Indicates A Se Revisar

Curso Online de Filosofia
OLAVO DE CARVALHO
Exercfcios e Indicates
Praticas
Mario Chainho e Juliana Camargo Rodrigues
Curso Online de Filosofia - Exercicios e Indicates Praticas
INDICE
iNTRODUgAO
1. Discurso Interior e Discurso Exterior ll
1.1 Metodo da Confissao 12
1.2 Rastrear a Historia das Proprias Ideias 25
1.3 Encontrar a Propria Voz 30
1.4 Voto de Pobreza em Materia de Opiniao 35
2. POSICIONAMENTO EXISTENCIAL E MORAL 46
2.1 Exercicio do Necrologio 47
2.2 Exercicio do Testemunho 54
2.3 Exercicio das 12 Camadas da Personalidade 57
2.4 Vocaâo e Leitura do Livro A Vida Intelectual 64
2.5 Exercicio da Aceitaâo Total da Realidade 66
2.6 Superaâo 67
2.7 Moral e Religiao 73
2.8 Consciencia de Imortalidade 103
3. Linguagem 127
3.1 Gramatica Latina 128
3.2 Imitaâo dos Grandes Escritores de Lingua Portuguesa 129
3.3 Aperfeiôamento dos Meios de Expressao 133
3.4 Aprendizagem de LInguas Estrangeiras 135
4. EDUCAgAo do ImaginArio 137
4.1 Aquisiâo de Cultura Literaria 138
4.2 Convlvio com as Mais Elevadas Realizaôes Artlsticas 165
4.3 Leitura de Livros de Historia 169
4.4 Desenvolvimento do Imaginario 177

5. APROXIMAgAO AO Conhecimento 182
5.1 Aulas - Sentido e Abordagem 183
5.2 Exerclcio de Leitura Lenta 186
5.3 Exerclcio da Densidade do Real 191
5.4 Repertorio de Ignorancia e Status Quaestionis 194
5.5 Exerclcio da Biblioteca Imaginaria 203
5.6 Exerclcio Descritivo 205
5.7 Exerclcio de Rastrear a Origem dos Objectos de um Lugar 208

5.8 Leitura de Textos de Filosofia 210
5.9 Aprendizagem com a Realidade e Liôes de Aristoteles 225
5.10 Exerclcio de Classificaâo 247
5.11 Memoria e Notas 250
6. POSICIONAMENTO HlSTORICO E FlLOSOFICO 254
6.1 Enquadramento Historico, Sociocultural e Psicologico 255
6.2 Enquadramento Filosofico 277
7. EDUCAgAO Atraves do Corpo 315
7.1 Metodo de Relaxamento 316
7.2 Disciplina Corporal 318
7.3 Alimentaâo 321
8. Trabalho e Relacoes Pessoais 322

8.1 Trabalho 323
8.2 Amizade 329
8.3 Vida Amorosa e Familiar 332
INTRODUQAO
Este e um trabalho de natureza pessoal e de forma alguma deve ser entendido como
um conjunto de instrucoes oficiais do Curso Online de Filosofia. Nao pretendemos
algo de original, uma vez que apenas nos limitamos a fazer uma colagem das indicates
que tem sido dadas pelo professor Olavo nas aulas do curso. Contudo, e a nos, como
compiladores, que devem ser pedidas responsabilidades quando a exposicao se torna
menos clara e dubia, ou quando pecamos pelas rcpeticoes inconsequentes, pelas
lacunas e pelos elementos deslocados. A estruturagao, classificagao e designagao
dos exercicios e das indicates praticas e tambem largamente da nossa
responsabilidade, e mais adiante, nesta introducao, trataremos de justificar a
estruturacao que seguimos com base em indicacoes tambem dadas pelo professor
Olavo.
O nucleo original em que nos baseamos e constituldo dos exercicios que o professor
Olavo nos deu nas primeiras aulas. Mas o numero de indicacoes praticas que nos tem
sido dadas e tal que reformulamos o projecto inicial, como base na frase de Goethe:
“O talento desenvolve-se na solidao; o caracter na agitacao do mundo.” Aos exercicios
viemos juntar um sem numero de indicacoes praticas, que complementam e
enquadram os exercicios, mas que tambem fornecem inumeras pistas para
enfrentarmos a agitacao do mundo. Os principals obstaculos da vida intelectual nao
sao de ordem intelectual mas de ordem moral e psicologica. A filosofia e uma coisa
perigosa, tanto pelos seus efeitos a longo prazo, como para quern a pratica, que pode
se meter em confusoes sofisticadas das quais nao conseguira mais sair.
O objectivo do Curso Online de Filosofia e precisamente o oposto: fazer um

saneamento da vida intelectual brasileira trabalhando a saude espiritual dos alunos,
de modo a que estes recuperem o senso de integridade das suas pessoas e se
consigam orientar na vida, irradiando estas qualidades na sociedade em torno. Nao e
posslvel cumprir estes objectivos apenas fornecendo um conjunto de tecnicas, porque
o fulcro da vida intelectual tem que ser a sinceridade. As tecnicas que devemos
comecar por adquirir nao sao as do estudo da filosofia mas algumas da vida intelectual
em geral, visando o aperfeicoamento da inteligencia assim como a integracao da
consciencia.
Mas isto tem que ser conjugado com uma serie de consideracoes sobre o aspecto
existencial da vida intelectual, tendo em conta o estado actual da sociedade brasileira
e mundial. Ou seja, e necessaria uma fase de integracao social para nao ficarmos a
merce da sociedade, ja que, caso isso aconteca, ate poderemos vir a ser pessoas de
uma certa cultura mas sem a capacidade de assumirmos a responsabilidade pelo
conhecimento que adquirimos. O processo educativo e uma ascensao de lucidez, um
conhecimento e uma tomada de posse das nossas dimensoes; um adquirir de uma
transparency a nos mesmos que nos permita ter nocao das nossas possibilidades e
incapacidades, assim como das nossas deficiencias.
Nao pretendemos apresentar uma simples lista de exercicios e indicacoes praticas
prontas a aplicar, sendo posslvel, no entanto, fazer uma lista desse genero a partir
deste material. A abordagem que seguimos privilegiou a “contextualizacao”, de modo
a que cada coisa seja apresentada com as suas varias ligacoes e implicacoes, para
desta forma estimularmos nos leitores um estudo das aulas mais integrado. Este
esforco de contextualizacao - que, em si, deixa impllcitas uma serie de outras
indicacoes praticas - faz com que este trabalho possa ser lido sem recorrer a outras
fontes. Contudo, o que aqui apresentamos e um
material de segunda ordem, que so pode ser bem aproveitado para quem ja conhece
as aulas que nos serviram de materia-prima - sendo tambem um convite para revisitar
as mesmas e fazer delas uma abordagem mais pessoal e unificada - e assim sabe o
peso das palavras, o contexto geral e o desenrolar do curso, caso contrario, a leitura
ira coisificar o conteudo, que aparecera como um manual disciplinar, o que de todo se
quer evitar. As explicates fornecidas incluem uma parte da teoria mas nao podem
esgota-la, uma vez que existe uma parte intransmisswel e que so se revela na propria
pratica. As explicates so podem ir ate determinado ponto dal em diante ha um salto
que tern que ser dado por nos, e para isso temos que experimentar uma vez, duas,
as vezes que forem necessarias.
Nao existe uma tecnica de estudo que possa ser passada por inteiro, pelo que temos
de criar uma nossa, e que pode ser totalmente desadequada para outras pessoas.
Mas nao vamos fazer isso a partir do zero; devemos aproveitar um conjunto de saber
de experiência feita que o professor Olavo nos tem passado e que aqui reunimos.
***
A educação deve seguir a ordem dos quatros discursos, que corresponde também a
sequencia de desenvolvimento da filosofia na Grecia. Aristoteles desenvolveu a logica
em cima da dialectica que ele e Platao criaram. Mas antes disto foram necessarios
seculos de pratica retorica, e esta, por sua vez, desenvolveu-se em cima de uma
linguagem poetica e mltica. Dentro deste espfrito e de acordo com a Aula 8, a vida
intelectual desenvolve-se numa serie de blocos, que sao independentes mas devem
ser articulados e trabalhados em paralelo:
Adestramento da autoconsciencia — Compreensao da nossa situagao real vista a luz

de um senso do ideal.
Adestramento do imaginario — Desenvolvimento da imaginacao mediante a literatura

e as artes.
Adestramento linguistico — Compreensao e utilizacao da linguagem, que segue junto

ao bloco anterior.
Adestramento nas ferramentas de pesquisa — Conhecimento das tecnicas de
documentacao bibliografica e dos metodos de pesquisa, que seguem de perto os

utilizados na investigação histórica.
Estes quatro blocos constituem um preliminar a técnica filosófica propriamente dita,

que seria um quinto bloco, que não abordamos neste trabalho a não ser de forma
lateral e dentro de uma perspectiva educativa. São também estes quatro blocos que
serviram de base a estruturação que aqui fizemos por capítulos:
2. Posicionamento Existencial e Moral — Tem por base o adestramento da

autoconsciencia, a começar pelo Exercicio do Necrologio (2.1), que nos leva a meditar
sobre a nossa vida como uma forma fechada e a determinar uma linha orientadora
para nos. O Exercicio do Testemunho (2.2) baseia-se na record acao dos momentos
extraordinarios, como diz Louis Lavelle, em que vemos a nossa vida como um todo e
o seu sentido nos parece claro, pelo que temos de chama-los ao nosso cotidiano. Este
exercicio constitui um complemento ao necrologio, assim como acontece com o Curso
Online de Filosofia - Exercicios e Indicates Praticas
6 Exercício da Aceitação Total da Realidade (2.5), que coloca o foco no exterior e

impede que nos foquemos demasiado em nos. Os planos que traçamos no necrologio
devem ser articulados com a identificação da camada da personalidade em que nos
encontramos
(2.3) e com a meditação sobre a nossa vocação (2.4). Neste capítulo introduzimos um
ponto sobre como superar situações de opressão extrema (2.6), a que se juntam
algumas indicações sobre como superar a falta de amor ao próximo. Temos um ponto
sobre Moral e Religião (2.7), que começa por se focar em pontos de moralidade
inerentes a vida intelectual, mas que se acaba por estender muito além disso - mas
sempre com um enfoque filosófico -, fruto do grande número de questões colocadas
pelos alunos. Ao fechar este capítulo, abordamos a consciência de Imortalidade (2.8),
que e em si uma das bases do método filosófico.
3. Linguagem - Baseia-se no adestramento linguístico, começando pela aprendizagem

do latim como meio pedagógico (3.1) e pela Imitação dos Grandes Escritores de
Língua Portuguesa (3.2). Mas a simples imitação pode não ser suficiente para
ultrapassar algumas dificuldades, como as que se relacionam com a precisão
vocabular e a gramatica, pelo que temos algumas indicações mais específicas
relacionadas com o aperfeiçoamento dos Meios de Expressão (3.3).
Incluímos ainda neste ponto a Aprendizagem de Línguas Estrangeiras (3.4), dada a

necessidade que temos de dominar outros idiomas para efeitos de formação e
informação, mas também porque é uma forma de criar novas dimensões na nossa
personalidade.
4. Educação do Imaginário — A Aquisição de Cultura Literária (4.1), entendida como

meio de absorção das situações humanas, e o principal meio de enriquecimento do
imaginário, a que se lhe junta o convívio com a experiência artística do mais alto nível
(4.2). A Leitura de Livros de História (4.3) serve para o mesmo fim, mas parte do
pressuposto que já temos um amplo convívio com a leitura de ficção. No ponto
consagrado ao Desenvolvimento do Imaginário (4.4), abordamos o próprio
funcionamento da imaginação, tentando conhecer na pratica algumas das suas
potencialidades e como o mecanismo funciona em si.
5. Aproximação ao Conhecimento — Este capítulo consta de uma série de elementos

que estão ligados a vida intelectual em sentido lato, e que por vezes tocam em
aspectos da técnica filosófica, mas que são enfocados pelo lado pedagógico. O bloco
do adestramento das ferramentas de pesquisa corresponde apenas a dois pontos:
Repertorio de Ignorancia e a elaborapao do Status Quaestionis (5.4), onde se defende
que a busca do conhecimento deve comepar pelo mapeamento da nossa ignorancia;
Biblioteca Imaginaria (5.5), que e a lista de livros que idealmente iremos ler pelo resto
da nossa vida. Começamos por ver algumas indicações elementares sobre a
abordagem que os alunos devem ter em relapao as aulas (5.1). Depois passamos
para o Exerclcio de Leitura Lenta (5.2), que nos mostra como deve ser a primeira fase
de leitura de um livro de filosofia, onde usamos todos os nossos recursos de memoria
e imaginapao para evocar analogos das experiencias originarias do autor. Neste
ponto, destacamos ainda alguns exercicios descritos por Narciso Irala, que foram
usados para exemplificar a tecnica de leitura lenta, mas que devem tambem ser vistos
em si pelo seu interesse cognitivo.
O Exerclcio da Densidade do Real (5.5) serve para ganharmos consciencia da

presenpa fisica macipa do universo. O Exerclcio Descritivo (5.6) pretende desenvolver
em nos o senso do que e conhecer uma coisa, fazendo sobressair uma serie de
elementos que existem para nos em relapao a ela mas que nao estao presentes
relativamente a algo que desconhecemos. Em sequencia, o Exerclcio de Rastrear a
Origem dos Objectos de um Lugar (5.7) ajuda a darmos substantia de realidade aos
conceitos usados nas ciencias humanas.
Partindo do Exerclcio de Leitura Lenta, a Leitura de Textos de Filosofia (5.8)

acrescenta uma serie de outras considcracoes que nos vao aproximando cada vez
mais da mente dos filosofos que estamos a ler. No ponto que chamamos
Aprendizagem com a Realidade e Licoes de Aristoteles (5.9), comecamos por ver
como podemos recuperar o conhecimento que ja temos embutido na pcrccpcao e
depois veremos que foi essa a forma que Aristoteles usou para chegar as chaves
classificatorias como as categorias, os predicados e as causas, pretendendo-se que
passemos a fazer conscientemente uma serie de distingoes que ja fazemos
automaticamente e sem pensar. O Exerclcio de Classificagao (5.10) funciona como
uma introdugao a logica de Aristoteles, impedindo que ela se coisifique.
Fechamos o capltulo com algumas indicagoes sobre Memoria e Notas (5.11), nao
apenas no sentido pratico estrito, ja que, como em todos os pontos, tentamos sempre
que seja vislvel a ligagao com uma vida intelectual unificada. Os capltulos 6, 7 e 8 sao
complementares aos anteriores. Quern leu o livro A Vida Intelectual , do padre
Sertillanges - cuja leimra e bastante aconselhada nao so pelas indicacoes em si mas
porque mostra como uma visao filosofica faz emergir as indicacoes praticas a partir
da unificacao de princlpios -, sabe que ali estao contidas indicacoes sobre aspectos
tao variados como a alimentação, a preparação para uma noite descansada, a
condução de contatos pessoais, incluindo considerações sobre a família. São todos
aspectos que nao estao totalmente separados da vida intelectual e vao influencia-la,
pelo que se fazem necessarios alguns cuidados mlnimos a respeito, sem com isto
tentar implementar alguma regra disciplinar. Desde que Sertillanges escreveu este
livro, a situacao alterou-se bastante e tornou-se necessario dar uma enfase acrescida
a certos aspectos e abordar outros que ele nao contemplou.
6. Posicionamento Historico e Filosofico — A abordagem seguida neste capltulo e

diferente da utilizada nos capltulos anteriores, uma vez que aqui fornecemos um
roteiro para consulta das aulas em que estes assuntos foram abordados. O
conhecimento do nosso contexto historico, sociocultural e psicologico (6.1) e muito
importante nos dias de hoje, onde a alta cultura desapareceu, existe um senso comum
fabricado e grupos globalistas tentam impor um governo mundial utilizando uma
ideologia cientificista. O Enquadramento Filosofico (6.2) e uma precaucao elementar
para quern quer desempenhar uma fungao intelecmal, ao mesmo tempo que serve
para explicar as razoes profundas que levaram ao estado de coisas descritas no ponto
anterior.
7. Educagao Atraves do Corpo — Este curto capltulo inicia-se com um Metodo de

Relaxamento (7.1) que visa a obtencao de um estado de relaxamento profundo mas
mantendo toda a consciencia, que e um estado em que as melhores ideias nos
surgem. Veremos a importancia de ter alguma Disciplina Corporal (7.2), porque as
pessoas hoje ou caem ou num total descontrolo do corpo ou numa excessiva rigidez,
quando a actividade intelectual pede que o corpo seja afinado como um instrumento
musical. A vida moderna trouxe novas exigencias e perigos, que devem ser levados
em conta na nossa Alimentação (7.3).
8. Trabalho e Relaqoes Pessoais — Em relacao ao Trabalho (8.1), devemos ter a

humildade de amar o trabalho que temos, por pior que seja, mas tambem a ambicao
de alcancar a independence financeira. A Amizade (7.2) e um dos pilares de
construcao da nossa personalidade, mas sao apenas nossos amigos aqueles que
estao a ir na mesma
direccao que nos. Terminamos com um ponto sobre a Vida Amorosa e Familiar (8.3),
que
esta recheado de indicates para a nossa vida pessoal mas que nao deixa de apontar
os
cuidados que devemos ter com estes assuntos tendo em vista a nossa vida intelectual.
De forma pouco conventional, deixamos a cxplicacao da existencia do primeiro

capitulo
para o fim. O titulo nao exprime totalmente o sentido do conteudo, mas usamos a
palavra
“discurso”, nas suas vertentes interna e externa, para salientar o veiculo de acgao que
enfocamos tanto para o processo contemplativo de conhecimento como para o

processo
de acgao sobre a sociedade.
1. Discurso Interior e Discurso Exterior — O discurso interior refere-se sobretudo ao
Metodo da Confissao (1.1). O ponto esta repleto de indicates praticas, o que justifica
a
sua inclusao neste volume, contudo, a sua colocacao como ponto initial prende-se
com a
funcao estruturante e unificante que o metodo confessional exerce e, por isso, tudo o
resto deve ser entendido em funcao dele. Rastrear a Historia das Proprias Ideias (1.2)
e
uma pratica confessional que escrutina a historia do nosso discurso interior de forma
a
purificar a nossa memoria. O ponto destinado a Encontrar a Propria Voz (1.3) faz uma
ligacao entre o nosso discurso interior e o nosso discurso para o exterior. O Voto de
Pobreza em Materia de Opiniao (1.4) diz respeito ao nosso discurso para o exterior e
alerta sobre a necessidade de o refrear. Neste ponto tambem se tenta esclarecer o

tipo de
accao que os alunos poderao vier a exercer.
***
Tratamos agora de lancar alguma luz sobre como se deve abordar o material que aqui
apresentamos. De certa forma, tudo o que e recomendado pelo professor Olavo e
obrigatorio , ja que so assim poderemos avaliar os verdadeiros efeitos da formagao
ministrada no Curso Online de Filosofia. Todas as nossas decisoes de vida tern que
passar
a ser tomadas tendo em conta os instrumentos que aprendemos no curso, caso

contrario
nao estaremos agindo com a responsabilidade intelectual que assumimos,
independentemente da nossa profissao ou da posigao social que ocupamos (Aula 34).

Nao
podemos alegar a desculpa da nossa ignorancia em rclacao aquilo que temos

obrigagao de
saber, essa obrigacao e determinada pelo nosso nlvel de consciencia. Para alem da
nossa
responsabilidade pessoal, temos a responsabilidade colectiva de formar uma

verdadeira
intelectualidade brasileira, ainda que nao tenhamos percebido isso de inlcio. Se na

hora de
tomarmos decisoes vamos nos basear em criterios incomparavelmente mais baixos,
entao
estamos a cair na dualidade burguesa, que separa a vida pratica da vida de estudos.
Contudo, apesar desta imensa responsabilidade, nao estamos pressionados a

“mostrar
service”, nem sequer temos que organizar uma rotina de estudos, porque tudo o que
o
professor Olavo nos recomendou e para “fazer quando der, do jeito que der” (Aula 15).
Nao temos ninguem para avaliar o que fazemos ou deixamos de fazer, pelo que e
uma
responsabilidade que so podemos exigir a nos mesmos. Tambem nao temos que
planear
fazer determinadas tarefas em certas horas, porque isso provoca uma separacao
entre
cotidiano e a vida de estudos, quando o que temos de fazer e aproveitar todos os
momentos livres, ate isso se tornar num estilo de vida. Se cairmos numa pratica muito
disciplinar, vamos perder a naturalidade e a espontaneidade, atormentando-nos a
toda a
hora e ficando cristalizados, o que ira matar a nossa inspiragao. Ao inves de

pensarmos
num piano a executar em serie, devemos pensar num esquema global, como num
jogo de
xadrez em que aliamos a procura de coerencia a uma boa capacidade de

improvisacao.
Isto nao quer dizer que os exercicios devem ser colocados em pratica de forma
aleatoria,
uma vez que convem seguir minimamente a ordem cronologica seguida nas aulas.
Como
fazemos uma apresentacao por blocos, essa ordem fica quebrada mas, dentro de
cada
capltulo, a ordem dos pontos segue aproximadamente a cronologia de apresentacao

das
aulas. Em caso de duvida, e conveniente consultar nas references finals de cada ponto
a
primeira aula referenciada. Podemos comecar com varias coisas em paralelo, que
correspondem aos primeiros pontos dos capltulos, por exemplo: Exerclcio do

Necrologio
(2.1), Gramatica Latina (3.1), Aquisigao de Cultura Literaria (4.1) e Exerclcio de Leitura
Lenta (5.2).
Nao devemos imaginar que os exercicios sao para fazer apenas uma unica vez,
porque sao
coisas por onde devemos ir circulando e voltar muitas vezes ao longo da vida.
Tambem
nao e apenas um material para ser abordado tendo em vista a aquisigao de certas
capacidades, ja que tambem foi pensado para nos auxiliar a ultrapassar dificuldades
de
varia ordem e tambem deve ser consultado para esse fim. Nesse sentido, pensamos
que o
esforgo de “contextualizagao” - que apenas segue a pedagogia seguida em aula pelo
professor Olavo - pode ser util. E certo que isso faz elevar bastante a dimensao deste
trabalho, mas fazendo as contas, chega-se a conclusao que cada ponto tern, em
media,
menos de 9 paginas, naturalmente dentro de uma enorme gama de variagao. A

separagao
que fazemos dos assuntos, para lhes conferir nitidez, nao pode fazer esquecer que
eles se
encontram mesclados, pelo que nao e demais referir a necessidade de voltar as aulas
para
ter uma nogao das realidades complexas que aqui estao envolvidas. Infelizmente,
alguns
itens foram abordados em muitas dezenas de aulas, pelo que nao se torna facil de
fazer
esta operagao.
O progressao no Curso Online de Filosofia fara surgir em nos um senso de

superioridade,
tambem obtido por termos aprendido a “apanhar”, mas ele nao serve para nos
envaidecermos mas para percebermos que as qualidades que vamos adquirindo tern
obrigacoes correspondentes.
***
Em termos de linguagem, fizemos uma ampla utilizagao da primeira pessoa do plural,

mas
deve ser claro que nao se trata de um plural impessoal ou de um plural majestatico: e
apenas a forma de sinalizarmos que nos encontramos na mesma posicao que o leitor,
ja
que todos somos alunos do Curso Online de Filosofia. Tambem nao sentimos que
este
seja um trabalho de nossa exclusiva iniciativa, uma vez que grande parte das
indicagoes
derivou de questoes levantadas pelos alunos. Entao, e natural que todos os alunos
sintam
um efeito de comparticipacao neste material aqui reunido, porque as perguntas que
fizeram deram origem a respostas que passaram a servir para todos, ainda que no
momento assim nao parega.
Este trabalho foi em escrito em portugues de Portugal, sem respeitar o novo acordo

10
ortografico. A nova grafia aproxima bastante a escrita do portugues de Portugal do
portugues do Brasil, contudo, isso pode criar a ilusao de existir tambem uma
aproximacao
sonora, o que de forma alguma ocorre. A tnanutcncao da grafia antiga, entre outras
razoes, tenta evitar o falseamento da experiencia de leitura mais imediata, que e a
apreensao da camada sonora. Desta forma, pretende-se que os leitores brasileiros
mantenham para com este texto um certo coeficiente de “estranhamento” por
comparagao com a sua lingua de uso corrente, realgadas tambem pelas diferengas
ao nlvel
da construcao frasica. Nao se pretende com isto, obviamente, fazer uma defesa da
existencia de duas llnguas distintas em Portugal e no Brasil, antes se trata de uma
ahrmacao da riqueza da lingua portuguesa atraves do realce das difcrencas

especlficas que
esta assume nas diferentes geografias onde se encontra em uso. Entao, nao pedimos
que
nao estranhem quando verem escrito “registo” e nao “registro”, ou “ideia” e nao “ideia”,
ou “facto” e nao “fato”, ou “em Franca” e nao “na Franca”, ou tantas vezes “porque” e
nao “por que”.
Setubal e Sao Paulo, Julho de 2012.

11
Discurso Interior
Discurso Exterior
O que tornou a filosofia numa actividade auto-consciente fioi a prdtica
confessional (1.1) de Socrates, aperfieifoada por Santo Agostinho e
seguida por todos os grandes filosofos. A discussdo filosofica serie exige
uma memoria clara e fidedigna, e para fager a sua purificagdo devemos
rastrear a historias das ideias que albergamos em nos (1.2) A nossa
propria vo ^ (1.3) e uma adequafdo - fonetica e estilistica — do nos so
discurso a situagdo real que vivemos, exigindo sinceridade e dommio dos
elementos expressivos. Abstemo-nos das opinioes (1.4) no nosso didlogo

interior para podermos controlar a nossa eficacia fiutura nas intervengoes
publicas e para desenvolvermos urn senso hierdrquico dos conhecimentos
que obtemos.
12
1.1 Metodo da Confissao
A filosofia tem uma base confessional desde que se tornou numa actividade auto-
consciente com Socrates, mas que foi, nos ultimos seculos, substitulda por um
processo
de auto-divinizagao do ser humano. Abordaremos o metodo da confissao como o

nosso
principal instrumento na obtengao de conhecimento, baseado na confissao da nossa
situacao real para o observador omnisciente. Este metodo pressupoe um

adestramento da
nossa sinceridade e das nossas capacidades expressivas, para que possamos ser
testemunhas fidedignas. Veremos com maior detalhe alguns elementos do metodo da
confissao, como a presenca do observador omnisciente, e abordaremos varios

aspectos
que decorrem da sua pratica.
Confissao e Filosofia
Socrates, cuja pessoa inspira todo o Curso Online de Filosofia, colocou na base da
sua
filosofia o confronto entre a sua experiencia individual e o observador omnisciente.
Mediante a pergunta sincera feita de si para si mesmo, ele apresentava a inteligencia

divina
a sua vida real. Trata-se de uma abertura para um deposito infinito de conhecimentos,
que
permite que o conteudo cognitivo ultrapasse bastante o que se encontra na

consciencia
num determinado momento. Desde o seu inlcio como actividade auto-consciente, a
filosofia procura um conhecimento universal e cientifico que se identifique, ao mesmo
tempo, com a autoconsciencia mais pessoal.
Esta pratica confessional tornou-se mais clara em Santo Agostinho quando, nas
Confissoes,
a raiz do conhecimento filosofico e colocada no processo de autoconhecimento,

tornado
no sentido da confissao crista. As Confissoes , diferindo dos relatos autobiograficos

antigos
- de caracter eminentemente apologetico, como expos George Misch na Historia da
Autobiografia na Antiguidade -, expoem a pessoa real de Agostinho, com os seus

erros,
pecados, vergonhas, etc., face ao observador omnisciente atraves de uma narrativa
que
remonta ate as primeiras experiences no berco, onde ja se evidenciava a raiz do

pecado.
Mas as Confissoes sao tambem um livro filosofico, porque Agostinho, ao mesmo

tempo,
aspirava as ideias universais da filosofia. Mas ele percebeu que o ser humano nao
esta
inteiramente qualificado para chegar ao conhecimento objectivo da realidade, apesar

de
ter o desejo natural de conhecer, como apontou Aristoteles. O impedimento advem da
personalidade humana, cheia de temores, desejos, preconceitos, auto-enganos, pelo

que se
torna necessario limpa-la como a um espelho para diminuir a sua opacidade.
A base confessional da filosofia tem sido, nos ultimos seculos, esquecida e substitulda
por
um processo de auto-divinizagao do ser humano, iniciado quando Descartes procurou

um
ponto de apoio para o conhecimento na consciencia da consciencia, que viria mais

tarde a
culminar no “eu transcendental” de Kant, uma especie de pseudo-deus que

compreende
nao apenas o mundo da experiencia mas a sua propria compreensao. Na escola

esoterica
de George Gurdjieff, havia a pratica de separar radicalmente o “eu cotidiano”,
considerado ilusorio, do “eu observador”, que nao participa dos acontecimentos e

apenas
da conta deles. A consequencia foi a formacao de sujeitos totalmente amorais e
clnicos. Se
os varios “eus” (executivo, historico, social, etc.) sao ilusorios, o “eu observador”, que
e
13
uma criagao deliberada, so pode ser ainda mais ilusorio, mas os individuos
submetidos a
esta pratica passavam a acreditar que era o unico verdadeiro. Ao negarem a propria
substantia historica - uma fuga gnostica da realidade estavam a fazer uma anti-
confissao. Agostinho, pelo contrario, mergulhava na sua existencia temporal e

historica,
confessava-se autor dos seus actos, ate os minimos, reconhecendo a sua condigao
humana. E tambem este o conselho de Jean Guitton: “cave onde voce esta”.
Giambattista Vico, ao contrario do que todos diziam no seu tempo, afirmava que so
conhecemos bem o que fizemos, por isso, nao e o mundo da natureza que
conhecemos
melhor mas o mundo humano, o mundo da sociedade e da alma humana. E mais facil
conhecer o mundo das accoes humanas do que o mundo natural, do qual apenas
observamos certas rclacoes mensuraveis para compara-las com outras, tendo em

vista nao
a compreensao da natureza mas a sua operagao tecnica. O conhecimento que temos

dos
elementos da nossa propria historia e precioso, mesmo quando se refere a coisas
negativas, porque e urn terreno firme que permite medir o grau de confiabilidade de
outros conhecimentos por comparacao com o conhecimento do nosso legado

historico:
tudo o que conhecemos mediante o estudo tern o mesmo grau de certeza do que
aquilo
que sabemos a respeito da nossa propria historia? A partir daqui, podemos graduar
os
nossos conhecimentos na escala descrita na apostila “Inteligencia, verdade e certeza”:
certeza imediata e evidente; alta probabilidade; verosimilhanga; especulagao do

possivel.
Se nao temos esta gradagao, e como se nada soubessemos. Ela baseia-se na

confissao da
nossa situagao real, especialmente daquilo que so nos sabemos, porque assim nao
ficamos
presos a autoridades externas.
Nos ultimos seculos, uma motivagao basica que tern levado a busca de conhecimento
ea
chegada a “suprema beatitude do entendimento”, nas palavras de Jacob Burckhardt.
Trata-se de uma contemplacao estetica, a partir de uma posiciio cimeira, de onde se

observa o fluxo de desgracas, tragedias e comedias humanas, mas sem participar em
nada
disto. Outra motivagao elementar, bastante presente em Karl Marx, parte tambem da
“suprema beatitude do entendimento”, com a diferenga de que o observador nao quer
hear passivo mas pretende influenciar o fluxo dos acontecimentos, de modo a
transformar o mundo e molda-lo a sua imagem e scmclhanca. Algo desta “beatitude”

e
inevitavel e relaciona-se com a equipagem tecnica da vida intelectual, ja que sem

algum
distanciamento nao e possivel avaliar os acontecimentos com objectividade e
imparcialidade. Mas nao e algo realizavel em termos existenciais, ja que toma por
base a
falsa premissa de que podemos observar a realidade como se fossemos o proprio

Deus,
quando nunca estamos acima de nos mesmos. O ponto de observagao que Santo
Agostinho propunha era o seu proprio “eu historico”, para ai centrado confessar-se
perante Deus, obtendo assim um pouco mais de conhecimento.
Se nao e possivel uma fuga existencial para a “suprema beatitude do entendimento”,
tambem nao podemos evitar ser contaminados pela decadencia e sujidade do mundo
contemporaneo. Nao podemos fugir da experiencia humana e o proprio Cristo disse

para
nao resistirmos ao mal. Devemos perceber a miseria do meio social e cultural, em
primeiro lugar, em nos mesmos e nao no exterior. Nao ficamos limpos com uma
suposta
proteccao de uma redoma. E Deus quern nos vai limpar quando fazemos a confissao,
mais precisamente no exame de consciencia previo.
14
O conhecimento que buscamos deve ter importancia real para nos, ser algo em que
ainda
acreditemos nas horas de maior aperto e sirva para nossa orientacao,

independentemente
de o conseguirmos explicar a alguem ou nao. O verdadeiro esplrito filosofico ira,

assim,
evitar jogos com conceitos abstractos que nao se possam escorar em realidades. A
celebre
questao do determinismo e livre arbltrio e um exemplo de uma discussao vazia que

tern
mantido os sdbios ocupados por seculos (ver aula 9). Tambem devemos nos abster
da
busca de uma verdade total e universal, que e algo incompatlvel com a estrutura
temporal
do ser humano, ao qual apenas e posslvel a busca da sinceridade. Procurar sentengas

gerais
como apoio nao e mais do que uma busca de crencas, mas a filosofia surgiu
precisamente
quando as crengas ja nao resolviam os problemas.
Para recuperar a tradigao filosofica, nao sao necessarios exercicios asceticos ou

esotericos,
que ate podem ser muito prejudiciais. Nao havia ascetismo algum em Socrates; ele
construiu a sua personalidade apenas com base na dedicagao a um dever que

assumiu. A
primeira fase do Curso Online de Filosofia destina-se a colocar-nos neste caminho,
preparando o imaginario e conquistando a maturidade necessaria a abordagem das
questoes filosoficas substantivas. Temos que desenvolver um interesse sincero pela
verdade - que nao se confunde com a realidade mas e aquilo que pode ser dito e se
confirma na realidade da experiencia - e e da sua busca que deve vir a auto-satisfagao

e
nao do conteudo das respostas buscadas. Maome tern uma prece exemplar: “Deus,
mostra-me as coisas como elas sao.” Nao devemos temer saber as verdades mais
humilhantes e vergonhosas a nosso respeito, sem cair no excesso de apenas nos

atermos a
esta parte negativa.
O Curso Online de Filosofia tern como base o metodo da confissao, que decorre
imediatamente da definigao de filosofia como unidade do conhecimento na unidade

da
consciencia e vice-versa. O conhecimento so e valido se passar no criterio de poder

ser
confessado como verdade na experiencia real da nossa autoconsciencia com o
mesmo
sentido e valor com que confessamos como verdade, para nos mesmos ou para Deus,
os
nossos actos e valores. Paradoxalmente, a experiencia da mentira tambem nos da

essa
certeza, porque ao mentir temos a certeza interior absoluta, directa e imediata, de
estarmos mentindo - caso contrario, estariamos em estado de incerteza e confusao.

O
autor da intengao e o autor do acto sao a nossa pessoa e so nos sabemos aquilo com
toda
a certeza. Entao, em relagao a teorias filosoficas ou cientlficas, modas ideologicas ou
preceitos morais, se nao os podemos confessar nos mesmos termos com que o
fazemos
como se estivessemos diante do proprio Deus, estes nao podem ser admitidos como
conhecimento, fazem apenas parte da nossa imaginagao como crenga, ideia ou

hipotese
de conhecimento.
Confissao como metodo
O professor Olavo chamou de metodo da confissao a algo que Socrates, Aristoteles,

Santo
Agostinho ou Husserl faziam o tempo todo: eles colocavam-se no caminho da busca

da
verdade comegando por confessar aquilo que ja sabiam, comegando pelos seus
proprios
actos. Tomemos como modelo uma acgao vergonhosa de nossa parte - nao precisa
ser de
uma grande vergonha - e vamos averiguar qual o coeficiente de liberdade e compulsao
15
que existiu naquela accao. Agimos livremente, de forma pensada, ou obedecemos a

uma
compulsao, ou seja, a um determinismo psicologico? Comegamos assim a nossa

pesquisa
sobre a verdade porque, se nao somos capazes de dizer a verdade sobre nos
mesmos, e
utopico pensar que podemos dize-la sobre outra coisa qualquer. O metodo da
confissao
consiste na narrafao da nossa situagao real ao observador omnisciente, tendo em

vista a
obtcncao de conhecimento, sabendo que aquilo que e relatado nao e novidade para
este
observador mas e algo que ja existe na realidade: esta na mente de Deus. A medida
que
revelamos a nossa vida para o observador omnisciente, descobrimos coisas que antes
nao
sablamos, que estavam na realidade e nao na nossa consciencia. Se a confissao

produzir
algum feedback - se medos, omissoes, mentiras que estavam ocultos revelarem-se -

isso
atesta que vamos na direccao correcta.
Pretendemos fazer uma subida do nlvel de consciencia com o metodo da confissao,

o que
pode ser ilustrado recorrendo a imagem da confissao religiosa, apesar do nosso

enfoque
neste ponto estar no piano cognitivo e nao no piano moral. O impulso que leva ao
pecado
nao e da mesma ordem do que aquele que leva a confissao. O pecado surgiu de uma
parte
nossa que cedeu a uma promessa de satisfagao ou recompensa imediata e nao teve
mais
nada em conta. Ja a parte que se arrepende e hierarquicamente superior a que pecou,
porque consegue colocar em perspectiva os fins limitados da parte pecadora e avaliar

as
consequencias do acto para toda a personalidade. O arrependimento nao pode ser

um
mero auto-depreciamento, que nos deixara ainda mais fragmentados, mas e algo que
nos
integra e eleva. Para isso, e necessario fazermos uma complexa operacao de
intcgracao do
pecado dentro do sistema de valores que utilizamos e depois medirmos a sua

gravidade
relativa face as circunstancias reais em causa.
Narrativa e testemunho individual
Antes de colocarmos o nosso exame de consciencia numa forma mais estabilizada,

seja
em forma de racioclnio ou numa forma mais literaria, como num diario, e necessario
termos tornado posse de uma serie de instrumentos verbais e expressivos que nos
permitam descrever, para nos mesmos, a nossa experiencia e os nossos estados

interiores.
Coloca-se, entao, em primeiro lugar, o problema do nosso testemunho individual. De
todas as pessoas existentes no planeta, apenas eu posso dar conta dos tneus sonhos,
ambigoes e pianos. Sendo esta informacao estritamente pessoal, nao significa que
seja
subjectiva, ja que sempre possuimos certos conhecimentos que nao dependem das
nossas
preferencias: aquele que e uma testemunha individual e portador dos motivos de

certeza
de algo que so ele assistiu, nao havendo outra base para o conhecimento objectivo
daquela situacao. Mesmo nos domlnios em que e possfvel repetir as experiences,

como na
ciencia moderna, o testemunho individual e essencial porque cada pessoa apenas
pode
refazer uma parte Infima do que necessita saber para dominar um assunto, aceitando
o
restante a partir do testemunho de outras pessoas. A importancia do testemunho

ainda e
mais patente no caso dos factos historicos, porque estes sao, por natureza,
irrepetfveis, e o
rasto que deixaram apenas se encontra em alguns documentos ou em testemunhos
pessoais.
Nao podemos esquecer que o nosso objectivo e obter conhecimento, nao e aprender
a
16
pensar, ao contrario da ideia corrente sobre o objectivo da filosofia. Aristo teles

salientava
(Topicos) que o objectivo do pensamento e provocar a intuigao - conhecimento directo

que surge na dialectica quando, atraves do confronto entre varias ideias e hipoteses,
se
acumula uma massa critica suficiente. Depois de obtermos este conhecimento interior
e
intuitivo mas ele ainda permanecer mudo. Quando tentamos transpo-lo para
pensamento,
ha o risco de nos afastarmos da intuicao originaria. Isto ocorre quando damos urn salto
demasiado abrupto e que nao respeita a sequencia evidenciada na Peoria dos

Ouatros
Discursos-. o conhecimento comeca como perccpcao, depois transmuta-se em

memoria e
imaginacao, e so depois se estabiliza em conceitos verbalizaveis sobre os quais ja e
possivel raciocinar. Entao, antes de entrarmos na fase do raciocinio, precisamos nos
adestrar para sermos juizes qualificados para exprimirmos a nossa propria

experiencia.
O universo da filosofia ficara fechado para nos se nao nos adestrarmos para sermos
testemunhas fidedignas. Uma marca dos dialogos socraticos e a convocacao que

Socrates
faz aos seus interlocutores para serem testemunhas de si mesmos. Existe uma
dificuldade
imediata decorrente de sermos obrigados a utilizar uma linguagem que e do domlnio
publico e que nao foi criada para servir as nossas finalidades particulares. Ha o risco
de
cairmos nos lugares comuns veiculados por uns quantos meios de comunicacao de
massas, que exprimem um determinado universo de ideias, crencas e pcrcepcoes,

que
podem coincidir muito pouco com o que pretendemos dizer. A filosofia exige, assim,
como preliminar, um duplo adestramento da linguagem e do testemunho. A aquisigao

de
uma linguagem pessoal e um elemento fundamental para sermos fieis a nossa

experiencia
directa. Temos de procurar adquirir uma linguagem cada vez mais exacta e sincera
que
nos de uma medida estilistica que nos torne qualificados para falarmos com o
observador
omnisciente. A forca literaria de Santo Agostinho e de Sao Paulo Apostolo advem da
tremenda sinceridade com que falam a partir da sua propria realidade (ver 1 .3
Encontrar a
Propria Voz). Se nao tivermos uma linguagem propria, facilmente cairemos na

tentacao de
utilizar uma linguagem revolucionaria, mesmo se formos totalmente anti-

revolucionarios,
porque esta e a linguagem omnipresente na midia e na cultura em geral, e nao e

apenas
uma linguagem corrupta mas foi tambem produzida para corromper as pessoas. O
adestramento da linguagem e tratado de uma forma mais metodica no capltulo 3.
O testemunho individual liga-se a sinceridade. Nao podemos cair no logro de

acharmos
que temos uma propensao natural para a verdade: o apelo da veracidade tern um
peso
semelhante ao apelo da mendicidade em quase todas as pessoas. Temos que nos

lembrar
que podemos sempre mentir e que os erros dos filosofos podem dar origem a
genocidios
de milhoes de pessoas, como aconteceu com o nazismo e com o comunismo.

