, cada qual as voltas com suas consi- O proprio Dilthey dava-se plenamente conta disso. Para ele, a
deracoes parciais. Mas, na medida em que esse processo de diferen- relacao parte/todo no interior da vida nunca se completa. Assim co-
ciacao historico-social e simultaneamente um processo de articula- mo precisamos esperar o fim de cada biografia individual para po-
cao das partes que se vao destacando com crescente nitidez de um dermos apreende-la como um.todo, "precisariamos esperar o fim da
fundo comum, tende a formar-se um sistema coeso de ciencias que, historia para dispor do material completo para estabelecer o seu sig-
no limite, daria conta da totalidade mais abrangente de todas, que e nificado" (Dilthey, 1968: 233). Verdade e que Dilthey chegou a cogi-
nada menos que a realidade historico-social como tal, na sua integri- tar de uma outra via para superar esse impasse, ao empenhar-se na
dade. Seria algo assim como a realizacao plena da ideia de uma his- busca de um numero limitado de "visoes do mundo" que pudessem
to'ria universal. dar conta das variacoes historicas particulares. Mas, nesse passo ja
se configurava claramente a ameaca de uma violacao de seu princi-
Nisso tudo, a tarefa das ciencias do espirito e eminentemente re- .
flexiva. Elas representam o modo pelo qual os processos constituti- pio basico, de que o entendimento dos fenomenos historico-sociais
deve ser imanente a eles, por via compreensiva e dispensando cons-
vos da cultura e da sociedade tomam consciencia de si proprios. trucoes previas. Dai que, ao contrario, a propria nocao de "visao do
"Em toda relacao permanente entre individuos ocorre um desenvolvi- mundo" acabou levando Dilthey a assumir plenamente uma posicao
mento pelo qual valores, regras e propositos sao produzidos, tornam-se relativista. "Toda visao do mundo e historicamente condicionada,
conscientes e se consolidam. Essa atividade produtiva, que ocorre em in- portanto relativa e limitada", escreve ele no seu ultimo ensaio, em
dividuos, comunidades, sistemas culturais e nacoes sob condicoes natu- 1911. Sua raiz ultima e a vida, que "cria o seu proprio mundo a par-
rais que constantemente fornecem material e estimulo, ganha consciencia tir de cada individuo". E, num tom que recorda seu mestre Ranke:
nas ciencias do espirito.!' (Dilthey, 1968: 154.) "Cada visao do mundo exprime, nos nossos limites de pensamento,
Nessas condicoes, a medida que novas dimensoes do processo histo- um lado do universo; cada qual e verdadeira" (citado em Glockner,
rico-social vao ganhando corpo, forma-se a ciencia correspondente 1968: 1.074).
que, progressivamente articulada as demais, permite ganhar um grau Nao deixa de ser significativo o empenho de Dilthey em fugir a
mais elevado de consciencia do processo todo. Isso envolve a ideia de um relativismo historico sem encontrar outra saida senao a enfase
uma hierarquia de ciencias do espirito, cujo posto mais baixo (no du- crescente na ideia de que o fundo da historia, a "vida", e essencial-
plo sentido de fundamental e subalterno) e ocupado pela Psicologia. mente irracional, "nao se submete ao tribunal da razao". Esse teolo-
Sobre essa base ainda relativamente indiferenciada vai-se construin- go de formacao, perfeitamente integrado no sistema academico
do, material e nao formalmente, o edificio das ciencias do espirito prussiano, desiste ate mesmo de buscar algum fundamento absoluto
que, terminado, permitiria algo como uma plena consciencia do pro- de carater teologico para o transcurso historico, quando, uma gera-
cesso historico como um todo. cao antes, esses embaracos nao existiam para Ranke. Para este, tal
Isso, que soa como uma estranha amalgama de Comte e Hegel, recurso existia e ate mesmo assumia forma "secularizada", conver-
na qual ambos sao rejeitados para retomarem desfigurados, nos leva tendo-se em apologia do projeto politico absolutista bismarckiano.
ao fundo das dificuldades de Dilthey. Elas ficam nitidas se, em cone- A ultima tentativa alema para produzir uma concepcao explicita-
xao com o que ficou dito acima, lembrarmos a analogia que ele esta- mente "cosmopolita" da historia com base racional havia sido a de
belece entre historia e biografia - qual seja, a de que o transcurso Kant. De Herder em diante, e com o desenvolvimento do historicis-
-24 - Dilthey e a hermeneutica Dilthey e a hermeneutica - 25
mo, a alternativa que se oferecia com crescente clareza estava entre "individualidade", mas por se tomarem os individuos como entida-
um relativismo fundado na ideia do carater particular e individuali- des integradas, como totalidades.
zado das manifestacoes historicas que, na pratica, acaba restringin- Numa passagem especialmente radical, Dilthey nos apresenta os
d o a atencao a o "horizonte" germanico, e uma fuga da historia ru- individuos como verdadeiras monadas:
mo a metafisica. Claro esta que, a margem d o pensamento academi- "As unidades cujos modos de acao reciproca nos distinguimos na socie-
co mas com crescente vigor e penetracao, desenvolviart?-se o anti-his- dade como Costume, Direito, Economia, Estado, sao individuos, totali-
toricismo de Nietzsche e o materialismo historico. E em Dilthey, dades psicofisicas, dos quais cada qual e diferente dos demais, dos quais
contudo, que iriam desembocar e ganhar a coerencia possivel no mo- cada qual e um mundo." (Dilthey, 1964: 61.)
mento todas as correntes historicistas anteriores, ja numa fase clara- Aqui, os problemas com que Dilthey se defrontava aparecem por ou-
mente defensiva, de declinio. Seu lugar passaria a ser ocupado, por tro angulo, numa passagem que, de resto, mostra como os conceitos
um lado pela "escola historica" na Economia e, por outro, pela So- fundamentais da Sociologia de Simmel ja estavam pre-figurados em
ciologia. E nesse contexto que ganha pleno sentido sua obra, articu- Dilthey, quando este fala em "modos (Simmel diria "formas", nu-
lada em torno do par conceitual signifcado/sistema e voltada para ma mudanca que nos ocupara mais adiante) de acao reciproca". Ca-
os problemas suscitados pela proposta de conhecer sistemas histori- da individuo e um todo particular, inesgotavel como tal; mas a reali-
camente constituidos mediante a compreensao dos significados que dade que nos interessa estudar, que e historico-social, se constitui no
veiculam. processo de interacao. E para essas relacoes reciprocas que cumpre,
O esforco de Dilthey para estabelecer as relacoes entre sigrllfica- portanto, dirigir a atencao. Dai a abertura para uma sociologia e nao
dos e sistemas esta presente a o longo de todos os seus escritos sobre para um sociologismo, visto que os processos de interacao em que os
as "ciencias d o espirito", e com oscilacoes que ensejam a leitura da individuos se envolvem nao os esgotam enquanto tais e muito menos
sua obra tanto num registro "psicologico" quanto de uma perspecti- os explicam cabalmente. Com isso, fica tambem matizada, mas nao
va mais propriamente sociologica^'. Sem duvida ele sempre recusou anulada, minha observacao anterior de que os proprios sujeitos indi-
carater de ciencia a Sociologia, referindo-se as sbas variantes positi- viduais se constituem na intersubjetividade; o que se constitui nesse
vistas. A unica excecao que viria a admitir seria a de Simmel. No en- processo e o individuo historicamente situado, ou seja, uma combi-
tanto, sua obra sempre esteve em sintonia com uma preocupacao nacao especifica de tracos que, tomados de per si, ele compartilha
com os fenomenos historicos em grande escala, nos quais as dimen- com toda a humanidade.
soes decisivas dizem respeito as formas de organizacao da vida cole- Em seu ensaio sobre a nocao de papel social, Ralf Dahrendorf
tiva. Nesse sentido, e legitimo procurar tracos de uma "sociologia", cita uma passagem das Regras do metodo sociologico de Durkheim,
ainda quando ele so fala de psicologia ou de "antropologia" (en- na qual este fala d a realidade objetiva das obrigacoes impostas aos
tendidas, ambas, como ciencias que buscam os invariantes da "natu- individuos, nas condicoes de "irmao, marido, cidadao", em termos
reza humana" por tras de todas as suas manifestacoes historicas par- de que elas nao sao criadas pelos individuos mas simplesmente her-
ticulares). Quanto a enfase na dimensao "psicologica", ela pode ser dadas atraves d a educacao, para comentar que "nessa passagem
reduzida a um postulado fundamental, cuja importancia realmente Durkheim avizinha-se da categoria de papel social discutida nesse en-
nao pode ser subestimada, sobretudo aqui, pois sera - ao lado da saio" (Dahrendorf, 1968: 23). O que diria ele ao ler a seguinte passa-
ideia de que a dimensao constitutiva da unidade das acoes e dos gem de Dilthey?
eventos e a do sentido - o unico aspecto especifico da obra de Dil-
I they que podera ser reencontrado (ainda que sem necessidade de se
"O juiz encontra-se, ao lado das suas funcoes juridicas, em varios
outros complexos de atividades; ele age no interesse da sua familia, ele
supor uma influencia direta) em Max Weber, em cujo esquema tam- tem o seu desempenho economico para realizar, ele exerce suas funcoes
bem ocupa posicao central. Trata-se da ideia de que e somente nos politicas, talvez ainda faca versos. Nao sao, portanto, individuos enquan-
individuos, que constituem unidades integradas, que nossa experien- to totalidades que se vinculam a tais complexos de atividades, mas, em
cia pode encontrar fatos "espirituais", ou seja, dotados de sentido. meio a diversidade de condicoes de atividade, apenas se relacionam entre
Veremos mais adiante que o ponto fundamental, nesse passo, nao es- si aqueles eventos que pertencem a um sistema determinado, e o individuo
ta dado pelo tom "individualista" dessa formulacao, mesmo porque encontra-se numa teia de complexos de atividade diferentes. O complexo
uma configuracao historica tambem pode ser tomada como uma de atividades de um sistema cultural [ou seja, "educacao, vida economi-
ca, direito, funcoes politicas, religioes, sociabilidade, arte, filosofia, cien- o de uma decifracao, de uma interpretacao enfim, cujos procedimen-
cia"] realiza-se mediante uma localizacao diferenciada dos seus mem- tos estao submetidos as regras da hermeneutica.
bros. O arcabouco firme de cada complexo e formado por pessoas, nos "A compreensao ostenta diferentes graus. Esses sao inicialmente condi-
quais os procedimentos subordinados ao desempenho formam a atividade cionados pelo interesse. Se este e limitado, a compreensao tambem o sera.
principal de suas vidas, seja por inclinacao seja porque a inclinacao se as- (...) Mas, mesmo a atencao mais intensa somente pode converter-se em
socia a profissao." (Dilthey, 1968: 167.) procedimento metodico, no qual se atinge um grau controlavel de objeti-
Apesar da referencia aos "sistemas culturais" (ou seja, aqueles vidade, quando a expressao da vida esta fixada, de modo que possamos
cujo dominio e o dos valores), e nitida a ressonancia dessa passagem sempre retomar a ela. Designamos essa compreensao merodica de expres-
soes da vida permanentemente fixadas por exegese ou inrerpreta&io."
em relacao a nocoes como a de sistema social e de papel social. Isso (Dilthey, 1964: 319.)
ja permite deixar consignado o alvo que a presente analise persegue:
mostrar como em Dilthey se encontram muito mais fortemente pre- A formulacao nao poderia ser mais clara. A compreensao esta su-
figuradas certas correntes de pensamento de carater "estrutural-fun- bordinada a um metodo que, corretamente seguido, assegura a obje-
cional" ligados a "analise de sistemas" que a obra de Max Weber. tividade dos resultados. Segue-se, de imediato, que o problema da
A primeira vista, o que permitiria aproximar Dilthey e Weber se- objetividade d o conhecimento nas ciencias d o espirito nao e motivo
ria, para alem d a enfase no carater significativo dos fenomenos de perturbacao maior para Dilthey. A realidade cultural e transpa-
-historico-sociais e tambem, como querem alguns, de um psicologismo rente para o interprete - qualquer interprete - que domine as re-
pelo menos latente, o recurso a compreensao como instrumento fun- gras hermeneuticas. Essa objetividade, de resto, tem seu fundamento
damental da analise. No entanto, o modo como o problema da com- em dois pressupostos das ciencias d o espirito. O primeiro diz respeito
preensao aparece em Dilthey so permite estabelecer, ao contrario, a identidade sujeito/objeto, na qual essas ciencias se apoiam:
seu distanciamento do universo weberiano e ate mesmo sugerir, con- "A primeira condicao de possibilidade da ciencia da historia reside em
forme passo a fazer, que os desdobramentos de suas concepcoes con- que eu proprio sou um ente historico, que aquele que pesquisa a historia e
duzem aos antipodas do modo de pensar de Weber. Seja dito desde o mesmo que faz a historia." (Dilthey, 1968: 278.)
logo, para ser explorado mais adiante, que, se para Dilthey trata-se O segundo refere-se a situacao privilegiada do interprete, que sempre
sempre d a compreensao de significados de formas de expressao sim- e tomado como estando em condicao de compreender o autor do tex-
bolica, para Weber o que cumpre compreender e o sentido da acao to melhor que ele proprio se compreendia; mesmo porque, como vi-
social para o agente, o que envolve diferencas seguramente nao ne- mos em Dilthey, a compreensao e sempre retrospectiva.
gligenciaveis. Para Dilthey, o termo compreensao designa "o proce- Este segundo ponto tem uma implicacao importante, trazida a
dimento pelo qual conhecemos algo interno a partir de sinais dados luz por um dos expoentes contemporaneos dessa orientacao, Gada-
externamente atraves dos sentidos" (Dilthey, 1964: 318). Nao se afir- mer. E que o recurso a herrneneutica permite captar o sentido tam-
ma, portanto, que se trata de uma captacao imediata, intuitiva de bem quando nao intencionalmente perseguido; ou seja, ela opera
significados. O proprio da compreensao e a apreensao de uma totali- com resultados .e nao com intencoes subjetivas.
dade significativa, para alem dos dados particulares. Seu ponto de
partida e "a conexao d o todo, que se nos apresenta vivo, para poder "O problema hermeneutico somente deve sua universalidade c? sua condi-
chegar ao singular" (Dilthey, 1964: 172). Essa captacao implica uma cao de fundamento para toda a experiencia inter-humana da historia e do
presente poique e possivel experimentar o sentido onde ele nao e realiza-
"revivencia", uma reproducao mental do complexo de significados do de forma intencional." (Gadamei, 1973: 70.)
originalmente vivido por outros.
E verdade que o interprete sempre esta em situacao vantajosa Essa postura em face d o problema d a objetividade assinala, por ou-
em relacao aos produtores originais dos significados, visto que a ele e tro lado, a caracteristica mais abrangente dessa concepcao de cien-
dado capta-los como um todo ja constituido. Essa superioridade d o cia. Trata-se d o seu acentuado tom conservador, que herdou d o ve-
interprete e traco nuclear do processo compreensivo assim concebi- lho historicismo. Isso transparece no tratamento dado ao tema da
do, e e uma garantia, nao so da sua exequibilidade como tambem da verdade no conhecimento historico-social. Se Dilthey desemboca n a
objetividade dos seus resultados. Na medida em que nao se reduz a constatacao d o carater .intrinsecamente finito e, portanto, relativo
um lampejo intuitivo, o processo de compreensao e entendido como desse conhecimento, para um autor contemporaneo conio Gadamer,
que se preocupa explicitamente com a questao da "verdade e meto- dual, mediante a "fusao dos horizontes historicos" do autor e d o in-
do" (que usa como titulo da sua principal obra), as coisas se colocam terprete. No interior desse horizonte de experiencias e representa-
de maneira mais desconcertante. Para ele, a discussao dos procedi- ~ o e scomuns torna-se possivel o "dialogo" entre o interprete e o
mentos hermeneuticos nao se faz em termos metodologicos e somen- "outro Eu" que produziu o texto.
te numa acepcao muito particular em termos epistemologicos. "Nao Merece ainda ser assinalado um aspecto ambiguo nas posicoes
proponho um metodo - escreve ele - mas descrevo o que e". Ou hermeneuticas aqui mencionadas. Essa ambiguidade deriva da des-
seja, a questao se poe no plano ontologico, inspirada em Heidegger preocupacao com distinguir claramente entre a compreensao do su-
- (Ricoeur, 1919: 29-42). O que justifica a reflexao hermeneutica e jeito produtor de significados (o autor individual d o texto, sendo to-
unicamente mado este termo numa acepcao ampla, mesmo quando a preocupa-
"a abertura de possibilidades de conhecimento que nao sao percebidas cao basica e com a expressao discursiva e a linguagem) e a interpreta-
sem ela. Ela nao ministra de per si um criterio de verdade." (Gadamer, cao do texto. Ha uma oscilacao continua entre esses dois polos, e e
1973: 300.) em parte por isso que afirmei acima que Dilthey pode ser lido "psi-
E a que se referem essas possibilidades de conhecimento? A com- cologica" ou "sociologicamente". Nessas condicoes, falta tambem
preensao do significado historico de objetos significativos (textos) uma exploracao mais rigorosa do tema das relacoes entre essas duas
~eiculadospor uma tradicao. Aqui, de certo modo, se joga com a dimensoes d a pesquisa. Encontra-se ai um problema que reaparece,
dupla acepcao de "significativo" - dotado de significacao e impor- a sua maneira, na obra de Max Weber e que tem causado considera-
tante - para propor o problema final da hermeneutica, que e o da vel confusao entre os seus comentaristas. E verdade que ha para isso
justific$iva da selecao d o objeto. Numa retomada do problema de uma solucao que, sem descaracterizar o sujeito individual como a en-
que a compreensao implica examinar uma parte com base num aces- tidade nuclear na analise, permite no entanto trata-lo sem incorrer
so previo ao todo d o qual e segmento, chega-se a ideia de que os pro- num psicologismo. Ela ja aparece ocasionalmente em Dilthey (por
cedimentos interpretativos estao fundados em preconceitos acerca ex., Dilthey, 1968: 153 e seguintes) e esta presente com todo o vigor
do seu carater historicamente significativo. Em outras palavras, em Max Weber. Trata-se do recurso a nocao de portador, pela qual
responde-se ao problema de que so temos acesso as partes mas.nao o individuo (autor ou agente) aparece como o ponto de convergencia
podemos compreende-las senao recorrendo ao todo mediante a ideia e sobretudo de realizacao efetiva de linhas possiveis de elaboracao
de que o significado da parte, que constitui objeto da compreensao e significativa e de acao, sem que, no entanto, os processos que condu-
interpretacao, ja vem prejulgada. zem a esses resultados possam ser reduzidos aquilo que ocorre no in-
A questao basica, assim, passa a ser a do fundamento da legiti- terior do seu sistema psiquico. Interessa sempre que esses resultados
midade dos preconceitos. Nesse ponto, Gadamer recorre a nocao de se exprimem de alguma maneira, sao relevantes para outros e, por
"historia dos efeitos", pela qual se enfatiza que o objeto historica- essa via, ganham carater "objetivo".
mente significativo e aquele que foi incorporado e veiculado por uma Isso remete a um exame das consequencias, em termos sociolo-
tradicao, que envolve o autor original e tambem o interprete. Isso lhe gicos, de um tema fundamental na concepcao hermeneutica das cien-
permite, tambem, dar uma resposta a primeira vista paradoxal a cias do espirito, ainda que nas suas formulacoes origjriais ele se apre-
questao de como o recurso a compreensao pode superar os efeitos do sente num registro mais propriamente filosofico. Trata-se da polari-
distanciamento temporal entre o interprete e o texto: ela encontra dade interioriexterior que, desde logo, serve de fundamento para a
precisamente nesse distanciamento temporal sua condicao de exerci- distincao entre o conhecimento do mundo historico e o da natureza
cio, posto que em Dilthey. Esse tema e suficientemente central para poder ser toma-
do como base para se extrairem as consequencias ultimas daquilo
"o sentido de um texto nao esta determinado apenas pelo autor e seu pu- que, nessa linha de pensamento, pode ser trabalhado sociologica-
blico original, mas tambem pela situacao historica d o interprete e, por- mente. Uma formulacao de Gadamer, que por sua vez se apoia na
tanto, tambem pela totalidade d o decurso historico objetivo." (Bor-
mann, 1973: 91.)
obra do filosofo e sociologo Arnold Gehlen, propicia essa passagem.
A ideia e que so ao homem e dado "ter um mundo", precisamente
A interpretacao esta subordinada, portanto, a autoridade d o texto, porque ele goza de uma "liberdade em relacao ao ambiente", gracas
garantida por uma tradicao, e transcorre num plano supra-indivi- a sua capacidade criadora. Na linguagem de Gehlen, trata-se de uma
30 - Dilthey e a hermeneutica Dilthey e a hermeneutica - 3 1
"abertura para o mundo" que lhe abre, em principio, uma infinida- um isolamento da Sociologia em relacao as outras ciencias do "mes-
de de possibilidades. Nessa linha de raciocinio, Gehlen, e Gadamer mo nivel metodologico", obstando com isso a construcao de uma
com ele, chega a ideia de que o homem "descarrega" na cultura e, teoria geral da acao, almejada por Parsons. Nesse momento importa
mais especificamente para Gehlen, nas instituicoes (educacao, moral que, pela via aqui seguida, estaremos em condicoes de apontar os
etc.) que articulam o seu mundo, a carga representada por essa aber- contrastes entre o pensamento de Weber e o representado por Dil-
tura para todas as possibilidades. Com isso, volta-se a nocao de tra- they, para alem das supostas convergencias, e ao mesmo tempo fun-
dicao como instancia articuladora do mundo no qual os homens se damentar uma critica ao modo dominante de incorporacao da obra
movem. Temos ai os elementos para uma das mais sofisticadas va- de Weber na Sociologia contemporanea.
riantes do pensamento conservador nas ciencias sociais contempora- Luhman parte da ideia de que o conceito fundamental da Socio-
neas. O seu componente basico e a ideia de que o homem e um ser in- logia e o de sentido e que, mediante o recurso as nocoes polares de
trinsecamente ativo em relacao ao ambiente mas simultaneamente interior/exterior, pode-se derivar desse conceito o outro, tambem
afetado por uma necessidade "anajoga a um instinto" de estabilida- fundamental, de sistema. Ambos combinados, por seu turno, permi-
de ambienta1 (Gehlen, 1957: 15). As instituicoes caberia entao esta- tem uma definicao precisa da'nocao de sujeito, como "sistema que
belecer os vinculos entre ambas essas caracteristicas. usa sentido", o que permite evitar sua caracterizacao em termos da
Embora as formulacoes de Gehlen tenham sido incorporadas subjetividade do pensar. O sentido, por seu turno, e definido como
por sociologos influentes (um bom exemplo e dado pela sociologia "uma estrategia de conduta seletiva sob condicoes de alta complexi-
do conhecimento de Berger e Luckman), o desenvolvimento da te- dade" (Luhman, 1972: 12). A presenca do sentido e condicao para o
matica que nos interessa diretamente tem o seu melhor representante controle de um meio-ambiente - o "mundo" - que oferece uma
em outro autor alemao, Niklas Luhman, que se vem empenhando, variedade inesgotavel de referencias a possibilidades de vivencia,
ao longo de copiosa obra, na construcao de uma teoria sociologica atraves da restricao seletiva desse "complexo de referencias". En-
cujos pilares sao os conceitos de sistema e sentido. Se recordarmos fim, a presenca do sentido corresponde a um processo de reducao
que ja foi salientado antes como esse par conceitual e nuclear no pen- sistematica da complexidade do mundo. Feita uma selecao, o meio-
samento de Dilthey, fica claro por que esse desenvolvimento teorico ambiente - o "mundo" - permanece enquanto "horizonte de refe-
particular se torna pertinente para a presente analise. Ele nos permi- rencias para novas possibilidades e portanto como dominio para no-
tira. ver como a exploracao consequente - e altamente sofisticada vas selecoes". Dessa forma, o sentido se apresenta como o "centro
em Luhman - da tematica ja presente em Dilthey conduz, nao a das referencias". Sua presenca'assegura a manutencao da identidade
uma sociologia compreensiva de tipo weberiano, mas a uma versao do sistema - podemos aqui falar de sujeito - num mundo que, to-
matizada e enriquecida dos desdobramentos mais modernos da teo- mado de per si, e marcado pelo carater contingente do que nele ocor-
ria "estrutural-funcional"; portanto, aos antipodas de Weber, em re. Essa identidade se mantem pela estabilizacao de "fronteiras de
que pese as tentativas de Parsons e seus seguidores para unir Weber e sentido" em relacao a outros sistemas e ao mundo em geral, que se
Durkheim. constituem precisamente pelos procedimentos seletivos especificos
Seja dito aqui apenas de passagem que o exame dos desdobra- postos em pratica. O decurso da existencia do sujeito e pensado em
mentos da corrente de analise representada por Dilthey, passando termos de vivencias. Estas se articulam conforme dois processos. Um
por Simmel - que sera examinado a seguir - sugere que poderia ha- diz respeito a "identificacao" de possibilidades alternativas propi-
ver um caminho mais direto do que o adotado por Parsons para arti- ciadas pelo mundo e a sua articulacao num sentido. O outro, pro-
cular, num esquema analitico abrangente, os conceitos de sentido, priamente social, e de carater intersubjetivo.
sistema e acao. Que Parsons nao tenha cogitado disso e facil de ser "A dimensao social da vivencia, constitui-se (...) mediante o reconheci-
constatado quando se considera que, nas quase 800 paginas de texto mento de um nao-eu como outro-eu e na experiencia desse outro-eu como
da sua obra dedicada ao tema, Dilthey so merece tres referencias e portador de vivencias e perspectivas do mundo, proprias mas diversas
Simmel outras tantas, sempre sumarias ou negativas. E verdade que, (...) Por esse processo de constituicao intersubjetiva do mundo significa-
em relacao a Simmel, Parsons julga inadequada "por razoes que nao tivo-objetivo o pressuposto essencial e a nao-identidade dos sujeitos vi-
serao tratadas aqui" (Parsons, 1964: 773) sua fundamentacao da es- ventes. Somente ela enseja o distanciamento do sujeito (...) dos seus con-
pecificidade da Sociologia e, sobretudo, considera que ela conduz a teudos vividos. Seus objetos sao os mesmos dos outros sujeitos, e portan-
to tem sua independencia naquilo que os torna acessi\eis a todos - no Nao importa aqui acompanhar a solucao proposta por Luhman para
seu sentido. Isso conduz a uma recuperacao perspectivista do mundo e, os problemas que propoe, em iernios de uma redefinicao do conceito
em consequencia disso, a uma consciencia reflexiva da propria perspecti- de./irri(.ao. Cabe assinalar, no entanto, a prioridade que no seu es-
va como uma entre outras possiveis (. ..) Os outros sujeitos envolvidos ali-
viam a consciencia atual do individuo da carga de (...) funcionar sozinha
quema e atribuida ao componente de "negacao" envolvido em toda
como condicao de todas as possibilidades. E somente assim que um niun- selecao: ria sua linguagem, ao "primado funcional da negacao na vi-
do complexo se constitui como horizonte das potencialidades de conscien- \,encia constituinte de sentido". A ideia envolvida corresponde a
cia atual, como materia impositiva de todas as selecoes." (Luhnian, 1972: unia rejeicao dos esquemas dualistas comuns na Sociologia, dos
51-52.) quais um exemplo conveniente seria a redefinicao de um tema webe-
Ate mesmo na linguagem usada essas formulacoes remetem a Dil- riano em termos de "pattern variables" por Parsons. Rejeita-se o es-
they. Isso persiste apesar de se caracterizarem os sistemas sociais co- quema simplista das escolhas fechadas, em que a decisao por uma al-
mo "sistemas de acao", no sentido de que eles se definem em termos ternativa implica nao considerar a outra. Isso e feito em nome d a
de seu proprio desempenho seletivo, levando-se em conta que a acao ideia de que as selecoes significativas entre possibilidades oferecidas
se distingue d a vivencia porque se identifica a partir das selecoes que pelo mundo exterior ao sistema nao eliminam aquelas que sao, expli-
opera no interior d o complexo funcional do sistema, ao passo que a citamente ou implicitamente, negadas no processo seletivo mas as re-
vivencia retira sua identidade da ordem ja "reduzida", ja dada no tem ainda como possibilidades presentes no modo de operacao do
sistema. Uma citacao especifica conquanto longa permite caracteri- sistema, sempre orientado significativamente. Assim, num exemplo
zar de vez as analogias aqui apontadas. que lembra Simmel,
"A mnstatacao de que a contingencia de todo o sentido e um elemento "em toda a cooperacao anuncia-se tambem a possibilidade de um confli-
funcional essencial elimina qualquer reducionismo naturalista, qualquer to, que funciona como regulador secreto das formas e das condicoes da
envio a um ser nao contingente, a causas ultimas ou a um suposto substra- cooperacao. O conflito, por sua vez, so e possivel com base em definicoes
to de grandezas ou probabilidades mensuradas. A intersubjetividade do da situacao concebidas como comuns, sobre as quais nao se esta em con-
conhecimento nao pode mais ser fixada em algo dado, acessivel a expe- flito." (Luhman, 1972: 91.)
riencia de toda pessoa racional (.. .) Aquilo que foi designado por possibi-
lidade de transferencia intersubjetiva de representacoes e conhecimentos Esta claro que essas formulacoes conduzem a uma neutralizacao,
so pode ser realizado atraves de uma forma de elaboracao significativa da nao so das oposicoes polares como da propria ideia de "negacao".
vivencia. A questao e: qual? Ha pelo menos uma resposta difundida de ha Esta, alias, e reincorporada em termos da capacidade dos sistemas
muito. Ela remonta a tese iluminista de que o homem so conhece aquilo para "diferenciarem" as suas selecoes/negacoes, tornando-se mais
que pode produzir (...) O criterio pragmatico d o sentido, emergente no fi- flexiveis e aptas para um "aprendizado". Baseia-se esse aprendizado
nal do seculo XIX, assim como a tentativa de Max Weber de racionalizar na capacidade reflexiva dos sistemas significativos complexos, que
os conceitos cientificos com o auxilio de uma relacao meios-fins simulada os conduz a tomar crescente consciencia do comporiente negador
ideal-tipicamente sao apenas variantes tardias dessa ideia fundamental.
Hoje, no entanto, os limites dessa garantia de transferencia tecnico-prag- presente nas selecoes que neles se operam. E por isso que Habermas
matica desenham-se nitidamente. Eles foram primeiro explicitados prin- articula sua critica a essa concepcao de Sociologia, em sua polemica
cipalmente pela ciencia historica e pela hermeneutica, mas atualmente com Luhman, em torno da ideia de que se trata de uma modalidade
tambem se impoem nas formulacoes para uma teoria geral dos sistemas de "tecnologia social", preocupada fundamentalmente com o domi-
altamente complexos - portanto nao apenas com Dilthey e Habermas, nio das formas de controle da sociedade (Habermas, 1972: 142-190).
ainda que nao tao explicitamente, tambem em von Bertalanffy, Ashby ou Essa redefinicao da polaridade exteriorhterior em termos da
Simon. Elas se vinculam aos limites da concepcao causal classica e dos manutencao de "fronteiras significativas" entre complexos de pro-
calculos logicos atualmente disponiveis, que nao prometem resultados cessos seletivos e um ambiente marcado pela'contingencia, constitui
precisos na aplicacao a sistemas altamente complexos e, por isso, nao po- a versao mais acabada e mais rigorosa de ideias presentes ao longo de
dem neutralizar o sujeito como interprete ou elemento de decisao. Sao
precisamente os sistemas de acao constituintes d o sentido, nao eliminado- todas as variantes d a chamada "filosofia da vida", a qual o proprio
res da contingencia mas redutores da complexidade, que caem tipicamen- Dilthey aderiu na sua ultima fase. O ponto basico nessa concepcao e
te nesse dominio, no qual o sujeito agente nao pode ser abstraido para a a redefinicao da nocao metafisica de vida em termos da infinita com-
condicao de [sede de] funcoes desencadeadoras." (Luhman, 1972: 87-89.) plexidade do "mundo" ambiente. Com isso, as nocoes de compreen-
34 - Dilthey e a herrneneutica
suo e interpretacao ficam incorporadas a de selequo significativa. Is-

so permite manter a enfase idealista no papel ativo e criador do sujei-
to num quadro analitico compativel com os desenvolvimentos tecni-
cos e cientificos contemporaneos, incorporados na teoria geral dos
sistemas. Na passagem de Dilthey a Luhman, Schleiermacher e a her-
meneufica teologica sao substituidos por Ross Ashby e a cibernetica,
e a enfase passa da tradicuo para o controle. Mas essa transicao nao
e linear e um exame das outras variantes dessa corrente de pensamen- Simmel e a depuracao das formas
to nos levaria a nomes com Sombart, Freyer e, fundamental para
nos, Simmel.
"Falando por paradoxo: o homem e o ser limitado que nao tem limites.
Ultrapassar limites e inato a o homem. Para ultrapassar limites e preciso
te-los, e preciso ter o real e o possivel, o determinado e o indeterminado.
(Por isso a vida d o homem de espirito esta confinada na inseguranca e na
imperfeicao, entre a vida e a forma.) O mundo de cada animal e completo
e seguro, mas nos sabemos que estamos limitados, e para isso temos que
ultrapassar os limites, te-los visto de fora."
Essas formulacoes sao de Simmel, e retiradas nao de sua obra pu-
blicada, mas de anotacoes que um seu aluno fez de um curso proferi-
d o no final de sua vida, quando ja estava no seu exilio academico de
Strasbourg, em 1914 (Rammstedt, 1969: 223). Elas nao so permitem
ver como em Simmel sao retomados problemas q'ue vinham sendo
discutidos aqui como nos dao um retrato do seu estilo de pensamen-
to. Um pensamento que nao teme o paradoxo, que se move sempre
"na margem", extraindo as nuancas mais sutis de temas sobre os
quais outros tambem vinham escrevendo, mas no mais das vezes com
a seguranca irrefletida dos burocratas bem instalados n o seu mundo
completo e seguro. Claro que isso nao e ocasional. Simmel e o proto-
tipo do intelectual marginal, que sempre esteve e nao esteve na Uni-
versidade prussiana e que, a medida que essa situacao se ia configu-
rando com clareza tambem para ele, a foi assumindo cada vez mais
decisivamente. Lewis Coser demonstra isso em seu estudo de Simmel
como o "estrangeiro na academia", mediante um confronto entre o
numero de suas publicacoes em revistas academicas e nao-academi-
cas. Ate 1900, quando ainda parecia haver possibilidades de sua inte-
gracao na Universidade de Berlim, na qual atuava sem fazer parte do
quadro academico, na precaria condicao de "livre-docente", as duas
categorias de publicacoes dividem-se exatamente pelo meio; apos
1900, quando essas possibilidades se revelaram ilusorias apesar dos
esforcos de alguns poucos colegas, entre eles Weber, suas publica-
36 - Simmel e a depuracdo das formas Simmel e a depuroido das formas - 37
coes academicas reduziram-se a 28% do total, ficando os 72% res- truir sua analise em termos da distincao entre as formas e essa nocao
tantes para revistas nao-academicas. Para o conjunto de seus artigos de carater irracionalista que e a vida, concebida como fluxo dos
publicados ao longo de sua vida (180 trabalhos), 36% seguem a via eventos. O segundo ponto e fundamental, e refere-se a explicitacao
academica e 64% atingem um publico mais amplo (Coser, 1965: 35). da modalidade de abstracao adequada para tratar de fenomenos que
Essa condicao singular, de marginal dentro da academia, distin- ocorrem como processos empiricamente fluidos de interacoes entre
gue Simmel de todas as outras grandes figuras da fase heroica da So- entidades individuais, na ausencia de uma estrutura abrangente dada
ciologia, embora tambem nesse particular ele se aproxime mais de de antemao: os tipos, que Simmel deriva d o seu tratamento das for-
Weber do que qualquer outro. Com efeito, tambem de Weber e licito mas de interacao. O terceiro refere-se a postura basica do cientista
dizer que diante da realidade a ser compreendida, que e a de poder assumir um
distanciamento em relacao a ela. Nesse ponto, como em varios ou-
"com todo o respeito que lhe era dispensado, permaneceu um marginal tros, Simmel leva ate o fim certas sugestoes ja presentes em Dilthey,
no mundo cientifico do seu tempo." (Jonas, 1969: 62.) que no entanto assumira uma posicao ambigua em relacao ao tema.
Claro qug no caso de Simmel essa condicao era muito mais radical e Quando Simmel diz que "nao e preciso ser Cesar para compreender
suas possibilidades de resposta incomparavelmente mais fracas do Cesar", no fundo ele esta dizendo, de maneira muito mais forte d o
que as de Weber. Em suma: jamais o judeu Simmel poderia aspirar a que o faria Dilthey, que e preciso ser plenamente outro para com-
qualquer tipo de participacao mais direta na cida politica oficial - preende-lo. Nesse particular Weber teve muito que aprender com
vale dizer, nao-revolucionaria - na Alemanha da sua epoca, ao pas- Simmel, e nao parece ter perdido as oportunidades, como ainda ve-
so que Weber criou-se numa casa em que o debate politico de alto ni- remos. (Vale lembrar, de passagem, que embora Dilthey tivesse sido
vel era cotidiano. Por outro lado, jamais se poderia esperar de We- frequentador assiduo da casa paterna de Weber - mas nao da sua
ber que dedicasse suas energias a redacao de um ensaio sobre o "es- propria, da qual Simmel era um dos convivas frequentes ao lado de
trangeiro", cuja posicao no grupo em que kive e caracterizada como outros sobre os quais exerceu influencisl direta, como Lukacs - nun-
envolvendo uma "unidade do proximo e do remoto" e que, na medi- ca houve contato direto entre Simmel e Dilthey, apesar de trabalha-
da em que nao pertence ao grupo desde o inicio, e visto como intro- rem na mesma Universidade e, finalmente, que a atencao de Simmel
duzindo nele "qualidades que nao derivam, nem poderiam derivar, ja estava voltada para outros temas quando Weber comecou a preo-
do proprio grupo". Tampouco se poderia esperar de Weber que co- cupar-se com Sociologia.) Finalmente, o quarto ponto decorre dos
gitasse do problema da objetividade da percepcao, compreensao e anteriores, e refere-se ao carater intrinsecamente unilateral d o co-
avaliacao da realidade historico-social com referencia direta a liber- nhecimento historico-social, devido a presenca simultanea de pontos
dade pratica e teorica que precisamente e um dos atributos basicos de vista (ou "perspectivas", se quisermos falar como Nietzsche, no
do "estrangeiro" (Simmel, 1964: 402-405). O contraste final e dado qual Simmel muito se inspirou nesses pontos) inconciliaveis. A dife-
pela distribuicao das publicacoes. No caso de Weber a grande maio- renca entre ambos, nesse passo, e que Simmel, ao contrario de We-
ria dos trabalhos foi publicada em prestigiosas revistas academicas, ber, nao dedicou atencao sistematica as consequencias metodologi-
das quais no mais das vezes ele fazia parte da comissao editorial. O cas do problema d a adesao a valores envolvido nisso. Isso merece
que escapava dessa categoria era destinado aos grandes jornais e uma consideracao mais especifica.
consistia de artigos altamente engajados, referentes as grandes ques- Quando Simmel trabalhou com temas axiologicos ele o fez ou
toes politicas e economicas do dia. bem de maneira "naturalista" mas ja preocupada com as colisoes
Nem por isso, no entanto, e possivel tratar de Weber sem passar entre mandatos eticos, no inicio d a sua carreira, com a Introducao a
por Simmel. Ha pelo menos quatro pontos, a serem examinados ciencia moral, de 1892-93 (Glockner, 1968: 1.082- 1.083), ou entao,
I mais adiante, em que Simmel antecipa posicoes fundamentais de

