Manuel Ferreira Lima Filho

Cornelia Eckert
Jane Felipe Beltrão
(Organizadores)

2007
Copyright © 2007
ABA - Associação Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, armazenamento ou transmissão de
partes deste livro, através de quaisquer meios, sem prévia autorização por escrito.

Patrocínio:

Foto capa
Olavo Ramalho Marques
Beco da cidade de Goiás, 15 junho 2006

Revisão e supervisão editorial

Fernanda Cardozo

Projeto gráfico e impressão

Nova Letra Gráfica e Editora

Ficha catalográfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Müller

363.69
A848a Associação Brasileira de Antropologia.
Antropologia e patrimônio cultural : diálogos e
Desafios contemporâneos / organizadores Manuel
Ferreira Lima Filho, Jane Felipe Beltrão, Cornelia
Eckert. – Blumenau : Nova Letra, 2007.
368p.

ISBN 978-85-7682-198-4

1. Patrimônio cultural 2. Antropologia e patrimônio

cultural I. Lima Filho, Manuel Ferreira II. Beltrão,
Jane Felipe III. Eckert, Cornelia IV. Título.

Impresso no Brasil
 SUMÁRIO

A ABA E AS PESQUISAS SOBRE O PATRIMÔNIO CULTURAL

Luís Roberto Cardoso de Oliveira, Miriam Pillar Grossi ............................................... 7

QUANDO O CAMPO É O PATRIMÔNIO

Manuel Ferreira Lima Filho, Jane Felipe Beltrão, Cornelia Eckert ........................... 11

1. ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO: REFLEXÕES E PERSPECTIVAS

DA 25ª REUNIÃO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA – GOIÂNIA – GO
A ANTROPOLOGIA E O PATRIMÔNIO CULTURAL NO BRASIL
Manuel Ferreira Lima Filho, Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu ............... 21

PATRIMÔNIO, LINGUAGENS E MEMÓRIA SÓCIAL

Jane Felipe Beltrão, Carlos Caroso ..................................................................................... 45

PATRIMÔNIO E CULTURA: PROCESSOS DE POLITIZAÇÃO, MERCANTILIZAÇÃO E

CONSTRUÇÃO DE IDENTIDADES
Mónica Rotman, Alicia Norma Gonzáles de Castells ..................................................... 57

EDUCAÇÃO PATRIMONIAL: PERSPECTIVAS E DILEMAS

Flávio Leonel Abreu da Silveira, Márcia Bezerra ......................................................... 81

2. EXPLORAÇÕES ANTROPOLÓGICAS: QUANDO O CAMPO É

O PATRIMÔNIO
O IMPACTO DA IMIGRAÇÃO EUROPÉIA SOBRE A PRODUÇÃO DE ALIMENTO E A
CULINÁRIA DO MÉDIO VALE DO ITAJAÍ – SC
Marilda Checcucci Gonçalves da Silva .......................................................................... 101

CAMINHOS E DESCAMINHOS DO PATRIMÔNIO IMATERIAL

Bartolomeu Tito Figueirôa de Medeiros ....................................................................... 133

TRADUÇÕES MAGÜTA: PENSAMENTO TICUNA E PATRIMÔNIO CULTURAL

Priscila Faulhaber .............................................................................................................. 145
PATRIMÔNIO CULTURAL, LUTA E IDENTIDADE. OS INDÍGENAS PANKARARU EM SÃO PAULO
Arlete Assumpção Monteiro ............................................................................................. 157

MUSEU DO ÍNDIO: UMA INSTITUIÇÃO SINGULAR E UM PROBLEMA UNIVERSAL

Mário Chagas ...................................................................................................................... 175

RELÍQUIAS E PATRIMÔNIOS QUE O RIO VERMELHO LEVOU...