Podemos
sempre alterar uma narrativa, ate na sua recordagao, seja para torna-la mais
interessante ou
para expurga-la de elementos que tememos fazerem-nos parecer anormais segundo

um
julgamento de alguma plateia imaginaria - e se assim fosse, esse material seria

importante
porque marcaria realmente a prcscnca da nossa individualidade. Entao, deve ser
permanente o nosso es force para sermos fieis a experiencia na sua singularidade,

sem a
transformar noutra coisa. Mas quando vamos expressar esta experiencia, ela ainda
deve
ser reconhecida por outros. Fazer isto explicitamente e a funcao do escritor, que e
menos
necessaria num ambiente com uma literatura rica, mas se estamos num meio
culmralmente pobre, vamos ter que elaborar os materiais para raciocinar. Devemos
exigir
de nos mesmos a maxima honestidade possivel, mas que seja proporcional a

situagao, uma
vez que nao existe “honestidade integral”. O julgamento pelos pares (peer review )
nao
17
garante que o coeficiente de desonestidade va diminuir; o numero nao pode

compensar a
falta de consciencia moral. A ideia do testemunho solitario tem que se tornar um habito
para nos, e junto disso vem a consciencia de que ha coisas que so nos sabemos e
que nada
nos impedira de mentir. Perceber que podemos mentir tem um efeito paralisante e
reconhecemos, atraves do Voto de Pobreza em Materia de Opiniao (1.4), que isso e
benefico para nos.
Devemos escrutinar o nosso dialogo interior, procurando identificar o nosso discurso

de
acusagao e de defesa da nossa pessoa perante uma plateia imaginaria. Esse discurso
ea
raiz da falsidade, porque quern nos acusa e o diabo e quern nos defende e a nossa
vaidade,
e em geral os dois discursos sao falsos. Este discurso e rapidamente transposto para
a
nossa vida exterior, onde faremos das outras pessoas personagens do nosso tribunal
imaginario, que serao vistas por nos como advogados de acusacao, quando elas
desconhecem quase todas as nossas falhas, ao passo que nos assumimos o papel
de Deus,
como se fossemos um juiz omnisciente. Tambem o nosso discurso de queixas e
rccriminacoes entra num automatismo semelhante, que pode ser quebrado pela
oracao.
Entao, para narrarmos a nossa situacao real, para alem dos instrumentos expressivos
adequados, precisamos de encontrar em nos o juiz qualificado capaz de dar um
testemunho fidedigno. Os elementos culturais, apesar de indispensaveis, podem

distorcer
bastante a propria visao que temos de nos mesmos. Para alem da distorcao
introduzida
por uma linguagem deficiente, existe a distorcao introduzida por elementos de ordem
superior que absorvemos quase sem perceber, como as ideias correntes e as formas
comuns de equacionar os problemas. Tudo isto vai desviar-nos do problema inicial e
confundir-nos de tal forma que acabamos por colocar um fim arbitrario a discussao.
Mas
este processo tambem vai afectar, a um nlvel mais elementar, a nossa memoria, de
forma a
ja nao recordarmos o que vimos mas aquilo que a cultura nos permite reter. Temos
que
saber distinguir o que vimos daquilo que a cultura nos ajudou a reter, e depois
aprimorar a
linguagem por forma a conseguirmos dizer o que realmente aconteceu, e assim
recuperarmos a experiencia genuina.

Para fazermos a confissao, necessitamos de ter consciencia da nossa situacao real,
mas,
por outro lado, e atraves do apcrfcicoamento da confissao que temos consciencia da
nossa situacao concreta, ou seja, o processo vai se aperfeigoando a si mesmo. O

capltulo 6
dirige-se concretamente ao conhecimento da nossa situacao em termos de
posicionamento intelectual, cultural e historico. Varios exercicios do capltulo 5
(Aproximacao ao Conhecimento) enfocam o nosso posicionamento na realidade. O
capltulo 2 (Posicionamento Existencial e Moral), apesar de apontar para o futuro e

para
elementos intemporais, nao deixa de ser importante para descrever a nossa situacao
real,
uma vez que enfoca componentes que estao presentes de forma tensional na nossa
situacao actual.
Observador Omnisciente
E a prcscnca do observador omnisciente - para quern realidade e conhecimento nao

sao
distintos - durante a confissao que nos permite conhecer algo que nao estava no nosso

18
conteudo de consciencia naquele momento, nem mesmo na nossa memoria. Quando
admitimos a estrutura da realidade tal como ela se apresenta a nos - quando cavamos
onde estamos uma parte do imenso reservatorio de conhecimento por prcscnca sobe
a
nossa consciencia e ficamos a saber um pouco mais.
A confissao da-nos a abertura para a natureza interminavel de uma vida de estudos e

para
o senso da eternidade. Quando nos apresentamos ao observador omnisciente e Ele

nos
revela um pouco mais como as coisas sao, de repente, percebemos que aquela
dimensao
de onde recebemos a informacao e a verdadeira realidade: e uma historia que esta a

ser
contada desde a realidade. Tudo o que confessamos ja esta contado na realidade, e

ao
passo que nos podemos contar aquilo que fizemos, aquilo que somos so Deus pode
nos
mostrar. Nao podemos conquistar a omnisapiencia, mas podemos ter algumas

aberturas
neste sentido, e depois esquecemos, o que e essencial para a memoria. O importante

e
manter a abertura para a eternidade - caminhar diante de Deus, na linguagem biblica
-, o
que nao se consegue com praticas disciplinares, que provocam o efeito inverso e nos
fecham para incontaveis descobertas que um dia estariam a nossa disposigao. Esta
abertura ajuda a libertarmo-nos das nossas ideias mais complexas e as quais mais
nos
apegamos por termos dedicado tantos es forces. Entao, podemos fazer sinteses mais
elaboradas e abrangentes, ate chegar o dia em que vamos compreender que o mundo
da
verdade e infinito. Isto pode nos assustar de inlcio, mas depois o infinito passa a ser
mais
confortavel do que o finito, porque e um campo enormemente inteliglvel e que, se nao

o
tentarmos dominar, conseguimos transitar nele e ser por ele inspirados. Al, ja nao
teremos
ideias nossas e conheceremos a verdade na medida em que a forma da nossa
personalidade o permita. No limite, a adequagao da nossa personalidade a doses

infinitas
de verdade conduzira a sua dissolucao; seremos a metamorfose ambulante de que

falava
Raul Seixas. Nao temos que nos assustar, podemos perfeitamente deixar de nos
preocupar
com nos mesmos porque Deus nos conhece, e podemos repousar na verdade, que
passa
por nos como se fossemos uma superficie transparente. A nossa forma vai sempre
falsificar um pouco a verdade, pelo que temos de ir sacrificando a nossa forma sempre
um pouco mais. So assim estaremos habilitados a criar a cultura de um pais que nao
seja
deformada pela nossa personalidade. Nao nos podemos permitir a cometer este tipo
de
adulterio, na linguagem biblica, ja que se trata dum pecado espirimal grave. Estamos
sempre sujeitos a fazer isto, mas o fundamental e nos abrirmos para a perspectiva de
infinitude, sabendo que todas as nossas criacoes sao provisorias. Perseverar neste
trajecto
e mais importante do que a aquisicao de conteudo s propriamente dita.
Contudo, grande parte do nosso discurso interior nao tern uma natureza confessional
mas
e uma busca, consumidora de tempo e energia, de uma auto-imagem, isto quando

nao nos
vergamos ao tribunal da midia e erradamente confundimos este processo com a

procura
de autoconhecimento. A nossa imagem so ganha forma, no sentido que esta tern para
as
personagens historicos, no momento da nossa morte, porque so ai se completa a

nossa
biografia (ver 2.1 Exercicio do Necrologio). Enquanto vivos, nao somos confundiveis
com a nossa biografia mas sim com a nossa consciencia. E da natureza da

consciencia nao
possuir uma imagem porque ela nao tern uma forma determinada, e sempre se altera
e
amplia por incorporacao de novos elementos. “Entao, quern sou eu? Sou aquele que
fala
com Deus.” Qualquer que seja o nosso discurso sobre nos mesmos, este sera apenas
parcialmente verdadeiro, feito de imagens provisorias, ja que apenas Deus tern
conhecimento exacto a nosso respeito. Perdida a ilusao da auto-imagem, podemos
19
suspeitar que estamos loucos e que nao nos conhecemos mais, mas passado algum
tempo,
percebemos que somos urn nucleo de consciencia e deixamos de nos preocupar
connosco. Iremos perceber que nao somos uma imagem mas uma accao, comccando
ai o
autoconhecimento e a percepgao de que Deus nos criou para sermos assim.
A vontade de possuir uma auto-imagem pode tambem advir do desejo de preserver o
mundo dos nossos pensamentos, uma vez que o constante fluxo de impermanencias
o vai
erodindo. Mas a auto-imagem nao cumprira essa funcao. Tudo ira virar po, excepto
se
considerarmos as coisas na escala da eternidade. Apenas quando colocamos as

coisas
neste piano percebemos que tudo o que entrou na escala do ser ja nao podera retornar
ao
nao-ser, pois o que cessa na escala do tempo nao se pode tornar num nada: o nada
nunca
foi nada. Do ponto de vista de Deus, nada se perde e aquilo que se esvaiu da nossa
memoria pode ser la colocado por Ele em qualquer altura. E Deus que nos refaz a
cada
momento e a nossa unica realidade e a nossa figura eterna perante Deus. O ego
cartesiano
tambem nao pode ser a base de tudo, porque ele e uma sucessao de impermanencias.
A pratica do metodo da confissao
De seguida, serao abordados alguns aspectos relacionados com a pratica do metodo

da
confissao, visto como instrumento para obter e validar conhecimento e tambem como
meio de refazer a nossa educagao moral e social.
Fontes para entender a confissao — Existem algumas fontes que nos podem ajudar
na
pratica da confissao. Nos dialogos platonicos, Socrates sempre convoca os seus
interlocutores a serem testemunhas fidedignas da experiencia que tern, tal como ele
faz
consigo mesmo. As Confissoes , de Santo Agostinho, sao um dos livros que mais nos
pode
ajudar a respeito da confissao. Neste livro, pela primeira vez, o homem ocidental
assume a
responsabilidade por tudo o que se passa na sua alma. Esta nao e uma tendencia
natural
no ser humano, e Agostinho ja tinha absorvido a experiencia crista de quatro seculos,
tendo a nogao que a confissao, para alem de um sacramento, e tambem uma arte e
uma
tecnica que se foi aprimorando com o tempo. Tambem no livro de Adolphe Tanquerey,
Compendio de Teologia Ascetica e Mistica e mencionada a importancia do exame da

confissao,
para saber o que e um pecado e como enquadra-lo, respondendo a uma serie de

questoes
relativas a cada mandamento. Nao fazemos a confissao religiosa para sermos

aprovados,
porque a partida, devido ao pecado original, Deus ja nos desaprovou: estamos ali para
Cristo “quebrar o nosso galho”, e para isso a confissao tern que ser feita com
serenidade e
ate com uma certa alegria. As proprias aulas do Curso Online de Filosofia sao uma
fonte
que nos ajuda a compreender a natureza e a pratica da confissao. Nas aulas, o

professor
Olavo raramente esta tentando provar alguma coisa, antes faz uma narrativa que tenta
despertar em cada um de nos o reconhecimento daquelas coisas relatadas. Por

exemplo,
na aula 14 e abordada a verdade a partir da confissao da experiencia concreta que

temos
da verdade, o que e uma abordagem muito diferente das seguidas nas habituais
discussoes
sobre a existencia de uma verdade objectiva.
A confissao como instrumento de reconstruqao da educaqao moral - A confissao
sera utilizada por nos como tecnica filosofica, mas tambem o deve ser como
instrumento
20
educativo mais generico, a colocar em pratica desde ja. A vida intelectual desenvolve-
se
em tres etapas: a edu cacao moral, a cducacao social e o adestramento nas

ferramentas
intelectuais, significando esta ultima a aquisigao de certas tecnicas repetitivas. A

educagao
moral e refeita atraves da pratica da confissao: e a unica tecnica que existe para este
fim, e
por isso nao e apenas uma obrigagao dos catolicos. Pode ser complementada por
outros
metodos, como a pratica platonica de lembrar a noite tudo o que hzcmos durante o
dia,
mas nao pode ser substituida. No exame de consciencia que fazemos, ha alguns
elementos
que devemos sondar e para os quais a teologia nao nos alerta, ja que esta fala apenas
refere os tres inimigos da alma como o mundo, o diabo e a carne. Elencam-se aqui
mais
alguns elementos caracteristicos da sociedade moderna e que precisamos de sondar

em
nos:
(1) Existe a inducao da covardia por parte da sociedade e das famllias, que faz com
que
todos procurem a scguranca acima de tudo, pensando apenas na propria protcccao e

na
obtencao de aprovacao. Entao, temos de perscrutar em nos toda uma serie de
mecanismos destinados a obter aprovacao, seja de uma pessoa, de um chefe ou de

um
grupo de referenda. A funcao do intelectual nao e obter aprovacao mas trabalhar para
a
salvagao publica. Tambem um medico nao esta preocupado em obter a simpatia do
paciente mas em cura-lo.
(2) Outro elemento que devemos sondar em nos e o odio ao conhecimento, que e
tambem o odio a verdade, e isto e o pecado contra o Esplrito Santo, que nao tern
perdao.
Em tres dos seus livros, Lima Barreto explora o tema da aversao ao conhecimento na
sociedade brasileira: Recordafoes do Escrivao Isaias Caminha, Triste Fim de

Policarpo Ouaresma e
Vida e Morte de M. J. Gongaga de Sd. Cada um dos livros enfoca uma fase da vida,
e a sua
leitura e recomendada porque nos permite ter nocao de quao miseravel e a vida de
um
homem de estudos no Brasil, e de como o conhecimento foi substituldo por slmbolos
exteriores ao conhecimento, como um diploma ou uma posicao academica.
(3) Devemos tentar perceber ate que ponto integramos na nossa personalidade a
exigencia
que a sociedade faz aos grandes homens para que acabem por ceder e se
autodestruir.
Neste sentido, vamos verificar se nao temos uma inveja destrutiva em relagao aos
melhores e, por outro lado, decidir que nao iremos nos autodestruir mas seremos bem-
sucedidos, o que implica nao entrar na briga prematuramente (ver 1.4 Voto de Pobreza
em
Materia de Opiniao).
(4) Ainda um ultimo elemento que temos para sondar e o mimetismo neurotico. No
Brasil, quando alguem imita uma conduta nao ve isso como um meio de vir a ser como
o
imitado - a imitacao e a mae do aprendizado -, porque ninguem acredita em realidade,
tudo se resume a encenagao e, assim, a imitacao passa a valer por si, o que seria um
objectivo razoavel apenas para o actor. Machado de Assis compilou toda uma galeria
do
auto-engano, de farsantes e pessoas que apenas vivem de aparencias. Devemos

avaliar se
nao estamos imitando palavras e gestos por instinto de bom-mocismo e de querer
parecer
bem. Vamos nos livrar do mimetismo neurotico atraves da imitacao consciente, usada
como instrumento pedagogico (ver 3.2 Imitacao dos Grandes Escritores de Lingua
Portuguesa).
Os meios de expressao — Durante varios anos iremos praticar a confissao apenas

para
21
nos mesmos pois iremos saber muito mais coisas do que aquelas que podemos
contar.
Conseguirmos explicar algo a outras pessoas decorre naturalmente de termos

passado
muito tempo a contar essas coisas para nos mesmos, a par de uma aquisigao dos
meios de
expressao (capltulo 3).
O acto inteligivel - So tern sentido falar de confissao em relagao a actos ou

pensamentos que tenham total inteligibilidade para nos, ou seja, para aqueles em que
conhecemos a origem, o motivo, o intuito, o peso e o valor de tudo, sabemos a

vergonha
que passamos, quern magoamos, quern agradamos. O acto confessado e translucido

desde
a sua raiz e motivagao ate ao objectivo final, passando pelos meios colocados em
acgao.
Transpondo isto para o metodo filosofico, o conhecimento admitido como verdadeiro
tambem tera de ter este nlvel de inteligibilidade, ao menos potencialmente. Este

criterio
torna-se necessario para saber o que pode ser admitido como verdadeiro
conhecimento, ja
que vivemos num contexto onde existem inumeras entidades a postular o seu direito
de
estabelecer o que e a verdade (movimentos ideologicos, establishment academico e
cientlfico, a publicidade, os poderes estabelecidos, a mldia, os tribunais e a justica).

Daqui
obtemos uma certeza que serve para nossa orientagao pessoal e que pode ser
partilhada
com aqueles que queiram vivenciar a mesma aventura cognitiva, sem ter pretensao
alguma
de constituir uma autoridade cognitiva socialmente valida. O filosofo sabe, desde

sempre,
que a sua actividade nao lhe permite ditar a verdade para a sociedade inteira. A
verdade a
que ele chega apenas pode ser admitida por quern, voluntariamente, tenta refazer a
mesma
experiencia e confessa-la. A filosofia e uma modalidade de conhecimento
essencialmente
individual, distinguindo-se das religioes ou da ciencia, como fez notar Vladimir

Soloviev.
Contudo, as verdades da religiao ou da ciencia, apesar da pretensao de serem
universalmente validas, so se tornam validas quando a alma individual as admite,

porque a
verdade nao esta na proposigao mas no juizo pensado ao dizer a frase, pelo que se
torna
necessario, desde logo, que a frase possa ser inteligivel para nos. Uma inteligibilidade
esquematica - por vezes, a unica posslvel em ciencia - nao basta, porque nao
podemos
assumir responsabilidade pessoal e integral pelo que ela diz. Existe aqui uma
operagao
dupla, porque esta responsabilidade tambem tern que ser fundada no conhecimento,
ja
que aquilo que confessamos tern que ser verdadeiro objectivamente, apesar de
sermos a
unica testemunha. A filosofia constitui-se quase so destas verdades que exigem uma
dupla
operagao, de dentro para fora e de fora para dentro, o que justifica a definigao de
filosofia
como a unidade do conhecimento na unidade da consciencia e vice-versa.
Ligagao entre pensamento e realidade — A confissao pode nos esclarecer sobre a
ligagao entre pensamento e realidade. So podemos falar aquilo que pensamos, seja
a
respeito da percepgao senslvel ou da imaginagao que produz imagens conceptuais.
O
pensamento nao tern a capacidade de dizer realidades, pelo que se coloca a questao
de
garantir a ligagao entre pensamento e realidade. A verifi cacao cientlfica apenas pode
confirmar fragmentos passlveis de verifi cacao colectiva. Contudo, nos tambem somos
uma conexao entre pensamento e realidade, porque somos uma realidade, nao urn
pensamento, que pensa coisas que fazem parte da realidade. O metodo confessional
decorre no momento em que nos oferecemos como prova do que estamos a dizer a
nos
mesmos e aos outros. O nosso pensamento e ali assumido tambem como nossa
realidade;
assumimos a responsabilidade presencial do que estamos dizendo e sabemos o lugar

que
aquilo ocupa no conjunto dos nossos pensamentos e o quanto ignoramos. Podemos

ainda
distinguir no nosso discurso aquilo que e puramente individual daquilo que e universal,
na
22
medida em que essa univers alidade se expressa na nossa condicao de humana tal
como a
vivenciamos. Este e o unico metodo que assegura a verdade, mesmo nao podendo
ser
submetido a prova colectiva e, por isso, nao nos da autoridade sobre os outros,
podemos
apenas apelar ao testemunho do outro, que pode atestar o que dissemos, se

realmente
viveu coisa semelhante. Teremos de decidir se queremos a prova ou o conhecimento.
Com o metodo da confissao obtemos um conhecimento que, do ponto de vista do
conteudo, tern autoridade divina, uma vez que ali coincidem o ser, o conhecer e o
dizer;
estamos no ambito da verdade porque estamos sendo aquilo que estamos dizendo:
somos
a garantia da nossa palavra, ainda que ninguem nos entenda.
Confissao e alma imortal — Apesar de a confissao partir do arreigamento no nosso

“eu
historico”, ela so se torna realmente eficaz quando for apresentada ao observador
omnisciente. Durante muitos anos vamos praticar a confissao apenas para nos
mesmos,
pois saberemos muito mais do que aquilo que conseguimos contar. E a alma imortal
(ver
2.8 Consciencia de Imortalidade) que esta capacitada para falar com Deus, nao no
sentido
de procurar autoconhecimento para buscar a Deus mas, pelo contrario, para
reconhecer,
atraves da confissao, o autoconhecimento que Deus nos infunde. A maior parte das
pessoas nao tern consciencia da unidade da sua pessoa, o que provoca conflitos
internos
que parecerao ter mil e uma causas externas. A base da saude mental reside na
narracao da
historia do “eu” para nos mesmos e para o observador omnisciente. Esta confissao e
tambem libertadora porque admitimos que ha sempre algo mais para alem do nosso
horizonte de consciencia.
Confissao e a busca de conhecimento — A confissao da realidade e tambem a

aceitagao
do facto - esta aceitagao e a regra numero um da busca do conhecimento -, ja que,

no
processo, estao sempre a entrar novos elementos que nao estavam no nosso
horizonte de
consciencia. A confissao da realidade e uma pratica que amplia o nosso horizonte de
consciencia temporal e espacial e nos ensina a perceber o que e um facto: trata-se de

uma
imposicao do passado. Chegamos ao senso do facto concreto por contemplacao e

nao
por inquiricao. Fazer muitas perguntas idiotiza, e ja dizia o proverbio russo que um so
idiota consegue fazer mais perguntas do que aquelas que 60 sabios conseguiriam
responder. Temos de adoptar uma atitude de aceitacao e contemplacao de nos

mesmos e
da realidade em torno. Era esse o sentido de Platao nao ser um pensador mas um
amante
do espectaculo da verdade, da qual fazemos parte. So assumindo que somos

criaturas e
nao criadores estamos na realidade. Na consciencia de imortalidade (2.8), os nossos
pecados aparecem todos de uma so vez e sao apresentados a Deus; pedimos perdao
e de
forma instantanea somos perdoados. O filosofo ama a sabedoria, quer aprender com
ela e
nao pensar a seu respeito, colocando infinitas perguntas.
A fenomenologia de Husserl tern tambem a confissao como pre-requisito, uma vez

que o
objecto e descrito tal como se apresenta, sem acrescimos e interpretacoes que se

possam
colocar em cima. Tambem Aristoteles disse que a busca do conhecimento vai do mais
conhecido para o menos conhecido, indicando que devemos declarar previamente o

que
sabemos. As interpretacoes nao sao necessariamente ilegitimas, mas se confundimos

o
facto com uma interpretacao ja estamos a deformar a situacao. Actualmente, a maior
parte das pessoas acredita que um facto e qualquer coisa em que se acredita, quando
facto
significa algo que foi feito e nao pode mais ser desfeito, pelo que aquilo que e ainda
modificavel nao e facto, tern de se referir a algo fechado, embora o processo do

acontecer
23
continue sempre. Quem ainda nao tem a experiencia reflectida de actos que fecham
urn
destino para sempre, nao esta instalado psicologicamente na realidade. Isto e

essencial
para se poder fazer uma narrativa efectiva e nao cair no primarismo de elaborar um
discurso de acusagao e defesa, que e muitas vezes um atirar de toda a culpa para os
outros.
As nossas acgoes que fecharam portas estao para nos como os elementos da
natureza
fisica exterior: ja nao fazem mais parte do nosso processo interior, materializaram-se
e
ficaram com o peso do determinismo externo. Temos de ter uma ideia do coeficiente
de
liberdade e determinismo dentro da nossa vida, tal como efectivamente se apresentam

e
nao cair nunia discussao abstracta a este respeito. Nascemos numa famllia, numa
classe
social, dentro de uma raga, com um certo codigo genetico, com certas caracteristicas
biofisicas - tudo isto esta determinado -, mas se tudo estivesse determinado, ou se
mdo
fosse indeterminado, nem a distincao entre estas duas coisas conseguiriamos

perceber.
Saber estas coisas de base nao so e essencial para termos algum domlnio sobre nos
mesmos como e fundamental para ter a ideia do que seja a busca da verdade.
A busca da verdade — Uma das primeiras perguntas que surge em redor da filosofia
prende-se em saber o que e a verdade e como podemos busca-la. Muita gente

desilude-se
com esta busca porque a tendencia e logo abordar as verdades mais altas e universais
e
nao prestar atengao nas pequenas verdades que nos sao acessiveis. Sempre temos
alguma
experiencia da verdade e e essa experiencia que nos servira de base ao metodo

filosofico.
Vamos confessar, por exemplo, algo que sabemos ser verdade sobre a nossa
conduta.
Pode ser algo humilhante, porque esta pratica tambem nos liberta e da-nos a conhecer
o
que e a verdade no seu sentido mais imediato e sincero, com o seu intuito ali revelado.
Este e o treino elementar que nos ajuda a encontrar a propria voz (ver 1.3) e da-nos
a
certeza de estarmos falando de algo que conhecemos. O metodo da confissao nao e

tanto
uma forma de encontrar a verdade mas uma forma de nao trairmos aquelas verdades
que
ja sabemos, o que no fundo constitui a base da dialectica socratica. Socrates obrigava
os
seus interlocutores, apos estes darem varias respostas sobre um assunto, a

confessarem a
sua ignorancia. Este e um rastreio que devemos tambem fazer em relagao as nossas
ideias
(ver 1.2 Rastrear a Historia das Proprias Ideias).
Confissao e sinceridade - A primeira condigao da busca da verdade e a sinceridade,

que
nao consiste apenas em dizer as coisas exactamente como as estamos pensando.

Temos
que meditar sobre o assunto, saber que nao podemos modificar aquilo, ou seja, e uma
admissao. A maxima condigao da veracidade esta reunida quando confessamos um

acto
nosso, de preferencia algo negativo que nao contamos ainda a ninguem, porque
somos, ao
mesmo tempo, o sujeito da narrativa, o sujeito da accao e o objecto sobre o qual pende
a
meditacao, pelo que conhecemos a questao por todos os lados. Agostinho faz nas
Confissoes uma especie de purih cacao da memoria, recordando as coisas tal como
foram
vividas no momento, livres das intcrpretacoes e dos acrescimos auto-justificadores.

Trata-
se de uma rejeigao do discurso de acusagao e defesa, pois a maxima sinceridade nao

e
compativel nem com a auto-acusagao nem com a defesa de si mesmo. Nao estamos
como
quem conta as coisas para um juiz mas como quem faz um relato para um medico.
So
vamos descobrir a verdade sobre nos quando tivermos a consciencia de que nos
apresentamos para um observador que e justo, bondoso e que nos compreende

melhor
do que nos mesmos nos compreendemos.
24
Referencias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 8, 9, 11, 14, 35, 42, 46, 68, 73, 87e 97.
Apostila “Inteligencia, verdade e certeza”:
http:/ /www. olavodecarvalho.org/ apostilas/intver.htm
Compendio de Teologia Ascetica e Mistica , Adolphe Tanquerey:

http:/ /www.obrascatolicas.com/livros/Teologia/ compendio%20de%20teologia%
20tanquerey.pdf
25
1.2 Rastrear a Historia das Proprias Ideias
Nao pode haver discussao filosofica seria antes de termos tornado a nossa memoria
clara
e fidedigna. Para fazer a sua arrumacao, devemos comccar por rastrear a origem das
nossas ideias, algo que quase toda a gente desconhece. Mas para alem desta
absorgao
passiva de ideias alheias, podemos usar a consciencia que adquirimos neste

mecanismo de
rastreamento como ponto de partida para um processo deliberado de absorgao de

ideias e
experiencias que componham a nossa personalidade intelectual. Como exemplo que

nos
serve a compreensao do processo, temos a descricao de como o professor Olavo

recebeu
as suas influencias.
A historia das proprias ideias
O objectivo em rastrear a historia das proprias ideias e fazer um apelo a memoria e

evitar
cair no automatismo facil de criar argumentos para sustentar as ideias, porque este
processo “justificative” nao revela nada sobre a sua origem. Temos que recompor a
experiencia tal como ela se passou em nos e nao fazer uma racionalizacao visando
compensar ou camuflar a fragilidade da nossa autoconsciencia.
Revisando as nossas opinioes, veremos que, na maior parte dos casos, elas vieram
de fora
e nos aderimos a elas por simples imitagao, porque naquele momento aquilo pareceu
harmonizar-se com os nossos sentimentos, mas nada daquilo expressa a nossa
experiencia. Frequentemente as ideias que tern mais impacto em nos sao aquelas
que nos
afastam da experiencia e nos arrebatam para um mundo fora dela, supostamente mais
elevado e maravilhoso. Isto vai atrelar a nos um conjunto de ideias e slmbolos que
nos
candidatam a uma neurose. Depois de aderirmos a varias opinioes por esta via do
encantamento, torna-se muito dificil contar a historia de como isto aconteceu. Para
fazermos a nossa autobiografia intelectual, rastreando a origem das nossas opinioes,
temos que nos basear na sinceridade, mas nao apenas a sinceridade de um momento.
Vamos recordar como tudo aconteceu sabendo que nao podemos moditlcar mais
aquilo.
Trata-se do metodo da confissao aplicado como uma purificagao da memoria.
Como chegou a palavra “ciencia” a nossa mente? A sua origem em nos ja deve estar
esquecida e ficou apenas um deposito que corresponde a coisas que outros disseram,
o
que torna dificil fazer a reconstituicao da historia da ideia de ciencia em nos porque
realmente nao sabemos nada sobre o assunto. Assim reconhecemos, em primeiro

lugar,
uma serie de lacunas no nosso conhecimento sobre o assunto, que tern de ser
preenchidas
para podermos falar a seu respeito com propriedade. Para entender uma unica ideia
em
circulagao, para alem de colmatar as lacunas da nossa biografia interna, temos

tambem de
conhecer a origem externa da ideia e conhecer quais as referencias culturais que ali
estao
impllcitas.
A verdadeira busca do conhecimento parte do mapeamento da nossa ignorancia (5.4).

Um
outro exerclcio que podemos colar a este - ou faze-lo de forma independente - e a
classificagao das nossas ideias segundo o seu grau de certeza, usando a escala dos
quatro
discursos. Tambem podemos classificar a nossa ignorancia, ja que ela pode ser total
ou
26
pode delimitar um conteudo que indicia urn meio de resposta. Conhecemos a origem
historica das questoes em debate? Socrates comecava a sua investigacao sobre

qualquer
assunto por um procedimento anamnetico, declarando aquilo que ja sabia ou

acreditava a
respeito do tema, incluindo alguma definicao de areas de luz e de escuridao. Para ele,
fazer
o rastreamento da origem das ideias era uma coisa basica. So este processo lhe
permitia
desenvolver uma autoconsciencia suficientemente unitaria, integrada e transparente

que
lhe permitia fazer uma critica ao saber colectivo.
Ter conhecimento da origem das nossas ideias e mais importante do que conseguir
discuti-las. A arte da discussao e um dom natural do ser humano, que se efectiva na
adolescencia, nao dependendo da experiencia de vida nem da quantidade e validade

dos
conhecimentos que a pessoa possui. Se o adolescente comega a aprender logica
classica
ou ate matematica, ele vai se especializar em criar argumentos rebuscadas para se

enganar
ate nas coisas mais Infimas. A logica coisificada pode levar a um estado de extrema
alicnacao uma vez que permite construir discursos que em si sao coerentes mas que
em
nada dependent da integridade da consciencia individual. Antes de adquirirmos a

tecnica
logica devemos, entao, aprender a tecnica da integridade da consciencia, ou a logica
servira justamente para encobrir a incoerencia da pcrccpcao, o que pode provocar

danos
cognitivos irreversiveis. A logica deve emanar do senso da unidade do real e este, por
sua
vez, do senso da integridade da nossa consciencia, tendo em conta que apenas

podemos
ter uma unidade complexa, tensa, dialectica. Entao, o fundamental em filosofia e que
a
logica seja uma expressao da integridade da consciencia ou corremos o risco desta

ser
apenas um fetiche destinado a encobrir a sua falta.
Controlo das influencias intrusivas
Frequentemente, nao temos consciencia das nossas mudancas de opiniao, e menos

ainda
vamos conseguir perceber a razao destas mudancas. Isto quer dizer que nao temos
consciencia das influencias que recebemos nem do impacto que as experiencias

tiveram
em nos e, sobretudo, nao temos consciencia de quando somos manipulados desde

fora.
Por tudo isto, nao podemos contar a nossa vida. O apego que temos a nossa auto-
imagem
faz-nos esquecer quern somos e passamos a falar de um personagem imaginario, e
ficamos ofendidos ante a sugestao de que podemos ser influenciados a partir de fora.
Passamos a considerar que somos os autores de tudo e e ai que ficamos mais

vulneraveis,
sem qualquer conhecimento dos nossos pontos fracos. Ao inves disto, devemos nos
abrir
para o conhecimento das nossas vulnerabilidades e tentar perceber quando somos
influenciados, sabendo que a influencia decisiva se da pela supressao de

informacoes.
Ninguem esta imune a influencia dos meios de comunicacao de massa, comegando

logo
no meio lingulstico e por todo o conjunto de simbolos e palavras que entram em nos
sem
os termos chamado. E tambem deste meio que vem o repertorio dos nossos
pensamentos. Todas as palavras que usamos vieram de fora e utilizamo-las para

expressar
ate o que temos de mais Intimo e proprio. A nossa personalidade e formada dentro
deste
meio cultural, e so ai ela e descritivel e pode ser reconhecida por outras pessoas. Leva
muito tempo perceber ate que ponto estamos impregnados de certos elementos, como
habitos mentais, ressonancia de certas palavras ou o apego a certos simbolos.

Achamos
27
que sao coisas nossas, quando elas vieram de fora, mas a nossa identificagao com
elas e tal
que e dificil termos algum afastamento para as colocarmos em julgamento. So vamos
conseguir saber realmente o que pensamos sobre qualquer coisa se percebermos

como
nos chegaram os varios elementos usados no pensamento, como os recebemos, e

como
aderimos a umas ideias e repudiamos outras.
Quern diz que gosta de pensar pela sua propria cabega, na realidade nunca tentou
saber de
onde surgiram as suas ideias. Esta preocupacao de “pensar pela propria cabcca” so
se
tornou possivel, curiosamente, com o aparecimento de uma consciencia historica e
com a
confusao em que se transformava o dialogo entre os grandes espiritos. O primeiro

passo
para “pensar com a propria cabepa” e saber se as ideias que temos foram criadas por
nos
ou absorvidas de algum lugar, e podemos desde ja estar certos que quase sempre se
trata
deste ultimo caso, porque pensar pela propria cabcca e uma das coisas mais dificeis
de
fazer. Todas as ideias, valores e criterios que estao presentes na sociedade imediata
tiveram
origem em alguem nas altas esferas do espirito So compreendemos as verdadeiras
implicacoes de uma ideia se conhecermos a sua origem e como ela se integrou na

corrente
historica, observando as transformacoes que sofreu e as suas possibilidades reais.

Fora
disto, conhecemos palavras e nao a realidade.
O processo de rastrear as proprias ideias pode se complicar quando algumas delas

tern um
suporte no nosso “carma familiar”. Szondi fala do peso imenso que os perils
psicologicos
dos nossos antepassados ainda mantem sobre nos, exigindo que repitamos o destino
deles, com a agravante de que sao varios antecessores e entram em conflito entre si.
Perceber estas coisas em nos e importante sobremdo para identiilcarmos as nossas

condutas repetitivas e assim conseguirmos ter, mediante o conhecimento, algum
controlo
sobre elas, ou acabaremos mesmo por cair em situagoes de vida que repetem
destinos dos
nossos antepassados. O “carma familiar”, assim como os elementos que assimilamos

do
ambiente, sao coisas que vieram de fora, que nos provocam impulsos contraditorios
e
determinam grande parte da nossa conduta, mas nada disto se confunde connosco.
Nunca ha um determinismo absoluto e a resolucao dos problemas apenas se pode

colocar
ao nivel do “eu consciente”.
Autobiografia intelectual
Ao fazermos o rastreio das proprias ideias estamos a nos centrar num processo em
que
fomos essencialmente vltimas das ideias alheias, e o objectivo e obter uma imagem
do
estado do nosso conhecimento, da sua validade, assim e saber as nossas fraquezas.
Contudo, isto nao implica que, por termos descoberto ate que ponto fomos enganados
e
intoxicados, nos devemos fechar a reccpcao de qualquer influencia. A construcao da
nossa personalidade intelectual necessita da abertura para uma serie de influencias,
frequentemente contraditorias, que so podem ser realmente absorvidas quando
acompanhadas das vivencias concomitantes. Depois de termos a historia dos nossos

pensamentos formada - mas nao completada, ja que apenas na hora da morte isso
acontece -, tanto daqueles pensamentos que recebemos passivamente como

daqueles em
rclacao aos quais fomos conscientemente ao encontro, vamos obter um senso da
formacao da temporalidade na nossa consciencia que nos permite apreender os
28
movimentos historicos.
Podemos tirar algumas indicacocs sobre como operar este processo seguindo o
proprio
processo de assimilagao de influencias que o professor Olavo, como esta descrito na

aula
74 (ver nas referencias o link para a lista de influencias). As suas primeiras influencias
vieram da liturgia da igreja, que deixaram uma impressao profunda e tudo o que veio
de
seguida, de certo modo, serviu para tornar aquelas imagens mais concretas. O ideal
e
absorver cada influencia tendo convivencia com pessoas do meio de onde elas
provem,
mas por vezes so temos livros a disposigao. Nesse caso, para nao ficarmos apenas
na
cultura livresca, e necessario aprofundar a nossa imaginagao para tentar ver as

mesmas
coisas que as pessoas do meio viam.
Neste particular, a tecnica teatral de Stanislavsky ajuda na absorgao de uma serie de
influencias, que podem ser conflitivas, fazendo apelo a memoria afectiva de situacoes
analogas as relatadas, ou seja, fazemos a absorgao das influencias culturais como se
fossem personagens de teatro. Desta forma, podemos procurar uma idcntihcacao
profunda, sem criticar e sem temermos ser influenciados, sabendo, a semelhanca do

actor
que representa o papel, que mdo aquilo e um sonho. Vamos ganhar a nogao da
diferenga
entre o mudo das teorias, das ideias, e a realidade vivida, ja que nenhuma das teorias
que
vamos absorver pode abarcar a realidade como um todo. Cada influencia representa
um
ponto de vista diferente, mas importa que aquela posigao que assumimos seja vivida
com
o que lhe esta associado: actos de imaginagao, sentimentos, julgamentos morais e

assim
por diante. Nao e muito diflcil fazer isto relativamente aos dialogos de Platao, que ja
sao
pegas de teatro, tendo as personagens uma presenga muito viva.