Weber. O primeiro diz respeito a disposicao de Simmel de assumir o
ja na sua fase final, nas suas reflexoes sobre a "visao da vida", de
1918. Nestas reflexoes, os temas que o preocuparam nos seus traba-
I carater plenamente fragmentario do conhecimento historico-social,
sem buscar apoio em quaisquer principios totalizadores ultimos; em-
lhos mais importantes sao retomados com um impeto que permite
destaca-los na sua expressao mais extrema. Seu ponto de partida e a
'1 bora seja precisamente nesse ponto que a diferenca mais profunda contraposicao entre a ideia de vida, como fluxo concreto de eventos
entre ambos tambem se manifeste, na insistencia de Simmel em cons- dotado de carater intrinsecamente criador, cujos portadores sao
38 - Simmel e a depuracdo das formas Simmel e a depuracdo das formas - 39
sempre individuos (mas nao subjetividades autonomas, posto que

imbricados num transcurso que os ultrapassa), e qualquer concepcao bado, fechado, a existencia concreta dos sujeitos, que deveriam ser-
que separe os conteudos normativos e a existencia concreta. O fun- vir. Mais: na medida em que tambem as formas tem sua dinamica,
damental, para ele, e eliminar a ideia da separacao entre um dominio ela passa a ser a sua e nao mais a da vida. Com isso, as formas pas-
dos valores e outro dos sujeitos para os quais eles tem vigencia; sam a existir segundo sua logica propria e a submeter os homens aos
um programa, portanto, que o afasta de qualquer escola "neo- seus designios ao inves de assegurarem sua autonomia e individuali-
kantiana", embora nao tanto de Weber como possa parecer a pri- dade.
meira vista. A propria vida, diz ele, deve encerrar em si a exigencia Entre vida e forma Simmel traca aquilo que ja foi chamado de
etica, no seu proprio processo de desenvolvimento. Repele-se, pois, "dialetica sem conciliacao" (Landmann, 1968: 16). A expressao ple-
um confronto entre ser e dever, enfatizando-se a imanencia do pro- na disso esta na ideia de tragedia, que Simmel explora no dominio da
cesso real, sempre individual, nas normas reguladoras d a conduta. cultura.
Subjacente a isso esta a ideia d o sujeito como unidade que se consti- "Entendemos por fatalidade tragica o seguinte: que as forcas aniquilado-
tui na sua historia de vida. Disso deriva a ideia de uma "lei indivi- ras dirigidas contra um ente ienham sua origem precisamente nele; que
dual", que exprime essa imanencia d o decurso de fato da vida d o su- com sua destruicao fique consumado um destino que e o seu proprio e
jeito nas suas decisoes (pois, trata-se de decisoes fundamentalmen- que, por assim dizer, e o desenvolvimento logico dessa mesma estrutura,
te responsaveis; cada acao singular, a o ser entendida como normati- com a qual o ente construiu sua propria positividade. E do conceito de to-
va, envolve a responsabilidade por toda a existencia d o sujeito, diz da cultura que o espirito crie algo, independentemente objetivo, pelo qual
ele), cujo sentido e dado pela sua vida como um todo. Este e o ponto o desenvolvimento do sujeito de si mesmo para si mesmo tome seu cami-
fundamental: o sentido de cada acao concebida como obrigatoria nho; mas precisamente nisso esse elemento integrador, condicionante da
nao e dado por maximas de conduta externas a existencia concreta, cultura, esta predeterminado para um desenvolvimento proprio que ainda
consome forcas dos sujeitos, ainda arrasta sujeitos na sua trilha, sem no
mas pela propria unidade do processo vital. Enquanto Weber distin- entanto conduzi-los a altura de si proprios. O desenvolvimento dos sujei-
gue analiticamente entre uma "etica da conviccao" e uma "etica da tos nao pode agora mais seguir o caminho tomado pelo objeto ..." (Sim-
responsabilidade", referidas ambas a orientacao subjetiva da acao e mel, 1968: 142-143.)
tratadas como tipos, Simmel trata ambas essas dimensoes no interior
de uma unidade concebida simultaneamente como objetiva e, por- Nessa passagem, a linguagem por vezes soa hegeliana; mas, nesse ca-
tanto, geral na medida em que deriva do proprio processo vital d o so, trata-se realmente de um simples "flerte". A ideia, contudo, e
qual o sujeito compartilha e nao dos seus conteudos, e individual, clara: as formas, enquanto objetivacoes significativas da existencia,
posto que se traduz em conteudos que so fazem sentido e tem poder destacam-se dela, ganham vida propria e passam a impor-se aos ho-
normativo numa manifestacao real e, portanto, particular desse pro- mens. Trata-se explicitamente de uma generalizacao d a ideia marxis-
cesso. Por essa via Simmel buscava dar bases solidas para seus esfor- ta do fetichismo d a mercadoria (Simmel, 1968: 140). Simmel nao se
cos para preservar a integridade d o sujeito no interior de processos contenta, no entanto, com assinalar o problema, mas busca uma ex-
que o transcendem e o absorvem, como os de formacao de grupos plicacao para ele, e a encontra no incremento do processo de divisao
sociais. do trabalho. Na sua perspectiva, a divisao de trabalho na producao
Essas formulacoes exprimem a versao final de um tema que rea- de objetos culturais tem por consequencia notavel que o objeto cul-
parece, com suas variacoes, ao longo de todos os trabalhos mais im- tural assim produzido "como totalidade e como unidade especifica-
portantes de Simmel. Trata-se d o confronto entre vida e forma. mente eficaz nao tem produtor, nao emergiu de uma unidade corres-
"A vida esta inescapavelmente condenada a somente se apresentar na rea- pondente de um sujeito individual" (Simmel, 1968: 138). Aqui, cla-
lidade na forma d o seu oposto, vale dizer, numa forma. " (Simmel, 1968: ramente, se problematizam ideias que encontramos em Dilthey, mas
172.) ja com base num contato com a obra de Marx; coisa que nao deve ser
subestimada, no ambiente intelectual d a epoca, se levarmos em con-
As formas, das quais se constituem tanto a cultura como a socieda- ta, por exemplo, que nas 1.200 paginas dos fundamentais volumes I,
de, tem sua genese na propria vida, cujos portadores sao sujeitos. V e VI1 das Obras Completas de Dilthey nao ha uma unica referencia
Uma vez realizadas, contudo, tendem a contrapor o seu carater aca- ao nome de Marx, e nem os seus leitores esperariam que houvesse.
\ o r ~ \ e lpara ele precisamente porque suas raizes sao simultaneamen-

Essa mesma "dialetica sem conciliacao" esta presente na pro- te iiietafisicas e sociais (Aron, 1964:207).
pria concepcao da relacao mais profunda entre a vida e essas formas No plano estritamente sociologico o programa de Simmel sem-
que se opoem a ela mas constituem sua unica maneira de manifestar- pre foi tratado como o da construcao de uma sociologia formal, sen-
se. Essa relacao e de conflito, no qual a solucao para o inevitavel des- do que esse termo deve ser entendido como a busca das formas basi-
compasso ,entre a vida e uma forma especifica e sua substituicao por cas que o processo de interacao social assume, com relativa indepen-
outra forma, que igualmente esta fadada a entrar em conflito com dencia dos seus conteudos particulares. A expressao "relativa inde-
sua origem e tambem com aquela que ira substitui-Ia. pendencia'', que e de Simmel, tem aqui uma importancia estrategica.
"Mas tambem e um preconceito totalmente filisteu supor que todos os Ela visa a cortar desde logo qualquer interpretacao que busque
conflitos e problemas somente existam para serem resolvidos. Anibos atribuir-lhe uma separacao sumaria entre forma e conteudo, que
tem, na gestao e na historia da vida, outras tarefas, que desempenham in- conduzisse a essa quimera que e a forma vazia, sem mais. Isso evi-
dependentemente da propria solucao, e por isso nao foram inuteis mesmo dentemente nao faria justica a um pensador tao avesso a rigidez ana-
quando no futuro o conflito nao e substituido por uma conciliacao, mas litica. O problema das formas aparece em Simmel no contexto de
apenas por uma troca de formas e conteudos por outros (...) Com isso, no uma analise da interacao. A ideia basica aqui e que as formas de inte-
entanto, realiza-se a legitima marca da vida, que e uma luta no sentido ab-
soluto, que abrange a oposicao relativa entre luta e paz." (Simmel, 1968: racao so podem ser entendidas a partir da totalidade da situacao em
173.) que se manifestam. Isso significa que elas nao podem ser reduzidas a
processos que ocorrem inteiramente no interior dos individuos en-
Assinale-se que essas palavras sao de 1918, quase contempora- volvidos. Vale dizer, transcendem as motivacoes subjetivas dos agen-
neas d'as conferencias que Max Weber proferiria em 1919 sobre tes (interesses, impulsos, etc.). Se considerarmos que sao precisa-
"Ciencia como Vocacao", nas quais se insiste na ideia da "luta eter- mente essas motivacoes que constituem o conteudo ou "substancia"
na entre os deuses das ordens e dos valores diferentes". E verdade da interacao, fica clara a razao da busca das formas. Para chegar a
que nesse ponto, como em muitos outros, o pensamento de Simmel e elas, basta prolongar a analise.
mais complexo e mais matizado que o de Weber. Este, no entanto, Nas suas interacoes.
. . os individuos nao se defrontam como enti-
levava a vantagem da maior proximidade dos grandes temas do dia, dades singulares sem mais, mas se definem mutuamente em termos
enquanto Simmel cada vez mais era empurrado para uma posicao das situacoes em que se encontram. Ocorre entre eles o que, no con-
que seus adversarios nao hesitavam em qualificar como marcada por texto de uma critica a Weber, o filosofo Alfred Schutz chamou de
uma atitude esteticamente contemplativa. E que tudo em Simmel sao "tipificacoes de senso comum" em contraste com aquelas construi-
alusoes, rodeios aparentemente futeis em torno do tema central. das pelo pesquisador, ja com base nas anteriores (Schutz, 1964:98-
Mas, como demonstrou Lukacs em seus trabalhos ate 1923, a assimi- 115). Ou seja, os parceiros da interacao, ao se defrontarem, ja par-
lacao intensiva de formulacoes suas pode contribuir para uma refletem da inclusao reciproca em certas categorias, congruentes com a si-
xao bastante radical, e claro que com a condicao de abandonar-se a tuacao. A isso acresce que, nas suas acoes reciprocas, os parceiros
sua esfera de atuacao na periferia das instituicoes e tambem desde vao delimitando mutuamente a margem de escolhas possiveis de li-
que o trato com os problemas da dialetica seja mais seguro do que nhas de conduta, de tal maneira que se estabelece uma corresponden-
nele. Em sua obra, contudo, ainda que desfigurada ela esta mais pre- cia entre essas restricoes reciprocas a autonomia da acao. A configu-
sente do que na de qualquer outro sociologo academico da epoca. racao resultante e a forma, que persiste mesmo quando variam as
Nesse particular ele nunca recorreu a construcao de dualidades rigi- motivacoes puramente individuais, ou seja, os conteudos particula-
das, como Max Weber sempre esteve tentado a fazer. Tampouco a res da interacao, e orienta as predefinicoes da situacao para as rela-
distincao positivista entre metafisica e ciencia empirica teve jamais coes sociais futuras. Processos como a divisao de trabalho, a coope-
qualquer importancia par& ele, em novo contraste com Weber; na racao e o conflito nao sao, portanto, redutiveis as intencoes subjeti-
realidade, os mesmos contemporaneos que o rejeitavam por ser ex- vas dos sujeitos envolvidos mas, ao contrario, informam-nas, no
cessivamente especulativo tambem recuavam perante o componente sentido exato do termo. Em consequencia, a tarefa d o sociologo po-
positivista no pensamento de Weber. Nesse ponto faz sentido a ob- de ser descrita conforme a seguinte regra, proposta por um comenta-
servacao de Aron, segundo o qual a "tragedia da cultura" e algo ine- rista de valor:
"Nao considere o que os individuos fazem segundo o seu ponto de visia. cao auxiliar de linhas e figuras absolutas, por assim dizer. Estas so podem
mas atente para as correspondencias nas suas relacoes. Nao considere a ser encontradas na vida social real como esbocos e fragmentos, como rea-
regularidade das acoes singulares de individuos, mas sim a regularidade lizacoes parciais que sao constantemente interrompidas e modificadas.
nas relacoes entre as acoes de varios." (Tennbruck, 1958:599.) Em cada configuracao socio-historica singular operam numerosas reci-
procidades, provavelmente inumeraveis, entre os elementos (...) O conhe-
Em suma, a Sociologia formal nao envolve a abstracao dos fenome- cimento sociologico transforma os fenomenos historicos de tal modo que
nos de conteudos mas d a perspectiva d o conteudo, em favor d a pers- sua unidade e decomposta em numerosos conceitos e sinteses que sao de-
pectiva d a forma (Tennbruck, 1965:78). Esse e, com efeito, o ponto finidos de uma maneira puramente unilateral e que ocorrem como que
fundamental; e dele Simmel extrai d a maneira mais coerente as con- numa linha reta. Como regra, um deles apanha a caracteristica principal
sequencias teoricas e metodologicas. do fenomeno historico em exame. Ao se curvarem e se limitarem mutua-
mente, todos eles combinados projetam sua imagem com crescente exati-
"A imbricacao imediata entre conteudo e forma, tal como se apresenta dao sobre um novo plano de absti'acao (...) Todos esses regimes de domi-
na realidade historica, nao impede o isolamento cientifico de cada qual. nio unipessoal [mencionados] sao tao profundamente diferentes entre si
Assim, a Geometria so considera a forma espacial dos corpos, que tam- quanto o sao as 'nivelacoes' correspondentes entre seus suditos. No en-
bem so existe com e numa materia, que cabe a outras ciencias examinar. tanto, o motivo dessa correlacao opera do mesmo modo em todos eles; as
Igualmente o historiador, no sentido estrito, somente trabalha com uma imensas diferencas entre os fenomenos materiais imediatos dao lugar a es-
abstracao de eventos reais. Tambem ele destaca da infinidade do agir e do sa linha ideal, por assim dizer, na qual essa correlacao e tracada neles. Na
falar reais (...) os desenvolvimentos conformes e certos conceitos. Nem sua pureza e regularidade, contudo, essa correlacao e uma construcao
tudo o que Frederico I1 [fez, pensou e sentiu] e narrado na 'historia'; mas cientifica, abstrata." (Simmel, 1964: 200-201.)
o conceito de politicamente importante e aplicado aos eventos reais e en-
tao os que lhe correspondem sao selecionados e narrados, embora nao te- As passagens citadas acima sao de importancia fundamental pa-
nham ocorrido assim, ou seja, nessa pura coerencia interna e nesse isola- ra a presente analise, n a medida em que permitem estabelecer ja de
mento (...) A Sociologia se propoe destacar para exame especifico o mo- maneira mais precisa os enlaces e as separacoes basicas entre a cor-
mento puramente social da totalidade historica, vale dizer, o que ocorre - rente que veio sendo examinada desde Dilthey, e cujo ponto nuclear
na sociedade ou, numa formulacao um tanto paradoxal, ela pesquisa para os atuais propositos e Simmel, e o pensamento de Max Weber.
aquilo que e 'sociedade' na sociedade." (Simmel, 1968:44-45.) Em consonancia com o plano de exposicao que venho desenvolven-
As formas de interacao derivam, portanto, dos limites que as sido, vou ocupar-me antes das diferencas mais salientes para em segui-
tuacoes em que as relacoes sociais se d a o impoem a plena realizacao d a procurar estabelecer as aproximacoes.
dos conteudos particulares envolvidos. Se avancarmos mais um pas- A enfase de Simmel sobre a perspectiva analitica d a forma ja foi
so nessa linha d e raciocinio, veremos que a plena realizacao das pro- apontada, especialmente por Kurt H. Wolff, como
prias formas n o seu estado puro tambem e impossivel, devido a pre- "acercando-o da moderna preocupacao com a 'estrutura social'; faz-se
senca simultanea n o cenario social d e uma multiplicidade delas, en- justica a uma grande parte da Sociologia de Simmel ao dizer-se que ele
tre as quais algumas conflitantes entre si. Segue-se que nao podemos buscou lancar luz sobre a estrutura da sociedade." (Wolff,
encontrar empiricamente formas puras de interacao: temos que 1964:XXXVI.)
construi-las como instrumentos analiticos indispensaveis. O procedi- Tomada nesses termos, essa formulacao soa um pouco sumaria de-
mento de abstracao envolvido nisso esta claramente explicitado nu- mais, e Tennbruck tem toda razao a o salientar repetidamente que a
m a passagem d o ensaio de Simmel sobre " dominacao e nivelacao", ideia de uma estrutura social ja dada e persistente esta exatamente
n o qual se trata de examinar as relacoes entre o despotismo e a redu- entre aquelas que nao cabem n o seu esquema e que grandes vanta-
cao d o conjunto de suditos a o mesmo nivel mediante procedimentos gens derivam disso. E que o uso exclusivo d o conceito de socializa-
eliminadores das gradacoes sociais entre eles. cao a o inves d o de sociedade confere a o seu pensamento toda a flexi-
"O entendimento sociologico visa a captar o conceito fundamental de so-
bilidade e sensibilidade as questoes de mudanca social (desde que lo-
cializacao [ou seja, da constituicao de multiplas formas atraves da intera- calizadas e nao referidas a uma sociedade tomada como sistema mais
cao] nos seus significados e formacdes particulares. Visa a analisar com- abrangente) que derivam d a enfase n a dimensao de processo d a vida
plexos de fenomenos em seus fatores minimos ate o ponto de aproximar- social (Tennbruck, 1958: 604, 613; 1965: 92 e seguintes). Claro que
se de regularidades indutiveis. Isso so pode ser feito mediante a constru- nesse ponto reaproximamo-nos d e Weber e tambem, diga-se de pas-
sagem, das modernas correntes norte-americanas inspiradas no prag- namente como o "ponto de interseccao de multiplas esferas" sociais
matismo de Herbert George Mead (e no proprio Simmel, atraves de (Simmel, 1955: 125-195). Essa linha de ideias somente pode ser reen-
Robert E. Park) representadas especialmente pela obra de Herbert contrada, ainda que no mais das vezes empobrecida, em formulacoes
Blumer e seus discipulos (Blumer, 1962:180-191). As alusoes b pos- contemporaneas como as de roleset em.Merton (Merton, 1957) e, es-
siveis afinidades entre os conceitos de forma e siste~nanao sao, po- pecialmente, no modo pelo qual esse herdeiro de Simmel que e Erving
rem, de todo infundadas. Prova-o a presenca muito clara na obra de G. Goffman explora suas inspiracoes mediante conceitos como o de
Simmel de um conceito totalmente alheio a Weber, que e o de papel role distance (Goffman, 1959:1961: 85-192), sem falar no seu fasci-
social. Em se tratando de Simmel, nao e de surpreender que a carac- nio sobre o tema da interacao social como jogo, que tambem se en-
terizacao mais clara desse conceito nao se encontre nos seus escritos contra em Simmel.
especificamente sociologicos mas num ensaio que trata, e verdade
que bem a proposito, da "Filosofia do Ator". Nesse texto le-se que Num ensaio sobre Thomas Mann e Andre Gide, Kenneth Burke
distingue entre os estilos'de ambos mediante um exemplo paradigma-
"o 'desempenho de um papel' - nao como simulacao e engodo. mas co- tico. Gustav Aschenbach, o protagonista de Morte em Veneza, sem-
mo o afluir da vida pessoal para uma forma de expressao que ela encontra
como de algum modo preexistente e pre-indicado - faz parte das funcoes
pre viveu com a mao fechada, os dedos crispados; nunca a deixou
que constituem nossa vida efetiva (...) Quem e padre ou oficial, professor cair confortavelmente dos bracos de uma poltrona. Para Burke, o
ou chefe de escritorio comporta-se conforme um padrao que transcende a gesto do seu personagem e tambem aquele que define a postura de
sua vida individual (...) No geral, encontramos de modo cronico e varia- Thomas Mann, verbalizavel em termos de "senso de responsabilida-
vel formas ideais de que nossa existencia deve revestir-se (...) No mais das de" e "solidao", em contraste com a mao relaxada de Gide, verbali-
vezes, deparamos com uma forma preexistente, que preenchemos com zavel, nos termos do seu Diario, como "nouveaute, vice, art". O
nossa conduta individual." (Simmel, 1968:79-80.) exemplo pode ser estendido para Weber e Simmel. A mao de Weber
Mais que refletir uma idiossincrasia do modo de pensar de Simmel, e como a de Aschenbach (e a de Thomas Mann?), mas a de Simmel,
nao e acidental que essas consideracoes sobre o desempenho de pa- embora nao ociosa, aproxima-se da postura esteticista de Gide, em-
peis na sociedade aparecam num ensaio sobre o ator e nao em algu- bora talvez se salve do cultivo de uma certa decadencia pela sua viva-
ma exposicao sistematica de conceitos basicos sociologicos. E que is- cidade. Os testemunhos daqueles que assistiram a suas aulas desta-
so ilustra como em Simmel o fato de se reservar a Sociologia a pers- cam sua capacidade de dar uma dimensao visual aos seus esforcos
pectiva da forma nao implica abandonar, por um momento que seja, para trazer a luz os angulos mais inesperados de um problema.
a atencao sobre o jogo frequentemente sutil entre interesses (no sen- "No momento mesmo (...) em que se julgava que ele havia chegado a
tido mais amplo do termo) e as formas que moldam suas possibilida- uma conclusao, ele erguia seu braco direito e, com tres dedos d a sua mao,
des de expressao, ou entre individualidade e papel desempenhado, na girava o seu objeto imaginario para exibir mais outra faceta." (Wolff,
medida em que se recusa uma separacao dualista entre individuo e si- 1964: XVII.)
tuacao, entre conteudo e forma-~nfim,a maneira como Simmel tra- Se combinarmos esse gesto de exibir sempre novas facetas do
ta desse tema ilustra aquela que talvez seja sua mais profunda dife- seu objeto com a passagem citada mais atras, segundo a qual os di-
renca em relacao a Weber; e, como vimos, essa diferenca nao reside versos elementos do fenomeno a ser analisado "projetam sua ima-
no fato de ele dedicar alguma atencao unilateral a "estrutura gem com crescente exatidao sobre um novo plano de abstracao", te-
social". O que esta em jogo e sua capacidade de estabelecer distin- mos algo mais que a caracterizacao de um modo de pensar em que o
coes analiticas, nao para mante-las limpamente separadas na analise, carater dinamico atribuido aos objetos enquanto processos e conce-
mas para melhor poder examinar, por todos os angulos, as mudan- bido como variacao infindavel das suas caracteristicas espaciais. Va-
cas provocadas em ambos os termos pelas suas relacdes reciprocas. le assinalar, de passagem, que esse traco do pensamento de Simmel
Talvez se possa dizer que a concepcao que Simmel tem desse tema o pode ter ajudado o seu ex-discipulo Lukacs a tomar por traco essen-
leva a enfatizar, nao o papel nem o ator ou sua acao, mas, cial da reijkacao o pensamento espacializado, que elimina a tempo-
recorrendo-se a um termo que nao aparece nele, as estrategias de ralidade, evidentemente ainda presente em Simmel mas ja filtrada
acao disponiveis para o individuo num contexto de filiacoes grupais por essa sua otica espacial ou entao reduzida ao puro fluxo da vida.
multiplas e nem sempre compativeis entre si, em que ele se define ple-
46 - Simmel e o depurocao das formas Simmel e o depurocdo das formas - 47
Recorde-se que essa Ultima concepcao, do tempo como fluxo quali- Essa mesma recusa de Simmel a estabelecer quaisquer dicoto-
sativo dos eventos, embora nao diretamente vinculada a nocao de mias rigidas manifesta-se tambem no seu tratamento de dois temas
"vida", ainda marca fortemente as ideias de Lukacs na sua primeira que novamente o colocam em confronto com Weber, sendo que num
fase. Vale lembrar tambem que Lukacs relaciona a espacializacao do dos casos e este proprio que o formula. Logo no inicio de Economia
tempo a uma posicao contemplativa em face do mundo, reduzido a e Sociedade, Max Weber adverte que estara preocupado com estabe-
um processo mecanico exterior a consciencia (Lukacs, 1960: 117). E lecer um distincao nitida entre o "sentido" subjetivamente visado e
que isso envolve uma questao teorica das mais ser-ias, a saber, a da o "sentido" (as aspas sao de Weber) objetivamente valido,
objetividade do conhecimento historico-social. A primeira vista, "que nao somente Simmel nem sempre separa quanto frequentemente
Simmel nao parece duvidar da possibilidade de um conhecimento permite de modo deliberado que confluam entre si". (Weber, 1972:l.)
objetivo nesse dominio, sempre que o objeto seja tomado como ex- Sem duvida isso e intencional em Simmel, posto que para ele o senti-
pressao parcial e unilateral de um processo para o qual nao ha como do de uma configuracao social so pode ser captado mediante o exa-
encontrar a referencia a uma totalidade abrangente ja dada. Um exame das relacoes especificas que se estabelecem, no caso dado, entre
me mais atento, contudo, sugere uma conclusao mais radical: a de formas e conteudos, ou seja, entre os enquadramentos que se dese-
que Simmel na realidade e indiferente a esse problema, nao o temati- nham para a expressao dos interesses (na acepcao mais ampla do ter-
za na sua analise (novamente em obvio contraste com Weber). Com mo) e estes mesmos. Portanto, o sentido e da configuracao social,
efeito, ele propoe que a selecao do objeto e sua analise sao comanda- nao da acao individual de cada um dos parceiros das multiplas inte-
dos pelo conceito segundo o qual o pesquisador se aproxima da reali- racoes envolvidas, nem da pura relacao social entendida em termos
dade. Na citacao acima, o exemplo seria o do conceito de "politica- webefianos, como acao de varios reciprocamente referida.
mente importante". Nao lhe ocorre, contudo, questionar-se sobre os E em consequencia disso que Simmel se desvia de Weber (seria
fundamentos da selecao e construcao do proprio conceito: afinal, em mais correto dizer o contrario, visto que a.obra de Simmel e ante-
nome do que tais ou quais eventos caem na categoria de politicamen- rior) num ponto metodologico importante. E que, enquanto Weber
te importante e, sobretudo, por que aproximar-se dos fenomenos busca sempre estabelecer conexoes significativas individuais entre ti-
munido desse conceito e nao de outro? pos de acao social definidos pelo seu sentido, Simmel persegue mo-
Isso enfraquece a enfase que ele proprio da ao carater necessa- dalidades de correlacao entre formas. Em suma, busca localizar con-
riamente unilateral do conhecimento historico-social, visto que isso e gruencias sistematicas entre formas, tal como o faz na passagem cita-
pensado como derivando simplesmente do carater parcial em relacao da mais atras, em que as formas correlacionadas sao as de superordi-
a complexidade dos fenomenos que um ponto de vista particular im- nacao despotica e subordinacao niveladora. Disso deriva, ainda no
prime ao seu conhecimento, mas nao problematiza os fundamentos caso de Simmel, que nas suas analises os individuos comparecem
dessa unilateralidade em oposicao a outros possiveis e concorrentes. nao como agentes tipicos nem como meros portadores de papeis,
Em suma, nesse ponto Simmel nao vai alem da posicao de Dilthey, mas se definem mais propriamente como a expressao da tensao em
embora lhe imprima sua marca propria, ao substituir um relativismo processo entre essas duas dimensoes. Neles ganha corpo a dialetica
de base historicista por uma concepcao da gradativa integracao do entre a vida e a forma. Por isso eles ocupam posicao nuclear na sua
conhecimento formulada, por assim dizer, more geometrico:o unila- analise, mas nao tem posicao garantida nem como agentes nem mes-
teral e visto como um lado entre outros existentes num objeto finito mo como sujeitos; basta lembrar o exame das consequencias do pro-
- uma forma - e basta girar o objeto para que os demais sejam cesso de divisao do trabalho por Simmel, quando ele examina a "tra-
igualmente bem projetados no plano da analise. O minimo que se gedia da cultura".
pode dizer e que, se Weber fosse operar com analogias desse tipo, ele Ate aqui apareceram mais diferencas que semelhancas entre
nao falaria de retas e planos, mas de vetores e entenderia aquilo que Simmel e Weber; diferencas essas que oferecem uma visao mais clara
Simmel chama de formas como um campo de forcas, levando ate as e simultaneamente mais matizada do confronto, implicito naquela
ultimas consequencias o carater relaciona1 do conceito. Aqui nova- ocasiao, entre Dilthey e sua corrente de pensamento (a qual Simmel
mente se manifesta o contraste entre uma postura contemplativa e se filia de mais de um modo) e Max Weber. No entanto, o ponto co-
uma participante. mum inquestionavel entre Simmel e Weber e fundamental, e diz res-
48 - Simmel e a depuracao das formas Simmel e a depuracao dos formas - 49
peito ao uso d o tipo como instrumento analitico basico no conheci- propriamente metodologicos do que epistem~lo~icos, a partir da de-
mento historico-social. limitacao do campo teorico especifico da Sociologia. Essa posicao,
Na apresentacao do seu ensaio sobre a questao da objetividade por sinal, sera levada avante da maneira mais consequente por We-
nas ciencias sociais, Weber adverte que suas consideracoes nao tem ber, que nunca se desviou do dominio estritamente metodologico
pretensao inovadora, pois ("logico", na sua terminologia) a o refletir sobre a ciencia.
Uma distincao basica entre o tratamento que Simmel da ao pro-
"quem conhece os trabalhos de logicos modernos - apenas menciono cedimento tipologico e aquele que viria a ser adotado por Weber
Windelband, Simmel e, para nossos propositos, especialmente Heinrich consiste em que, para este, nao ha como encontrar uma.instancia in-
Rickert - percebera de imediato que em todos os pontos essenciais eles termediaiia entre a multiplicidade de acoes sociais e a construcao dos
constituem o apoio". (Weber, 1973:146.)
tipos particulares de acao pelo pesquisador. Da perspectiva weberia-
Comentando essa passagem, Tennbruck assinala com razao que na a presenca da forma como a concebe Simmel, como entidade a ser
os nomes de Windelband e Rickert podem-se justificar por uma se- identificada pelo pesquisador na realidade antes de isola-la como ti-
rie de motivos, mas seguramente nao no que concerne a uma das pas- po, vicia a propria pratica tipologica. Isso nao se deve apenas a que o
Sagens mais importantes do ensaio, referente a construcao e utiliza- recurso a nocao de forma ja pressupoe a presenca de regularidades
cao do tipo ideal (Tennbruck 1956: 609). Com efeito, nesse particu- universais de ordenacao .da interacao social. E que tambem nesse
lar a contribuicao de Simmel e decisiva, embora, como veremos mais ponto reaparece a diferenca entre uma visao rigorosamente analitica
adiante, nao possa ser considerada isoladamente. O essencial dessa e dicotomizadora d o real, que e a de Weber, e a de Simmel, que nao
constribuicao e que Simmel traz a luz a modalidade de abstracao que persegue as unidades Ultimas da existencia social nas suas expressoes
logicamente se ajusta a uma analise que opera com aqueles pressu- mais puras e contrapostas analiticamente entre si mas se detem num
postos basicos que sao comuns a ambos os autores. Esses pressupos- piano intermediario - precisamente o das formas - em que os po-
tos sao os de que as unidades ultimas e fundamentais de existencia los das dicotomias weberianas ainda se encontram imbricados, em
historico-social sao individuos envolvidos em processos de interacao; oposicoes que nao sao concebidas como puramente analiticas mas
de que aquilo que convencionalmente e designado por sociedade e como reais.
um processo em fluxo e nao uma estrutura dotada dos atributos de Nessas condicoes, a perspectiva da forma permite incorporar os
uma totalidade persistente; e, mais genericamente, de que as mani- fenomenos de conteudo na propria analise, nao apenas geneticamen-
festacoes empiricas dos fenomenos sao inesgotavelmente diversifica- te m a tambem como elementos persistentes de resistencia as pro-
das e desprovidas de qualquer capacidade espontanea ou ja dada de prias formas, numa tensao cujas sedes sao os individuos envolvidos
antemao para estruturar-se fora d o ambito das interacoes correntes. nas interacoes. E ainda por isso que Simmel nao estabelece uma dis-
Em Simmel essa modalidade de abstracao corresponde ao isola- tincao que aparece claramente nas formulacoes programaticas de
mento e a depuracao analitica de segmentos d o transcurso empirico Weber: aquela entre acao social e relacao social. Aparentemente, a
da existencia social. Isso e feito tendo em vista, inicialmente, identi- ele apenas interessa a segunda, mas na realidade ele opera simulta-
ficar as suas formas para, em seguida, pelos motivos ja expostos, neamente com ambas, sempre problematizando a primeira, isto e, o
submeter as proprias formas ao mesmo tratamento, visando a atingir sentido que sua acao pode ter para o agente num campo de intera-
aquilo que na sua terminologia e ainda ambiguamente designado por coes dado. Enfim, Simmel esta sempre atento para o intrincado jogo
"tipo de forma". A ideia basica d o recurso a construcao tipologica entre as acoes conscientes dos homens e suas objetivscoes e para os
esta ai exposta claramente, apesar da ambiguidade terminologica, possiveis descompassos entre ambas, sem correr o risco de Weber, de
que de resto nao e acidental. E que em Simmel a passagem da ideia ser apanhado de surpresa pelas manifestacoes disso.
de forma para a de tipo nao e completamente realizada, pelo menos De qualquer modo, a nocao de forma ainda ostenta uma forte
nas suas formulacoes explicitas. Isso se deve a circunstancia de que o marca empirista, na medida em que essa entidade e concebida como
seu pensamento, nesse particular, move-se a meio caminho entre pre- efetivamente dada na realidade, como objeto a ser trabalhado e nao,
missas de carater empirista e uma adesao a principios rigorosamente como seria o caso de uma postura radicalmente idealista, como algo
idealistas. Digamos, esquematicamente, que sua solucao de compro- semelhante a uma categoria d o entendimento ordenadora do real. E
misso consiste em concentrar sua atencao sobre os problemas mais por isso que a enfase de Simmel, mais que na sua construcao do ob-
50 - Simmel e a depurapio das formas
jeto de analise, esta no seu isolamento e depuracao. Para ele, uma

vez corretamente realizada essa depuracao, o conhecimento cientifi-
co deixa de ser problematico quanto a sua validade universal; mesmo
porque as proprias formas de interacao, como objeto da analise 50-
ciologica, sao concebidas como tendo carater universal, na medida
em que estao presentes em conexao com os mais diversos conteudoi.
E exatamente nesse ponto que sua concepcao dos problemas do
conhecimento historico-social e insuficiente para dar conta da posi-
cao assumida por Weber. E que para este o problema se concentra
Windelband, Rickert e os valores
naquilo que Simmel e levado a negligenciar, vale dizer, na questao
dos criterios que comandam as operacoes de isolamento e depuracao
de aspectos da realidade historico-social. Em consonancia com isso,
Weber dedica muito mais atencao que Simmel as questoes relaciona- Em que medida a contribuicao de Windelband pode ser considerada
das com o carater construtivo do tipo. E como se, no confronto entre fundamental para o desenvolvimento das ideias de Weber, tal como
ambos, Simmel se dintinguisse como o mais complexo e matizado este mesmo o sugere? A resposta imediata seria a de que isso decorre
nas analises concretas ao passo que Weber levasse vantagem na sofis- da sua celebre distincao entre ciencias generalizadoras e ciencias indi-
ticacao do tratamento de questoes metodologicas. Nessas condicoes, vidualizadoras. Uma atencao maior ao tema sugeriria, logo em se-
e preciso ampliar desde ja o quadro, com o exame dos outros autores guida, que essa importancia advem da introducao da problematica
mencionados por Weber na passagem citada acima. dos valores na consideracao da especificidade das ciencias historicas.
Com mais um passo, chegariamos a assinalar o proprio criterio que
Windelband oferece, em seu classico ensaio sobre Historia e ciencia
da natureza, de 1894, para estabelecer a distincao entre essas modali-
dades de "ciencias da experiencia" (que ele distingue das "ciencias
racionais", como a Matematica e a propria Filosofia, cuja relacao
com a experiencia e indireta; no que se torna claro que ele utiliza o
termo "ciencia" no seu sentido mais amplo e tradicional, de um "sa-
ber", como parte da sua reacao ao positivismo). Esse criterio e
"puramente metodologico, fundado em conceitos logicos precisos (...) O
~ r i n c i ~de
i o classificacao das ciencias e o carater formal dos seus alvos de
Quanto a classificacao propriamente dita, vale recordar a passagem

mais citada da sua obra:
"Podemos entao dizer: as ciencias da experiencia procuram no conheci-
mento do real quer o geral, na forma da lei natural, quer o singular, na
configuracao historicamente determinada. Elas observam num caso o fa-
to sempre identico, noutro o conteudo Unico do evento real determinado
de per si. Umas sao ciencias de leis, outras sao ciencias de acontecimen-
tos; aquelas ensinam o que sempre existe, estas, o que existiu uma vez. 0
pensamento cientifico e (...) num caso nomotetico e noutro idiografico.
Se quisermos ater-nos as expressdes usuais podemos falar, nesse sentido,
da oposicao entre disciplinas naturais e historicas, desde que se tenha em
mente que nessa concepcao metodologica a Psicologia deve ser plenamen-
te incluida entre as ciencias naturais." (Windelband, 1970:224.)
52 - Windelband, Rickert e os valores Windelband, Rickert e os valores - 53
Diante dessa observacao final, nao admira que Dilthey tivesse rejei- sador da natureza o objeto singular dado a sua observacao jamais tem va-
tado vigorosamente a classificacao proposta e tivesse preferido man- lor cientifico como tal; ele so lhe e de valia na medida em que o pesquisa-
ter como criterio o proprio objeto das ciencias para identifica-las. dor se sinta justificado a trata-lo como tipo, como caso especial de um
Quanto a relevancia disso para o pensamento de Max Weber, conceito generico, e desenvolver este ultimo a partir dele. Assim, a refle-
ela ainda e bastante remota, ate aqui. Cumpre entao acompanhar xao e apenas sobre aquelas caracteristicas que se prestam a percepcao de
mais o texto. A sequencia da passagem acima talvez seja mais signifi- uma generalidade conforme as leis. Para o historiador a tarefa consiste
cativa. "E possivel e verificavel que os mesmos objetos possam ser em reavivar novamente para uma experiencia contemporanea ideal qual-
submetidos a um exame nomotetico e tambem idiografico", visto quer constelacao do passado na sua expressao mais individual. Compete-
lhe fazer em relacao aquilo que ocorreu algo analogo ao que o artista faz
que essa distincao e relativa. ~ f i n a i ela
, "classifica o tratamento e com o que esta na sua fantasia. Nisso reside a afinidade do trabalho histo-
mao o proprio conteudo do conhecimento". Do ponto de vista subs- rico com o estetico e das disciplinas historicas com as belles lettres."
tantivo, Windelband esta preocupado com o predominio das ciencias (Windelband, 1970: 227.)
nomoteticas nas construcoes logicas e epistemologicas suas contem-
poraneas. Seria desejavel, diz ele, que "a reflexao fizesse a mesma Ate aqui tudo indica que.estamos nos afastando, ao inves de nos
justica a grande realidade historica, (...) como o faz com as formas aproximarmos, daquilo que seriam as formulacoes de Max Weber. E
de pesquisa da natureza". Isto se justifica tanto mais quanto ambac inequivoco que o afa de Windelband no sentido de livrar-se d o "na-.
as modalidades de ciencia compartilham as mesmas modalidades de turalismo" e do "positivismo" leva-o a descuidar-se d o componente
demonstracao: experiencias, dados sensoriais. Alem disso, nenhuma de historicismo tradicional que a todo momento adere as suas for-
delas se satisfaz com o aue o senso comum oferece. "Ambas necessi- mulacoes. Isso fica ainda mais nitido na sequencia da sua exposicao.
tam para seu fundamento uma experiencia cientificamente depura- Para Windelband, as duas modalidades de ciencia que propoe
da, criticamente formada e provada no trabalho conceitual" (Win- distinguem-se pelo lugar que a "abstracao" ocupa nas generaliza-
delband, 1970: 226). coes e, a "plasticidade", no tratamento da experiencia individualiza-
Ate aqui temos uma distincao que ainda promete chegar a espe- da. Para perceber isso, diz ele, cabe comparar os resultados da pes-
cificidade decisiva dos seus componentes e que os associa sob o signo quisa. E, ao faze-lo, tem o seguinte para dizer da historiografia:
de algo assim como um empirismo critico. Na realidade, ja se torna "A sua meta final sempre e extrair com esmerada nitidez da massa de da-
nitido nesse ponto que Windelband esta empenhado em encontrar dos a figura verdadeira do preterito. O que ela fornece sao quadros de
uma solucao de compromisso, definivel no plano estritamente meto- pessoas e vidas pessoais com toda a sua riqueza caracteristica, conserva-
dologico, entre as posicoes positivistas de cunho "naturalista" que dos em toda a sua vida individual." (Windelband, 1970: 228.)
se encontravam entao em plena ofensiva e a consideracao pela legiti-
midade e es~ecificidadedo conhecimento historico. Tratava-se. em Portanto, reproducao do objeto na sua integridade individual. Deci-
suma, de abrir um espaco para a historiografia e as areas afins no didamente, quanto mais tentamos nos aproximar de Weber, mais
dominio das ciencias. Nesse sentido, a preocupacao esta voltada nos afastamos dele. Esta claro, pelo menos, que Windelband tem
mais para o modo de associacao possivel entre as duas modalidades pouco ou nada para oferecer no tocante ao carater construtivo do
de ciencias propostas que para o simples estabelecimento de uma dis- conhecimento historico e a utilizacao do tipo como instrumento de
tincao entre elas; e e por isso que o carater puramente formal da sua analise. Talvez a referencia a avaliacao como traco intrinseco a cien-
classificacao desempenha um papel tao importante no seu trabalho. cia historica nos de o ponto de contacto.
O passo seguinte, no entanto, ja permite estabelecer melhor a base Essa questao e posta por Windelband em termos de qual o valor
ultima da distincao proposta: que o conhecimento de um objeto tem; e esse valor e dado pela possi-
bilidade de integra-lo no conhecimento mais amplo, para o qual con-
"A diferenca entre pesquisa da natureza e historia somente comeca quan- tribuiria.
do se trata de ajuizar os fatos conforme o conhecimento. Aqui vemos: "Assim, num sentido cientifico,o proprio fato ja e um conceito teleologi-
uma ciencia busca leis; a outra, configuracoes. Numa, o pensamento con- co. Nem tudo o que e real, arbitrariamente dado, e fato para a ciencia,
duz da constatacao do particular para a captacao de relacoes gerais, na mas so aquilo do qual - expresso em termos sumarios - se pode apren-
outra ela se detem na caracterizacao atenta do particular. Para o pesqui- der algo."
54 - Windeband, Rickert e os valores Windelband, Rickert e os valores - 55
Aqui, portanto, reaparece o tema da identificacao da liberdade com