Izabela Maria Tamaso ....................................................................................................... 199

ENTRE FORMAS E TEMPOS: GOIÂNIA NA PERSPECTIVA PATRIMONIAL

Manuel Ferreira Lima Filho ............................................................................................ 221

3. O PATRIMÔNIO COMO CATEGORIA ANALÍTICA ANTROPOLÓGICA

OS LIMITES DO PATRIMÔNIO
José Reginaldo Santos Gonçalves .................................................................................... 239

PATRIMÔNIO, NEGOCIAÇÃO E CONFLITO

Gilberto Velho ..................................................................................................................... 249

PATRIMÔNIO CULTURAL: TENSÕES E DISPUTAS NO CONTEXTO DE UMA NOVA ORDEM

DISCURSIVA
Regina Maria do Rego Monteiro Abreu ........................................................................ 263

M ETAMORFOSES C ONCEITUAIS DO M USEU DE M AGIA N EGRA : PRIMEIRO

PATRIMÔNIO ETNOGRÁFICO DO BRASIL
Alexandre Fernandes Corrêa ........................................................................................... 287

OUVIR A CULTURA: ANTROPÓLOGOS, MEMÓRIAS, NARRATIVAS

Julie Cavignac, Andrea Ciacchi ....................................................................................... 319

A CIDADE: SEDE DE SENTIDOS

Ana Luiza Carvalho da Rocha, Cornelia Eckert .......................................................... 343
 PATRIMÔNIO, NEGOCIAÇÃO E CONFLITO

Gilberto Velho

Quando eu era membro do Conselho do Patrimônio Histórico e

Artístico Nacional, tive a oportunidade e o privilégio de ser o relator,
em 1984, do tombamento do terreiro de candomblé Casa Branca, em
Salvador, Bahia. Era a primeira vez em que a tradição afro-brasileira
obtinha o reconhecimento oficial do Estado Nacional. Creio que
rememorar alguns episódios ligados a essa iniciativa pode ajudar a
refletir sobre a dinâmica e sobre as transformações do patrimônio
cultural.
Na época, o secretário de cultura do MEC era o Dr. Marcos
Vinicios Vilaça, que presidia também o conselho da SPHAN e que
desempenhou um papel fundamental para o sucesso do tombamento.
O Conselho encontrava-se bastante dividido. Vários de seus membros
consideravam desproposital e equivocado tombar um pedaço de terra
desprovido de construções que justificassem, por sua monumentalidade
ou valor artístico, tal iniciativa. Cabe lembrar que, até aquele período,
o estatuto do tombamento vinha sendo aplicado, basicamente, a
edificações religiosas, militares e civis da tradição luso-brasileira. As
primeiras principais medidas de legitimação e de proteção ao patrimônio
foram tomadas, sobretudo, em relação a prédios coloniais e, em menor
proporção, aos do período do Império e da Primeira República.
O terreiro de Casa Branca apresentava uma tradição de mais de
150 anos e, com certeza, desempenhava um importante papel na
simbologia e no imaginário dos grupos ligados ao mundo do candomblé
e aos cultos afro-brasileiros em geral. Do ponto de vista dessas pessoas,
o que importava era a sacralidade do terreno, o seu “axé”. Em termos
de cultura material, encontrava-se um barco, importante nos rituais,
um modesto casario, além da presença de arvoredo e de pedras
associados ao culto dos orixás. Não era nada que pudesse assemelhar-
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 MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)