Quando o actor se identifica com a sua personagem, para que compreenda a peca -
assim
como a sua propria personagem melhor que ela se compreenderia a si - ele vai se
identificar um pouco tambem com as outras personagens, e e isto que nos tambem
temos
que fazer em rclacao a ideias, doutrinas, correntes culmrais, para nao nos
contaminarmos
e para realmente compreendermos do que se tratam. Como vamos articular um

conjunto
de influencias como pegas de teatro, com muitas formas conflitantes, precisamos de

alguns
polos de referenda para nao cairmos num estado de desoricntacao. Para o professor
Olavo, um desses polos foi a propria liturgia da missa que, de forma simbolica e nao
doutrinal, lhe deu uma visao completa do universo. Mas todos temos sempre o recurso
a
propria experiencia da realidade, que nos mostra que nenhuma daquelas perspectivas
e
completa. Por vezes deparamos com ideias peculiares, que apenas podem ser vividas
como discurso e nao como realidade, e que visam precisamente nos separar da
experiencia existencial. Quando ja tivermos trabalhado e absorvido muitas influencias,
podemos criar personagens que correspondam aos filosofos reais.
Referencias:
Aulas 2, 12, 13, 16, 21, 71, 75, 86, 95, 97 e 161.
29
Artigo “Carma familiar, chave do destino humano”:
http:/ / dennymarquesani.sites.uol.com.br/ semana/ carma.htm
Lista de influencias recebidas pelo professor Olavo ate a decada de 90:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ svstem/files/ olavodecarvalho influencias.
pdf

30
1.3 Encontrar a Propria Voz
Este ponto esta bastante relacionado com a confissao (1.1), tendo sido colocado em
separado para melhor salientar alguns aspectos praticos, nomeadamente ao nlvel dos
elementos foneticos e da enfase com que falamos ou escrevemos.
O significado de Encontrar a Propria Voz
Encontramos a propria voz quando desaparece o hiato entre a nossa experiencia e o
discurso com que a expressamos. Quando chegamos a este ponto, temos a certeza
de
sermos nos mesmos; estamos a lidar com o material genuino da experiencia e ja nao
queremos uma prova exterior porque temos a certeza da testemunha. Apenas ao

adquirir
uma linguagem pessoal, que seja fiel a nossa experiencia - seja esta vivida, sentida
ou
pensada - podemos praticar uma actividade confessional ou realizar o Exercicio do
Necrologio (2.1). A conquista da propria voz atesta a veracidade da nossa atitude

interior
na busca do conhecimento, pois sem isto nao ha veracidade no conteudo mesmo se

encontrarmos uma verdade. Nao basta dizer uma sentcnca objectivamente
verdadeira, e
preciso que ela tenha uma significagao objectivamente verdadeira na situagao em que
foi
dita. Por isso, quando o louco diz que e dia, sendo dia, nao podemos concluir que ele
fala
verdade, como observou Spinoza. Todo o conhecimento comeca com uma narrativa
e
esta, por sua vez, necessita de uma testemunha fidedigna que ja tenha feito o
necessario
ajustamento do seu discurso interior - e depois na sua expressao exterior - a situacao

real.
Esta e tambem a base dos dialogos socraticos, por vezes brutalmente sinceros, sem
medo
de ofender alguem e sem segundas intengoes.
Encontrar a propria voz e tambem uma questao de encontrar o nosso estilo literario,
algo
que exige uma certa pratica. Uma inspiracao para isso e o verso de Antonio Machado:
“Quien habla solo, espera hablar con Dios un dia.” Se queremos logo falar
directamente
com Deus, podemos ser traldos pelas falsas imagens que temos a seu respeito, pelo
que a
imagem da morte e algo bem mais claro e dificil de corromper (ver 2.1 Exercicio do
Necrologio). A sinceridade, que e o fulcro da propria voz, e a cura para os males do
espirito. E a voz que nos permite urn dia falarmos com Deus, e e aquilo que nos
permite
descobrir a nossa verdadeira personalidade, que e a melhor coisa que temos, dizia
Goethe.
Encontrar a propria voz ira dar-nos alguma solidao e nao urn premio social porque, se
queremos conservar o que adquirimos, temos de nos afastar de muita gente. Mas e
precisamente quando ja nao temos o ponto de apoio da sociedade que comegamos a

falar
com Deus, o que ocorre quando todos os l'dolos, ate os da moral crista, ja nao nos
valem.
Nao e a aquisigao de uma linguagem pessoal que nos vai tornar incompreensiveis
para os
outros, porque esta e uma linguagem que convoca o ouvinte a reconhecer em si as
experiencias relatadas, o que o outro pode sempre se recusar a fazer, mas se aceitar
participar pode, entao, acontecer um verdadeiro contacto humano, algo cada vez mais
dificil com o Estado a estar presente em todas as relacoes humanas. Contudo, a

medida
que vamos adquirindo conhecimento, isso quer dizer que passamos a levar em conta
elementos que permanecem ocultos para os outros, e e isso que pode nos tornar
incomunicaveis. Mas nao e isso que nos deve preocupar: Cristo e a figura central da
nossa

31
civilizagao e ninguem foi mais incompreendido que Ele, pelo que nao temos razao
para
querer algo melhor para nos, alem de termos a comunidade de alunos do seminario
que
serve para ensaiar a comunicacao sincera (ver 8.2 Amizade).
Temos de apcrfcicoar o nosso equipamento lingulstico e simbolico para encontrar a
propria voz, mas e tambem muitas vezes necessario fazer um ajustamento ao nlvel
fonetico. Nao se tratam realmente de aspectos separados, mas pode ser conveniente
trata-
los como tal durante algum tempo, pois sao distingulveis e passlveis de
aperfeigoamento
especifico. Posteriormente, temos tambem de cuidar da conjungao destes elementos.
Quando dominamos os meios de expressao - vocais e simbolicos -, estes deixam de

ser
um problema e podemos ir directo as coisas sobre as quais pretendemos falar.
Elementos linguisticos e simbolicos
Os elementos linguisticos e simbolicos sao fornecidos pela cultura e, por isso,

exteriores a
nos. Servem nao so para expressarmos a experiencia mas, ainda antes disso, para
nos
ajudar a rete-la na memoria. Estes elementos externos sao auxiliares que funcionam
por
analogia com a nossa experiencia directa, mas quando o meio cultural e pobre - como
acontece na actual situagao brasileira, em que a linguagem esta bastante deturpada

e nao
existem simbolos culturais em quantidade e qualidade suficiente -, aquilo que
expressamos ou recordamos vai parar longe do que experienciamos. Para que a

nossa
linguagem pessoal consiga, ao mesmo tempo, exprimir a singularidade da nossa
experiencia e ainda ser objecto de partilha com a sociedade, e necessario absorver o
legado literario. Nao devemos fazer isso pelo lado da analise literaria mas com um
verdadeiro interesse humano, vendo as personagens e situacoes como possibilidades
nossas (ver 4.1 Aquisigao de Cultura Literaria). A absorgao dos elementos culturais
nao
deve se restringir ao domlnio da linguagem, mas deve perseguir todo o legado artistico
e
historico (ver tambem 4.2 e 4.3), sempre com o objectivo de descobrir a verdade na
realidade, o que nos leva de novo ao metodo confessional de Socrates, que exortava
sempre os seus interlocutores a puxar da memoria a experiencia e o conhecimento

que ali
estava latente. E importante que esta actividade confessional se desenvolva, em

primeiro
lugar, para nos mesmos e para Deus, porque se fizermos isto num ambiente grupal
corremos o risco de cair num processo de adaptagao a uma linguagem feita para nos
corromper.
A imitagao e um instrumento fundamental no aprendizado, servindo para adquirirmos
recursos expressivos que nos ajudam a conquista da voz propria. Trata-se de um

trabalho
enorme porque temos que, simultaneamente, conseguir passar a impressao que
pretendemos e, ainda assim, fazer com que a propria voz seja expressao real do que
somos. Falamos com a nossa propria voz quando os elementos externos ja nao nos
atrapalham mas ajudam-nos a descrever o que pretendemos. Na busca de elementos
expressivos que sirvam as nossas finalidades, nomeadamente atraves da imitacao

(ver 3.2),
nao basta um mimetismo verbal que capte o estrato fonico, e preciso tambem um
mimetismo intelectual por tras. Nao vamos apenas imitar o modo de falar de alguem
mas
tambem a sua forma mentis , as suas percepgoes, o seu mundo interior; vamos imitar
Camoes para ser Camoes.
32
Elementos foneticos
A preocupagao ao nlvel fonetico aparece ainda quando estamos centrados da
aquisicao de
elementos lingulsticos e simbolicos. Temos de ter cuidado na imitacao de autores que
escrevem em outras llnguas, especialmente se estas tiverem uma estrutura muito

diferente
do portugues, como acontece com o ingles. A corrupcao linguistica ocorre ate por
simples impregnacao, como se ve nas discussoes de Internet, onde todos perderam

a
sensibilidade auditiva. Sem a musica do idioma, ficamos sem urn dos principals
elementos
expressivos. A nossa experiencia real sobre a qual falamos flea camuflada porque
encobrimos a experiencia real de estar falando. Temos de estar presentes com total
consciencia na producao da nossa fala, incluindo com atcncao a sensibilidade

auditiva, ou
o conteudo que tentamos expressar ficara deslocado. Nao vamos conseguir dar a
imagem
de um personagem sincero se nao estamos sendo sinceros ao descreve-lo.
Nao existem apenas carencias ao nlvel da alta cultura mas tambem deficiencias na
propria
cducacao de base, nomeadamente ao nlvel da leimra. Quern aprendeu a ler pelo

metodo
sintetico tern problemas de leitura ao nlvel auditivo e tera dificuldade em distinguir os
fonemas, que sao os componentes mais elementares da lingua. As criangas devem
aprender o maximo de fonemas, e por isso devemos falar muito com criangas e bebes,
mesmo em llnguas estrangeiras. As dificuldades auditivas vao levar a uma ortografia

incorrecta, que depois provoca, ja ao nlvel da forma, uma deficiente distingao entre
pcrccpcoes. As regras da gramatica sao, em primeiro lugar, regras de combinacao de

sons
e tern que ser decoradas (ver 3.3 Aperfeicoamento dos Meios de Expressao). O
entendimento so vem depois e nao se encontra dado nas proprias regras gramaticais.
Para corrigir deficiencias ao nlvel fonetico, ja na vida adulta, recomendam-se algumas
praticas: ler textos em voz alta da forma mais clara posslvel; tomar ditados, o que nao
nos
deve humilhar; decorar poemas. So conseguimos aprender algo imaterial atraves dos
seus
slmbolos materials, e nao ha nada como a alta poesia para mesclar de forma
miraculosa
estes dois nlveis, cuja ponte seria convencional mas ali aparece como natural. O canto
e
tambem um bom exerclcio para averiguarmos se estamos proximo s ou afastados da

nossa
propria voz, porque a voz ira falhar se nao estivermos no tom certo. Nao vamos cantar
com uma falsa voz, fraquinha, como faz o Joao Gilberto. So vamos cantar para nos
mesmos, sem impor este exerclcio a terceiros. O cantor nao canta com a garganta,
mas
com a boca. Ate acertarmos com o nosso registo, vamos cantar como tenor, barltono,
baixo e ate soprano, e havera uma faixa que e a nossa. Ja dizia Aristoteles que
reconhecer
a nossa propria voz fisicamente ajuda a reconhece-la psicologicamente. Alain

propunha o
exerclcio de abrir a boca para dizer “a” e pensar no som “i”, o que nao e facil.
O Senso da enfase
Devemos pensar na voz com que falamos e como isso influencia o que ela transmite.
Se
queremos cumprir o padrao de normalidade burguesa, a nossa voz nao ira transmitir
mais
do que inseguranga e duvida, pelo que estamos apenas capacitados para exprimir
duvida
ou perplexidade e nao certezas nas quais acreditemos de alguma forma. Quando

estamos
33
incertos, nao devemos tentar expressar certezas mas precisamente dar conta da
nossa
inscguranca, porque ela e o nosso estado real. Al diremos “nao sei”. So depois de
termos
dito muitas vezes “nao sei” podemos um dia dizer “sei”, e al nao e mais opiniao, porque
ja
aprendemos a distinguir a certeza da incerteza. Esta distincao tornou-se hoje dificil de
fazer, ja que toda a gente quer fingir normalidade. Esta e uma forma de criar uma
segunda
realidade que encobre a inscguranca pessoal tipica de quern vive numa situacao
apocaliptica.
Se ha um senso da propriedade vocabular, tambem ha um senso da enfase: a

expressao
emotiva tern que ser proporcional a verdadeira emocao, a nao ser que tenhamos um
proposito comico ou ironico. Nao se trata de uma questao de boas maneiras mas de
uma
exigencia fundamental na busca do conhecimento, dizendo respeito ao ajuste da
percepgao a realidade das coisas, que e a base da inteligencia filosofica. Temos que
dizer
as coisas tal como as estamos percebendo, nem mais nem menos, e isto nao e facil
de
fazer. Em primeiro lugar, a nossa memoria tern que ser fiel a nossa pcrccpcao e nao
passar logo para um analogo. Depois, e preciso domlnio da linguagem, e nao

podemos
aceitar a que temos actualmente, que e um linguagem impotente, onde todos falam e
ninguem ouve. Devemos obediencia ao objecto do qual falamos e, idealmente, quer

como
alunos quer como professores, devemos ser vassalos do objecto.
Encontrar a propria voz flsica e uma forma de encontrar o proprio estilo literario. Tudo
se resume a busca da sinceridade. Ronald Reagan discursava como se estivesse a
falar para
a propria famllia. Mas hoje toda a gente quer falar com linguagem empostada e formal,
o
que sufoca a propria voz. Escritores como Marques Rebelo e Herberto Sales sao
leituras
aconselhaveis para este fim pelo modo como eles trabalharam muito a questao da
naturalidade na linguagem formal.
Outras indicagoes sobre como chegar a Propria Voz
Um exerclcio excelente, que ajuda a ligar o nosso discurso exterior ao discurso interior,
consiste em “escrever” mentalmente palavras, frases ou mesmo textos. Repetimos

duas ou
tres vezes e so depois escrevemos aquilo (ou falamos), mas ate pode bear apenas na
mente.
Arthur Joseph tern um curso com um objectivo semelhante ao de adquirir a propria

voz,
apontando para um sentido mais geral e metaforico, como tambem aqui se delineia.
Para
alem de tratar da parte vocal propriamente dita, ele faz algo como uma psicoterapia,
visando dar as pessoas mais poder sobre elas mesmas e sobre a sociedade. O curso
do
Arthur Joseph e feito para lingua inglesa, mas podemos adaptar e criar exercicios
similares
para a diegao e para a voz pessoal.
Outra fonte que nos pode ser util, sobretudo para quern tenha necessidade de falar
em
publico, e o livro de Mortimer J. Adler, How to Speak, How to Listen.
35
1.4 VOTO DE POBREZA EM MATERIA DE OPINIAO
Neste ponto sao abordadas as razoes a favor de uma contengao das nossas opinioes
em
espago publico e no nosso proprio dialogo interior. Este voto e tambem urn
componente
do aprendizado, que nos permite elaborar com mais clareza o nosso mapa de
ignorancia.
Nem todas as opinioes tem o mesmo valor e veremos alguns criterios para fazer a sua
mcdicao, que sao, ao mesmo tempo, condicoes para a investigacao filosofica.
Devemos
saber quais as condicionantes de opinar em publico, e que so devemos partir para

este
nivel depois de termos acumulado formas e conhecimento suficientes, tendo tambem
superado a necessidade de aprovacao grupal. Por fim, sao tecidas algumas

considcracoes
sobre o debate interno dos alunos do seminario.
A razao de fazer um voto
So vamos conseguir explicar as coisas para outros depois de termos passado muito
tempo
explicando-as para nos mesmos. Isto quer dizer que o nosso discurso para o exterior
so
sera substancial se for precedido de uma longa pratica confessional, onde nos
habituamos
a tolerar o estado de duvida, sem ter pressa de ter razao, de modo a que os assuntos
se
mostrem a nos com a evidencia suficiente.
O professor Olavo pediu aos alunos para que, durante a duracao do Curso Online de
Filosofia, nos abstivessemos da participagao em discussoes publicas e que, em geral,
refreassemos a nossa vontade de opinar. Este voto de pobreza em materia de opiniao

nao
e um voto de silencio, o que significaria guardar a opiniao para nos mesmos. Antes,
devemos mesmo evitar ter opiniao, por isso e um voto de abstinencia ou de pobreza,
o
que significa, neste ultimo caso, que nao eliminamos todas as nossas opinioes mas
as
limi tamos fortemente.
Estamos tao habituados a opinar sobre todos os assuntos que achamos que e quase
um
dever opinar. Mas por que razao havemos de opinar? A nossa opiniao serve para
melhorar
o estado de coisas? Alguem nos pediu um conselho? Caso tenha sido este o caso,
podemos dar uma opiniao porque foi solicitada, mas advertindo que e apenas uma
opiniao e nao tem mais valor do que qualquer outra em circulacao. Estas questoes
rapidas,
ainda sem entrar noutras consideragoes, podem nos ajudar a refrear a nossa vontade
de
opinar: se a nossa opiniao for inutil, devemos evita-la.
Devemos sobretudo nos abster de tentar debater com quern nao esteja
verdadeiramente
interessado no assunto em discussao. Fazer passar uma mensagem a um publico

hostil ou
desinteressado ja envolve uma capacidade retorica: exige paciencia, conhecimento

das
crcncas que sao comuns a plateia e acreditar que as pessoas conseguirao

compreender o
que temos para dizer, sem partir do principio que elas tem uma desonestidade
intrinseca e
inabalavel. Contudo, nao estamos ainda preparados quando nao conseguimos nos
fazer
entender a um interlocutor interessado. Talvez nao tenhamos ainda nogao do que seja
o
nosso universo estritamente pessoal de ideias - composto de imaginagao, simbolos e
experiencia interior -, que se identifica com a camada 9 (ver 2.3 Exercicio das 12
Camadas
da Personalidade), mas que nao e comunicavel.
36
O Voto de Pobreza em Materia de Opiniao e importante especialmente em filosofia,

onde
raramente ha descobertas feitas por j ovens, ao contrario do que acontece em

matematica,
fisica ou musica. Mesmo quando aparecem j ovens filosofos com obras geniais, em
geral
sao falsos comedos. Em filosofia, e necessario acumular e pensar sobre um mar de

duvidas durante 20 ou 30 anos ate que as solugoes comecem a pingar por efeito da
condensagao e mescla dos conhecimentos, como se fosse um forno alquimico. O Voto

de
Pobreza em Materia de Opiniao nao diz respeito apenas a emissao de opinioes mas
a um
processo em que as opinioes ficarao colocadas entre parenteses durante um tempo e
depois sao refeitas uma a uma, ate podermos dizer que nao temos opiniao alguma:
ou
sabemos do assunto - por vezes apenas da para chegar a uma opiniao fundamentada
- ou
nao sabemos.
A nossa opiniao so tern valor se ja transcende a nossa pessoa, resultante do trabalho

e
tempo que lhe dedicamos. Opinioes prematuras vao nos amarrar e comprometer, e
depois, como temos uma capacidade limitada de arcar com culpas, passaremos o
resto da
vida a justifica-las. O desejo de viver sem culpas mostra ja uma consciencia de culpa
sufocada, que e, por si, origem de neuroses. E preciso assumir a culpa como algo
inerente
a condigao humana: os nossos actos tern consequencias, podemos ser portadores de

dor
para outras pessoas, e temos a possibilidade de perceber isso e, como tal, a
obrigatoriedade. A entrada precoce na vida intelectual vai precipitar a tomada de

opinioes
sem fundamento mas, se queremos deixar uma marca que seja historicamente util
para as
pessoas, temos que fazer um recuo, consolidar o que obtemos das aulas e fortalecer
os
nossos poderes intelectuais e decisorios.
O verdadeiro filosofo merece ser ouvido porque apresenta um material com um grau
de
certeza muito elevado e nao absoluto. Apos um longo exame critico, ele reuniu um
grande
patrimonio de conhecimentos e experiencia. Aristoteles ficou 20 anos na academia de
Platao sem dar opiniao, dando aulas tecnicas sobre retorica e dialectica porque lhe
pediram. Ate aos 48 anos, o professor Olavo tambem nao interveio publicamente para
alem do que a sua funcao de jornalista lhe exigia. O nosso objectivo deve ser o de
chegar
a um estagio de confissao onde aquilo que dizemos nao e fruto do desejo mas e algo
que
nao conseguimos mais negar, mesmo que queiramos. So depois de termos ensinado
tudo
para nos mesmos e adquirido certeza interior, estaremos qualificados para ensinar
outros.
O Voto de Pobreza em Materia de Opiniao como instrumento de aprendizagem
Devemos nos abster de opinioes que nao tenham um lastro suficiente de experiencia
pessoal e cultural. Em termos propriamente intelectuais, uma opiniao responsavel

implica
ter elaborado o status quaestionis do assunto (ver 5.4), ou seja, saber nao so o estado
actual
da questao mas tambem como ela comegou, quais as etapas percorridas e as

dificuldades
encontradas. Conhecer o status quaestionis nao garante que nao vamos errar mas,
se nao
fizermos este caminho, a nossa opiniao e um aglomerado de palavras que nao
corresponde a realidade alguma. Por isso, tudo o que dizemos sem lastro associado
pode
ser esquecido no instante seguinte, mas no momento em que proferimos a opiniao
tambem projectamos ali certos valores e isso da-nos a sensagao de que estamos a
dizer
algo importante. Contudo, no limite, aquilo nem chega a ser uma opiniao, mesmo que
37
adjectivada de “errada”, e apenas uma ausencia de pensamento que repete os

estereotipos
em voga e, por isso, parece ter unidade e coerencia. Se chegamos a este ponto, ja
estamos
num estado patologico.
O voto de pobreza, para alem de ser elemento moral, torna-se tambem num aspecto
tecnico do aprendizado na medida em que a nossa abstengao de opinioes permite
controlar melhor aquilo que sabemos e nao sabemos. Assim, podemos ser mais
rigorosos
na classificagao do nosso conhecimento dentro da escala dos 4 discursos (ver apostila
“Inteligencia, Verdade e Certeza”). Permite tambem conhecer melhor a nossa

ignorancia
em relacao aos assuntos e identificar aquela ignorancia que faz parte da realidade, e
que
nao pode ser vencida, assim como a ignorancia que precisamos superar para
podermos
falar do assunto com propriedade. O nosso programa de estudos ira partir

precisamente
do mapeamento da nossa ignorancia a veneer (ver 5.4 Repertorio de Ignorancia e

Status
Quaestionis) . Para assumirmos a posigao de formador de opiniao, temos a obrigagao

de
dominar a nossa materia de especialidade mas tambem a de conhecer os pontos de
interseccao com materias vizinhas, pelo que sabemos que tambem dependemos de
outros.
Se sentimos necessidade de dar opiniao, influenciar os outros, e porque nao

estaremos
suficientemente centrados e formados.

O valor da opiniao — condiqoes para a investigaqao filosofica
Um criterio rapido, para efeitos praticos imediatos, que podemos usar para avaliar o
valor
de uma opiniao relaciona-se com o tempo que esta levou a ser formada. Uma opiniao
que
levou 2 anos a ser formada e outra que apenas levou 2 minutos nao devem ter a
mesma
importancia para nos. Para fazermos uma estimativa rapida, uma opiniao merece ser
ouvida tanto tempo como aquele que levou a ser pensada, dividido por 100. Contudo,
para termos criterios mais objectivos, e necessario ir alem do factor tempo,

especialmente
quando queremos medir o valor das nossas proprias opinioes. De seguida, elencam-
se seis
criterios - postos como respostas a seis perguntas - que permitem medir o valor e o
caracter de uma opiniao, e que podem, igualmente, ser vistos como condicoes para a
invcstigacao filosofica, que pode ser entendida como o processo que leva a
formulacao de
uma opiniao qualificada:
(1) Em que medida podemos acreditar na nossa opiniao? Ela revela algo meramente
possivel, algo verosimil, algo razoavel ou algo absolutamente certo? Sem esta
orientacao
minima, dentro da grad uacao dos quatro discursos, nao faz difcrcnca ter ou nao ter
opiniao.
(2) De onde surgiu a nossa opiniao? Quase nunca as opinioes nos surgem
espontaneamente, mas como temos dificuldade em rastrear a sua origem, achamos

que a
opiniao ja se autonomizou da sua fonte. Contudo, trata-se de uma falsa autonomia e

a
opiniao continua com a mesma carga semantica da sua origem historica. Devemos
tentar
perceber se a nossa opiniao nos chegou de algo que lemos, vimos da TV, ouvimos na
radio, se e fruto da imprcgnacao do meio social, etc. (ver 1.2 Rastrear a Historia das
Proprias Ideias).
(3) A nossa opiniao pretende responder a que? Para que problema e ela a solucao?
Nao
38
entendemos a nossa propria opiniao se nao conseguimos formular esta pergunta

inicial.
Toda a afirmacao filosofica e uma resposta a uma pergunta, a uma duvida; e uma
reaccao
a um problema, pelo que a identificagao do problema e a primeira conclicao da
investigacao. A opiniao filosofica, assim como a de qualquer outro genero, quando

esta
amputada da pergunta a que responde, deixa de ter significado e nem permite saber
o seu
nivel de predicacao e de credibilidade.
(4) O problema que temos em maos e real? Nem todas as perguntas, duvidas ou
inquietacoes correspondam a problemas filosoficos substantivos. Podemos ter uma
dificuldade logica ou um problema pessoal que, indevidamente, extrapolamos para

uma
dimensao universal. Por isso, depois de formulado o problema, este tern que ser
testado
antes de tentarmos encontrar uma solucao para ele. O teste nao pode ser a medida
do
nosso escandalo ou uma avaliagao estetica baseada na aparencia formal. Temos que
verificar a substantia factual do problema e tentar perceber se nao estamos assumindo
erradamente que as coisas deviam ser de um determinado jeito. Por exemplo, a

celebre
pergunta: Qual a razao de Deus permitir o mal no mundo? Esta questao pressupoe
que
isto nao devia ser assim, mas nao existe aqui nenhum problema filosoficamente
legltimo,
mesmo que seja algo que nos possa inquietar, uma vez que o amor infinito de Deus
nunca
se poderia manifestar num campo finito, pelo que a existencia do mal e uma
inevitabilidade.
(5) A opiniao/investigagao aceita a natureza das coisas? Tudo o que aprendemos e
com o
universo e nos nao chegamos aqui para decretar seja o que for. O certo e o errado, o
verdadeiro e o falso existem em si mesmos e nao sao produto da nossa inteligencia.

O
amor a sabedoria, que e a marca da filosofia, pressupoe que a sabedoria nao nasceu
connosco mas e algo a ser alcancado, porem, nunca de forma total e perfeita. Por
isso, as
formas que a nossa mente assume terao sempre que ser desfeitas para podermos
absorver
novas formas superiores, mais vastas e integradas, decorrendo este processo ate ao
ultimo
dia da nossa vida. Nem a nossa alma imortal podera obter o conhecimento perfeito de
Deus.
(6) O problema abordado e realmente nosso? Se o problema que temos em maos foi
soprado no nosso ouvido por alguem ou deriva de algum requisito academico, entao,
nao
e algo realmente nosso. Mas tern que ser um problema nosso em segundo grau para
podermos fazer a investigacao filosofica, e nao podemos estar a softer materialmente

com
aquilo. O problema tern que ser uma cmocao recordada na tranquilidade, como disse
William Wordsworth sobre a realizacao da poesia.

Opinar em espago publico
Nao temos a obrigaciio de corrigir todas as vigarices do mundo mas apenas de

enfrentar
aquelas que veem ate nos. Quern opina num meio de cornu nicacao social esta
imediatamente a colocar-se sob nosso julgamento e temos o direito de questionar

aquilo.
Mas o direito a liberdade de opiniao nao valida automaticamente qualquer opiniao,

tendo
o direito correspondente dos outros terem a liberdade de nao quererem ouvir o que
temos para dizer. A febre opinativa transformou aquilo que era opiniao em verborreia
de
39
meros absurdos e sintomas psicoticos. Nestes casos, nao temos que opinar em
clircccao
contraria, somente devemos demonstrar que a pessoa nao pensou nada, que apenas
expressou uma rcaccao emotiva que nada significa, mesmo quando seja
acompanhada de
urn coro numeroso. Contudo, antes de fazermos isto, coloca-se a questao de saber
sobre a
oportunidade em opinar em qualquer circunstancia num contexto de guerra cultural

como
aquele em que vivemos.
No initio da modernidade, os representantes da antiga ordem acreditaram que os

novos
pensadores tambem eram filosofos, e como tal aceitaram discutir com ties em pe de
igualdade. Independentemente das discussoes que os antigos ganharam, acabaram

por dar
um estatuto aos modernos que estes nao tinham. Se vamos opinar com base numa
vontade
de ter razao - o que e indlcio de vaidade vamos acabar por alimentar contendas com
pessoas que nao estao qualificadas para a discussao mas que, devido a nossa
actuagao, irao
ter uma lcgitimacao que nao mereciam. Tambem nao podemos esquecer o que disse
Nicolas Gomez Davila: “Veneer um tonto nos humilha.” Nao devemos aceitar qualquer
interlocutor como valido e devemos apenas entrar em discussao com os nossos pares.
Quando percebemos isto, entao vemos que e hipocrisia dizer que temos as nossas
opinioes mas respeitamos as opinioes alheias. Apenas podemos respeitar, no

maximo, o
direito do outro errar. Respeitar a opiniao do outro tanto como a nossa significa estar
indeciso, nao ter realmente opiniao. O direito ao erro e o direito a experiencia, que nos
coloca na busca da resposta verdadeira - e isto que devemos respeitar -, mas se o

sujeito
da uma opiniao manifestamente errada, nao temos que respeita-la minimamente. Se
isto
nao for claro para nos, entao estamos a deixar deprimir a nossa inteligencia,
afastando-a
do conhecimento em nome da boa convivencia social.
Nao temos que entrar na discussao no nlvel em que esta se encontra hoje, nem
disputar
os lugares aos que estao hoje instalados mas criar outras fungoes. Nao vamos falar
para o
publico actual mas para outro que existira no futuro, de pessoas como nos. A ideia e
criar
um debate acima do actual, com mais peso, para que aquele que esta por baixo acabe
por
ceder. Mas e imposslvel fazer isso se nos colocamos debaixo dos criterios do
establishment
cultural. Assim nao iremos fazer algo essencialmente diferente, talvez apenas de para
fazer
algo um pouco melhor. O nosso objectivo deve ser o de fazer uma coisa diferente,
modificando as actuais relates entre a cultura e a polltica. Actualmente, o intelectual e
sempre um publicitario, um propagandista, mas nos nao podemos representar classe
polltica alguma, se bem que uma das fungoes que nos cabe seja a de inspirar a classe
polltica. Georg Luckas ou a Escola de Frankfurt nunca representaram o marxismo,
porque para isso havia jornalistas e polemistas, ao passo que os intelectuais como
ties
criavam, num nlvel acima, as possibilidades de uma polltica. Com a difusao do

gramscismo, qualquer pessoa que opina e vista como agente de uma forc;a polltica.
Temos
de voltar ao antigo padrao, em que as actividades militantes se submetiam as regras

da alta
cultura.
Nao vamos discutir quando a besteira em circulacao e muita, apenas calamos com
tres
palavras. Entramos para ter uma presenga arrasadora, nada menos que isso. O mero
palpiteiro nao se deixa convencer com simples argumentos racionais, senao tie seria
uma
pessoa mais evoluida. Sao frequentes as falhas ao nlvel da percepâo nas discussoes
correntes, mas nos, intervindo por meio da linguagem, so conseguimos corrigir
pensamentos, que ja sao uma elaboragao num nlvel acima. Estas pessoas precisam
de uma
40
reeducagao primaria, de alguem que lhes ensine a ter o senso das proporcocs, a
relacionar
uma coisa com outra e assim por diante. Falhando a ligacao entre pcrcepcao e
pensamento, a pessoa pode falar muito, e ate de forma aparentemente evoluida, mas
sera
a respeito de nada, pelo que discutir com ela e uma inutilidade. Se o sujeito usa a
linguagem apenas com a funcao apelativa, ele vai entender qualquer argumentagao
nossa
nao como uma referenda a realidade - onde se centra a funcao denominativa da
linguagem - mas como uma aprcciacao ao seu desempenho. A discussao so e

importante
quando os dois lados estao prestando atencao nas mesmas coisas, o que implica
terem
presente os princlpios da argumentagao. Entao, temos de saber quais sao os

momentos de
argumentar e quais os de desmontar o teatro que o sujeito esta fazendo, denunciado

pela
voz empostada, pelas posigoes amblguas e pela afectagao de indignidade, tudo em
multiplas camadas de fingimento. Por vezes, so batendo no sujeito poderiamos faze-

lo
despertar da sua loucura, pois quanto mais batermos nos escarnecedores mais eles
nos
respeitarao, mas como isso raramente e possivel, entao, se nao conseguirmos

mostrar a
sua ignorancia, e melhor nao fazer nada. E se alguem interrompe um debate serio
para
fazer propaganda? Simplesmente, devemos mandar calar a boca e pedir que a

pessoa se
retire, nao com raiva mas com a autoridade de quern nao volta atras. A pessoa que
se quer
mostrar e bem mais fraca do que parece.
Ha ainda dificuldades de outra ordem nas actuais discussoes. Tudo o que digamos e
tratado como se fosse um argumento, ja nada e visto como pertencendo a clave
factual/descritiva. Mas um argumento supoe uma tese contraria e o desejo de provar
alguma coisa. A filosofia raramente e feita de argumentos, senso constituida,
essencialmente, de meditagoes. A meditagao consiste em rastrear alguma coisa - um

dado
da realidade, uma ideia, um slmbolo - ate ao seu fundamento. Este e um movimento
inverso ao da argumentagao, que consiste em tomar algumas premissas e raciocinar

em
cima. A meditagao, ao inves, significa acompanhar a propria estrutura do objecto ate

onde
o seu fundamento se encontre.
Para alem do conhecimento necessario, a intervcncao publica necessita que

saibamos
expor as nossas ideias de forma clara e organizada, pelo que neste particular e util
frequentar os grandes polemistas, como Leon Bloy, William Hazlit, Matthew Arnold e,
mais recentemente, Mona Charen.
Para termos uma intervcncao publica eficaz, temos que permanecer inactivos, em
termos
de intervencoes externas, durante um certo perlodo de tempo, onde iremos aproveitar
para ganhar forca e conhecimento, de preferencia com obras realizadas associadas.

Alem
disso, e necessario nos acautelarmos sobre os pcrcalcos da necessidade de
aprowicao.
Estes dois pontos serao abordados de seguida.
Acumulaqao de forqa e de conhecimento
O tempo em que cumprimos o Voto de Pobreza em Materia de Opiniao nao deve ser
encarado como uma demissao de tentar melhorar o estado actual de coisas. Podemos
ate
participar moderadamente em algumas discussoes, com cuidado porque podemos

estar a
dizer muita besteira sem perceber e depois ficaremos presos as posigoes que
assumimos.
41
Intervir agora publicamente significa apenas que vamos emitir mais uma opiniao
indiferenciada, quando o que e necessario e a opiniao diferenciada, que traga a

autoridade
da obra intelectual realizada ou em realizagao.
O conhecimento que adquirirmos nao e para ser reservado a um grupo que se

comporte
como uma sociedade secreta. Vamos reunir esse conhecimento em nos para
acumularmos
formas, e so quando nao precisarmos do aplauso de ninguem, quando tivermos a

certeza
de estar a desempenhar um servigo para o bem comum, so ai estaremos capacitados

para
entrar nas intervengoes publicas. Visamos obter um resultado objectivo ou apenas o
reforgo do nosso ego? Queremos demonstrar fore a ou ganhar a partida? Quando
trabalhamos para o ego, as nossas opinioes nao tern forca porque os ouvintes sabem,
instintivamente, que nao estamos a falar para o beneflcio deles. Se falarmos a um

nlvel
objectivo, mesmo que protestem e tentem nos intimidar, nao conseguirao mais nos
afectar. A autoconfianga baseada na modestia obtem-se narrando as nossas aegoes

para
nos mesmos, ate chegarmos ao dia em que a opiniao dos outros sobre nos ja nao nos
interessa. Para isso, precisamos de uma historia com realizagoes que tambem
possam
ajudar outros, pois isso nos da firmeza. E uma conquista que se da atraves do desejo
sincero do conhecimento e do amor ao proximo.
O periodo de abstinencia tern que ser visto como “dar um passo para tras para dar
dois a
frente”, nas palavras de Lenine. Ao inves de darmos uma resposta momentanea e

emocional - a tentagao natural perante tantas coisas que nos indignam -, vamos
preparar
uma resposta mais profunda e eficiente. A raiva de ver a actual degradagao cultural e
moral pode nos levar a querer agir ja, mas temos que nos focar no que faremos no
futuro.
Agora e tempo de aumentar o nosso poder de fogo, porque o nosso objectivo ao entrar
na briga nao pode ser apenas a mera disputa mas a vitoria, e se ela for humilhante
para o
adversario ate pode-lhe despertar a consciencia. Nao seremos uteis para ninguem se
entrarmos na discussao com odio ou raiva de alguem, que e algo que nos divide e, se
temos duvidas, devemos protelar a nossa entrada em cena. Vamos “hater” por
motivos
tecnicos, assim nao estamos divididos e estaremos seguros de nos.
Podemos tomar nota de muitas das inquietagoes que o mundo moderno nos provoca
e,
ao inves de reagirmos oralmente, podemos reagir por escrito, escrevendo para nos
mesmos. Dai pode sair um conjunto enorme de notas, que pode dar origem a algo
como
o Imbecil Coletivo. Ali se mostra que a estupidez contemporanea assume um caracter
satanico. Toda a gente quer opinar sobre assuntos pelos quais nao tern qualquer
interesse
e nem se dao ao trabalho de buscar a informagao mais elementar. Desta forma, o

sujeito
coloca-se infinitamente acima do assunto e no fundo so fala dele mesmo: e um chato,

um
sujeito totalmente oco, que nao apenas quer ter o direito de opinar como ainda
pretende
que essa opiniao seja aceite logo como verdade. Ter interesse pelo assunto e
vivenciar as
suas complexidades e tensoes internas, nao e dar conclusoes mas e conseguir montar
e
equacionar o problema, muitas vezes sem poder resolve -lo. Durante a duragao do
curso,
vamos absorver todo o veneno da cultura brasileira e nos prepararmos para reagir
com
escritos, livros, cursos e nao na base da opiniao solta.
Muitos dos nossos vicios de raciocinio resultam do desejo de ter razao, mas o
importante
para nos e apreender a realidade, que e somente apreensivel como um sistema de

tensoes
cruzadas. Por isso, o segredo da busca do conhecimento e deixar que Deus nos guie,
hear
42
bem com o que temos, num contentamento interior que nos permite a conformidade
com a ordem real. Esta perspectiva fica fora do nosso horizonte se nos apegamos a
primeira opiniao que criamos, que sera apenas um substitutivo verbal persuasivo. Ou
seja,
dizemos uma frase que parece-nos persuasiva nao porque concorda com o objecto
mas
porque concorda com nos mesmos e depois, se alguem discorda de nos, aquilo
parece-nos
um ataque pessoal. Permanecendo neste nivel, nao estamos capacidades para uma
verdadeira dialectica filosofica e ficaremos apenas ao nivel da enfase retorica ou ate
mesmo da eristica. Nao podemos nos identificar com ideia alguma, apenas podemos
nos
identificar com o centro da nossa consciencia, com o centro da nossa inteligencia,

onde as
verdades e outras coisas sao apreendidas sem parar. Entao, a nossa identidade
pessoal
deixa de ter uma forma fixa e torna-se numa fore a, uma luminosidade, onde podemos
ver
a accao do Esplrito Santo. Temos de aprender a examinar as coisas por muitos

aspectos,
chegando a conclusoes contraditorias, que ficarao pressionando dentro de nos ate

que o
proprio objecto marque a sua prescnca. E isto que interessa e nao ter razao, que e
uma
pretensao que danifica a nossa inteligencia.

Nao vamos caprichar na enfase mas na realidade; nao e dizer o que vamos fazer, e
fazer. E
quando temos uma forcâ real, ai ja nao e questao de ser moderado na exibigao. A
verdadeira compostura nao e inibicao mas ajuste a realidade exterior. Um exemplo

desta
atitude pode ser vista num video de Mario Del Monaco, um dos maiores tenores
dramaticos de sempre, e que anuncia com muita modestia o que vai cantar, mas
quando
chega a hora de mostrar o que tern, ele revela uma forca avassaladora:
http:/ /www.youtube.com/watch?v=9nlIElHynss
Superar a necessidade de aprovapao
Quando pretendemos a aprovagao de outras pessoas, elas automaticamente se

tornam em
nossos juizes e professores, e irao moldar toda a nossa conduta, que se regera por
expectativas de como achamos que esse grupo reagira ao nosso desempenho. Esta
procura de identificagao grupal e um aspecto animalesco, que podemos ver tambem

em
cachorros, coelhos, ratos, e, no ser humano, quando e uma necessidade muito

intensa,
revela medo, carencias afectivas e falta de poder pessoal. Querer ganhar discussoes
e algo
legitimo num adolescente, que esta na fase da conquista dos meios de expressao e
do seu
espaco, e todos temos de adquirir meios de accao social. Quern nao fez isso na
adolescencia tern de o fazer agora para poder eliminar o complexo de inferioridade,

que
normalmente advem de uma inferioridade real. Mas ha uma idade limite para fazer
isto, ja
nao pode ser com 50 anos, porque chegando a esse ponto, o melhor e perdoar o
universo
e esquecer.
A vida intelectual exige uma abertura para o mundo, mas primeiro temos que deixar
ainda
a nossa zona de conforto grupal que sera como uma travessia no deserto, onde
parecera
que estamos sempre sozinhos e tristes, mas isso e ilusorio e durara pouco tempo.
Temos
de aceitar a nossa condicao temporaria de marginalizados e nao procurar aceitacao

nem
veneer discussoes. Nao temos mesmo razoes para entrar em discussoes. Estamos
qualificados moralmente para ser formadores de opiniao quando ja aprendemos a

viver
sozinhos com as nossas ideias, porque estamos na realidade, e se outros nos derem
razao,

43
melhor para eles, porque para nos nao faz qualquer diferenca. Entramos do debate
para
dar algo, seremos generosos, e nao para pedir alguma coisa, porque isso nos rebaixa.
Nao
damos opiniao porque nos precisemos disso mas sim porque sao os outros que
precisam,
ainda que depois lhes custe ouvir o que temos para dizer. Os grandes artistas educam
o
seu publico, nao estao sob o seu escrutlnio mas agem como se fossem professores
do
auditorio. A maturidade intelectual significa ser independente do julgamento dos que

nos
sao inferiores.
O padre Sertillanges nota que a busca da aprovacao publica retlra ao publico uma
forca
com que ele contava. O publico precisa do exemplo da sinceridade, da veracidade,

mas
quando o intelectual se ajoelha perante o auditorio, tudo se inverte. Sem a pratica da
sinceridade, vamos nos adaptar a linguagem do adversario e ser corrompidos por ela,
ou
explodiremos em protestos histericos, que nos envergonharao e depois vamos pedir
desculpa e nos ajoelharmos de novo perante o adversario. So pediremos desculpas

quando errarmos de facto e nao por termos sido mal-educados. Mas tambem nao
vamos
mostrar odio ou indignacao por quern apenas tern importancia suficiente para ser
desprezado. Nao teremos de dar satisfagoes a ninguem se encontrarmos a medida
correcta da linguagem, pois a satisfagao ja foi dada para Deus.
Sao Tomas de Aquino da o conselho de termos sempre diante de nos o olhar dos
mestres.
Nao vamos nos submeter ao julgamento de pessoas que nao sao melhores do que
nos,
mas vamos imaginar o que pensaria Platao, Aristoteles, Shakespeare ou Sao Tomas
de
Aquino daquilo que estamos fazendo agora. Estas pessoas, que sao muito melhores
que
nos, nao estao interessadas em nos enganar e tambem nao precisam de nos para
nada, e e
apenas delas que queremos a aprovacao. Isto nao nos da qualquer premio social,
mas cada
um de nos sera um ser humano de verdade: alguem que nao e uma bolha de sabao
mas e
capaz de dizer “eu” com conhecimento de causa; capaz de assumir a

responsabilidade
perante si mesmo; conhecedor dos seus meritos e demeritos; e que toma decisoes
com
toda a firmeza e sinceridade. Isto resulta da aquisicao da alta cultura, que nos da uma
verdadeira autoridade de quern sabe do que esta falando. A nossa intervcncao publica
deve ocorrer quando atingirmos este estado, antes disso a nossa opiniao vale tanto
como
a de qualquer outra pessoa, nao foi pensada, testada e ainda pretende, no fundo,
agradar a
um grupo de referenda. As ideias que sao discutidas neste contexto nunca se referem
propriamente aos assuntos a que nominalmente dizem respeito mas apenas tentam
atender as nossas necessidades, porque e delas que o nosso mundo interior vive e
nao dos
assuntos usados como pretexto. Escritores catolicos como Leon Bloy, Georges
Bernanos
ou Chesterton sao do mais autentico e personalizado que ha e nunca se preocuparam

em
agradar a grupos ou hierarquias, nem sequer mesmo aos grupos catolicos.
E muito importante desenvolver um senso de hierarquia. Certamente que a opiniao do
nosso chefe e menos importante do que a de Platao. Precisamos de graduar o respeito

e
desrespeito com que falamos das coisas, algo que esta bastante invertido hoje em
dia.
Toda a gente mostra um infinito respeito em rclacao a professores, chefes e outras
pessoas que podem ter sobre elas algum poder, mas falam com insolencia de Platao,
Aristoteles ou Leibniz. Por vezes, temos de aceitar, temporariamente, uma hierarquia

de
poder, mas nunca podemos deixar que as pessoas que nos estao acima nessa
hierarquia
tenham autoridade sobre nos. Aceitemos essa condicao de injusticados e tenhamos

paciencia, porque se Deus nos colocou nesta situacao foi para aprendermos alguma
coisa.
44
Debate entre colegas de curso
O Voto de Pobreza em Materia de Opiniao pode limitar bastante os nossos contactos
com varias pessoas mas, ao mesmo tempo, o seminario de filosofia e um espago onde
podemos encontrar verdadeiras amizades (8.2 Amizade) e desenvolver uma atitude

de
diidiva pura. Contudo, o debate interno que daqui e gerado tambem deve seguir
algumas
linhas para se manter saudavel. Em primeiro lugar, nunca devemos insistir muito nos
nossos argumentos, porque nao importa ter razao agora mas daqui a “20 anos”. Pode
ate
ser util pensar a coisa errada (na altura nao sabemos que e errada) se tivermos em
mente
que pode haver sempre outras hipoteses, dado que no final ja conhecemos bem as
varias
versoes a respeito do assunto, por exemplo, ser conservador e catolico depois de ja
ter
sido ateu e marxista.
Obviamente que ha principios basicos que temos de aceitar logo a partida ou a

discussao
ficara enviesada. Em relacao a opinioes sobre sociedade, Historia, moral ou psicologia

e
importante considerar todas as possibilidades, articular os opostos, perceber se os
conflitos sao reais e em que piano se dao. Antes de termos montado o sistema inteiro,
nao
adianta ter razao. Tambem nao temos a pressao de quern ocupa um posto decisorio,
como
o general no campo de batalha, pelo que podemos adiar a nossa opiniao. Uma das
condicoes do estudo e a tolerancia para com o estado de duvida e, apesar de nao

haver
um limite teorico para a manutengao desse estado, o que acontece na pratica e esse
estado
permanecer em nos ate se formar uma massa crltica suficiente, que nos permite
perceber
que as possibilidades ja devem estar quase todas esgotadas e o que aparece de novo
ja e
rcpcticao. Na juventude, temos o privilegio de nao necessitarmos ter razao, mas e
precisamente ai que o tempo e energias sao gastos na busca obstinada de “estar

certo”.
O forum do seminario nao existe para debates mas para a troca de informacoes e para
ajuda mutua entre alunos. A discussao, por vezes agressiva, so tern sentido se fiver
uma
utilidade publica ou ate de caridade, mas nunca pode ser para nos uma auto-
expressao
emocional. Durante o curso, devemos adquirir posse de nos mesmos, tendo em mente
que futuramente, como profissionais adestrados tambem na discussao, temos de ter
cuidado com o instrumento que temos em maos, dado que nem todos os usos sao
legitimos. Acima de tudo, tanto para o filosofo como para o estudante de filosofia, as
discussoes pessoais nunca sao legitimas.
Numa discussao, ha elementos psicologicos que aparecem quase inevitavelmente, os

quais
devemos ter em conta para nos precavermos em relacao aos debates em geral e, em
especial, com os colegas. Em primeiro lugar, tudo o que pensamos vem acompanhado
de
um “pensamento” de segunda ordem que afirma que o primeiro esta sempre certo, ou
seja, se pensamos, pensamos que estamos certos. Por outro lado, temos tambem
tendencia em achar que uma opiniao contraria a nossa significa um ataque pessoal,
o que
torna as discussoes rapidamente agressivas. Quando ja vemos o outro como um
antagonista, qualquer coisa que digamos a seu respeito vai parecer verdade naquele
momento. A raiva que temos ao nosso adversario vai induzir-nos a entrar em

esquemas
absurdos, como contestar factos com hipoteses, fazer todo o tipo de inversoes e usar
todo
o tipo de estruturas logicas contra a propria consciencia.