E preciso ter-se em consideracao que uma dimensao irracional da existencia, que Weber rejeitaria resolu-
"todo interesse e avaliacao, toda determinacao de valor humano refere-se tamente.
ao singular e ao unico". (Windelband, 1970: 230, 231 .) Na realidade, o ponto mais importante desse trabalho de Win-
Independente do tratamento que ainda se venha a dar, mais delband, para quem o encara da perspectiva de Weber, consiste na
adiante, ao ensaio sobre a objetividade e aos demais escritos metodo- sua sugestao de que a diferenca entre as ciencias da natureza e da his-
logicos de Weber, a mera recordacao desses trabalhos ja deixa paten- toria e fundamentalmente de carater formal, e diz respeito a perspec-
te a distancia que os separa dessas posicoes de Windelband, tal como tiva pela qual nos aproximamos do objeto. Segue-se, de maneira per-
se apresentam no seu trabalho, que, a primeira vista, constituiria o feitamente coerente com essas ideias, que o mesmo objeto pode ser
melhor lugar para encontrar a justificativa de sua mencao pelo pro- tratado tanto idiografica quanto nomoteticamente, ja que, nas pro-
prio Weber. Na realidade, as passagens em que mais seguramente se prias palavras de Windelband, essa distincao e so "relativa". Essa
poderiam estabelecer algumas convergencias sao precisamente aque- expressao, alias, e infeliz, bastando lembrar que o proprio carater
las que dizem respeito ao carater nao rigidamente excludente, nao formal da distincao proposta ja conduz a consequencia apontada.
hermeticamente oposto, das duas modalidades de ciencia propostas Essa carencia de rigor, visivel na propria linguagem, nao e , de resto,
por Windelband. acidental. Ela trai o carater indeciso que ainda assume, nesse ponto,
Assim, pode-se reconhecer uma possivel fonte da preocupacao o confronto entre a posicao de Windelband e a de Dilthey, favoravel
weberiana com um conhecimento empirico de carater mais geral, re- a um criterio substantivo para a separacao entre esses dominios da
lativo a regularidades observadas de acao, para se postularem cone- ciencia. Sera preciso esperar por Rickert para que as posicoes fiquem
xoes causais particulares na Historia quando Windelband afirma: melhor delineadas e sua relevancia para Weber possa ser tambem
melhor examinada.
"As ciencias idiograficas necessitam constantemente de enunciados ge- De qualquer maneira, a constatacao de que esse texto classico de
rais, que podem justificadamente tomar emprestados das disciplinas no- Windelband nao e suficiente para justificar a referencia que Weber
moteticas. Qualquer explicacao causal de um evento historico pressupoe faz a esse autor como um dos precursores de suas concepcoes meto-
representacoes gerais sobre o decorrer generico das coisas; e se queremos dologicas complica a nossa tarefa. Sera necessario, agora, alinhar os
dar forma puramente logica as demonstracoes historicas, entao elas sem-
pre terao por premissas ultimas leis naturais do acontecer, especialmente elementos que permitem uma reconstrucao, naquilo que aqui e rele-
do acontecer espiritual", vante, do campo de ideias em que se move o pensamento de Windel-
band, sempre tendo em vista a continuidade que, em pontos essen-
OU 'seja, acerca de como "os homens como tais pensam; sentem e ciais mas nao em todos, ha entre ele e Rickert.
querem" (Winctelband, 1970: 232). No caso de Weber, as regularida- Nao e dificil assinalar a preocupacao basica que norteia o seu
des de conduta envolvidas na explicacao nao sao tao genericas e mui- pensamento e que caracteriza a chamada escola neokantiana de Ba-
to menos "leis gerais", mas pelo menos a linha de raciocinio e seme- den (mais precisamente, da capital dessa provincia, Heidelberg, onde
lhante. Da mesma maneira, na ultima passagem que nos interessa da Weber tambem trabalhou). Sua intencao manifesta e estender o
Historia e ciencia da natureza, o inicio evoca Weber para logo em se- apriorismo kantiano do dominio do conhecimento da natureza para
guida o raciocinio orientar-se no sentido oposto aquele que ele ado- o da historia. Vale dizer, buscava-se estabelecer em moldes rigorosos
taria sobre o tema; neste caso, alias, um tema central, o da relacao as condicoes da possibilidade do conhecimento historico-cultural. Is-
entre causalidade e liberdade. Para Windelband, a cadeia da sequen- so se fazia na luta contra tres adversarios de peso: o historicismo, o
cia causal que as ciencias possam estabelecer nao tem fim, nao ha psicologismo e o naturalismo positivista.
"formula universal" que explique o conjunto. Por isso Nessa linha de interesses, o pensamento de Windelband
desenvolve-se numa trajetoria que nao e uniforme, ao longo de 30
"sempre nos resta um residuo de incompreensivel em tudo que experi-
mentamos historica e individualmente - algo inefavel, indefinivel (. ..): anos em que se preocupou diretamente com o tema. Uma tentativa
isso aparece a nossa consciencia como o sentimento do carater nao causal digna de nota de fazer frente aos problemas dos quais tambem trata-
da nossa essencia, ou seja, da liberdade individual". (Windelband, 1970: ria no trabalho citado acima, sobre Historia e ciencia da natureza,
254.) aparece num ensaio um pouco anterior, de 1882, em que ele examina
as relacoes entre "normas e leis naturais". Nesse trabalho, ele ainda Na realidade, a fonte imediata das concepcoes de Windelband,
esta claramente voltado para uma tentativa de conciliacao entre esses que ele mesmo aponta, e a obra de seu mestre, Hermann Lotze, um
dois dominios. O conceito de que ele se vale para isso e o de selecao filosofo atualmente esquecido mas que parece ter exercido forte in-
entre manifestac6es da realidade. fluencia sobre seus contemporaneos. Para esse autor, o conhecimen-
"As normas sao sempre (...) formas especificas de realizacao de leis natu- to jamais pode ser concebido como copia ou simile de coisas, e a ver-
rais. O sistema das normas representa uma selecao entre a imensa multi- da& consiste na descoberta de significados c na compreensao de al-
plicidade de formas e combinacoes das quais possam destacar-se as leis go dotado de sentido. Isso remete diretamente ao tema dos valores,
naturais da vida psiquica, com referencia as condicoes individuais de cada que sao concebidos como tendo carater independente e definhe1 es-
caso. As leis da logica sao uma selecao entre as diversas formas possiveis tritamente em termos de sua vigencia (Glockner, 1968: 974). Esse
de associacoes de ideias; as leis da etica, uma selecao entre as formas de conceito de vigencia passa a ocupar posicao central no pensamento
motivacao possiveis; as leis da estetica, uma selecao entre as formas possi-
veis de nossos sentimentos e de seu modo de manifestar-se." Para que is- de Windelband, e o conduz a conceber toda a Filosofia como giran-
so possa ocorrer, impoe-se que tais leis ou normas tenham validade uni- d o em torno da questao dos valores. J a nas concepcoes de Lotze
versal. Assim, "as normas sao aquelas formas de realizacao das leis natu- encontram-se os elementos de uma especie de "hegelianizacao" de
rais que devem ser aprovadas pressupondo-se que se ajustem ao fim da vi- Kant, no sentido de uma busca da normatividade, de um "espirito",
gencia geral". (Windelband, 1949: 266, 267.) se se quiser, imanente aos fenomenos. Windelband leva essas suges-
Ao desenvolver essas ideias, Windelband chega a conclusao de que toes ate o fim, e acaba propondo, num ensaio de 1910, uma "reno-
vacao d o hegelianismo".
"a razao nao e engendrada, mas ja esta contida no interior da variedade
infinita dos processos naturalmente necessarios: cumpre reconhece-la e,
ao revela-la a consciencia, converte-la em fundamento determinante. O Esse ensaio esta explicitamente dedicado a um apelo para que se
reino da liberdade e aquela provincia do reino da natureza na qual so rege considere a
a norma. Nossa missao e nossa ventura consistem em instalarmo-nos nes- "responsavel seriedade pela qual a filosofia hegeliana se esforca por com-
sa provincia". (Windelband, 1949: 284.) preender e trazer a tona conceitualmente (...) a razao dentro do mundo,
Essa formulacao e significativa quando nada porque sugere cla- nesses "tempos espiritualmente agitados" em que nao se busca 'uma filo-
ramente que o rotulo de "neokantismo" aplicado a Windelband nao sofia que se dedique a indagar ou compreender os valores racionais, mas a
cria-los normativamente com valores novos'." (Windelband, 1949: 208.)
nos deve levar a procurar diretamente em Kant a inspiracao ultima
das suas ideias. Na verdade, ja nesse passo ele esta mais propriamen-
te a meio caminho entre Kant e Hegel (do contrario, como interpre- Constitui, portanto, uma tomada de posicao de um pensador que
tar a ideia de que a razao nao e engendrada, mas por outro lado, esta sempre esteve mais voltado para o compromisso. Seu ponto de parti-
contida nos "processos naturalmente necessarios?"). J a aqui encon- da e uma concepcao muito particular do significado do pensamento
. tramos elementos para considerar plausivel a observacao de Haber- de Kant.
mas, feita em relacao a Rickert mas igualmente aplicavel a Windel-
band, de que seu problema basico e precisamente haver formulado "Sua filosofia transcendental e, quanto aos resultados, a coerencia dos
principios de tudo o que hoje resumimos sob O nome de cultura.
um problema hegeliano mas ter sido "incapaz de completar a transi- Examinam-se nela os fundamentos conceituais do saber, da moral, do di-
cao entre Kant e Hegel" (Habermas, 1970:76).O "problema hegelia- reito, da historia, das artes, da religiao, tendo em vista encontrar o que
no" a que se refere Habermas e o da ideia de um "espirito nelas haja de evidencia intrinseca, independente de toda captacao empiri-
objetivo", que no entanto colide com a concepcao da validade unica pela consciencia individual ou mesmo pela consciencia historica co-
versal e incondicional dos "sistemas de normas" de que fala Windel- mum, de tal modo que sejam validos para todos os lugares e todos os
band. Enfim, em ambos os trabalhos examinados ate aqui, e tam- tempos. Assim, e nao de outro modo, deve ser interpretado o apriorismo
bem nos posteriores, Windelband oscila entre a ideia de uma consti- kantiano." (Windelband, 1949: 198.)
tuicao transcendental do dominio da natureza e da cultura, em ter- Essa interpretacao esta diretamente fundada na nocao de vigencia,
mos das condicoes apriori para o seu conhecimento, e a ideia de sis- tomada de Lotze, que tambem e aplicada ao pensamento pos-
temas normativos dados de fato embora com validade universal. kantiano, cujos desdobramentos o ensaio procura examinar.
Para Windelband, os problemas legados por Kant encontram ser e o acontecer soltos, no tempo, em toda a sua variedade individual;
duas grandes linhas de resposta entre seus sucessores: a de Fries, que nao pensa nisso pela simples razao de que, embora quisesse faze-lo, nao o
conduz a um psicologismo, e a de Hegel, que conduz a um historicis- poderia. Tambem ele seleciona entre a massa infinita dos fatos historica-
mo. Ambas carregam consigo o risco do relativismo, que Windel- mente dados alguns, que em nada sao determinados pelo destino da tradi-
band quer evitar. A saida que ele encontra e a de se separar nitida- cao, mas antes essencialmente pelo interesse que os diversos elementos do
passado estao chamados a despertar. Sao incontaveis as coisas que 'acon-
mente os dominios do ser e do dever, da existencia e da validade. Por ,
tecem' e que jamais entrarao na 'historia'. E o interesse que preside tanto
essa via, procura impossibilitar a solucao relativista de derivar o nor- a tradicao quanto a selecao do historiador depende, nesse caso, dos con-
mativo do empiricamente dado. Em suma, ele propoe que se distin- ceitos de valor da vida humana; somente se reconhece como fato historico
gam a esfera dos valores do campo de suas realizacoes, tomando-se aquilo que tem alguma importancia para a memoria da especie, para seu
aquela como dotada de vigencia universal e incondicional. No seu valioso conhecimento de si mesmo. E o proprio interesse determina, es-
entender, isso ja se encontra em Hegel (Windelband, 1949: 205), em- sencialmente, as relacoes em que o historiador devera vincular entre si os
bora envolva o risco de uma recaida em posicoes puramente metafi- fatos; o que ele busca nao sao conceitos genericos mas formas e comple-
sicas. xos de formas, condicionados por essas relacoes de valor. A investigacao
historica vale-se tambem, as vezes, do conhecimento de certas relacoes ge-
"Esta vigencia dos valores racionais (...) e o ponto extremo ao qual pode rais, tomadas em certas ocasides das ciencias normativas e em outras obti-
chegar a filosofia critica. Fazer valer de um modo efetivo ante a conscien- das por ela propria para esse fim, mas sempre como meio para chegar a
cia empirica sua evidencia imediata mediante sua propria razao de ser compreender aqueles vinculos. Portanto, tambem a 'historia', considera-
imanente e objetiva; nisso consiste a missao do filosofo. E isso e o que a
dintingue, a rigor, da nova metafisica." (Windelband, 1949: 206.) ! da como objeto da ciencia, constitui uma conexao ordenada, que pode-
mos extrair e preparar com base nos fatos dados, conforme o padrao dos
Essa e, entao, a saida proposta por Windelband: a Filosofia como interesses racionais necessarios e da validade geral. Com efeito, a ciencia
ciencia critica dos valores, entendidos esses nao em termos de exis- historica somente se distingue do relato individual por tomar como princi-
pio de selecao e de relacao entre os fatos, nao o interesse pessoal do indi-
tencia mas de vigencia. No entanto, como demonstra Andrew Arato viduo, mas os valores necessarios e de vigencia necessaria." (Windelband,
em importante ensaio de sintese sobre a "defesa neo-idealista da sub- 1949: 11 1-1 12.)
jetividade", Windelband nao tem condicoes, com esse esquema, de
fazer frente ao seu principal adversario, o positivismo; mesmo por- A circunstancia de que essa tentativa de Windelband para sinte-
que ja sucumbe a ele ao sancionar a sua visao fragmentaria do uni- tizar as ideias basicas de seu colega Rickert ocorre no mesmo ano em
verso teorico no momento em que concebe a Filosofia como ciencia que Max Weber publica seu ensaio fundamental sobre esses mesmos
especializada (Arato, 1974:114). problemas e evidentemente significativo, embora nada nos permita
Entre esses dois momentos, contudo, ha pelo menos um escrito concluir acerca da questao que nos interessa, que e a da real influen-
de Windelband em que sua posicao e mais definida e formulada com cia dos neokantismos de Baden sobre as concepcoes de Weber. Te-
maior rigor; e coincide explicitamente com as formulacoes de Ric- mos que examinar um pouco mais a fundo as ideias do proprio Ric-
kert. O trabalho em questao e de 1904 (ano da publicacao do ensaio kert. Para isso, recorrerei fundamentalmente a seu trabalho sobre os
sobre a objetividade nas ciencias sociais, de Max Weber) e esta dedi- ., Problemas da Filosofia da Historia (cuja primeira edicao, por sinal,
f
cado a comemoracao do centenario da morte de Kant. Aqui, tambem e de 1904) e so secundariamente a sua exposicao sobre Cien-
apresenta-se uma concepcao do conhecimento historico, cuja origem cia cultural e ciencia natural, de 1899, que e na realidade uma especie
e atribuida a filosofia kantiana, que constitui simultaneamente uma iI de obra de divulgacao das ideias contidas na. sua obra maxima nesse
especie de resumo de ideias que vinha sendo desenvolvido por Ric- campo, sobre os Limites da conceptualizacao na ciencia natural, de
kert e uma prova das afinidades entre ambos os autores (ou de falta 1896. Esse procedimento justifica-se, a meu ver, porque no livro que
de originalidade de Windelband). usarei como base as ideias de Rickert sobre o tema apresentam-se na
sua forma mais sistematica e acabada (alem de oferecer a vantagem
"A natureza, considerada como objeto da ciencia. e um cosmos cuja or-
denacao somente podemos representar-nos em ideias e em conceitos par-
nada negligenciavel de serem de mais facil acesso que o livro sobre os
tindo das formas da nossa razao. Pois bem, o mesmo pode dizer-se da his- "limites").
toria, mutatis mutandis. Tampouco o historiador propoe-se descrever o
60 - Windelband. Rickert e os valores Windelband, Rickert e os valores - 61
As ideias basicas de Rickert sao bem conhecidas. Segundo ele, a dotada de um conteudo: precisamente o dos valores. Rickert insiste
realidade apresenta-se como um "continuo heterogeneo" de eventos em que nesses valores importa exclusivamente a vigencia, nao a exis-
discretos. tencia. Essa concepcao o levou, num certo momento da elaboracao
"Na realidade nao existem objetos gerais, mas apenas indibiduais; so- de seu pensamento, a conceber a ideia da definicao de um sistema de
mente existe o unico, e nao ha nada que realmente se repita." (Rickert, valores universais que pudessem desempenhar, em relacao ao conhe-
1961: 45.) cimento historico, o papel das categorias a prior; no conhecimento
Fiel a orientacao da sua escola, ele sustenta que o apriorismo kantia- da natureza em Kant. A impossibilidade de derivar esse sistema da
no ja forneceu uma resposta plenamente elaborada para um dominio multiplicidade de manifestacoes empiricas de valores no mundo his-
do real, que e o da natureza. Resta desenvolver de modo consequente torico levou-o a abandonar esse projeto, mas nao conduziu a rejei-
os conceitos correspondentes a outro dominio, que e o da historia. cao do principio de que os valores universais e suas formas historica-
No tocante ao primeiro ponto, a reflexao de Rickert, assim co- mente dadas de realizacao constituem dois universos distintos. E em
mo a de Windelband, ajusta-se a definicao contida no paragrafo 14 nome desse principio que ele.ganhou condicoes para sua distincao
dos Prolegomenos a toda Merafisica futura, de Kant, segundo a qual fundamental entre avaliacao pratica de um fenomeno e referencia
"natureza e a existencia das coisas na medida em aue e determinada teorica a valores com vistas ao seu conhecimento.
conforme leis gerais". Isso lhe permite delimitar o campo das cien- Essas consideracoes de Rickert permitem-lhe propor a existencia
cias da natureza: ele se constitui quando o sujeito se defronta com o de uma categoria especifica de objetos que nao fazem parte nem da
real munido do conceito de lei geral, ou seja, busca o que e generico realidade captada por via sensorial nem do mundo psiquico. Sao os
a uma multiplicidade, ou classe, de fenomenos. Por contraposicao, complexos de sentido, entidades significativas acessiveis a cornpreen-
delimita-se o campo das ciencias historicas: ele se constitui pela apli- sao, de modo analogo ao que ocorre "com uma palavra ou o sentido
cacao de conceitos individualizadores aos fenomenos. Portanto, a de uma proposicao". Num primeiro momento, Rickert propoe cha-
diferenca entre ciencias da natureza e ciencias historicas nao e dada mar esse dominio de "espirito", para logo abandonar o termo, devi-
por quaisquer atributos intrinsecos a realidade, mas esta se constitui do a suas ressonancias hegelianas e tambem diltheyanas, e substitui-
como natureza ou como historia conforme os interesses de conheci- 10 por cultura. Com isso, a historia identifica-se como "ciencia da
mento do sujeito sejam de carater generalizador ou individualizador. cultura humana". Nesse ponto, fecha-se a distincao entre natureza e
Como tambem ocorre com Windelband, naquilo que este tem de historia:
kantiano, Rickert elabora a sua maneira ideias cuja expressao em " A vida cultural apresenta-se sempre como um acontecer significativo e
Kant esta dada nas suas obras dedicadas a "razao pratica", especial- pleno de sentido, ao passo que a natureza se desenvolve sem significado e
mente a de que o conhecimento do mundo nao lhe confere nenhum sentido." (Rickert, 1961: 36.)
valor de per si, mas apenas quando envolve a ideia de um fim. Este, A cultura refere-se, entao, ao universo significativo em que os ho-
por seu turno, implica um interesse que, no caso d o conhecimento, mens vivem, e se manifesta atraves de realizacoes individuais e irre-
opera como o principio que aciona a propria vontade de conhecer, petiveis, na historia, de valores universais. O conhecimento da histo-
em conformidade com a formulacao na Fundamentacao da Metafisi- ria consiste, portanto, em examinar precisamente esse carater indivi-
ca dos costumes, de que e pelo interesse que a razao se torna pratica, dual e particular que valores universais assumem em configuracoes
ou seja, "causa determinante da vontade". E nesse contexto, de res- concretas e irrepetiveis; dai o seu carater necessariamente individua-
to, que faz sentido a observacao de Windelband, em passagem citada lizador.
atras, de que a propria nocao de coisa e teleologica. Um problema que se levanta imediatamente e o do papel de uma
No caso das ciencias historicas, o que fundamenta esse interes- ciencia individualizadora no interior de uma realidade na qual nada
se? Para responder a isso, Rickert recorre a ideia, que ja vimos em ha senao objetos individuais. Ocorre que, para Rickert, assim como
Windelband, da vigencia de valores universais e incondicionais. O para toda a escola de pensamento a que pertence, o conhecimento de
problema basico para Rickert consiste em vincular o existente ao sen- um objeto nao pode ser concebido como uma copia, simile ou ima-
tido da sua existencia a partir de uma perspectiva nao formal, mas gem da sua expressao integral. O conhecimento da individualidade
de um objeto, diz ele, nao implica que conhecamos a
"multiplicidade integra do seu conteudo, mas se realiza numa determina- Nesse contexto esclarece-se uma observacao de Rickert, ao dis-
da selecao e transformacao, vale dizer, destaca-se num complexo de ele- cutir a possibilidade de se operar com "leis" historicas.
mentos que nessa combinacao particular so pertencem a um objeto deter-
minado (...). Devemos distinguir entao a 'individualidade' que corres- "A cultura nao e de modo algum uma realidade livre de concepcoes, que
ponde a todo objeto ou processo qualquer (cujo conteudo coincide com possa ficar sujeita a qualquer elaboracao e transformacao mediante con-
sua realidade e cuja cognicao nao e nem alcancavel nem desejavel) da in- ceitos, mas aquilo que e concebido como cultura e, em primeiro lugar, um
dividualidade significativa para nos (que consiste somente de determina- determinadofragmento da realidade da qual nao se sabe se valem justa-
dos elementos) e devemos entender com toda a clareza que a individuali- mente para ele e somente para ele os conceitos da lei; e, ademais, esse
dade no sentido mais estrito, a qual nos referimos comumente, assim CO- fragmento e uma realidade ja estruturada e transformada em uma forma
mo o geral do conceito especifico, nao sao elas proprias uma realidade muito determinada atraves de valores culturais." (Rickert, 1961: 101.)
mas um produto da nossa interpretacao da realidade, de nossa conceitua-
cao pre-cientifica." (Rickert, 1961: 45.) Essa ideia, de que' o cientista encontra o seu objeto ja estrutura-
do, e de importancia decisiva, nao so para um confronto entre Ric-
No estudo dos fenomenos historico-culturais, portanto, os con- kert e Weber, mas tambem para entender o proprio Rickert. Ela su-
ceitos sao mais pobres em conteudo que as manifestacoes individuais gere claramente que, no desenvolvimento das suas concepcoes, ele
da realidade a que se aplicam; eles envolvem uma selecao, em busca caiu numa armadilha. Sua preocupacao, tal como a de Windelband,
daquilo que e "essencial" para o historiador no conteudo dos seus era a de fundamentar uma concepcao de ciencias historico-culturais
objetos. Surge, assim, a questao d o "principio que informa essa sele- que fosse imune tanto ao historicismo quanto ao positivismo. Ao
cao e modificacao". A solucao de Rickert e que mesmo tempo que ele sustenta que "a Filosofia sempre tera que
combater o historicismo como visao d o mundo" (Rickert, 1961: 26),
"o individual pode tornar-se essencial unicamente com relacao a um va- ele repele a ideia d a existencia de leis ou regularidades gerais na his-
lor, e por isso a elimincao de toda conexao com valores traria consigo a
eliminacao do interesse historico pela realidade, e a propria historia". toria e, numa clara manifestacao de suas preocupacdes antipositivis-
[Assim,] "a historia nao so pressupoe seu propriofim cientifico como va- tas, proclama que "a afirmacao da 'unidade do metodo cientifico'
lor, como o faz toda ciencia, mas a sua essencia logica pertencem outros contradiz de modo absoluto os fatos" (Rickert, 1961: 53). Aqui se
valores vinculados a seus objetos, sem os quais nem mesmo seria possivel encontra a raiz do seu afa por separar os dominios das ciencias natu-
uma concepcao individualizadora." (Rickert, 1961: 67-68.) rais e historicas, de uma maneira tal que "as proposicoes de umas
nao possam ser traduzidas para proposicoes das outras" (Habermas,
Aqui aparece com toda forca a exigencia da distincao entre avaliacao 1970: 74-75). E nessa caminhada que se apresenta a armadilha a que
pratica e referencia teorica a valores. aludi acima. E que, apesar de todos os seus esforcos para evitar o
"A referencia teorica a valores na historia nao so e independente da valo- proprio termo "espirito", porque poderia evocar o "espirito absolu-
rizacao positiva ou negativa como tambem deve ser livre de arbitrariedade to" hegeliano (ou a nocao correspondente em Dilthey) ele acaba che-
em mais outro sentido, a saber, acerca de quais sao os valores a que os ob- gando perigosamente proximo d o historicismo. Isso ocorre porque,
jetos sao referidos. Mas isso se consegue quando o historiador divide a a despeito de todos os seus esforcos em contrario, ele tende a transfe-
realidade individual em elementos essenciais e nao essenciais unicamente rir os sistemas de valores universais a priori que buscava definir no
mediante referencia e valores gerais, vale dizer, a valores tais como se en- inicio da sua reflexao para a propria realidade empirica. Os valores
contram materializados nos exemplos do Estado, da arte, da religiao, que conferem significado ao objeto e orientam a sua selecao perten-
etc." [Em termos sumarios,] "a individualidadede um objeto obtem sen- cem ao proprio objeto, ainda que como expressao de valores univer-
tido e significado na historia devido a que se acha em relacao com um va- sais que o transcendem. O objeto (a cultura) individual e intrinseca-
lor universal para cuja realizacao contribui mediante sua estruturacao in- mente significativa. Uma consequencia paradoxal disso e que, para
dividual". [Assim,] "as estruturas de sentido concretas que se podem nao cair na ideia hegeliana da realizacao historica dos valores no
achar nos objetos reais nao se encontram entao da mesma forma que os "espirito", ele enfatiza tanto a sua contrapartida, que e a da realiza-
principios historicos da selecao, na esfera do real, mas na dos valores, e a
partir disso deve ser compreendida a conexao do metodo individualiza- cao dos valores na historia, que acaba correndo o risco de "desistori-
dor, referido a valores, com o material significativo e pleno de sentido da cizar" a propria historia, ao concebe-la como congerie de complexos
historia." (Rickert, 1961: 71, 78, 79.) significativos individuais, retirando-lhe qualquer dinamica propria.
Em suma, constroi uma especie de "historicismo sem historia", ao nomenos discretos, e preciso mais uma vez individualiza-los para
identificar a realizacao dos valores na historia com a nocao de siste- conhece-los cientificamente e nao subordina-los a leis gerais, como
mas culturais. Cabe lembrar, nesse contexto, a observacao de Haber- faz o "naturalismo" positivista, partindo, por sinal, da mesma pre-
mas ja mencionada com referencia a Windelband, acerca da transi- missa. Enfim, o grande problema com que Windelband e Rickert se
cao frustrada de Kant a Hegel. defrontam e o da relacao entre o particular e o geral, entre o indivi-
E verdade que ha passagens em que uma concepcao da dinamica
dual e o universal. Sua solucao para isso e a mais radical possivel: fa-
historica parece estar presente, como ocorre quando Rickert afirma zem um corte entre ambas essas dimensoes, criando duas ordens he-
terogeneas entre si de conceitos e de dominios do conhecimento cor-
que respondentes, e levam seu dualismo ate a sua consequencia ultima,
"se tornam historicamente essenciais unicamente aqueles objetos que que e a de postular dois universos separados, o do ser e o d o dever,
possuem significacao com respeito a interesses de grupo ou sociais, ou cu- entre os quais nao ha conciliacao possivel.
ja estrutura de sentido, as quais servem de portadores, deixam-se com- E comum ler-se que entre as duas principais escolas neo-
preender como constituidos por valores sociais. Disso decorre que o obje-
to principal da investigacao historica nao seja o homem pensado como
kantianas rivais da epoca, a de Baden e a de Marburgo, a primeira
desligado da sociedade mas o homem como ser social, devido a conexao orientava seu pensamento em termos do primado da "razao
historica real das partes com o todo historico. Dever-se-a levar especial- pratica", e a segunda em termos da "razao pura". Isso pode valer
mente em conta a medida em que [ele] participa da realizacao dos valores para um confronto (que, evidentemente, nao tenho condicoes para
que sao importantes para a conexao social." (Rickert, 1961: 87.) fazer) entre, digamos, Wilhelm Windelband e Hermann Cohen.
E facil-ver, contudo, que essa observacao mais reforca que atenua a Mas, e no grande representante da escola de Marburgo na area da re-
presente argumentacao, sobretudo se atentarmos para a presenca um flexao sobre as ciencias humanas, Ernst Cassirer, que encontramos
tanto insolita nesse contexto da questao do "todo historico" e das uma visao muito clara dos limites em que se debatiam seus colegas de
relacoes necessarias partehodo, que envolvem primordialmente a Baden. Cassirer, que elaborou toda uma fascinante teoria sobre os
nocao de sistema. Nesse ponto, e como ja ocorrera com Windel- problemas das relacoes entre existencia, expressao e forma na histo-
band, nao estamos tao longe de Dilthey. Alem disso, e como adver- ria e na cultura, e que soube fazer uso do estudo da linguagem para
tencia fundamental, temos que considerar que, no esquema de Ric- elaborar uma concepcao da forma que lhe permite evitar a visao
kert, os interesses que comandam o conhecimento sao de ordem for- "tragica" da cultura presente num Simmel - com o qual polemiza
mal, nao substantiva. A questao da oposicao de interesses, quando explicitamente (Cassirer, 1972: 155-191) - apresenta uma concep-
aparece, diz respeito aos moveis da orientacao do conhecimento para cao de conceito bastante mais flexivel que aquela presente em Win-
o dominio da natureza ou para o da historia. delband e Rickert. Apos criticar, e verdade que de modo um tanto
sumario, o carater arbitrario das distincoes que eles propoem, lem-
"Uma divisao em ciencias naturais e ciencias culturais baseada na especial bra que
significacao dos objetos da cultura poderia manifestar melhor do que
qualquer outra a oposicao de interesses que separa os dois grupos de in- "todo conceito cientifico e, na realidade, algo geral e particular a o rnes-
vestigadores." (Rickert, 1943: 44.) mo tempo; sua missao consiste precisamente em realizar a sintese entre
um e outro". (Cassirer, 1972: 60.)
Para evitar uma concepcao mais propriamente historica ou so-
ciologica dos valores (que implicaria precisamente buscar as condi- Mas, entre a sintese e o dualismo, aqueles autores com que Weber te-
coes empiricas da sua vigencia) Rickert redefine o problema da ex- ve contato academico mais direto seguiram a linha do dualismo.
pressao dos valores na historia. Ao inves de serem tomados como ex-
primindo as formas de organizacao da existencia dos homens, eles
sao concebidos como expressao, na historia e atraves da cultura, de
algo que esta fora dela. No entanto, isso acaba revelando-se insufi-
ciente para dar conta d o problema. De modo semelhante, na sua luta
com o naturalismo positivista, Rickert e levado a uma formulacao
aparentemente paradoxal: se a realidade historica e constituida de fe-
A controversia metodologica
De modo geral e independentemente do confronto mais pormenori-

zado,/pode-se assinalar desde logo que naquilo que Max Weber in-
corporou das formulacoes desses autores, ha uma decisiva mudanca
de enfase, no sentido de que sua preocupacao primordial e com con-
sideracoes de ordem estritamente medotologica. Sua perspectiva, em
suma, e a do cientista pratico, mais do que a do filosofo/ Isso torna
tanto mais relevante a circunstancia de que a fase de formacao do
seu pensamento acerca desses temas tenha sido marcada pela presen-
ca daquilo que se tornou conhecido como a "controversia
metodologica" no interior de um campo cientifico definido, o da
Economia. Cumpre entao passar em revista aqueles aspectos dessa
polemica, que se estendem por quase 20 anos, ate o inicio desse secu-
i
lo e, conforme a observacao caracteristicamente ironica de Schum-
peter, extinguiu-se por cansaco dos seus participantes. Da perspecti-
va da formacao do pensamento de Weber, contudo, os temas nela
tratados sao de importancia crucial, alem de que e preciso levar em
conta que essa polemica e contemporanea dos desenvolvimentos filo-
soficos que vimas examinando, quando nao os precede. Tra-
' tava-se, em suma, de saber se a Economia deve ser concebida co-
mo ciencia historico-individualizadora e dotada de conteudo norma-
tivo ou como ciencia valorativamente neutra e voltada para a busca
de determinadas regularidades gerais de acao humana. Temos aqui a
contrapartida, cientifica e metodologicamente localizada, do persis-
tente tema do pensamento alemao da epoca, do confronto entre
"historicismo" e "naturalismo positivista".
A aplicacao do pensamento historicista a Economia encontrou
terreno especialmente fertil na Alemanha do seculo XIX, nao so por-
que havia uma tradicao intelectual ja firmada para apoiar-se mas
tambem pelas condicoes especificas da propria sociedade em que
ocorria. Desde meados do seculo autores como Wilhelm Roscher e
68 - A controvhia merodoldgica
Karl Knies polemizavam contra o pensamento economico ingles, cu- Nao tenho condicoes, aqui, para deter-me no tema, que creio
jo racionalismo abstrato repeliam em nome de uma descricao daqui- merecer atencao. De qualquer modo, e apesar de seu carater reco-
lo que os homens concretos em condicoes especificas "tentaram e al- nhecidamente sumario, a ideia de Bukharin, de que o marginalismo e
cancaram na vida economica", para usar a expressao de Roscher. expressao da "psicologia do consumidor" que caracteriza a condi-
Claro que teria que ser assim, comenta Werner Stark, pois cao de rentiers que se beneficiam do afluxo de excedente acumulado
"os teoricos da economia alema de 1840 nao podiam admitir como corre- para seus bolsos de pessoas desvinculadas do mundo da producao
ta a doutrina dos seus colegas economistas ingleses, deduzida como era do atraves do desenvolvimento das formas de credito (Bukharin, 1967:
principio do interesse proprio, simplesmente porque esse interesse nao 19-71), nao me parece desprezivel, como ponto de partida. Uma si-
prevalecia em seu pais [no qual] dois tercos da populacao estavam entre- tuaqao desse tipo e bastante plausivel para os casos dos economistas
gues a agricultura numa economia feudal e tradicional." (Stark, 1961: continentais: e ocorre de fato no caso de Jevoni, a julgar pelo teste-
75 .)
munho de um seu admirador que se destacou como economista e ha-
Dai a enfase dos autores alemaes na peculiaridade da estrutura insti- bil investidor na Bolsa (Keynes, 1956: 126). Por outro lado, nao se
tucional na qual se da a atividade economica. Dai tambem a tenden- pode desprezar a advertencia de Eric Roll, quando aponta (preten-
cia para conceber a ciencia economica nao so como uma historiogra- dendo, sem exito nesse ponto, refutar Bukharin) o dado complemen-
fia mas tambem, e principalmente, como uma sociologia. "A Eco- tar de que, na epoca, a ciencia economica ja estava institucionalizada
nomia atualmente e uma ciencia so na medida em que se expande nu- como disciplina academica exercida por intelectuais profissionais
ma Sociologia", sustentava Gustav Schmoller, o expoente dessa po- (Roll, 1959: 339-340). De qualquer maneira, e visivel que ainda ha
sicao na "controversia metodologica", na qual seu principal adver- muito no que pensar nessa area.
sario Seria Carl Menger. Foi Menger quem desencadeou a controversia metodologica, ao
Cabe aqui uma observacao acerca da relacao que Stark propoe en- publicar, em 1883, as suas Investigacoes sobre os metodos das cien-
tre o desenvolvimento das ideias economicas e seu contexto social. cias sociais. Nessa obra, cuja influencia sobre Max Weber nao pode
Ela e plausivel nesse ponto particular, mas revela-se bastante fragil ser subestimada (no entender de Friedrich Tennbruck, em seu impor-
quando se submetem suas formulacoes a um exame mais detido. Por tante ensaio sobre a genese da metodologia de Max Weber, ela e sim-
exemplo, ele procura dar conta do fato de que o pensamento margi- plesmente decisiva), Menger assinala e defende, de uma perspectiva
nalista desenvolveu-se, nos seus pontos essenciais, no periodo de muito pessoal, precisamente aquelas concepcoes que os membros da
1854 a 1874 porque esse foi (pelo menos na Inglaterra, presume-se) "escola historica" mais abominavam. Seu ponto de partida e o clas-
um periodo em que algo proximo a "concorrencia perfeita" encon- sico problema proposto de maneira alegorica por Mandeville e em
trou sua expressao mais acabada, o que obviamente e congruente termos de analise econornica por Adam Smith na Inglaterra oitocen-
com uma concepcao do processo economico atomicista e fundada na tista, qual seja, o da emergencia de instituicoes socialmente beneficas
ideia do interesse individual. A data inicial, 1854, ja envolve um fato de modo independente da vontade dos homens, que agem individual-
embaracoso: ela assinala a primeira expressao coerente dessa teoria, mente em defesa de seus interesses pessoais. Com isso, fica descarta-
nada menos do que produzida na Alemanha, por Hermann Gossen. da a prioridade para o exame das instituicoes (embora Menger nao se
Quanto a data final, as obras relevantes de Menger e Jevons sao am- opusesse, em principio, a pesquisa historica ou sociologica) para
bas de 1871 e a de Walras e de 1874. No tocante a concentracao de concentrar-se a atencao sobre o agente economico individual, toma-
representantes do pensamento marginalista na Austria, de 1870 ein do como "atomo" da sociedade. Isso lhe permite tratar as categorias
diante, Stark argumenta que esse pais ja vinha entao "desenvolven- economicas sem consideracao pelo contexto social em que se mani-
do uma atmosfera comercial e capitalista" que lhe permitia oferecer festam, visto que esse e um simples resultado nao intencional de um
"uma ciencia economica germanica para os ingleses" (Stark, 1961: conjunto de acoes realizadas por indiviguos com vistas a seus fins
78). Vale lembrar aqui que os pressupostos ultimos do marginalismo pessoais. Do ponto de vista metodologico, sustenta Menger, essa
costumam ser apontados pelos comentaristas (por exemplo, Myrdal, perspectiva coloca as ciencias sociais em vantagem em relacao as na-
1963: 54-77) como de origem inglesa, e encontram sua expressao turais, visto que nestas as unidades ultimas de analise, os "atomos"
mais acabada na corrente filosofica "utilitarista". Restaria explicar e "forcas", nao sao de natureza empirica, ao passo que seus corres-
o caso do suico Leon Walras. pondentes nas ciencias sociais, os "individuos humanos e seus empe-
70 - A controvthia metodologica A controv6rsia metodologica - 71
nhos", o sao. Assim, as dificuldades analiticas nas ciencias sociais que portanto seja possivel estabelecer vinculos inequivocos entre seu
sao menores e nao maiores do que nas ciencias naturais, ao contrario pensamento e o utilitarismo ingles da linhagem Adam Smith-Jeremy
do que julgava Comte, baseado na sua concepcao de sociedade como Bentham. Afinal, a ideia de uma harmonia natural de interesses, que
um "organismo" real e especialmente complexo e nao na concepcao tanto fascinio ainda exercia sobre Bentham (Halevy, 1966: 88-150,
adequada para uma ciencia social empirica, que e a da sociedade co- esp. 108), parece sair um tanto prejudicada do seu confronto radical
mo agregado de acoes e interesses individuais (Menger, 1963: 142, nP com os desdobramentos sociais e politicos da nocao de escassez, tal
51). como a ve Menger. E bem provavel que os marginalistas de lingua
Menger, como fundador que foi, juntamente com Jevons e Wal- alema estivessem escrevendo para alemaes e austriacos mesmo. Vale
ras, da teoria economica da utilidade marginal, e como autor de uma dizer, suas ideias possivelmente fazem mais sentido no contexto de
apresentacao considerada pelos especialistas como particularmente um capitalismo retardatario, estremamente desigual no seu padrao
vigorosa da teoria subjetiva do valor ("O valor dos bens e indepen- de desenvolvimento e bem menos suscetivel de interpretacoes amenas
dente da existencia da sociedade", diz ele), e especialmente impor- como as dos ideologos da Revolucao Industrial inglesa.
tante para a presente analise por dois motivos: pelo modo como traz A grande contribuicao de Menger, no que nos interessa, e con-
a tona todas as implicacoes da nocao central de escassez para uma tudo a constatacao, nao plenamente elaborada mas no entanto ob-
teoria baseada na acao individual e pela sua capacidade de perceber servada com maior precisao do que por qualquer seu contemporaneo
o papel central que deve ser atribuido a procedimentos tipologicos (incluindo, portanto, Simmel), de que a decisao metodologica de to-
nessas condicoes. mar as acoes e interesses individuais como unidades de analise impli-
Numa passagem realmente fundamental da sua obra sobre os ca necessariamente tratar os fenomenos mediante a construcao de ri-
"principios da doutrina economica", de 1871, Menger escreveu: pos. A questao, aqui, ainda que tenha sido apenas entrevista por
"O esforco dos membros individuais de uma sociedade para dispor,
Menger e que ele talvez nao tivesse plena consciencia do seu alcance,
com exclusao de todos os demais membros, das quantidades adequadas e que ha uma conexao logica entre conceber o objeto de analise em
de bens tem (...) sua origem no fato de a quantidade de certos artigos a termos de agentes individuais e conduzir a analise em termos tipolo-
disposicao da sociedade ser menor que a demanda. Portanto, como sob gicos. Nao se trata de uma opcao metodologica entre outras possi-
tais condicoes e impossivel a satisfacao plena da demanda de todos os in- veis, mas de uma necessidade inerente ao esquema metodologico
dividuos, cada qual tem o incentivo para prover o necessario a sua de- adotado. Sem levar isso em conta e impossivel entender o esquema.
manda mediante a exclusao de todos os outros sujeitos economicos. En- que seria posteriormente proposto por Weber.
tretanto, em virtude da competicao de todos os membros da sociedade Para Menger a ciencia economica se divide em tres ramos: o
por uma quantidade de artigos que sob nenhuma circunstancia e comple- pratico, o historico e o teorico. Quanto a este ultimo, pode-se ainda
tamente suficiente para satisfazer a todas as necessidades dos individuos distinguir entre uma orientacao "realista" e uma "exata". Esta dis-
(...) uma solucao pratica do conflito de interesses que aqui se suscita uni-
tincao e formal, posto que se trata do mesmo objeto, que pode ser
camente e concebivel entregando-se ao individuo quantidades parciais da
quantidade total disponivel na sociedade em poder dos sujeitos economi- encarado a partir daquelas duas perspectivas estritamente metodolo-
cos individuais e protegendo-os em sua posse mediante a exclusao simul- gicas. A perspectiva "realista" busca encontrar regularidades e for-
tanea de todos os outros sujeitos economicos." (Stark, 1961: 79.) mas mediante a observacao empirica, e seu resultado e a obtencao de
"tipos reais". A perspectiva "exata" preocupa-se com leis gerais,
A importancia de uma formulacao como essa para o pensamen- que precisam ser desentranhadas da multiplicidade dos fenomenos
to de Weber e muito grande, como logo veremos. O que fica patente empiricos, e se apresentam como "tipos rigorosos". A questao, nes-
desde logo e que as ideias de Menger, formuladas num registro pura- te caso, consiste em
mente economico, trazem implicacoes sociologicas e mesmo politicas "descobrir os elementos mais simples de toda a realidade, os quais, na
muito mais nitidas do que se poderia esperar de um adversario do medida mesma em que sao os mais Simples devem ser pensados de modo
historicismo e sociologismo de Schmoller e seus companheiros. Alem rigorosamente tipico. Por essa via a investigacao teorica alcanca qualitati-
disso, parece ser conveniente encarar com certa reserva a ideia de que vamente formas rigorosamente tipicas de manifestacao dos fenomenos
autores como Menger e tambem Bohm-Bawerk estivessem fazendo (...). E verdade que essas nao podem ser testadas na realidade empirica
uma Economia em lingua alema "para ingleses", como quer Stark, e plena (pois as formas de manifestacao de que aqui se trata em parte exis-
72 - A 'controvhia metodoldgica A controvthia metodoldgica - 73
tem apenas na nossa ideia). De modo semelhante a investigacao exata re- Dai a forca do "juizo de valor etico", que deriva da "crescente per-
solve a segunda tarefa das ciencias teoricas: o estabelecimento das rela- cepcao de todas as relacoes causais" (von Ferber, 1967: 170, 172).
coes tipicas, das leis dos fenomenos (...). Ja mostramos que leis dessa na- Em suma, entre conhecimento e julgamento pratico de valor haveria
tureza nao sao alcancaveis com referencia a plena realidade empirica dos uma continuidade indiscutivel.
fenomenos, devido ao carater nao rigorosamente tipico dos fenomenos No inicio do seculo uma nova geracao de intelectuais aderiu a
reais. A ciencia exata tambem nao examina, portanto, as regularidades Associacao, entre eles Max Weber e Werner Sombart. Em 1905, es-
nas sequencias e nas demais formas de manifestacao dos fenomenos reais. ses "jovens" (Weber tinha entao 41 anos) provocaram a ira dos vete-
Ela examina (...) como, a partir dos elementos mais simples e em parte di-
retamente nao-empiricos do mundo real, em seu isolamento (igualmente ranos, para os quais representavam a ala "esquerda radical", ao de-
nao-empirico) de todas as outras influencias, desenvolvem-se fenomenos fenderem a ideia de que a entidade deveria dedicar-se ao desenvolvi-
mais complicados sempre levando em consideracao a medida exata (igual- mento da teoria economica e social, sem restringir-se ao exame empi-
mente ideal!)." (citado por Tennbruck, 1959: 588-589; cf. Menger, 1963: rico de problemas especificos para fins praticos diretos. Esse novo
60-61.) confronto seria responsavel, em parte, pela criacao da :'Sociedade
E evidente que Weber nao compartilharia da preocupacao de Men- Alema de Sociologia", em 1909, da qual Weber participou intensa-
ger com a busca de leis gerais; mas, igualmente evidente e a proximi- mente ate 1912, quando se retirou ao verificar que a nova querela,
dade de ambas as linhas de pensamento, no plano que lhes e proprio, dessa vez sobre a questao da "neutralidade valorativa" nas ciencias
vale dizer, o metodologico, como demonstra a alusao favoravel que sociais, se desenvolvia sem esperancas para a sua posicao, que era a
Weber faz a essa passagem de Menger (Weber, 1973: 35). da nitida separacao entre a pesquisa cientifica e avaliacao e imple-
Cabe lembrar, finalmente, como ja foi assinalado de passagem, mentacao de medidas imediatas. Enfim, na propria linguagem da
que a '!disputa metodologica" ofereceu importante material para as epoca, passava-se da "disputa metodologica" para a "disputa sobre
reflexoes de Weber sobre a "objetividade" nas ciencias sociais, na juizos de valor". Em ambos os casos, a posicao de Weber assumiu
medida em que envolvia o confronto entre a concepcao favoravel a contornos que poderiam sugerir a busca de um compromisso entre as
um carater neutro da teoria economica de Menger e a postura de posicoes em pugna, mas na realidade ela estava, mais do que nunca,
Schmoller, que defendia firmemente a ideia de uma ciencia economi- buscando o seu proprio caminho. E essa sua solucao independente
ca diretamente voltaaa para as questoes praticas e dotada de conteu- que vai interessar-nos, nos seus pontos basicos, para os quais as to-
do normativo intrinseco. Como e sabido, Schmoller, juntamente madas de posicao alheias servem de balizamento.
com outros representantes do chamado "socialismo de catedra", co- Antes de passar a essa fase final do trabalho, e necessario lem-
mo Adolf Wagner e Georg F. Knapp, foi o fundador da "Associa- brar um ultimo ponto de interesse para se localizarem as fontes de
cao para Politica Social", entidade voltada para a pesquisa e promo- inspiracao para as solucoes metodologicas de Weber. Ate agora fo-
cao de medidas praticas relativas aos grandes problemas da socieda- ram levantadas questoes ligadas a formacao de Weber como econo-
de alema da epoca. O periodo de existencia dessa associacao e signi- mista e tambem como historiador. No entanto, outra area basica de
ficativo: vai do apogeu do Estado prussiano, em 1872, ate as vespe- sua formacao intelectual, a dos estudos juridicos, tambem lhe propi-
ras da ascensao de Hitler, em 1932. ciou sugestoes importantes, sobretudo no que se refere a concepcao
Schmoller, como lider do seu grupo fundador, tinha posicoes do seu conceito de tipo ideal. A referencia, no caso, e ao jurista
bem definidas a respeito do papel da-ciencia economica. Ele a conce- Georg Jellineck, a quem varios comentaristas atribuem a paternida-
bia como uma especie de funcao de assessoria do Estado, na busca de desse conceito e pelo menos um (Guenther Roth) atribui papel
da harmonizacao dos conflitos sociais latentes na sociedade. fundamental para a formulacao da analise da dominacao de Weber,
Competia-lhe, no seu entender, formular "juizos de valor que se inspiraria na sua teoria do Estado (Roth, 1973: 312). Jellineck
objetivos" acerca das questoes do dia, com o que suas conclusoes ga- fala, com efeito, do "tipo ideal" como um instrumento basico na
nhariam estatuto normativo. O carater "objetivo" desses juizos de- analise juridica, e o distingue do "tipo empirico", que seria aquele
rivaria da circunstancia de que realmente relevante para a reflexao de Weber.
"os bons e elevados homens do mesmo Povo e da mesma epoca cultural "O tipo empirico distingue-se do tipo ideal sobretudo por nao pretender
cada vez mais se unem com respeito aos principais julgamentos praticos expor uma realidade objetiva mais elevada. Ele significa uma conjugacao
de valor". de caracteristicas dos fenomenos que depende totalmente da posicao ado-
tada pelo pesquisador. Ele ordena a multiplicidade dos fenomenos ao
destacar logicamente o que eles tem em comum. Assim, ele e obtido atra-
ves de uma abstracao que ocorre na cabeca do pesquisador, e em confron-
\
to com ele, a realidade persiste como a plenitude continua dos fenome-
nos",
escreve Jellineck em sua Teoria Geral do Estado.
Sao evidentes as analogias entre o que Jellineck chama de "tipo
empirico" e o que Weber chamaria de "tipo ideal", assim como e
obviamente significativa a mudanca de terminologia, quando Weber
despreza totalmente aquilo que em Jellineck aparece como "tipo
ideal", visto que em Weber o qualificativo "ideal" tem significado
estritamente metodologico e se refere ao carater construtivo e nao PARTE I1 -
objetivo (portanto, nao impirico) do tipo. Nao falta, na bibliografia
sobre o tema, quem atribua a Jellineck a influencia mais direta sobre
a concepcao do conceito weberiano (por exemplo, Fleischmann,
Coerencia e Compromisso
1964: 199, nota 24) ou quem conteste isso diretamente (Tennbruck,
1959: 629, nota 24). Para os presentespropositos as polemicas desse
tipo sao irrelevantes. Afinal, o objetivo deste trabalho nao e tracar
um hisforico minucioso da genese das ideias de Weber, nem expor o
seu pensamento no conjunto da sua obra, mas sim localizar as pers-
pectivas intelectuais mais importantes a partir das quais seja possivel
destacar o que e realmente especifico e mesmo original no seu pensa-
mento. Weber, portanto, nao comparece aqui nem como simples sis-
tematizador de ideias alheias ou como epigono de tal ou qual corren-
te de ideias isoladas, nem como uma especie de criador de ideias a
partir do nada. Claro que isso envolve uma opcao, quanto a organi-
zacao do trabalho. Entre a posicao de um Tennbruck, que considera
impossivel entender Weber sem estudar as ideias do seu tempo (e ver-
dade que com exigencias que nas minhas condicoes de trabalho eu
nao teria como cumprir, mesmo que tentasse), e a de um Runciman,
que repudia explicitamente esse ponto de vista e procura concentrar-
se na analise interna dos escritos metodologicos de Weber (Runci-
man, 1972: 3), penso que, apesar de tudo, deve-se dar preferencia a
primeira (que, evidentemente, nao exclui a segunda). Enfim, trata-se
de escolher - na medida em que aqui se possa falar de escolha e nao
simplesmente de competencia profissional - entre encarar Weber da
perspectiva do sociologo interessado em esclarecer questoes teoricas
relevantes para sua atividade ou daquela do especialista em metodo-
logia da ciencia, disposto a testar instrumentos analiticos contempo-
raneos na obra de um autor classico. Tenta-se aqui, portanto, fazer
analise da teoria do ponto de vista do sociologo, a despeito de todas
as armadilhas e problemas que isso possa envolver.
Racionalidade e compreensao
Passemos entao ao exame direh das posicoes assumidas por Weber,