se à Igreja de São Francisco em Ouro Preto, aos profetas de Aleijadinho

em Congonhas, em Minas Gerais, ao Mosteiro de São Bento, ao Paço
Imperial da Quinta da Boa Vista ou à Fortaleza de Santa Cruz, no Rio
de Janeiro. Tratava-se, sem dúvida, de uma situação inédita e desafiante.
Fui designado para ser o relator devido à minha condição de
antropólogo, naquela época chefe do Departamento de Antropologia
do Museu Nacional e que acabara de encerrar o meu mandato de
presidente da Associação Brasileira de Antropologia. Valorizei a
importância da contribuição das tradições afro-brasileiras para o Brasil
como um todo. Chamei a atenção, particularmente, para a dimensão
das crenças religiosas dessas tradições que, inclusive, extrapolavam as
suas fronteiras formais. Defini cultura como um fenômeno abrangente
que inclui todas as manifestações materiais e imateriais, expressas em
crenças, valores, visões de mundo existentes em uma sociedade. Afirmei
que, “no momento em que existe uma preocupação em reconhecer a
importância das manifestações culturais das camadas populares, há que
se reconhecer o candomblé como um sistema religioso fundamental à
constituição da identidade de significativas parcelas da sociedade
brasileira”1 .
Destaquei tratar-se de “um fato social, um terreiro em plena
atividade, com seus fiéis, sacerdotes e ritual em pleno dinamismo”. Ao
recomendar o tombamento, considerei fundamental chamar a atenção
para o fato de que “o acompanhamento e a supervisão da SPHAN deve,
mantendo seus elevados padrões, incorporar uma postura
adequadamente flexível diante desse fenômeno religioso” e, ainda, que
“o tombamento deve ser uma garantia para a continuidade da expressão
cultural que tem em Casa Branca um espaço sagrado”. Afirmei que a
sacralidade, no entanto, não era sinônimo de imutabilidade e que a
SPHAN não abriria mão da seriedade de suas normas, mas deveria
“procurar uma adequação para lidar com o fenômeno social em
permanente processo de mudança”.
Concluí recomendando “o tombamento de todo o sítio, uma área
de aproximadamente 6.800m², com as edificações, árvores e principais
objetos sagrados, acompanhado de todas as medidas necessárias que
efetivamente garantam a segurança desse patrimônio”. Assinalei a visão

1 Ata da centésima oitava reunião do Conselho Consultivo do Patrimônio Histórico e Artístico

Nacional, da Secretaria da Cultura, realizada em 31 de maio de 1984.

250
 ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS

de autores como Gilberto Freyre e Roger Bastide, que analisaram e

valorizaram essa contribuição. Apontei também para o papel crucial
na área da sociabilidade e do convívio dentro das camadas populares e
entre estas e outros segmentos sociais. Frisei que, pelo menos desde
Nina Rodrigues, ficara evidente o importante espaço social e simbólico
ocupado pelos terreiros de Candomblé, dentre os quais Casa Branca
aparecia com particular destaque. A vida da cidade de Salvador não
poderia ser compreendida sem essa percepção. Por outro lado, procurei
demonstrar que, dentro do quadro heterogêneo e complexo das
grandes cidades contemporâneas, a atividade religiosa, com seus rituais
e crenças, é essencial para a construção e para a dinâmica das
identidades.
Os membros do Conselho da SPHAN que discordavam dessa
posição tinham suas convicções honestas e arraigadas, produto de
décadas de práticas voltadas para um outro tipo de política de
patrimônio. Argumentou-se também que não era possível tombar uma
religião. Quase todos os presentes na reunião de Salvador concordavam
que era necessário proteger o terreiro, mas alguns insistiam em não se
utilizar a figura do tombamento2 . É interessante registrar que um
número considerável de conselheiros não compareceu à reunião. Entre
esses sete ausentes, certamente estavam vários opositores à medida de
tombamento.
Havia dúvidas também quanto à situação legal do terreno ocupado
por Casa Branca. O próprio prefeito de Salvador, presente à reunião,
enviou uma nota à presidência afirmando que a posse do terreno pelo
terreiro de Casa Branca estava assegurada pela prefeitura. Houve intenso
debate com prós e contras. Como já disse, alguns dos argumentos
contrários tinham suas razões e explicações a partir do que vinha sendo
feito até então. No entanto, não posso evitar mencionar que, em alguns
casos, poderia haver um certo desprezo pelo que considerávamos
importantes manifestações culturais da nação brasileira.
É inegável que, para a vitória do tombamento, foi fundamental a
atuação de um verdadeiro movimento social com base em Salvador,
reunindo artistas, intelectuais, jornalistas, políticos e lideranças

2 Havia sete conselheiros presentes na reunião. Sou o único sobrevivente. Diga-se, de passagem, que
na ocasião eu não completara 40 anos, enquanto todos os outros seis colegas tinham mais de 65
anos.