45
Para precaver este tipo de situagoes, o professor Olavo proibiu os alunos no espaco
do
seminario de terem conversas banais, o chamado sjnalltalk. Seguindo o exemplo de

Ezra
Pound quando esteve preso, so tem sentido falarmos “de armas, de letras e de genios
formidaveis”. Fora disto, e melhor nao falar de nada.
Convent ainda esclarecer o tipo de actuacao conjunta que os alunos podem

desenvolver
no seminario. Este nao e o lugar indicado para criar um movimento politico, que e ate
uma ideia interessante mas que deve ser posta em pratica noutro cspaco, criando
instrumentos para isso que funcionem de modo independente. O trabalho politico esta
para o trabalho de criacao cultural assim como a funcao do piloto esta para a funcao
do
navegador. O piloto enfrenta os elementos que se apresentam no momento, enquanto

o
navegador olha para o trajecto de longo curso. A nossa fungao no seminario e a do

navegador, e se a nossa atencao se desviar para dar resposta a questoes do
momento, no
final o desvio sera enorme. O piano deve ser concebido de modo a que os
desenvolvimentos a curto prazo nao alterem os objectivos do longo prazo. Precisamos

de
5 a 10 anos para estar preparados para intervir na vida publica, de modo a entrarmos
com
seguranga e com opinioes bem fundamentadas. Ate la, espera-se que os alunos
fagam
intercambio de informagoes, podendo ate programar estudos em conjunto e articular
futuros trabalhos. O desenvolvimento dos estudos sobre a Mentalidade

Revolucionaria e a
Paralaxe cognitiva exige uma multidao de estudos monograficos cuja

responsabilidade
natural de os elaborar recai sobre os alunos do Curso Online de Filosofia.
Referencias:
Aulas 3, 4, 5, 8, 9, 11, 14, 16, 17, 22, 23, 25, 28, 29, 30, 35, 37, 42, 47, 52, 68, 81 e
113.
Apostila “Inteligencia, Verdade e Certeza”:
http:/ /www.olavodecarvalho.org/ apostilas/intver.htm

Artigos de Mona Charen:
http:/ / townhall.com/columnists/monacharen/
46
POSICIONAMENTO
Existencial e Moral
A redacfdo do nosso necrologio e o primeiro exerclcio do Curso Online de
Filosofia (2. 1 ), que nos dd uma imagem do nosso “eu ideal”, a qual
devemos prestar sernpre testemunho ( 2.2), ten do em conta a necessidade de
aceitapo total da realidade (2.5). So estamos aptos a vida intelectual
plena quando chegamos a nona camada da person alidade (2.3), num

percurso onde tambern devemos ter em conta a nossa vocafao e as virtudes
relacionadas com o estudo (2.4). Veremos solugoes para superar situagoes
de opressao extrema e a nossa propria fialta de amor ao proximo (2.6).
Algumas necessidades morals sdo inerentes a propria vida de estudos, e
junto a isto abordaremos varios aspectos ligados a religido (2.7).
Ferminamos com a consciencia de imort alidade (2.8) que e, no entanto, o
inicio da filosofia.
47
2.1 Exercicio do Necrologio
O Exercicio do Necrologio e considerado obrigatorio devido a sua valia pedagogica,

nao
tendo, contudo, um prazo para ser entregue ao professor Olavo (os exercicios devem
ser
enviados para o e-mail: cursodefilosofia@seminariodefilosofia.org ). Sera aqui

explicado
nao so como deve ser feito o exercicio mas tambem justificado o seu valor e, por fim,
sao
abordadas formas de ultrapassar algumas dificuldades que possam ocorrer, sejam
elas de
ordem pratica ou motivadas por elementos culturais.
Descriqao do exercicio
O exercicio consiste em escrever o nosso proprio necrologio como se tivesse sido
redigido por outra pessoa. Vamos supor que esta pessoa nos conheceu bem e
consegue
ver a nossa vida como uma totalidade, compreendendo a natureza dos nossos
esforgos.
Ela vai relatar, por carta, a nossa vida a uma terceira pessoa, que nao nos conheceu
ou nos
conheceu mal. O exercicio nao vai ter os resultados esperados se fizermos esta
narrativa
na primeira pessoa. O artificio de apelarmos a uma terceira pessoa fara sobressair a

nossa
vida como uma forma fechada, que e digna de ser contada as geracoes futuras.
Vamos contar a nossa vida ideal, imaginando que realizamos as nossas aspiracoes
mais
elevadas, vistas em termos humanos e nao sociais, ou seja, nao vamos contar o que
nos
tornamos mas quern . Pretende-se que mostremos a nos mesmos quern queremos
ser, e isto
tern que ser feito com o maximo de seriedade e sinceridade. Nao podemos cair numa
coisa hiperbolica e imaginar que seremos Papa ou um novo Napoleao, mas nao tern
mal
algum pretender ser um genio da filosofia, por exemplo. Pretende-se do necrologio

uma
narragao sumaria, algo que nao ultrapasse 20 ou 30 linhas.
E preciso usar a imaginacao para realizar o exercicio: vamos nos conceber como uma
personagem de um romance, tendo em conta a nossa individualidade, mas temos de
acreditar nesta personagem e nao duvidar das possibilidades dela realizar os seus
objectivos. Se tivermos muita dificuldade em imaginar quern queremos ser, podemos
comccar por excluir tudo aquilo que nao queremos ser ou que tenha pouca importancia
para nos. Podemos valorizar a sinceridade ou querer levar uma vida virtuosa, por
exemplo,
mas esta pretensao pode ser dificil de compatibilizar com a vontade de conhecer a
experiencia humana na sua plenitude, onde a harmonia so chega no final do percurso.
Ainda assim, ha coisas que nos absolutamente nao queremos fazer, mesmo que isso
alargue o nosso conhecimento.
O nosso necrologio e um instrumento que serve para comecar a delinear pianos mais
concretos, por exemplo, sobre o que vamos fazer no proximo ano. Estes pianos
podem
ser cada vez mais minuciosos, passando a ter um detalhe mensal, e depois semanal,
ate
chegarmos ao limite de saber o que vamos fazer no proximo minuto. Chegando a este
ponto, ja teremos um estilo, seremos alguem com uma voz propria (1.3) capaz de ser
uma
testemunha fidedigna (1.1).
O Exercicio do Necrologio nao deve ser encarado como um mero exercicio formal,
feito
48
uma vez e que depois pode ser esquecido. Nas principals situacocs de vida, temos de
ter
sempre em vista a imagem de quem queremos ser. Devemos tambem ir avaliando o
itinerario percorrido, tentando perceber se nos aproximamos ou afastamos daquilo

que
delineamos para nos, averiguando tambem se a nossa conccpcao do modelo de vida

se
alterou. O Exerclcio do Necrologio deve ser articulado com o Exerclcio do Testemunho
(2.2) para que a imagem do nosso “eu ideal” sempre seja actual para nos.
O nosso projecto de vida ira naturalmente sofrer muitas altcracoes, aprofundamentos,
correcgoes e, acima de mdo, amputates, que sao decorrentes nao so dos arranjos
necessarios fazer face a nossa situacao real, mas tambem por aprofundamento da
nossa
concepgao de “eu ideal”. A nossa vida e uma equagao em que entram factores como
os
nossos objectivos de vida e a situacao real que enfrentamos. Esta esta recheada tanto
de
oportunidades como de obstaculos. Temos sempre que fazer arranjos entre o

desejavel -
a unidade da nossa vida - e o possivel - a multiplicidade de circunstancias vividas -,

tendo
em conta que, no final, o desejavel devera prevalecer, mesmo que seja por curta
margem.
A imagem criada pelo necrologio e o factor unificante contra a multiplicidade
desagregadora e que fara ver oportunidades de rcalizacao pessoal mesmo nas

situacocs
mais dificeis. Nao existem elementos que nos sejam totalmente antagonicos; eles
mesmos
sao os materials de que dispomos e o antagonismo tera de ser integrado de maneira
dialectica. Podemos estar numa situacao tao primitiva que nao temos os elementos
para
construir a nossa vida, e ai seremos nos a ter que fabricd-los um a um.
A nossa verdadeira historia e a tensao permanente entre o “eu real” e o “eu ideal”.
Como
esse confronto se da no presente, e natural que as nossas maiores duvidas em

relacao ao
necrologio se refiram ao futuro proximo. O “eu ideal” comeca por ser uma imagem
generica que se torna cada vez mais individualizada na medida em que se converte
na
matriz dos nossos es fore os sinceros. A nossa imagem de futuro orienta os nossos
actos de
forma hipotetica e provisoria, ja que quando a nossa situacao muda, tambem a

imagem
que temos do futuro se altera, ficando mais precisa, ganhando consistencia de

realidade e
perdendo o seu caracter original abstracto e hipotetico. Os caminhos que foram
abandonados fazem parte da estrutura da nossa vida, e a renuncia e a desistencia

sao
elementos essenciais do nosso piano, como recorda o poema de Robert Frost, The
road not
taken.
E muito util avaliar ate onde chega a personagem do nosso necrologio, considerada
dentro dos patamares definidos pela Teoria das 12 Camadas da Personalidade. Cada
um desses
patamares e um padrao de unificacao da personalidade, correspondendo a interesses

e
objectivos diferentes. Este conhecimento pode ser muito util na rcformulacao do
necrologio, nao necessariamente por escrito. Nao podemos esquecer que o Curso
Online
de Filosofia e destinado para pessoas que estao ou pretendem atingir, pelo menos, a
nona
camada da personalidade (ver 2.3).

Justificapao do exerclcio
O Curso Online de Filosofia inicia-se com o Exerclcio do Necrologio para termos,

desde
logo, uma nogao precisa do que e a filosofia como actividade intelectual e humana.
Isto
49
vai ajudar-nos a incorporar uma imagem essencial de Socrates e a ter uma visao
pratica da
filosofia como “busca da unidade do conhecimento na unidade da consciencia e vice-
versa”, na qual seremos instruldos.
So podemos julgar as nossas acgoes se tivermos uma ideia de quem queremos

chegar a
ser. De todas as vozes que falam dentro de nos - originadas por medos, preconceitos,
pelo falatorio geral que se incorpora no nosso subconsciente apenas vamos permitir
que uma nos julgue, corrija e oriente. Esta e a nossa parte mais alta, a unica que pode
falar
com Deus. Este exerclcio e um primeiro passo para a constituicao do nosso juiz
interior,
de modo a que ele tenha objectividade e nao seja apenas um impulso ou uma das
nossas
sub-personalidades criadas para aplacar temores ou agraciar grupos de referenda. O
nosso ideal de “eu” expressa o que ha de melhor em nos e vai orientar-nos durante
toda a
vida, ainda que essa imagem se altere ao longo do tempo.
Para quem e religioso, a vocacao e vista como um chamamento de Deus, sobretudo

no
protestantismo, que tern toda uma teologia da vocacao. Deus manifesta-se no que
existe
de melhor e mais alto em nos, e uma presenga na nossa alma, o Supremo Bern de
que falava
Platao, e do qual nos aproximamos mas ao qual nunca chegaremos. Deus tambem
fez a
realidade exterior, e da equagao destas duas coisas sai a vontade de Deus em relagao
a nos.
Nao sabemos se a nossa vocacao coincide com aquilo que queremos hoje para o
nosso
futuro, mas esta e a melhor pista que temos. Sobre a vocacao intelectual, em
especlfico,
ver o ponto 2.4 (Vocacao e Leitura do Livro A Vida Intelectual).
O Exerclcio do Necrologio faz-nos entrar no grande problema da moralidade,

enunciado
por Sao Tomas de Aquino, que e a dificuldade em adaptar a regra moral, generica e
universal, a situagao humana, concreta e particular. Nao existe um salto directo entre
as
duas coisas. O modelo que vamos idealizar no necrologio tern que ser personalizado,
ou
seja, e necessario fazer uma mcdiacao entre a situacao concreta que vivemos e o
valor
universal que almejamos. Isto leva-nos directamente ao cerne da tecnica filosofica,

que
consiste justamente na mcdiacao entre o mundo da experiencia e o mundo dos

conceitos,
das categorias, da logica. A imaginagao medeia as relates entre a vivencia particular,
concreta, de um lado, e as regras e virtudes morais, por outro. A rcpcticao de virtudes
abstractas sem o intermediario imaginativo so fara aumentar o hiato entre as

magnlficas
ideias universais e a miseria da nossa situacao pessoal concreta. O bom , o certo , o

valioso , ou
o louvavel terao de ser imaginados na nossa pessoa, encarnados nela. Aristoteles

ensinou
que um bom exemplo tambem funciona como um conselho, assim como um bom
conselho tambem e um exemplo. Uma vida que e louvavel aos olhos dos outros
parece ela
mesma um conselho; outras pessoas vao querer seguir o mesmo exemplo.
O senso do ridlculo que temos ao ler o nosso necrologio e um estlmulo para refaze-lo
muitas vezes, e as diversas versoes reflectirao a compreensao que temos de nos

mesmos e
da nossa vida. Veremos que nunca e exacto identificarmo-nos com papeis sociais
existentes ou com personalidades especlficas. Gradualmente, vamos conhecendo-

nos
melhor, tendo uma imagem cada vez mais acertada, ate que ja nao se trata mais de
uma
imagem porque e algo que ja estamos a realizar. A ideia do sentido da vida vai dar um
eixo
a volta do qual tudo gira, sejam ideias, preferencias, ocupacoes ou companhias, e

sem este
eixo ficaremos a merce dos impulsos da nossa alma animal e das pressoes do
ambiente
exterior. E a volta deste eixo que se pode exercer a nossa verdadeira liberdade, nao
em
50
torno de discussoes abstractas sobre determinismo e livre arbltrio.
Quando concebemos a nossa vida ideal, imediatamente cria-se uma tensao entre a
nossa
vida actual e este objectivo, que, no entanto, foi concebido na nossa pessoa actual. A
estrutura do ser humano e tensional e a nossa percepgao nao pode, pela sua
natureza,
abranger a totalidade dos elementos, apenas tem uma tendencia para a totalidade e
para a
verdade final como forma de participacao nela. Vivemos entre o finito e o infinito, entre
o
real e o “irreal”, eeo necrologio que nos da a medida exacta dessa tensao. Aquilo que
ea
base da nossa vida actual e algo que nao existe ainda.
Dificuldades em realizar o exercicio
Devemos ter a nocao que o este exercicio nao e para o professor Olavo mas para nos.
Varias dificuldades e bloqueios podem surgir na sua elaboracao, afectando cada um

de
nos em graus diferentes. Listam-se aqui as mais significativas - assim como formas
de
supera-las -, originadas nao apenas de questoes de natureza pratica mas tambem do

peso
que certos elementos culturais exercem sobre nos (ver tambem capltulo 6).
O medo da morte — Podemos ficar bloqueados ao tentar fazer o exercicio porque nao
querermos imaginar a nossa morte. A cultura moderna tem horror a ideia da morte e
tenta esconde-la de qualquer forma. Nao temos de pensar aqui na morte em sentido
biologico mas como o final das transformacoes, o limite para o qual as correccbes a
nossa
vida se tornam imposslveis. A ideia da morte e essencial nao so para a filosofia mas
para a
propria orientacao na vida. Sem a ideia, nunca tentarlamos ser alguem na vida - o
tempo
infinito e incompatlvel com a transformacao - e ficaria abolida a nogao de chegar a

ser, que
e basica no ser humano. A morte e o que da o senso da temporalidade e permite medir

a
importancia dos factos. Como a nossa vida e essencialmente uma narrativa, o

necrologio
usa esse esquema para colocar a nossa consciencia perante o facto da morte, de
forma a
adquirirmos o senso da forma da nossa vida e a termos um criterio de julgamento dos
nossos actos.
Nao saber quem se quer ser - Ha pessoas cuja vocagao e simplesmente estar a
disposifao
para ajudar outros, mas isso nao quer dizer que todos aqueles que nao sabem o que
querem ser estejam nesta situagao. A vocagao de estar a disposifao e a essencia da

vida
ascetica e monastica: a pessoa fica a espera que Deus lhe indique o que fazer.
Contudo,
mesmo nao tendo nenhum dever interior a nao ser este estar a, disposifao, nunca
podemos
esquecer o que dizia o doutor Muller: “Quando voce nao sabe o que fazer, faca o que
e
do seu dever.” Podemos ficar bloqueados pela ideia de escolha de uma profissao,
pelo que
nao e demais voltar a lembrar que o necrologio se foca em quem queremos ser, ou
seja, nas
qualidades que gostarlamos de adquirir, e nao em adquirir algum papel social. So

temos de
imaginar que realizamos o melhor de nos mesmos, mesmo que isso se materialize
numa
vida pobre em realizacoes exteriores: pode ser uma vida puramente interior. Por outro
lado, se estamos num curso de filosofia e porque a filosofia deve fazer parte do nosso
percurso. Na pratica, a filosofia vai apresentar problemas dificeis de resolver, ate
dificuldades lingulsticas, que parecem nos afastar do caminho, mas nao e um

verdadeiro
desvio. Tudo na filosofia sera util para o nosso caminho ou entao sera esquecido.
51
Quem somos nos diante da morte? — Devemos ultrapassar a ideia da morte como
uma
coisa morbida e usa-la como um criterio para saber o que e realmente importante para
nos. Quern sou eu em face da morte ? Julian Marias disse que “Eu sou aquelas coisas
que eu
escolhi, e que valem a despeito da morte, em face dela. Com morte ou sem morte eu
quero isso.” O necrologio deve reflectir algo que a morte nao invalide. O exerclcio
pretende que cada um se veja a luz de uma escala de valores universais. Numa
linguagem
teologica: Quem sou eu perante Deus, a Eternidade e o Absoluto ? Nao se trata de

fazer como
Espinosa, cujo ideal de ver as coisas sub specie aeternitatis consistia numa fuga da
realidade
para o mundo da universalidade abstracta. Viktor Frankl, quando foi falar com um
condenado a morte, nao tentou aliviar o sofrimento do seu “paciente”, propondo uma
fuga para uma universalidade abstracta, antes, disse ao individuo que o importante
seria
ele fazer algo que tivesse sentido valido em termos pessoais, quer ele vivesse mais 5
minutos ou 50 anos. Se substituirmos no necrologio a ideia da morte pela ideia de

Deus,
os resultados podem ser imprevisiveis, ja que o nosso dialogo com Deus pode estar
viciado pelas ideias que temos sobre Deus e a religiao. Em rclacao a morte, nos
sabemos
que quando ela vem a nossa forma flea fechada. Pensando em termos cristaos, a
morte e
o fim do periodo em que nos podemos fazer alguma coisa para corrigirmos os nossos
pecados e depois disso apenas podemos ser perdoados por Deus.
O meu necrologio soa a falso — Se percebermos que os objectivos contidos no nosso
necrologio foram escolhidos por vaidade e nao por uma real vontade de rcalizacao
pessoal, entao, estamos no bom caminho. Tambem se nos sentirmos idiotas ao fazer
o
necrologio, isso tambem e positivo porque evidencia que a imagem que criamos para
nos
e inadequada e estereotipada, o que nos motiva a criar imagens mais adequadas ao

nosso
potencial e a nossa real ambicao. Quando achamos que nao conseguimos fazer algo,
provavelmente trata-se de um indicio de que nao queremos aquilo para nos. A

sinceridade
e fundamental aqui. A vocacao tern sido substituida pela imitacao, parafraseando Lima
Barreto, e e preciso verificar se temos tambem essa tendencia em nos. Se sentirmos

que o
nosso necrologio e insincero, talvez tenhamos inventado uma vida ideal sem fazer a
reabsorcao das circunstancias, como dizia Ortega y Gasset. Podemos ter proposto
para
nos, por exemplo, uma vida sossegada que nao e compativel com a pessoa que nos
queremos tornar. E muito importante reconhecer este tipo de coisas e voltar a fazer o
necrologio. O piano inicial que escolhemos tera sempre algo de falso e estereotipado,
e so
ganhara consistencia e respeitabilidade quando absorver as circunstancias, incluindo
antagonismos, estranhezas e heterogeneidades, mas ainda assim assegurando que
conseguimos veneer. Se as nossas ambigoes nos parecem grandes demais,

provavelmente
nao queremos aquilo mas desejamos querer. Coisas que realmente queremos sao
aquelas
que, a nao serem feitas, vamos achar que a nossa vida foi perdida, mas se as
fizermos,
morremos satisfeitos. Primeiro, averiguamos realmente se queremos aquelas coisas
que
temos em mente, so depois iremos pensar se elas sao razoaveis ou nao. Estas
duvidas
podem revelar alguma dificuldade em falar connosco mesmos, pelo que e uma
oportunidade de ouro para aprender a faze-lo.
A necessidade de uma auto-imagem — O nosso centro criador, de onde tudo vemos,
nao pode, por sua vez, ser visto por nos. Daqui pode resultar uma necessidade de
criar
uma auto-imagem e, nao a tendo, achamos diffcil redigir o necrologio. Contudo, todas
as
auto-imagens que criamos a partir desse centro criador, por mais nltidas que sejam,
nunca
sao reais, nao correspondem ao nosso “eu verdadeiro” e devemos esquece-las.
52
Ultrapassar o flatus vocis — Para Eric Voegelin, fundamentalista e aquele que acredita
em frases, esta disposto a morrer e a matar por elas, mas nao se preocupa em saber
a que
realidade as palavras se referem. O ambiente cultural esta cheio destas pessoas, que
se
ofendem mortalmente quando parecemos colocar em perigo os slmbolos que lhes sao
queridos, mesmo quando estes nao correspondam a nada existente. Temos, entao,
que
ultrapassar o flatus vocis reinante, ou iremos seguir, de forma automatica, certos

caminhos
estereis, quando nao doentios, evocados por palavras ou frases.
Dinheiro e prazer - No Brasil, a realizacao da pessoa humana e bastante

desvalorizada,
em termos sociais, em rclacao a obtcncao de scguranca financeira. Contudo, a

obsessao
por dinheiro nao deixa ninguem rico. Paradoxalmente, e uma obsessao que revela
uma
ausencia de ambigao em ficar rico. Devemos desde ja procurar novas formas de

actuacao
e subsistencia, como se indica no ponto 8.1, relativo ao trabalho. Outro elemento

cultural
que dificulta a realizacao do necrologio e a idolatria do prazer: toda a gente acha que
so
deve fazer aquilo de que gosta. A realizacao de uma vocacao nada tern a ver com a
busca
ou necessidade de prazer, algo que a humanidade sempre soube, mas as ultimas

geracoes
tern progressivamente esquecido.

A vida como um teatro - Na antiguidade, existiam varios modelos classicos a imitar,
mas com o advento do cristianismo, a imitacao do modelo de Cristo ja nao podia ser
entendida da mesma forma. Cristo nao e um modelo externo que se possa imitar
atraves
de uma serie de condutas exteriores, e necessario, antes, um juiz interior que tenha a
nogao que apenas se pode aproximar deste modelo, que nao so esta fisicamente
ausente
como nunca e posslvel de alcangar na totalidade devido a sua infinitude. Santo

Agostinho,
nas Confissoes , mostra um esforgo neste sentido. Com a chegada da modernidade,

a
burocracia tornou-se a fornecedora de modelos de conduta. Seguir um modelo ja nao

era
um processo interior mas um processo de adequagao social, mesmo quando ainda

tinha
bases cristas. A “aristocracia” passou a ser constitulda pelas pessoas com maior
capacidade de imitacao teatral. Por toda a literatura espalhou-se a ideia da vida como
um
teatro, e na vida real toda a gente tinha consciencia da mentira e, por isso, ainda se
empenhavam mais na representagao. Na nossa vida representamos diversos papeis

sociais,
algo que nao podemos evitar, mas temos de ter consciencia que nenhum desses
papeis
tern realidade em si, nenhum pode falar com Deus ou servira para algo na hora da
morte.
O que apresentamos para Deus e um enigma que so Ele conhece realmente, e e desta
pratica que vem um senso de uma verdadeira personalidade, indescritivel pela sua
natureza. Se nem a nos mesmos nos podemos conhecer realmente, muito menos
podemos conhecer a Deus. Tentar saber quern e Deus e ir atras de ilusoes que a
cultura
produziu e que ate mesmo o ensino religioso incorporou. Aderir a um grupo de

referenda
so nos fara afastar mais da verdade que e, no fundo, a unica coisa que temos de
conhecer.
Temos de aprender a ficar sos, o que nao significa ficar no vazio, porque resta o
enigma
correspondente a maneira como Deus nos fez.
Perfeigao quantitativa — Vamos colocar sobre nos uma tarefa imposslvel se

quisermos
atingir uma perfeigao quantitativa. Em toda a Blblia, so Jesus Cristo realiza tal
objectivo, e
todos os outros tern virtudes especializadas, em torno das quais constroem as suas
personalidades, como no caso de Abraao, que tinha a virtude da obediencia. Entao,

outra
dificuldade para fazer o necrologio e o moralismo. Quern fica fazendo uma lista de
pecados e procura uma perfeicao quantitativa, ira se concentrar demais em si mesmo,

53
tornando-se vaidoso e chato. Ha tambem o erro de ver os 10 mandamentos como

frases,
sem perceber a dificuldade de fazer a sua ligagao as situagoes concretas, o que

configura
uma situacao de clesorientacao moral.
Obediencia e transgressao — Quando o Estado comegou a mediar todas as relagoes
humanas, a possibilidade de uma vida crista foi tornando-se cada vez mais remota. A
tendencia passou a ser a de copiar os estereotipos de cristianismo que o mundo

moderno
e burgues adoptou. A tematica do romancista Francois Mauriac e precisamente

mostrar
como um meio social criado nominalmente a partir de valores cristaos sufoca a alma
crista, porque ali se misturam esses valores com os valores da ideologia burguesa e
positivista. Nesse estado de desespero, so a transgressao da norma social pode levar

a
alma a encontrar-se consigo mesma. O livro mais emblematico a este respeito de

Francois
Mauriac e O No das Viboras (Em fiances: Le Noeud de Viperes). No mesmo sentido,
Chesterton dizia que os seus pais eram pessoas respeitaveis, porem honestas.
Contudo, a
transgressao nunca funcionara se pensarmos ser superiores a sociedade. O que

temos de
veneer e a sociedade dentro de nos. Mesmo vidas que parecem, vistas do exterior,
fracassadas, podem ter sido bem realizadas. Napoleao, apesar da destruigao final, ou
Leon
Bloy, apesar da miseria em que viveu, sao exemplos de biografias bem-sucedidas,

porque
se aproximaram dos seus objectivos, o primeiro na criacao de um imperio, e o segundo
conseguiu criar uma obra literaria baseada numa vida crista e sincera.
Deus como nosso juiz — Se concebermos Deus como nosso juiz, seremos presas
das
falsas ideias que temos sobre Ele. Entao, o nosso juiz devera ser aquilo que em nos
marca
a presenca de Deus, que justificou Cristo ter dito “Vos sois deuses”, e que inspirou o
verso de Paul Claudel “Deus e aquele que, em mim, e mais eu do que eu mesmo”, a
nossa
alma imortal (ver 2.8 Consciencia de Imortalidade). O necrologio serve para ter a
imagem
desse juiz, que tera de ser corrigida muitas vezes ao longo da vida.
Referencias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 5, 8, 13, 14, 16, 18, 28, 53, 54 e 56.

54
2.2 Exercicio do Testemunho
Este exercicio baseia-se num texto de Louis Lavelle que nao foi dado em formato
digital
propositadamente, para que seja ditado em aula e seja apontado por cada um com a
sua
caligrafia. Esse texto e chamado “Testemunho” e faz parte de um apendice do livro

De
I’Intimite Spirituelle. O texto foi dado em duas partes, nas aulas 3 e 4, e apresenta-se
de
seguida a primeira metade:
Ha na vida momentos privilegiados nos quais parece que o universo se ilumina,
que nossa vida nos revela sua significaâo, que nos queremos o destino mesmo que
nos coube, como se nos proprios o tivessemos escolhido. Depois o universo volta
a fechar-se: tornamo-nos novamente solitarios e miseraveis, ja nao caminhamos
senao tacteando por um caminho obscuro onde tudo se torna obstaculo aos
nossos passos. A sabedoria consiste em conservar a lembranâ desses momentos
fugidios, em saber faze-los reviver, em fazer deles a trama da nossa existencia
cotidiana e, por assim dizer, a morada habitual do nosso espirito.
O Exercicio do Necrologio (2.1) visa induzir a entrada no estado descrito acima; um
estado cheio de significagao e inteligibilidade, que nos permite delinear um “eu ideal”
que
serve de guia ao “eu actual”. Contudo, a utilizagao da imagem do “eu ideal” apresenta
algumas dificuldades, que o Exercicio do Testemunho visa ajudar a ultrapassar. A

primeira
dificuldade esta no proprio desvanecimento natural da imagem do “eu ideal”, que pode
cair no esquecimento total ao fim de pouco tempo. Este exercicio visa restaurar o
estado
de consciencia que tlnhamos quando fizemos o Exercicio do Necrologio pela primeira
vez, assumindo que o fizemos de forma adequada. O Exercicio do Testemunho e para
fazer sempre, todos os dias.
Ja tinha sido visto que o Exercicio do Necrologio nos tinha introduzido no grande
problema da moralidade: a dificuldade em adaptar as normas morais gerais e

abstractas as
situacoes reais e concretas. As palavras de Louis Lavelle fazem-nos entrar mais
profundamente nessa problematica. Existe, logo a partida, um problema logico: o
enquadramento e classificagao das situacoes particulares dentro das normas gerais,

que
ocorre porque as coisas nao vem com a designacao das categorias e conceitos logicos
que
lhes correspondem. Contudo, as dificuldades adensam-se porque cada indivlduo tern
tambem uma dimensao universal, onde ele se reconhece como membro de um

universo
dotado de sentido, e uma dimensao concreta, correspondendo a sua experiencia
particular. Entao, a dificuldade logica, adiciona-se uma dificuldade psicologica,

existencial
e cognitiva.
A imaginacao e o intermediario entre a situacao concreta e os valores universais. Mais

do
que fazer uma relacao directa e unlvoca, a imaginacao e capaz de captar uma slntese
inextrincavel de qualidades que estao presentes nas pessoas notaveis. O treino da
imaginagao e feito pela absorcao do legado literario e artlstico (ver capltulo 4). Quanto
maior for o repertorio de situacoes que temos em memoria, supondo a sua boa
organizacao, mais facilmente saberemos a coisa certa a fazer na situacao concreta,

assim
55
como poderemos delinear situacocs concretas a partir dos valores universais que
escolhemos.
Louis Lavelle fala na queda que se da logo a seguir ao momento em que vimos a
nossa
vida plena de signiiicacao. Ao inves de ver essa queda numa situacao caotica como
uma
tragedia, ele propoe um caminho de retorno. O caos em que tacteamos como cegos
faz-
nos ser humildes, e assim percebemos que nao fomos nos que inventamos o mundo.
Quando aceitamos isto, o nosso “eu ideal” nao e mais uma fantasia subjectiva mas
um
modelo do qual nos aproximamos e para o qual vao sempre entrando novos
elementos. O
que temos de fazer, na linguagem de Ortega y Gasset, e reabsorver a nossa

circunstancia
de modo a que ela faga sentido dentro da nossa historia pessoal. Estamos como uma
personagem na peca errada, o que nos obriga a estender o enredo. A nova situacao
nem
sempre e antagonica aos nossos propositos. O proprio antagonismo pode ate nos
ajudar:
oferece-nos elementos de contraste que, quando os recusamos, aumentam a nossa
vontade de realizar os nossos objectivos, que tambem assim beam mais claros. Uma
situacao de indiferenca ou incompreensao pode ter efeitos bem mais nefastos, ja que
teremos muitas desilusoes e sera mais dificil focarmo-nos no nosso alvo. O que nunca
podemos fazer e tentar aliviar a tensao essencial entre o “eu ideal” e o “eu actual”,
porque
ela consiste na nossa propria vida.
O texto de Lavelle prossegue (aula 4):
Nao ha homem que nao tenha conhecido tais momentos, mas ele os esquece
depressa como um sonho fragil, pois ele se deixa captar quase imediatamente por
preocupaôes materials ou egoistas que ele nao consegue atravessar ou ultrapassar,
porque ele pensa reencontrar nelas o solo duro e resistente da realidade. Mas aquilo
que e proprio de uma grande filosofia e reter e reunir esses momentos
privilegiados, mostrar como sao janelas abertas para um mundo de luz cujo
horizonte e infinito, do qual todas as partes sao solidarias e que esta sempre
oferecido ao nosso pensamento e que, sem jamais dissipar as sombras da caverna,
nos ensina a reconhecer em cada uma delas o corpo luminoso do qual ela e a
sombra.
Existe uma dialectica permanente entre idealidade e realidade. No inlcio, Lavelle fala
dos
“momentos privilegiados”, em que nao existe hiato entre idealidade e realidade. A

nossa
autoconsciencia refine os dados da nossa vida e ere perceber o conjunto, onde ve um
fundamento, uma ordem e um sentido, “como se nos mesmos tivessemos escolhido”

aquele destino. Mas logo se forma uma oposiciio entre a nossa unidade interior e o
mundo dos factos, agravada pelas preocupacoes externas, que se impoem a nossa
consciencia como se fossem a propria realidade. O erro esta em acreditar que a

situacao
momentanea e a realidade e o mundo interior e apenas sonho ou pensamento. A

situacao
externa nao constitui nenhum “solo duro da realidade”, nao tern consistencia e faz
parte
do fluxo de aparencias. Ja a experiencia da unidade da consciencia remete-nos para

uma
esfera da realidade mais estavel e permanente. Se nao percebermos isto, vamos

abandonar
o que nos e mais proprio, Intimo e verdadeiro, devido ao medo que a situacao exterior
nos
56
causa, mas retroactivamente legitimamos a nossa covardia dizendo que

abandonamos o
mundo dos sonhos para prestar atcncao a realidade. Consumada esta traicao sobre
nos
mesmos, ficamos irremediavelmente afastados do centro da nossa consciencia e,

assim,
impossibilitados de conhecer nao so a nossa existencia mas tambem a propria

realidade
exterior.
O medo da responsabilidade da existencia leva as pessoas a evitar os grandes

dilemas e
conflitos e a procurar refugio na banalidade. Segue-se um fingimento de inocencia e
modestia, dizendo que tais e tais problemas sao demasiado elevados para si: assim
da-se a
escolha por um modo de vida proprio de bichinhos e criancas. Esta repressao da
consciencia moral, como falava Igor Caruso, infantiliza as pessoas e provoca

neuroses.
Mesmo quando os individuos se dedicam a assuntos nominalmente elevados, irao

faze-lo
com uma consciencia moral tosca, que as imuniza contra o sofrimento. Isto elimina a
parte mais elevada e bela no ser humano, que e precisamente a capacidade do

sofrimento
moral: sem uma cocrcao exterior, na sua solidao, o individuo tern a capacidade de se
horrorizar perante os seus actos e pode se recusar a fazer certas coisas. Sem este
aprimoramento nao ha filosofia, que comecou com Socrates como filosofia politica,
como
um apelo a responsabilidade moral e civica das pessoas. Tambem se pressupoe a

capacidade de compreender a complexidade da alma humana, incluindo os seus
elementos
contraditorios. Com a mediatizacao da sociedade, as pessoas passaram a achar que

a etica
e algo que se tern que cobrar a politicos e figuras publicas, mas quern faz a critica nao
necessita de ter etica alguma. Isto e o inverso na consistency interior, que e a

consciencia
dos elementos contraditorios que se agitam dentro de nos, dos impulsos contraditorios
e
das diferentes possibilidades de acgao. Nao e possivel uma coerencia linear mas
apenas
uma dialectica, extremamente complexa e dolorosa.
Louis Lavelle rejeita a hipotese de capimlar face as circunstancias e apela a que
perseveremos em nos mesmos, ou seja, vamos perseverar naqueles momentos em

que
encaramos tudo a luz do que e mais permanente e decisivo. Uma forma de fazermos
isso
e olhar tudo a luz da morte, a unica certeza que temos. Ali, o que e transitorio passa
a ser
interpretado a luz do que e definitivo. A pcrscvcranca nesta atimde e o centro do
aprendizado da filosofia. A filosofia e menos um estudo do que uma actividade
psicologica e espirimal. Os momentos privilegiados, dos quais fala Lavelle, sao

aqueles em
que temos uma consciencia da figura total da nossa unidade, complexa e tensional.
Conservar a consciencia disto implica agir como um ser humano que esta consciente
de
si, que tern uma transparency em rekpao a si; sabe o que quer, quais os seus
sentimentos
e perplexidades, e nao se acha uma pessoa simples que se pode furtar a tudo o que
e mais
elevado. No dia seguinte a termos a experiencia de um universo pleno de sentido,
podemos esquecer tudo e continuar agindo segundo outros criterios. Mas o importante
e
recuperar esta reco rdacao ate que nos identifiquemos como a nossa figura ideal, que
representa a nossa alma imortal (ver 2.8 Consciencia de Imortalidade).
Referencias:
Aulas 3, 4, 13 e 56.
57
2.3 Exercicio das 12 Camadas da Personalidade

A personalidade humana nao nasce pronta e passa por uma serie de modificacoes
evolutivas, que estao descritas na Teoria das 12 Camadas da Personalidade. Nao se

trata
realmente de uma teoria mas de um instrumento descritivo de um fenomeno que pode

ser
observado facilmente. Tal como nos foi pedido para fazermos o Exercicio do
Necrologio
(2.1), tambem nos e pedido que fagamos uma analise de nos mesmos a luz das 12
camadas da personalidade. Existem elementos morbidos na cultura que podemos
internalizar durante algumas fases de construcao da nossa personalidade e que

limitarao o
nosso desenvolvimento, algo que temos de evitar a todo o custo. Nao conseguiremos
desempenhar a funcao intelectual eficazmente ate nos instalarmos na nona camada

da
personalidade.
Cada camada representa um foco de atcncao num objectivo que parece importante
para
nos naquela fase. Quando pas samos da quinta para a sexta camada, deixamos de
buscar o
sentimento de vitoria e procuramos agora obter uma certa eficiencia real no mundo
social. A passagem de uma camada para outra da-se naturalmente se nao existirem
obstaculos, internos ou externos, que nos retenham nos problemas da camada

anterior.
Cada camada coloca algum problema, e o importante nao e veneer todos os lances -
porque essa sede de vitoria so nos ira fazer estacionar naquela camada o importante
e
nao fugir dos problemas. Por vezes perdemos, apanhamos, e normal, e so temos que
o
fazer honradamente, sem procurar proteccao de alguem e sem ficarmos muito

deprimidos
por isso. O proprio desporto pode ensinar isto, por exemplo, no caso dos adeptos de
futebol que nao deixam de torcer pela sua equipa mesma que esta fique muitos anos
sem
ganhar o campeonato. Nao precisamos assim tanto de proteccao e de afcicao como
supomos. O objectivo deve ser o de inverter gradualmente esta situacao e nao ficar
apenas
solicitando algo aos outros. Por exemplo, vamos passar a dar a afeicao que queremos
(elogiando a nossa mae, por exemplo) e assim deixamos de ficar escravos da busca
de
afeigao. Se pensarmos na afeigao que merecemos, veremos que, quase sempre, ja

temos
mais do que merecemos. No caso do adolescente, na camada 5, ele naturalmente

afasta-se
da afeigao que os pais lhe davam antes, que agora ja lhe parece excessiva.
O padre Pio aconselhava estar sempre de animo estavel, sem procurar extremos, o
que de
certo modo e uma felicidade permanente, ja que o nosso nivel de infelicidade nunca
desce
abaixo de um determinado ponto. Para isso, temos que nos dedicar a algo que esta
muito
acima de nos e, entao, deixamos de ser um problema para nos mesmos: o trajecto
das 12
camadas e um progressive esquecimento de nos mesmos.
Descriqao das camadas
Os elementos que constituem a nossa personalidade sao essencialmente os mesmos

que
estao presentes nas outras pessoas, seja em termos de impulsos, necessidades ou
sentimentos de base. O que difere de pessoa para pessoa e a forma que o conjunto
adquire com o tempo. Essa forma pode ser apreendida respondendo a pergunta: Qual
eo
objectivo dominante que orienta o conjunto dos es forces daquela pessoa? Tentamos
encontrar aqui uma chave explicativa de todos os esforcos, emocoes e objectivos
58
particulares relacionados com cada camada.