sobretudo nos seus escritos metodologicos, sempre polemicos, em
face das ideias que demarcaram o seu campo de preocupacoes. Dos
seus trabalhos na area de metodologia, interessam-nos diretamente
aqueles produzidos na fase decisiva do amadurecimento das suas
ideias, entre 1903 e 1906. Seus outros escritos serao utilizados apenas
subsidiariamente, naquilo que for diretamente relevante para chegar
a minha tese cent~alquanto a contribuicao de Weber a teoria socio-
logica.
Entre 1903 e 1905, Weber publicou uma serie de artigos em que
assumia posicao diante dos problemas do historicismo, representado
pela obra de Wilhelm Roscher, e da "irracionalidade da acao", exa-
minada na obra de Karl Knies. Paralelamente, desenvolvia uma criti-
ca as concepcoes positivistas. No conjunto, esses ensaios represen-
tam uma definicao de Weber em face da "controversia metodologi-
ca" examinada mais acima. Como ocorre com a maioria dos traba-
lhos metodologicos de Weber - sempre escritos a contragosto -
trata-se de ensaios ocasionais, em que os mais variados temas e auto-
res sao tratados, praticamente ao correr de uma pena tao infatigavel
no autor quanto fatigante para o leitor. A vantagem desse procedi-
mento esta em que torna possivel encontrar alguns dos fios mais im-
portantes da intrincada teia que o vincula ao pensamento de sua epo-
ca.
Logo no inicio do seu exame das ideias de Roscher, Weber
dirige-lhe uma critica muito reveladora. No contexto de uma consta-
tacao da incapacidade de Roscher para distinguir entre a formacao
de conceitos nas ciencias naturais e na historia, Weber comenta que
esse autor estava empenhado em rejeitar a dialetica hegeliana, e que
ele "jamais se empenhou numa discussao com aquela forma de dia-
78 - Racionalidade e compreensdo Racionalidade e compreensdo - 79
Ietica hegeliana representada pelo Capital de Karl Marx"; alem do sua Sociologia da Religiao, se sairmos dos limites da sua obra sobre a
que as referencias a Marx no seu livro sobre a historia da economia etica protestante e o espirito d o capitalismo. Com uma ponta de exa-
politica, em uma unica pagina, sao de "alarmante insuficiencia" gero, mas de maneira plausivel no geral, um comentarista contempo-
(Weber, 1973: 17). Embora Weber faca referencia, mais adiante, ao raneo escreve:
fato de as formulacoes de Roscher serem vulneraveis diante da "nos- "Cumpre parar de ver em Weber um 'anti-Marx', pois Weber chega, no
sa atual maneira de ver, orientada em relacao a Marx", o fato a ser conjunto da sua obra e em particular nos seus ensaios sobre Sociologia da
desde logo salientado aqui e que o proprio Weber tambem ja,mais se Religiao, a uma conclusao exatamente inversa daquela que formula na
dedicou a um confronto explicito com a dialetica marxista. E preci- Etica protestante. Toda a sua obra esta permeada por uma conviccao: a
samente por isso que, apesar da obvia importancia de Marx - ou organizacao de uma sociedade e as correntes de pensamento que a ani-
melhor, das concepcoes do marxismo que circulavam na epoca de mam sao, em ultima analise, o produto da relacao de farcas eutre as ca-
madas que a compoem. Eis o que nos aproxima consideravelmente da
Weber - para as suas proprias ideias, enquanto ponto de referencia concepcao de Marx!" (Stern, 1971.)
negativo, nao ha necessidade, no presente trabalho, de estabelecer
um confronto direto entre ambos esses pensadores. Primeiro, por- Por sua vez, o proprio Weber nao regateava elogios a obra de
que isso nao e diretamente relevante para uma analise preocupada Marx, que considerava de penetracao quase profetica na realidade
com o universo de ideias que efetivamente, atraves do estudo e do historica que se propunha examinar. Ja em 1920, numa das suas ulti-
contato direto, contribuiram para formar um esquema teorico origi- mas apresentacoes em publico, Weber opos-se energicamente as for-
nal, alem de que tais confrontos ja existem na bibliografia (por mulacoes depreciativas que Oswald Spengler dedicava a Marx, numa
exemplo, Ashcraft, 1964). Depois, porque parece estar suficiente- conferencia. "Se Karl Marx saisse do tumulo hoje e olhasse em vol-
mente Comprovado que realmente Weber sempre trabalhou a mar- ta, teria razao para dizer, apesar de algumas discrepancias importan-
gem do pensamento de Marx, sem jamais atravessa-lo criticamente. tes: o que vejo e realmente carne da minha carne, sangue do meu
Pelo menos ate 1906 - ou seja, quando suas concepcoes metodolo- sangue" (Baumgarten, 1964: 554).
gicas ja estavam cristalizadas - tudo indica, conforme estudiosos De qualquer modo, e evidente que ha um ponto em comum en-
autorizados, que Weber nao havia feito uma leitura aprofundada de tre as preocupacoes de Marx e de Weber, e que nao deve ser subesti-
Marx (Mommsen, 1974a; 147; Giddens, 1972: 190 e seguintes). mado: a posicao central atribuida aos problemas da sociedade capi-
Convem, de qualquer modo, advertir desde logo contra a ten- talista na obra de ambos, ainda que com a diferenca de que num caso
dencia, encontradica na bibliografia, de apresentar Weber como isso conduz a uma critica revolucionaria e no outro a uma critica
uma especie de paladino antimarxista, preocupado basicamente com marcada pela resignacao.
a formulacao de uma contrapartida idealista ao mate.rialismo histori- Na sua critica a Roscher e especialmente a Knies, contudo, We-
co. Essa interpretacao tem sido sustentada, em grande medida, por , ber esta mais preocupado com as implicacoes da posicao historicista
autores mais interessados em apresentar Weber como um porta-voz I que eles assumem. Mais amplamente, suas objecoes dirigem-se tanto
do antimarxismo que eles proprios sustentam do que em realizar ( a o "historicismo" quanto ao "psicologismo" ou ao "naturalismo"
uma analise seria da sua obra. E isso ja ocorria durante a vida de como fontes supostamente legitimas de "visoes do mundo" (Weber,
Weber, para seu desgosto. Segundo um e ~ ~ d i s c i p u el oamigo seu, 1973: 63). Mas, no caso de Roscher e Knies o alvo principal e o histo-
Paul Honigsheim, quando o historiador Hans Delbruck tentou di- ricismo, representado por ideias desses autores como a de que os
fundir a ideia de que a tese de Weber sobre a relacao entre calvinismo "povos" constituem "unidades organicas" impulsionadas por
e capitalismo constituia um caso exemplar de idealismo antimarxis- "forcas" internas, e que o complexo organico mais abrangente e a
ta, este protestou dizendo: "Nao posso aceitar isso; sou muito mais "humanidade", ou por nocoes como a de "condicionamento reci-
materialista do que Delbruck pensa" (Honigsheim, 1968: 43). Dei- proco" dos fenomenos (Weber, 1973: 142 e seguintes). Ao sustentar
xando de lado as conhecidas afirmacoes de Weber de que ele estava ideias desse tipo, por sinal, Knies esta na mais direta linhagem que
mais preocupado com "completar" a obra de Marx do que com tem sua origem em Herder, que e afinal algo assim como o patrono
refuta-la atraves da inversao da sua perspectiva, e tambem ignoran- das diversas variantes do pensamento historicista no seculo XIX, in-
do por ora a sua evidente e declarada oposicao pratica a o socialismo, cluindo, em boa medida, Dilthey (Gregory, 1963). Nesse mesmo con-
cumpre reconhecer que essa sua observacao tem fundamento ate na texto esta a importante critica que Weber dirige mais adiante contra
80 - ~acionalidadee compreensdo Racionalidade e compreensao - 81
a ideia, que tambem ja vimos em Windelband, de que ha um compo- ser considerado uma especie de sistematizacao e explicitacao progra-
nente fundamental de carater imprevisivel na acao humana, atribui- matica das ideias contidas nos trabalhos sobre Roscher e Knies, em-
do a irracionalidade que a caracterizaria e a qual ele vincula a liberda- bora evidentemente nao se reduza a isso.
de da acao. A isso Weber responde com uma formulacao que ocuparia Um problema de especial importancia que e examinado intensi-
posicao central no seu pensamento. E a de que a associacao entre ir- vamente nesse conjunto de ensaios e o da compreensao/interpreta-
racionalidade e imprevisibilidade nao pode ser identificada com li- cao da acao ou dos seus resultados como recurso analitico nas cien-
berdade mas, ao contrario, que esta so pode encontrar-se nas condi- cias historico-sociais. O tratamento que Weber da ao tema e caracte-
coes exatamente opostas, quando a racionalidade e a previsibilidade risticamente complicado, com inumeras hesitacoes, ate terminologi-
ensejam opcoes entre linhas de acao alternativas (Weber, 1973: 66, cas, e infindaveis digressoes polemicas, mas as ideias fundamentais a
69). Em suma, Weber esta enfatizando, neste ponto, que tanto a li- que ele chega podem ser expostas de maneira razoavelmente integra-
berdade d o sujeito quanto a possibilidade de explicacao cientifica da da, no que diz respeito aos pontos realmente fundamentais. O cara-
sua_&ag nao podem ficar subordinadas a ideia de acaso, que da con- ter tortuoso d o raciocinio de Weber &o deve ser atribuido, e claro, a
teudo a associacao entre irracionalidade e imprevisibilidade. limitacoes de ordem intelectual ou a puros cacoetes de estilo: e que
Do ponto de vista mais amplo, a tese de Weber e a de que a previsi- ele estava lutando com problemas para os quais o repertorio concei-
bilidade do conhecimento cientifico da acao humana e tao possivel, tua1 disponivel nao oferecia solucoes. E, o que e pior, e normal nes-
ou mais, do que no caso dos fenomenos naturais. Enfim, a acao hu- ses casos, o proprio vocabulario d o qual era obrigado a servir-se difi-
mana e explicavel, ou seja, pode ser posta em consonancia com nos- cultava a formulacao nitida dos problemas que o preocupavam.
so conhecimento "nomologico", referente a regularidades observa- A propria nocao de compreensao e um exemplo disso. Na tradi-
veis dos' eventos. Mas isso nao conduz Weber ao campo de uma con- cao de pensamento em que ela se insere a tendencia e no sentido de
cepcao positivista, segundo a qual o conhecimento de leis gerais e vincula-la a ideia de vivencia e concebe-la como uma reconstrucao,
possivel, necessaria e suficiente tambem no dominio das ciencias mais ou menos enfaticamente pensada como ocorrendo pelo exerci-
historico-sociais. Seu argumento, neste ponto, e tambem da maior cio de uma "empatia", das condicoes concretas da acao. Ora, We-
importancia, p o q u e prefigura as ideias que norteariam todos os seus ber sustenta, contra o positivismo naturalista, que a compreensao e
trabalhos posteriores. Nao adianta, sustenta ele, constatar da manei- recurso acessivel e indispensavel nas ciencias historico-sociais: "sem-
ra mais precisa e rigorosa que, sempre que expostas a determinada si- pre que pudermos, devemos usa-la". No entanto, ele dedica enorme
tuacao, as pessoas reagirao de maneira indentica. Falta "compreen- esforco para demonstrar que essa compreensao, ou interpretacao,
der" (as aspas sao de Weber) porque sempre se reage assim. Vale di- nada tem a ver com qualquer "revivencia empatica" de acoes
zer, precisamos ter condicoes para uma "reproducao interna" da alheias, sempre que seu objetivo seja conduzir a um conhecimento
motivacao dessas pessoas. cientifico de fenomenos empiricos. Nesse particular, sua argumenta-
Com isso, apesar das obvias hesitacoes e imprecisoes de lingua- cao segue duas linhas principais. Primeiro, toda vivencia (inclusive a
gem, esta dado um passo decisivo. A especificidade das ciencias de si proprio) e vaga e confusa, sendo incapaz de ministrar criterios
historico-sociais reside no carater signifcativo (o exame desse termo analiticos seguros para distidguir o significativo d o irrelevante nos
nao e empreendido por Weber nesse ensaio) dos fenomenos de que fenomenos. Para chegar-se a compreensao e preciso romper os limi-
tratam, embora Weber advirta tambem que a constatacao disso nao tes opacos da vivencia e converte-la em objeto da analise (Weber,
e suficiente para resolver o problema logico dos procedimentos a se- 1973: 104). Segundo, a tentativa de captar o significado de um feno-
rem adotados no conhecimento dessa realidade e, sobretudo, nao meno atraves de sua revivencia acarreta o risn, de confundir a viven-
responde a questao fundamental de como firmar a validade das con- cia propria com a d o sujeito da acao que se pretende conhecer. En-
clusoes alcancadas. Com isso, todos os grandes temas estao lancados fim, o recurso a compreensao nao envolve, de modo algum, qual-
e podem ser examinados tal como se desenvolvem nesse conjunto de quer modalidade de intuicao e nada deve a qualquer tipo de psicolo-
ensaios, sempre levando-se em conta que na presente analise esses es- gisrno.
critos, que se estendem de 1903 a 1906, estao sendo tratados como Na realidade, a compreensao envolve, antes de qualquer supos-
formando uma unidade. Recorde-se que, de permeio, Weber publi- ta "evidencia imediata", dois recursos analiticos fundamentais: o
cou seu ensaio sobre a objetividade, que, sob varios aspectos,.pode acesso a um conhecimento "nomologico", referente a regularidades
62 - Racionalidade e compreensdo Racionalidade e compreensdo - 83
w r d v & de conduta dos agentes, e a construcao de tipos. Ambos ideia de que a causalidade nao e a marca da servidao dos agentes as
esses recursos, por sua vez, envolvem a consideracao por valores, co- exigencias "objetivas", mas de sua propria liberdade.
mo principios Ultimos orientadores da conduta: no primeiro caso, Isso nos r-emete ao papel que Weber sempre atribuiu, no seu es-
porque a observacao de regularidades da conduta implica considerar quema analitico, a acao racional, que envolve o dominio da relacao
as linhas alternativas de acao abertas para os sujeitos pelos valores entre meios e fins. Recorde-se que para ele a acao racional com refe-
vigentes no contexto em que agem; no segundo, porque e com referencia a fins e a acao compreensivel por excelencia. Uma das grandes
rencia a valores determinados, vigentes para o pesquisador, que se contribuicoes dos ensaios que estamos examinando consiste precisa-
terao os criterios para os procedimentos seletivos inerentes a constru- mente em levar isso ate as suas conclusoes ultimas e, especialmente,
cao de tipos - e, sobretudo, que se despertara o interesse pela busca em associa-las a uma ideia de extrema importancia, a saber, que a
de nexos causais entre os fenomenos. Longe de acompanhar a tese compreensao nao incide simplesmente sobre a acao, nem muito me-
intuicionista de que a compreensao permitiria captar uma "persona- nos sobre o agente, mas sobre a situacao em que a acao se da. No
lidade" ou um "individuo historico" na sua integridade, a convic- fundo, compreendem-se cohplexos, ou encadeamentos, de acoes do-
cao de Weber e a de que a unidade de tais entidades so pode ser obti- tadas de sentido, das quais os'agentes sao portadores, para usar um
da por via construtiva e mediante a selecao de determinados atribu- termo repetida e sugestivamente adotado pelo proprio Weber. Aqui
tos seus, precisamente os que sao significativos para o pesquisador, cabe uma longa citacao, que exprime as ideias centrais de Weber com
com referencia a determinados valores. relacao ao tema. Ela ocorre no contexto da discussao da utilidade do
Assim, nao ha atributos intrinsecos aos fenomenos que permi- esquema tipico-ideal da aplicacao, pelo agente, da relacao adequada
tam o seu conhecimento pleno atraves das supostas evidencias ense- e portanto racional, da relacao meios/fins. Vale dizer, esta em jogo a
jadas por alguma forma de captacao intuitiva. Definitivamente, e is- ideia de que, conhecidas certas regras do decurso dos fenomenos, e
so nunca sera suficientemente enfatizado, a compreensao nao diz possivel estabelecer, como hipotese dotada de alta probabilidade de
respeito as personalidades dos agentes, muito menos a quaisquer confirmacao empirica, qual a linha de acao que oferece uma conexao
"vivencias", mas as suas acoes. A Weber nao interessa a vivencia "otima" - o termo nao e de Weber - entre os meios disponiveis
dos sujeitos, mas sua experiencia. Vale dizer, tambem nao Ihe'inte- para o agente e os fins por ele perseguidos. Trata-se, portanto, de
ressam suas acoes de per si, mas sim o estabelecimento de nexos cau- avaliar empiricamente a eficacia racional da acao.
sais entre varias acoes do mesmo agente (tipico) ou entre as acoes de "Confrontamos a acao efetiva com aquela que, do ponto de vista 'teleo-
varios sujeitos diversos, num mesmo contexto. Dai a importancia, logico'? e racional consoante regras gerais da experiencia causal, seja para
nesse ponto, do conhecimento "nomologico" do pesquisador, pois o estabelecer um motivo racional que possa ter guiado o agente, e que pre-
que importa e transcender a acao singular como puro evento. Dai tendemos conhecer, mediante a demonstracao de que suas acoes efetivas
tambem a importancia dos procedimentos construtivos envolvidos constituem os meios adequados para um fim que ele 'pudesse' ter perse-
no tipo, pois d o contrario nao ha como transcender a pura realidade guido, seja para tornar compreensivel por que um motivo que conhece-
empirica vivida, que e um fluxo inesgotavel de eventos singulares mos do agente tenha tido outro resultado que o esperado subjetivamente
(um "continuo heterogeneo", para usar a linguagem de Rickert, que por ele, devido a escolha dos meios. Em ambos os casos, contudo, nao
empreendemos uma analise 'psicologica' da 'personalidade' mediante
aqui cabe). Tomado de per si o universo dos eventos singulares e pu- quaisquer recursos peculiares do conhecimento, mas sim analisamos a si-
ramente contingente; mas, como os homens criam valores e sao ca- tuacao 'objetivamente' duda com ajuda do nosso conhecimento nomolo-
pazes, em funcao desses, de atribuir significado a sua conduta, esta gico. A 'interpretacao' reduz-se aqui ao conhecimento geral de que pode-
aberto o caminho nao so para a racionalidade da acao como tambem mos agir 'eficazmente', vale dizer, que podemos agir com base na ponde-
para seu conhecimento pelas vias racionais proprias ao metodo cien- racao das diversas 'possibilidades' de um decurso futuro no caso da reali-
tifico. O estabelecimento de relacoes causais entre cursos de acao es- zacao de cada uma das acoes (ou omissoes) pensadas como possiveis. Em
ta, portanto, intimamente ligado a questao da racionalidade da pro- consequencia da eminente importancia fatual da acao 'consciente dos
pria acao. Mas, como a circunstancia das acoes terem causas nao de- fins' na realidade empirica, a racionalizacao 'teleologica' presta-se a ser
riva de quaisquer atributos objetivos intrinsecos ao mundo mas da usada como meio construtivo para a formacao de figuras de pensamento
propria capacidade dos homens de criarem a racionalidade como va- dotadas do mais extraordinario valor heuristico para a analise causal de
lor e orientarem suas acoes em consonancia com isso, fica de pe a conexoes historicas. E essas figuras de pensamento construtivas podem
84 - Racionalidade e compreensdo Racionalidade e compreensao - 85
ser: (I) de carater puramente individual, como hipoteses interpretativas cao puramente racional de um evento historico singular, a presenca do
para conexoes singulares concretas [como na analise da politica de Frede- 'livre-arbitrio' em qualquer sentido possivel do termo no plano
rico Guilherme IV, condicionada por seus fins e pela constelacao de empirico." (Weber, 1973: 132-133.)
'grandes potenciais']; (2) ou entao - e isso nos interessa aqui - podem De maneira ainda mais incisiva essas ideias aparecem condensadas
ser construcoes tipico-ideais de carater geral, como as 'leis' da economia ,
abstrata, que constroem as consequencias de situacoes economicas deter- quando Weber sustenta que
minadas sob o pressuposto da acao rigorosamente racional. Em todos os "as 'leis' economicas sao esquemas de acao racional que sao deduzidas
casos, contudo, a relacao entre essas construcoes teleologicas e aquela nao da analise psicologica dos individuos mas mediante a reproducao
realidade de que tratam as ciencias empiricas (...) e apenas a de um con- tipico-ideal do mecanismo da luta de precos a partir da situacao objetiva
ceito tipico-ideal, que serve para facilitar a interpretacao empiricamente assim construida na teoria. Esta, quando se exprime de maneira 'pura',
valida na medida em que os fatos dados sao comparados com uma possi- somente deixa para o individuo envolvido no mercado a opcao entre a
bilidade de interpretacao - um esquema interpretativo (...) Tambem nao adaptacao 'teleologica' ao 'mercado' ou ruina economica." (Weber,
ocorre que 'conhecamos' atraves da interpretacao racional (...) a 'acao 1973: 140.)
real' mas sim conexoes 'objetivamente possiveis'. A evidencia teleologica
tampouco significa, nessas construcoes, uma medida especifica da valida- Essa passagem final permite; numa observacao circunstancial, lem-
de empirica. mas a construcao racional 'evidente', quando corretamente brar a razao pela qual a nocao de "mercado" aparece com tanta in-
executada, pode precisamente tornar cognosciveis os elementos teleologi- sistencia na obra weberiana, inclusive para a construcao do conceito
camente nao racionais da acao economica efetiva, e por essa via torna-la de classe social. E que o mercado constitui uma area de interacao, na
compreensivel no seu transcurso real (...) E apenas pela circunstancia de qual os agentes se defrontam em termos do sentido das suas acoes.
que 9s categorias 'fim' e 'meios' condicionam a racionalizacao da realida- Trata-se de um caso tipico de situacao, em que os sentidos das acoes
de empirica que se torna possivel construir tais esquemas [de "formacao de varios se entrelacam; sobretudo, constitui o caso mais extremo da
de conceitos tipico-ideais"]." (Weber, 1973: 129-13 1 - grifos meus.) situacao marcada pela acao racional com referencia a fins.
Com base nisso, Weber esta apto a sustentar sua rejeicao da Para desenvolver a tematica suscitada por esses ensaios, convep
ideia "romantico-naturalista" do carater inefavel e irracional da assinalar desde logo a intima relacao que ha, no pensamento de We-
"personalidade" e da relacao disso com a acao livre. Quanto mais a ber, entre as categorias de acao social, compreensao, situacao, possi-
acao e livre de coercoes externas ou internas, bilidade objetiva, conhecimento nomologico e causalidade. Passe-
6'
tanto mais a motivacao conforma-se, ceterisparibus. as categorias 'fim'
mos ao exame disso, sem esquecer que o recurso metodologico que
e 'meios', tanto mais sua analise racional e eventualmente sua insercao informa todo esse entrelacamento e o da construcao dos tipos ideais
num esquema de acao racional se torna possivel, mas tambem e igualmen- e que a premissa ultima, ou ideia diretriz, da reflexao weberiana nes-
te grande, em consequencia disso, o papel desempenhado pelo conheci- se nivel e a da racionalidade possivel da acao.
mento nomologico, tanto para o agente quanto para o pesquisador, e tan- Sabemos que para Weber a acao social e sempre significativa, e
to mais o agente esta 'determinado' no tocante aos 'meios'. Ha mais. que a relacao social o e de maneira ainda mais profunda, posto que
Pois, quanto mais 'livre', no sentido aqui empregado, e a acao, vale dizer, nela nao interessa somente a orientacao da conduta do agente con-
quanto menos traz em si o carater do 'decurso natural', tanto mais se rea- forme a de outro mas, sobretudo, que o sentido da sua acao esta con-
liza finalmente aquele conceito de 'personalidade' que encontra sua 'es- dicionado ,pela sua orientacao relativamente ao conteudo significati-
sencia' na constancia de sua relacao interior com determinados 'valores' e vo das acoes de outro, ou outros. Aqui ja desponta a razao metodo-
'significados' da vida ultimos, que se exprimem em suas acoes e fins e as- logica da distincao entre acao e relacao social, que, como vimos,
sim se convertem em acao teleologica-racional. (...) Para o fabricante na
luta concorrencial ou para o investidor na Bolsa a crenca no seu 'livre- aparece em Weber mas nao em Simmel. A rigor, a nocao de acao so-
arbitrio' e de bem pouca valia. Ele tem a opcao entre a aniquilacao econo- cial desempenha um papel diminuto na analise weberiana, se compa-
mica ou a obediencia a maximas muito determinadas de conduta econo- rada com a de relacao social. Mas ela e necessaria no seu esquema
mica. Se ele nao as segue, para seu prejuizo, seremos levados a considerar porque lhe permite, desde logo, descartar qualquer perspectiva "na-
- entre outras hipoteses possiveis - a explicacao de que ele carecia de turalista" desse esquema. Alem disso, da-lhe condicoes para susten-
'livre-arbitrio'. Precisamente as 'leis' da economia teorica pressupoem, tar que o Unico portador real de sentidos e o agente individual, o que
necessariamente, tal como naturalmente ocorre com qualquer interpreta- elimina qualquer "historicismo" ou "sociologismo". Quanto a
86 - Racionalidade e compreensdo Racionalidade e compreensao - 87
ameaca de um "psicologismo", fica descartada, entre outros moti- alternativas. Por outro lado, da mesma maneira como a constituicao
vos (dos quais o principal e que a entidade compreensivel e o sentido da situacao limita internamente o campo de opcoes dos agentes, ela
da acao e nao o proprio agente), precisamente pela circunstancia de limita externamente as possibilidades alternativas. Se associarmos a
que a analise efetiva incide mais sobre a relacao social. Weber tinha isso a ideia de Weber, de que e possivel observar, empiricamente e
nitida consciencia, tal como Simmel, de que as acoes sociais - mais nao em principio, certas regularidades nas acoes de sujeitos - o que,
precisamente, os seus sentidos - condicionam-se reciprocamente, creio eu, implica toma-los como ja situados - entao abre-se o cami-
conduzindo a um estreitamento da margem de opcoes disponiveis nho para trabalhar a ideia da "possibilidade objetiva" das situacoes
para os agentes. Simmel derivou dessa ideia o seu conceito deforma, ou linhas de acao alternativas em termos daquela modalidade de
ao passo que em Weber ela se traduz na ideia de situacao. A grande "experiencia mental" a qual Weber atribuia tanta importancia nos
diferenca entre ambos os autores, nesse ponto, e que Weber proble- estudos historicos e tambem sociologicos, na medida em que se possa
matiza aquilo que para Simmel era pacifico. afirmar que aquilo que para o historiador e um evento e uma situa-
Essa diferenca manifesta-se de duas maneiras fundamentais. A cao para o sociologo. Tome-se o exemplo utilizado por Weber ao
primeira diz respeito a ideia da necessidade de operar com tipos, pre- discutir o carater significativo e referido a,valores da selecao de um
sente em ambos mas com uma distincao da maior importancia. E fato historico e ao elaborar o conceito de "possibilidade objetiva": a
que, se em Simmel o tipo e obtido atraves de um processo de depura- batalha de Maratona. Efetivamente, dado que gregos e persas com-
cao dos dados empiricos cuja unidade ja esta presente, para Weber provadamente se envolveram nessa batalha, havia objetivamente a
trata-se de construi-10s a partir de tracos discretos tomados seletiva- possibilidade de qualquer dos lados sair vitorioso, como tambem
mente de uma realidade que se apresenta como congerie de eventos eram objetivas as consequencias provaveis que adviriam disso em ca-
singulaies. Para Weber seria impossivel partir, como Simmel, da da caso, admitindo-se a hipotese da persistencia das orientacoes re-
perspectiva de forma, pois so e possivel imprimir alguma forma a gulares da conduta dos participantes observadas antes do seu con-
conjuntos de eventos com base nos seus conteudos, vale dizer, nos fronto, pelo menos no tocante as relacoes com povos vencidos. O
sentidos das acoes, ou nos seusportadores, vale dizer, nos agentes. A confronto entre o decurso historico efetivo e o (objetivamente) possi-
segunda distincao permite mostrar como nocoes de fundo metafisico vel mas (subjetivamente) construido permite mostrar, entao, a im-
sao sistematicamente transformadas por Weber em questoes meto- portancia do evento para quem o examina com a atencao orientada
dcjogicas. Em Simmel, as formas derivam da vida, como fluxo irra- para o confronto entre valores e formas de conduta de vida que os
cional de eventos, e se contrapoem a ela. Deixando de lado que a ex- oponentes representavam. Observe-se, no entanto, que, se a batalha
pressao desses eventos, em Siminel, se da no plano das vivencias e de Maratona e um evento unico e irrepetivel da perspectiva do histo-
que Weber se recusa a atribuir a essa nocao qualquer utilidade na riador, ela so ganha pleno sentido quando encarada sociologicamen-
analise cientifica, o essencial e que aquilo que em Simmel aparece co- te como uma situacao, na medida em que envolve a presenca de regu-
mo "vida" converte-se em Weber na nocao muito mais especifica de laridade de conduta dos participantes, influenciada pela propria re-
historia,entendida tambem como fluxo de eventos, mas nao como lacao entre eles. Reciprocamente, uma situacao especifica de merca-
intrinsecamente irracional e sim apenas como empiricamente inesgo- do, para ficarmos na area tratada por Weber na citacao acima, pode
tavel, e a nocao de forma converte-se na de situacao. ser encarada como um evento: por exemplo, a promulgacao das
A nocao de situacao envolve a ideia de um complexo de acoes "corn laws" na Inglaterra novecentista. De todo modo, o conceito
reciprocamente referidas (sem que isso implique a presenca concreta de "possibilidade objetiva" incorpora em sua formulacao tanto a
dos agentes; basta que as acoes sejam orientadas conforme outros perspectiva historica quanto a sociologica, e permite demonstrar co-
possiveis) que ganham seu carater particular de algo assim como mo ambas sao inseparaveis no pensamento weberiano.
uma matriz de sentido, presente em todas essas acoes. A constituicao Essas consideracoes permitem tam'bem por no seu devido lugar
e sobretudo a persistencia de uma situacao sao, contudo, problema- o papel da compreensao no esquema weberiano. Como tantos ou-
ticas, porque ocorrem num contexto em principio aberto - salvo tros, esse termo adotado por Weber e infeliz, porque traz consigo a
num caso limite, que e precisamente o que mais preocupou Weber, ideia de que se esteja procurando um recurso que assegure a eviden-
ou seja, o da vigencia plena da racionalidade da acao - e sao, por- cia dos fenomenos analisados, dispensando quaisquer outros proce-
tanto, possiveis mas nao determinadas nem necessarias; sempre ha dimentos cientificos de controle dos seus resultados. Na realidade,
88 - Racionalidade e compreensdo
Weber sempre pretendeu, na sua concepcao desse recurso metodolo-