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 MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)

religiosas que se empenharam a fundo na campanha pelo

reconhecimento do patrimônio afro-baiano. Havia um verdadeiro
choque de opiniões que não se limitava internamente ao Conselho da
SPHAN. Importantes veículos da imprensa da Bahia manifestaram-se
contra o tombamento, que foi acusado, com maior ou menor sutileza,
de demagógico. É importante rememorar esses fatos, pois a vitória foi
muito difícil e encontrou fortíssima resistência. Foi necessário um
esforço muito grande de um grupo de conselheiros, do próprio
secretário de cultura do MEC e de setores da sociedade civil para que,
afinal, fosse obtido sucesso.
A histórica sessão do Conselho realizou-se nos imponentes salões
da Santa Casa da Misericórdia, em Salvador, com a presença de um
público altamente mobilizado e emocionado. Na abertura da reunião,
estava presente o próprio Cardeal Primaz do Brasil, Dom Avelar
Brandão. A votação final foi muito disputada, com três votos a favor
do tombamento, um pelo adiamento, duas abstenções e um voto contra,
expressando o grau de dificuldade encontrado para implementar a
medida. O tombamento foi comemorado com grande alegria e júbilo
pela maioria do público presente, mas não podia ocultar as fortes
diferenças de opinião e de pontos de vista.
O caso do tombamento de Casa Branca poderia ser analisado
como um drama social nos termos de Victor Turner (1974). Havia um
grupo de atores bem definido com opiniões e mesmo interesses não só
diferenciados mas antagônicos em torno de uma temática que se
revelava emblemática para a própria discussão da identidade nacional.
Independentemente de aspectos técnicos e legais, o que estava em
jogo era, de fato, a simbologia associada ao Estado em suas relações
com a sociedade civil. Tratava-se de decidir o que poderia ser valorizado
e consagrado através da política de tombamento. Reconhecendo a
válida preocupação de conselheiros com a justa implementação da figura
do tombamento, hoje é impossível negar que, com maior ou menor
consciência, estava em discussão a própria identidade da nação
brasileira. A rápida passagem do Cardeal Primaz na histórica reunião
não disfarçava que os setores mais conservadores do catolicismo baiano
e mesmo do catolicismo nacional viam com maus olhos a valorização
dos cultos afro-brasileiros.
Quando conselheiros argumentavam que não se podia “tombar

252
 ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS

uma religião”, certamente entendiam que o tombamento de centenas

de igrejas e de monumentos católicos se teria dado apenas por razões
artístico-arquitetônicas, o que não nos parecia correto. Assim, o
tombamento de Casa Branca significava a afirmação de uma visão da
sociedade brasileira como multiétnica, constituída e caracterizada pelo
pluralismo sociocultural. Não há dúvida de que tal medida de
reconhecimento do Estado representava também uma reparação às
perseguições e à intolerância manifestadas durante séculos pelas elites
e pelas autoridades brasileiras contra as crenças e os rituais afro-
brasileiros3 .
Nesse episódio, a cidade de Salvador foi o locus do embate cuja
repercussão atingia toda a sociedade nacional. Depois, não só outros
terreiros foram tombados, mas diversos monumentos e construções
ligados a outras tradições que não a luso-brasileira também foram
reconhecidos, como uma casa de colono, no Rio Grande do Sul, uma
casa de chá japonesa, em São Paulo, e, mais recentemente, através da
valorização da cultura imaterial, rituais indígenas, como o Quarup.
Essas diferenças e divergências devem-se às próprias
características da sociedade complexa moderno-contemporânea, com
seus múltiplos segmentos, categorias, estratos e com a heterogeneidade
de suas diversas tradições culturais. Um dos problemas fundamentais
que afetam e caracterizam a grande cidade contemporânea quando se
trata de proteção, preservação e patrimônio é a questão imobiliária.
No próprio caso de Casa Branca, havia interesse da indústria de
construção civil na ocupação de seu terreno. Essa pressão de ocupação
do solo urbano, até certo ponto inevitável no desenvolvimento do
capitalismo, é o centro das principais dificuldades e polêmicas na política
de proteção e de preservação cultural e ambiental. Mas não se trata
simplesmente de satanizar as empresas imobiliárias na sua voracidade
insaciável que já infligiu danos irreversíveis às cidades brasileiras,
destruindo ou desfigurando parte considerável de seu patrimônio
natural e cultural. É sempre muito difícil impor limites à indústria de
construção civil, que se constitui em um dos principais mercados para
a mão-de-obra mais barata das camadas populares.
Por outro lado, é sempre muito delicado, como sabemos, lidar