Primeira camada - O bebe recem-nascido vive numa busca pcrpetua de auto-
satisfagao,
essencialmente corporal, e dal o interesse enorme que tem pelo seu corpo e o desejo
de
adquirir o seu domlnio. Este e o nosso primeiro centro de interesse e nunca o
abandonamos. Estamos sempre a fazer um es forgo para dominar o corpo e, dessa

forma,
tentamos personaliza-lo.
Segunda camada — A nossa atencao rapidamente vira-se para os elementos

exteriores,
onde os nossos instintos comegam a se focar, nomeadamente para o prazer na

comida. A
segunda camada da personalidade comega com a personalizagao da percepgao do

instinto,
o que torna o clrculo de interesse mais amplo do que o proprio corpo. Se a feme esta
presente em todas as pessoas, nem todos gostam das mesmas coisas, o mesmo se
passando com outros elementos, como brinquedos, pessoas e actividades. Tambem

esta
personalizagao de gostos e preferences, a partir dos instintos, vai manter-se o resto

da
vida, ja que nunca deixamos de seleccionar objectos, situagoes, sensagoes e pessoas

que
queremos ou nao queremos, ou que toleramos ou nao toleramos. A primeira camada
continua a permanecer em nos, sendo agora integrada na segunda e, sendo

transcendida,
aparece como um aspecto, instrumento ou meio desta. Esta encapsulagao acontece
para
cada camada que e atravessada.
Terceira camada — A terceira camada surge quando o indivlduo comega a interagir
socialmente, sendo obrigado a adquirir novos codigos de interaccao que lhes abram
possibilidades de acgao anteriormente inconceblveis. Na segunda camada, a crianca

nao
faz muita distingao entre pessoas, animais e coisas, mas na terceira camada ha a
nogao de
que “os outros nao sao eu”, ou seja, que existem outros centros de acgao, decisao,
significagao e, por isso, nao podemos submeter tudo ao nosso desejo. Na segunda
camada
ha a tentativa de impor a nossa vontade pela forga, mas agora, na terceira camada,
ha uma
aprendizagem de regras, slmbolos, relacoes e de toda uma linguagem verbal e social

para
tentar alcangar os nossos objectivos, que passam a ser delineados num mundo muito
mais
amplo e complexo do que o instinto corporal ou do que o mundo flsico em torno. Na
terceira camada, a crianca descobre a linguagem como um extraordinario instrumento

de
acgao e tudo e visto como jogo.
Quarta camada - Entramos na quarta camada da personalidade depois de

acumularmos
experiences suficientes para termos um mundo de sentimentos “historicamente”

consolidados. Trata-se de uma abertura para a dimensao do tempo, e e nesta altura
que se
comega a fazer a distingao entre presente, passado e futuro, tornando posslvel fazer
uma
historia dos nossos sucessos e frustracoes. A partir daqui podemos delinear

esperangas,
objectivos e sonhos, pelo que a quarta camada e a personalizacao do mundo

emocional.
Nesse momento, percebemos que ha um abismo entre a nossa situagao real e o

nosso
mundo imaginario, que nao estando fisicamente presente e ainda assim real para nos.
Trata-se da descoberta de um mundo “interior” de emocoes, slmbolos, aspiracoes, e

que e
o verdadeiro campo onde nos movemos. O objectivo da quarta camada e a busca da
felicidade e a fuga da infelicidade, donde resulta a formagao de uma constelacao de
slmbolos do que para nos representam a felicidade, a alegria, o infortunio, a tristeza,

etc.
Quinta camada - A quinta camada aparece tipicamente na adolescencia, quando a

pura
59
busca de felicidade se esgota e o indivi'duo percebe que so pode estabilizar certos
sentimentos se conseguir sentir-se bem consigo mesmo. Existe a percepgao de que

a
anterior felicidade, ou infelicidade, era baseada em algo que vinha de fora, mas agora
a
pessoa compreende que tambem pode ser autor dos seus proprios estados e nao tem
que
depender de ninguem. Tal como na primeira camada, trata-se de uma posse de si

mesmo,
mas agora no sentido existencial total. O criterio de sucesso na quinta camada nao e
a
felicidade/infelicidade, como na quarta camada, mas a vitoria/ derrota. Nao se trata
propriamente de desprezar a felicidade, mas ha a nocao de que esta, se for um

objectivo
em si, conduz a infelicidade, pelo que e preferlvel buscar a forca. O individuo tem que
provar que e alguma coisa, e prova essencialmente para si mesmo, mesmo que haja
algum
elemento exibicionista tambem envolvido no processo. Elementos que antes eram
depressivos, agora podem ser encarados como desafios, porque o que importa e a
vitoria
subjectiva: importa conseguir olhar-se a si mesmo com orgulho.
Sexta camada — Um mlnimo de autoconfianca e necessario para a sobrevivencia no

meio
social, mas quando se entra na vida adulta e se busca um emprego, ja nao interessa
provar
a propria forga mas mostrar uma eficiencia real. A sexta camada diz respeito ao
domlnio
da vida pratica, sendo uma camada eminentemente contabilistica, porque o que

interessa
sao os creditos superarem os debitos. Importa a adaptagao a exigencias externas mas
visando algo que nos beneficiara, nao em termos psicologicos, mas em termos
financeiros
ou em termos de outras exigencias de sentido pratico que permitem uma vivencia

adulta
em sociedade. O sucesso nesta camada nao depende da estabilidade profissional

mas sim
que a presenga ou ausencia de estabilidade nao nos afectem mais. Se nos

contentarmos
com uma posigao modesta, o nosso problema fica logo resolvido, desde que isso nao
seja
motivado por um sensacao de incapacidade, o que significaria estarmos ainda numa
camada anterior. Enquanto a questao da instabilidade funcional preocupar-nos,

estamos
presos na camada 6. Caso se tratar de uma instabilidade emocional, o nosso problema

e
de camada 4 ou 5. Dominar a camada 6 significa, por exemplo, encarar com frieza o
problema de uma divida a pagar e nao bear a toda a hora sofrendo por isso, porque a
preocupagao nao vai colocar dinheiro no nosso bolso. Da mesma forma, se alguem
nos
deve algo, nao devemos estar sempre exigindo da pessoa, o que a empurra para a
camada
4 ou 5, mas antes devemos rezar para ela ter dinheiro ou dar-lhe ideias para ela o
obter.
Para vencermos na sexta camada, algum dia teremos que dominar um procedimento,
uma
tecnica - nao importa qual -, que nos permita alcancar com grande margem de certeza
os
resultados que pretendemos atingir. Por mais modesta que seja a actividade, o
importante
e dominar a tecnica em todos os seus aspectos, incluindo a parte que envolve as

relacoes
humanas, e a sua compreensao do comego ao fim sera um elemento da nossa
personalidade. Isto tambem servira muitas vezes para sabermos quando estamos na
realidade ou quando estamos fantasiando, por isso, nao podemos achar que a
eficiencia
profissional se limita a um conjunto de detalhes menos nobres. A actividade a dominar,
havendo a possibilidade de escolha, nao tem que ser algo de que gostamos de fazer
mas
algo que temos forca para fazer.
Setima camada — Entramos na setima camada quando descobrimos que os outros
tambem tem objectivos e que nao dao muita importancia para nos, pelo que o nosso
encaixe dentro de um esquema organizational depende de uma miriade de relacoes
pessoais, so possivel com um senso de direitos e deveres, que nao nos chega sob a
forma
abstracta de um codigo civil ou moral mas na forma de um codigo de lealdade vigente

no
60
local onde estamos, e que pode ser em grande parte impllcito, pelo que temos de o
descobrir. O que interessa e conseguir um lugar na comunidade, ser respeitado e, se
posslvel, amado, tendo como base um padrao de justiga que ali vigora, e que ate pode
ser
uma monstruosidade do ponto de vista filosofico, porque aqui nao importa a justeza
dos
codigos mas a sua apreensao e colocacao em pratica. Podemos tambem ser forcados
a
optar por um dentre varios codigos disponlveis, o que implica seleccionar as nossas
lealdades, por exemplo, se vamos agradar as chefias ou aos nossos colegas.
Oitava camada - So depois de conquistada uma certa posigao social podemos

assumir a
maturidade e examinar criticamente o que fizemos da nossa vida. Pela primeira vez,
iremos nos ver como o sujeito dos nossos actos, nao apenas como cidadaos mas
como
alguem, ja que obtivemos consciencia de nos mesmos e podemos nos julgar. Atingida
a
maturidade, podemos trocar de papeis sociais sem que o nosso caracter se altere,
porque
ja se consolidou e autonomizou.
Nona Camada - O natural e que todos os seres humanos adultos cheguem ate a oitava
camada, mas a maioria pararia por ai. Contudo, algumas pessoas criam uma nona
camada
a partir daquilo que constataram na oitava camada - perplexidades, dificuldades,
contradigoes - e que percebem nao serem apenas suas mas aspectos estruturais da
vida
humana. Esta e uma apreensao que se faz atraves da cultura e que leva ao interesse
pela
vida de outras pessoas como se fossem a nossa, mesmo que sejam vidas passadas
ou
imaginarias. A personalidade intelectual surge quando os nossos problemas ja nao

sao
apenas vividos ao nlvel estritamente pessoal mas sao encarados como slmbolos ou
sugestoes de problemas muito maiores, e mesmo que nao tenham solugao, pensar e
dedicar-lhes tempo torna-se uma das grandes finalidades da vida. O Curso Online de
Filosofia foi feito para quern tern uma personalidade intelectual desenvolvida, caso
contrario, teremos uma compreensao diminulda do que aqui se passa. Nao e uma
questao
de QI, o sujeito ate pode ser um genio mas, se nao tern a consistencia existencial
adequada, nao tera uma personalidade apropriada. A conquista da nona camada

raramente
se faz antes dos 30 anos e normalmente apenas aos 40. Mas pode-se comegar a
entrar nela
muito antes porque nao se ganha esta camada de uma vez por todas, sendo
necessario um
perlodo de consolidacao, em que os interesses e o eixo da nossa vida vao mudando.
Nao sao abordadas aqui as camadas da personalidade seguintes porque sao as mais
apelativas, apesar de serem as mais distantes da nossa situagao real, e assim tenta-
se evitar
criar um foco de distracgao.
Descrigao do exercicio
O Curso Online de Filosofia nao se destina a resolver problemas pessoais mas a

cumprir
necessidades intelectuais referentes a camada 9, e os instrumentos que recebemos

vao
nesse sentido. A propria funcao intelectual esta mal definida no Brasil devido a falta
de
exemplos internos, pelo que temos de olhar para exemplos no exterior e para a propria
pessoa do professor Olavo de Carvalho.
A partir do conhecimento sobre as 12 camadas da personalidade, vamos examinar a

nossa
biografia e perguntar: “O que estou buscando aqui?” E vamos tentar perceber se os

61
nossos objectivos visam desenvolver uma personalidade intelectual ou se apontam

para
objectivos de camadas anteriores a nona. Se estamos a desempenhar uma funcao

social de
uma determinada camada mas nos encontramos numa camada inferior, isso gera
muitos
equivocos. O individuo que desempenha uma determinada funcao profissional com a
mentalidade de camada 5, tentando a toda a hora provar a sua forca, torna-se um

chato,
porque se encontra deslocado e so atrapalha. Existem muitos individuos assim
deslocados, desempenhando funcbcs intelectuais porque tal da prestigio. Isso faz com
que
a condicao intelectual seja, ao mesmo tempo, desejada, invejada, desprezada e

odiada,
numa formidavel incongruencia. Contudo, em algumas pessoas, a funcao intelectual

e tao
atemorizante que tentam fugir dela saltando logo para o “aperfeicoamento pessoal” e
para
a “salvagao da alma”, e passam a usar um discurso recheado de muitas citagoes

biblicas e
com uma linguagem hieratica que se arroga importancia e tenta inibir o interlocutor.
Obviamente que se trata de uma finalidade religiosa totalmente falsa. Quern nao
consegue
falar em seu proprio nome - e antes de chegar a oitava camada nao estamos aptos
para ter
uma voz personalizada o suficiente para isso - muito menos podera falar em nome de
Deus, e limitar-se-a a repetir o que ouviu e que lhe parcca conveniente dentro da regra
de
jogo. Nao e por acaso que um dos mandamentos prolbe usar o nome de Deus em
vao.
Mas tambem nao temos o direito em falar em nome dos oprimidos, do povo brasileiro,
dos humilhados, ou de uma classe social; so podemos falar em nosso proprio nome.
Muita gente que esta na quarta camada busca protecgao na Igreja, achando que beam
automaticamente protegidos contra o erro e contra a heresia.
Temos de nos questionar constantemente sobre qual e o nosso objectivo dominante,
aquele que e a chave explicatlva de todos os nossos csforcos e alegacoes. Nao
atenderemos aos requisites da funcao intelectual se estivermos procurando responder
somente as nossas necessidades pessoais. Temos de atender a uma necessidade

nacional,
que e a de criar uma geragao intelectual que possa restaurar a dignidade da vida
intelectual
no Brasil. Ser chamado a isto e uma honra, mas que a honra nao seja apenas a
camuflagem de um objectivo. Fazer isto tambem atende o desejo de felicidade, que ja

nao
se cumpre directamente mas atraves da aquisigao de um “eu” que valha alguma coisa.
Em
geral, a vida intelectual atende aos objectivos de todas as oito camadas anteriores,
desde
que ela seja o centra articulador de todos os nossos csforcos.
O decaimento da classe intelectual levou ao estabelecimento de uma mentalidade
luciferina, em que um cinismo economico sobrepde-se a um problema de morticlnio.
Quando uma civilizagao decai, os seus cidadaos tambem decaem. A personalidade

nao
tern autonomia total para se manter imune as correntes que levam tudo para baixo.
Na
sociedade actual, muitas pessoas estacionaram na quarta camada e nem chegaram

a fazer
o teste decisivo da sua capacidade, relativo a quinta camada; apenas buscam

proteccao e
nao desenvolvem o potencial proprio da especie humana.
Para quern esta numa camada, os objectos das camadas seguintes sao
incompreenslveis.
Entendemos tudo dentro dos moldes da camada em que nos encontramos. Por
exemplo,
uma regra moral e entendida por uma crianga na segunda camada como tentativa de
impor forca flsica, ao passo que para alguem na terceira camada, a regra sera vista
nao
como uma regra moral mas como uma regra de jogo, ao passo que para alguem na
quarta
camada tudo isto e apenas um meio de obter afcicao.

62
Sabendo que todos os alunos nao terao ainda atingido a maturidade da nona camada,
e
possivel apressar o processo, precipitando a crise de passagem de uma camada para

outra.
Para isso, e necessario que cada um de nos identifique, com toda a honestidade, a
camada
em que se encontra. Para alem de questionarmos qual o objectivo fundamental para

nos,
vamos identificar a nossa camada da personalidade pelo criterio do sofrimento
psicologico e perguntar onde nos doi: o que e que nos ofende e perturba
profundamente?
Uma crianca na camada 2 fica ofendida quando contrariamos o seu instinto, retirando-
lhe
um brinquedo, por exemplo. Ja o padre Pio, na camada 12, so se ofendia e magoava

com
aquilo que ofendia a Deus. Se nao aceitamos a rcjcicao, se estamos sempre

ressentidos
com o mal que nos fizeram, entao estamos em plena camada 4, e em alguns casos
so e
possivel sair desta camada na vida adulta recorrendo a psicoterapia. Se nao

suportamos a
derrota e temos sempre que mostrar o nosso valor, isso indicia a nossa “prcscnca” na
camada 5, pelo que ainda nao estamos preparados para a vida em sociedade.
Duvidas
sobre a nossa capacidade pessoal sao tambem problema de camada 5, e o que temos
de
fazer e arranjar rapidamente um desafio numa area para a qual tenhamos inclinagao
e
vence-lo, e logo passamos adiante. Na camada 6, e o nosso desempenho em tarefas

reais
que nos preocupa e, na camada 7, ficamos em xeque se algum dos nossos papeis
sociais
esta em causa. Na camada 8, apenas nos deixamos afectar profundamente com

aquilo que
poe em causa a nossa vida como um todo. Na camada 9, transcendemos o nlvel
profundamente pessoal e o que nos perturba sao os ataques a verdade, aos valores
universais, a alta cultura, etc.
Duvidas e dificuldades em realizar o exercicio
De seguida sao dados alguns esclarecimentos sobre duvidas habituais sobre a Teoria
das 12
Camadas da Personalidade , naquilo que importa para a realizagao do exercicio deste
ponto.
E possivel regredir de camada? — A regressao de camada so e possivel em certos

casos
patologicos, como lesoes cerebrals ou demencia senil. Pode parecer que certos
indivlduos
regrediram de camada, mas na realidade eles tinham apenas feito uma pscudo-
ocupacao
numa camada acima, cumprindo certos requisitos externos, mas sem um

envolvimento
pessoal real. Contudo, podemos sofrer por motivos relacionados com uma camada
inferior a que nos encontramos, nomeadamente por motivos exteriores a nos —

privacao
de liberdade, pressao social extrema, etc. - mas nao se trata de sofrimento de natureza
psicologica, sendo o sofrimento removido quando a causa externa se modifica. Alem
disso, este sofrimento pode ser mitigado de uma forma imposslvel para quern se
encontra
realmente naquela camada, porque uma pessoa numa camada superior pode sempre
encontrar alternativas para ampliar o seu espaco vital. A depressao tern factores
neurobiologicos que nao podem ser controlados por nos, pelo que a subida de camada
nao nos protege contra ela, mas vai influir na tradugao que fazemos da situagao.
E possivel saltar camadas? — Nunca se saltam camadas, mas e frequente uma falsa
extensao para camadas acima. As outras pessoas nao irao confirmar o nosso
desenvolvimento pessoal e, a medida que envelhecemos, irao tratar-nos como se

estivessemos ocupando as camadas que naturalmente devlamos ocupar nao como
estando
63
ainda bloqueados na quarta ou quinta camadas. Ou seja, os problemas das camadas
seguintes vao nos perseguir, mas somos nos que nao estaremos presentes a eles,
entendendo tudo de forma diminuida e desadequada, segundo os moldes de uma

camada
anterior. So saimos de uma camada quando esta deixa de ser um problema para nos
e ja
temos em maos um problema mais evoluido. Pode um santo chegar a decima segunda
camada sem ter realizado as camadas anteriores? Isso e impossivel, mas nao
podemos
confundir o exercicio de certas actividades academicas, literarias ou cientificas com a
posse de uma personalidade intelectual. Esta compoe-se de um conjunto de ideias e
crengas que temos sobre o mundo e que marcam a nossa singularidade, mesmo que
isto
nao seja exteriormente identificavel. Dito de outra forma, a personalidade intelectual e

saber o que realmente sabemos, o que implica uma responsabilidade pelas proprias
ideias.
A sequencia das camadas nao e meramente pedagogica mas e tambem objectiva,

uma vez
que cada camada absorve a anterior.
Podemos estar em varias camadas ao mesmo tempo? - Ao tentarmos identificar a
camada, e comum ficarmos indecisos porque identificamos em nos motivates
relacionadas com varias camadas. Contudo, so ocupamos uma camada em cada

altura da
vida, porque temos sempre um objectivo dominante e uma fonte principal de

sofrimento
psicologico. Sao estes factores dominantes que temos que identificar.
Quais os factores que propiciam e dificultam a subida de camada? — A subida de
camada e bastante dificultada se nos encontramos num meio social em que nao
existem
pessoas ocupando camadas superiores. E natural procurarmos pessoas com os

mesmos
interesses e orientates, mas se percebermos que as unicas que estao disponlveis nao
se
interessam por questoes mais elevadas, podemos ficar tentados a optar por um
subdesenvolvimento que nos permita fugir ao isolamento. O modelo em vigencia no
Brasil e manter toda a gente na quarta camada, comprando formulas de felicidade
concebidos por uns poucos individuos que estao na sexta camada. E natural ir subindo
nas camadas, mas viver em solidao nao, e quando ha a ameaca de solidao, a

progressao
nas camadas fica automaticamente bloqueada e as pessoas passam a viver muito
abaixo do
potencial humano. Por outro lado, a subida de camada e facilitada nao so se

estivermos
num meio social estimulante e elevado, mas tambem se tivermos acumulado bastante
material cultural e ampliado o nosso imaginario. Isto forma uma massa critica de
elementos simbolicos e linguisticos que vao exprimir a nossa crise de maturidade de
forma mais aperfeicoada. Sem uma linguagem apropriada, pode ser impossivel fazer
a
mudanca de camada, especialmente quando se trata de chegar a nona camada,

quando ja
nao estamos a falar de um problema pessoal mas vamos dar voz a muita gente.
Referencias:
Aulas 10, 40, 83 e 84.
Apostila da teoria das 12 camadas da personalidade:
http:/ Avww.seminariodefilosofia.org/ svstem/files/ olavodecarvalho 12camadas
.pdf
64
2.4 VocAgAo e Leitura do Livro A Vida Intelectual
Na sequencia do Exerclcio das 12 Camadas da Personalidade (2.3), foi sugerida a

leitura
dos dois primeiros capltulos do livro A Vida Intelectual \ do padre Sertillanges, que nos
dao
pistas de como entramos na nona camada da personalidade. O primeiro capltulo diz
respeito a vocacao intelectual, que podemos relacionar com o Exercicio do Necrologio
(2.1). Lima Barreto disse que no Brasil as pessoas nao tern vocacao, apenas cultivam
a
imitacao, no sentido de se importarem apenas em ter as recompensas exteriores

inerentes
a posicao imitada. Se toda a gente tern direito a um pouco de vaidade e de aplauso,

tudo
tern que ser dentro de uma medida razoavel ou estaremos a jogar a nossa vida fora
por
ignorarmos aquilo que e determinante. A vocacao e o eixo estruturador da nossa vida

e
tudo deve ser julgado em funcao dela. A realizacao da vocacao pode ser dificultada
pela
falta de meios, mas a sua abundancia tambem pode ser prejudicial. Nao ha um
julgamento
absoluto que se possa fazer a este respeito: muitas coisas que, num certo momento,
podem nos parecer desagradaveis ou prejudicial, mais tarde poderao se revelar boas,
da
mesma forma que certas coisas que agora nos parecem boas podem vir a nos
enfraquecer.
No segundo capltulo do livro, Sertillanges diz que o exerclcio da vida intelectual e feito
de
certas virtudes. O tamanho do nosso QI nao determina se vamos saber as coisas com
acerto nem a nossa capacidade de conhecermos a verdade. O que e determinante e

a
nossa vontade de conhecer a verdade. E um erro pensar na inteligencia como um
instrumento que dominamos, ela e, antes e apenas, fungao do nosso amor pela
verdade.
Para seguir o Curso Online de Filosofia, temos que ter este amor pela verdade e, em
primeiro lugar, amor pela verdade sobre nos mesmos, no sentido que isso tern na
oitava
camada da personalidade, onde ja conhecemos as nossas insuficiencias e problemas
insuperaveis, assim como sabemos quais as nossas formas.
Nao e correcto falar em ostentar virtudes, porque a virtude e uma forca que Deus nos
da.
Mas elas podem ser praticadas, e depois incorporam-se em nos como habitos. Nesse
ponto, podem ser esquecidas, o que e o ideal. Devemos perscrutar em nos se temos
o
instinto de ajudar o proximo ou se ficamos sempre de pe atras com receio de sermos
enganados. Do mesmo modo, temos o instinto do perdao ou o instinto da vinganca
“justificada”? Se vamos entrar numa briga, ela tern que ter importancia moral objectiva.
Tambem nao podemos achar que e pecado falarem mal de nos. Quern esta focado
no
piano intelectual, nao pode se perturbar muito com ofensas pessoais, apenas ficara
ofendido com o desrespeito pela alta cultura e por aquilo que ofende o proprio Deus,
ofensas quase sempre feitas, ironicamente, em nome de Deus. Na medida em que

vamos
abrangendo mais autores, temas e factos, a inteligencia sera cada vez mais
estimulada, mas
sem a devida base moral, corremos o risco de cair num fingimento tlpico de camadas
inferiores.
Na vida de estudos, ha o risco de confundir a virtude da estudiosidade com o desejo

de
querer saber tudo, simbolizado pela concupiscencia do olhar, que e um desejo de
domlnio: queremos tornar o universo numa especie de miniatura que pode ser captada
num olhar e sobre o qual temos um poder intelectual completo. O mundo nunca podera
ser um objecto que caiba dentro do nosso poder de observagao - achar isso e ja
incorrer
na paralaxe cognitiva -, ele e antes o ambiente em que estamos e, por sua vez, esta
dentro
do ambiente divino que o transcende e, por isso, o abarca. A verdadeira busca do

65
conhecimento parte do reconhecimento de que a nossa inteligencia nada mais e do

que
um reflexo remoto da inteligencia divina e nao tem autonomia em relacao a esta. E

uma
questao de participagao e nao de visao de um objecto. A nossa forca intelectual

repousa
numa ignorancia confiante, sabendo que a nossa unica substancia e o amor divino.
Assim,
limitamos a avidez de querer abarcar tudo com o nosso conhecimento. A virtude da
estudiosidade deriva sobretudo da paciencia, do amor e da confianga, especialmente
quando nao es tamos a dominar a situagao.
Referencias:
Aulas 2, 38, 83 e 112.
^4 Vida Intelectual. \ Antonin Sertillanges. O livro esta traduzido para ingles e para
portugues, podendo ser facilmente encontrado na Internet:

http://www.4shared.com/office/EF ioen8/a vida intelectual -ad serti.html
http:/ / pt.scribd.com/ doc / 47369991 /A-D-Sertillanges-A-vida-intelectual
http:/ / archive.org/ details /lavieintellectueOOsert
66
2.5 Exercicio da AcEiTAgAo Total da Realidade
O complemento natural e funcional do Exercicio do Necrologio (2.1) e o Exercicio do
Testemunho (2.2). Contudo, existe urn outro exercicio complementar ao necrologio.

Se no
Exercicio do Necrologio olhamos para nos mesmos e somos o centro do exercicio,
naturalmente nao para efectuar um reforco do egocentrismo, neste exercicio agora
descrito estamos totalmente focados no exterior. O exercicio consiste em aceitar
totalmente o que nos acontece, sem qualquer lamento ou reclamacao. No fundo, o

exercicio consiste em aceitar a realidade. A realidade e a fonte da verdade, e aceita-
la e um
treino etico relativo a moralidade da investigacao da verdade, no sentido filosofico. Se

nao
colocamos a verdade acima dos nossos desejos, nao conseguiremos distinguir a

realidade
daquilo que lhe acrescentamos em cima. Esta atitude faz parte do voto de pobreza
em
materia de opiniao (1.4).
Para compreender a psicologia deste exercicio de aceitacao podemos dividido em

outros
dois. Num deles, imaginamos que tudo o que nos acontece e por nossa
responsabilidade,
como se fosse nosso carma. A posigao e existencialmente falsa, pois anularia o carma
de
todas as outras pessoas. O exercicio complementar consiste em imaginar que nao

somos
responsaveis por nada, somos vltimas inermes, o que tambem nao pode ser verdade.
O
objectivo e obter, no final, uma tensao entre estas duas visoes opostas que reflicta a
realidade das coisas.
Referencias:
Aulas 2 e 13.
67
2.6 SuPERAgAo
Este ponto e dividido em dois tipos de superacao (na falta de melhor termo),
aparentemente distintos mas que acabam por se relacionar. Primeiro, sao vistas
solugoes
para superar situacoes de opressao extrema, que tambem podem ser utilizadas num
meio
espiritualmente compressivo como aquele em que vivemos. Depois, passamos a

superacao
da falta de amor ao proximo, que e precisamente uma das caracteristicas marcantes

deste
meio.
Superagao em situagoes de opressao extrema

No livro 0 Diario da Felicidade , Nicolae Steinhardt fala de algumas solugoes para
enfrentar
uma situagao opressiva, como estar na prisao ou num campo de concentragao. Estas
solugoes tambem sao adequadas para quern esta num ambiente espiritualmente
depressivo
como o brasileiro. O proprio Steinhardt enfrentou uma situagao dessas, tendo

conseguido
ser bem-sucedido, segundo as suas palavras:
Entrei cego na prisao (com vagos fulgores de luz, nao acerca da realidade, mas
interiores, fulgores autogenos de trevas, que fendem a escuridao sem dispersa-la) e
saio com os olhos abertos; entrei mimado, luxento, saio curado de caprichos,
afectagoes, presungoes; entrei insatisfeito, saio conhecendo a felicidade; entrei
nervoso, impaciente, ultrassensivel a bobagens, saio sereno; o sol e a vida diziam-
me pouco, agora sei apreciar o menor pedacinho de pao; saio admirando mais do
que tudo a coragem, a dignidade, a honra, o heroismo; saio reconciliado: com
aqueles com quern errei, com os meus amigos e inimigos e, ora!: comigo mesmo.
Steinhardt apresenta tres solugoes, das quais exclui a possibilidade da crenga, por
esta ser
consequencia da graga divina, selectiva por natureza.
A primeira solugao e a de Solzhenitsyn, e consiste em, quando se cai nas maos de

alguma
policia secreta com poderes discricionarios, dizer para si mesmo: “Neste exacto
instante,
morro mesmo.” E dizer adeus definitivamente a todas as pessoas, a todos os sonhos

e
ambigoes perante a certeza da morte. Pensando assim, sem hesitagao, o individuo ja

nao
pode ser ameagado, chantageado, iludido ou enganado. Ele saiu do mundo, ja nao
espera
por nada, nao tern nada para recuperar, nem existe uma moeda para comprar a sua
alma.
Se a decisao for firme e definitiva, o «risco de ceder, de concordar com uma denuncia,
de
fazer uma confissao fantasiosa desapareceu completamente».
A segunda solugao e a de Alexander Zinoviev, e o individuo rebelde, vagabundo,
maltrapilho, totalmente inadaptado ao sistema, que nao esta no mercado de trabalho

e
trabalha ao acaso, que vive de hoje para amanha, que dorme em qualquer lugar,
passa por
prisoes. Seja como for, o importante e nunca entrar no sistema. O homem a margem
da
sociedade tambem esta imune a pressoes, porque nada se lhe pode tirar ou oferecer.
Tern
68
a lingua solta e nao sabe o que e o respeito, e diz em voz alta as verdades que os
outros
nem se atrevem a sussurrar. E, sobretudo, livre.
A terceira salda e exemplificada por Winston Churchill e de Vladimir Bukovski. Perante

a
opressao, a desgraga, a miseria, o perigo, nao nos abatemos mas daqui tiramos uma
vontade louca de viver e lutar. Quando pior as coisas correm, quanto mais feridos e
cercados estamos e nao podemos entrever uma espcranca probabilistica e racional,

maior
e o desejo de lutar e cresce em nos um sentimento inexplicavel de euforia. Desafiamos
formas imensamente maiores que nos, atacamos quando perdidos, nao perdemos a
espcranca e nem nos damos por vencidos ou mortos. E temos uma alegria plena nesta
resistencia. Esta solucao exige uma forga de caracter excepcional, uma vontade de
ago,
mais agrado pela batalha e pelo combate do que pelo exito. A injustiga e o sofrimento
rejuvenescem-nos, alegram-nos e dao-nos forgas.
As tres solugoes podem ser resumidas assim: (1) a morte consentida, assumida,
antecipada
e provocadcr, (2) a indiferenga e a audacia; (3) a bravura junto a uma alegria louca. E
duvidoso encontrar outra saida para situagoes de opressao extrema. Estas saidas
parecem
trazer o risco de morte a cada instante, mas pretende-se precisamente fugir da

atracgao
pela morte que o abismo totalitario provoca. E, pelo contrario, um amor a vida que, em
circunstancias extremas, leva a pisar a morte para vence-la. O “homem morto” tern
muito
mais vida do que aqueles que o rodeiam, tal como o “marginal” nao vive humilhado
porque sabe que e um aristocrata que nao pertence ao meio por excesso de
capacidade.
Tambem devemos assistir ao filme, em tres partes, sobre a vida do samurai Miyamoto
Musashi. No terceiro capitulo, ele ja perdeu todas as ilusoes, ate de ser samurai, ja
nao
quer saber de entrar em duelos, quando anos antes tinha matado 72 pessoas em
combate
de uma so vez. Mas agora ele quer mais, tern preocupagoes morais, e vai para o
fundo da
sociedade, torna-se campones numa terra sem dono para tentar ser uma pessoa
melhor.
No final, ele ainda tern de entrar em mais um duelo, por insistencia do outro maior
espadachim vivo na altura, instrutor das elites, e mata o sujeito. Musashi adoptou
tambem
as tres solugoes. Primeiro ele deixa de contar com a vida e vence os duelos porque
ja se
considera morto. Ele tambem adopta a solugao de atacar quando a situagao
engrossa,
quando defronta toda uma academia. No final, torna-se num “marginal”, indo para o
lugar mais baixo da sociedade, onde ja nao e mais acessivel a lisonja e a chantagem.
A nossa vida nao e tao perigosa como a de um samurai ou a de um prisioneiro politico
num regime totalitario, mas as vidas bem-sucedidas nestas situagoes devem-nos

inspirar.
Precisamos sempre lembrar que a nossa tarefa nao apresenta estes riscos, sobretudo
de
ordem fisica, e a nossa luta e intelectual e espiritual. Nao temos propriamente um

aparato
estatal a tentar acabar connosco (algo que aos poucos se vai formando mas levara
algumas
decadas a consolidar-se) mas apenas um ambiente social compressivo. Entao, a

nossa
missao e muito branda, apesar de exigir muita disciplina em termos psicologicos. Nao
exige bravura fisica, excepto em momentos esporadicos, e nao temos a pressao

constante
de quern esta na prisao e pode ser torturado a qualquer momento.
A formagao da vida intelectual exige que sejamos mais fortes psicologicamente e
espiritualmente do que as pessoas que nos rodeiam (famllia, amigos, colegas de

trabalho,
vizinhos). Entao, nos vamos poder ajudar estas pessoas, ter amor por elas, mas nao
69
podemos depender delas para nada. Se alguem quiser nos ajudar nos nossos
estudos,
oferecendo condigoes materials, nos podemos aceitar mas com a firme disposigao de
que
essa pessoa nao tera nenhuma autoridade sobre nos. Nao podemos assumir a
posigao de
um empregado face a um benfeitor, mesmo que isso seja um impulso normal. Se

existir
algum sinal nesse sentido, temos de deixar claro que ele apenas fez a sua obrigacao
em
nos ajudar, porque fazemos um trabalho de salvagao nacional e ele faz o mesmo
indirectamente, para apaziguar a alma, por isso nao temos dlvida nenhuma em
relagao a
ele. Devemos ter sentimento de dlvida em relagao a quern deu muito relativamente
ao que
tern. A falta de condigoes materials nao e ma em si, por exemplo, se quisermos um

livro e
nao conseguimos logo adquiri-lo, vamos anotar o nome e esperamos. Entretanto, a
pergunta que formulamos torna-se mais clara e intensa, o que ate pode ser melhor do
que
ter o livro logo no primeiro momento.
Cada dificuldade material tern que ser transformada num desafio. Se metermos na
cabega
que vamos resistir a todos os obstaculos e ameagas, sairemos muito fortalecidos, nao
seremos outras pessoas, seremos mais nos mesmos mas mais fortes e melhores.
Temos de
nos oriental' pelo senso do nosso dever a cumprir, que sera o criterio para julgarmos
as
nossas acgoes e serve tambem de chave para interpretarmos as regras morais.

Precisamos
de ver qual e o lugar que ocupamos na sociedade: as nossas obrigagoes perante

Deus e
perante a sociedade estao condicionadas por esse lugar, que nos da uma obrigagao
especifica. Sempre vamos falhar em muitas obrigagoes, mas temos de ter o senso de
quais
sao aquelas que sao fulcrais para nos. Isto cria um senso de missao que nos da uma
coluna
vertebral e nos permite enfrentar todas as exigencias e chantagens que nos chegam
da
sociedade para nos corromper. Nao vamos provocar o conflito deliberadamente,

porque
isso e tambem uma forma de nos deixarmos corromper.
Uma das formas mais faceis de nos corromperem e acusarem-nos injustamente, e

muitas
vezes as acusagoes vem de pessoas que nos sao proximas. Vamos querer defender-
nos e ai
podemos exagerar nas nossas virtudes. Entao, quando somos acusados

injustamente,
devemos atacar de volta sem dar explicagoes ao acusador, para nao estar a advogar
em
causa propria, que e o avesso da confissao. Nao e bom apregoarmos as nossas

virtudes,
que, a existirem, devem transparecer nas nossas obras e nao no nosso discurso de
auto-
exaltagao. O discurso de auto-acusagao tambem so deve ser apresentado diante de

Deus,
sem exageros retoricos e com consciencia de que so existimos como um acto da

vontade
divina e, por isso, estamos ali com o sentimento de gratidao.
Devemos saber a quern dar explicagoes e em que condigoes, por exemplo, o

professor
Olavo da explicagoes aos seus alunos. Mas nunca vamos dar explicagoes aos
acusadores e
aos maliciosos, pois temos de ter autoridade sobre eles, humilha-los se for necessario,
pois
isso nao lhes fara mal. Perdemos muito tempo para que os outros tenham boa opiniao
sobre nos, especialmente os maliciosos, mas a opiniao dos outros nao nos ajudara no
Juizo Final e, como tal, tambem nao temos de ter opiniao sobre os outros, apenas
podemos julgar os seus actos se nos afectarem. Todos partimos de pontos muito
baixos, e
o importante e se estamos a fazer coisa certa com o material que temos. Vamos
formal'
opiniao sobre pessoas que dependem de nos: um filho; em certos casos, um aluno;
ou
quando alguem nos pede conselhos. Mesmo em tribunal, sao os actos que sao
julgados e
nao a totalidade da pessoa.
70
Algumas fontes diversas podem nos servir de inspiragao para o fim da supcracao. Por
exemplo, o fllme O Homem de Alcatras^ dirigido por John Frankenheimer, retrata a

vida de
Robert Franklin Stroud, que foi preso por assassinato e acaba sentenciado a prisao
perpetua e se regenera (pelo menos no filme), tornando-se numa autoridade mundial
sobre passaros. Cesar Cantu tambem escreveu uma Historia Universal na prisao,
apenas
com dados de memoria. No romance A Hora e a Ve% de Augusto Matraga , de Joao
Guimaraes Rosa, um individuo que antes so pensava em vinganca, no final sacrifica-

se por
uma comunidade (o romance tambem foi adaptado para filme, dirigido por Roberto
Santos). O livro Cangaceiros , de Jose Lins do Rego, mostra o nascimento da

civilizagao
atraves da linguagem. Os Sertdes, de Euclides da Cunha, mostra que no fundo da

miseria
pode surgir uma coragem absurda, suicida. Esta ultima fonte serve tambem para
combater a ideia corruptora de que a exclusao provoca a fraqueza e a covardia,

quando,
esta sim, e uma ideia de fracos. Por ultimo, nao podemos esquecer os livros de Viktor
Frankl, a comegar por Em Busca de Sentido.
Superagao da falta de amor ao proximo
A timidez pode revelar falta de amor ao proximo, mas antes devemos comegar por
questionar se a timidez deve realmente ser vencida. Ha certas situagoes que sao
constrangedoras em si mesmas e a timidez justifica-se. Em situagoes de intimidade,

a total
ausencia de timidez pode conduzir a situagoes ofensivas e um excesso pode ser um
elemento bloqueador. Em certas situagoes sociais podemos ser obrigados a veneer a
timidez para conseguirmos nos impor em certas situagoes, o que nao legitima
qualquer
tipo de imposigao. O problema de fundo tern que ser visto por outro lado. A timidez e
um problema real quando caimos na ilusao de sermos um “eu” e todos os outros serem
apenas forgas inibidoras contra esse “eu”. Desta forma, negamos aos outros a
possibilidade deles serem tambem “eus”. Uma forma de veneer a timidez e atraves do
amor ao proximo, que faz com que os outros deixem de nos parecer estranhos e as
sim ja
nao nos atemorizam. Se nos preocupamos muito com a timidez ser um problema
nosso,
mais dificuldade teremos para ter amor ao proximo. A pergunta que devemos fazer e
se
realmente somos timidos ou se temos falta de amor ao proximo.
Em geral, as tecnicas aconselhadas para veneer a timidez vao no sentido de fortalecer

o
egoismo, o que nao elimina a timidez mas apenas a disfarga com uma postura de
“cara-de-
pau” ou de agressividade. Se achamos que a timidez e um problema, ja estamos a

ser o
centro do problema. O que temos de fazer nao e reforgar a nossa posigao central mas
sair
dali, ter real interesse pelos outros, ouvi-los, questiona-los e logo a timidez desaparece
porque ja colocamos o outro em primeiro lugar.
Outro exercicio que permite fazer esta nossa “salda dos holofotes” de maneira mais
explicita, consiste em, durante algum tempo, estar a inteira disponibilidade de todas
as
pessoas que encontramos. Nao e preciso comunicar-lhes isto, basta sermos

cuidadosos
com elas, generosos, estarmos atentos de modo a que a nossa passagem pela vida
daquelas pessoas faga alguma diferenga. Nao podemos seleccionar as pessoas a

quern
vamos dar esta dedicagao, tern que ser com todas, mesmo com as mais chatas -
abstralmo-nos da chatice delas -, fazendo de conta que somos a solugao para os seus
71
problemas. Nao vamos aguentar fazer isto o tempo todo mas depois de nos
esforcarmos
durante algum tempo, um mes ou mais, alguma desta generosidade vai se incorporar
na
nossa pessoa e nao seremos mais os mesmos. E natural que algumas pessoas
tentem
abusar de nos, mas isto faz parte do exerclcio, e o problema e delas, so elas sairao
prejudicadas. Este exerclcio obriga-nos a fazer abstraccao dos nossos proprios

interesses e
a fazer de conta que somos um balcao de reclamacoes, que tenta dar conta de todos
os
problemas alheios e resolve -los. Podemos ser tentados em nos acharmos boas
pessoas,
educadas, durante este periodo, mas e apenas um exerclcio e depois esta “vaidade
justificada” desaparece.
Nao podemos confundir o amor com uma cmocao. No Brasil existe um culto das
emogoes, como se tudo tivesse que ser feito com as emogoes a flor da pele, mas isso
nada
tern a ver com o amor. Um assassino ou um estuprador estao carregados de cmocao,

ao
passo que Jesus Cristo curava os enfermos sem transbordar de emogao mas pleno
de
amor ao proximo. O amor e uma escolha e uma accao, nao e uma cmocao ou um
sentimento. O bem deve ser praticado com simplicidade e com animo homogeneo. O
padre Pio aconselhava a um es force para ter um animo igual, nem muito deprimido
nem
muito euforico, a ficarmos tranquilos. Claro que teremos recaldas e entusiasmos

idiotas,
mas nao devemos idealiza-los no sentido positivo ou negativo. O nosso julgamento

nao
depende das nossas emogoes mas daquilo que realmente fizemos nesta vida, em
termos
interiores e exteriores.
Outro aspecto em que pode revelar um defice de amor ao proximo encontra-se na
dificuldade em admirar. Nicolas Gomez Davila disse: “A recusa de admirar e a marca

da
besta.” A tendencia e sempre de exprimir uma admiracao condicionada, sempre com
alguma rcstricao, alguma crltica, devido ao receio de incorrer na crltica de idolatria. A
acusagao de idolatria e jogada pelos invejosos que nao suportam que ninguem seja
admirado. Admirar e essencialmente um acto de amor ao proximo. Significa “olhar
para”,
tendo impllcito que e para algo que merece ser visto e que nos faz bem de alguma
forma.
Mas como acto de amor, a admiracao nao pode ser algo meramente passivo. Apesar
da
admiracao ser suscitada por algo que transcende as possibilidades normals da

especie
humana, e assim vemos ali o sinal de alguma coisa mais elevada, aquilo esta sempre
incomplete) e rodeado de imperfeicoes. Face a isto, a salda esta no mandamento

“honrar
pai e mae”, que significa que temos de arcar com os defeitos da pessoa que
admiramos
como se fossem nossos deveres. Defeito e algo que nao se completou, o que significa
que
tudo aquilo que os nossos pais nao fizeram passam a ser tarefas nossas. Sempre
temos
algum dever em relacao aos nossos pais, por isso nao temos que os criticar mas que
fazer
algo que eles nao fizeram, para assim limpar a imagem deles, nem que sejam dlvidas
que
eles deixaram para pagar. A mesma coisa devemos fazer em relacao a tudo que nos
chegou como legado. Nao apenas vamos tirar proveito daquilo mas vamos limpar as
imperfeicoes que ali existem.
Colocar ambiguidade dentro da admiracao e uma coisa diabolica. Nao e uma questao
de
tentar reduzir os aspectos negativos mas de ter uma atitude generosa. Apesar de
todos
sermos almas imortais, nem todos somos do mesmo tamanho e, como tal, e posslvel
a
admiracao. A alta cultura e iminentemente hierarquica, pelo que temos que saber
distinguir o mais alto do mais baixo, e aquilo que hierarquiza as pessoas e a proporcao
entre meritos e demeritos. O nosso foco deve seguir o que diz Nicolas Gomez Davila:
72
“Aqueles cuja gratidao, pelo beneflcio recebido, se converte em clcvocao a pessoa

que a
outorga, em vez de degenerar no odio costumeiro que todo o benfeitor desperta, sao
aristocratas, mesmo que caminhem em farrapos.” Aristocratas sao os capazes de

admirar,
mesmo que caminhem em farrapos, ao passo que a tentativa de compensar a

admiracao
com reparos e alfinetadas e a marca de uma mentalidade baixa.