gico, demonstrar precisamente o contrario. Como ja demonstrou
Tennbruck, uma das conclusoes basicas que se podem tirar dos en-
saios sobre Roscher e Knies e a da separacao nitida entre evidencia e
validade cientifica. A compreensao de que fala Weber e um instru-
mento de analise recomendavel porque o universo historico-social
lhe e acessivel dado o carater significativo da acao social. Sua funcao
especifica e a de auxiliar na formulacao de hipoteses a serem verifica-
das empiricamente. Alem disso, longe de ser "intuitiva", ela depen-
Cultura e sentido
de, para ser utilizada com alguma eficacia, de um certo grau previo
de conhecimento de regularidades empiricas ("nomologico") e da si-
tuacao em que ocorre. Do contrario, cai-se no vazio, porque em
principio qualquer sentido pode ser atribuido a uma acao singular
observada; o que equivale, nesses termos, aiieutralizar a propria Tudo isso relaciona-se com um problema particularmente espinhoso
ideia de compreensao, porque se uma acao tiver qualquer sentido para Weber, que e o da causalidade. Sua ideia e a de que podemos es-
nao tera nenhum em particular. tabelecer relacoes causais nas ciencias historico-sociais. Mas, como
Em suma, tambem na analise o sentido da acao nao pode ser faze-lo, se os fenomenos a serem relacionados causalmente ocorrem
concebido - e compreendido - independentemente da situacao em num universo mais ou menos marcado pela contingencia? A solucao
que ocorre. Essa situacao, diga-se de passagem, presta-se mesmo a imediata de Weber consiste em nao falar diretamente de causalidade
ser entendida em termos de uma "logica das interacoes" que ocor- mas de atribuicao causal a nexos particulares entre fenomenos. Por-
rem no interior de determinados "campos" de representacoes, tal tanto, tambem a analise, embora causal, move-se no campo do pos-
como o faz Pierre Bourdieu na sua traducao do esquema weberiano sivel ou, para usar terminologia tambem adotada por Weber, do
para uma versao bastante sofisticada do chamado "interacionismo provavel. Conhecemos o peso que as nocoes de "chance" e "proba-
simbolico" e sua aplicacao a Sociologia da Religiao (Bourdieu, 1974: bilidade" tem no pensamento weberiano. Elas referem-se a ocorren-
79-98, esp. 81-82). Weber sempre desconfiou das "evidencias" ja da- cia de certos nexos entre fenomenos sociais e, sobretudo, a sua per-
das sem mais (embora elas constituam meta do conhecimento), assim sistencia. E isso nos conduz a alguns aspectos centrais do seu pensa-
como rejeitava qualquer busca de uma "visao de essencias" de raiz mento. Dadas as premissas da analise weberiana, seu problema basi-
fenomenologica (com a explicita restricao a Karl Jaspers, cujas ten- co nunca poderia ser posto em termos da questao da mudanca de
tativas apoiava). E contra isso que se dirige sua observacao, na intro- condicoes estaveis e estruturadas da existencia social (salvo no caso,
ducao a Etica proresranre e o espiriro do capiralismo, de que "quem muito mais radical, da criacao de condicoes totalmente novas, atra-
quer 'visoes' que va ao cinema". Da mesma forma, nada queria ter a ves da formulacao de novos valores, que se vincula sobretudo a sua
ver com qualquer forma de "empatia", pelo contrario: sempre pre- analise da acao carismatica, e que nao sera examinado mais detida-
conizou um certo distanciamento entre o cientista e os fenomenos mente aqui). Seu problema mais amplo e precisamente o oposto, re-
observados, que ele afinal converte em objetos de analise. Na mesma lativo as condicoes de persistencia de formas de ordenacao social.
passagem da Etica encontra-se tambem u m a ~ l a r arefertncia critica a
"falta de distanciamento" (ou de "perspectiva", na traducao brasi- A que se deve essa persistencia, que afinal se traduz na continui-
leira) em relacao aquilo que se estuda. dade cotidiana de certas linhas de acao por uma pluralidade de agen-
tes individuais? Como ja foi apontado da maneira mais explicita por
Guenther Roth, essa persistencia deve-se ao fenomeno da dominacao,
ou, mais amplamente, a conexao dominacao/legitimacao (Roth,
1968: 82 e seguintes). Isso significa que nao e casual a grande atencao
dispensada por Weber a esse fenomeno, nem a posicao nuclear ocu-
pada pelos conceitos correspondentes, em sua analise. Pelas suas
90 - Cultura e sentido Cultura e sentido - 91
proprias premissas, a sociologia weberiana e necessariamente centra- pria para compreender a acao, sem precisar preocupar-se com ;
da no estudo da dominacao e na construcao dos seus tipos. Mas o "personalidade" singular do agente, nem com quaisquer processos
mesmo Roth tambem assinala que o conceito de dominacao em We- psiquicos internos a ele, salvo como fontes de desvio do tipo, o que
ber e precedido por um outro, que julgo poder ser considerado seu os converteria em novos objetos para a formulacao de hipoteses e
fundamento ultimo. Trata-se do conceito de apropriacao (Roth, I analise.
1968: 44). Esse conceito faz sentido no seu esquema porque ele opera Nesse sentido, e interessante a observacao de Talcott Parsons,
,
I
em seu livro sobre o sistema social, quando afirma que a racionaliza-

com a premissa de que, na sua existencia concreta, os homens sem-
pre agem num contexto de carencia, de escassez. A dominacao deri- I cao "e uma 'direcionalidade' inerente ao processo de acao, como a
va da apropriacao diferenciada, e tornada legitima em determinadas entropia na mecanica classica", e que isso diz respeito ao proprio es-
condicoes sociais, de bens materiais e/ou simbolicos escassos. E por I, quema conceitual adotado e nao a uma generalizacao empirica (Par-
isso que me parece de tanta importancia a formulacao de Carl Men- sons, 1964: 352). O esquema conceitual em questao e o do proprio
ger, citada mais acima, acerca do tema. Relida a luz das presentes Parsons, que nesse ponto se apoia em Weber, e a referencia cabe
consideracoes, ela se revela plenamente como uma reflexao apenas tambem para o que estou argumentando a respeito do proprio We-
aparentemente economica mas na realidade com implicacoes para ber. Tenho plena consciencia de que esse uso por Parsons de um con-
uma teoria sociologica e politica perfeitamente congruente com ceito muito complexo, desenvolvido no seculo passado nos estudos
aquela desenvolvida por Weber. da Mecanica estatistica e sobretudo da Termodinamica, e obscuro e
E nesse contexto que me parece fundamental destacar que a so nos pode servir como elemento sugestivo no exame de certos pro-
ideia de probabilidade (ou de "chance") de ocorrencia efetiva de de- blemas centrais do tratamento do processo de racionalizacao no es-
terminada acao com sentido desempenha em Weber, ainda que de quema weberiano, a serem tratados mais adiante.
modo jamais explicitado por ele, um papel de instrumento de medida Cabe apenas lembrar, no plano puramente intuitivo que me e
informal (portanto nao "estatistico", apesar de Weber ter contem- acessivel, que a "entropia", na sua acepcao original, pode ser enten-
plado explicitamente a possibilidade de, nos casos-limites, torna-la dida como uma medida da homogeneidade da distribuicao de ener-
quantitativamente mensuravel) das condicoes de persistencia de rela- gia em sistemas fechados. Referida a dinamica dos processos termi-
coes sociais. Vale dizer, opera como um indice da presenca e da e f - cos, ela se aplica a um processo, ou tendencia, que pode ser expresso
cacia do processo de dominacao/legifimacao,na medida em que e em termos da passagem de estados "menos provaveis" para "mais
nesse processo que encontramos a forte conversao de linhas de acao provaveis" do sistema. Isso porque, encarados de uma perspectiva
em condutas cotidianas (embora o proprio Weber tambem aponte a dinamica, os elementos de um sistema definem-se como variaveis (is-
pura inercia dos habitos como contribuindo para isso). to e, podem assumir diferentes valores quantitativos), e o conjunto
Pode-se avancar mais um passo e sugerir que ela tambem permi- de valores assumidos por essas variaveis num momento dado define
te "medir" o grau de racionalizacao das acoes. A acao perfeitamente o seu estado. A ideia basica, aqui, e a de que, num sistema fechado,
racional e plenamente previsivel (e "desencantada", diria Weber). esses valores vao-se equalizando, ate que, no ponto de entropia ma-
Ela oferece probabilidade maxima de previsao correta de sua ocor- xima, tenha-se um sistema no interior do qual nao ha mais variedade
rencia. Quanto aos outros tipos de acao social construidos por We- nem mudanca; um estado estacionario, em que a probabilidade de
ber, eles tem, conforme esse raciocinio, probabilidades decrescentes ocorrencia de um "fato novo" e minima e, no limite, nula. Isso sig-
de previsao correta de sua ocorrencia, ate chegar no caso limite da
acao de tipo "afetivo", que quase ja nao e social. Observe-se a rela-
I nifica que o grau de previsibilidade dos eventos no interior do siste-
ma e maximo, ou, em termos do processo, que ela aumenta na mes-
1. ma proporcao que a entropia. Devido a essas caracteristicas, o con-
cao que ha entre o grau de probabilidade de acerto na previsao da
acao afetivamente realizada pelo agente e o seu grau de compreen- ceito de entropia tem sido interpretado mais genericamente, fora do
sao. A acao racional, a mais previsivel, e tambem o caso privilegiado I seu dominio de origem, como uma medida de ordem ou de organiza-
da acao compreensivel: basta que o observador conheca o fim visa- cao, ou de informacao (nesses casos em termos negativos, visto que
do, os meios disponiveis e que leve em consideracao que existe uma e todas essas nocoes tem em comum a ideia da variedade de eventos).
apenas uma forma de maximizacao dos resultados, nas condicoes Parece que, ao fazer essa analogia, Parsons pretendia simplesmente
dadas. Vale dizer, basta que ele conheca a situacao e sua logica pro- dizer que, num sistema (social) dado, a racionalidade da acao tende
necessariamente a crescer do mesmo modo como a entropia tende a mente em Wittgenstein e nos seus desdobramentos (Runciman, 1972;
aumentar em sistemas fisicos; dai a referencia a "direcionalidade" Winch, 1967). Weber exprime ideias que vaonessa mesma orientacao
da racionalizacao. Convem lembrar que isso tudo so faz sentido para ao definir o que entende por gestao economica, no segundo capitulo
sistemas fechados, sem interacao com o ambiente, o que nao se apli-
! dos fundamentos metodologicos de Economia e Sociedade.
ca a sistemas sociais. (Recordem-se, de passagem, as ideias de Luh- "A definicao de gestao economica deve ser a mais geral possivel e expres-
man examinadas em outra passagem deste trabalho, segundo as sar claramente que todos OS processos e objetos economicos adquirem es-
quais o sentido e um processo redutor da variedade e complexidade se carater enquanto tais pelo sentido que nele poe a acao humana - co-
do ambiente no qual operam sistemas de acao. Segundo a analogia mo fim, meio, obstaculo, resultado, acessorio. So que isso nao se pode
de Parsons, o processo de sentido seria, entao, gerador da "entro- expressar, como ocorre com frequencia, dizendo que a Economia e um
pia".) De qualquer forma, a ideia basica de Parsons e importante, e fenomeno 'psiquico'. De modo algum se pode dizer que sao 'psiquicos' a
envolve uma advertencia que e diretamente relevante para o entendi; producao de bens, o preco ou mesmo a 'avaliacao subjetiva' dos bens,
mento do problema com que Weber se defronta no seu esquema. E embora eles sejam, por sua vez, processos reais. No entanto, nessa expres-
que nao se pode introduzir impunemente a ideia de um processo de sao aponta-se algo justo: que eles possuem um sentido subjetivo peculiar
racionalizacao num esquema analitico: uma vez instalado, ele se ex- e que so esse constitui a unidade dos processos em questao e os torna
pande inexoravelmente, e leva de roldao todos os obstaculos empiri- compreensiveis." (Weber, 1975: 3 1 , final grifado por mim).
cos e teoricos, e pode comprometer tambem as proprias premissas A unidade compreensivel da acao e, entao, dada pelo seu senti-
metateoricas. do. Resta saber onde se localiza esse sentido, posto que Weber nao
Aqui, no entanto, interessam as ideias de Weber, e nao seus des- opera com a ideia de sistemas significativos objetivos ja dados. So ha
dobramentos em Parsons, por sugestivas que sejam. Cumpre entao uma resposta possivel, no esquema de Weber. A unica sede efetiva,
prosseguir no exame das suas nocoes centrais. Se o que e proprio da empirica, possivel do sentido e o agente, o sujeito, que comparece as-
acao social e ser dotada de sentido para o agente, ou seja, ter um sen- sim, para usar o sugestivo termo do proprio Weber, como seu porta-
tido subjetivo, temos que nos deter um pouco mais nos problemas dor. E por isso, e apenas por isso - longe, portanto, de qualquer
que isso envolve. Uma acao nao e uma entidade simples, embora a "psicologismo" - que Weber insiste no carater subjetivo do sentido
analise de Weber encontre nele o seu elemento minimo. Realizar uma da acao. O sujeito individual constitui, para ele, o limite "para cima
acao envolve o encadeamento de um conjunto de atos de tal modo e para baixo" da realizacao do sentido. A nocao de sujeito desempe-
que formem uma unidade, que, pelo menos no universo social, e nha um papel absolutamente fundamental no esquema weberiano
sempre teleologica: busca um fim, aponta para algo, enfim tem um por mais uma razao, ligada a anterior. E que ele e portador simulta-
sentido. E e precisamente o sentido detectavel na acao que funda a neo de Multiplos sentidos e, o que e decisivo, forma uma unidade, e
sua unidade. Por isso mesmo podemos dizer que a compreendemos, verdade que nao necessariamente homogenea e ate contraditoria, cu-
e a reconstruimos como unidade de atos singulares; unidade apenas jos elementos componentes sao precisamente os diversos sentidos
possivel entre outras, e portanto a compreensao nao nos fornece evi- possiveis de suas acoes. Nao que o sujeito, enquanto agente social,
dencias mas somente material para hipoteses. Nao ha condicoes,
preexista como unidade ja constituida aos sentidos das suas acoes.
aqui, para desenvolver mais a fundo essas consideracoes muito su- Por a questao nesses termos equivaleria a perguntar pela genese indi-
marias. Isso demandaria nao so maior estudo dos textos relevantes vidual dos sentidos, quando o problema e o de sua orientacao. O
em Weber como o exame critico de ampla bibliografia secundaria, sujeito/agente constitui-se no proprio exercicio da acao com sentido.
da qual nao se poderia excluir a analise desses topicos feita por Al-
fred Schutz com uma perspectiva "fenomenologica". Em Schutz, de Importa enfatizar desde logo algo que me parece decisivo para
resto, os termos "ato" e "acao" aparecem com sentido bem diferen- entender o esquema de Weber: o sujeito/agente e a unica entidade na
te e ate oposto do adotado por mim (Schutz, 1972: esp. p. 61). Seria qual se podem efetivar relaqoes entre sentidos diferentes de acoes,
necessario, tambem, examinar comparativa e criticamente as contri- nas suas multiplas esferas de existencia. No sujeito cruzam-se e inter-
buicoes nessa area apresentadas por W.G. Runciman, que adota agem (causalmente ou nao) sentidos particulares e diferentes. Ele
uma linha inspirada na filosofia analitica inglesa e nos desenvolvi- nao e apenas o Unico portador efetivo de sentidos mas tambem e a
mentos recentes da Logica, e por Peter Winch, que se apoia direta- unica sede possivel do estabelecimento de relacoes entre eles, pois e
nele que eles se encontram. Claro que, na analise de temas especifi- zacao dos resultados da pesquisa mas tambem, e sobretudo, com os
cos, o sujeito e sempre construido em termos tipico-ideais, mas o im- limites d a validade dos proprios conceitos que a informam e, mais
portante e que multiplas construcoes podem ser feitas com base nele. 1 profundamente, dos proprios problemas que lhe dao sentido. Uma
Por outro lado, o sujeito nao e simultaneamente portador. Essa si- formulacao no seu ensaio sobre a objetividade pode dar-nos o ponto
tuacao define-se como um complexo de relacoes, e isso tambem e im- de partida para esse exame:
portante. Cada acao individual orientada pelo sentido esperado da "O amadurecimento da ciencia sempre significa, como efeito, a supera-
acao de outro compromete de alguma forma os agentes em presenca; cao do tipo ideal, na medida em que seja concebido como empiricamente
e esse compromisso e tanto mais forte quanto mais intensa for a pre- valido ou como conceito generico [ou seja, como conceito que enfeixa
senca da racionalidade. num todo coerente determinados tracos retirados da realidade empirica]
(...) Ha ciencias destinadas a eterna juventude, e isso vale para todas as
Examinemos isso sob um prisma mais amplo. Nas suas analises, I
disciplinas historicas, as quais a corrente eternamente em fluxo da cultura
Weber nao opera apenas com individuos no sentido estrito do termo, constantemente apresenta novos problemas. Nelas, o carater transitorio
mas tambem se ocupa de "individualidades historicas"; vale dizer, de todas as construsoes tipico-ideais mas tambem a inevitabilidade de
da construcao de um todo unitario a partir de tracos selecionados do construcoes sempre novas esta na essencia da sua tarefa." (Weber, 1973:
proprio decurso historico. O exemplo mais acabado ciisso e o da "ci- 206.)
vilizacao ocidental" ou, mais particularmente, d o capitalismo. Sabe- O tipo ideal e instrumento indispensavel mas intrinsecamente
mos que, na realidade, e a busca e a analise da especificidade dessa provisorio e de vigencia limitada na trajetoria d o empreendimento
configuracao historica individual que esta no centro de toda a refle- cientifico. Indispensavel na medida em que, tomado na sua acepcao
xao weberiana. E o nucleo de sentido que permite articular essa indi- mais pobre a que Weber alude acima, de "conceito generico" com
vidualidade e o processo de racionalizacao. E, nesse ponto, torna-se forte referencia empirica, ele opera como "porto de emergencia, ate
possivel estabelecer uma aproximacao importante entre Weber e o que tenhamos aprendido a nos orientar no formidavel oceano dos fa-
historicismo, apesar da sua firme e consistente recusa dessa postura. tos empiricos". Nesse particular ele opera como referencia precisa
E inegavel que Weber repudiou a posicao antiteorica do historicis- para a localizacao dos fenomenos reputados significativos, permitin-
mo classico, e que sempre enfatizou a necessidade de um esquema do a identificacao da sua presenca ou ausencia mediante o confronto
analitico capaz de ministrar a explicacao causal dos fenomenos, ate entre as caracteristicas d o tipo construido e os dados observaveis.
em termos de uma recusa da distincao entre "ciencia natural" e Mas, por mais importante que seja essa sua funcao preliminar, ela
"ciencia cultural", que substituiria pela distincao mais radical entre nao esgota a natureza d o tipo como conceito-chave na metodologia
"ciencia e nao-ciencia" (Parsons, 1971: 35). E tambem d a maior im- das ciencias historico-sociais, e na realidade apenas nos conduz ao
portancia apontar que, se ha uma absorcao de um componente histo- umbral da sua tarefa basica. E que, antes de ser um instrumento na
ricista por Weber, esta se da, como de costume nele, principalmente pesquisa empirica, ele e indispensavel para a formulacao rigorosa
no plano metodologico. A expressao disso, que Florestan Fernandes dos problemas de que ela propria tratara. E e o carater intrinseca-
considera "porventura a mais importante contribuicao de Max We- mente historico desses problemas que define mais profundamente os
ber a logica indutiva d a Sociologia moderna", encontra-se, nas pala- ; limites da validade dos tipos, tomados ja agora na sua acepcao mais
vras d o mesmo autor, em que plena, em que eles nao aparecem simplesmente como "conceitos ge-
"embora os conceitos possam ser aplicados universalmente, por seu cara- nericos" mas como conceitos geneticos.
ter geral e univoco, e apesar da Sociologia ser uma ciencia generalizadora Aqui atingimos o ponto fundamental, que permite dar a real di-
(...), na explicacao de situacoes concretas O sociologo precisa respeitar os mensao d o modo pelo qual Weber incorpora a problematica histori-
limites da abstracao impostos pelo universo empirico considerado". (Fer- cista. E que nele encontramos uma intima relacao entre os limites
nandes, 1959: 100.) empiricamente dados para a generalizacao dos resultados da pesqui-
Isso remete a um ponto fundamental da contribuicao de Weber, 1 sa e os limites da validade dos proprios conceitos e, sobretudo, os li-
que merece ser melhor examinado. Nesse exame as consideracoes fei- mites da vigencia dos problemas que exprimem os interesses dos pes-
tas acima deverao ser matizadas. Desde logo e preciso assinalar que quisadores. A sintese disso esta dada precisamente pelo carater gene-
Weber nao esta preocupado somente com os limites para a generali- tico do tipo, que remete aos pressupostos valorativos d a atribuicao
% - Cultura e sentido Cultura e sentido - 97
de um carater significativo ao campo do real selecionado para exa- ticas que permite formular. Isso possibilita introduzir uma ressalva
me. O carater genetico do tipo deriva da circunstancia de que sua importante em qualquer aproximacao que se faca entre a postura we-
construcao esta subordinada a importancia significativa que os tra- beriana e o historicismo. E que Weber repudia da maneira mais ener-
cos dos eventos ou dos processos empiricos selecionados para gica um componente basico das correntes historicistas com que se de-
compo-lo assumem para o pesquisador em termos das suas conse- frontou, que e o seu empirismo radical (que, para ele, e tambem um
quencias aqui e agora (nao importa, aqui, se se trata de eventos ocor- traco do "naturalismo" positivista, igualmente repudiado). Impor-
ridos no passado ou de processos que ocorrem no presente). Tomado ta, reitera ele seguidamente, nao confundir conceito e historia. Recu-
na sua acepcao plena o tipo e, portanto, a expressao metodologica sa, portanto, a simples subordinacao dos conceitos a experiencia em-
da orientacao do interesse dos cientistas que o constroem e aplicam. pirica, assim como a ideia de que se possa construir um sistema con-
(ISSO no caso "ideal": nao estou considerando os casos, efetivamen- ceitual abrangente, de natureza dedutiva. Portanto, nem imersao
te frequentes, em que a tentativa de aplicacao nao leva em conta o dos conceitos nos fatos, nem alxolutizacao dos proprios conceitos.
carater genetico do tipo e o toma meramente como conceito generi- Estes retiram sua autonomia metodologica em face da historia do
co.) Assim, os limites da sua aplicacao sao dados sobretudo pela vi- seu vinculo com os problemas que constituem a ciencia, mas essa au-
gencia dos problemas que o informam e, por conseguinte, do interes- tonomia e limitada pela natureza historica desses mesmos proble-
se de conhecimento especifico que presidiu a formulacao dos pro- mas.
prios problemas. E por isso que e totalmente equivocado conceber o "Precisamente porque o conteudo dos conceitos historicos e variavel e
tipo como um "esquema" ou "modelo" aplicavel a qualquer anali- preciso formula~loscada vez com maior precisao. [E necessario] apenas
se, independentemente dos seus pressupostos ou, pior ainda, como que ao utilizar tais conceitos, se mantenha cuidadosamente o seu carater
livre de pressupostos, visto que estes sao inerentes ao proprio concei- de tipo ideal, e que nao se confunda tipo ideal e historia. Dado que, devi-
to. Sao os problemas e seus pressupostos, e nao um dominio empiri- do a inevitavel variacao das ideias de valor basicas, nao ha conceitos his-
co de fatos, que primordialmente definem o campo historico e social toricos verdadeiramente definitivos suscetiveis de serem considerados co-
da validade dos proprios conceitos e, por extensao, dos resultados da mo fim ultimo geral, [segue-se] que, precisamente por se formarem con-
pesquisa. Enfim, nao se trata somente de uma questao relativa a cor- ceitos rigorosos e univocos para o ponto de vista singular que orienta o
reta aplicacao do metodo indutivo, embora esse aspecto seguramente trabalho, sera possivel dar-se conta claramente dos limites da sua valida-
nao seja negligenciavel, mas de um problema mais amplo, visto que de." (Weber, 1973: 209.)
em Weber a questao universal de metodo relativa a generalizacao dos Importa, portanto, manter-se nos limites do objeto tratado e da vali-
resultados da pesquisa - portanto, da sua validade empirica - esta dade dos conceitos pertinentes. Ora, definir o objeto primordial da
inextricavelmente ligada a questao particular da validade significati- analise em termos de uma "individualidade historica" cujo sentido
va dos pressupostos da propria pesquisa. nuclear e especifico e o da racionalizacao, tem consequencias que,
associadas a enfase posta na acao racional com referencia a fins co-
Nesse ponto, convem tomar essa mesma questao por um outro
mo a acao social por excelencia (vale dizer, compreensivel pelo seu
angulo, que concerne a relacao entre conceito e realidade no pensa- sentido univoco), comprometem as proprias premissas teoricas e
mento de Weber. Para ele, a ciencia nao se constitui em termos da tambem metateoricas de Weber.
articulacao objetiva entre "coisas", mas da articulacao conceitual
entre "problemas"; e ja vimos como o tipo ideal desempenha um pa- Para que isso possa ser demonstrado em suas implicacoes fun-
damentais, no entanto, e ainda necessario delinear melhor aqueles
pel fundamental nisso, ao permitir uma formulacao rigorosa dos outros aspectos do pensamento weberiano que sao relevantes para a
problemas para a pesquisa, ao mesmo tempo que enseja a identifica- presente analise. E impossivel, desde logo, passar por alto os proble-
cao das suas referencias empiricas quando da sua aplicacao a casos mas suscitados pela concepcao de Weber acerca da relacao entre
particulares. O importante e que, uma vez construido, o tipo passa a ciencia e valores e os temas correlatos, como os das suas nocoes de
operar como conceito a ser relacionado com outros conceitos. Nao cultura e de sociedade.
lhe cabe "retratar" o real e, por isso mesmo, ele nao tem valor se to-
mado isoladamente na pesquisa: um tipo so tem utilidade cientifica "O pressuposto transcendental de toda ciencia da cultura nao consiste em
no confronto com outros tipos e atraves das relacoes causais hipote- que consideremos valiosa uma cultura, determinada ou qualquer, mas em
que somos homens de cultura, dotados de capacidade e de vontade de as- pensar. Torna plausivel a hipotese de que o debito das suas ideias em
sumir conscientemente uma posicao perante o mundo e conferir-lhe um relacao a esses "logicos modernos" nao va mais longe do que isso.
sentido", Mas a coisa ainda e pior. Weber nao respeita rigorosamente essa ter-
minologia, pois, enquanto Rickert fala de "valores" ou "valores
escreve Weber numa das passagens mais celebres sobre a "objetivi- culturais", Weber fala de "ideias de valores" ou "ideias de valores
dade" (as aspas sao dele, convem lembrar) do conhecimento na cien- culturais". So isso e suficiente para romper qualquer adesao a con-
cia social. O seu exame permite distinguir, ja nesse ponto, a posicao cepcao da vigencia de valores absolutos, e converter essa vigencia em
de Weber daquelas de Dilthey e de Rickert, que sustentam, cada qual materia de ideias, ou representacoes acerca da validade de uma linha
a sua maneira, posicoes formalmente semelhantes. da conduta sustentadas concretamente e em confronto entre si por
Para Dilthey, o conhecimento historico nos e acessivel porque homens historicamente situados. Sublinho a expressao "homens"
participamos da historia, estamos entre os seus autores. Por isso porque Weber tambem o faz na sua formulacao do pressuposto das
mesmo, a questao da objetividade do conhecimento historico nao o ciencias culturais. (Pouco importa, aqui, se no titulo do seu ensaio
perturba. Afinal, para ele, estamos a vontade no universo das "obje- apareca a expressao "ciencias sociais", completada, de resto, pela de
tivacoes da vida", e "a historia nao e algo separado da vida, algo "politica social"; afinal, trata-se da apresentacao programatica de
isolado do presente pela distancia temporal: ela permeia a nossa coe- uma revista cujo titulo, ja existente, demandava isso.) O que me inte-
xistencia; ate mesmo no modo pelo qual os objetos se dispoem e se ressa salientar e que, ao sublinhar o primeiro termo quando diz que
apresentam para os nossos sentidos" (Dilthey, 1968: 147-148). En- somos homens de cultura (nas traducoes, ambos os termos costu-
fim, o mundo historico e um dado, e estamos em casa nele. A ideia mam aparecer grifados, o que e um erro) ele nao so esta evitando
de tom& posicao diante do mundo e totalmente estranha a Dilthey. uma recaida em Dilthey atraves da reintroducao do tema da partici-
A primeira vista, e essa mesma ideia que permitiria aproximar Weber pacao como fundamental no conhecimento historico-cultural, como
de Rickert. Afinal, nao e ele quem afirma que nossa relacao com os esta descaracterizando qualquer carater substantivo que se pudesse
objetos do mundo historico-social passa necessariamente por valores atribuir a cultura. Nesse contexto, a passagem citada pode ser lida
e, mais amplamente, por "valores culturais"? Sabemos, no entanto; como se fora uma resposta direta, ate na escolha dos termos, a se-
que Rickert e Weber falam de coisas diversas quando se referem a guinte formulacao de Rickert.
valores: no primeiro, um sistema atemporal de valores dos quais so
"Toda historia trata no essencial nao somente dos homens de cultura co-
interessa a vigencia e a partir do qual o mundo empirico ganha senti- mo tambem e escrita exclusivamente por homens de cultura. Os valores
do; o segundo, de valores historicamente concretos e particulares. que o homem de cultura reconhece em geral devem ser, segundo parece,
Mas, isso nao e tudo, nem talvez o mais importante. Na passagem de ao mesmo tempo os principios de uma historia universal da humanidade
Weber que estamos examinando, a expressao :'transcendental", que cultural. Assim, seria possivel pensar em uma psicologia social que inves-
pode causar alguns embaracos para uma interpretacao nao "neo- tigue a totalidade dos valores culturais gerais e os apresente sistematica-
kantiana", e, segundo Weber, a expressao "puramente logico- mente, oferecendo assim simultaneamente um sistema dos principios do
formal" correspondente a ideia de que "a 'cultura' e um segmento decurso historico, sistema no qual caibam e encontrem seu lugar todos os
finito da infinidade carente de sentido dos eventos no mundo, conce- sistemas de valores obtidos atraves da analise das obras historicas e
bido do ponto de vista do homem como tendo sentido e historico-filosoficas, e com respeito ao qual devam ser avaliadas." (Ric-
significado". Interessam as "ideias de valor" com que encaramos a kert, 1%1: 121.)
"cultura" (as aspas sao de Weber) em cada caso singular. Enfim, "o O ponto fundamental em tudo isso e que, enquanto Rickert con-
conceito de cultura e um conceito de valor" (Weber, 1913: 175 e cebe os valores como constituindo o mundo cultural pela sua vigen-
180). cia incondicional, Weber ve nos proprios homens historicamente
Alem disso, Weber adverte, de passagem, que quando fala do concretos a entidade que confere valores a segmentos da realidade e
condicionamento do conhecimento da cultura por ideias de valor ele a constitui como "cultura". Isso coloca-o praticamente nos antipo-
esta-se valendo da "terminologia dos logicos modernos". Sabemos das de Rickert e sugere que devem ser levadas a serio as reservas con-
que entre os "logicos modernos" a que ele esta aludindo inclui-se o tidas nas suas formulacoes acerca do simples uso da terminologia ou
nome de Rickert. Essa referencia ao uso da terminologia ja da o que entao de que os seus ensaios sobre Roscher e Knies deveriam servir,
100 - Cultura e sentido
entre outros fins, para "testar a utilidade" das ideias de Rickert