3 Ver Maggie, 1993.

253
 MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)

com medidas de políticas públicas que atinjam setores da sociedade

civil. As queixas e as reclamações de moradores de cidades grandes e
pequenas em relação às limitações impostas pelo tombamento de bens
imóveis exigem atenção permanente no tocante a essas decisões e à
sua implementação, como também exigem que se constatem os
desencontros e os impasses entre os órgãos federais, estaduais e
municipais. Registro, por exemplo, o conflito entre a política federal
de patrimônio e os interesses políticos de prefeitos que,
freqüentemente, apresentam projetos de intervenção urbana que
contrariam as orientações da antiga SPHAN, atual IPHAN. Lembro-
me de outros casos que ocorreram no período em que era membro do
Conselho, quando prefeitos de cidades históricas mineiras desejavam
e, em alguns casos, conseguiram erguer construções que feriam
agudamente áreas tombadas e seu entorno, como estádios de esportes,
praças com repuxos coloridos, estações rodoviárias, entre outros. Essas
obras, com maior ou menor transparência, representavam aspirações
e interesses de autoridades e de grupos empresariais, contando, às vezes,
com o conquistado apoio de parte da população.
Um dos exemplos mais expressivos da problemática do
crescimento impulsionado pela indústria de construção civil em
confronto com preocupações preservacionistas é o de Copacabana. O
início do desenvolvimento do bairro se dá com a abertura do Túnel
Velho, em 1892, ligando-o ao bairro de Botafogo. Como escrevi em
trabalho anterior:
Anteriormente, sua ocupação era rarefeita, com população de
pescadores, algumas chácaras, casario esparso, uns poucos
caminhos e ruas precárias. Seu desenvolvimento foi, no entanto,
rápido com a expansão da capital republicana. Novas ruas,
obras públicas, ampliação das linhas de bonde estimularam o
crescimento demográfico com a multiplicação de áreas
residenciais e de estabelecimentos comerciais. Já na década de
20, é um bairro importante da cidade, tendo os fortes de
Copacabana e do Leme (atual Duque de Caxias) como marcos-
limite da praia, e o recém-inaugurado Copacabana Palace como
símbolo de afluência, prestígio internacional e de promissor
turismo (VELHO, 1999:11).

254
 ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS

O ritmo de ocupação do bairro vai-se acelerando e, com a

tecnologia dos elevadores e do concreto armado, transforma-se no
primeiro bairro brasileiro a ser ocupado predominantemente por
edifícios de mais de oito andares. Sua população cresce, chegando a
ultrapassar 200 mil habitantes nos anos 1960, para posteriormente
declinar. Esse exemplo envolve contradições e paradoxos da vida
urbana. Copacabana é vendida como um paraíso à beira-mar, com bela
praia, paisagem privilegiada e ar saudável. Nos primeiros anos de sua
ocupação, o clima chega a ser alardeado como atração em termos de
saúde e de bem-estar. Casas são derrubadas até restarem poucas nos
anos 1970; e antigos prédios menores também são substituídos por
construções mais modernas e elevadas. As suas características de bairro
predominantemente residencial alteram-se com o desenvolvimento de
intenso e variado comércio, assim como de várias atrações culturais e
de lazer, como cinemas, teatros, galerias de arte, boates, casas de show,
etc.
Copacabana passa a ser, juntamente com seus atrativos naturais
originais, locus privilegiado da sociedade de consumo do Rio de Janeiro
e mesmo do Brasil. Poderíamos dizer que o seu apogeu se dá entre o
final da Segunda Grande Guerra (1945) e meados dos anos 1970. Já
nos anos 1950, sobretudo a partir do governo Juscelino Kubitschek,
com a onda de desenvolvimento que atinge o país, novas mudanças
vão alterar a situação social do bairro. O crescimento do consumo e a
mobilidade social geram novas aspirações e expectativas de estilos de
vida. De início, são principalmente famílias de camadas médias que
têm como projeto mudar-se para Copacabana4 . Estas vêm de outras
partes da cidade: da própria Zona Sul, do Centro, da Zona Norte e
depois mesmo dos subúrbios. Boa parte dos novos moradores origina-
se de outros Estados, além dos estrangeiros que, desde o princípio,
viam em Copacabana um bairro de sua predileção.
A condição do Rio de Janeiro como capital da República, antigo
Distrito Federal até 1960, levava a que ali viessem morar políticos,
burocratas e técnicos, de um modo ou de outro ligados ao Estado
Nacional. São numerosos os casos de pessoas que, tendo ido morar no
Rio de Janeiro para ocuparem funções ou cargos temporários,