A base da uniao das pessoas, ou num casal, nao pode ser a simpatia momentanea
ou o
impulso sexual, que apenas chega para passar. A base fundamental tern que ser o
amor
pelas mesmas coisas, o que pode acontecer quando se realizam actividades em

conjunto,
como assistir aulas em conjunto. O amor ao proximo e o amor a Deus confundem-se
muitas vezes ao ponto de nao se poderem distinguir um do outro.
Referencias:
Aulas 13, 38, 71 e 73.
73
2.7 Moral e Religiao

Neste ponto reunem-se uma serie de indicates de indole moral que sao essenciais a
uma
vista de estudos, onde se inclui a problematica da moral, o posicionamento moral que

se
espera dos alunos e as ligacoes entre filosofia e religiao. A isto soma-se outro conjunto
de
indicates e tentativas de clarificagao mais ligados a propria pratica religiosa, que foram
surgindo nas aulas sobretudo pelo grande numero de questoes neste sentido que
foram
sendo suscitadas pelos alunos. Contudo, a abordagem que aqui se faz, seguindo o
proprio
teor das aulas, e essencialmente filosofica e nao teologica, da qual tambem vao saindo
algumas indicacoes uteis para a vida de estudos, quando nao aberturas para futuras
pesquisas. Nao podemos esquecer que a educagao moral e tambem um preludio a
compreensao dos problemas filosoficos. Para termos uma nocao, ainda que
imaginaria,
das possibilidades humanas superiores, e muito recomendavel a leitura da vida dos
grandes santos e herois. Veremos como o nosso contexto historico e cultural e
particularmente hostil a uma verdadeira vida religiosa, e abordaremos a como se

chegou a
este ponto e serao dadas algumas ideias sobre como recuperar a antiga cosmovisao
crista.
Depois serao abordados alguns cuidados que devemos ter, hoje em dia, quando
pensamos
em ingressar na pratica religiosa. Veremos alguns aspectos da confissao religiosa que

se
destacam do proprio metodo da confissao (1.1). Enfocaremos, por fim, alguns
aspectos
da religiao que costumam suscitar mais duvidas e equivocos: a fe; os milagres;

pecados e
virtudes.
O problema da moral
O grande problema da moralidade, tal como formulado por Sao Tomas de Aquino,
consiste na dificuldade em adaptar a regra moral, generica e universal, a situagao

real,
sempre concreta e particular. A transigao entre uma coisa e outra e problematica,
implicando a categorizagao e classificagao do acto e da situagao particular dentro do
sistema geral dos valores e normas morais. Podem se introduzir inumeros p ere algos
e
erros durante este processo. Por exemplo, em relacao ao mandamento “Am a a teu
proximo como a ti mesmo”, sabemos nos quern e o proximo? E sabemos o que quer
dizer “como a ti mesmo”? Para Santo Agostinho, o amor-proprio era o oposto do amor
a
Deus e e isso que esta aqui em causa. Para Eric Voegelin, fundamentalista era aquele
que
acredita em frases, independentemente do que queiram dizer. Nos temos de fazer
precisamente o contrario, cada frase tern que ser vista nas varias situagoes humanas
que
lhes sao subjacentes e nunca podemos aceitar, sem questionar, o primeiro sentido
que nos
ocorra.
E necessario fazermos um exerclcio constante de retroagir dos pensamentos a

realidade.
O intermediario entre o universal e o particular e a imaginacao. Esta, tal como a

memoria,
que e essencialmente a mesma funcao, consegue conceber entes que sao, ao mesmo
tempo, singulares e particulares. Quando imaginamos uma vaca em particular, que
corresponde um especime que vimos, aquela vaca imaginada e, ao mesmo tempo,

todas as
vacas. Da mesma forma, as personagens da literatura servem tambem de arquetipos,

cujas
qualidades abrangem todas as pessoas que as possuem de modo partial. E pela
imaginacao que as verdades abstractas ganham substancia na realidade. Entao, tanto

para
74
o exerclcio da filosofia como para a pratica moral, e necessario o aprimoramento do

imaginario (ver capltulo 4). Sera assim que vamos construir o nosso sistema de
analogias,
que nos permite compreender as situacocs humanas, historicas, sociais, etc.
Frank Raymond Leavis sempre insistiu na importancia da existencia de um publico
habilitado a compreender a grande literatura para manter o nlvel de moralidade de

uma
sociedade, tendo em conta que a obra literaria representa, como disse Aristoteles, o
posslvel e nao o real. Se nao existir um numero suficiente de pessoas a servir de

exemplos
vivos de alta cultura e seriedade, entao, a moralidade geral vai cair. O exemplo so
pode vir
da intelectualidade, dos formadores de opiniao de longo prazo. No Brasil, existe uma
oscilacao muito grande entre o populismo e a rigidez hieratica, passa-se de uma coisa
para
a outra com grande rapidez e isso tern um efeito muito nefasto para a alma humana.
Precisamos de vivenciar imaginativamente as mais variadas possibilidades humanas,

ea
grande literatura e indispensavel para isso e, logo, para o aprimoramento da

imaginagao
moral. A filosofia moral e a teologia, por mais desenvolvidas que sejam, so podem
abarcar
uma variedade Infima de situacoes humanas. E a imaginagao que vai colmatar as

lacunas
do pensamento logico.
Nenhuma serie de direitos e deveres abstractos pode ser aplicada directamente as

situacoes concretas. E necessario fazer uma serie de traducoes e adaptacoes para
cada
regra, que, no processo, pode ver o seu sentido originario bastante diluldo. Por
exemplo,
como se vai aplicar o mandamento “nao mataras” a uma situagao em que um sujeito
esta
estuprando a nossa filha de 3 anos e nao conseguimos que ele pare por mais que
mandemos? Talvez a unica solucao seja mata-lo. Apesar da validade absoluta do
mandamento, este pode converter-se no seu contrario conforme a significagao da

situacao
concreta. Nao existe uma regra para o problema da moral formulado por Sao Tomas
de
Aquino mas apenas um senso moral, uma especie de intuicao moral que deriva do
amor
pelo Bern, que tambem nao se pode definir. A propria regra nao serve para
desenvolver o
amor ao Bern porque ela ja surge para a maioria das pessoas como uma encarnacao
do
mal.
A educagao moral nao se constitui de regras, de ensinar o certo ou o errado, mas de
constituir e afinar o senso moral para as varias situacoes, onde a regra moral e
utilizada
como baliza. Da regra nao conseguimos deduzir a situacao particular, pelo que a
aplicacao
da regra pressupoe a tipificagao da situacao concreta. Nenhuma situacao concreta

pode
ser tipificada apenas com um titulo, dependendo dos varios sistemas tipificadores
utilizados (jurfdico, psicologico, fisiologico, etc.) Entao, o processo de tipificacao ja

exige
um senso afinado do facto concreto, com a sua multiplicidade de aspectos. Ver

tambem o
ponto 8.3 (Vida Amorosa e Familiar) a proposito da cdu cacao moral das criancas.
Posicionamento moral dos alunos
Serao aqui feitas algumas consul cracoes sobre o posicionamento moral que se
pretende
dos alunos, como condicao para a propria vida de estudos e nao para tentar instituir
algum codigo de “bom-mocismo”. A abertura que vamos ganhando, no decorrer do
curso, para elementos de filosofia e de espiritualidade sera vazia se continuamos a

reger as
75
nossas vidas e a julgar a dos outros pelo criterio da moral brasileira. Nessa moral
simplista, nao existe verdadeira admiracao mas um temor em relacao aos mais fortes,
que
desaparece quando descobrimos algo de errado a respeito deles, e al comemoramos

a
nossa libertagao falando mal dos sujeitos. O Curso Online de Filosofia visa a formacao
de
guerreiros para a luta cultural e nao e um consultorio de psicoterapia nem um curso

de
auto-ajuda.
Naturalmente que o curso pode nos fortalecer, mas ha o risco de confundirmos a moral
com a decencia. A decencia tern criterios mais exigentes do que a moralidade, pois
nao
basta ser serio, ha que parece-lo, o que implica uma adaptagao a olhares multiplos e
maliciosos, ou seja, a vida transforma-se num teatro permanente. Se entramos nesta
cncenacao, vamos tambem exigir o mesmo tipo de “perfeigao” dos outros e ficamos
decepcionados quando ouvimos falar mal de alguem. Mas neste curso nao estamos
interessados em fazer concursos de perfcicao evangelica ou em querer parecer bem,
fazendo-nos passar por disclpulos do professor Olavo. Se fossemos disclpulos

teriamos o
dever da obediencia completa e tal nunca nos foi pedido.
Vamos nos concentrar nao em decencia mas em elementos de moralidade real. A

cabega
esta a lealdade. A lealdade e, em primeiro lugar, a fidelidade a palavra dada, pelo que,
se
nos comprometemos em fazer algo, nao podemos voltar atras, leve o tempo que levar.
Sem isto, a nossa inteligencia flea bloqueada porque ela provem daquilo que e
permanente
e indestrutivel, em especial, da nossa consciencia de “eu substancial” (ver 2.8

Consciencia
de Imortalidade). A fidelidade a palavra dada e um sinal da presenca do eterno no

meio
do mundo mutavel, por isso, nunca podemos voltar atras com a palavra dada ou
seremos
levados pelo redemoinho de emocoes e afastados do nosso “eu substancial”. Os livros

de
Joseph Conrad, em especial A Linha, de Sombra , tratam bastante do tema da

lealdade.
Podemos errar muitas vezes, mas o importante e fazer as correccoes e retornar a

palavra
dada, porque sem ela nunca seremos confiaveis e iremos precisar sempre de alguem
que
mande em nos.
A lealdade e um elemento que dificilmente pode ser avaliado do exterior, nao e um
elemento de decencia. Faz parte do primeiro mandamento e, por isso, e um elemento
moral mais importante do que os outros. Cristo foi expllcito ao dizer que os
mandamentos devem sempre ser vistos tendo em conta o amor a Deus e ao amor ao
proximo. Ou seja, os mandamentos tern que ser vistos a luz da verdade e tambem
perante
o dever de perdoar sempre.

Temos tambem o dever de buscar a verdade antes da prova, mesmo que a verdade
a que
possamos chegar seja incomunicavel. A filosofia nao e uma arte argumentativa, antes,
ela
usa um procedimento de recuo das ideias e opinioes para as experiencias

fundamentals; e,
acima de tudo, uma questao de admissao da realidade.
Nunca devemos julgar os outros pelos princlpios da decencia, o que significa evitar
entrar
no tirculo dos escarnecedores. Quando perdemos contacto com o que e eterno e

substancial -
ligando apenas para aparencias imaginarias na cabega de terceiros, ainda mais

fugazes do
que aparencias senslveis -, o mundo da filosofia fica fechado para nos. Em relacao a
pessoas do nosso clrculo, devemos adoptar a norma de nunca falar mal de ninguem.
Se e
para falar alguma coisa, entao elogiamos. Apenas as atitudes publicas podem ser alvo
de
76
critica, nunca as acgoes privadas. A avaliagao que as pessoas fazem umas das outras
so e
importante quando e positiva. So devemos aceitar criticas quando as solicitarmos ou

se
elas vierem de alguem que tenha autoridade sobre nos, como urn professor ou um
director de consciencia, ou seja, de alguem em quem tenhamos confianca na

objectividade
e seriedade do seu julgamento. Qualquer julgamento que nos faca sentir superiores
aos
outros e um engano tragico, que pode destruir a nossa inteligencia de uma vez para
sempre.
O nosso julgamento da conduta alheia sera bastante deficiente se nao tivermos ja

testado,
durante muito tempo, as nossas possibilidades na esfera moral ate termos uma ideia
efectiva do que podemos fazer e daquilo que nos e imposslvel. Por exemplo, devemos
ja
ter testado a nossa forga e conseguido albergar em nos, de forma consistente, certos
pensamentos de bondade, generosidade, etc., e ter percebido a dificuldade em fazer

isso,
ja que sempre voltam outros pensamentos malignos e nos so conseguimos fazer uma
articulagao precaria entre as duas coisas. Entao, uma norma de conduta que podemos
adoptar e de nao criticar a conduta alheia (mesmo de forma indirecta) se, na mesma
situagao, nao sabemos o que fariamos. Isto implica considerar o outro como nosso
semelhante, o que comeca a dar consistencia a nossa vida moral. Indo mais alem,
Sao
Tomas de Aquino aconselhava a termos sempre diante de nos o olhar dos mestres.
Assim,
vamos pensar o que achariam Shakespeare, Aristoteles, Platao ou o proprio Sao

Tomas de
Aquino daquilo que estamos fazendo agora. Desta forma, passamos adiante do
julgamento de um grupo qualquer que se colocou sobre nos no percurso de
aprendizagem social. Assim, ja nao seremos julgados por semelhantes ou inferiores

mas
por pessoas muito melhores do que nos, que nao querem nos enganar nem precisam
de
nos para nada. Nenhum premio social obtemos com isto, antes obtemos uma
consistencia
real e vamos poder dizer “eu” com conhecimento de causa, sendo capazes de assumir
as
nossas responsabilidades perante nos mesmos, conhecendo os nossos meritos e
demeritos, de modo a que as nossas decisoes sejam tomadas com toda a firmeza e
sinceridade. A conquista da autoridade advem de sabermos qual a fonte das nossas

ideias
e opinioes. So assim essas ideias serao realmente nossas e nao apenas ideais que
adoptamos temporariamente para conseguir aprovaciio de alguem ou de algum grupo,

o
que e algo sempre falso, mesmo que seja para mostrar fidelidade a hierarquia da
Igreja.
Leon Bloy, Chesterton ou Bernanos sao dos escritores catolicos mais personalizados
que
existiram e nunca se preocuparam em agradar a hierarquia.

O dever do amor ao proximo sugere-nos que o outro seja visto por nos como um ente
espiritual eterno e, portanto, como uma imagem de Deus. Claro que ha uma diferenga
entre o estado subjectivo em que a pessoa se encontra e o seu potencial. So olhando

para
os melhores homens de todas as epocas podemos conceber as potencialidades

superiores.
Dai a importancia da alta cultura e a razao das pessoas inteligentes e cultas tenderem
a
achar todas as outras inteligentes, ao passo que as pessoas mais burras e medfocres
acham
que ate os inteligentes sao burros, ja que nunca conseguem conceber possibilidades
interiores e apenas julgam os outros em funcao do seu proprio interesse.
O maior obstaculo a vida de estudos nao e de ordem intelectual mas de ordem

psicologica
e moral. Sem a estrutura de caracter adequada, o estudo nao vai adiantar. Em primeiro
lugar, todos os conhecimentos que vamos obter em qualquer curso de alto nivel sao
inacessiveis para as pessoas do nosso meio, o que modifica o teor das nossas relates
com
77
elas. William Hazlitt, a este respeito, falava das desvantagens da supetioridade
intelectual,
porque saber mais do que os outros vai tornar-nos incompreensiveis e, assim, menos
eficazes. Entao, temos de ter sempre em mente que saber e saber algo que os outros
nao sabem.
Nao teremos a resistencia necessaria para o aprendizado se nao desenvolvermos o

nosso
caracter. No comedo, a nossa personalidade esta dividida: o des envoi vimen to

intelectual
esta colocado numa alma ainda infantil, que nao consegue entender as implicates do
conhecimento que esta adquirindo, por isso, nao somos logo capazes de assumir a
responsabilidade por esse conhecimento, mas temos de ir fazendo um esforco nesse
sentido.
Temos de rever os nossos anteriores relacionamentos, uma vez que ja nao

partilhamos os
mesmos objectivos, a mesma linguagem, as mesmas preocupagoes e ate as mesmas
emogoes que a generalidade das pessoas que conhecemos. Qualquer identificagao

inicial
que ainda possamos sentir com estas pessoas e ilusoria, porque temos conteudos e
preocupacoes que sao para elas incompreensiveis. E fundamental percebermos que

estas
pessoas nao tern qualquer obrigagao de nos compreender, somos nos que temos de
compreende-las, e isto signifka ter paciencia para a burrice alheia sem ser cumplice
dela.
Estas pessoas sao como criangas para nos e, de certa forma, somos responsaveis
por elas.
So assumindo esta diferenga relativa ao nivel da consciencia podemos amadurecer.

O
homem maduro precisa de pouca afcicao e compreensao e, ao mesmo tempo, ele e

capaz
de dar muito das duas. Com o fenomeno da adolescencia prolongada, as pessoas

cada vez
mais precisam da aprovagac > de uma autoridade, nao apenas dos iguais, mas de
alguem que
lhes esteja acima, nomeadamente de uma autoridade institucional, que em grande

parte
flcou ausente com o descredito em que as religioes cairam. Estas, para tentar suster
a sua
queda, tambem adoptaram tecnicas de manipulagao de massas: muitas pessoas

deixam-se
impressionar por encenacoes pseudo-religiosas, ou fleam comovidas por um discurso
sonante e que parece combater as heresias, achando que a santidade e uma coisa
que
irradia, quando a santidade e algo que se percebe pelos frutos. Nao e numa igreja,
numa
sinagoga ou numa mesquita que vamos encontrar guiamento, apenas o nosso proprio
desenvolvimento intelectual e na formagao do nosso caracter nos pode guiar. Este

auto-
guiamento e possivel porque as capacidades humanas continuam em vigor, apesar

de toda
a decadencia social e cultural. As fontes da autoridade, da scguranca, da veracidade

e da
verdadeira orientagao para a vida nao sao visiveis, nao se encontram na sociedade
humana, uma vez que sao puramente espirituais. A seguranga so advem de um senso
de
evidencia longamente treinado, a partir da pcrccpcao de verdades em condicoes de
perfeita evidencia, sem qualquer possibilidade do erro, o que naturalmente restringe
bastante o universo de certezas e tudo o resto e uma mistura de certeza intelectual

com
mera persuasao. As poucas certezas de altissimo nivel que podemos ter sao na esfera
ontologica, metafisica e, em parte, na esfera etica; sem estas certezas, a fe religiosa

sera
deficiente.
A existencia de Deus, assim como a sua bondade e infinitude, nao e materia de fe

mas de
conhecimento, como sempre ensinou a Igreja Catolica. Nem toda a gente pode ter
esta
evidencia intelectual e por isso existem os sacerdotes para legitimar uma fe, como
autoridades externas, pelo que se trata de uma certeza de segundo grau, que depende
da
evidencia que o sacerdote teve em primeiro grau. Materia de fe sao assuntos como o
nascimento virginal de Cristo, a ideias de que Jesus e o Logos encarnado; que Cristo
eo
caminho para a salvaaio, etc. Confundir o que e materia de fe com aquilo que nao e
78
degrada a propria nogao de fe, que passa a ser fe na instituigao como ela
materialmente se
apresenta, e isso e esquecer a precariedade material dos primeiros seculos da Igreja.
Nao temos que enfrentar tempos tao penosos como os dos primeiros seculos de
cristianismo, nem corremos os mesmos riscos que correram os martires, so temos de
enfrentar o isolamento e incompreensao do nosso meio, pelo que nao ha razao para
o
medo que alguns sentem. O isolamento nao nos vai matar, so nos fortalecera ate
encontrarmos verdadeiros amigos (ver 8.2 Amizade). A seguranca deve ser procurada
no
conhecimento da verdade e nao no apoio de uma comunidade ou no sancionamento

de
alguma autoridade que nao seja Jesus Cristo. So conhecemos Cristo de duas
maneiras, ou
quando entendemos que a razao divina governa o mundo, ou pela intervengao divina,
seja
atraves dos milagres, seja em resposta as nossas preces.
Nao precisamos de ter certezas em mais de dois ou tres pontos. Em geral, as certezas
intelectuais, porque lidam com questoes de ordem abstracta, nao servem para orientar
a
nossa conduta, sendo aqui que a fe entra como complemento. Nao se trata da fe como
reconforto numa instituicao ou num extase grupal, mas da fe como conhanca numa
pessoa que fez uma promessa. Essa pessoa nao esta visivel no momento mas
continua a
agir, e age muitas vezes de forma condicional, mediante o nosso pedido sincero.
Devemos
pedir algo real, de que temos falta e que seja moralmente justificado e que
acreditemos
que Cristo pode nos dar. Se pedirmos coisas vagas ou incertas, e porque nao
sabemos
bem o que queremos, mas temos que saber e ter confianga que Jesus Cristo nos quer
dar
aquelas coisas, por isso vamos pedir algo o mais explicitamente possivel, e vamos
faze-lo
em nome de Cristo, o que significa chegar perto de Deus pai e dizer que o seu filho
nos
garantiu. Sem a pratica da meditagao, da confissao, do exame de consciencia, nao
podemos saber bem o que queremos. Para podermos pedir com firmeza, so podemos
pedir umas poucas coisas por ano.
Como saber se aquilo que pedimos e objectivamente bom ou mau? E a sinceridade

que
vai responder a isso, mas sinceridade nao e dizer apenas o que se pensa, mesmo que
corresponda a forma exacta como se pensa. Sinceridade e pensar as coisas como

elas
efectivamente se apresentam, e dar voz aquilo que as coisas ja estao “dizendo”. Por
isso, a
sinceridade tern que estar tanto na emissao como na percepcâo. Mais que isso, a
sinceridade tern que juntar tres elementos: dizer o que se pensa; pensar como se
percebe;
e perceber as coisas como elas sao, tal como se apresentam. Ja se introduzem varios
elementos na fase do pensar, como a linguagem e mecanismos que funcionam
automaticamente, que nos condicionam, e aparecem tambem todo o tipo de pressoes

que
nos levam a pensar desta ou daquela maneira. Entao, devido a tudo isto, acabamos
vendo
apenas aquilo que queremos ver porque nao temos suficiente amor a verdade e a
realidade. A realidade e o que acontece e a verdade e a expressao, em pensamento,

daquilo
que acontece. O metodo para ver correctamente e a contcmplacao amorosa: deixar a
realidade ser aquilo que ela e. Nao e uma falsa alternativa entre (a) projectar na
realidade
os nossos desejos e fantasias e (b) um distanciamento e indiferenga cientlfica, que

apenas
permite ver uma versao parcelar da realidade. Esta segunda alternativa tambem nao
e
amor a realidade, e amor a seguranca intelectual que a ciencia nos da. A

contcmplacao
amorosa e como compreender uma pessoa, o que implica gostar que ela seja como
ela e,
mesmo que esteja errada e seja feia, de maneira a que o modo de ser dela nos fale
alguma
coisa. Tudo a nossa volta fala, ate os acontecimentos da natureza - ate uma pedra,
porque
79
mostra a sua presenga, consistencia, peso, etc. mas em geral, so ouvimos - da

natureza,
dos animais, das pessoas - aquilo que exprime a nossa conveniencia.

Frequentemente, nao
temos paciencia de ouvir alguem que se explica mal e logo fazemos uma conclusao
sobre
a pessoa, o que ate pode ser legltimo, mas nunca podemos esquecer que fazemos
isso para
nossa conveniencia e nao para nem por conhecer o outro. Sem estas cautelas, ainda
podemos acabar kantianos e achar que tudo depende de nos. Pelo contrario, aos
poucos
devemos deixar que o nosso interior seja regrado pelo exterior. A estrutura da razao
divina esta ali presente o tempo todo, cerca-nos, mas vamos enlouquecer se nos
fecharmos sobre nos mesmos e imaginarmos que a nossa mente molda tudo.
Filosofia e religiao
A religiao necessita do ponto de vista filosofico, para obter alguma inteligibilidade ou

a
pratica religiosa ira tornar-se numa monstruosidade, o que e pior do que nao ter
religiao
alguma.
E importante, desde logo, identificar falsos problemas filosoficos/teologicos que nos
podem desviar indevidamente a atengao. Por exemplo, o problema do “altrulsmo

versus
egoismo” nao tern legitimidade filosofica. Consiste na colocagao de duas hipoteses
extremas, que nunca se verificam na realidade. O egoista total seria obrigado a viver
numa
solidao completa, pelo que seria o mais infeliz dos seres humanos e o seu egoismo
nao
estaria a trabalhar em favor de si mesmo. Por outro lado, nao existe o altruista total,
que
apenas da e nada ganha, pois ele tambem ama quern ajuda e, nesse acto, obtem uma
satisfagao imediata. Jesus Cristo foi crucificado para salvar a humanidade mas
recebeu o
mundo. Outro problema celebre questiona a razao de Deus permitir a existencia do

mal
no mundo. Mais uma vez, e um problema que nao tern legitimidade filosofica, pois
parte
do princfpio que um mundo finito poderia albergar uma quantidade infinita de bem.
Ha tambem que veneer a inclinagao pela mera busca de um conceito abstracto de
Deus,
que deu origem ao chamado Deus dos filosofos. Ha que distinguir o conceito de
eternidade da propria eternidade e da sua apreensao, que e o caminhar diante de

Deus:
saber que estamos sempre colocados diante de uma dimensao de eternidade, perante
o
observador omnisciente, e que vivemos num campo de absoluta inteligibilidade, em

que
nao ha misterio algum a nao ser o da propria luz. Nao aguentamos estar sempre
caminhando diante de Deus, precisamos de um pouco de loucura, de cumprir as

nossas
necessidades, de descanso. Apenas durante alguns momentos podemos ter a

percepgao de
uma imensidao de coisas e depois esquecemos. Este esquecimento esta tambem nas
palavras de Cristo, quando disse so se nos tornarmos criancinhas podemos entrar no
reino dos ceus. Por isso, disciplinas muito rigidas deformam a pessoa, porque abolem
a
fungao do esquecimento e do repouso. Ao contrario dos anjos, temos o privilegio do
repouso, podemos esquecer porque Deus sabe e nao temos que nos preocupar. Deus
ensina-nos algo nos momentos de profunda inconsciencia e ignorancia, como no

sono.
Nao tern sentido apontar heresias a uma analise filosofica porque ali nao se esta
proclamando qualquer doutrina. A propria dialectica da filosofia implica passar pela
verdade e pelo erro, por isso, nao temos de ter medo de pensar o que quer que seja
80
durante este processo. So ha heresia se as conclusoes filosoficas, no final, forem

hereticas
e, ao mesmo tempo, assumam a pretensao de serem doutrina oficial da Igreja.

Teologia e
filosofia operam em pianos distintos, e mesmo na teologia houve muitas controversias.
Antes de a doutrina estar fixada, muita coisa errada foi pensada. Na filosofia queremos
achar a verdade a partir da nossa tremenda confusao. Para isso, vamos abrir a alma
para
Deus, fazendo uma busca cognitiva sem medo, sem estar a verificar se cada
pensamento
esta de acordo com a doutrina da Igreja.
A investigacao filosofica nao se pode comprometer, de antemao, em seguir a

ortodoxia
catolica, nem sendo tal materialmente posslvel. A doutrina catolica constitui-se de
dogmas, que sao conclusoes, sentences que interpretam formalmente os

ensinamentos de
Cristo, fechando a interpretacao sobre determinados pontos. Mas o dogma em si
nunca
esta completo e a Igreja nao pretende ter uma doutrina final e terminada. A discussao
teologica ficou fechada apenas em relacao a alguns pontos. Mas nem e isto que se
pretende fazer na filosofia, que se baseia na investigacao dialectica, na confrontacao

de
hipoteses e, por isso, tudo e tentativo. Para uma filosofia ser heretica, ela tern,
primeiro, que
ser convertida no forma to do dogma. No caso de Platao, em que quase tudo e

linguagem
poetica, como vamos comparar uma figura de linguagem com uma afirmagao literal e
taxativa, que se presume a declaragao final sobre alguma coisa? De uma figura de
linguagem podem tirar-se varias afirmagoes, que depois tern que ser interpretadas, e
umas
seriam hereticas e outras nao. Qualquer estudioso ou erudito sabe estas coisas; e
quern
nao tern disto, pelo menos, uma intuigao, um pressentimento, nao esta capacitado
para os
estudos filosoficos. A vontade de classificar os outros como hereticos e algo muito pior
do que aquilo que fazia a Inquisicao, cujos processos de heresia podiam durar anos.
Falava-se com o acusado, lia-se a sua obra para ter uma ideia do conjunto e nao se
fazia o
julgamento apenas sobre umas frases dispersas. Qualquer aluno no Curso Online de
Filosofia tern que ter o pressentimento de que existem coisas como generos literarios,
diferentes nlveis de predicacao, os quatro discursos, e tern que aprender a ler e a

distinguir
entre varios nlveis de significagao. Pascal dizia que nao respeitava nem aqueles que
negam
nem os que afirmavam mas apenas aqueles que buscam entre gemidos.
Tambem nao tern sentido falar-se de poesia heretica. E da natureza da poesia llrica
expressar e fixar determinados momentos, que podem ser momentos de descrenca

ou de
desespero. Nao se podem tirar daqui conclusoes teologicas, nem sequer filosoficas.
Na
propria Blblia existem elementos puramente llricos, como o protesto de Jo contra

Deus:
trata-se da expressao de uma experiencia humana e nao de um discurso filosofico ou
teologico. A obra poetica termina com o ultimo ponto final, mas a discussao em seu
redor
nao tern mais fim, onde vao entrar muitas coisas sem qualquer valor, como muita da
analise lingulstica.
Recuperapao da antiga cosmovisao crista
Antes de entrarmos em aspectos da pratica religiosa, fazemos uma pequena

exposigao
sobre como se chegou ao actual contexto historico, social e cultural, que torna
bastante
dificil uma vida crista. Depois sao abordados alguns caminhos para recuperar algo da
antiga cosmovisao crista.

81
Elementos da antiga cosmovisao crista
Muitos elementos que compoem a cosmovisao crista foram se apagando do

imaginario
das pessoas ao ponto de se tornaram materias de fe. Originalmente, nao faziam parte
da
fe, eram material de conhecimento, a que se chegava por metodos racionais, ou entao
eram dados de experiencia, a que se chegava pelo correcto uso da imaginacao.

Muitos
cristaos tern uma imagem de Deus como criador de um mundo do qual Ele e separado,
e
tomam como realidade basica o mundo fisico tal como e descrito pela ciencia. Esta e
uma
ideia que apareceu na Renascenca, contrastando fortemente com a imagem anterior.
Nicolau de Cusa sugeria uma imagem para comecarmos a entender o que e o olhar
de
Deus, que podemos exemplificar a partir dos quadros em que o olho de Cristo parece
estar olhando sempre para nos, nao importa a dircccao pela qual nos olhemos o
quadro. A
visao de Deus e pervasiva, olha para todas as direcgoes ao mesmo tempo e a partir
de
todos os lugares, englobando todas as di recedes possiveis, ao passo que o nosso

olhar
apenas tern uma direccao disponlvel a cada momento. Isto e apenas um exerclcio
para
conseguir entender melhor o que e a omnisciencia de Deus. Outro exerclcio para isto
eo
necrologio (2.1). Apesar da imagem que criamos que no necrologio nao ser aquilo que
Deus quer de nos - e aquilo que queremos ser -, o artificio de ver as coisas a luz da
morte, colocando-nos na perspectiva de vermos a nossa forma fechada, faz com que
consigamos aprender algo do que Deus quer para nos, e depois a imagem vai se
aprimorando com as correccdes sugeridas pela realidade, que foi criada por Deus.
Thomas More colocou a fe como fundamento do conhecimento do mundo objectivo,
invertendo a concepcao anterior, que partia da admissao da existencia de um mundo
objectivo, sem o qual nao era posslvel ter fe alguma. A visao que temos do mundo
antigo
e medieval acaba por nao corresponder a nada do que eles estavam dizendo na altura.
Nao tern sentido a ideia de que os antigos viam a Terra como o centro do Cosmos e
depois veio Copernico para rebaixa-la ao nlvel de um planeta insignificante. O sol

sempre
ocupou o lugar mais elevado na simbologia crista, por representar Jesus Cristo, ao
passo
que a centralidade da Terra significa precisamente o afastamento do que esta mais

elevado, o afastamento de Deus (como Jean Borella ajudou a esclarecer). A Igreja
rejeitou
o sistema heliocentrico, tal como proposto por Copernico e Galileu, simplesmente

porque
estava errado.
Tambem o milagre era entendido pelo catolico medieval de uma forma completamente
diferente de como e entendido pelo catolico de hoje, que ja esta formatado pelos
padroes
da ciencia moderna, que apenas estuda os pedagos da realidade que sao

matematlzaveis.
Ao mesmo tempo, a Renascenca trouxe toda uma teatralidade. O Uvro dos Mdrtires,
de
Foxe, mostra como os debates que o inquisidor tinha com os suspeitos de heresia,
apesar
da elevagao e polidez, ja tinham por detras o espectro do castigo. Entao, todo o debate
era
uma farsa. Ja estava distante o tempo em que Santo Agostinho ou S. Jeronimo
conseguiam persuadir as pessoas apenas com a forga da sua inteligencia. A Igreja
comccou a apelar aos meios repressivos quando perdeu a hegemonia culmral, e dal
veio a
descrenga da possibilidade da prova e o surgimento de uma confianga inaudita na fe,

ja
nao vista como confianga Intima numa pessoa mas como participacao no corpo dos
crentes. Aqui se inaugurou todo o irracionalismo moderno, com a dissolucao do
imaginario medieval, que ja nao conseguia ultrapassar certas diliculdades intelectuais.

Uma
das consequencias foi a instauracao do teatro da Inquisicao, que precedeu a
tcatralizacao
82
da vida na corte palaciana. Quando Calvino chegou, ele ja inventou o Estado

totalitario, e
com toda a fiscalizagao da conduta pessoal ficou abolida qualquer possibilidade de
sinceridade. O sistema onde vivemos, com uma midia mundial que mente
descaradamente
o tempo todo e exige que todos nos entremos na farsa, foi criado por intelectuais,
inquisidores e protestantes. Toda esta cultura dos ultimos 4 ou 5 seculos e para set
jogada
fora e resgatar o que for possivel da cultura anterior. O que as pessoas fazem, quando
ja
nao aguentam mais a falsidade do mundo moderno, e propor uma revolucao futura, o
que
se trata de uma falsidade ainda muito maior. Temos que resgatar o sentido simbolico
da
propria realidade e entender que nao existem dois mundos mas uma sucessao de
pianos
de realidade que podem ser todos articulados.
Evolucao dos modelos de personalidade
Havia, no mundo greco-romano, a ideia de imitar certos modelos de personalidade,

que
eram a medida nao so do sucesso ou do fracasso mas serviam tambem para fazer o
julgamento dos outros. Esta ideia dissolveu-se com o advento do cristianismo porque,
a
partir dali, o modelo a imitar, Cristo, e inalcancavel. Deixa de existir a ideia da
concrctizacao do modelo, porque e apenas possivel fazer a sua aproximacao, sem

nunca la
chegar. Por outro lado, tambem ja nao e uma simples imitacao externa, mimetica, e
uma
imitacao interna, em que o juiz e o proprio imitado, o que provoca um confronto Intimo
e
nao um julgamento publico. Como este modelo e infinito, Santo Agostinho percebeu
que
nele tambem estava contido o conhecimento da sua propria alma, que se desvendava
quando ele se revelava ao observador omnisciente (ver 1.1 Confissao). Existia agora
um
processo dialectico bem mais complexo do que a antiga imitacao dos modelos
exteriores.
Na modernidade veio aparecer uma classe aristocratica substituindo a classe

eclesiastica e
que era muito dependente da afcricao da sua conduta publica. Foi essa aristocracia
que se
tornou criadora e fornecedora de novos modelos de conduta, com toda uma etiqueta
muito complicada e, mesmo quando ha inspiracao na figura de Cristo, o modelo ja nao

e
Cristo, ja nao e mais um processo interior mas somente um processo de adequagao

social,
em que o individuo se amolda a sociedade. Desenvolveu-se muito no comedo da
modernidade a arte narrativa e a do teatro, esta ultima saindo dos palcos para
incorporar-
se na vida social, na medida em que a ascensao social dependia do desempenho de

certos
papeis.
Mas a imitacao nunca e perfeita, implica uma existencia diminuida e contraditoria. A
imitacao expressa o que o individuo quer e, ao mesmo tempo, o que a sociedade

espera
dele, e as duas coisas nem sempre coexistem pacificamente. Ha a intensificagao da
consciencia do aspecto teatral da propria existencia, e o tempo do “teatro do mundo”.
Todos sabem que estao mentindo e, por isso mesmo, maior devogao colocam na
mentira.
Ja no sec. XVI, Thomas More dizia que a farsa politica era tanto mais eficiente quanto
mais mentirosa. A objectividade do mundo era agora obtida pelas medidas - e o mundo
da exactidao matematica -, permitindo a inteligencia humana colocar-se como um
observador supra-cosmico que escapa ao fluxo das aparencias. Por outro lado, faz
parte
das necessidades elementares humanas a busca de afeigao e aprovagao de grupos

nos
quais queremos participar, dado estes personificarem para nos certos valores e
aspiracoes.
Mas estes grupos nada podem fazer por nos na hora da morte. A unica coisa que nos
resta fazer e considerar todos os processos de adaptacao social como meros simbolos
de
83
algo mais profundo e pcrmanente, justamente a formacao da nossa personalidade

perante
Deus, que e quem nos somos perante a eternidade. E a forma que adquirimos no
momento da morte que consiste naquilo que realmente somos, mas essa forma
incorporou dezenas de figuras imitativas e parasitarias que nao se confundem

connosco
mas que podem pesar em nos de tal forma que podemos perder a voz com que nos
dirigimos ao observador omnisciente. Quem se dirige a Deus nao e nenhum papel

social,
e quem realmente somos: uma pura consciencia sem forma identificavel, alguem que
e
alguma coisa mas que se apresenta nu, sem papeis sociais, e que tern uma figura que
desconhecemos e que so Deus conhece. Nos apresentamo-nos como um enigma
perante
Deus e e Ele que nos define. Muitas vezes, sao as grandes desilusoes que nos deixam
num
vazio que nos torna aptos para nos colocarmos diante de Deus e sermos por Ele
refeitos
da forma como Ele quer que nos sejamos.
Mllenarismo
O milenarismo, que e um elemento importante da formacao da mentalidade
revolucionaria, e a expectativa ou a csperanca de um reino fumro de paz, ordem e

justica a
acontecer quando da vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou do Mahdi, no caso

islamico.
O mllenarismo foi proibido por Cristo: “Respondcu-lhes ele: nao vos pertence a vos
saber
os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder.” (At 1, 6-7) Estas
espcculacoes sempre foram prejudicial e a tarefa da Igreja e a salvacao das almas.

Cada
um chega ao Julzo Final nao com a sua filosofia da Historia mas com os seus actos,
com a
sua verdadeira historia pessoal, e e isto que sera julgado. De nada vai adiantar a
especulagao sobre o futuro da humanidade, que apenas desvia a atengao do

principal. A
ignorancia do fim dos tempos faz parte da nossa verdadeira realidade, nunca temos
domlnio do horizonte inteiro e o cristianismo sempre rcalcou essa incerteza. Nao
podemos abarcar o curso inteiro dos tempos dentro da perspectiva temporal, apenas
a
partir da eternidade o podemos fazer. Mas o que o milenarismo faz e inverter o tempo,
o
que e tambem uma inversao da ordem da realidade, porque supoe que uma criatura
temporal esta na eternidade a observar o conjunto. Aqui esta dada a formula da
mentalidade revolucionaria e toda a puerilidade de indivlduos como Richard Dawkins,

que
supoem estar na eternidade observando Deus e em posicao de concluir alguma coisa.