(Weber, 1973: 7, nota 1). A tese que sustenta ser diminuta a impor-
tancia substantiva das concepcoes de Rickert para Weber ja esta, de
resto, amplamente documentada, e os testemunhos nesse sentido
encontram-se em comentaristas contemporaneos como Friedrich
Tennbruck e, sobretudo, Eugene Fleischmann, que os cita abundan-
temente em seu ensaio sobre Weber e Nietzsche (Fleischmann, 1964).
E verdade que a tese oposta, de que Weber e basicamente um conti-
nuador de Rickert no plano metodologico, tem pelo menos um vigo-
Weber, Nietzsche e a critica
roso defensor sistematico na bibliografia recente, Thomas Burger
(Burger, 1976.) dos valores
O artigo de Fleischmann teve o merito de chamar a atencao de
maneira especialmente enfatica para uma circunstancia curiosamen-
te negligenciada na maior parte da bibliografia sobre Weber. Trata- Um exame mais completo e aprofundado do tema ainda esta por ser
se da nitida afinidade entre seu pensamento e certos temas centrais feito, no tocante as relacoes entre Weber e Nietzsche. E possivel de-
em Nietzsche. Devo corrigir-me, alias: a negligencia em relacao a es- monstrar, em numerosas passagens, sobretudo da sua obra de matu-
se fato nao e simplesmente curiosa nem casual, mas e congruente ridade, como Weber praticamente copia o estilo de Nietzsche. Claro
com a tendencia, dominante durante longo tempo, de tentar firmar que isso nao e suficiente, pois quem garante que nao se trate nova-
uma imagem de Weber como um liberal pouco preocupado com um *
mente de uma simples manifestacao do gosto de Weber.pelo uso da
tratamento mais duro do problema do poder na sociedade. O con- terminologia mais a mao para exprimir suas ideias? Afinal, o uso de
senso tacito a esse respeito so foi rompido em 1959, com a publica- termos como "infraestrutura" e "superestrutura" em seu ensaio de
cao do livro ja classico de Wolfgang Mommsen sobre a evolucao do juventude sobre as causas da decadencia da cultura antiga nao o con-
pensamento politico de Weber entre 1890 e 1920 e, apos isso, por ar- verteram num marxista, assim como o recurso a uma terminologia
tigos como esse de Fleischmann e alguns do proprio Mommsen, para emprestada de Rickert nao o define como "neokantiano". Como
explodir de vez no Congresso Alemao de Sociologia, de 1964, dedi- lembra Aron, "e claro que se poderia substituir o vocabulario neo-
cado ao centenario de Weber, com as polemicas provocadas pelos kantiano dos valores por um outro, sem por em questao as ideias
trabalhos de Raymond Aron, sobre a politica do poder, e de Herbert fundamentais de Weber" (Aron, 1964: 272.) E igualmente verdade,
Marcuse, sobre industrializacao e capitalismo na obra de Weber. creio eu, que nao se pode falar num Weber "nietzscheano", pois ele
sempre usou ideias, terminologias e estudos alheios como meros ins-
trumentos (toscos, no mais das vezes) para tentar abrir seu caminho.
Weber e, teoricamente e praticamente, um mestre na visao instru-
mental das coisas. Para ele, as obras alheias, a sua propria, as nocoes
de compreensao e sentido, os tipos ideais, a descoberta de regulari-
dades na historia, e, no final, a propria ciencia e a racionalidade -
se acompanharmos interpretacoes como a de Marcuse (1971: 133-
151) - comparecem sistematicamente na condicao de instrumentos.
Quanto aos fins a que esses meios servem, podem estar no dominio
da racionalidade, como no uso dos conceitos no processo de conheci-
mento cientifico, ou tambem fora dele, como ocorre com as decisoes
que se tomarao em face das indicacoes propiciadas pela propria cien-
cia, ou como no recurso a valores equivalentes entre si no confronto
constante entre os homens na sua disputa por bens materiais ou sim-
bolicos escassos.
102 - Weber, Nietache e a critica dos valores Weber, Nietmche e a critica dos valores - 103
Em suma, Weber esta sempre mais preocupado com a discussao pretacao, nao texto". E levanta a ideia de que "alguem, com a inten-
dos meios que dos fins, mesmo porque estes, embasados em valores cao e a arte da interpretacao opostas", concluisse, com base nos fe-
entre os quais nao se pode estabelecer qualquer hierarquia ou criterio nomenos, que o mundo
"objetivo" de-selecao, nao se prestam ao exame sistematico. Pode- "tem um decurso 'necessario' e 'calculavel', mas nao porque nele reinam
se, e claro, defender aqueles a quem se adere, e seguramente Weber leis, mas porque absolutamentefaltam as leis, e cada potencia, a cada ins-
tem os seus, pelos quais esta disposto a combater, e que tambem in- tante, tira sua ultima consequencia". (Nietzsche, 1974: 280.)
formam a sua obra cientifica, como premissas metateoricas: a auto-
nomia do individuo, a razao, a liberdade, a verdade, a responsabili- Esse "alguem" e o proprio Nietzsche, claro. Em suas passagens
dade e assim por diante. E em nome desses valores que ele assume mais radicais Weber desenvolve suas ideias numa linha sugestiva-
uma postura critica em relacao ao seu tempo e, frequentemente, aos mente semelhante. Mas, isso nao ocorre sistematicamente. Se ha
seus interpretes - por exemplo, quando repudia a "forte veia buro- uma presenca de Nietzsche em Weber, ela e sem duvida incompara-
velmente mais forte e mais fecunda que a de qualquer "neo-
cratica" dos componentes da escola historica da Economia alema,
kantiano", mas ainda e filtrada e atenuada, sem ir as ultimas conse-
como Schmoller. E e no mesmo sentido que ele se dedica a ciencia -
quencias. O que vou tentar demonstrar e que, mesmo que se possa
por exemplo, quando escreve em 1920, numa carta a o economista
Robert Liefmann, que argumentar, e nesse caso voltando contra mim minhas proprias con-
sideracoes, que as ideias de Nietzsche afinal nao passavam de outros
"se agora tornei-me oficialmente sociologo, e essencialmente para por tantos meios para Weber em sua caminhada propria, e patente que se
fim nesse negocio de trabalhar com conceitos coletivos. Em outras pala- tratava de meios especialmente privilegiados na constituicao do seu
vras, tambem a Sociologia so pode ser realizada a partir da acao de indivi- esquema teorico.
duos mais ou menos numerosos, portanto de modo estritamente 'indivi- E fora de duvida que Weber conhecia a obra de Nietzsche e .
dualista' quanto ao metodo." (Mommsen, 1965: 44, nota 2.)
dedicou-lhe consideravel atencao. Nao lhe faltaram, tambem, as
A questao e saber como se articulam essas duas.dimensoes no em- mais variadas vias indiretas de acesso a esse pensamento, no clima
preendimento de Weber: a pratica, na qual seus valores sao explicita- intelectual em que vivia. Esta amplamente demonstrado o cuidado
dos, e a teorica, na qual persistem na condicao de pressupostos ne- com que ele leu e releu o livro de Simmel sobre Schopenhauer e
cessarios, considerando-se ainda que o seu pensamento e permeado Nietzsche, alem de que entre os circulos intelectuais com que manti-
pela conviccao da necessidade de separarem-se rigorosamente ambas nha contato pessoal incluiam-se literatos fortemente influenciados
as esferas. por Nietzsche. Deixando de lado o exemplo do poeta Stefan George,
As afinidades de Weber com o pensamento de Nietzsche e seu cuja obra ele chegou a apreciar mas com cuja postura basica nunca
afastamento de posicoes aparentemente mais proximas vai mais fun- se identificou, ha o caso, muito mais sugestivo, do seu interesse pela
do, no entanto, do que o nivel apenas formal. Uma passagem de seu poesia de Rainer Maria Rilke (Mitzmann, 1971: 262 e seguintes, esp.
texto que estou comentando, na qual de resto se torna particular- 265). Se aceitarmos, apesar das polemicas envolvidas, a interpreta-
mente agudo o contraste com Rickert, e aquela na qual Weber enfa- cao de um critico literario influente, segundo a qual ha grande afini-
tiza o carater radicalmente destituido de sentido intrinseco do "mun- dade entre a'poesia de Rilke e temas nietzscheanos, ainda que esses
do" e que, portanto, compete aos proprios homens outorgarem sig- aparecam atenuados nele (Heller, 1961: 109-155), entao o quadro
nificado a alguns entre os infinitos eventos que o constituem, como torna-se mais completo. Para Heller, o principal ponto de contato
condicao previa para o seu conhecimento e tambem para agirem ne- entre Nietzsche e Rilke esta na ideia da necessidade da "audaz expe-
le. E impossivel, nesse ponto decisivo, nao pensar em Nietzsche. Por riencia" de atribuir ao proprio homem o papel de redentor, num
exemplo, quando este critica, no paragrafo 22 de Para alem do bem e mundo secularizado e mediocre, ja que Deus esta morto (Heller,
do mal, a concepcao oficial da natureza em termos da sua "legalida- 1961: 148). O tema classico do "desencantamento do mundo", in-
de". Apos identificar nessa posicao a ideia de que ha "por toda par- corporado por Weber encontra aqui o seu pathos mais radical. Afi-
te igualdade diante da lei - nisso a natureza nao esta de outro modo nal, somos "homens de cultura": so a nos compete instaura-la, na
nem melhor do que nos", e de critica-la como exemplo dos "instin- luta com outros homens portadores de outros valores e na persistente
tos democraticos da alma moderna", ele adverte que "isso e inter- recusa da mediocridade (nocao que em Weber ganhava corpo naque-
104 - Weber, Nietzsche e a critica dos valores Weber. Nietzsche e a critica dos valores - 105
Ia figura que ele chamou, certa feita, de "santo Burocracio"). E ver- tatos com o jovem Lukacs, que na epoca estava as voltas com preo-
dade que ja aqui desponta o momento basico em que Weber eviden- cupacoes semelhantes (Mitzmann, 1971: 272-273). Isso, por sinal,
temente deixa de acompanhar Nietzsche. E o da emergencia do "no- suscita um aspecto muito interessante do clima intelectual em que
vo homem", que lhe e tao estranha quanto a ideia marxista da emer- Weber se movia e da formacao da sua propria personalidade.
gencia da "nova sociedade". Poder-se-ia argumentar que pelo me- Em contrapartida, nao encontrei indicios de qualquer interesse
nos tracos disso existem na sua nocao de "carisma", o que ja me pa- de Weber por Thomas Mann, a despeito das afinidades que se pode-
rece um pouco forcado, apesar do inegavel ponto em comum que e a riam apontar entre eles quanto a problematica das suas obras e, so-
preocupacao dos dois autores com o problema da criacao de novos bretudo, a circunstancia mais geral de que ambos estavam, na ex-
valores. De qualquer modo, ambas as ideias soam-lhe como utopias, pressao de Lukacs acerca de Thomas Mann, "em busca do
incongruentes com sua visao "realista" (ou resignada?) do mundo. burgues", numa sociedade que sequer teve condicoes para desenvol-
Cabe lembrar que, muito caracteristicamente, Weber so admite a ver o equivalente linguistico para ciroyen (Lukacs, 1967: 223, 235).
utopia num nivel, precisamente o metodologico, e nao hesita em usar Claro que a obra de arte e a obra cientifica nao sao comparaveis ter-
afirmativamente o termo para caracterizar esse instrumento analitico mo a termo. Basta lembrar que, a despeito de toda a sua recusa de
que e o tipo ideal. qualquer ideia de identificacao do pesquisador com o objeto de ana-
A postura de Weber em relacao a.literatura, alias, e tambem lise, e da sua enfase no disranciamenro como atitude metodologica, e
bastante caracteristica d o seu modo total de ser. Ha claros indicios totalmente inacessivel a Weber, enquanto cientista, o recurso litera-
de que seus interesses por autores e obras sempre estiveram forte- rio da ironia, que e central em Thomas Mann. E verdade, por outro
mente marcados por suas preocupacoes intelectuais mais imediatas lado, que o distanciamento que Weber preconizava dizia respeito ex-
e, mais amplamente, pela referencia aos seus "valores ultimos"; ou, clusivamente ao exercicio da atividade cientifica. Quanto as questoes
ja que estamos num parenteses literario, por aquilo que ele chamava politicas, ele nao so nao a recomendava como a repudiava na prati-
de os "demonios" que detinham em suas maos os fios da sua vida. ca. Nisso reside uma diferenca basica e talvez decisiva entre ele e o
Esta claro, e nao so por essa referencia, que ele leu e releu o seu Goe- Thomas Mann seu contemporaneo, que ainda em 1918 (quando We-
the e que tinha a boa formacao literaria peculiar a um intelectual do ber preparava sua conferencia sobre "Politica como vocacao") es-
seu meio e da sua epoca. Mas, no geral, parece que, tal como fre- crevia suas "Consideracoes de um apolitico" e vinculava expressa-
quentemente ocorre com grandes intelectuais fortemente envolvidos mente o afastamento ironico, que defendia tambem no dominio poli-
numa linha de ideias (e tambem o caso de Freud, por exemplo), ele tico, a uma postura conservadora. "A ironia e o conservantismo sao
procurava na literatura o prolongamento das suas preocupacoes,do intimamente afins", escrevia ele. "A ironia e uma forma de intelec-
dia. Assim, nao e de surpreender que um dos seus autores favoritos, tualismo e o conservantismo ironico e um conservantismo intelectua-
segundo Honigsheim, fosse o suico Conrad Ferdinand Meyer, no 1ista:Nele contrapoem-se de certo modo o ser e o agir, e e possivel
qual "admirava a habilidade para compreender o mundo do passado que ele fomente a democracia, que estimule o progresso pelo modo
e para retratar os aspectos tragicos d o uso do poder" (Honigsheim, como o combate" (Mann, 1977: 53-54).
1968: 78). Alem disso, Meyer, escrevendo no clima pos-1848, Em face disso, a relacao entre Weber e Nietzsche deve ser exa-
preocupava-se intensamente com os problemas da unidade e inde- minada de maneira matizada. Nao se trata de uma continuidade di-
pendencia nacionais, embora nao estivesse imune a "ideologia abs- reta e explicita na obra de Weber, embora em situacao mais informal
trata d o poder e da missao mistica e fatalista de grandes homens", ele tivesse identificado Marx e Nietzsche como os pensadores decisi-
marcados pela sua "solidao" (Lukacs, 1963: 222,224). E Meyer, por vos para a sua epoca (Baumgarten, 1964: 554-555); o que, traduzido
sinal, quem atribui a um personagem seu, o rebelde protestante von para o seu universo de discurso, significa que Weber considerava in-
Hutten, uma frase que dificilmente deixaria Weber indiferente: "Eu dispensavel tomar posicao perante eles. Ressalvado, no entanto, um
nao sou um livro bem raciocinado; sou um homem, com suas contra- problema particular (o da intepretacao da religiao em termos de
dicoes". Por outro lado, seu contato com a literatura russa parece "ressentimento"), sera dificil encontrar uma tomada de posicao cla-
ter sido bastante intensa. Alem de suas repetidas referencias a Tols- ra e vigorosa de Weber em relacao a Nietzsche, diversamente do que
toi, ha indicios de que Dostoievski exerceu consideravel fascinio so- ocorre com Marx. E que sua relacao com Nietzsche e mais sutil, e
bre ele, tanto assim que forneceu temas para boa parcela de seus con- mais de afinidades que de contrastes. E possivel que ela tenha passa-
106 - Weber, Nietzsche e a crltica dos valores Weber, Nietzsche e a crltica dos valores - 107
do mais pelo dominio da experiencia estetica que pelo da reflexao fi- blemas semelhantes, mas em escala muito atenuada, referente ao uso
losofica. Assim, suas afinidades reforcam-se, enquanto as diferen- da terminologia cientifica e filosofica corrente. Sua postura e mais
cas, que sao profundas, tornam-se secundarias. Isso significa que, de reserva, de hesitacao diante dos termos, que nao sao contestados
no caso especifico de Nietzsche, a absorcao por Weber de um estilo e a fundo e, portanto, ameacam constantemente carregar consigo os
de certos temas nao e algo superficial e negligenciavel, justamente significados ja acumulados neles, na medida em que sao apenas pos-
porque nao e submetida ao controle sistematico por ele, ao contrario tos entre aspas.
do que ocorre em relacao a terminologia e aos temas dos "logicos Nisso revela-se o quanto Weber e afinal uma especie de Nietz-
modernos" que invoca. I sche tornado "positivo", ate mesmo no sentido de que, quando ha
Comum a ambos os autores, desde logo, e a postura de distan- ameaca de limites criticos do pensamento serem atingidos, ele recua
ciamento, na analise, expressa na exigencia nietzscheana, em Ecce onde Nietzsche prossegue; o que, de resto, o livra de cair no irracio-
Homo, de ter "um senso de distancia, de ver em todo lugar a hierar- nalismo. Isso pode ser observado atraves da sua atitude em face da
quia, a graduacao, a ordenacao entre homem e homem, de distin- historia e da historiografia. Sua visao e "poli-historica" (Hirano,
guir"; o que nao elimina em nenhum deles a paixao pelo conheci- 1975: 16, 20 e seguintes): ha uma multiplicidade de historias possi-
mento, antes a exacerba. Eles tambem compartilham uma atitude veis, cada qual correspondendo a uma ordenacao de um conjunto de
aberta, experimental em relacao ao mundo, alheia a busca de siste- eventos conforme determinados interesses de conhecimento valorati-
mas fechados, sempre pronta para novas tentativas e para descartar vamente fundados. Ate aqui, falar de uma historia ou de outra e
as anteriores. Com uma diferenca profunda, contudo: Nietzsche esta uma questao de "perspectiva", de interpretacao, no que ainda esta-
disposto a submeter tudo as suas experiencias de pensamento, ex- mos proximos de Nietzsche. Mas, Weber jamais chega.ao ponto de
pressas em seus aforismas, ao passo que Weber para num ponto, que negar a ideia de que se possa alcancar uma verdade cientifica a res-
e o da validade do empreendimento cientifico metodico e racional. peito da historia e da sociedade, ainda que particularizada. Nao
A ideia de Nietzsche, em Para alem do bem e do mal, de que os acompanha a visao irracionalista de Nietzsche, pela qual no fim das
"filosofos do futuro" poderiam ser chamados, com todos os jogos contas so ha interpretacoes mas nenhum texto (Habermas, 1973:
de palavras envolvidos nisso, de "tentadores" e de que mesmo essa 260), e muito menos essa forma sofisticada de naturalizacao e elimi-
designacao e uma "tentativa, uma tentacao", vai alem de tudo que nacao da historia que e a nocao de "eterno retorno". A ideia da ver-
Weber pudesse assimilar. Termos como "tentativa" e "experimenta- dade do conhecimento historico reaparece em Weber, rebatida sobre
cao" so podem ser levados ao pe da letra, por ele, na sua area especi- o plano da verdade do conhecimento cientifico de tal ou qual historia
fica de preocupacoes. Afinal, sua ciencia nada tem de "alegre", nem particular. E que Weber nao esta empenhado em desmascarar radi-
ele e um "espirito livre". O cientista como vocacao, va la; mas co- calmente os valores e suas manifestacoes historicas, nao esta procu-
mo tentador, tambem no sentido de homem de tentacao? Diante das rando uma resposta generica sobre o que valem afinal os valores,
implicacoes disso, ambos separam-se, mesmo porque Nietzsche esta mas parte da vigencia empirica e particular deles, para preocupar-se
disposto a ir ate o fim, e reivindicar para o filosofo a condicao de le- com o metodo adequado para estabelecer relacoes entre eles que pos-
gislador, que e exatamente o que Weber quer vedar ao cientista. sam ser aceitas como validas por todos os que aceitam a verdade co-
(Nao que haja um desacordo direto entre ambos quanto a este ultimo mo valor legitimo, e a ciencia como um modo de atingi-la. Nesse
ponto, visto que Nietzsche seria o ultimo a conceber um cientista, tal ponto ele move-se exatamente dentro do universo que Nietzsche esta
como Weber o entende, como "legislador". Sao precisamente as di- procurando aniquilar pela critica imanente. E que aqui aparece a afi-
ferencas de perspectivas entre eles que estao em jogo.) Essas diferen- nidade basica de Weber com o positivismo: existem muitas historias,
cas refletem-se diretamente num aspecto importante dos seus estilos mas somente uma ciencia legitima, ou, mais precisamente, existe a
de exposicao. Em Nietzsche, "o uso ocasionalmente frenetico da dic- unidade do metodo cientijico. Diante disso, Nietzsche provavel-
cao poetica, do 'ditirambo', pode ser tomado como tentativa para mente o incluiria entre aqueles que, desde o seculo XIX, assegura-
desvencilhar-se dos habitos linguisticas", no contexto de uma refle- ram "nao a vitoria da ciencia, mas a vitoria do metodo cientifico so-
xao obrigada a exprimir-se com o repertorio linguistico disponivel bre a ciencia".
mas que luta por firmar uma critica radical a propria linguagem e Tanto Nietzsche quanto Weber estao de acordo em que o mun-
aos seus pressupostos" (Danto, 1964: 389). Weber e sensivel a pro- do nao e intrinsecamente dotado de sentido e que nao ha um sistema
108 - Weber, Nietzsche e a critica dos valores Weber, Niettiche e a critica dos valores - 109
de valores ja dado, independente da luta entre os homens. Ambos "o artigo de fe mais antigo e o conceito de ego como uma identidade. Es-
tambem coincidem em conceber a vigencia de determinados valores sa identidade e projetada sobre todas as coisas, e e somente assim que
como expressao da dominacao de grupos humanos sobre outros; ou emerge a categoria de 'coisa', a qual se podem predicar atributos ( . . . I Na
forma gramatical primordial da sentenca, a relacao sujeito-predicado
seja, vinculam estreitamente a tematica dos valores a do poder. Cla- cristalizou-se num esquema geral de explicacao. Da mesma forma, a dis-
r; que as enfases das suas analises sao diferentes. Enqrianto Nietz- tincao ficticia entre o agente ativo e a acao esta fixada como forma gra-
sche esta mais empenhado em trazer a tona os mecanismos psicologi- matical. Ela traz consigo as categorias de causa e efeito, pois a causalida-
cos mais profundos que conduzem os homens a conceberem seus va- de e representada conforme o modelo de uma obediencia dos sujeitos
lores como verdadeiros, Weber busca a caracterizacao em termos so- agentes perante leis.." (Habermas, 1973: 253.)
ciais e historicos dos processos que engendram as proprias estruturas No tocante ao papel das nocoes de acao, motivo e consequencia
de dominacao. Por isso mesmo um termo como "racionalizacao" para o conhecimento, Nietzsche tem passagens muito taxarivas:
ganha sentidos totalmente diversos nas obras de cada qual. Persiste,
no entanto, a ideia comum a ambos de que, fora de condicoes especi- "Desconhecemos os motivos da acao; desconhecemos a asso que execu-
ficas de dominacao, nao ha como encontrar qualquer hierarquia tamos; desconhecemos o que resultara dela. Mas cremos o contrario a res-
"objetiva" de valores; tomados como tais, eles sao todos equivalen- peito de todos os tres. O suposto motivo, a suposta acao e as supostas
consequencias pertencem a historia que conhecemos, mas elas tambem
tes. Cabe tambem propor a ideia de que Weber acompanha Nietz- fazem parte da sua historia desconhecida, enquanto soma, em cada caso,
sche quando este inverte a problematica classica, ao de tres equivocos." (Nietzsche, 1969: 567.)
"sobrepujar a questao deixada aberta da verdade d o valor para propor Acoes, motivos, intensoes nao podem, portanto, ministrar qualquer
aquel? que lhe parece mais radical, sobre o valor da verdade". (Fink,
1973: 127.) base para o conhecimento objetivo do mundo humano pelos pro-
prios agentes; mas, tampouco podemos recorrer a uma nocao de
Isso inclui a propria ciencia; so que aquilo que para Nietzsche e uma sujeito-agente que as articule para converte-las em objetos de conhe-
questao critica fundamental converte-se, em Weber, num problema cimento legitimos. Tudo indica que e dificil superar o hiato que sepa-
metodologico. ra isso de uma analise baseada no sentido visado da acao de sujeitos-
Creio que e nessa ordem de ideias, e nao nas palidas concepcoes agentes, como ocorre em Weber, ainda mais porque tampouco e pos-
de um Rickert, cuja terminologia ele insiste em adotar, que devemos sivel recorrer a nocao de causa e que tudo isso evidentemente tem a
procurar a razao ultima da exigencia metodologica de Weber, segun- ver com a problematica da compreensao e da interpretacao.
do a qual a selecao do objeto particular de analise so pode ser feita Na realidade, a categoria de causalidade cria tantos embaracos
com referencia a determinados valores, posto que do contrario so ao proprio Weber, obrigando-o mesmo a recorrer a formulas alter-
restaria o ceticismo total ou o puro arbitrio irracionalista. A Weber, nativas menos precisas como aquela, do maior interesse, de "afini-
contudo, interessava fazer ciencia; e mais nitidamente, fazer uma dades eletivas" entre ordens diversas de sentidos da acao, que ocorre
ciencia da realidade. E isso conduz-nos de volta a um tema que agora mesmo perguntar pela razao dessa insistencia nela. Com efeito, con-
ganha novos contornos. Trata-se da insistencia de Weber no carater sideremos suas principais concepcoes acerca do tema: qualquer feno-
causal da explicacao em ciencias sociais. E talvez esse o ponto em meno singular resulta de uma infinidade de causas; a analise causal
que ele mais se afasta de Nietzsche, na medida em que este submete so adquire carater empiricamente verificavel quando toma como uni-
ambas as nocoes - a de causalidade e a de sujeito como um ego inte- dades as acoes de sujeitos individuais; e impossivel encontrar uma
grado - a uma critica intensa, fundada na ideia de que se trata de causa final ou sequer fundamental em relacao as demais para a histo-
ficcoes, de "metaforas" fundamente entranhadas na propria estru- ria ou para sociedades tomadas como um todo; e, como consequen-
tura da linguagem de que se valem tanto o senso comum no trato co- cia mais drastica disso tudo, uma relacao causal estabelecida para re-
tidiano quanto a metafisica nas suas cogitacoes. Um dos corolarios lacionar processos historicos (no exemplo classico, a relacao calvinis-
dessa critica e a rejeicao da ideia de que se possam tomar nocoes como/capitalismo) nao e univoca, mas pode ser lida nos dois sentidos
mo as de "motivo" ou de "vontade" como tendo qualquer carater possiveis, vale dizer, pode aparecer invertida em outra analise igual-
causal (Danto, 1964: 388 e seguintes, esp. 389-90). Conforme comen- mente legitima. Elas sugerem dificuldades metodologicas aprecia-
ta Habermas, veis. No entanto, a resposta para a. questao formulada e simples, e
110 - Weber, Nietzsche e a critica dos valores Weber, Nietzsche e a critica dos valores - 1 1 1
permite ao mesmo tempo ajudar a esclarecer por que as reflexoes de que a acao concreta de individuos reais raramente ocorre com plena
Weber se concentram sistematicamente sobre o plano metodologico. consciencia dos elementos envolvidos e das suas implicacoes.
E que a exigencia da analise causal prende o pesquisador as regras Desta segunda ideia ha um desdobramento importante, que por
universalmente aceitas do metodo cientifico, e assegura o carater sinal tambem evoca um tema nietzscheano, que e o da relacao entre
tambem universal (o que, neste contexto, significa: valido como co- memoria e esquecimento (ou faculdade de reprimir a memoria). Em
nhecimento para todos os interessados) das suas conclusoes. Em su- consonancia neste ponto com Nietzsche e em direto confronto com
ma, Weber apoia essas consideracoes de metodo na categoria de cau- essa categoria central do historicismo que e a da memoria, Weber le-
salidade porque, ja que nao ha garantia alguma de universalidade vanta, no ensaio sobre a objetividade, a questao de que, no seu coti-
(vale dizer, no caso, de intersubjetividade) para osfins, que ao me- diano concreto, os homens frequentemente agem esquecidos da
nos ela exista para a ciencia enquanto meio. "ideia" historicamente original que fundamenta os principios orien-
Isso lhe permite ser congruente com a advertencia de Nietzsche, tadores das suas acoes, seja porque essa ideia ja pereceu, seja porque
na Genealogia da moral, de que a ciencia apenas se difundiu atraves das suas consequencias (Weber, 1973:
"necessita, sob todos os aspectos, de um ideal de valor, de uma potencia 198). E, completando isso, adverte, em sua conferencia sobre a cien-
criadora de valores, a servico da qual ela pode acreditar em si propria - cia como vocacao, contra o desconhecimento dos valores ultimos en-
ela mesma nunca e criadora de valores" (Nietzsche, 1974: 328), tre os quais as opcoes se fazem necessarias, pois "e fraqueza nao sa-
ber encarar de frente a face severa do destino da epoca" (Weber,
sem no entanto acompanha-la ate as ultimas consequencias. Pais,
1973: 605). As consequencias diretas disso sao, primeiro, de ordem
Weber limita-se a tirar disso a conclusao de que nao se podem con-
verter diretamente os resultados da atividade cientifica em criterios .. puramente metodologica - nao e possivel fazer ciencia com base no
imediatamente vivido pelos agentes, cumpre construir tipos - e, de-
normativos para a acao. A ciencia pode informar-nos sobre algumas pois, numa perspectiva mais ampla, que compete a ciencia operar co-
implicacoes das nossas decisoes possiveis em relacao aos temas de mo orgao de uma memoria que nao e espontanea, ao chamar a aten-
que trata, mas nao pode dizer qual delas deve ser adotada. Enfim, cao dos homens para os reais valores ultimos que orientam as suas
deve ser assumida pelo que e: um instrumento. Mas, Nietzsche vai acoes e para indicar consequencias disso.
mais longe. Para ele, a ciencia e impotente para responder a pergun-
ta decisiva, que, no caso dessa passagem da Genealogia da moral, diz Essa ideia de destino ganha toda a sua forca quando reposta no
respeito a encontrar-se "o antagonista natural do ideal ascetico" e centro das preocupacoes weberianas, no qual a dominacao do ho-
que se traduz na questao mais geral: "Onde esta a vontade adversa- mem sobre o homem num contexto burocraticamente racionalizado
ria, em que se exprime o ideal adversario?" aparece como convertendo-se numa forca fatal, que fecha os homens
Esse topico pode ser discutido em relacao a Weber tomando-se na "prisao de aco" que eles proprios construiram enquanto busca-
como ponto de referencia um tema que comparece reiteradamente em vam outros objetivos.
suas analises, desde a conclusao da Etica protestante e o espirito do
capitalismo ate a conferencia sobre "Ciencia como vocacao": o te- I
"O puritano queria ser homem de vocacao - nos somos forcados a se-10.
ma do destino. A ideia basica e a de que as acoes investidas de senti- Porque quando o ascetismo saiu das celas monasticas para a vida cotidia-
dos e reciprocamente referidas dos sujeitos desenham, para alem da na e comecou a dominar a moralidade intramundana, ele contribuiu com
sua vontade, do seu controle e mesmo da sua consciencia, as figuras sua parte para a construcao do formidavel cosmos da ordem economica
fixas no interior das quais as acoes futuras estarao condenadas a se moderna. Essa ordem esta atualmente ligada aos pressupostos tecnicos e
moverem, sempre repetidas, tornadas cotidianas. Intimamente liga- economicos da producao mecanizada que hoje determinam com forca ir-
resistivel O estilo de vida de todos os individuos nascidos nesse mecanis-
das a essa estao duas outras ideias. A primeira e a do "paradoxo das mo, nao somente daqueles diretamente ocupados com a atividade lucrati-
consequencias", vale dizer, a de que os homens engendram nas suas va. Talvez continue a faze-lo ate que se queime a ultima tonelada de car-
acoes resultados que nao correspondem necessariamente ou mesmo I
vao fossil. Nas palavras o cuidado com os bens externos deveria repousar
se contrapoem as intencoes que originalmente os moveram. (Os puri- sobre os ombros dos seus santos como um leve manto, que pode ser posto
tanos buscavam indicios dasalvacao e viram-se convertidos em bur- de lado a qualquer momento. Mas quis o destino que o manto se conver-
gueses racionais e metodicos, e assim por diante.) A segunda e a de tesse em ferrea prisao." (Weber, 1972a: 203.)
1 12 - Weber, Nietzsche e a critica dos valores Weber, Niettsche e a critica dos valores - 113
Numa analise da concepcao de destino na antiguidade, citada por em Nietzsche nesse ponto. No entanto, nessa linha de raciocinio e
Walter Benjamin em seu ensaio "Critica da violencia", o filosofo possivel, mesmo admitindo-se as diferencas entre o filosofo e o so-
Hermann Cohen (em obra cuja leitura Weber recomendava a Robert ciologo preocupados com questoes de metodo, sugerir que a critica
Michels, numa carta), define-o como "um conhecimento que se tor- de Taubes, tal como e formulada, talvez seja correta para o topico
na inescapavel e cujos proprios mandamentos parecem originar e particular a que se aplica, mas no geral e discutivel. Ocorre que pre-
produzir essa infracao, esse desvio" (Benjamin, 1965: 58). A formu- cisamente Weber enseja, tahez com mais forca que qualquer outro
lacao e interessante, mesmo quando, a rigor, esta sendo retirada do classico da Sociologia, a questao sobre quem.
seu contexto. Pode sugerir algo a respeito do modo como a propria "Interesses (materiais ou ideais) e nao ideias doniinani diretariierite a acao
ciencia acaba sendo simultaneamente reveladora e cumplice do "des- dos homens. hlas: as 'imagens do mundo' criadas por ideais niuito fre-
tino" do homem moderno em Weber. Numa analise critica dessa quentemente determinaram, como euarda-trilhos, os runios pelos quais a
concepcao weberiana, o teologo e sociologo Jacob Taubes fecha o dinamica dos interesses impulsionou a ac.20'' (U'eber, 1972: 3 2 ) ,
circulo ao comentar que um autor como Weber, que tao bem conhe- escre\e M'eber em seu ensaio cobre a etica economica das religioes
cia os perigos dos conceitos coletivos, como o atesta sua insistencia mundiais (e nao "Psicologia social das religioes mundiais", como
em que as entidades coletivas reduzem-se as "chances" de que acoes traduzem Gerth e Mills, numa concessao a tendencia norte-anierica-
determinadas sejam executadas por individuos determinados, "deve- na para incorporar Weber num registro psicologista). Basta ir aos
ria, sempre que fala do destino, dar os nomes" (Tauber, 1969: 129- textos para comprovar que a "dinamica de interesses" que Weber
30, grifos meus). Isso parece atingir em cheio a incoerencia fatal (o buscava conhecer para cada caso nao pode ser discutida sem "dar os
termo e intencional) do pensamento weberiano, e permite ver por ou- nomes". O que se pode questionar e se ele realmente conseguiu dar
tro angulo um tema nuclear do presente trabalho, que e o de como o OS "nomes certos" em determinadas analises. E isso e apenas uma
proprio esquema de Weber ameaca constantemente fechar-se sobre maneira de propor a questao mais profunda, sobre se, no seu esque-
ele, de maneira analoga ao que ocorre com os agentes que ele de- ma, Weber tem condicoes para ir alem do ato de "dar os nomes" em
monstra, em suas analises, serem vitimas d o "paradoxo das conse- cada caso; pois e disso (que nao e simplesmente uma duvida empiri-
quencias". ca) que se trata, pelo menos se a critica busca sua inspiracao no mar-
No entanto, de certo modo a questao de Taubes e "nietzschea- xismo.
na", embora formulada com uma inspiracao marxista. Com efeito,
para Nietzsche e fundamental a substituicao da questao sobre o que
pela pergunta sobre quem, sempre que se queira chegar a essencia
das coisas.
"A interrogacao: 'Quem?', segundo Nietzsche, significa isso: consideran-
do-se uma coisa, quais sao as forcas que dela se apoderaram, qual a von-
tade que a possui? Nos apenas somos conduzidos a essencia pela pergun-
ta: Quem? Pois, a essencia e somente o sentido e o valor da coisa; a essen-
cia e determinada pelas forcas em afinidade com a coisa e pela vontade
em afinidade com essas forcas (...) A arte pluralista nao nega a essencia:
ela a torna dependente em cada caso de uma afinidade entre fenomenos e
forcas, de uma coordenacao entre essas forcas e vontade." (Deleuze,
1973: 87.)
Esta claro que essa nao e diretamente a ordem de preocupacoes de
Weber, sobretudo se considerarmos que a resposta final de Nietzsche
e essa questao nao diz respeito a tais ou quais agentes sociais, mas a
essa entidade impessoal que e a "vontade de potencia". Tambem e
patente que Weber nada tem a ver com qualquer variante de "filoso-
fia da vida", no que difere de Simmel, que buscou muita inspiracao
4
Dominacao e dialetica
A referencia ao marxismo sugere, nesse contexto, que tplvez se en-

contre, na concentracao das suas preocupacoes na pergunta sobre
quem, uma das raizes da aversao de Weber pelo que chama de "con-
cepcao economica da historia". Isto porque, para ele, tal concepcao,
fundada numa visao do mundo " m o n ~ c a u s a l ~teria
~ , uma unica e
obsessiva resposta para ela, aplicada a todos os casos concretos: os
"interesses economicos". Claro que isso e uma caricatura, mas a re-
ferencia a ela serve para advertir o quanto Weber, como de resto
Nietzsche, nada tem em comum com qualquer tipo de reflexao diale-
tica, opondo-se mesmo resolutamente a ela. E por isso que dificil-
mente se podera encontrar equivoco maior que tentar estabelecer
quaisquer vinculos que nao puramente circunstanciais entre Weber e
Hegel, como o faz, por exemplo, Reinhard Bendix, em sua "biogra-
fia intelectual" de Weber (Bendix, 1962: 387-388 e 490-493). Essas
relacoes estabelecidas por Bendix sao corretamente caracterizadas
por Fleischmann, em seu artigo sobre Weber e Nietzsche, como "pu-
ramente imaginarias". O curioso e que, no livro que dedica a Filoso-
fiu do Direito de Hegel, o proprio Fleischmann pague seu tributo a
uma tendencia comum aos comentaristas contemporaneos dessa
obra e va encontrar nela a prefiguracao de ideias weberianas. Para
isso, ele cita uma parte do paragrafo 198 da Filosofia do Direito, no
qual Hegel sustenta que "o universal e o objetivo no trabalho repou-
sa na abstrucao produzida pela especificacao dos meios e das necessi-
dades, da qual tambem resulta a especificacao da producao e a divi-
.sao do Irubulho", para comentar que isso "e o que Max Weber cha-
mara mais tarde - muito mais tarde - de 'racionalizacao' da vida
social" (Fleischmann, 1964: 219). Deixando de lado o seu carater
ainda discutivel, a observacao de Fleischmann e matizada e sugestiva
- lembra um pouco o modo como Lukacs trabalha o tema - alem
de nao envolver a afirmacao de afinidades mais fundas nos pensa-
no direito e no estado) e de um "espirito absoluto" (arte, filosofia,
mentos de ambos os autores. Nisso ele leva vantagem sobre os nume- religiao). Ainda mais, e fundamentalmente diversa a concepcao da
rosos comentaristas que, fascinados pela forte presenca de temas co- "negacao" em ambas as linhas de pensamento. Em Hegel, ela apare-
mo o da burocracia em Hegel e Weber, acabam indo alem das seme- ce como imanente ao proprio movimento do real, ao passo que em
lhancas tematicas para afirmarem a identidade dos fundamentos das Weber ela e externa, reflete uma recusa subjetiva de tal ou qual as-
ideias de ambos, pelo menos nesse particular. Isso pode conduzir a pecto do mundo. Isso tem seu desdobramento na concepcao de criti-
verdadeiras caricaturas, como ocorre na observacao critica feita por ca, que em Hegel se refere a propria coisa e em Weber aplica-se ao
Nicos Poulantzas, nesse contexto: modo de conhece-la, no plano metodologico, ou entao reaparece co-
mo simples recusa estribada em certos valores que se contrapoem a
"Conforme seu papel proprio a burocracia intervem assim na autonomia outros equivalentes, no plano substantivo; ou ainda, neste mesmo
relativa d o Estado capitalista: mas, seu papel nao e nem a causa nem O fa-
tor principal dessa autonomia, como o apresentam o conjunto das con-
piano, pode assumir uma acepcao neutra, de exame da eficacia da
cepcoes idealistas, que apanham o Estado como sujeito e que vinculam articulacao entre meios e fins num tipo particular de conduta.
sua 'autonomia' a sua 'vontade racionalizadora', da qual a burocracia se- Uma outra distincao entre ambas as orientacoes, que conduz a
ria a encarnaqao (Hegel, Weber etc.)." (Poulantzas, 1974: 201, nota 1.) um aspecto especialmente interessante do pensamento de Weber, re-
fere-se as ideias de "mediacao" em Hegel e de "elo mediador" em
No meu entender essas aproximacoes sao equivocadas, sempre Weber. Em Hegel, a mediacao refere-se a determinacao da negacao
que nao se limitem a apontar semelhancas tematicas (o que e trivial) reciproca entre dois termos opostos, no seu movimento constitutivo
mas sugiram analogias nos proprios fundamentos das linhas de pen- de uma unidade, na qual esses proprios termos deixam de ser isola-
samento envolvidas. O problema obvio e que qualquer aproximacao dos, abstratos, indeterminados para se apresentarem como determi-
com Hegel tem que passar pela questao da dialetica. Procurarei apre- nados no interior dessa unidade nova, que desencadeia ja em outro
sentar em seguida alguns pontos basicos de discordancia entre as li- nivel o movimento mediador. Isso, que e central em qualquer refle-
nhas de pensamento em exame, para em seguida deter-me num pon- xao de tipo dialetico, e totalmente estranho a Weber. Nele temos,
to especifico e especialmente sugestivo. contudo, a nocao de "elo mediador", no sentido nao-dialetico de
A lista sumaria das diferencas naturalmente comeca pelo modo "intermediario" (convem insistir, nesse ponto, em que a mediacao
como se concebe o conceito e sua relacao com o real. Na posicao es- dialetica nao e um terceiro termo, mas o proprio movimento que per-
tritamente metodologica assumida por Weber o conceito e o instru- passa os termos opostos e os determina na sua unidade).
mento que o pesquisador forja para ordenar um segmento da reali- Ao discutir, por exemplo, a etica economica da religiao chinesa,
dade e construir seu objeto. Entre o conceito e o real estabelece-se Weber observa que "nenhum elo intermediario conduzia.do confu-
uma enfatica separacao. Na perspectiva hegeliana o conceito, em sua cionismo para um metodo de vida burgues" (Weber, 1972a: 524).
acepcao mais ampla, e o proprio real no seu processo de constitui- Nisso ele retoma uma linha de preocupacoes que ja estava presente
cao, ou entao cada manifestacao particular do conceito capta um em seu trabalho sobre a etica protestante e o espirito d o capitalismo,
momento desse processo. Cabe ao pensamento acomodar-se a esse no qual a ideia de "vocacao" pode ser interpretada como desempe-
movimento do real, acompanha-lo e captar suas determinacoes (o nhando esse papel mediador entre a etica religiosa e a conduta meto-
que, naquilo que e mais que um mero jogo de palavras com a expres- dicamente racional na esfera economica. Numa analise ousada e esti-
sao alema bestimmung, significa invocar o real pelo seu nome, que e mulante um especialista em teoria literaria, Fredric Jameson, subme-
o conceito). Alem disso, nao encontramos em Weber nada que se as- te a exame a estrutura narrativa da obra de Weber e sustenta que essa
semelhe a dialetica entre o geral e o particular, sempre presente no ideia de elo mediador desempenha um papel especifico e central nela,
pensamento hegeliano. Ao contrario, Weber restringe-se ao particu- na medida em que sua funcao na analise consiste precisamente em
lar, tomado explicitamente de modo unilateral ("abstrato", diria desaparecer no seu final. Assim, o conceito com que Weber efetiva-
Hegel), e repele qualquer referencia ao geral. Por outro lado, Weber mente trabalha, ainda que implicitamente, seria o de "mediador eva-
trabalha sempre com conteudos subjetivos da consciencia empirica nescente", que caracterizaria "todo o pensamento sociologico e his-
dos agentes e jamais acompanharia a caminhada hegeliana em busca torico weberiano e pode ser visto como a estrutura dominante da sua
da constituicao de um "espirito objetivo" (corporificado na moral, imaginacao" (Jameson, 1974: 136). Na interpretacao que Jameson
118 - Dominacdo e dialktico Dominacdo e dialktica - 1 1 9
propoe para o estudo de Weber sobre a etica protestante e o espirito

dos seus temas essenciais para a presente discussao, com base'estrita-
do capitalismo, a primeira desempenha o papel de "mediador eva- mente nessa parte da obra (Hegel, 1952: 133-150).
nescente" entre o mundo "tradicional medieval" de que emergiu e o A descricao hegeliana fala do "senhor" e do "servo" e busca
mundo "moderno e secularizado" que ajudou a preparar. Sua im- apanhar as relacoes dialeticas que os vinculam numa unidade. Essa
portancia estaria num aspecto paradoxal da narrativa weberiana, e. unidade e uma figura da consciencia que deve ser entendida como
essencial nela: e que nao encontramos nela a exposicao um tanto tri- um todo e que trata especificamente nao do servo e do senhor como
vial de uma transicao para o "desencantamento" racional do mundo entidades que comportem tratamento separado, mas da dominacao e
atraves do enfraquecimento da religiao mas, ao contrario, e a inten- da servidao como momentos inseparaveis na formacao da conscien-
sifcacao do carater religioso da vida pelo calvinismo que, ao conver- cia de si independente e, em seguida, livre. Assim, quando se fala do
ter o mundo todo no equivalente a um monasrerio, ajuda a desenca- senhor e do servo a referencia e a consciencia senhorial e a conscien-
dear as transformacoes cujo ponto final e o capitalismo moderno. E cia servil, e nao diretamente a individuos ou categorias sociais.
apenas ao reforcar sua presenca historica que a etica protestante pro- Trata-se, portanto, de examinar a formacao da consciencia de
move a coerencia entre os fins e sentidos religiosos e a organizacao si; e esta somente se realiza atraves de uma outra consciencia de si.
racional dos meios. E ao faze-lo, cria, de maneira nao-intencional Ela e "uma consciencia de si para uma consciencia de si". Para reco-
nos seus agentes, as condicoes para o seu desaparecimento da cena nhecer-se a si propria ela carece do reconhecimento por outra e, para
historica no que diz respeito a organizacao e persistencia do mundo tanto, precisa reconhecer a outra. Mas esse reconhecimento precisa
racionalizado em moldes capitalistas. O capitalismo triunfante dis- ser especificamente humano e nao meramente natural: nao pode fi-
pensa o apoio da etica religiosa, como diz Weber. car limitado ao desejo imediato e a sua satisfacao. O senhor tornou-
Para alem do interesse especifico da sua analise (e contraria- se tal justamente por ter superado, no combate, o ambito meramente
mente, talvez, a algumas de suas intencoes) o trabalho de Jameson natural da vida e ter afrontado heroicamente - isto e, em nome de
permite ilustrar como a ideia de "elo mediador" em Weber, por im- exigencias e necessidades que escapam ao mundo natural - a morte,
portante que seja no seu pensamento, nada tem em comum com a O "senhor supremo". O servo, vencido, torna-se tal ao aceitar sem
"mediacao" hegeliana, que jamais e concebida como intermediaria e mais a vida, na qual e mantido em troca da servidao. Na primeira re-
muito menos como "evanescente" nos processos em que figura. Es- lacao entre ambos o senhor aparece como capaz de atingir a indepen-
sa mesma distincao pode tambem ser examinada com apoio num ou- dencia e a consciencia de si, e o servo surge como inteiramente de-
tro tema que apanha aspectos centrais das obras de Hegel e Weber. pendente dele, que dispoe sobre sua manutencao em vida, e subordi-
Trata-se do confronto entre a ideia hegeliana da "dialetica entre o nado a pura exterioridade natural. Sua relacao com o senhor e de pu-
senhor e o servo" e a ideia weberiana da "dominacao" como relacao ro temor. Mas, as relacoes entre ambos se desdobram num movi-
social fundamental. Parece-me que e ai que encontraremos o ponto mento complexo que acaba invertendo a posicao inicial, sem no en-
de partida mais rico para o exame das eventuais afinidades e, sobre- tanto anula-la. O senhor nao reconhece o servo como outra cons-
tudo, das fundas diferencas entre essas linhas de pensamento, de pre- ciencia de si. Ele e o seu instrumento para satisfazer seus desejos, e
ferencia ao de burocracia, que afinal esta subordinado a tematica da suas relacoes com as coisas desejadas passam sempre por ele. Mas, o
dominacao. senhor depende para seu reconhecimento como consciencia indepen-
A seccao sobre "dominacao e servidao" constitui uma das pas- dente da consciencia dependente e nao reconhecida por ele do servo.
sagens mais celebres da Fenomenologia do espirito, de Hegel. Na Nesta caminhada o senhor nao tem como atingir a consciencia de si,
descricao do movimento do espirito para si proprio atraves de figu- e a consciencia dependente do servo passa a ser a verdade da cons-
ras de consciencia que se desdobram e vao ganhando conteudo con- ciencia do senhor. A consciencia do senhor esta subordinada ao de-
creto nesse processo de formacao que constitui o tema geral da Feno- sejo; a do servo, as coisas com que se relaciona para servir ao amo.
menologia, o exame da dominacao e da servidao aparece na segunda Entre o senhor e as coisas interpoe-se a consciencia servil; e entre o
parte da obra, dedicada a "consciencia de si", e refere-se mais dire- servo e a consciencia senhorial interpoem-se os objetos da sua ativi-
tamente a "independencia e dependencia da consciencia". Nao te- dade servil. Mas na atividade do servo realiza-se algo inacessivel ao
nho condicoes para pretender oferecer um comentario desse texto, e senhor: a mediacao do desejo e da satisfacao, que e o trabalho. O
nem seria este o lugar para isso. Vou limitar-me a assinalar alguns trabalho e "desejo reprimido" e persistencia da satisfacao, ele e
120 - Dominacdo e dialktica Dominacdo e dialktica - 12 1
"formador": sua relacao com o objeto e negativa, ele o nega ao N3n se trata aqui. t; claro, de caricaturar a reflexao hegeliana,
impor-lhe uma forma, e esta permanece. Nisso o trabalhador forma rduriiido-a a sociologia ou a historiografia, quando sua preocupa-
o objeto e se forma a si proprio, como ser para si. Mas o trabalho so- cao e mais propriamente com os fundamentos ultimos da sociedade e
bre as coisas abre tambem o caminho para que o servo negue, atraves da historia. A questao e sobre a possibilidade de reconhecer-se nisso
da negacao do objeto imediato no seu trabalho sobre ele, o proprio algo da orientacao das ideias de Weber acerca da dominacao; pois,
senhor que se contrapoe a sua consciencia de si, e caminhe para se isso nao ocorrer aqui dificilmente ocorrera em outro ponto, salvo
ela. O confronto com o objeto no trabalho e tambem seu confronto no plano da mera semelhanca t e m a k a .
interno com seu temor e a abertura para sua superacao, pela qual ele Em Max Weber a lula e uma dimensao sempre presente nas rela-
se torna formalmente (subjetivamente) livre e pode reencontrar o seu coes entre os homens, que "nao pode ser eliminada de toda a vida
senhor nesse mesmo plano, nos momentos posteriores d o desenvolvi- cultural" (Weber, 1973: 517) e "atravessa potencialmente toda e
mento d o processo. qualquer modalidade de acao [social]" (Weber, 1973: 463). Mas, pa-
Isso ja permite trazer a tona o que efetivamente interessa apon- ra alem disso, a dominacao constitui processo fundamental na sua
tar aqui, que e o carater assumido pela dominbcao na relacao entre o cpcterizacao da vida social e no seu esquema analitico, como se ve
servo e o senhor. E verdade que esta formulacao ja e viciada pelo em varias passagens do presente trabalho. Neste momento interessa
empenho no confronto com as ideias de Weber, porque apanha uni- o confronto entre a concepcao weberiana dessas questoes e a hegelia-
lateralmente a dominacao, quando em Hegel o processo e descrito de na, esbocada acima.
tal modo que dominacao e servidao atravessam-se mutuamente nu- A luta a que Weber se refere nao diz respeito a uma configura-
ma unidade inextricavel. O importante, contudo, e assinalar como cao de uma consciencia que transcende os homens empiricos, mas
em Hegel a dominacao/servidao perpassa ambos os termos opostos, sim a uma orientacao basica nas condutas reciprocamente referidas
o senhor e o servo, determinando-os numa unidade em que cada ter- de agentes sociais. Refere-se estritamente a conteudos subjetivos da
mo tambem assume um carater contraditorio. Nesse movimento o acao de cada qual e nao tem qualquer desenvolvimento fora das suas
senhor e tambem servo d o servo e o servo e tambem senhor do se- acoes efetivas. Quanto a dominacao, trata-se de conceito fundamen-
nhor. Ao mesmo tempo, senhor e servo estao envolvidos nao apenas tal em Weber, quando nada porque permite associar duas premissas
num confronto externo mas tambem interno a cada qual: trata-se de do seu esquema analitico: a da existencia na vida social de uma mul-
tornar-se senhor de si proprio. Assim, a dominacao esta na relacao tiplicidade de valores equivalentes, entre os quais nao se podem esta-
entre os termos e nos proprios termos. Ao cabo d o processo descrito belecer criterios estritamente racionais, objetivos e, muito menos,
por Hegel fica claro que, na dialetica da dominacao e da servidao, e universais de escolha, e a da escassez como pano de fundo de toda
ao servo que cabe efetivamente determinar-se como sujeito, em am- acao social. Da associacao entre ambas deriva a ideia de uma apro-
bos os sentidos do termo. Vale, no entanto, frisar que em Hegel esse priacao diferencial de bens valorizados materiais e simbolicos, que se -
processo todo corresponde a descricao de uma figura particular da tornam objetos de uma disputa, latente ou aberta, acerca da sua dis-
consciencia, no interior de um movimento em que ela se desdobrara tribuicao social e da sua persistencia na condicao de valorizados em
em outras e que so ganha sentido da perspectiva mais desenvolvida detrimento de outros possiveis. Mais especificamente, a damina$ao,
(na acepcao dialetica do termo, de desentranhamento das diferencas) que envolve a possibilidade de obter-se obediencia, repousa na legiti-
que e o "saber absoluto", do conceito constituido plenamente, no macao pelos dominados dos valores que fundamentam a capacidade
qual se estabelece a unidade consciente do subjetivo e d o objetivo; de mando dos dominantes. A legitimacao implica, portanto, omis-
ou seja, da perspectiva da conciliacao entre o conceito e o real, na sao, ou repressao, da busca de valores alterfiativos pelos dominados.
qual, para lembrar a formulacao celebre da Filosofia d o Direito, a O exame dos motivos subjetivos para a legitimacao permite construir
realidade tornada concreta, efetiva, e racional e o racional e realida- uma tipologia da dominacao, relativamente vazia de conteudos his-
de efetiva. Nao faz muito sentido, assim, perguntar-se sobre quem e toricos e portanto aplicavel a situacoes concretas bastante diversas,
decisivo, o senhor ou o servo, e nao faz sentido algum conceber essa conforme a orientacao d o interesse do pesquisador. Vale assinalar
relacao como eterna e imutavel, pois, como momentos de uma figura aqui que Weber constroi tipos de dominacao, dos quais os motivos
da consciencia que e uma etapa na formacao do espirito, ambos de- de legitimacao sao complementares. Nao e possivel estabelecer uma
verao ser superados. analogia entre o par conceitual dominacao/legitimacao e a oposi-
122 - Dominacao e dialktica Dominacdo e dialktica - 123
cao hegeliana consciencia senhorial/consciencia servil, visto que, no tendo em vista a tendencia de Weber para operar com dicotomias ri-
caso weberiano, os termos nao se interpenetram e se desdobram na gidas, entre as quais nao ha conciliacao nem terceiro elemento inter-
formacao de uma unidade nem, muito menos, GIo suscetivei\ de mediario. Mas isso nao invalida a questao, antes a reforca, pois O
qualquer inversao. Mas, o ponto decisivo para caracterilar o modo conceito de dominacao ocupa posicao nuclear no esquema de Weber
como Weber separa o que em Hegel sao momentos de uma unidade e, portanto, merece tratamento muito particular da sua parte. O fato
- e o faz assumindo uma perspectiva senhorial - consiste em que e que ha um mediador entre domiq~ntese dominados no esquema
sua grande questao esta na criQao de novos valores e nao na mera weberiano, e com caracteristicas muito peculiares. Trata-se do "qua-
opcao entre os possiveis existentes. E isso cabe exclusivamente aos dro administrativo", que e assinalado por Weber como componente
dominantes (mais precisamente, a um tipo particular de dominanie, de qualquer tipo de dominacao que tenha vigencia ao longo do tem-
o lider carismatico) e nunca aos dominados; o que contrasta forte- po. A peculiaridade do quadro administrativo consiste em que, se
mente com a imagem hegeliana do senhor ocioso e confinado no mo- considerarmos a analise de Jameson citada acima, ele e um mediador
mento do desejo. Se observarmos esse contraste e considerarmos que nao evanescente. Ao contrario, quanto mais Weber enfatiza a efica-
a criacao de novos valores, que para Weber define o que ha de mais cia de um tipo de dominacao; ou seja, quanto mais ele se aproxima
fundo na dinamica historica, e concebida por ele como irracional (no do exame da dominacao de tipo racional-legal, cujo quadro adminis-
sentido de irredutivel a consideracoes puramente racionais fundadas trativo'e de tipo burocratico, mais se acentua a consistencia interna e
em quaisquer condicoes objetivas ja dadas), transparece o peso que a durabilidade desse mediador privilegiado, que e o quadro adminis-
tem, para a formacao do seu esquema, o abandono do tema do tra- trativo intercalado entre dominantes e dominados. O quadro admi-
balho, tao presente nas consideracoes hegelianas sobre a dominacao nistrativo nao e uma mediacao dialetica mas e estritamente concebi-
(e depois incorporadas criticamente por Marx). Como e sabido, o do como um intermediario, externo aos termos que vincula. Como
pensamento weberiano move-se no campo da apropriacao e da dis- tal, figura como instrumento para assegurar a adequada efetivacao
tribuicao e nao do trabalho e da producao; e aqui manifesta-se sua dos mandatos dos dominantes. Mas, como ele nao se limita a estabe-
diferenca nao so em relacao a Marx mas ja em relacao a Hegel, ex- lecer a passagem entre os termos e depois desaparecer, introduz-se o
pressa ambas as vezes na rejeicao de qualquer perspectiva dialetica, risco sempre presente de que o instrumento venha a usurpar a com-
que, no concernente a Hegel, ele caracterizava negativamente como petencia daqueles que o usam, e a por em xeque o proprio controle
uma visao "emanatista" e "panlogista" da historia. A isso tambem externo sobre ele por parte dos dominantes, ao mesmo tempo que se
se vincula a concepcao weberiana da luta e da dominacao como di- afasta ainda mais dos dominados; e issoocorre com maior forca no
mensoes sempre presentes na vida social, sem qualquer perspectiva caso da burocracia (recordem-se as analises weberianas sobre o con-
de superacao. flito entre o politico e 'o burocrata, por exemplo). Atingimos aqui
Um ultimo ponto, que me parece especialmente sugestivo, diz um ponto em que ja nao se trata somente de demonstrar as diferen-
respeito ao modo como aparecem, no tratamento do tema da domi- cas entre o pensamento weberiano e outros, mas no qual um dos pro-
nacao, a ideia hegeliana de "mediacao" e a weberiana de "elo me- blemas mais fundos desse proprio pensamento vem a tona. Trata-se
diador". Como vimos no exame da dialetica da consciencia senho- do empenho, sempre presente nele, no sentido de definir certas enti-
rial e da consciencia servil - que sao ambas formas da "consciencia dades como instrumentos subordinados a fins externos a elas - a
alienada" - o movimento dominacao/servidao pode ser interpreta- burocracia, a ciencia, a propria razao - que entra em choque com a
do como sendo a mediacao na unidade desses momentos opostos, no tendencia de ve-los oscilar entre a usurpacao dos fins e o simples de-
interior do processo de constituicao da consciencia de si. E quanto saparecimento, atraves da incorporacao das suas funcoes por um dos
ao mediador na analise weberiana da dominacao? A questao pode termos que intermediavam. Esse problema retomara mais adiante,
parecer um tanto artificial, pois a busca de um elo intermediario en- apos um exame de alguns aspectos importantes do tipo-ideal como
tre tipos contrastantes foi apontada antes como ocorrendo nas ana- recurso metodologico basico em Weber.
lises historicas concretas de Weber e sequer foi sugerido, e muito me-
nos demonstrado, que ela tambem se encontre nas demais dimensoes
do empreendimento weberiano, incluindo o seu esquema analitico. E
possivelmente nem se poderia cogitar dessa generalizacao, sobretudo
Carater, destino e historia
Vimos que as afinidades entre o pensamento de Weber e o de Hegel