4 Ver Velho, 1973 e 1999.

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 MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)

instalaram-se na cidade definitivamente com suas famílias. Copacabana

foi, durante muitos anos, o bairro preferencial desses setores sociais
mais ou menos elitizados. Acrescente-se a estes o pessoal do corpo
diplomático e os representantes de grandes empresas internacionais.
A famosa “princesinha do mar” tornou-se um lugar feérico, com uma
vida noturna intensa que apresentava várias opções e alternativas para
gostos os mais variados. Por exemplo, além da fama de suas mulheres
bonitas, fartamente propagandeadas, o bairro tornou-se também um
importante centro gay5 .
Esse esplendor trazia com ele os próprios germes da deterioração.
Copacabana foi super ocupada, construída e desgastada. A muralha de
prédios erguidos sem preocupações e critérios urbanísticos bloqueou
em grande parte a paisagem e afetou o clima, fazendo com que a
diferença de temperatura entre a Avenida Atlântica e as ruas situadas
no interior do bairro pudesse chegar a mais de três graus. A abundância
de transporte, característica valorizada pelos aspirantes a moradores,
contribuiu, juntamente com o aumento generalizado de automóveis,
para agravar a poluição, além de produzir grandes engarrafamentos,
barulho e desconforto.
Um dos fatos mais decisivos para as transformações no bairro foi
a construção de grandes prédios de pequenos apartamentos de sala e
quarto ou conjugados. Vão abrigar uma população mais modesta, em
grande parte de inquilinos, que sacrificam espaço residencial para
poderem viver no bairro que tem transporte, atende ao consumo e
produz, de acordo com as representações dominantes, prestígio social6 .
Esse tipo de prédio, por suas características em quantidade e em
heterogeneidade de ocupantes, é muitas vezes palco de confrontos e
tumultos. Muitos deles passam a ser malvistos e estigmatizados, como
o notório Barata Ribeiro 200, que originou até uma peça de teatro7 .
Assim, há um progressivo declínio social dos moradores do bairro
acompanhado de um envelhecimento de sua população.
Atualmente, Copacabana é o bairro do Brasil com a mais elevada
proporção de idosos. Estes são os que chegaram aos anos 40, 50 e 60
do século XX e que optaram por permanecer por diversas razões. A

5 Ver Guimarães, 2004 [1977].

6 Ver Velho, 1973.
7 Ver Velho, 1971.

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 ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS

maioria, apesar da insegurança e da violência crescentes, valoriza o

relativo conforto ainda oferecido através de farmácias, postos médicos,
clínicas, comércio em geral, além das possibilidades de lazer oferecidas
pela praia, reforçada pelo calçadão construído no início dos anos 1970.
Há também aqueles que não têm recursos para dali saírem e tentarem
morar em locais de nível social comparável à Copacabana do passado.
Certamente a Zona Sul do Rio de Janeiro ocupa uma posição
especial no imaginário não só da cidade mas do país como um todo, e
mesmo internacionalmente. Copacabana foi, durante algumas décadas,
o centro principal dessas representações. Apesar de sua relativa
decadência, ainda é uma atração importante para vários tipos de
turismo, assim como para boa parte dos moradores da cidade e do Estado
do Rio de Janeiro. De qualquer forma, é inegável a grande mudança
que ocorreu desde o “paraíso à beira-mar” até a situação atual de caos
urbano, prédios deteriorados, população de rua, comércio ilegal e as
várias formas de violência. Constitui-se, portanto, um caso interessante
para pensarmos sobre a problemática mais geral da cidade e dos
patrimônios. Inegavelmente, do ponto de vista da arquitetura mais
consciente, do planejamento urbano mais responsável, do
preservacionismo e do ambientalismo, Copacabana é um símbolo
poderoso do erro, do equívoco, do que não poderia ter sido feito e
permitido. Foi gerada, inclusive, a categoria copacabanização, como
sinônimo de desleixo e de pilhagem urbanos.
Por outro lado, não há como ignorar que uma dimensão
fundamental do que ocorreu no famoso bairro foi produto da busca de
uma qualidade de vida melhor por parte de setores diferenciados da
sociedade, de início mais elitizados e progressivamente cada vez mais
modestos. Não podemos também esquecer o importante fenômeno de
favelização que se dá em toda a cidade do Rio de Janeiro e que aparece
em Copacabana, nos seus vários morros, de maneira indisfarçável e às
vezes ameaçadora. Entre as diversas motivações que foram fonte de
atração para o bairro, destacam-se os chamados recursos urbanos,
desigualmente distribuídos não só pela cidade do Rio de Janeiro, mas
pelo país em geral.
A possibilidade de mudança para um estilo de vida mais
descontraído, esportivo e ameno também foi importante, na medida
em que a “cultura da praia” foi desenvolvendo-se, estabelecendo novos

257
 MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)

padrões de lazer, lúdicos e estéticos. Esse fenômeno não se confinou a

Copacabana, produzindo efeitos nas praias e nos bairros que se
seguiram, como Ipanema e Leblon. Nestes, apesar de transformações
também vigorosas, parece ter havido uma maior preocupação e clareza
quanto à necessidade de evitar a perigosa copacabanização. Não se pode
esquecer a frase atribuída a Tom Jobim, que teria dito que o Brasil seria
feliz “quando todos pudessem morar em Ipanema”. Portanto,
defrontamo-nos com essa questão que não só divide diferentes atores,
mas também os próprios indivíduos que oscilam entre uma postura
mais preservacionista, que pode ser rotulada como “elitista”, e a outra
mais modernizante e invasiva, que pode aparecer como “mais
democrática”.
Na realidade, aqui estamos defrontando-nos com um problema
que não é só brasileiro, mas que extrapola as nossas fronteiras,
aparecendo como uma questão mundial. Efetivamente, é a partir da
temática mais geral das sociedades de massas, ligada ao desenvolvimento
do capitalismo, da urbanização, da tecnologia, do transporte, dos meios
de comunicação em geral, da mídia etc., que podemos compreender
tais processos. Nessa realidade, coloca-se o desafio intelectual e político
de como lidar com a memória social e com o patrimônio cultural.
Sabemos, desde Halbwachs (1976), a importância da organização social
do espaço e dos lugares de memória para a construção e a dinâmica de
identidades individuais e sociais. A destruição de referências,
monumentos, casas, prédios, ruas, cinemas, igrejas, entre outros, tem
conseqüências nos mapas emocionais e cognitivos dos habitantes de
diferentes tipos de localidades8 .
Já, em uma outra posição e atitude, estão os que chegam, mais
ou menos “outsiders” ou “invasores”, destituídos dos laços e das
características dos antigos moradores e ávidos por desfrutarem as
vantagens de qualidade de vida e de ascensão social propiciadas pelos
novos endereços. Assim, estamos lidando, ao examinarmos as políticas
públicas de patrimônio, com complexas questões que envolvem
emoções, afetos, interesses os mais variados, preferências, gostos e
projetos heterogêneos e contraditórios.
Ainda no Rio, a Barra da Tijuca, de ocupação mais recente, tem