Mas
o universo nao pode ser concebido como um objecto, apenas como participagao, por
isso
Santo Agostinho diz que e no interior do homem que existe a verdade, porque Deus
so
pode ser conhecido como forga agente que nos cria e ilumina naquele momento. Na
realidade, nao podemos conhecer ninguem como objecto mas apenas como um
conjunto
de possibilidades, de tensoes e surpresas porque, se assim nao for, a pessoa ja estara
morta. Isto nao e uma posigao ceptica mas apenas a afirmagao de que apenas
podemos
conhecer as coisas de acordo com a sua real modalidade de existencia. Apenas algo
que
existe como objecto pode ser conhecido como objecto.
A proibigao da especulagao do fim dos tempos e uma assunc;ao real da limitagao do

conhecimento humano. Muita gente assume, em abstracto, as limitagoes do
conhecimento, mas trata-se, em geral, de um flatus vocis, porque entendem que se

trata de
uma deficiencia da realidade mas que sera vencida. Mas a limitacao do conhecimento
e
inerente a limitacao da vida humana, finita, que nunca podera albergar um

conhecimento
infinito. Nem a propria promessa crista da vida eterna assegura um conhecimento

total. A
84
humanidade nao conhece nada, apenas os indivlduos conhecem, e estes nao podem
ter o
conhecimento total, nao sendo isto uma falha da humanidade mas um elemento
constitutivo da propria ordem da realidade. Portanto, esta limitacao nao e para ser
vencida
mas para ser assumida. Entao, o que temos de fazer e de cavar onde nos estamos e
assumir que o elemento de desconhecido e de misterio esta sempre presente na

estrutura
da existencia. Mas o misterio nao esta sempre fechado, por vezes ele se abre e deixar
ver
um pouco, que e precioso. Estas abermras nao sao necessariamente religiosas mas
permitem compreender aspectos da realidade que sao pertinentes a nossa vida e ao

nosso
destino, porque nos instalam mais firmemente na realidade, nao por vencermos o
desconhecimento mas por encontrarmos um modus vivendi com o misterio, tendo uma
reacgao adequada ao desconhecido e obtendo um coeficiente de luminosidade

adequado
para agir, conhecer e decidir responsavelmente. Isto leva-nos a abandonar a

“suprema
beatitude do conhecimento” e a abragar o metodo confessional, que recomenda como
unica atitude realista a nossa entrega a uma inteligencia infinita que nos revela as
coisas na
medida daquilo que podemos receber. Isto e o oposto da fuga gnostica da realidade,
que e
a ilusao de ir para uma dimensao superior onde se obtera o conhecimento universal e

as
coisas serao vistas de um ponto de vista divino. Quando Cristo diz para pegarmos a
nossa
cruz e segui-lo, a ideia nao e arcar apenas com os proprios pecados mas tambem
confessar a nossa alma inteira e os seus conflitos.
O milenarismo foi enterrado por Santo Agostinho por volta do ano 400 e so voltou mil
anos depois, quando a autoridade do papado comegou a se decompor, com a
transferencia para Avignon e Roma invadida, havendo ainda a pressao do invasor

islamico.
Perante esta loucura, toda a gente comcca a projectar um futuro maravilhoso. Durante
o
perlodo de mil anos de “interregno”, a Igreja espalhou pelo mundo o senso da
imortalidade da alma humana, o senso da sacralidade da pessoa humana, a pratica

da
caridade; inventou os hospitals, os orfanatos, as escolas; e aboliu a escravidao. Para

alem
do sentido espiritual, outro sentido que Agostinho atribuia as profecias do Apocalipse

e
que o tal milenio de governo da Igreja no mundo, ja tinha comccado, o que esta de
acordo
com aquilo que a Igreja conseguiu construir nos mil anos seguintes depois de
Agostinho,
o que nao quer dizer que interpretar o slmbolo “mil” como a duracao total do universo
nao seja valido. O erro fundamental milenarista, que se impregnou em quase toda a
gente,
esta na concepgao da Historia da humanidade como se fosse a historia de uma

pessoa. O
ser humano tern uma duracao de vida expectavel e certamente nao passara de um
determinado numero de anos, por isso, e possivel fazer um piano de futuro e avaliar
a
qualidade da vida de uma pessoa como um todo. Mas a Historia humana nao so nao
tern
um fim previsivel como e constituida de narrativas independentes, de sociedades que
jamais tiveram conhecimento umas das outras e que em nada se influenciaram. A

Historia
nao existe como coisa a nao ser na imaginacao dos historiadores, e nesse sentido
Eric
Voegelin diz que a Historia e a Historia da ordem, no sentido em que, na medida em
que
os varios historiadores e filosofos da Historia vao fazendo es fore os de captar uma

ordem,
a sucessao de es forces torna-se na unica ordem de que existe na Historia, para alem
da
ordem divina. A Igreja nao so abandonou a filosofia da Historia como tambem
abandonou grande parte da filosofia da natureza, que se tornou monopolio de

sociedades
secretas. A Igreja tornou-se, entao, incapaz de articular o sagrado com o profano e

perdeu
margem de actuacao no mundo.
85
Nascimento dos Estados modernos
Os Estados Modernos surgiram em funcao da necessidade de extinguir as guerras de
religiao. Depois que apareceu a Reforma Protestante, a situacao virou uma anarquia,
estavam todos contra todos, e cada um se acreditou no direito de matar o proximo em
nome de Jesus. A sociedade, naquela epoca, ja nao era muito organizada, existia o
banditismo, uma desordem infernal, semelhante ao Rio de Janeiro, e com as guerras

de
religiao a coisa piorou. Entao, alguns individuos decidiram que tinham de criar uma
autoridade que estivesse acima das dissensoes religiosas, e assim surgiu o Estado
Moderno. Com o Estado Moderno, a situacao passou a ser a seguinte: temos de seguir
a
religiao do rei (caso contrario temos de ir embora), ou entao, se o rei governar sobre
varias comunidades religiosas diferentes, ele esta acima de todas elas. Isso quer dizer
que a
estrutura das leis que compoem o Estado fica colocada acima do criterio da moral
religiosa, que se torna numa mera questao pessoal. Embora isto tenha tido a virtude
de
acalmar as guerras religiosas, mais tarde os Estados Modernos acabariam criando

guerras
muito piores.
Necessidade de alta cultura
Para existir uma verdadeira religiao, nao e indispensavel que cada pessoa seja dotada
de
alta cultura, mas e necessario que exista uma alta cultura presente e que espalhe os
seus
efeitos por toda a sociedade. No mundo actual, onde reina a ignorancia presuncosa e
ate
uma estupidez colectiva de Indole satanica, praticamente tornou-se obrigatorio que
cada
um adquira pessoalmente a alta cultura para poder ter uma pratica religiosa genuina.
Portanto, a busca de conhecimento nao e um adorno que o religioso possa contornar

para
passar directamente aos fins ultimos, sob pena de toda a pratica religiosa nao passar
de
um fingimento. A alta cultura e a chave interpretativa de tudo, e aquilo a que podemos
recorrer em caso de duvida. E obvio que, sobre qualquer coisa que falemos, devemos
antes buscar conhecimento a respeito.
Religiao burguesa
A religiao burguesa e uma coisa demonlaca porque separa o piano do conhecimento

do
piano da salvagao da alma. O conhecimento passa a ser algo mundano ou apenas

para
intelectuais. No entanto, Hugo de Sao Vitor diz, no Didascalicon, que e o estudo que
nos
leva a Cristo, e Clemente de Alexandria dizia que a filosofia e o pedagogo que nos
leva ate
Deus. E o conhecimento que cria varios prismas pelos quais olhamos a nossa alma e
assim podemos ter nogao, ainda que vaga, da forma total que estamos adquirindo, e
e isto
que mostramos a Deus na confissao (ver aula 34). Nesse momento, Deus, que sabe
a
nossa forma total, da-nos a conhecer um pouco mais de nos, na medida das nossas
possibilidades. A religiao burguesa leva as pessoas a confessar os pecados mais
banais, aos
quais os outros burgueses tambem estao atentos, mas nunca se foca na confissao
daquilo
que e fundamental, nomeadamente quando descumprimos o primeiro mandamento,

que
leva a violacao dos outros nove.
O Curso Online de Filosofia funciona tambem como um apostolado: temos a obrigacao
de dirigir o conjunto da nossa vida, incluindo os negocios - outro falso dualismo

burgues
e o que opoe o Bern ao interesse -, levando em conta tudo aquilo que aprendemos
aqui.
86
Nunca podemos agir pensando em tirar vantagens momentaneas ou como se um dos
nossos papeis sociais fosse a nossa verdadeira substantia, pelo contrario, e o papel
social
que tem que estar ao servigo das nossas finaUdades mais globais. O estudo da
filosofia e o
desenvolvimento da vida intelectual tem de estar no topo das nossas vidas e presidir
todas
as nossas decisoes profissionais, familiares, de lazer, etc. So assim tudo vira do nosso
centro e teremos consciencia das nossas motivacoes, das causas e consequencias

dos
nossos actos, porque reflectimos uma personalidade inteira. Caso contrario, a vida
intelectual servira apenas para encobrir a escuridao da nossa vida. Podemos ser fieis
a
Igreja em espfrito, mas a Igreja nao foi feita para ser uma comunidade ou uma
instituigao
que nos console, bastando lembrar que os primeiros 18 papas foram executados.
Querer
um suporte institutional ja e pecado.
Os varios papeis sociais nao sao pessoas diferentes, nao correspondem a distingoes
reais
mas formais, e nao e a partir destas distincoes que podemos resolver as grandes
questoes
da moralidade. Onde termina a moralidade pessoal e comega a moralidade publica?

Nao
existe esse limite, ha apenas diferentes pontos de vista por onde se olha. O mundo
burgues considera a distingao entre publico e privado como substantiva, e a partir dal
ate
se desenvolveram filosofias politicas. O que existe e uma tensao entre os varios

pontos de
vista, mas nao sao distincoes que estao no objecto ou pessoa, sao distincoes
nominais,
como acontece quando se refere alguem por nome ou por apelido.
Os novos inimigos da alma
Santo Agostinho e os Padres da Igreja apontavam os desejos como os principals

inimigos
da consciencia mortal, por nos dispersarem e fazerem-nos esquecer o proposito da

vida.
Mas desde entao, outros elementos entraram em cena, com um peso enorme.
Vivemos
hoje num meio social muito mais pressionante, apesar (ou tambem por causa) de
todos os
direitos adquiridos. A estrumra fisica das cidades e a organizagao economica da

sociedade
decidem muito da nossa conduta. A quantidade enorme de riquezas e servicos que

temos
hoje a disposicao e paga a custa de uma enorme limitagao da liberdade, comparada

com a
que existia na Antiguidade e na Idade Media. Nessa altura, o local de trabalho estava
perto
de casa e nao existiam os actuals problemas de transito. So existiam horarios

rigorosos
para os monges (para o seu proprio bem) e para todos os outros tudo era altamente
flexlvel, enquanto um atraso hoje pode destruir uma vida. Nem nos lembramos de que
esta nao e uma pressao natural no ser humano e que surgiu num determinado
momento.
Tambem nao havia uma separagao rigida entre momentos de trabalho e de lazer. Os
novos elementos vieram trazer uma grande pressao, mas se desaparecem - quando
ficamos desempregados, por exemplo - tambem acabam por nos colocar num grande
isolamento, porque se rompem quase todas as nossas referencias e relacionamentos,

que
se tornaram agora bem mais complexos e dependentes da conjugagao de muitos

factores.
Antigamente existiam outros problemas generalizados, como doencas e inseguranca,

mas
que pesavam sobre o conjunto da comunidade, ao passo que os problemas modernos
opoem o individuo a comunidade. A natureza humana nao esta automaticamente
habilitada a lidar com as novas situates, que sao factores de alienagao que
fragmentam a
nossa consciencia e nos separam dos nossos objectivos e valores. Combate-los exige
esforco extra. Restaurar a unidade da consciencia (ver 2.2 Exercicio do Testemunho)
como fala Louis Lavelle e, entao, uma preocupacao tipica da modernidade. Tambem
nao e

87
por acaso que surgiu nos seculos XVIII e XIX o genero romance , onde sempre ha
algum
problema entre o individuo e a sociedade. A sociedade moderna tambem suscita em
milhoes de pessoas ambigoes que estao muito acima das suas capacidades, o que
se torna
outro factor depressivo. Surgem depois todo o tipo de alivios artificials para mitigar as
pressoes e os sonhos frustrados. A integridade da personalidade nao se restaura

vencendo
a sociedade materialmente, o que e manifestamente impossivel, mas estando

firmemente
decidido em compreender e aceitar o nosso destino individual.
Os elementos alienantes relacionados com os sete pecados capitals reflectem uma

epoca
muito diferente da nossa. Hoje em dia estamos muito alienados e acovardados ao

ponto
de sermos pouco atraidos pela cobiga ou pela luxuria. Entao, nao e apenas a cobiga
ea
luxuria que nos afastam de nos mesmos, e tambem o proprio medo que temos da
cobica e
da luxuria. Tambem nao podemos esquecer que os habitos sociais que vigoravam
quando
surgiu o cristianismo eram muito degradantes comparados com os que temos hoje em
dia,
e nao era incomum a pedofilia, matar urn filho indesejado ou repudiar uma mulher.
Passados dois mil anos, muita da moral crista incorporou-se nas leis do Estado,
tornando-
se numa grande fonte de opressao. A moral aparece, assim, frequentemente com urn
sentido invertido do original, e ja sem a possibilidade do perdao. O tema do escritor
Francois Mauriac e precisamente a corrupcao de um meio social criado nominalmente
sob valores cristaos, que se misturam com as ideologias burguesa, positivista, etc., e
que
acaba por sufocar a alma crista. A solucao para sair desta camisa-de-forcas e a
transgressao da norma social. Quando o casamento civil de disseminou, o Estado

passou
a mediar todas as relacoes amorosas, que deixaram de ser pessoais: todo o aparato
da
justiga esta ali observando a nossa intimidade para nos punir quando cometemos
alguma
infraccao. A familia, neste contexto, pode se tornar numa das maiores fontes de
alienagao,
porque ela nos obriga a certas responsabilidades.
A isto podemos acrescentar as pressoes da escola, dos colegas do trabalho e da

sociedade
em geral. Por exemplo, no Brasil, existe uma pressao generalizada contra o

conhecimento.
Para nao incorrermos na mesma maleita , podemos ser obrigados a ficar sozinhos
durante
algum tempo, ate encontrarmos pessoas como nos. Mas estas pressoes sociais
tambem
foram internalizadas e funcionam como um advogado de acusacao no nosso interior.
Esquecemos que Cristo disse que o sabado foi feito para o homem e nao o contrario.
Por
extensao, a sociedade foi feita para servir o homem e nao o contrario. Nao temos
deveres
para com a sociedade que estejam acima dos deveres que temos para com a nossa
consciencia e para com Deus. Em primeiro lugar, temos que defender a nossa posicao
contra o nosso proprio instinto alienante. O que nos torna aptos para o estudo da
filosofia nao e a capacidade de estudo mas uma capacidade de ordem moral. Vai ser
a
nossa forga moral a graduar o esforco que vamos colocar na busca do conhecimento,
caso
contrario, a crudicao sera apenas um instrumento para obter ap rovacao de algum

grupo.
Nao podemos esquecer que o cristianismo e hoje praticado num contexto social e
econo mico que nao lhe e proprio e que ja filtra a intcrprctacao que fazemos dele. Ja
interiorizamos um certo fundo historico que nos pode levar longe do espirito da
religiao.
Por exemplo, quando alguem que conhecemos peca gravemente, o que devemos
fazer? Se
achamos que devemos partir para a censura social, entao, estamos a ver a religiao
pelas
lentes do nosso contexto social e historico. O que devemos fazer, em primeiro lugar,
segundo o espirito original, e perdoar, deixar que a pessoa seja como ela e e perceber
que
88
a integridade dela esta intacta. Depois, temos tambem o d ever de adverti-la para os
riscos
espirituais que ela corre, sem fazer dessa advertencia uma amcaca social. Cristo
referia-se
a isto quando disse para perdoar o nosso irmao nao 7 mas 70 x 7 vezes. Em geral,
estamos apenas preocupados com a incomodidade social e estetica que alguem pode
provocar, nunca para as consequencias espirituais que podem advir para a pessoa.
Acabamos, desta forma, por nos sentirmos superiores aquela pessoa e isso encerra-
nos, a
nos e a ela, dentro do campo das tensoes da psique terrestre. A substantia do amor
ao
proximo e o perdao, nao e gostar da pessoa, e estar junto dela, ser seu advogado
perante o
Juizo Final; e querer que essa pessoa subsista na gloria eterna e assumir uma certa
responsabilidade por isso, no sentido de que vamos defende-la. O choque que

algumas
condutas nos provocam pode indiciar que nao estamos a compreender o que se passa
ali.
Pode querer dizer que estamos apenas a ver as coisas desde o ponto de vista da
moralidade material e nao estamos a ver as implicacbcs eternas. Este senso da

moralidade
so ira efectivar-se para nos quando nos abrirmos para a alma imortal.
Recuperacao da antiga visao crista
A Igreja, nas ultimas decadas, nao seria nada sem o apostolado leigo, sobretudo de
escritores como Georges Bernanos. O amor a Deus e a maior forca que podemos ter
para
nao sermos corrompidos. A realidade nao e criacao cultural: nos estamos dentro da
realidade e nao o inverso. A nossa memoria nao funciona sem suportes externos. O
nosso
conhecimento tern que ser dirigido pela admissao de que estamos dentro da
realidade, que
nos cerca, e ali somos apenas um atomo (ver 5.3 Densidade do Real). Sao Boaventura
dizia que primeiro conhecemos Deus no mundo exterior, depois na propria alma e
finalmente em nos mesrnos, por meio de interferences que Ele faz na nossa vida, que
nao
poderiam ter sido feitas nem por nos nem pelo acaso. Para conhecer Deus dentro de
nos,
pensemos na difcrenca entre estar vivendo dentro de uma realidade que tern
dimensoes
superiores infinitas, inteligentes e inteligiveis, e de viver num mundo de presents

fisicas
mudas, sem significado real para alem da mera criacao cultural humana. Esta
admissao da
prcscnca real de Deus faz uma cliferenca abissal na conduta das pessoas. Tanto o
religioso
como o ateu costuma imaginar Deus como um “serzao” acima do mundo, observando
tudo. Ser religioso pode ajudar mas tambem pode prejudicar, porque se perdeu muito
do
senso do simbolismo religioso e, nesse particular, os tradicionalistas - Rene Guenon,
Titus Burkhardt, Jean Borella e outros - ajudaram a restaurar a capacidade de

pcrccpqio
da natureza simbolica da realidade. O risco desta abordagem e o de passarmos a

achar que
tudo e simbolo, quando o simbolo so aponta para realidades de ordem metafisica, e

pode-
se perder de vista a accao directa de Deus sobre cada individuo, pois o metodo do
simbolismo so pode chegar a um Deus intelectual e nao ao verdadeiro Deus, presente

e
actuante, e nos percebemos isto porque pedimos e conseguimos perceber o que
aconteceu.
Benedetto Croce nota que a Idade Moderna e assinalada por uma reafirmagao da vida
mundana contra a supra-mundana, e mesmo aqueles que querem voltar a uma

concepgao
medieval nao conseguem ter a fe religiosa intensa do medievo; entao, a privagao da
verdadeira inspiracao religiosa leva apenas a rcpcticao de cansadas doutrinas do
escolasticismo, sem conseguir dar contributes para o pensamento ou para a arte, nem
conseguindo combater os novos pensadores e artistas. Ate ao comedo da

modernidade, a
89
presencas dos milagres, de Deus ou do demonio, eram uma coisa de todos os dias.
De
repente, as pessoas foram transplantadas para um mundo onde a atengao apenas se

volta
para o mundo material imediato, e o mundo espiritual acaba tambem por se retirar. A
expectativa que as pessoas tern de que vivemos num mundo material, onde o
espiritual e
apenas uma construgao cultural feita em cima, acaba se confirmando pelo desenrolar
dos
acontecimentos. Ja estamos muitos distantes do tempo em que Cristo fazia milagres

todos
os dias, mas os milagres continuam acontecendo, ainda que de forma menos

frequente, e
temos ainda as experiencias de morte clinica (ver 2.8 Consciencia de Imortalidade). E
nestas coisas que temos que nos instalar para transcender um pouco a camisa-de-
forcas da
civilizagao cartesiana. E um problema de experiencia e de imaginacao antes de ser

um
problema filosofico. A religiao virou ideologia e, mesmo que a nossa seja melhor do
que
as outras, vai perder o seu poder de influencia no mundo. Ha quern pense que
sobrecarregar-se de obrigacoes morais e levar uma vida crista, mas no tempo das
Cruzadas a Igreja absolvia dos pecados quern estivesse disposto a lutar. Se

esperarmos ate
todos estarem santificados, o exercito acaba. A religiao ganhou contornos mais

politicos,
mas a verdadeira vivencia religiosa implica estar num meio social onde e fisicamente
visivel a accao do Espirito Santo. Se nao conseguimos nos aproximar fisicamente

disto,
entao vamos ter de nos aproximar imaginariamente, buscando informagao em livros,
filmes, etc. E mais importante ver o filme sobre o padre Pio, ler sobre a vida dele, do
que
encher a cabega de doutrina. Fazer a lista de pecados para mostrar a Deus, como se
este
fosse um juiz de um tribunal, e uma preocupacao juridica que apareceu quando a

religiao
comegou a declinar a sua influencia. Deus e um juiz diferente, julga a nossa pessoa
por
inteiro, nao julga actos tipificados de forma impessoal. Nao havia moral crista de inicio,
havia a presenca de Cristo, por isso temos de voltar as coisas primeiras, recuperar
um
pouco dessa presenca, indo para junto do milagre, acompanhar o padre Pio.
Cuidados com a pratica religiosa

Muitos alunos voltam a Igreja ou convertem-se pelo efeito das aulas, mas o professor
Olavo nunca disse para fazermos isso - estar na Igreja ja era obrigagao nossa e o que
se
faz no Curso Online de Filosofia vai muito alem disso. Sobretudo, nunca disse para
nos
envolvermos em algum grupo religioso. Aquela comunidade a que nos podemos dirigir
pode estar muito corrompida, por isso, vamos a igreja apenas para assistir a missa,
confessar, comungar e depois salmos correndo. Apenas os sacramentos - aquilo que

e
eterno - sao validos com certeza, tudo o resto e duvidoso.
As pessoas que estao na igreja podem nos corromper; nao devemos nem falar nem
brigar
com elas. Isto serve para percebermos a responsabilidade que temos de criar uma
coisa
melhor, com base na busca de uma consciencia mais ampla e integrada que nos for
possivel, sem pensar na aprovagao dos outros crentes. Seremos destruidos se

quisermos
nos adaptar, como aconteceu com Gustavo Corgao, Otto Maria Carpeaux ou Bruno
Tolentino, e Mario Ferreira dos Santos nao foi destruido mas logo apos a sua morte
caiu
no esquecimento. Nunca devemos deixar que vagabundos fagam com que tenhamos
vergonha, com suas perguntas e insinuacoes. So diante de Deus podemos ficar sem
jeito,
so perante Ele nos humilhamos totalmente, nem sendo esta uma vergonha no sentido
habitual do termo, que e tentar esconder algo, pois nada podemos esconder de Deus.
90
Nunca devemos ter medo do ridfculo - todos somos ridiculos mesmo o importante e
sabermos quem somos e conhecer os nossos pecados muito melhor do que os outros.
Fazemos isso pela confissao e, quando nos acusarem de um pecado que nao fizemos,
podemos responder que fizemos aquilo e muito pior. Esta libertacao so e possivel
quando
a nossa vida do coracao e articulada dialecticamente com a vida do aprendizado.
Nao temos que agradar as pessoas, devemos tentar apenas agradar ao proprio Jesus
Cristo, que disse para pegarmos na nossa cruz e segui-lo, mas nao disse para sermos
crucificados. Ele tambem nao chamou todos, mas sempre podemos fazer algo bem
feito
reconhecendo a inspiracao de Cristo.
A teologia pressupoe uma inteligencia especlfica que consiga deambular pelas varias
intcrpretacoes das Escrituras. Para a maior parte de nos, as Escrituras servem pela
sua
infindavel riqueza simbolica, que nos ajuda a entender muitas coisas. E ha partes que
tern
um alcance que nao seria possivel de atingir com um mero texto humano, como
acontece
com o Pai-Nosso, que nos rezamos e aquilo tern um efeito. Devemos ler pouco e
deixar
que as palavras tenham efeito em nos. Mesmo se nao entendermos o que as

Escrituras
dizem, vamos entender muitas coisas a partir delas. Nao podemos ver as Escrituras
como
um mero objecto da nossa inteligencia - sao, pelo contrario, a sua origem -, antes sao
elas
que realmente nos abrangem e compreendem e, por isso, nunca poderao ser
totalmente
compreendidas. Northrop Frye mostrou que toda a literatura ocidental nasceu da

Biblia.
A palavra de Deus nao e para ser analisada como um objecto, e para ler, guardar e
deixar
que o efeito se faga em nos. Para quem tern vocacao para a teologia, tern a sorte de
no
Brasil ter o Antonio Donato, de uma honestidade e bondade sem igual, um excelente
professor, duro mas nao tern melhor do que ele.
Pertencer a uma organizacao religiosa ou a uma sociedade secreta pode fazer-nos

acreditar
que pertencemos a uma elite, quando apenas ascendemos a este nivel depois de
construirmos uma autoridade baseada em obras feitas; nao existe uma elite que se
infunda
por imprcgnacao, que apenas pode dar um reconforto ilusorio. Pertencer a Igreja
Catolica
e cumprir os sacramentos, nao e preciso mais do que isso, nao e preciso pertencer a
algum
tipo de extase colectivo. Sao estas coisas que nos afastam da familia, da verdade e
que,
pretensamente, nos introduzem em algum secretismo iluminado, mas o unico segredo

que
a Igreja nao condena e o da confissao.
A infalibilidade papal diz apenas respeito a materia doutrinal, e o Papa nao vai agir
neste
ambito para alterar doutrinas mas para mante-las ou para acrescentar algo que seja
coerente com o resto. De resto, o Papa pode errar em tudo no que diz respeito a
decisoes
politicas, pastorais, educacionais, por isso, nao podemos achar que o Papa nos
garante,
pelo contrario, nos e que temos de apoia-lo, zelar pela sua seguranca, rezar para que
ele
acerte e nao se intimide. Temos de aprender a solidao em companhia, a solidao da
responsabilidade intelectual, saber que arcamos com uma responsabilidade maior do

que a
dos outros, sabendo que as pessoas de mais baixo nivel de consciencia nao irao nos
compreender e nos e que podemos compreende-las e ajuda-las. Viver este grau de

solidao
e participar indirectamente nos padecimentos de Cristo, que viveu o mais elevado grau
de
solidao na cruz. A cruz e o comedo da nossa civilizagao, o nosso ponto de referenda
e
aquilo que condiciona todo o nosso imaginario, apenas pela nossa participagao
historica
na civilizacao judaico-crista, independentemente da nossa religiao pessoal. O destino

das
91
pessoas que procuram o conhecimento e a propria solidao de Cristo na crux, mas num
grau muito menor, sem todo o peso que Cristo carregou, nem sequer nos
aproximamos
do peso que carregaram os martires. Nao ha razao para choradeira ou para cobardia,
e
uma honra poder fazer este trabalho intelectual e o preco a pagar e bem modesto.
O Evangelho nao e para ser lido como expressao de uma doutrina mas como
testemunho
historico. Nao tern sentido achar que este “Jesus historico” e apenas a parte humana,
porque nao ha separagao entre a parte divina e a parte humana. A Igreja Catolica e o
elo
entre Cristo e o Evangelho, o que nao quer dizer que, hoje em dia, existam suficientes
padres na Igreja capazes de interpretar as escrituras.
Nao podemos falar hoje em nome da autoridade da doutrina catolica, que foi uma
coisa
elaborada por pessoas com uma vivencia muito diferente da nossa e que tinham uma
consciencia clara da alma imortal. A linguagem deles era tambem muito mais
compacta
porque havia muita coisa impllcita que era evidente para eles. Precisamos de
enriquecer
bastante a nossa vivencia interior e fazer um esforgo imaginative durante as nossas
leituras.
Odiar o bem faz parte da natureza humana. Ninguem foi e e mais odiado do que Jesus
Cristo. Nao e algo que nos deve atemorizar, porque esse e um odio contra a estrutura
da
realidade e, por isso, condenado ao fracasso. Temos que largar as pessoas devotadas
a este
odio, pois elas nao sao nossas amigas mas parasitas.
A religiao vira supers ticao quando achamos que so existe o mundo material e a
cultura,
apenas um fetichismo elegante. Para restaurar o sentido pleno do que foi perdido nos
ultimos 500 anos sao necessarias muitas pessoas durante varias geragoes, mas cada
um faz
o que pode. Nao tern sentido apontar os outros por fazerem o bem numas coisas e
nao
noutras. O bem tambem devia ser alvo de uma divisao do trabalho.
Confissao religiosa
A confissao serve para Deus nos limpar. Nao podemos entrar ali com esplrito de
revolta e
de indignacao porque nunca seremos puros e intactos, sempre iremos compartilhar

do
pecado e carrega-lo o tempo todo, por isso temos de ter paciencia com nos mesmos.
Tal
como fazemos em relagao a higiene pessoal, onde nos sujamos mas depois limpamo-
nos,
em termos morais nos contaminamo-nos do mal do mundo, que flea dentro de nos,
mas
depois confessamos para Deus e ficamos limpos. Sem esta paciencia, facilmente
cairemos
nas tendencias revolucionarias, mesmo que pensemos ser contra elas, e vamos
adoptar a
sua linguagem corruptora. Na Igreja Catolica, os pecados sao confessados de uma

forma
sumaria nao so para nao tentar o padre mas tambem para nao estimular o nosso
discurso
interior de acusacao e defesa. O arrependimento tern que ser uma coisa equilibrada,
nao
um desespero.
A melhor forma de nos conhecermos a nos mesmos e aos outros e deixar vir ate nos,
em
dialogo solitario, toda a verdade, e nao nos protegermos contra o conhecimento do

nosso
auto-engano, nem nos protegermos contra a deccpcao em rclacao a nossa pessoa.

Depois
de percebermos muitos erros e vicios em nos, iremos tambem perceber que eles se
92
encontram nas outras pessoas e que nao somos melhores do que elas, mas agora ja
conhecemos a raiz da nossa maldade, do erro, da mentira, etc. Existem pessoas muito
melhores do que nos que simplesmente praticaram esta confissao durante muito
tempo,
que da a descobrir essencialmente nao a nossa maldade mas a nossa mediocridade,
mesquinhez e banalidade. A confissao ritual tern sempre que ser articulada com o
exame
de consciencia (ver 1.1 Confissao). A confissao nao serve para Deus nos aprovar
porque
Ele ja nos desaprovou, mas serve para Ele nos perdoar e refazer.
Todo o esforgo de Santo Agostinho e de se apresentar perante Deus como uma

pessoa
integral e nao como o autor de determinados actos particulares. E necessario ter uma
nogao do que seja a nossa verdadeira presenga desde o centro, para ter a ideia mais
nltida
de quern somos e conseguindo julgar tudo no devido contexto, para podermos nos
apresentar diante de Deus e pedir que ele nos mostre mais. No momento de nos
apresentarmos a Deus, tanto os nossos meritos como os nossos pecados ja nao tern
mais
peso: os nossos meritos sao uma imagem remotissima das qualidades de Deus, e os
nossos pecados tornam-se irrelevantes porque Deus e perdao universal. Ou seja,

depois
de termos uma ideia do peso humano das coisas, vamos “zerar” tudo perante Deus e
Ele
nos refaz. Isto e assim tanto para a confissao ritual quanto para conjunto dos nossos
conhecimentos (ver 1.1 Confissao).
Praticamos hoje a confissao num meio que tern uma heranga que misturada o
cristianismo
com outras herangas: politica, cultural, sociologica, semantica. Certos elementos da
confissao foram incorporados na legislagao civil, e ate criminal, ja nao sendo mais
materia
de consciencia individual. Hoje, a nossa consciencia ja nao se apresenta diante de
Deus
mas diante de um grupo de referenda ou do tribunal da mldia. Como estamos

colocados
numa maquina desumanizante, resta-nos considerar as saidas que nos permitem

superar a
situagao (2.6 Superagao). A essencia do cristianismo e o perdao; ja existiam codigos
morais anteriormente, Cristo veio para perdoar quern nao cumpria as regras. Nao
confessamos os pecados para dizer alguma novidade a Deus, isso e desnecessario.

O
esforgo de Santo Agostinho e o de apresentar-se como uma pessoa integral, e o

Exerclcio
do Necrologio (2.1) serve para tambem para termos uma nogao do que e uma imagem
pessoal que pode ser narrada para Deus. Temos de saber qual e o peso humano das
coisas
e depois vamos “zerar” tudo isso para que Deus nos refaga. Tambem devemos
adquirir
uma forma total para o conjunto dos nossos conhecimentos, ter nogao do seu nlvel de
inteligibilidade e ordem interna: isto e a pratica da filosofia. Na confissao,

apresentamos a
forma total da nossa personalidade, e se somos filosofos vamos apresentar a nossa
filosofia inteira.
Quando chegamos no limite da nossa capacidade e conhecimento, Deus toma a

iniciativa,
e ai comegamos a perceber Deus como presenga. Deus esta sempre presente na

nossa
vida, nao e uma presenga singular e localizada, e uma presenga abrangente e total,
que so
pode ser percebida quando aceitamos o limite do nosso conhecimento como um dado
da
realidade. Temos que aceitar que existimos no meio do misterio e ainda assim
reconhecer
que estamos inteiramente seguros. Entao, comegamos a perceber certos elementos

do
misterio e que vem ate nos, nos ajudam e esclarecem. Se nao aceitarmos as nossas
limitagoes e quisermos interrogar a realidade como um juiz de instrugao, estamos a
colocar-nos no lugar de Deus. O que temos de fazer e, pelo contrario, fazer uma
aceitagao
integral da realidade, incluindo, como elemento central, as nossas limitagoes de
93
conhecimento e poder. E pela confissao, esgotando o clrculo de coisas que e nosso,

que
nos e dado a ver para alem disso.

Ler tambem A tecnica da Presenfa de Deus, de Brother Lawrence:
http:/ /
www.practicegodspresence.com/brotherlawrence/practicegodspresence09.html
Ele conversava 24 horas por dia com Deus, com toda a simplicidade, confessando
cada
pecado, sem bear fazendo a lista de pecados e massacrando-se. E tinha um
arrependimento moderado, so um pouco de tristeza por saber que tinha falhado de

novo,
porque sabia que o mais importante nao era o pecado mas o perdao de Deus. Temos
que
pedir perdao a Deus tambem pelos pecados que desconhecemos (dal se dizer que
pecamos por pensamentos, palavras, actos e omissoes), o que implica confessar nao
apenas os pecados mas a nossa realidade, colocarmo-nos inteiros diante de Deus,

pois
contar so os pecados ja e querer controlar o processo, e esse controlo tern que ser
dado a
Deus, lentamente, e Ele abre-nos e ilumina-nos de modo a nos esquecermos de nos

e nao
nos preocuparmos mais connosco. Nao devemos buscar nenhum arrebatamento

mlstico,
mas apenas tentar fazer o que Deus quer.
Afe
No sentido actual, fe significa acreditar numa doutrina, mas nao podia ser esse o
sentido
original porque as pessoas ja acreditavam em Jesus Cristo antes de haver uma

doutrina
formulada, cuja formulacao so ocorreu muito mais tarde quando a forca das narrativas
ia
decaindo e surgiam obj echoes as quais era preciso argumentar, como mostrou Alois
Dempf. Entao, o que existia era a fe na presenca real do Cristo agindo - uma conhanca
-,
ao passo que a doutrina e apenas um conjunto de pretextos elegantes que servem

para
sustentar essa confianga quando e necessario uma justificagao intelectual. Contudo,

as
discussoes teologicas trouxeram, com frequencia, mais problemas do que aqueles

que
resolveram, como prova a existencia de muitos teologos hereticos. Nada pode

substituir o
sentido originario da fe, que e a confianga numa pessoa, que nao e algo que se passa
no
mesmo piano do que a razao. A razao aplica-se ao mundo das ideias e nao ao mundo
dos
factos. Nao questionamos a racionalidade de uma narrativa mas a sua veracidade,

embora
se possa alegar, contra ou a favor dela, motivos de verosimilhanca que tern em si uma
estrutura racional, mas isto ja e uma discussao colocada em seguida. Tambem nao
podemos confundir o Credo Apostolico com uma doutrina, pois ele e tambem uma
narrativa; e para ser ouvido como um testemunho e nao como uma argumentagao. Se
vamos ler as narrativas blblicas achando que sao apenas um conjunto de mitos, entao
faremos como alguem que assiste a uma pega de teatro e comega logo a analisar
aquilo
sem se deixar impressionar. Pelo menos uma vez, devemos ler as narrativas blblicas
com
ingenuidade, sem teorizar, para captar o maximo do que as testemunhas mais directas
ali
presentes tiveram para dizer. Estamos a fugir do objecto se comecamos por elaborar
teorias. Tambem para ler a Blblia precisamos da suspensao da descrenga e de abrir

a
imaginacao para que aquelas coisas se tornem presentes para nos. Para cada
episodio do
Evangelho, ou para as Cartas de Sao Paulo, por exemplo, devemos fazer um filme
mental,
como fez Mel Gibson, e depois a historia tera um efeito em nos. As conclusoes virao
por
si, nao temos que as apressar.
94
A ideia corrente do que e a fe deriva de Kant: a fe e apenas urn acreditar em algo

sobre o
qual nao temos a menor evidencia. No Didascalicon, Hugo de Sao Vitor insiste na
busca do
Conhecimento e da Sabedoria, e a fe e apenas urn elemento que precisamos em

certos
momentos para podermos prosseguir nesta busca. Ela e sobretudo necessaria nos
momentos de obscuridade em que nao conseguimos enxergar nada, e precisamos de

ter fe
em rekpao aquilo que ja sabemos mas que momentaneamente nao conseguimos

garantir.
A fe resgata os momentos de abertura que tivemos e que inevitavelmente sao

esquecidos
ou que nao conseguimos reconstitui-los no momento com a mesma lucidez inicial.

Mas
hoje em dia, muitos cristaos acham que a fe e um salto no escuro, como se a crenca
em
algo do qual nao tivemos qualquer evidencia fosse mais meritoria. Essas evidencias
foram
se erodindo em relacao ao tempo de Hugo de Sao Vitor, quando toda a gente tinha a
vivencia de um mundo cuja realidade tinha uma estrutura simbolica, mas hoje esse
simbolismo desapareceu, restando apenas um mundo material, que se supoe existir

por si,
e tudo o mais e tido como criacao cultural ou milagre. E preciso, de facto, muita fe
para
acreditar nisto! No momento do Conhecimento estamos participando da Sabedoria
Divina e nao precisamos de fe alguma, mas na maior parte do tempo nao estamos
nesse
estado - estamos no esquecimento, no torpor — e a fe serve para podermos continual

-.
Para Hugo de Sao Vitor, o mundo corporal e apenas um simbolo de um outro mundo
e,
por isso, ele nao tern fundamento em si; existe mas como apenas simbolo da
verdadeira
dimensao. Tomar este mundo como real em si mesmo leva a considerar os objectos
do
mundo material como alvos de desejo e es force. Isto e um desperdicio, e o que se

chama
de Leviandade, sao tudo irrealidades que nao nos darao substancia suficiente para
sermos
aprovados no Juizo Final. So tern importancia na vida terrestre aquilo que se

reconhece
como simbolo de algo mais elevado e que esta aberto para o simbolizado. Todos
perseguimos ilusoes, a nossa condigao humana foipa-nos a isso, mas ha um

momento da
escolha onde podemos optar por buscar aquilo que tern repercussao eterna, aquilo
que
aceitamos como simbolismo da realidade eterna e claro que nem tudo serve para isso,
incluindo muita coisa prazerosa. Vivemos entre a Realidade e a irrealidade, mas o
importante e continual - sempre lutando sem entrar num esplrito de arrependimento
material, ja que apenas estaremos trocando de pecados ao fazer isso.
A fe tern o sentido de fidelidade (vem de do latim fides ) e nao de crenga. Mesmo se
tivessemos todas as provas do mundo, ainda assim precisarlamos de fe, porque nao
somos
um conjunto de proposigoes, nao somos um discurso. Temos sempre a possibilidade
de
mentir para nos mesmos e para os outros, dal se colocar o problema da honestidade
intelectual. A honestidade intelectual e nao fingir que se sabe o que nao se sabe nem
fingir
que nao se sabe aquilo que se sabe. A toda a hora precisamos desta fidelidade em
rekpao
a coisas que sabemos perfeitamente bem. A fe em Deus nao e uma crenca sem
fundamento, ha um fundamento experiencial, para alem de algumas sugestoes que a
propria ciencia da, a partir da experiencia da nossa alma imortal.
A Igreja Catolica sempre disse que a admissao da existencia de Deus nao e materia
de fe,
e algo que pode ser entendido no sentido em que Schelling falava do entendimento
do
princlpio de identidade. No entanto, isto nao e conhecimento de Deus, que so pode
acontecer quando Deus e o factor activo e nao nos, ou seja, quando Deus se mostra
para
nos. A religiao e precisamente uma abermra para que Deus haja em nos, e fora disto
ha
apenas um conhecimento formal, que pode vir de muitas formas, do simbolismo, das

95
aulas do Curso Online de Filosofia, mas e tudo indlcio indirecto. A unica maneira
directa
de conhecer e quando Deus age sobre nos.
Acreditar ou nao em Deus e urn produto cerebral que nao traduz a nossa pcrccpcao
real
da experiencia, aqullo que o nosso coracao realmente sabe. Acreditar em Deus ou
confessar pecados e algo vazio se nao temos a consciencia de imortalidade, ainda

que
vaga. As coisas nao sao para ser encaradas desde o ponto de vista cerebral mas a
partir do
nosso centro decisorio e perceptivo, que e permanente mas que o cerebro se

encarrega de
encobrir. Isto fundamenta todas as nossas memorias, sensagoes e pensamentos.