sao superficiais e no maximo de natureza tematica. A busca de linhas
de pensamento que revelem semelhancas mais profundas com a de
Weber, relativas, portanto, aos seu proprios fundamentos metodolo-
gicos, nos conduziria para alem de Hegel, a autores que nao eram in-
diferentes, a ambos, quanto a tematica, como Montesquieu, por
exemplo. A proposito, Ernst Cassirer sustenta, em seu livro sobre a
filosofia do Iluminismo, que
"e possivel dizer acerca de Montesquieu que ele e o primeiro pensador a
captar e exprimir claramente o conc'eito de 'tipos ideais' na historia; O es-
pirito das leis e uma doutrina politica e sociologica de tipos" (Cassirer,
1955: 210).
Cassirer cita como exemplos disso as formas de governo analisa-
das por Montesquieu e, embora considere a capacidade de "exprimir
uma certa estrutura" uma caracteristica central dos tipos, sua inter-
pretacao nao e irrelevante para o exame do tema em Weber.
"Montesquieu esta plenamente consciente da natureza logica peculiar dos
conceitos basicos introduzidos dessa maneira. Ele nao os considera sim-
plesmente conceitos abstratos de carater puramente generico, concebidos
apenas para destacar e cristalizar certos tracos comuns encontrados entre
os fenomenos reais. Montesquieu tenta estabelecer, mediante esses con-
ceitos, para alem de qualquer generalidade empirica dessa natureza, uma
universalidade de sentido que se exprime nas formas individuais de gover-
no; ele esta empenhado em trazer a tona a regra interna pela qual esses go-
vernos sao guiados. O fato de essa regra nao encontrar expressao perfeita
em nenhum caso particular de governo e nao poder realizar-se completa e
exatamente em caso historico algum em nada diminui sua importancia. Se
Montesquieu atribui a cada uma dessas formas de governo seu proprio
principio (...) a natureza de cada qual jamais pode ser confundida com a
existencia empirica concreta, pois exprime mais um ideal que uma realida-
de." (Cassirer, 1955: 21 1.)
126 - Carater, destino e histdria Carater, destino e histdria - 127
C'l:iro que essa caracterizayao nao diz respeito diretamente ao modo saio sobre a objetividade. Na realidade, trata-se de trecho do comen-
c01110 M'eber concebe o tipo ideal, mas ela nao deixa de assinalar cer- tario que George Sabine dedica a celebre frase de Hume, de que "a
tos aspectos relevantes, como o seu carater particularizador, I razao e e deve limitar-se a ser escrava das paixoes e jamais pode aspi-
"irreal", comparativo, e a circunstancia de ser construido com base rar a outra tarefa senao servi-las e obedece-Ias" (Sabine, 1973: 55 1 -
eni um principio que o articula e lhe da sentido. Este Ultimo ponto e 552). Entre as "pequenas adaptacoes" a que aludi para tornar essa
defendido vigorosamente como constituindo traco essencial do tipo passagem congruente com as ideias de Weber estaria a substituicao
ideal nos trabalhos de Maria Sylvia de Carvalho Franco (Carvalho de "razao" por "ciencia" e de "paixoes" por "valores", o que,
Franco, 1972: 23-24). A proposito, essa circunstancia pode ser Util bem examinado, revelaria nao ser pouco; mas as semelhancas entre
tambem para explicar a perturbadora frequencia do termo "estrutu- as linhas de pensamento saltam aos olhos, e talvez.pudessem ser des-
ra" nas analises de Weber, especialmente em Economia e Sociedade. de logo acentuadas, para alem das diferencas, se considerassemos o
Assim, quando ele escreve que "em consonancia com seu principio forte papel desempenhado em ambos os casos por nocoes como as de
estrutural o patrimonialismo foi o lugar especifico do desenvolvi- escassez e interesse. Efetivamente, seria possivel assinalar varios
mento da figura do 'favorito'" (Weber, 1972: 646), isso poderia ser pontos de afinidade entre o pensamento de Weber e aquele que tem
lido em termos de que segundo o principio que informou a constru- Hume como seu ponto de referencia, ou seja, a melhor linhagem po-
cao do tipo de dominacao patrimonial, destacam-se determinados sitivista - entendida aqui nao em termos comteanos mas como
fenomenos, entre os quais o apontado. aquela que vai precisamente de Hume a tendencias contemporaneas,
O conceito de tipo ideal aparece inicialmente como a expressao como o empirismo logico e o pragmatismo. As reiteradas objecoes
mais nitida da solucao dada por Weber aos problemas suscitados pe- de Weber ao "naturalismo" (que interpretava basicamente como
la sua concepcao de ciencia historico-social. Essa solucao consiste uma concepcao do conhecimento que atribui a ciencia a faculdade de
em assumir da maneira mais consequente o carater ficticio dos con- legislar diretamente sobre a conduta) nao devem obscurecer sua pro-
ceitos com que operam essas ciencias. Com isso, eles sao entendidos ximidade em relacao ao positivismo em varios pontos importantes.
estritamente como instrumentos para analises empiricas e particula- Entre estes cabe assinalar: seu nominalismo, expresso na recusa em
res, no ambito portanto de uma "ciencia da realidade", como de res- admitir outras referencias que nao individuais para quaisquer con-
to fica explicito no ensaio sobre a objetividade. Vale dizer, de uma ceitos; sua crenca, mantida apesar das interpretacoes em contrario,
ciencia preocupada unicamente com o modo de apresentacao dos fe- na unidade do metodo cientifico; sua preocupacao com distinguir ni-
nomenos e com as relacoes entre eles, sem questionar seus pressupos- tidamente entre enunciados sobre o "ser" e sobre o "dever ser". Es-
tos para alem do plano metodologico e sem preocupar-se com a bus,- te ultimo ponto, e claro, ja esta tambem presente em Hume, com o
ca de quaisquer "essencias" nao acessiveis a experiencia empirica. E qual o pensamento de Weber tambem guarda outras afinidades mais
nesse ponto que, demais das eventuais inspiracoes neokantianas ou especificas. Apontarei somente uma, sempre com a ressalva de que
mesmo nietzscheanas, ganha sentido a ideia de que ha pelo menos nao se trata de raciocinar em termos de "filiacoes" ou "influencias"
tanto de Hume quanto de Kant incorporado ao pensamento weberia- diretas, mas sugerir que determinados problemas relevantes para o
no (Jonas, 1964: 34). entendimento de Weber podem ser descritos proveitosamente com
"A razao enquanto tal nao prescreve qualquer forma de agir. referencia a orientacao classicamente representada por Hume.
Ela pode mostrar, mediante um conhecimento de causas e efeitos, O ponto em q u b t a o diz respeito a atencao que ambos os autores
que o resultado de agir de uma certa maneira sera este ou aquele; ain- dedicam as caracteristicas da acao individual, num contexto de enfa-
da persistira a questao sobre se, ao cabo d o raciocinio, o resultado se nos processos particulares e de desconfianca diante das generaliza-
sera aceitavel ou nao para a inclinacao humana. A razao e um guia coes sumarias, mas sobretudo aquilo que concerne a ideia da regula-
para a conduta na estrita medida em que mostra quais meios atingi- ridade das condutas humanas. Em ambos os casos a concepcao da
rao uma meta desejada ou como pode ser evitado um resultado desa- ,tendencia humana para persistir numa orientacao da conduta torna-
gradavel (.. .)". da habitual desempenha papel importante, tanto no trato com ques-
A citacao acima, com algumas pequenas adaptacoes, poderia toes substantivas (como a da estabilidade da vida social) como na or-
apresentar-se como uma descricao sumaria do papel da ciencia social ganizacao do proprio esquema analitico. No caso de Weber isto se
segundo Max Weber, tal como ele o expoe na introducao ao seu en- manifesta na sua ideia de que o conhecimento de regularidades empi-
128 - Cariiter, destino e historia Cariiter, destino e historia - 129
ricas da conduta (o conhecimento "nomologico") e importante para porque permite formular hipoteses acerca da sua influencia causal
a explicacao historico-social, e constitui mesmo o fundamento da sobre o modo como se apresentam contemporaneamente certos \alo-
aplicacao do conceito de "possibilidade objetica", pela qual se bus- res a que o pesquisador adere; em suma. trata-se de esaminar a res-
ca "apreender conexoes causais reais mediante a construcao de cone- ponsabilidade historica do tipo em face daquilo que importa ao pes-
xoes irreais" (Weber, 1973: 287); e essa construcao so e \ia\el quan- quisador.
do se associa a ideia de decursos historicos alternatikos possi\eis a de Em seu ensaio sobre "Destino e carater" Walter Benjamim le-
que as regularidades empiricas de conduta obsercadas no curso efeti- Lanta, evidentemente em outro contexto, certas questoes que sao
vo se manteriam no curso alternativo construido pelo pesquisador. muito sugestivas para o nosso tema. Numa passagem, ele comenta
Essa ideia, da tendencia dos motivos e das orientacao da acao para se uma formula de Nietzsche - "Se alguem tem um carater, ele tarii-
manterem constantes, permite. aproximar Weber da concepcao de bem tem uma experiencia vivida, que sempre recomeca" - e a iriter-
Hume, de que esses motivos basicos sao constantes e em numero re- preta da seguinte maneira: "se ele tem um carater, ele esta siibmeti-
duzido (o que nao implica que as formas das suas combinacoes e da do, por isso mesmo, a um des!ino que, no essencial, permanece cons-
sua manifestacao empirica sejam suscetiveis de analise exaustiva). O tante" (Benjamin, 1959: 49). Ora, se transcendermos a esperierlcia
essencial, em Weber, e que o conhecimento "nomologico" refere-se vivida e tomarmos esse alguem estritamente pelo que tem de caracte-
a regularidades observadas que sao insuficientes para estabelecer leis ristico, isso equivale a toma-lo como tipo. Nada fazemos, entao, se-
gerais mas ensejam inferencias plausiveis, que assentam na probabi- nao definir univocamente e fixar sua experiencia, isto e, entende-la
lidade de se repetirem as conexoes entre motivos e condutas ja reite- como destino. "O tempo do destino e um tempo fixo, e disso advem
radamente observadas. essa transparencia das coisas que favorece a tarefa dos videntes",
N; geral, contudo, a posicao basica de Weber acerca dessas diz Benjamin; e favorece tambem a tarefa dos sociologos jveberia-
questoes e clara. Ele esta perfeitamente disposto a pagar o preco de nos.
operar com construcoes explicitamente ficticias, desde que isso crie O tipo ideal sociologico refere-se, contudo, sempre a indivi-
condicoes para tornar cognosciveis e controlaveis &terminados seg- duos, sejam eles agentes ou constelacoes historicas. Mas, e nesse
mentos da realidade empirica, quando nada porque esse, mais que a ponto que o termo "individuo" revela sua ambiguidade enganadora,
vocacao, e o destino do homem de ciencia. Dificilmente seria possi- pois o proprio do tipo e tornar itnpessoal a ordem de fenomenos a
vel associar um exame do pensamento de Weber a discussao do ceri- que se refere, e isso ele tambem compartilha com a nocao de destino.
cismo, como costuma ocorrer com relacao a Hume. E essa diferenca "O sujeito do destino permanece indeterminavel" (Benjamin, 1965:
esta presente, entre outros pontos, no papel de relevo que ocupa no 72).
esquema weberiano a ideia de destino, que exprime a raiz etica do A identificacao destino-carater assim concebida, que Walter
seu pensamento, em contraste com a .postura mais propriamente es- Benjamin critica, vincula atributos dos sujeitos a um veredito sobre
tetica de Hume (que se manifesta na sua concepcao da historia como eles; ambos sao despojados de qualquer conteudo moral, sao como
espetaculo) e que afinal esta na base da atracao que ele exerce sobre o que naturalizados. As qualidades dos sujeitos sao materia de consta-
pensamento conservador. E essa propria ideia de destino pode aju- facao, nao de julgamento moral. Mas, "somente as condutas tem
dar-nos tambem a examinar alguns aspectos diretamente relevantes significacao moral, nao as qualidades", lembra Benjamin. O tipo
para a analise d o problema da construcao e aplicacao dos tipos ideal lida com condutas, com linhas de acao dotadas de sentido;
ideais. mas, nao so se trata dos sentidos para os sujeitos como, no processo
O tipo ideal e um conceito fundamentalmente caracterizador. mesmo de construir os tipos, as condutas convertem-se em rracos dos
Ele nao se aplica aos tracos medios ou genericos de uma multiplici- agentes, em qualidades. Assim, tambem o tipo e valorativamente va-
dade de fenomenos, mas visa a tornar o mais univoco possivel O ca- zio.
rater singular de um fenomeno particular. Seu principio basico de Separemos, contudo, o carater do destino - do "sistema de re-
construcao e genetico: tais ou quais tracos isolados da realidade sao lacoes que liga o homem ao erro" - e examinemos a sua expressao
selecionados e associados no tipo na estrita medida em que a ordem mais pura. As comedias de um Moliere, por exemplo, mostram-nos
de fenomenos a que ele se refere e significativa para o pesquisador, isso em sua plenitude. O que ocorre? Continua o carater amoral, ou
130 - Carater, destino e historia Carater, destino e historia - 1 3 1
nar que toda e qualquer modalidade de analise cicntii'ica no dominio