8 Ver Lins de Barros, 1999.

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 ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS

sido palco e campo de confronto entre interesses e aspirações

conflitantes. O famoso plano Lucio Costa, com sábios propósitos de
garantir um “crescimento equilibrado” para aquela área, respeitando e
protegendo o ambiente natural, já foi diversas vezes atropelado por
políticos, empresários de construção civil, condomínios de classe média
e invasões promovidas por segmentos menos abonados, com
crescimento acelerado de favelas. Mudanças clandestinas, à margem
da lei, ou mesmo com cobertura do poder público, desfiguraram o
projeto urbanístico original, sempre sob a bandeira do progresso e do
desenvolvimento.
Outro exemplo recente no Rio de Janeiro é o das polêmicas Apacs
(áreas de proteção do ambiente cultural), que vêm sendo utilizadas
pela prefeitura para proteger alguns bairros – como Ipanema, Leblon,
Jardim Botânico – de ações que poderiam “descaracterizá-los”. Assim,
técnicos municipais escolhem, seguindo certos critérios patrimoniais,
determinados prédios e casas que devem ser preservados, impedindo a
sua derrubada e a construção de edificações que desrespeitariam a
memória agredindo as identidades locais. Nos debates desenvolvidos a
respeito dessa iniciativa, falou-se várias vezes da preocupação de impedir
mais copacabanizações. A lógica da posição preservacionista é auto-
evidente. Os adversários dessas medidas são, mais uma vez, empresários
de construção civil em busca de novas obras e lucros, mas também aí
se incluem moradores de imóveis protegidos. A posição desses últimos
sustenta-se no argumento conhecido por aqueles que lidam com a
problemática do patrimônio: o direito de propriedade. Este estaria
sendo desrespeitado pela interferência do poder público, cerceando os
proprietários e desvalorizando as propriedades.
Nesses bairros, surgiu um movimento organizado contra as Apacs,
produzindo manifestações e ações na justiça. Por enquanto, tem
predominado o ponto de vista da prefeitura. É indiscutível que hoje
existe uma maior consciência preservacionista, sobretudo em
segmentos mais educados, de nível universitário, influenciados pela
gravidade da questão ecológica, ambiental e de qualidade de vida. Eles
têm seus representantes no legislativo e possuem uma relativa
capacidade de pressionar o poder público. Este oscila em um jogo de
interesses, em seus diversos níveis, entre atender esses valores e essas
expectativas preservacionistas e ceder aos interesses e às motivações

259
 MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores)

de empresas e de indivíduos que colocam o mercado como referência

básica, associado aos já citados direito de propriedade e de liberdade
individual.
A posição do cientista social, particularmente do antropólogo,
diante desse quadro complexo e conflituoso não implica
necessariamente neutralidade acadêmica. No entanto, é crucial a nossa
tarefa de procurar perceber e compreender os diferentes pontos de
vista em jogo. Sabemos, pelo menos desde Simmel, que o conflito é
fenômeno constitutivo da vida social9 , que percebo como um constante
e ininterrupto processo de negociação da realidade, com idas e vindas,
recuos e avanços, alianças sendo feitas e desfeitas, projetos adaptando-
se e alterando-se, com transformações institucionais e individuais.
A cidade e o seu patrimônio trazem à tona essas questões de
interesse para as teorias sociológica e antropológica. A heterogeneidade
da sociedade complexa moderno-contemporânea, manifestada
dramaticamente nas grandes cidades e nas áreas metropolitanas, aponta
para as dificuldades e as limitações de uma ação pública responsável
pela defesa e pela proteção de um patrimônio cuja escolha e definição
implica necessariamente arbítrio e, em algum nível, exercício do poder.
Voltamos à velha questão de saber se sempre há vencedores e
perdedores, ou seja, em cada caso e situação é preciso estar atento para
procurar avaliar os custos e os ganhos das decisões que são tomadas e
dos valores que as sustentam.
Com todas as dificuldades, estou convencido, voltando ao início
deste texto, de que proteger o terreiro de Candomblé Casa Branca
tomabando-o foi, em função até dos debates e das polêmicas, uma
decisão correta em termos de política cultural. Nem sempre temos
essa clareza; mas, quando isso é possível, devemos esforçar-nos para
compreender, mesmo a posteriori, a complexidade das situações e dos
conflitos.

9 Ver, por exemplo, Simmel, 1964 e 1971.

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 ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS

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