psclido-iiior31, do tratamento. As qualidades d o carater comico em
quest3o - a avareza, a hipocondria - nao sao analisadas, e nada historico-social'opera, ainda que espontaneamente, com tipos, e nao
aprendemos sobre elas. Nos personagens de um Moliere, se dar conta de que o esquema metodologico que propoe pode ser
considerado ele proprio um "tipo ideal" (Ashcraft, 1971: 165, nota
"O carater se exibe qual um sol; o brilho d o seu unico traco e tao podero- 169).
50 que ao redor dele os outros tornam-se invisiveis. O que torna sublime a Creio que essa ordem de consideracoes - que faco porque We-
coniedia de carater c que o homem, como sua moralidade, nele permane- ber nao era um simples metodologo e pesquisador empirico, mas um
ce anonimb, no momento mesmo em que, no seu unico traco de carater, homem integralmente voltado para o seu tempo e cujo pensamento
ve-se o individuo chegar a o seu apice. Enquanto o destino desenrola a
iniensa culpabilidade da pessoa culpavel, o multiplo encadeamento de lia-
se nutriu de todas as fontes a que teve acesso - poderia ajudar tam-
mes que se tecem a o redor do seu erro (...), o carater traz a resposta do ge- bem a esclarecer um topico que nao sera mais examinado aqui. Tra-
nio. Ao complexo sucede o simples, o facrum torna-se liberdade. O cara- ta-se dessa conjugacao de opostos representada pela presenca de
ter do personagem comico nao e o espantalho que os deterministas for- uma "etica da conviccao" e uma "etica da responsabilidade" em
jam; ele e a tocha que ilumina a liberdade dos seus atos." (Benjamin, Weber.
1965: 76.) Enquanto instrumento caracterizador o tipo ideal nao se con-
funde com conceitos generalizadores ou classificatorios. Ele particu-
Em seu ensaio, Walter Benjamin esta empenhado em distinguir lariza certas modalidades de acoes com sentido ou de seus agentes
as ideias de carater e destino, em repo-las nos seus devidos lugares. portadores precisamente ao torna-los "anonimos", de tal modo que
No tipo ideal, contudo, elas aparecem entrelacadas e privadas de sua presenca, ou ausencia, sem deixar de ser singular, possa ser loca-
quaisquer motivos eticos ou religiosos. O que faz com que o conceito lizada pela pesquisa empirica em tais ou quais manifestacoes da rea-
sociologico de tipo, tal como o e concebido por Weber, vincule, nulidade historico-social. Nesse sentido, ele exprime tambem o esforco
ma construcao univoca, a ideia da liberdade do sujeito, ao caracteri- de Weber para operar uma sintese, mais do que uma contraposicao
za-la unilateralmente para ressaltar seus tracos mais caracteristicos, e rigida, entre um conhecimento individualizador e um generalizador
a da trama inexoravel do seu destino? E o procedimento.genetico en- no dominio historico-social. A construcao do tipo pressupoe um cer-
volvido na sua construcao. Na medida em que apenas se tornam sig- to grau de conhecimento de uma realidade especifica, para a qual ela
nificativos os tracos individuais (e pouco importa que se trate do fornece os elementos basicos, alem de demandar, em maior ou me-
agente, como, por exemplo, o "puritano", ou de um individuo his- nor grau, o recurso ao "conhecimento nomologico". Este segundo
torico, comVoo "espirito do capitalismo") que tem a ver com o modo ponto e salientado de maneira expressiva por Guenther Roth:
como influiram ou influem sobre determinados valores contempora-
neos nao questionados, seus desdobramentos no tempo ja estao pre- "Os tipos ideais sao construidos com a ajuda de regras da experiencia his-
figurados na sua propria construcao. Isso persiste mesmo quando o torica, que sao usadas como proposicoes heuristicas. Por exemplo, a teo-
proposito em jogo e explicitamente o de formular hipoteses acerca ria da monarquia de Weber inclui a observacao de que os monarcas, ao
longo do tempo, desde a Mesopotamia antiga ate a Alemanha imperial,
dessas relacoes causais, pois assim apenas se torna condicional e su- tem-se preocupado com o bem-estar dos seus suditos, porque necessita-
jeita a metodica verificacao empirica a relacao estabelecida. vam d o apoio dos estratos inferiores contra os superiores; entretanto, es-
O conceito de tipo ideal incorpora, na sua expressao mais pura, ses estratos superiores, a nobreza e o clero, normalmente mantem-se im-
as ambiguidades do empreendimento weberiano. Ele combina, num portantes para a manutencao do poder e legitimidade monarquicos. Em
"todo nao contraditorio", a concepcao da liberdade e da autonomia consequencia, a estabilidade da monarquia repousa em parte na habilida-
do sujeito com a de que suas acoes tem consequencias que poderao de do chefe em equilibrar ambos os grupos. E a partir de observacoes co-
questionar pela base esses mesmos atributos. Vale dizer, toma o indi- mo essas, que permitem a especificacao necessaria, que emerge o tipo
viduo como "carater", mas o faz mediante um procedimento que ideal d o patrimonialismo." (Roth, 1968: 33.)
desde logo o vincula ao seu "destino". Isso permite lembrar, tam- Uma vez construido o tipo, ele pode ser aplicado a todos os casos em
bem, que dadas as premissas gerais e a postura basica de Weber, o que fenomenos comparaveis aqueles que comandaram sua constru-
conceito de tipo ideal e necessario ao seu esquema, mas ao mesmo cao se apresentam. Desde, naturalmente, que se considere que cada
tempo o particulariza. O equivoco de Weber, nesse ponto, foi imagi-
132 - Carater, destino e histdria Cardter, destino e histdria - 133
um desses casos sera, por sua vez, individual e particular. Por essa Como vimos:no entanto, Weber e suficientemente tributario de
via Weber tenta superar os impasses entre o historicismo e o positi- uma concepcao positivista sobre a unidade do metodo cientifico para
vismo. insistir, no ensaio sobre a objetividade, em que a ciencia e constitui-
Significa isso que os tipos construidos por Weber, ou em conso- da nao pela articulacao objetiva entre "coisas", mas pela articulacao
nancia com seu metodo, sao a-historicos? Seguramente nao. E verda- conceitual entre "problemas". Pode-se, entao, pensar numa ciencia
de que os tipos ideais propriamente sociologicos - os de dominacao, historico-social unificada como conjunto de problemas? Nao vejo
por exemplo - sao relativamente vazios de conteudo historico, no ' como, se os proprios fundamentos para a formulacao dos problemas
aue se diferenciam dos tipos caracterizadores de "individualidades e dos conceitos sao heterogeneos e estao em constante mudanca. Na
historicas" - a etica protestante, por exemplo - em que o proprio realidade, nem mesmo no plano estritamente metddologico Weber
conteudo e historicamente saturado. Para todos os casos, porem, va- tem como sustentar a ideia da unidade da ciencia historico-social,
le a consideracao decisiva de que a natureza historica do tipo ideal contraposta a ideia da multiplicidade de historias. Se o faz, e para
nao esta no seu conteudo, mas no seu proprio procedimento de cons- nao cair num relativismo irracionalista, mesmo que a custa de hesita-
trucao. Sua historicidade intrinseca reside no seu carater genetico, coes e incongruencias. Convem ressaltar que nao estou empenhado
que lhe e essencial, como vimos. E verdade tambem que o proprio aqui em contrapor a Weber esquemas que lhe sao alheios; interessa-
modo de exposicao adotado por Weber (ou pelos responsaveis pela me apenas acompanhar sua posicao ate o fim. E ele conhece muito
publicacao de suas obras postumas) possa por vezes sugerir o contra- bem os riscos que corre, pois dirige-se explicitamente aqueles que
rio. Com efeito, nas passagens sistematicas, sobretudo as introduzi- querem fazer ciencia, que compartilham a sua maneira os valores da
das de Economia e Sociedade, pode-se ter a impressao de que Weber verdade e da razao. Mas ele nao tem nenhuma garantia contra o peri-
estaria-buscando formular um sistema de tipos puros de acao e de go do isolamento. Talvez dai advenha, em parte, sua preocupacao
dominacao, com validade geral; em dado momento ele proprio le- constante com a coer8ncia. Diante do risco, perceptivel ja na sua
vanta a ideia de uma "casuistica", que implicaria ir tratando, passo epoca, de um isolamento real nas suas posicoes, ele age conforme a
a passo, de todos os casos possiveis, para logo abandona-la. expressao de Lutero sobre o homem solitario, que "sempre deduz
Arnbas essas ideias, contudo, entram em choque direto com as uma coisa da outra e pensa tudo ate a sua mais amarga conclusao"
premissas basicas do seu pensamento, no tocante ao conhecimento (Arendt, 1960: 477).
cientifico. Com referencia a primeira ainda e possivel fazer uma con- Na realidade, o modo de exposicao dos tipos puros em Econo-
cessao, e admitir que um pesquisador individual, ou um conjunto de- mia e Sociedade que, na parte introdutoria, segue a forma da defini-
les com a mesma orientacao, pudesse elaborar um esquema tipologi- cao, induz facilmente a equivocos graves. Muitos ja foram levados a
co fechado e exaustivo, entre outros possiveis, e nao e improvavel operar com os tipos weberiahos em suas pesquisas empiricas como se
que algo assim estivesse na mente de Weber, ao realizar a sua obra. eles fossem modelos (tanto no sentido de exemplar como na sua
Feita essa ressalva, as objecoes permanecem. Primeiro, porque o acepcao analitica), tomando-os mesmo em numerosas ocasiaes co-
fundamento valorativo da selecao do objeto, num universo de valo- mo se fossem paradigmas ja prontos para utilizacao sobre qualquer
res equivalentes e irreconciliaveis, torna inconcebivel a articulacao objeto e livres de pressupostos. No limite, questiona-se a propria le-
da multiplicidade de tipos possiveis caracterizadores desses objetos gitimidade do uso de tipos, com base numa analise em que esse as-
em termos sistematicos, pois eles sao essencialmente heterogeneos pecto nao e devidamente levado em conta (por ex., Blau, 1963: 306-
quanto ao principio de selecao. Tentar conjuga-los num sistema 316).
abrangente permitiria, ao maximo, reproduzir no plano analitico as E preciso, contudo, ter em mente que, se os tipos ideais, incluin-
pugnas entre valores presentes no mundo historico-social concreto. do o mais notorio que e o de dominacao burocratica, ja aparecem
Quanto a "casuistica", e evidentemente incompativel, salvo como prontos na obra sociologica de Weber, isso nao deve levar-nos a es-
tarefa infinita, com as ideias weberianas sobre o carater inesgotavel quecer que para tanto eles tiveram antes que ser construidos. E cons-
dos nexos no universo empirico em cada momento e sobre o carater truidos.com base em premissas que os tornam inerentemente histori-
historico do proprio conhecimento, que se redefine a medida que no- cos, no sentido forte do termo, dado pelo seu carater genetico. Por
vos problemas e perguntas vao emergindo. outro lado, ha uma distincao fundamental a ser feita neste ponto,
134 - Caroter, destino e historia 1
sem a qual tanto o carater genetico do tipo quanto a relacao entre I
conceito e realidade em Weber ficam ininteligiveis. Pois, o fato de o
tipo ser intrinsecamente historico na sua construcao nao implica que
ele se confunda com a historia empirica. E preciso distinguir o decur-
so historico/empirico, do qual se extraem os tracos que comporao o
tipo e ao qual este se aplica como instrumento de pesquisa, da histo-
ricidade do proprio tipo. Esta so se realiza na sua relacao com outra i
historicidade, a do p&quisador. E nessa segunda relacao que se ma-
nifesta a natureza genetica do tipo, na medida em que ele e construi-
As armadilhas da coerencia
do e aplicado tendo em vista a clafa formulacao de problemas que
sao significativos para o pesquisador, no momento e no contexto em
que ele se move. E essa distincao que fundamenta a diferenca mais
profunda estabelecida por Weber neste particular, que esta entre a
sucessao empirica dos eventos e a sucessao genetica tipico-ideal; sem- De modo geral, portanto, fazer sociologia "weberiana" nao se reduz
pre considerando-se que o termo "genetico" nao se refere aqui a ge- a fazer a sociologia de Weber. Nao e simplesmente usar os seus tipos
nese do proprio tipo, mas ao papel que lhe pode ser imputado na ge- e alguma versao do seu metodo (salvo, no primeiro caso, se o pesqui-
nese de situacoes ou eventos significativos nos quais possa figurar sador assumir explicitamente posicao identica a de Weber em face da
como fator causal. Em suma, genetico como atributo do tipo ideal realidade estudada e demonstrar que isso e empiricamente valido). O
deve ser entendido como causalmente significativo; e isso e equiva- requisito basico, no caso, e ter condicoes e disposicao para construir
lente a historicamente relevante; e, por fim, a relevancia historica e os tipos adequados as situacoes cujo conhecimento se procura e in-
definida em termos da historicidade do pesquisador. A distincao ba- corporar, na sua aplicacao, as propostas metodologicas fundamen-
sica proposta por Weber transparece, por exemplo, quando ele escre- tais de Weber. Surge por vezes na literatura a critica a Weber no sen-
ve, numa passagem da sua apresentacao das "categorias sociologicas tido de que seu tipo ideal de dominacao burocratica e demasiada-
fundamentais da vida economica", em Economia e Sociedade, que, mente calcado nas condicoes dos servicos publicos prussianos da sua
no estadio ainda preliminar de elaboracao de um arcabouco de con- epoca e que isso diminui ou mesmo elimina sua utilidade para o estu-
ceitos univocos indispensaveis para a pesquisa em que a analise se en- do de condicoes diferentes. Mas, supondo que seja o caso, isso nao e
contra naquela passagem, "e evidente que nao apenas a sucessao em- uma critica a Weber e sim aqueles que imaginam ser possivel, ou ate
pirico-historica como tambem a sucessao tkico-genetica das formas necessario, toma-lo ao pe da letra. Sao numerosos os equivocos en-
[de acao social orientada economicamente] nao sao tratadas de mo- contradicos tanto nas tentativas de aplicacao dos tipos ideais a pes-
do satisfatorio" (Weber, 1972; 63, grifo meu). quisa empirica como em criticas e comentarios a seu respeito. No
Entre as premissas da tipologia weberiana e essencial a da enfase mais das vezes, eles derivam da insuficiente consideracao pelo cara-
na racionalidade da acao e no processo de racionalizacao como ca- ter cmstrutivo e genetico do tipo; ou, em outras palavras, esquece-se
racteristicas do universo cultural europeu, vale dizer, do mundo de que, para Weber, nao sao as qualidades objetivas de uma realidade
Weber. Basta considerar isso para perceber que ate mesmo os tipos ja dada que comandam a construcao e utilizacao dos tipos, mas os
aparentemente mais genericos e vazios historicamente - os quatro interesses especificos do conhecimento, em condicoes e com pressu-
tipos ideais de acao social - sao construidos rigorosamente em ter- postos tambem especificos. Tres exemplos, sumariamente apresenta-
mos dessa premissa. Eles se articulam, com maior ou menor afasta- dos, sao: (1) supor que apenas um unico tipo possa ser construido
mento, em torno do nucleo constituido pela acao racional com refe- para cada objeto, esquecendo-se de que, afinal, o tipo e constitutivo
rencia a fins. E por que somente essa construcao seria possivel? do objeto e de que, para cada segmento da realidade, tantos tipos
podem ser construidos quantos forem os interesses da pesquisa en-
volvidos; (2) operar com um tipo isolado, esquecendo-se de que se
trata de instrumento caracterizador e comparativo util para formular
hipoteses e de que isso implica operar com pelo menos dois deles, pa-
136 - As armadilhas da coerencia As armadilhas da coerencia - 137
ra poder estabelecer as relacoes hipoteticas entre fenomenos relevan- O que interessa salientar, nesse ponto, e o importante aspecto
tes para o caso; (3) confundir o conceito de tipo com o de modelo, ou metodologico aqui envolvido, que e o da distincao entre uma analise
seja, toma-lo como se fosse um sistema de variaveis que, pela mani- centrada numa dimensao analiticamente determinante (no sentido de
pulacao dos seus valores quantitativos, permite a simulacao das ca- que a determinacao e real mas nao imediatamente observavel) e ou-
racteristicas do objeto real. tra, como a de Weber, que opera em termos de uma dimensao empi-
De qualquer modo, e inegavel que o recurso aos tipos ideais e in- ricamente dominante na ordem dos fenomenos considerados. Negar
dispensavel e necessario sempre que se opere com as premissas webe- a primeira perspectiva significa enfatizar a segunda. E isso implica
rianas, referentes a concentracao da analise no sentido da acao indi- que, se nada e determinado intrinsecamente, somente resta a capaci-
vidual e no carater inesgotavel e indeterminado da multiplicidade de dade efetiva de dominacao e de exercicio do poder por alguns para
eventos que constitui a realidade empirica. Os tipos sao imprescindi- dar forma aos eventos, em cada caso particular.
veis, nessas condicoes, para introduzir uma certa ordem em segmen- Dadas as premissas weberianas da multiplicidade de valores
tos da realidade no plano analitico, ou seja, para que se possa estabe- equivalentes, da ausencia de determinacao objetiva dos fenomenos e
lecer relacoes entre modalidades diferentes de fenomenos. da escassez de recursos materiais e simbolicos valorizados, e inevita-
Essa ordem nos sabemos de onde provem, na medida em que se vel que a dominacao ocupe posicao central em seu esquema. Em ter-
encontre na realidade: da dominacao entre os homens e sua legitima- mos das ideias expostas acima, pode-se dizer que a dominapio e afi-
cao. Em contrapartida, sabemos de onde ela nao provem, para We- gura concreta assumida pelo "destino" na historia, visto que e o
ber: de qualquer modalidade de determinacao objetiva de uma esfera processo responsavel pela persistencia de linhas de acao e de sentidos
do real por outra ou de todas elas por uma unica. A importancia e, portanto, pela imposicao de uma certa ordem (sempre singular e
analitica do conceito de dominacao e tanto maior em Weber quanto apenas possivel) aos fenomenos.
mais fortemente ele rejeita o conceito alternativo, de determinacao; E verdade que seria simplificar demais as cokas se interpretasse-
pois, sao essas as categorias que realmente se opoem no seu pensa- mos o conceito de dominacao apenas pelo seu vies perpetuador de si-
mento e nao, como alguns parecem supor, as de dominacao/conflito tuacoes, mesmo porque tambem nesse ponto a analise weberiana es-
e consenso/harmonia, visto que esses dois pares, longe de serem in- ta preocupada fundamentalmente com a dinamica especifica dos fe-
trinsecamente incompativeis, podem ser vinculados entre si pela nomenos, que examina enquanto processos. Deixando de lado o caso
ideia de legitimacao. No pensamento de Weber esse confronto esta da dominacao carismatica - a "grande forca revolucionaria da his-
marcado pela Unica concepcao de determinacao que parece ser-lhe toria", porque cria as condicoes para a emergencia de novos valores
acessivel, segundo a qual, tomado qualquer aspecto da realidade mas que, convem lembrar, tambem se "rotiniza" - ja foi demons-
historico-social, a analise sempre revelara que seu modo de trado por Bendix que na propria formulacao dos tipos de dominacao
apresentar-se pode ser derivado, desde que se estenda conveniente- esta envolvido um componente dinamico. Esse componente deriva
mente a cadeia causal, da forma simultaneamente vigente de organi- da "dualidade de regras" a que os proprios dominantes estao sujei-
zacao das atividades economicas. E inegavel que o carater polemico tos, e que compromete constantemente a continuidade da legitima-
de sua obra contra Marx reforca sua enfase sobre a categoria de do- cao dos seus mandatos. O exemplo mais sugestivo e o da dominacao
minacao e, em consonancia com isso, sobre o nivel politico- tradicional, no qual ha uma tensao constante entre as exigencias do
ideologico da analise. Mas isso nao e suficiente para explica-la, nem, respeito a tradicao e da iniciativa pessoal por parte da chefia (Ben-
a rigor, necessario. Ela deriva logicamente das suas premissas. Claro dix, 1965: 21). Por outro lado, situacoes especificas de disputas gru-
que se poderia argumentar que as proprias premissas sao antimarxis- pais pelo acesso a condicao de portadores do poder de mando podem
tas. E inquestionavel que sao opostas as do materialismo historico e ser decisivas para as opcoes praticas realizadas entre valores equiva-
que entre ambas nao ha, em principio, conciliacao possivel, apesar lentes entre si, como sugere Terry Lowell para o caso da escolha en-
dos esforcos de um Merleau-Ponty para construir um "marxismo tre jansenismo e puritanismo na Franca seiscentista (Lowell, 1973:
weberiano", nas suas Aventuras da dialetica. Mas, pessoalmente, 304-323). Uma tensao mais funda deriva do conflito entre os interes-
nao vejo como afirmar sem mais que elas foram concebidas e adota- ses dos dominantes e os dos membros do quadro administrativo in-
das com esse fim especifico em vista. Como de habito, a historia e dispensavel para a manutencao do seu dominio. "Parte da realiza-
mais complexa; Lukacs que o diga. cao de Weber repousa no fato de que ele tratou empiricamente a 'va-
lidade' dos modos de legitimacao em relacao as perenes lutas pelo nais para cada caso, sao contraditorias quanto ao seu sentido mas sao si-
poder entre os dominantes e o staff (e parcialmente tambem os domi- multaneamente 'vigentes' empiricamente". (Weber, 1913: 445.)
nados)" (Roth, 1976: 312). Essa tensao interna ao proprio processo No entanto, as dificuldades suscitadas por essa ideia de sujeito
de dominacao/legitimacao pode, contudo, ser interpretado como vem a tona quando consideramos os seus estreitos vinculos com as
mais propicio a sedimentacao que a disrupcao das relacoes sociais nocoes de compreensao e de sentido. Na realidade, Weber jamais
que sustenta. conseguiu dar conta de maneira inequivoca desses conceitos, supos-
O mesmo tema permite examinar por outro angulo a questao do tamente centrais na sua analise. O mais claro sintoma disso e o cara-
carater historico dos conceitos weberianos. Tomemos os seus tipos ter inconclusivo e logicamente viciado por um raciocinio circular da
ideais de dominacao: sao a-historicos? Visivelmente nao, a despeito sua definicao de sentido, no inicio de Economia e Sociedade. "Por
de serem relativamente vazios de conteudo, pois nao sao indepen- sentido entendemos aqui o sentido visado e subjetivo do sujeito da
dentes entre si no que diz respeito a sua construcao e suas relacoes acao ..."; e segue-se uma enumeracao de formas de manifestacao de
mutuas nao se reduzem ao plano sistematico-formal. Eles nao sao sentidos, sem que o termo mesmo seja melhor examinado. Procedi-
concebidos como equivalentes. Um deles e dominante em face dos mento semelhante e realizado com referencia a compreensao, que de
demais, tanto porque estes sao construidos em funcao dele como resto nao e claramente distinguida da interpretacao. Num autor rigo-
porque esse predominio e concebido como se exprimindo na forma roso como Weber isso da o que pensar. O problema, do qual essa im-
de uma tendencia efetiva no interior de uma historia que precisamen- precisao e um sintoma, e, em termos sumarios, o seguinte: dadas as
te ele permite caracterizar. Trata-se da dominacao racional-legal, condicoes examinadas antes, e sobretudo o papel nuclear reservado
aquela gue particulari~aa "cultura ocidental". Isso tem uma conse- para a dimensao racionalizada dos processos, o procedimento meto-
quencia importante. E que, nessa linha de raciocinio, fica patente dologico associado as ideias de sentido e sujeito, ou seja, a com-
que a ideia de dominacao e responsavel nao somente pela ordem preensao, tende a ficar irremediavelmente comprometido. Isso por-
substantiva dos eventos no esquema weberiano como tambem pela que, para o caso puro de acao racional referente a fins, e perfeita-
propria ordem logica desse esquema. mente plausivel o argumento de que, conhecidos os fins, os meios e
E na enfase na racionalidade e no processo de racionalizacao as maximas de acao correspondentes, o sentido mais adequado da
que reside a fraqueza, mas tambem a forca do pensamento weberia- acao pode ser derivado inequivocamente sem passar pelo sujeito,
no, como revela o seu exame imanente. Cumpre, entao, completar rqesmo porque so hB um Unico curso de acao que maximiza os resul-
esse exame. tados da relacao meios-fins.
Do que foi visto ate agora, transparece que sujeito e dominacao Isso nao elimina a importancia do recurso a compreensao no es-
sao categorias fundamentais do esquema analitico weberiano. No in- quema weberiano, mas sugere claramente o modo pelo qual suas
terior do seu quadro analitico elas estao estreitamente articuladas construcoes analiticas se contrapoem, em suas implicacoes Ultimas,
atraves da construcao de tipos, mas, se tomadas cada qual de per si, aos valores a que ele adere. Com efeito, so se justifica a exigencia a
revelam-se as diferencas de papeis que desempenham no conjunto. compreensao quando a margem de autonomia do agente nao permite
Se a dominacao pode ser identificada antes com a figura do "desti- outra via mais direta de acesso a hipoteses adequadas sobre os seus
no", entao o sujeito se apresenta como a traducao para o plano ana- cursos de acao. Lembro que Weber associa a racionalidade da acao a
litico da ideia de "carater". Em outras palavras: se uma exprime a liberdade. Por que, entao, no final, a racionalizacao da acao acaba
visao "realista" e "desencantada" de Weber, a outra incorpora os imprimindo rumos univocos as linhas de conduta dos agentes, mes-
valores basicos aos quais adere, sobretudo os de autonomia e liber- mo dentro do esquema weberiano? A resposta mais plausivel e a de
dade. Ja vimos que a nocao de sujeito-agente e indispensavel no es- I que isso resulta da sua concentracao na acao racional de carater ins-
quema weberiano, porque define a unica entidade na qual os diver- trumental, voltada para a eficacia de uma relacao entre meios dados
sos sentidos possiveis nas diferentes esferas de acao se encontram e se e fins nao questionados; ou seja, da racionalidade formal. Por outro
relacionam. E mesmo fundamental que lado, e verdade que Weber tambem fala de uma racionalidade mate-
"a acao real de individuos pode ser orientada com sentido subjetivo con- rial, que abrange o tratamento dos fins, mas essa passa para posicao
forme varias ordens que, conforme os habitos do pensamento convencio- secundaria no decorrer da sua obra, salvo na ideia de que, no domi-
nio da acao orientada economicamente, e impossivel incrementar sica. b'eber combateu com todas as forcas, seni ser ou\ ido, a e~teris5o
multaneamente ambas essas formas de racionalidade. Temos ai a da guerra submarina pela Alemanha, durante a I Guerra Mundial,
"irracionalidade basica e inexoravel da economia" (Weber, 1972: advertindo sempre que isso acabaria envolvendo os EUA, o que seria
60) que reforca, para Weber, sua polemica com o socialismo. Isso desastroso para a causa alema. Quando, no entanto, soube que o fa-
nao impede que muitos autores, a comecar pelo texto classico publi- to que temia estava consumado, seu comentario foi: "Entao, agora 6
cado em 1932 por Karl Loewith sobre Weber e Marx (Loewith, o destino, e com ele nos nos arranjamos". Ou seja. enquanto esta-
1970), tenham enxergado na tensao entre essas duas modalidades de mos envolvidos num processo em curso, agimos, criticamos e com-
racionalidade a fonte da dinamica da analise weberiana, o que, no batemos, mas, diante dos fatos consumados, resignamo-nos. Em fa-
meu entender, e insuficiente para caracteriza-la. ce disso, nao seria o caso de perguntar se, na limpida separacao que
No tocante a nocao de compreensao, cabe assinalar que, alem Weber faz entre ciencia e acao pratica, nao caberia a ciencia o domi-
do seu papel estritamente analitico, ela desempenha algo como um nio da resignacao, do conhecimento distanciado dos fatos que, pela
papel ideologico no pensamento weberiano. E que, apesar de todos propria natureza d o esquema analitico adotado, estao, senao consu-
os problemas e ambiguidades envolvidos no seu uso, e nela que se ex- mados, pelo menos prefigurados?
primem da maneira mais profunda os valores basicos que informam Por outro lado, Jaspers tem razao quando diz que Weber fra-
as concepcoes metodologicas de Weber, sobretudo a ideia de que os cassou no seu empreendimento total, mas que se trata de um malo-
agentes sao sujeitos, vale dizer, entidades autonomas capazes de in- gro fecundo. A prova disso esta num aspecto do seu trabalho cienti-
vestir seus atos de sentido. Aqui, novamente, aparece uma dificulda- fico que, no meu entender, constitui sua contribuicao mais pessoal e
de reveladora. Os agentes individuais (ou os grupos, na medida em decisiva para a reflexao no dominio historico-social. Passemos, en-
que sao. redutiveis a eles) sao caracterizados como portadores de sen- tao, a esse ultimo topico.
tido. Simultaneamente, a insistencia na necessidade da compreensao Em repetidas oportunidades, como vimos, Weber adverte que,
desses sentidos "subjetivos" nao serve apenas para advertir que o nas hipoteses que formulamos para dar conta de eventos particula-
que esta em jogo nao e a subjetividade dos agentes mas unicamente a res, valemo-nos de um "conhecimento nomologico", referente a cer-
referencia a sujeitos (aqui o raciocinio e analogo a o da distincao en- tas regularidades da acao observaveis ao longo d o tempo. Com isso
tre valorizacao e referencia a valores). Serve tambem para marcar a ele procura assegurar a possibilidade geral de fazer-se ciencia;ao im-
adesao a ideia de que esses portadores sao, afinal, sujeitos, e nao pedir a confusao entre a ideia de carater nao determinado dos feno-
simples suportes empiricos de sentidos analisaveis sem consideracao menos com a de simples acaso. O que desejo apontar, em relacao a
pelas suas vontades, intencoes e opcoes. Weber tinha plena conscien- isso, e g u e por essa via alcancamos a ideia mais importante de todas
cia de que, com o avanco do processo de racionalizacao, os sujeitos em Weber, aquela que permite articular todas as demais e reduzi-las
convertem-se cada vez mais em meros portadores de sentidos e suas as suas devidas proporcoes no conjunto. E que essas regularidades
opcoes cada vez mais definem-se univocamente e de modo indepen- ocorrem no interior de esferas especificas da acao social. Avancando
dente deles, nas situacoes em que estao envolvidos. Mas, sua postura mais um passo, chegamos a ideia, totalmente decisiva em Weber, da
critica basica em relacao a isso acaba exprimindo-se nas ambiguida- autonomia das esferas da acao, tomando-se o termo autonomia no
des das suas formulacoes e conceitos. seu sentido exato, de legalidade propria (que e, alias, a traducao
E tambem em boa medida disso que deriva o carater dualista do mais aproximada do termo originalmente usado por Weber). Vale
seu pensamento, que opera sistematicamente com pares opostos: ra- dizer, cada esfera da acao desenvolve-se, enquanto processo, confor-
cional/nao-racional, cotidiano/extra-cotidiano e assim por diante. me sua logica imanente particular, ao mesmo tempo que entra em
Weber esta consciente dos dilemas com que seu pensamento se de- contato e estabelece relacoes com as demais, atraves dos sujeitos in-
fronta, mas assume essas dualidades ate o fim, inclusive no tocante a dividuais.
oposicao entre conhecimento cientifico e acao pratica. Isso introduz Nao ha condicoes aqui para examinar passo a passo a ideia; isso
uma tensao constante e fecunda no seu pensamento e, ao mesmo exigiria um estudo especial. Tenho que limitar-me a apontar algumas
tempo, sugere muito acerca da sua postura basica enquanto cientista de suas implicacoes.
e homem de acao, preocupado com os problemas d o seu tempo. Um Os textos de Weber em que essa ideia e mais intensivamente ex-
episodio narrado por Karl Jaspers pode ilustrar isso de forma sinteti- plorada sao os da Sociologia da Religiao, a partir d a Eti~a~rotestan-
te e o espirito do capitalismo, e as referencias mais explicitas qualquer apreensao ou mesmo descricao exaustiva. Assim, ter o do-
encontram-se no ensaio sobre "Orientacoes e etapas da rejeicao reli- minio do sentido das proprias acoes singulares (ou poder te-lo: a ri-
giosa no mundo". Nao admira que assim ocorra: e nesses estudos gor, isso so e plenamente acessivel ao agente tipico-ideal) envolve
que Weber examina da maneira mais minuciosa e consequente o pro- uma participacao na trama significativa da historia, mas nao implica
blema das afinidades ou tensoes entre sentidos da acao em esferas di- faze-lo conscientemente. Ha um sentido na acao, mas nao ha um
ferentes da existencia dos sujeitos. Para tomar uma passagem, entre sentido imanente a historia, nao porque ela seja insensata (assim for-
muitas possiveis: mulada, esta questao nem se coloca para a ciencia), mas porque nao
tem um sentido Unico e inequivoco. Os multiplos sentidos da historia
" A racionalizacao e sublimacao conscientes das relacoes do homem para constituem-se atras das costas dos agentes, a partir de aqoes que para
com as diversas esferas da propriedade de bens exteriores e interiores, reli- eles esgotam seu significado em suas realizacoes singulares. Entre
giosas e seculares, presssionararn no sentido de tornar conscientes as au-
tonomias [legalidades proprias] internas das esferas singulares pelas suas
sentido da acao e sentido da historia ha um hiato insuperavel; e, co-
consequencias, permitindo que entrassem naquelas tensoes mutuas que mo nao ha sentido senao na acao efetiva, nao ha como realiza-lo no
estavam ocultas para a primitiva relacao ingenua com o mundo exterior." plano totalizador de uma historia da humanidade, pois esta simples-
(Weber, 1972a: 541-542.) mente nao existe (nem vale argumentar que possa vir a existir, pois
nao cabe a ciencia propor utopias salvo como instrumentos metodo-
O quadro que se desenha, a luz dessas ideias de autonomia, e o
logicos). O que existe efetivamente e um fluxo de eventos recortado
de linhas da acao com sentido, cada qual correspondendo a uma es-
internamente por ordens heterogeneas de sentidos. Enfim, se quiser-
fera da existencia historico-social, que seguem suas legalidades pro-
mos falar de historia - e Weber evjtava faze-lo com qualquer cono-
prias, sua logica interna, mas que nao sao indiferentes umas as ou-
tacao substantiva, e preferia falar em "decurso das coisas", "acon-
tras naquilo que realmente interessa, que e a orientacao das acoes
tecimentos no mundo" ou termos semelhantes, procurando sempre
dos sujeitos. E nele que elas se cruzam, aproximando-se ou
repelindo-se. E em termos delas que podemos estabelecer relacoes evitar a confusao entre a historia como ordenacao conceitual de
uma certa ordem de eventos, como analise historica, e o proprio de-
que Weber, a falta de melhor termo, chama de causais mas que sao
curso empirico dos fenomenos - ha tantas historias quanto valores
bem melhor caracterizadas por uma expressao que ele tambem usa
ultimose equivalentes que fundamentem a atribuicao de importancia
- significativamente, tomada da literatura e nao da bibliografia fi-
a determinadas configuracoes de eventos e situacoes. Isso, no entan-
losofica ou cientifica - e que e a de afinidades eletivas.
to, nao conduz sem mais a o relativismo, porque, embora nao haja
A contrapartida disso, fundamental mas so implicita em Weber,
criterios universalmente viilidos e objetivos para hierarquizar os va-
e a premissa da unidade do sujeito. Sem ela a visao atomistica dos
lores - e, portanto, as multiplas historias que eles permitem articu-
eventos no universo historico-social e m ~ i r i c oconduziria a um irra-
lar - os ha subjetivos: eles sao'hierarquizados praticamente por ho-
cionalismo incompativel tanto com as questoes de metodo como com
mens concretos, que sustentam valores especificos e combatem em
os principios ultimos que preocupavam Weber. O recurso aos tipos
seu nome, e buscam mesmo tornar efetivamente dominantes. Para
ideais de acao com sentido pressupoe o carater dividido do sujeito-
Weber, a multiplicidade dos valores nao conduz a indiferenca relati-
agente; mas, o estabelecimento de relacoes entre eles e o recurso a
vista, mas exacerba o compromisso com a luta por aqueles a que se
compreensao pressupoem a sua integridade, embora tensa e mesmo
adere e impoe aos agentes sociais concretos uma carga tanto maior
contraditoria. Dificilmente havera caso mais nitido de traducao dos
de responsabilidade (outra ideia central nele) pelas consequencias
dilemas de uma epoca e de uma formacao social para o plano concei-
dos seus atos.
tual. Assim, a autonomia do agente - ou seja, sua constituicao em
A isso vincula-se a questao da autonomia como atributo basico
sujeito - nao pode ser concebida como sendo conquistada na cons-
do sujeito. Na concepcao weberiana o agente social e identificado trucao pratica da historia de todos os sujeitos, mas na luta com ou-
com o conjunto das suas acoes, de cujos sentidos e portador. Essas
I tros agentes. Portanto, nao pode haver autonomia generalizada.
acoes, tomadas cada qual de per si, sao dotadas de sentido para ele
emancipacao do genero humano. A autonomia e um ponto de fuga,
mas constituem, no conjunto de relacoes que estabelecem entre si nas
um valor particular entre outros (ao qual Weber adere e que informa
multiplas situacoes em que se realizam, uma rede significativa que
o seu pensamento, de tal modo que e impossivel usar o seti esquenia
escapa ao seu alcance e que, nas suas inumeraveis conexoes, desafia
analitico sem incorpora-lo tambem) sem o qual nao e possivel falar "Nenhuma etica economica foi jamais determinada so religiosamente. E
em sujeitos. Sua realizacao, contudo, e problematica, devido a exte- evidente que ela possui, em face de atitudes perante o mundo determina-
rioridade entre a acao significativa individual e o decurso coletivo e das por componentes religiosos ou outros de carater 'interno' (nesse senti-
tornado objetivo dos eventos. E e essa exterioridade que provoca o do do termo). Mas, de todo modo a determinacao religiosa da conduta de
descompasso entre as metas perseguidas pelos agentes individuais e vida tambem se inclui como uma - bem entendido: somente uma - das
determinantes.da etica economica. Esta mesma, por seu turno, natural-
as efetivamente realizadas no decurso historico, naquilo que Weber mente sofre profundas influencias de componentes economicos e politi-
chamou de "paradoxo das consequencias". E e tambem ela que con- cos no interior de limites geograficos, politicos, sociais e nacionais
duz Weber a reintroduzir a categoria de causalidade na analise
u dados." (Weber, 1972a: 238-239.)
historico-social, contra toda a heranca kantiana, para a qual a ideia
de autonomia so e compativel com uma concepcao teleologica da Nesses termos, e possivel propor algo que creio ser mais do que
acao, voltada para um "reino dos fins" livremente perseguidos. Fi- um jogo de palavras. O pensamento de Weber esta centrado na ideia
nalmente, e a preocupacao com nao perder de vista, apesar de tudo, de uma sobredeterminacao dos eventos e situacoes, sem qualquer de-
a ideia de autonomia que em boa medida esta na base das ambigui- terminacao final, geral ou univoca.
dades-do tratamento da causalidade por Weber. O aparente jogo de palavras envolvido nessa ideia de uma "so-
Na realidade, a categoria de causalidade, tomada no seu sentido bredeterminacao sem determinacao" na realidade repousa numa dis-
estrito de uma sequencia linear e univoca com validade universal, tincao conceitual importante. E que nos defrontamos aqui com duas
pouco tem a ver com o esquema analitico weberiano. Para ele inte- acepcoes distintas de "determinacao". A primeira delas e compati-
ressa saber como, em situacoes particulares, as legalidades proprias ! vel com o esquema weberiano, na medida em que e pertinente a uma
das diversas esferas da acao se articulam para resultar numa orienta- analise de natureza causal, na qual o termo determinado figura como
cao especifica das acoes de muitos agentes, e como essas configura-
1 efeito ou modo de expressao de um termo determinante que lhe e ex-
coes singulares podem dar origem a linhas de acao, a sentidos ou en- i terno, ou de varios simultaneamente, quando entao ocorre a "sobre-
tao a valores novos, que por sua vez possam ser reincorporados na I determinacao". A segunda, que e incompativel com ele, quando na-
dinamica das diferentes esferas da existencia historico-social. Por I da porque tem como nucleo a ideia de uma totalidade determinada,
exemplo: em que condicoes foi possivel ao judaismo antigo (que We- esta associada a dialetica marxista. Numa formulacao muito sumaria
ber toma como o nucleo historico do "desencantamento do mun- ela pode ser definida como a especificacao das diferencas no interior
do'') ou ao protestantismo ascetico desdobrarem-se em significados e de um processo tomado como um todo, no qual um dos termos - no
orientacoes da conduta novas no conjunto da existencia de multiplos caso, o momento da producao - figura como determinante na me-
individuos? Nos estudos em que procurou responder a isso Weber dida em que necessariamente esta presente no interior do conjunto
utilizou sistematicamente sua ideia da autonomia, nao dos sujeitos, das formas tambem necessarias assumidas pelas demais, passando
mas das diversas esferas da acao. Na realidade. Dara Weber as acoes no entanto pela especificidade de cada qual; sendo que "necessario"
sociais nao sao nem contingentes nem univocamente determinadas, significa aqui que somente se realizam as formas adequadas a dimen-
nem tributaveis a causas isoladas. Dada a presenca decisiva da auto- i sao determinante e que esta, por sua vez, nao se realiza senao atraves
nomia das esferas de acao e a circunstancia de que elas entram em dessas formas, e que o processo todo nao tem como assegurar a sua
contato atraves dos agentes e em configuracoes sempre particulares, continuidade senao pelo retorno ao seu momento determinante. A
o curso efetivo dos eventos nao e determinado somente pela legalida- sugestao, portanto, e que a ideia da autonomia das esferas da acao
de propria da esfera em que ocorrem, nem por alguma determinacao em Weber, associada a sua preocupacao com a analise causal, e emi-
sempre presente em ultima instancia, nem muito menos por alguma nentemente compativel com a nocao de "sobredeterminacao" con-
determinacao inerente a alguma totalidade de que facam parte, mas forme a primeira das acepcoes acima, mas claramente elimina a pos-
pela conjugacao conjuntura1 (mas "rotinizavel" nos seus efeitos) e sibilidade de cogitar-se da "determinacao" na segunda delas. E esse,
significativa de esferas de acao diferentes. E nesse espirito que ele es- alias, o ponto basico em que Weber se opoe a Marx.
creve, nas paginas iniciais do seu estudo sobre a "etica esonomica Num texto recente encontra-se uma referencia a essa questao,
das religioes mundiais" que merece comentario. Nele, le-se que "Miriam Glucksmann [em
146 - As armadilhas da coerencia
As armadilhas da coerencia - 147
seu livro Structuralisr Analysis in Contemporary Thought] aludiu a
possibilidade de que a nocao estruturalista de sobredeterminacao po- aspectos "vergonhosos" de sua vida, quando poderia muito bem
deria ser simplesmente outro termo para descrever as explicacoes faze-lo se quisesse, e procura o "diva de Freud" para tanto, nada ga-
multicausais de Weber" (Turner, 1977: 12). Mas, como e sabido, a nhara com isso do ponto de vista etico, sustenta Weber numa carta
ideia de sobredeterminacao nao e originalmente "estruturalista", e na qual vetava a publicacao de um artigo de um adepto de Freud nos
talvez valha a pena ir a sua fonte, ou seja, a Freud. Numa exposicao Arquivos para a Ciencia Social, e da qual estou retirando os dados
de 1901 acerca do seu estudo sobre a interpretacao dos sonhos, da presente esposicao (Baumgarten, 1964: 644-648; hlitrmann,
Freud escreve: 197 1 : 281-282).
Quanto a convergencia metodologica - na medida em que se
Cada elemento do conteudo [manifesto] d o sonho esta sobredetertninado da, pois nao vou estender minhas consideracoes alem desse ponto -
pelo material das ideias oniricas [que formam o conteudo latente do so-
nho e somente sao acessiveis a analise]. Ele nao se filia a um unico ele- o apoio mais direto para minha argumentacao consiste em que tanto
mento dessas ideias mas a toda uma serie deles, que de modo algum preci- na ideia freudiana de sobredeterminac;ao quanto na weberiana de aii-
sam estar proximos nelas mas podem pertencer aos dominios mais diver- tonomia das esferas da acao estamos diante de esquemas analiticos
sos da trama de ideias. O elemento onirico e, no sentido exato, a represen- preocupados com procedimentos de inrerpreracao. Alem disso, em
tacao substitutiva no conteudo do sonho para todo esse material dispar. ambos encontramos a ideia de que esses motivos normalmente (para
Mas, a analise ainda revela uma outra faceta das rela~oescomplexas entre Freud, necessariamente) nao estao presentes na consciencia dos su-
o conteudo onirico e as ideias oniricas. Assim como cada elemento oniri- jeitos empiricos. Esta ideia e evidente em Freud, mas tambem se en-
co se vincula a varias ideias oniricas, tambem em regra uma ideia onirica contra em Weber, a sua maneira. Ja vimos antes como ele considera
esta representada poi mais de um elemento onirico; as linhas de associa- o esquecimento dos motivos originais da acao pelos agentes; cabe
cao nao convergem simplesmente da ideia do sonho para o conteudo d o agora lembrar que, para ele, o proprio sentido da acao deve ser ana-
sonho, mas cruzam-se e entrelacam-se multiplamente no caminho."
(Freud, 1972: 26.) lisado de modo analogo: "A acao real transcorre no mais das vezes
na obscura semiconsciencia ou inconsciencia d o seu 'sentido
Pode-se sustentar, em face dessa formulacao, que essa nocao visado'", escreve ele nas paginas iniciais de Economia e Sociedade
original de sobredeierminacao (deixando-se de lado, portanto, suas (Weber, 1972:lO). A isso soma-se que, em ambos, os encadeamentos
elaboracoes mais recentes) tem algo a ver com o esquema weberiano? dos motivos para a formacao d o sentido (impulsos ou interesses) fi-
Do ponto de vista estritamente metodologico, creio que sim, como guram como uma cadeia causal, ou melhor, como um conjunto de ca-
tambem acredito que essa aproximacao pode suscitar questoes muito deias causais em relacao a estes. De todo modo, temos aqui uma pis-
interessantes; do ponto de vista mais amplo, que implicaria identifi- ta para explorar os possiveis desdobramentos dessa ideia central em
car as orientacoes mais profundas de ambas as linhas de pensamen- Weber, de que as configuracoes significaticativas singulares sao en-
to, ja nao seria possivel responder afirmativamente, pois ha diferen- gendradas pela presenca simultanea de multiplas cadeias motivacio-
cas insuperaveis entre elas. Freud nunca abandonou, pelo menos em nais - e portanto causais - pertencentes a esferas diversas e auto-
sua concepcao da ciencia que criara, a ideia d e um determinismo nomas da acao.
causal radical, que Weber somente poderia repudiar como uma for- I
1 Diante disso tudo faz sentido a aspiracao de Weber, referida no
ma de "naturalismo" monocausal que, como todo naturalismo, en-
gendra uma "visao do mundo" e regras eticas em nome da ciencia. inicio deste trabalho, de ter acesso a uma forma de escritura seme-
Ja em 1907 Weber sustentava ter lido as "principais obras" de Freud lhante a musical, "para poder dizer varias coisas ao mesmo tempo";
e para poder mostrar como as sequencias de eventos na complexa
e prestava homenagem ao seu valor cientifico, valor que, no entanto, I pauta da realidade historico-social formam composicoes sempre no-
restringia a contribuicao que poderia dar a o estudo da cultura,
vas, somente possiveis porque nao correm numa unica linha mas
negando-o totalmente no aspecto terapeutica, visto que este lhe pare-
tambem nao seguem vias paralelas e indiferentes entre si.
cia envolver postulados eticos inadmissiveis: os de uma "etica da me-
diocridade", cujo lema e "admite o que es e'o que desejas" e que por Creio que e nessa concepcao que se encontra o carater especifico
isso contrasta com a "etica heroica" defendida por Weber, pela qual do pensamento weberiano, e a ideia que permite articular os compo-
I nentes de suas analises, e nao nos conceitos de "compreensao", de
cada homem deve defrontar-se sempre com tarefas acima das suas I
forcas no cotidiano. Quem nao tem condicoes para lembrar-se dos i
"sentido" ou mesmo de "tipo ideal". Por outro lado, e inegavel que
tambem essa ideia e afetada pela enfase weberiana no processo de ra-
148 - As armadilhas da'coerencia As armadilhas da coerencia - 149
cionalizacao,visto que ele se distingue precisamente por imprimir sua mas nao sao cientificas; para fazer ciencia cumpre assumir essa. A
logica propria a rodas as esferas da existencia, comprometendo, por- etica da responsabilidade tambem tem vigencia no interior d o domi-
tanto, e pela base, sua autonomia. No entanto, penso que vale a pe- nio cientifico; e nisso que Weber incansavelmente insiste.
na pelo menos sugerir, ja que isso nao sera examinado aqui, que o es- O essencial nisso tudo e novamente a ideia da autonomia das es-
quema weberiano, tal como foi exposto, constitui poderoso instru- feras de acao, que agora aparece no seu significado mais pleno no
mento de analise sempre que se trate de trazer a tona a dinamica de pensamento weberiano. Na sua luta contra a confusao entre o conhe-
interesses, de orientacoes da acao e de relacoes de forca num mo- cimento cientifico e as "visoes do mundo" orientadoras da acao pra-
mento particular de um processo em curso, sobretudo em situacoes tica, ele via nela a causa tanto da ilusao de que a ciencia enquanto tal
de crise, ou seja, quando as legalidades proprias de diferentes esferas possa servir como guia da acao quanto da recusa irracionalista da
de acao apresentam descompassos que demandam decisoes fortes ciencia em nome de algum decisionismo ou voluntarismo arbitrarios.
dos agentes sociais. Tanto as suas analises particulares no campo da So ha para ele uma maneira de escapar disso, que consiste em enfati-
Socioiogia da Religiao revelam isso quanto, talvez mais ainda, os zar e respeitar a legalidade propria, a autonomia das esferas da acao,
seus exames de conjunturas politicas. No geral, pode-se dizer que no e localizar o dominio especifico da ciencia nesse contexto. Sua preo-
esquema de Weber as diferentes dimensoes do real cruzam-se e rela- cupacao com problemas metodologicos pode ser pensada como um
cionam-se entre si em tres niveis: em termos das suas premissas ge- esforco para explicitar essa legalidade propria da ciencia, contra as
rais, no sujeito-agente; metodologicamente, no tipo ideal; empirica- distorcoes oriundas de fora e sobretudo de dentro dela. Com isso fi-
mente, na situapio, sobretudo nos momentos de crise. ca marcada a coerencia interna da sua obra, articulada em torno des-
O pensamento de Weber tematiza o particular sem ter como sa ideia basica. Por outro lado, cabe lembrar que concentrar a aten-
articuh-lo ao geral, que repele. Sua critica cientifica e metodologica, cao sobre a autonomia da esfera de acao cientifica - vale dizer, em
nao e do objeto nem o transcende. Dai a enfase na dimensao do po- termos weberianos, daquela pertinente a acao orientada para o co-
der em suas analises. O objeto particular apresenta-se assim e nao de nhecimento racional e metodico dos fenomenos - somente acentua
outro modo, igualmente possivel, porque ha uma forca que o cons- a circunstancia de que, como toda modalidade de acao social, tam-
trange a ser assim, e essa forca e social e tambem particular: domina- bem o conhecimento cientifico esta sobredeterminado; tanto mais
cao, poder. Dai tambem a contrapartida valorativa disso, no que quando ocorre em contextos institucionais definidos, como divisao
concerne a tomada de posicao extracientifica, que e a negacao heroi- de trabalho, quadros administrativos e tudo mais que diga respeito a
ca, individual, marca de adesao a ideia de uma autonomia cuja reali- dominacao racional-legal, da qual e inseparavel.
zacao efetiva nao se concebe em termos universais mas que nao se Weber @ocurou sempre fazer frente ao grande dilema a que seu
admite ver sufocada no particular. Nesse contexto a ciencia e o do- pensamento o conduzia: aquele entre a critica que se traduz na acao e
minio da resignayao, nias i pi-eciso lembrar que, se ela nao pode a resignacao que se traduz no conhecimento neutro nos seus resulta-
prescrever formas especificas de acao, tampouco prescreve a resigna- dos, vale dizer, disponivel para quaisquer fins. Talvez se possa sus-
cao. Ela nao prescrete nada fora do seu dominio. Weber nao quer a tentar que ele incorporava algo como o "maximo de consciencia pos-
resignayao, nias tambem nao quer abrir mao da racionalidade; e nao sivel:' nos quadros d o pensamento liberal-burgues da sua epoca, na
tem como conceber uma critica racional com validade objetiva e ca- qual ele apareceria como uma especie de Maquiavel tardio, que enfa-
paz de ministrar diretrizes praticas. Assim, a critica racional fica tiza tanto mais a nocao de virtu quanto mais a de fortuna e substitui-
confinada ao doniinio do conhecimento. Cumpre, portanto, nao ter da pela de destino. Ocorre que essa epoca ainda nao esta superada,
ilusoes quanto ao alcance da ciencia e ficar atento para as lutas que no essencial, e portanto ele permanece atua:, para quem se dispuser a
se desenrolam na arena dos valores e dos interesses inconciliaveis, assumir o desafio das consequencias d o seu estilo de pensamento.
nao para ficar inerte, mas para tomar posicao de maneira adequada. Creio que Weber apreciaria a formulacao d o poeta Novalis, de
Na realidade, a ciencia nao prescreve nada salvo fazer ciencia. A que "um impulso absoluto para o terminado e o completo e uma
neutralidade va1oratit.a do cientista enquanto tal nao significa subor- doenca, tao logo se revela destrutivo e hostil contra o incompleto, o
dinacao ao objeto dado nem indiferenca ao moveis e as consequen- inacabado". Se sua obra ficou incompleta e permanece como um de-
cias do empreendimento cientifico, mas implica uma tomada de po- safio, nao compete a nos assumirmos uma doenca contra a qual sem-
sicao: aquela que e compativel com a ciencia. Ha outras possiveis, pre lutou e que nao e dele, mas d o seu e do nosso tempo.
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Indice onomastico
Adorno, Theodor, 4 3 Ciencia cultural e ciencia natural

Alemanha imperial e a revolucdo (Rickert), 59
industrial, A (Veblen), 12 Cohen, Hermann, 65, 112
Ararto, Andrew, 58 Comte, Auguste. 22, 70
Arendt, Hannah. 133 Coser, Lewis A., 35, 36
Aron, Raymond. 15, 40, 41, 100, Cunha, Mario Wagner Vieira da,
101 XIV
Ashby, Ross, 32, 34
Ashcraft, Richard, 78,. 131 Dahrendorf, Ralf, 12, 25
Aventuras da dialetica Danto, Arthur, 106, 108
(Merleau-Ponty), 136 Debmn. Michel, XIV
Delbrilck, Hans, 78
Baumgarten, Eduard, 3, 79, 105. Deleuze, Gilles, 112
147 Diario (Gide), 45
Bendix, Reinhard, 115. 137 Dilthey, Wilhelm, 15-34,37,39,43,
Benjamin. Walter, 112, 129, 130 46, 47, 52, 55, 63, 64. 79, 98, 99
Bentham, Jeremy, 71 Dostoievski, F., 104
Berger, Peter L., 30 Durkheim, Emile, 5, 25. 30
Bertalanffy, Ludwig von, 32
Bismarck, 8 Ecce Homb (Nietzsche), 106
Blau, Peter, 133 Economia e Sociedade. 3, 47, 93.
Blummer, Herbert, 44 126, 132, 133, 134, 139, 147
Bohm-Bawerk, Eugen, 70 Engels, Friedrich, 11
Bormann, Klaus von, 28 ~ G i r i t das
o leb. O (Montesquieu),
Bourdieu, Pierre, 88 125
Bukharin, Nicolai. 69 Etica protestante e o espirito do ca-
Burger, Thomas, XII, 100 pitalismo, A, 3, 5, 79, 88, 110, 141-
Burke, Kenneth, 45 2
Capital,O (Marx), 78 Faoro, Raymundo, XIV

Carvalho Franco, Maria Sylvia, 126 Fenomenologia do espirito (Hegel),
Cassirer, Ernst, 16, 65, 125 118
160 - fndice onomasrico
I
Indice onomastico - 161
Ferber, Christian von, 73 Humboldt, W. von, 16 Mill, John Stuart, 15 Sabine, George, 127
Fernandes, Florestan, 94 Hume, David, 126-128 Mitzmann, Arthur, 103, 105, 147 Schleirmacher, Friedrich, 34
Filosojia do Direito (Hegel), 115 Moliere, 129, 130 Schmoller, Gustav, 68, 70, 72, 102
Fink, Eugen, 108 Investigacdes sobre os metodos das Mominsen, Theodor, 11 Schopenhauer, A., 103
Fleischmann, Eugtne, 74, 100, 115 ciencim sociais (Menger), 69 Mommsen, Wolfgang, 8, 11, 78, Schumpeter, Joseph A., 67
Fredenco 11, 42 100, 102 Schutz, Alfred, 41, 92
Fredeico Guilherme IV, 10, 84 Jameson, Fredric, 117, 118, 123 Montesquieu, 125 Simao, Azis, XIV
Freud, Sigmund, 104, 146, 147 Jaspers, Karl, 88, 140, 141 Morte em Veneza (Mann), 45 Simmel, Georg, 18, 19, 24, 30, 33,
Freyer, Hans, 34 Jellineck, Georg, 73, 74 Myrdal, Gunnar, 68 34,35-50, 65, 71, 85, 86, 103, 112
Fries, Jakob Friedrich, 58 Jevons, William Stanley, 68-70 Simon, Herbert A., 32
Jonas. Friedrich, 36. 126 Nietzsche, ~riedrich,4, 7, 8, 15, 24,
Fundamentacdo da rnetatikica dos 37, 1W113, 115, 129 Sistema de Logica (Stuart Mill), 15
costumes ( ~ a n t ) ,60 - Novalis, I49 Smith, Adam, 69, 71
Kafka, Franz, 23 Sociologia da Religiao, 79, 88, 141
Gadamer, Hans-Georg, 27-30 Kant, Immanuel, 13, 23, 56-58, 60, Oliveira Filho, Jose Jeremias, de, Sombart, Werner, 34, 73
Gehlen, Arnold, 29, 30 61, 64, 126 XII Spengher, Oswald, 79
Genealogia da moral (Nietzsche), Keynes, John Maynard, 69 Stark, Werner, 68, 70
Knapp, Georg F., 72 Para alem do bem e do mal (Nietz-
110 sche), 102, 106 Stern, Henri, 79
George, Stefan, 103 Knies, Karl, 68, 77, 79, 81, 88, 99
Park, Robert E., 44
Giddens, Anthony, 78 Parsons, Talcott, 30, 31, 33, 91, 92, Taubes, Jacob, 112, 113
Gide, e d r e , 45 Landmann, Michael, 39 Tennbruck, Friedrich H., 42, 43,
Liefmann, Robert, 102 94
Glockner, Hermann, 15, 23, 37, 57 Plessner, Helmuth, 8 48, 69, 72, 74, 88, 100
Glucksmann, MMam, 145 Limites da conceptualizacdo na Teoria geral do Estado (Jellineck),
ciencia natural (Rickert), 59 Poulantzas, Nicos, 116
Goethe, Wolfgang, 4, 7, 104 Problemas da Filosofia da Historia 74
Goffman, Erving G., 45 Lotze, Hermann, 57 Toennies, Ferdinand, XI
Lowell, Teny, 137 (Rickert).59
Gossen, Hermdnn, 68 Prolegomenos a toda Metafisica fu- Tolstoi, L, 104
Gregory, James, 79 Luckman, Thomas, 30 Tristao e Isolda (Wagner), 3
Luhman, Niklas, 30-34, 92 tura (Kant), 60
Turner, Bryan, 146
Habermas, Jiirgen, 19, 32, 33, 56, Lukiics, Georg, 6, 12, 37, 40, 45, Rammstedt, Otthein, 35
63, 64, 107-109 46, 104, 105, 115, 136 I Ranke, Leopold von, 10, 23 Veblen, Thorstein, 12
Halevy, Elie, 71 Lutero, Martinho, 17, 133 I Regras do metodo sociologico, As Virchow, Rudolph, 11
Hamerow, Theodore S., 10. 11 I
I
(Durkheim), 25
Mach, Ernst, 12 Rickert, Heinrich, XII, 48, 51,
Hegel, Fnednch, 22, 56, 58, 64,
115-122, 125 Mandeville, Bernard, 69
Mann, Thomas, 4, 45, 105
1 55-65, 82, 98, 100, 101, 102, 108
Ricoeur, Paul, 28
Wagner, Adolf, 72
Wagner, Richard, 3-5
Heidegger, Martin, 28 Walras, Leon, 68, 70
Heller, E ~ c h 103
, Mannheim, Karl, 10 Rilke, Rainer Maria, 103 Weffort, Francisco C., XIV
Helmholtz, Hermann von, 12 Maquiavel, 149 Roll, Eric, 69 Winch, Peter, 92, 93
Hempel, Carl, XI Marcuse, Herbert, l00, 101 Roscher, Wilhelm, 67, 68, 77-79, Windelband, Wilhelm, 48, 51-65,
Herder, J.G. von, 23, 79 Marx, Karl, XI, 4, 8, 39, 78, 79, 81, 88, 89 80
H F z , Heinrich, 12 105, 122, 136, 145 Roth, Guenther, 73, 89, 90, 131, Wittgenstein, Ludwig, 93
Hirano, Sedi, 107 Mead, Herbert George, 44 138 Wolf, Kurt H., 43, 45
Historia e ciencia da natureza (Win- , Meinecke, Friedrich, 10
Menger, Carl, 68-72, 90
Runciman, W.G., 74, 92, 93 Wright Mills, Charles, 20, 113
delband), 51, 54, 55
Histdria e consciencia de classe Merleau-Ponty, Maurice, 136 6
(Lukhcs), 6 Merton, Robert K., 45
Hitler, Adolf. 72 Mestres cantores, Os (Wagner), 4
Honigsheim, Paul, 78, 104 Meyer, Conrdd Ferdinand, 104
Hughes, H. Stuart, 15 Michels, Robert. 112

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BBCS

BIBLIOTECA BASICA DE CIENCIASSOCIAIS GABRIEL COHN

Tndices para catalogo sistematico:

"Faco ciencia para saber quanto posso su-

1. O mundo dividido (3-13)

1. Racionalidade e compreensao (77-88)

Este trabalho esta voltado para a reconstrucao critica do esque-

como dimensao pdemica contra as analises que buscam entender um

No periodo 1911-1912 Max Weber estava no apice da sua atividade

A caracteristica mais geral desse processo e a cisao, que se ia estabe-

do processo de formacao do sujeito e, por extensao, do ente histori-

suo e interpretacao ficam incorporadas a de selequo significativa. Is-

I mais adiante, em que Simmel antecipa posicoes fundamentais de

sempre individuos (mas nao subjetividades autonomas, posto que

\ o r ~ \ e lpara ele precisamente porque suas raizes sao simultaneamen-

jeto de analise, esta no seu isolamento e depuracao. Para ele, uma

Quanto a classificacao propriamente dita, vale recordar a passagem

Aqui, portanto, reaparece o tema da identificacao da liberdade com

De modo geral e independentemente do confronto mais pormenori-

Passemos entao ao exame direh das posicoes assumidas por Weber,

Weber sempre pretendeu, na sua concepcao desse recurso metodolo-

em seu livro sobre o sistema social, quando afirma que a racionaliza-

entre outros fins, para "testar a utilidade" das ideias de Rickert

A referencia ao marxismo sugere, nesse contexto, que tplvez se en-

propoe para o estudo de Weber sobre a etica protestante e o espirito

Vimos que as afinidades entre o pensamento de Weber e o de Hegel

nar que toda e qualquer modalidade de analise cicntii'ica no dominio

ADORNO, Theodor W., (1964) Versuch uber Wagner, Droemer Knaur,

BENJAMIN, Walter, (1%5) "Schiksal und Charakter", in Zur Kritik der

Adorno, Theodor, 4 3 Ciencia cultural e ciencia natural

Capital,O (Marx), 78 Faoro, Raymundo, XIV

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