Deus nao
e totalmente incognosclvel ou nunca teriamos ouvido falar d’Ele. Apesar de nunca
podermos saber tudo a Seu respeito, nao ha limites para o que possamos conhecer.
Da
mesma forma, sabemos empiricamente que a linguagem e limitada mas a capacidade
expressiva nunca parou de aumentar.
Ler livros de teologia pode nos ajudar a responder a questoes sobre Deus, mas
tambem
temos de ter o cuidado em elaborar o status quaestionis. Mas se a nossa duvida nao
e
teologica e e uma duvida existencial sobre Deus - se e uma busca de Deus - a busca
deve
ser feita atraves da oracao, falar com Deus ate que Ele decida dar uma resposta, e
isto
funciona.
As religioes comparadas, o debate inter-religioso, tudo isso e perda de tempo (embora

na
nossa vida de estudos nao tenhamos, por vezes, forma de evitar passar por estas
coisas)
porque as religioes, enquanto sistemas de crcncas dcvocoes e rimais, sao criacao

humana.
O unico problema e saber se existe urn Deus objectivamente presente e agindo na
realidade, quer acreditemos ou nao n’Ele. Pensar na unidade das religioes e noutras
coisas
do genero e limitar tudo a accao humana e nao deixar qualquer espaco para Deus
agir.
So compreendemos uma religiao a partir de outra, mas a propria ausencia de

cducacao
religiosa - ou ser criado numa cultura atelsta - impede a compreensao de quase toda
a
literatura ocidental, nao sendo apenas os slmbolos do passado religioso que ficam
incompreenslveis. A promogao da culmra laica e o apagamento proposital da heranga

culmral de milenios, e uma estupidificagao planeada. O estudo das religioes
comparadas
nao serve para recuperar este conhecimento porque nos fara entrar em becos sem
salda, ja
que as religioes tern mandamentos contraditorios. A compreensao tern que vir do
conhecimento recebido da impregnacao da vivencia dentro de uma cultura religiosa e

o
resto vamos perceber por analogia a partir do universo simbolico que criamos a partir
da
nossa religiao.
Quando percebermos que a nossa inteligencia nao e bem nossa mas algo que nos
transcende e abarca, que nos possui na totalidade, entao isso e um maravilhamento

sem
fim, uma antevisao da visao de Deus. Nao inteligimos Deus como um objecto pois Ele
e
o nosso criador, o nosso segredo interior que nos constitui. E uma forma de
contemplagao que nao se confunde com a observagao de um objecto mas e a

abertura
para uma possibilidade superior que nos esta formando, criando e mantendo na
existencia. Se pensarmos na razao de existirmos, vemos que nao ha nenhuma, somos
actos de criacao do amor divino, nao so no passado mas agora mesmo, e Ele que nos
mantem dentro do tecido infinito da inteligibilidade universal que Ele mesmo E.

96
Podemos sempre meditar no seguinte topico: porque e que eu existo? Como nao
temos
memoria de nao termos existido, entao, concebemos a nossa existencia como se

fosse um
dado auto-evidente, como se fosse um direito adquirido. Mas esse e um direito que so
existe a partir do momento em que passamos a existir, pelo que cabe perguntar sobre
qual
o fundamento de passarmos a existir. E a resposta e que este fundamento nao existe:
somos o resultado de um acto arbitrario de amor divino. Deus ja nos amava antes de
existirmos, nos amava enquanto ideias, e nos estavamos na mente de Deus desde
sempre.
O fundamento da nossa existencia nao se confunde com as causas acidentais que
estiveram envolvidas no nosso vir a existir.
O suposto facilitismo do arrependimento na hora da morte, obtendo assim o perdao

dos
pecados, nao e algo tao facil como parece. Nao e uma coisa mecanica e pensar dessa
forma e ate pueril. O simples desejo do perdao ja pressupoe uma mudanca muito
profunda na alma humana, porque todo o bem que possamos fazer vem de Deus: e a
presenga de Deus atraves de nos. Ja o mal e de nossa iniciativa, por isso o pecado e
a
acgao humana por excelencia. O proprio desejo do perdao ja e uma Graga de Deus,
que
nao e dada a troco de nada. E quern se arrependeu verdadeiramente nao vai directo
para o
Paraiso, tern ainda o Purgatorio, porque se nao purgou os pecados em vida tera que
o
fazer apos a morte. Mais simples e a vida concebida pelo ateu, que pode fazer o que
quiser e depois vai para o “nada”, pois o seu sonho e viver num mundo sem
consequencias.
Os milagre s
O milagre e hoje visto como se fosse uma suspensao ou ruptura das leis na natureza,
o
que nao tern sentido. Esta aqui impllcito que se conhecem as leis da natureza e que
estas
decretam o universo como se fosse um relogio a funcionar perfeitamente. Nos
conhecemos apenas parte das leis da natureza, que mais correctamente deviam ser
chamadas de habitos. “Milagre” deriva de micaculum , que significa algo para ser
olhado e
contemplado. Entao, antes de ten tar explicar o milagre, devemos olha-lo e tentar
percebe-
lo. O milagre e uma conjugacao de multiplos factores e nao se reduz a algo que possa
ser
estudado por ciencia alguma. Nenhuma filosofia ou doutrina tern o minimo valor perto
de
uma intcrvencao de Deus. Se os factos vem em primeiro lugar, os factos de origem

divina
tern de vir em primeirissimo lugar. Mas hoje as pessoas pensam que se inventarem
uma
hipotese de explicagao ja estao dispensadas de investigar o facto. Ou entao, quando

nao
conseguem explicar o facto, acham que ja nao tern de contar com ele. Isto e uma
tentativa
de evitar Deus, e para isso serve o vedanta, o budismo, o que seja, porque a presenga
de
Deus tornou-se intoleravel para muitos.
A unica forma de garantirmos a sinceridade e a abertura para o observador

omnisciente:
so ali estamos indefesos perante a verdade. O exame de consciencia nao e uma
introspecgao subjectiva nossa, e antes uma abertura para um conhecimento infinito

que
nos preenchera ate ao ponto que conseguimos aguentar naquele momento. E um
processo que nao dominamos e em que se conjugam, ao mesmo tempo, a confissao,

a
descoberta e a auto-realizacao. Quando relatamos algo desta forma, surge outra coisa
que
se incorpora na nossa memoria e altera o que sabemos de nos mesmos, e isso muda
a
97
nossa maneira de ser e o nosso modo de prcscnca no mundo. Sem esta sinceridade,
nao
ha verdade em area alguma, nem mesmo na ciencia, ja que e sempre preciso

recuperar urn
elemento de transmissao indizlvel, que so pode ser obtido pela alma individual e nao
pelo
consenso do grupo. A propagacao da crcnca de uma “verdade cientlfica” e

exactamente
igual a propagacao de uma crenga relativa a um acontecimento miraculoso.
No cristianismo, o principal esta nos factos e nos milagres, nao esta na teologia. Por
isso,
o cristianismo nao pode ser estudado como se estuda o budismo ou o hindulsmo. Em
todas as religioes, Deus atrai os homens de algum jeito, mas no cristianismo foi Deus
que
veio de uma vez para sempre. Um unico milagre e mais importante que a Historia
inteira,
porque diz algo sobre a constituicao da realidade.

Todas as religioes e sistemas mitologicos tern elementos verdadeiros, que ate se
podem
considerar revelados por Deus, no sentido de dizerem algo sobre a rclacao profunda
entre
a alma humana e o mundo exterior, mas apenas se pode considerar uma narrativa
mitologica inteiramente revelada e divina quando a accao de Deus se prolonga ao

longo
do tempo em linhas coerentes com ela. A narrativa dos Evangelhos nao terminou, e
vai
continuando na esfera dos factos, num reconhecimento da sua incompletude. Deus

esta
continuamente acrescentando novos capltulos aquela rcvelacao e por isso ela nos
interessa, nao e por nos dar uma verdade final, ja que um texto verdadeiro nao pode
ter
uma verdade final. Nos nao somos puros objectos da criacao, somos tambem como
que
co-autores da narrativa da vida, sendo esta a nossa diferenga especlfica em relagao

a
outras especies.
O texto da rcvelacao serve-nos para compreensao da realidade, porque ele se refere

a uma
versao abreviada da propria narrativa divina. O que ali se conta sera continuado em
futuras accoes que tern coerencia com o texto revelado e que sao a propria
continuacao da
rcvelacao. Sabemos que a Blblia e, sobretudo, o Novo Testamento sao textos
revelados
por Deus devido a sequencia de milagres inteiramente coerentes com eles, o que nao
tern
paralelo com qualquer outro sistema de crencas. A coerencia total do milagre com o
texto
da rcvelacao faz com que ele tenha de ser considerado na sua totalidade e nao visto
por
um ou outro aspecto que seja analisavel por alguma ciencia em particular. Mas se nao
sabemos o que e um facto concrete, tambem nao podemos compreender o que e um
milagre, porque no milagre conjugam-se uma multiplicidade de factores essenciais e
acidentais absolutamente inseparaveis, e so assim podemos julgar o milagre de forma
correcta. A hermeneutica do milagre de Fatima e uma coisa que nao termina mais,
podemos tirar dali material imenso para a compreensao da filosofia da Historia e do
processo historico, que se articulam com todos os outros aspectos que estiveram ali
presentes.
Algumas fontes para encontrar provas da existencia de milagres: comccar lendo sobre
a
vida do padre Pio; o padre Gruner tern uma pagina sobre o milagre de Fatima; ver os
documentos de beatificagao da Igreja Catolica, que sao publicos; o livro Megashift ,

de
James Rutz tern bastantes relates e clocumcntacao sobre milagres, incluindo muitos
casos
de ressurreicao.
98
Pecados e Virtudes
O unico exemplo de pcrfeicao quantitativa na Blblia e o proprio Jesus Cristo, todas as
outras personagens exemplares tem virtudes especializadas, como Abraao, que tinha
a
virtude da obediencia. A nossa personalidade tem que ser construida em torno de

certas
virtudes que vamos personalizar. Nessas, faremos o nosso melhor e no resto fica do
jeito
que der. Se nos acusarem de nao termos esta ou aquela virtude, podemos sempre
perguntar: “E voce nao tem a virtude de nao encher o saco?” Se estamos no Curso
Online de Filosofia, entao alguma coisa queremos da virtude cognitiva. Aquelas

virtudes
que cultivamos vao irradiar sobre os outros sectores da nossa personalidade. Quern
pensa
demasiado em perfeigao quantitativa acaba por pensar demasiado em si mesmo,
tornando-se vaidoso e chato.

A meditagao sobre a virtude nao consiste em ouvir uma explicacao a seu respeito e
seguir
uma serie de indicacoes padronizadas. Antes, a virtude tem que ser compreendida no
proprio acto, e por isso temos de partir das virtudes que efectivamente ja temos e nao
de
recomcndacoes alheias. Muitas virtudes podem ser desenvolvidas por imitacao mas
apenas se ja tivermos ja em nos a sua raiz. Aquela tendency tem que existir em nos,
mesmo que tenuemente, porque a simples imitacao - ou seguir uma receita sem
perceber
a que coisa aquilo corresponde em nos - nao vai resultar. Por isso, tambem nao resulta
dar muitos conselhos de virtude a outras pessoas, que apenas ficarao esmagadas sob
uma
scnsacao de impotencia. O que devemos fazer e pegar nas virtudes uma por uma e
cultiva-las lentamente, sem nunca parar. Em termos teologicos, todas as virtudes sao
obrigatorias e todos os pecados sao condenaveis, mas nem todos podemos ser
santos,
pelo que devemos fazer uma escolha. Nao existe maior virtude do que o amor a Deus:
e
ela que nos da forca e face a ela todas as outras virtudes e defeitos empalidecem.
Meditar sobre virtudes nao e desenvolver ideias a respeito delas, e encontrar a raiz
das
virtudes em nos mesmos. Virtude e um impulso que toda a gente tem de fazer coisas
boas, seja pelo amor a Deus, pelo amor ao proximo ou pela piedade que certas coisas
nos
inspiram. Mas existe algo que se opoe a que coloquemos em pratica as virtudes, pelo
que
o nosso esforgo deve ser para a remogao desses obstaculos. As virtudes nao
necessitam de
ser compreendidas, muito menos teologicamente, temos apenas de saber onde elas
se
encontram em nos.
Antes de pensarmos em realizar trabalho intelectual ou artistico, temos de buscar a
transparency para com nos mesmos, sabendo sempre que a consciencia e clclica,
perdemos e ganhamos a transparency, mas o importante e nunca nos conformarmos
com o estado de mentira confortavel. Se nao nos adestrarmos para aceitar a verdade
sobre
nos mesmos, tambem nao estaremos capacitados para descobrir nenhuma verdade
no
mundo exterior. Contudo, nao podemos pensar em alcancar a pcrfeicao quantitativa,

que
nao esta ao alcance do ser humano. Deus nao espera isso de nos; Ele quer apenas
ver a
nossa figura de conjunto, onde cada coisa tem um peso relativo e as vezes ate os
defeitos
e os vicios encaixam-se no conjunto e podem ficar neutralizados. Se erramos, nao

temos
de ficar infelizes com isso, porque atraves da mcditacao do erro podemos melhorar
no
conjunto. A felicidade que advem de percebermos a capacidade de Deus em nos

perdoar,
e assim nos completar um pouco mais, nao pode ser confundida com o tentar a Deus,
que
ocorre quando queremos forcar Deus a dar-nos algo. Aos poucos, conheceremos o
curto
99
cspaco de liberdade que nos cabe e saberemos que so temos realmente autocontrolo
quando transferimos o controlo para Deus.
Quase toda a gente adulta ja tem mais afcicao do que precisa, da famllia, dos amigos,
dos
animais de estimagao. Mas muitos continuam a julgar as suas necessidades actuals

pelo
padrao que tinham na infancia. Para ultrapassar isso, devemos contar aquilo que ja
recebemos, tanto em crianca e aquilo que continuamos a receber todos os dias.

Vivemos
num tempo em que ha um grande desequilfbrio entre muitos direitos e poucos

deveres, o
que gera ingratidao. Se nao nos deram obrigacoes e deveres morais para cumprir,
devemos busca-los nos. Isto fara termos respeito por nos mesmos.
Muitas vezes, o mais dificil em confessar o pecado e encontrar a medida certa, para
nao
exagerar e nao fazer drama para Deus, porque os nossos pecados sao
eminentemente
banais e corriqueiros. Amar a Deus acima de todas as coisas e uma nogao

eminentemente
escalar, que da uma hierarquica. E um amor que e sempre mais do que qualquer outro
nosso amor, e um “mais” que nunca se cumpre mas da-nos um verdadeiro senso da
hierarquia. Pecados materials que cometemos hoje podem ser o resultado de pecados
espirituais que estamos cometendo desde ha decadas, como mentir para Deus. Por
isso,
antes de pensarmos no pecado material, devemos pensar se nao estamos a esconder

a
realidade de nos mesmos, pois so assim conseguimos fazer uma verdadeira

confissao.
Apesar das virtudes serem feitas da mesma materia que sao feitos os vicios, como
disse
Santo Agostinho, alguns vicios nao podem ser transmutados e temos de os cortar
totalmente. Em relagao aos vicios “transmutaveis”, temos que buscar a raiz boa deles
e
impedir que ela seja usada para finalidades mas. Nao podemos fazer isto para um
pecado
em particular, de forma mecanica e material. Sao transformagoes alquimicas que se

dao na
nossa alma e envolvem a totalidade da nossa pessoa. A manipulagao dos varios

elementos
que compoem a personalidade so pode ser feita desde o conjunto, e a operagao
alquimica
so pode ser feita com uma finalidade que transcenda o conjunto e se abra a accao de
Deus
sobre ele. Sozinhos, nao conseguimos parar de pecar, o diabo e sempre mais
inteligente
que nos e nos fara pecar sem que tenhamos nogao disso. Nao e uma questao
quantitativa
de fazer listas de pecados e nos abstermos deles. Tudo comcca no primeiro

mandamento,
ter amor a Deus. Nao sabemos o que e Deus mas sabemos que Ele e melhor do que
aquilo que nos imaginamos, melhor que tudo o que pensemos a seu respeito. Ele esta
sempre acima e isso que esta acima nao e pensavel, mas se pensarmos bem a
respeito de
Deus, Ele vai nos abrir um pouco mais a consciencia, e isto e elevar os pensamentos
a
Deus, que fara com que certas formas que se agitam em nos e nos levam a fazer
coisas
ruins se transmutem por si sem que percebamos. Nao somos nos a fazer isso,
simplesmente nos abrimos para o amor a um bem infinite) que comega a pensar no
nosso
lugar e agir em nos. Por isso, amar a Deus e, no fundo, deixar que Deus nos ame, que
Ele
nos preencha com o seu amor. Contar pecados leva a loucura, ou acabamos no
orgulho
demoniaco ou, ainda, no desespero. Pensar no pecado nao nos faz bem, o que faz
bem e
pensar em Deus.
Existe aqui uma dialectica, onde entra um movimento ascensional, quando nos
abrimos
para Deus, e tem o movimento contrario, em que, com uma extrema humildade e
impotencia, pedimos que Deus nos refaga. Ambos os movimentos sao importantes,
tanto
a contemplacao e o entusiasmo divino, em que a beleza e a luz de Deus parece estar

nos
100
iluminando, como ha aquelas horas em que estamos no fundo do poco e nao
conseguimos enxergar, tudo a volta parece ruim, e e ai que o outro lado da bondade
de
Deus aparece, quando Ele nos retira da nossa miseria. Passamos a gostar dos dois
momentos, porque tambem no fundo do poco sabemos que Deus esta em algum lugar
ee
Ele que nos vai tirar dali e nao nos. Numa hora vemos Deus e na outra Ele mostra-
nos a
nos mesmos; num momento compreendemos tudo, tudo esta claro, e no outro
momento
olhamos para nos mesmos e nao entendemos mais nada. Tudo isto amplia a nossa
alma e
da-nos a medida certa da realidade. Entao, nao vamos pensar no pecado mas
pensemos
em Deus e na nossa miseria - o fruto do nosso pecado no sentido de nos
apercebermos que, sozinhos, nada somos, para assim deixarmos que Deus nos
transforme
em outra coisa, e para is so so temos que pedir. E daqui que obtemos a prova
experimental
de Deus, na medida daquilo que podemos saber e obter naquele momento em que
pedimos. As provas teoricas, teologicas e filosoficas apenas provam a possibilidade
abstracta de Deus, importantes na medida em que nos metem na cabega de que e

possivel.
Nao temos de ficar preocupados quando nao vemos Deus, a cegueira e so nossa,
Deus
nunca esta ausente, e aquilo que parece ser a sua ausencia e apenas a nossa
presenga.
Pensar nos nossos pecados, que sao algo tao desinteressante, estupido e vulgar, e
pensar
apenas em nos mesmos.
Os pecados capitals nao existem como formas substantivas mas sao expressoes de
algo
mais basico, que e o medo e a angustia. A cobiga nao existiria sem o medo, assim
como o
prazer nao se buscaria sem o medo da privagao, pelo que ele e sobretudo a busca de
urn
alivio. O ser humano vive na obscuridade, todas as suas pcrccpcoes sao

fragmentarias, por
isso e natural que viva no medo e na angustia. Mas buscar prazer e seguranga nao
resolve
o problema do medo e da angustia, pois e buscar a solucâo para o problema no

mesmo
nlvel em que ele se encontra. Nao existe verdadeiramente alivio no piano terrestre. As
religioes tern mandamentos contra a cobica, contra a luxuria por isso mesmo, mas
quando
elas se tornam em instituicocs investidas de autoridade, esta mesma autoridade torna-

se
numa segunda fonte de medo e angustia. Ou seja, o apego a religiao como meio
terrestre
nao melhora a nossa situagao. As praticas religiosas sao muito boas se soubermos o
que
estamos fazendo com elas, senao o melhor e nao entrar naquilo, ja que corremos o
risco
de apenas experimentar a funcao que a religiao tern de manter a ordem social e nao
teremos contacto com a funcao de lembrar a nossa verdadeira identidade. Cristo disse
“vos sois deuses” (Joao 10, 34; que remete ao Salmo 82 (81), versiculo 6), ao passo
que o
diabo disse “vos sois como deuses” (Gn 3, 5). Atermo-nos aos pecados vai prender-
nos
na circunstancia terrestre imediata e, dessa forma, criaremos uma falsa identidade.

Entao,
temos de decidir se vamos confessar os nossos pecados a uma autoridade
eclesiastica ou
perante a nossa alma imortal (ver 2.8 Consciencia de Imortalidade). So a alma imortal
fala
com Deus. So vamos confessar aquilo que nos tornou opacos para a nossa alma
imortal,
uma vez que tudo o resto sao coisas que nos envergonham face a sociedade e
confessa-las
sera apenas um ritual social, que e, precisamente, uma das fontes de angustia e de
medo.
Antes de percebermos que a nossa primeira divida e para com a nossa verdadeira
identidade supra-espacial e supra-temporal - a nossa alma imortal -, nao

necessitamos
nem devemos raciocinar em termos religiosos. Temos o direito e o dever de nos
comunicarmos ao nlvel da alma imortal. A este nlvel, as coisas nao tern o mesmo
sentido
que tern no nlvel social. Em termos sociais, tern merito o indivlduo que nunca cometeu
adulterio devido ao medo de repudio social, mas para a alma imortal e preferlvel
aquele
101
que cometeu adulterio mas que tem nocao do que esta fazendo, porque esta no
caminho
de descobrir alguma coisa importante, ao passo que o primeiro apenas busca alivio
para o
medo e para a angustia. O importante nao e fugir do pecado mas amar a Deus sobre
todas as coisas, mas nao podemos fazer isso se nem sequer amamos a nossa alma
imortal.
“Inferno” significa “inferior”, ou seja, uma forma diminulda de existencia. Para Sao
Tomas de Aquino, todo o mal e uma ausencia, uma privacao. A verdadeira natureza
do ser
humano e permanente e transcende infinitamente o seu clrculo de existencia corporal,
nao temos forma de rejeitar isto; por isso a Igreja diz que aqueles que vao para o
Inverno,
vao por escolha propria, como se mostra no livro de Monseigneur de Segur, L’Enfer.
Santo Agostinho disse que qualquer acto sexual feito por prazer e pecado. Se
acharmos
que isto quer dizer que o acto sexual deve ser feito apenas a contragosto, como se
fosse
um acto administrative de procriagao, entao, estamos a ter uma visao materialista.
Qualquer acto humano so tem legitimidade quando nao nos prende na irrealidade
presente, logo o acto sexual so tem validade quando simboliza o verdadeiro encontro
entre duas identidades. Reconhecemos na outra pessoa a sua condigao de medo,

miseria,
angustia, e se dermos o alivio a ela, sem prende-la na nossa materialidade, estamos
a fazer
um acto de caridade divina. Fora disso, e apenas a utilizacao do outro como um
instrumento do nosso alivio material, o que nao e licito buscar mas e licito oferecer.
Uma relacao profunda so e possivel em certas condicoes, as quais nao se perfazem

no
encontro ocasional. Tem que haver doagao completa, e o sexo no casamento, sem
pensar
na moldura institucional, e quando completamos o nosso dom de caridade ao outro.

Tudo
isto vai muito alem de uma simples proibigao. Nao vamos nos livrar do pecado
amanha,
temos de conviver com ele e ter paciencia com nos mesmos mas tambem firmeza. Os
habitos sexuais ganharam muita relevancia e as pessoas dao demasiada importancia

a este
aspecto relativamente periferico da personalidade humana.
O acto homossexual nao e realmente sexo, e uma especie de masturbacao, ja que

nao ha
qualquer risco de engravidar. Mas nao temos nada a ver com os pecados dos outros,
temos os nossos, que ate podem ser piores. Na verdadeira relacao sexual, duas almas
completas realizam mutuamente o extremo da caridade no nivel mais baixo da

existencia.
E como o divino a descer para o animal. Nao se consegue isso com a masturbacao
ou
com o acto homossexual nem com o sexo casual.

Muitos se escandalizam com os pecados da carne, esquecendo que quando os
Evangelhos
foram escritos, no imperio romano, o pecado da carne era barbaro mas hoje em dia
temos
o genocidio de sociedades inteiras baseado na mentira. Nao perceber o que esta

realmente
em causa revela uma consciencia moral deturpada (nao e exactamente na

consciencia
onde entra o diabo mas no raciocinio). Temos que recuar para a consciencia profunda
e
lembrarmo-nos de quern realmente somos. O unico amor que realmente existe e o

amor a
Deus e todos os outros amores sao expressoes parciais deste.
O livro The Demon , de Hubert Selby Jr., mostra como a obsessao demonlaca e algo
quase
impossivel de se lidar nas sociedades modernas, em que o demonio finge nao existir
e as
pessoas sao tomadas de obsessoes que escapam a classificacao da moralidade

comum, e
tambem escapam as explicacoes mundanas (traumas de infancia, cultura, psique),

que sao

102
uma fuga a realidade, no fundo, uma fuga a transcendencia. O perigo e ignorar a

nossa
vulnerabilidade: nao podemos confiar em nos mas apenas em Deus. Isto porque a
nossa
estrutura consiste em amar a Deus acima de todas as coisas. A nossa vida intelectual
tern
que ser modelada pela nossa vida espititual e nao o contrario, porque e a vida
espiritual
que nos instala na realidade e nao podemos viver apenas no mundo das nossas
ideias.
Temos que aceitar que a realidade nao e doutrina, ela consiste nos proprios factos.
Temos
que examinar constantemente a nossa alma para nao nos candidatarmos a uma
neurose.
Nada do que fazemos e neutro, tudo tern um significado e nao podemos nos livrar da
consciencia moral. E uma confissao permanente, que nao e apenas ir aos pecados
catalogados mas implica uma abertura total, em que temos de ter a certeza que Deus
nos
ama mais do que nos nos amamos a nos mesmos.
Referencias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 16, 17, 19, 21, 28, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39,
40,
41, 42, 44, 45, 46, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 60, 64, 66, 68, 70, 73, 77, 79, 81, 87, 92, 96,
112, 134, 135.
Artigo “What is a miracle”:
http: / / www.voegelinview.com/what-is-a-miracle.html
103
2.8 CONSCIENCIA DE IMORTALIDADE
A consciencia de imortalidade da-nos o sentido da nossa verdadeira identidade:

somos
seres espirituais com a capacidade de percebermos o que quisermos de forma
imediata.
Em geral, nao nos relacionamos com outras pessoas a este nlvel mas a um nlvel trivial
que
nao nos permite sair da nossa condicao terrestre de medo e angustia. O verdadeiro
contacto humano so pode ocorrer entre pessoas que se veem como algo mais do que
almas carnais. A consciencia de imortalidade nao e apenas essencial para a vida

religiosa
mas tambem e a base para o proprio metodo filosofico, como Socrates nos mostrou.
Contudo, a cultura moderna parece nao deixar espaco para uma vida supra-mundana,
pelo
que, antes de entrar propriamente na consciencia de imortalidade, serao aduzidos

alguns
factos cientificos para quebrar a casca com que nos protegemos contra qualquer
vivencia
que fuja ao dualismo corpo-mente. A cultura encerra-nos numa especie de nao-

existencia,
como se fossemos apenas aglomerados de elementos e faculdades. Mas o todo nao

pode
ser explicado pela enumeracao das partes porque lhes falta um factor unificante, que
nao e
uma faculdade, e exactamente aquilo que somos e que abrange todas as nossas
parcelas. A
nossa identidade profunda nao pode ser apreendida por pensamento, apenas pode
ser
aceite, e como uma responsabilidade que assumimos de saber que existimos
substantivamente. Veremos ainda as consequencias que a consciencia de

imortalidade tern
para a pratica religiosa e para o entendimento da filosofia. Quando percebemos que
os
elementos supra-corporeos perpassam e suportam a cognicao e a pcrccpcao corporal,

a
nossa nogao de “eu” modifica-se automaticamente. Assumir a consciencia disto e

mais do
que ter uma simples pcrccpcao isolada ou ate repetida, significa ter tambem a
responsabilidade intelectual e moral pelo que percebemos: comprometemo-nos
intimamente a que a nossa consciencia nao se feche mais para aqueles factos ou que
a sua
influencia diminua e deixe de ser uma forca estruturante sobre a nossa vivencia de
“eu”,
constantemente afogada pelo constante fluxo de pensamentos e sensagoes

corporais.
A dificuldade em conceber a imortalidade no mundo moderno
O ambiente em que vivemos, surgido por volta da Renascenca com Descrates,

Galileu,
Newton e outros, apresentou um novo modelo de ciencia que passou a modelar nao
apenas as discussoes cientificas mas toda a cultura, modelando tambem a psique de

cada
um de nos. Todas as pessoas passaram a considerar existencia de apenas dois tipos

de
realidade: a realidade fisica, observavel no espaco; e, paralelamente a esta, existe
apenas o
mundo da criagao cultural e dos pensamentos humanos, de onde saem a instituigoes

e as
religioes. Introduziu-se assim, um dualismo corpo-mente, por vezes ainda mais

extremado
quando se tenta reduzir a mente ao corpo. A propria linguagem foi moldada para nao
conceber uma terceira alternativa acima disto. Algumas formas poeticas surgiram para
tentar romper com isto e visando exprimir outras possibilidades, no entanto, e uma
poesia
que aparece como extravagante e distante a maior parte das pessoas. Tambem
existiram
movimentos que tentaram romper com esta carapaca, como o Movimento do Potencial
Humano em Esalen, mas que depois foram absorvidos e institucionalizados pela
sociedade e a situagao ainda ficou pior do que antes.
Seguindo esta concepcao dualista de corpo-mente, o sujeito religioso acredita que

existe
104
um Deus, em algum lugar inimaginavel e inalcangavel, constituido de puro esplrito e
que,
misteriosamente, interfere no mundo flsico. Desta forma, o divino passa a ser a

dimensao
do inexplicavel. \ por isso nao e passivel de prova mas apenas de “fe”. Mas como e
possivel
ter fe nessas circunstancias se, ao ler uma frase do Evangelho, nao conseguimos reter
o
sentido daquelas palavras? Jesus disse que iriamos obter mdo aquilo que pedissemos
com
certeza de obter. Como ter fe nisto num contexto onde so existe corpo, mente e o
“inexplicavel”? Como apenas pensamos dialecticamente - compreendemos uma coisa
apos entendermos o seu contrario — , pelo que no contexto em que vivemos nao
temos
consistencia suficiente para entender seja o que for.
Os documentos de outras epocas deixam claro que a palavra “eu” nao era usada para
referir o corpo ou a mente, enquanto hoje, paradoxalmente, o “eu” refere a nossa vida
interior balizada pelo corpo, ou seja, e como se fosse uma coisa mental com uma
prcscnca
corporal. Existe um abismo intransponivel entre a linguagem da antiguidade, incluindo

a
dos Evangelhos, e a nossa vivencia de hoje. Tudo o que esta colocado nos
Evangelhos
impoe aos individuos certas exigencias inalcancaveis para um individuo apenas

composto
de corpo e mente, ja que este nao pode ter nenhuma responsabilidade moral
permanente;
ele apenas tern responsabilidades criadas pela mente humana, que tomam a forma
dos
codigos de vida em sociedade. Mas ai ja nao nos referimos a substancia dos nossos
actos
mas apenas a uma sua qualquer tipificagao perante uma instancia que os julgue. E
um
sistema de responsabilidades aparentes, com base num codigo aparente, o unico

possivel
para um ente composto de corpo e mente, mais exactamente, uma confusao entre
corpo e
mente, porque o “eu” e tido como algo que esta contido dentro do corpo. David Hume
mostrou que um ente assim nem poderia ter “eu”, apenas percepcôes e palavras,
que a
estas se colam mentalmente. E sem um “eu” continuo, nao pode haver

responsabilidade
nem fe. Este dualismo, que apareceu depois de Galileu e Descartes e foi subscrito
praticamente por toda a cultura moderna, torna impossivel o acesso a certas vivencias
que
eram comuns antigamente. Nao so o cristao mas tambem o crente de qualquer religiao
acreditava que tinha uma alma imortal, que nao se confundia nem com o seu corpo
nem
com a sua mente. Contudo, imagina-se hoje que apenas depois da morte temos
acesso a
esta terceira coisa, pelo que continuamos sem acesso a unidade do real, nem a
unidade da
nossa pessoa ou sequer as realidades que a religiao menciona. Mas se somos
imortais,
quase certamente o somos por essencia. A imortalidade adquirida por acidente nao e
impossivel mas e tao inverosimil que necessitaria de explicates extraordinarias.
O homem moderno identificou-se a tal ponto com o seu corpo que se sente
amedrontado
e ofendido quando lhe sugerem que ele pode ser algo mais do que isso, mesmo
quando tal
lhe e mostrado como evidencia. A dificuldade em imaginar uma terceira coisa alem de
corpo ou mente deve-se tambem a pressao anonima da colectividade, que sempre
mantem a amcaca de escarnio e exclusao sobre aqueles que podem destoar da

norma. O
que comecou por ser uma mera ideia filosofica, transformou-se, atraves do efeito
multiplicador da midia, num reflexo de autodefesa da nossa personalidade,

restringindo a
percepcâo de cada pessoa ao minimo necessario para o desempenho das tarefas

imediatas
necessarias para a vida em sociedade. Na medida em que a percept© extra-corporal

e
negada, torna-se impossivel vivencia-la conscientemente, pelo que as pessoas vivem
alienadas da sua experiencia psiquica mais profunda e constante, encerrando-se num
circulo de banalidades, que da a ilusao de ser muito rico e variado devido a

propaganda
que a midia popular faz do triunfalismo “cultural” e “cientifico”. A visao cristalizada no

105
dualismo galilaico-cartesiano, apesar de ja ter sido totalmente desmoralizada pela

flsica de
Einstein e Planck, continua a vigorar na alma das multidoes como verdade definitiva,
impondo a ideia de que apenas existe o mundo das coisas flsicas, da dura realidade
regida
por leis supostamente inflexlveis, e estas, por sua vez, suportam a autoridade
universal e
inquestionavel da ciencia; e paralelamente a isto, ha um mundo subjectivo, arbitrario,

que e
o mundo do “pensamento humano” e das “criagoes culturais”, do qual faz parte a

religiao
e onde cada um pode crer no que bem entenda, mas onde ninguem pode proclamar
uma
verdade objectiva ou um valor universal. O mundo material seria, assim, autonomo,

regido
por leis proprias, apenas rompidas pontualmente pela interference divina, pelo
milagre.
Ao crente resta apenas um “Deus dos hiatos”, que se limita a agir por entre as brechas
do
conhecimento cientifico. O ateu ere que essas brechas serao fechadas um dia, pelo
que
aquilo que hoje e inexplicavel sera explicado amanha. A separagao kantiana entre
conhecimento e fe tornou-se em palavra dos Evangelhos para a maior parte das almas
religiosas, apesar de ser uma doutrina heretica e a Igreja sempre ter insistido no “crcdc
ut
intelligas, intellige ut credas”, ou seja, crer para compreender e compreender para

crer.
Claro que a uma pcrccpcao mutilada vai corresponder uma religiao mutilada e vice-
versa.
Quando a visao do piano celeste nos parece abstracta e distante, e a dimensao

terrestre e
flsica parece-nos mais proxima e real, isso significa que estamos a confundir a ordem
do
conhecer com a ordem do ser. Aristo teles ja ensinava que aquilo que e primeiro e
mais
evidente para nos nao e necessariamente aquilo que e primeiro e mais evidente em
si
mesmo.
Em outras epocas, quando alguem falava “eu”, referia-se a sua carreira inteira, neste
mundo e no outro, por isso, a dimensao imortal era um dado sempre presente. Mas
actualmente ate os religiosos possuem somente uma mente carnal, nao percebendo
que
assim nao ha nada na pessoa que possa ir para o ceu ou para o inferno, pois so a
alma
imortal pode ir para o alem, nunca a mente ou o corpo. Nem pode a alma carnal se
confessar perante Deus, nem pode ter pecado ou santidade: ela so existe na esfera
material e cultural, so pode cometer delitos ou qualquer coisa a este nivel. O “eu” era
antes visto como a personagem que tinha um destino eterno, benigno ou maligno, o
queria dizer que a significagao que lhe era dada correspondia a alma imortal. Se
apenas
existe corpo e mente, entao cada pessoa so tern duas dimensoes: a dimensao animal
ea
dimensao da cidadania; a moral religiosa torna-se apenas num adorno facultativo de

uma
condigao que apenas atenta a adequagao social. Se apenas a alma carnal pode ler a
Biblia,
melhor seria nem le-la.
Se nao temos na cultura moderna uma linguagem para falar da alma imortal, esta
tambem
nao vai ser socialmente legitimada. Ironicamente, os cristaos, apesar de terem a

doutrina
certa para abordar a alma imortal, nao tern instrumentos para chegar ate ela e exigem
que
a alma carnal pratique tudo aquilo do qual ela quer fugir. Sao os ateus, budistas,
pessoal da
nova era, apesar de terem a teoria errada, que tern instrumentos mais acertados.
Contudo,
quando eles percebem esse poder neles, quando percebem que sao formas
cosmologicas
produtoras de acontecimentos e nao vitimas de acontecimentos, como nao existe

Deus
para eles, chegam a alma imortal com criterios e prioridades da mente e do corpo. Isto
e
um grave deslocamento, especialmente porque e a alma imortal que faz as escolhas
fundamentals. Podemos pegar a tecnica para chegar a alma imortal onde ela existir,
seja no
budismo, no hinduismo, no sufismo, de onde seja possivel recompor a figura humana

que
foi perdida no curso da evolucao cultural. Se negarmos estas fontes estamos pecando
106
contra o Esplrito Santo, e nao temos nem devemos sair do quadro doutrinal catolico
para
aproveitar estas oportunidades espirituais.
A consciencia de imortalidade foi uma coisa omnipresente ao longo de quase toda a
Historia do Ocidente. Mesmo na entrada da modernidade, Espinosa dizia que

“sentimos e
experienciamos que somos eternos”, pelo que nao era uma teoria mas algo que as
pessoas
sentiam. Entre os seculos XVIII e XIX, este sentir e experiential' desapareceu e ficou
a
mera crenca, que e apenas um produto da mente, uma ideia a que atribuimos
veracidade
ou falsidade. O sentir e o experiential' de que fala Espinosa nada prova mas exprime
algo
que era quase universal e que ainda hoje podemos recuperar de algum modo. O
procedimento filosofico que se consagrou na modernidade exige que a experiencia

que os
antigos tinham da imortalidade seja transmutada em hipotese cientlfica e que seja

testada
por metodos experimentais. Nao so a transicao de uma experiencia para a teoria e

muito
problematica como e insano achar que a ciencia emplrica moderna esta apta a julgar
toda
a heranga das civilizagoes anteriores. Nao existem metodos que possam testar no
presente
estado de espago-tempo algo que esta para alem de espago-tempo.
O nosso meio cultural cartesiano, onde esta instituido o dualismo corpo-mente, nao
define em absoluto o que podemos pensar e conceber. Contudo, ele comeca logo a
limitar-nos a um nlvel mais elementar, onde operam a percepgao e a imaginagao, e

assim
vai influindo nos valores reais que regem a nossa conduta. Os ultimos seculos
registaram
o triunfo da vida mundana sobre a vida supra-mundana, e mesmo quando existe

alguma
vontade de restaurar a antiga vivencia, este impulso e falho em verdadeira inspiragao
religiosa e atende apenas a criterios utilitaristas, estando tambem frequentemente

afectado
de mentalidade moderna. No mundo medieval a presenca dos milagres, quer os de

Deus,
quer os demonlacos, era constante. Quando nos concentramos apenas no mundo
material, o mundo espiritual acaba tambem por se retirar. Mas nao podemos fugir ao
cristianismo visto como criagao cultural entrando numa autoflagelagao moral, isto so
pode resultar em neurose. Para recuperarmos um pouco desta vivencia crista temos
de
nos aproximar dos lugares e circunstancias onde o milagre se encontra presente (ver
2.7
Moral e Religiao) e daquelas experiencias que nos aproximam da consciencia de
imortalidade.
Indicios sobre a imortalidade
Tendo em conta o ambiente que a modernidade criou, que nos afasta do divino, pode
ser
util, antes de entrar mais especificamente na consciencia de imortalidade, avangar

com
alguns factos cientificos que desmistificam a crenca na mortalidade. Em rigor, a
imortalidade nao e passivel de prova directa, uma vez que nao e possivel espremer a
experiencia da imortalidade dentro da mortalidade. Entao, vamos procurar factos que
impliquem a presenca da imortalidade, como os da supra-corporeidade. Com isto

pretende-se transmitir alguns elementos que tenham uma forga sugestiva, pelo seu
simbolismo, de modo a remover alguns obstaculos intelectuais automaticos que as

pessoas
cultas tern dentro de si. A prova cientlfica de imortalidade nao daria por si a
consciencia
pessoal de imortalidade, e muito menos daria a forga para operar a passagem da

cognicao
baseada na experiencia temporal para outra fundada no senso de imortalidade. Quern
107
tenha operado esta passagem nao precisa de prova alguma face a evidencia indirecta
que
recebeu. As provas servirao apenas como meio pedagogico para estimular em outros
a
busca da experiencia identica ou para calar os adversaries da imortalidade.
O que e propriamente o pensar? Para saber o que acontece quando pensamos,

retiramos
alguns dados, mas nao as conclusoes, do livro Your Eternal Self, de R. Craig Hogan.
Ele
comeca por referir que nao somos o nosso corpo; as nossas celulas estao
constantemente
a morrer e a ser substituidas. Por outro lado, as pesquisas a respeito das relacoes
entre
corpo e mente nao conseguem explicar a consciencia (ou a memoria) a partir da
actividade neuronal nem a partir de qualquer actividade neurobiologica. Varios

eruditos
ate sugerem que o cerebro nao funciona como um gerador de consciencia mas como
um
instrumento de transmissao e limitacao da consciencia e da atencao. Aldous Huxley

falou
no cerebro como uma especie de amortecedor, o que coincide com o que diz o padre
Seraphim Rose: o corpo funciona como uma proteccao contra a pcrcepcao de todo o
mundo espiritual que nos rodeia.
A mente nao esta, entao, encerrada no cerebro, como mostram todas as pesquisas
que
provam a possibilidade e a existencia da visao remota. Varios cegos e pessoas com

visao
debilitada conseguiram enxergar perfeitamente em experiencias de quase-morte.

Neste
tipo de situacao, em que nao se regista nenhum tipo de actividade cerebral, existem
inumeros relatos que provam que as pessoas estavam a ver - por vezes coisas que
se
passavam em outros lugares - e sao relatos de um estado de uma extrema clareza e

inteligencia, que nao se confundem com delirios psicoticos. Nestes relatos de morte
clinica, interessam-nos apenas aqueles elementos que podemos verificar, nao os

relatos do
ponto de luz e do “outro mundo”, que podem ter sido elaborados pela imaginacao no
momento do retorno a partir de coisas que a pessoa julga ter visto.
Nao estando a consciencia localizada no cerebro e ela nem sequer depende de

espago-
tempo, coloca-se a questao de saber onde esta esse centro a que nos referimos
quando
dizemos “eu”. Os dados levantados nao resolvem nada, antes criam um problema.
Como
podem entidades extra-corporeas, nao-espaciais e nao-temporais se reconhecerem

umas
as outras e reconhecerem-se a si mesmas? A que coisa se referem elas? Qual a sua
estrutura permanente? Nao sabemos qual e o ponto de apoio da nossa verdadeira
identidade. Sabemos que nas experiencias de morte proxima mantemos ainda a

nossa
capacidade decisoria e a nossa individualidade. Naquele momento, aquilo em que a

nossa
atencao se foca torna-se conhecimento, o que nao acontece durante a nossa condicao
terrestre. Toda a nossa pcrcepcao da realidade flsica e fragmentaria, e tambem a

nossa
memoria e descontinua. Mas nos sabemos que a realidade e continua apesar de so

termos
dela uma visao fragmentaria. A nossa pcrcepcao flsica do universo depende de uma
conhanca que temos numa continuidade e numa unidade que nao nos sao
perceptlveis de
maneira alguma, mas que sem elas nem conseguiriamos ter a percepgao
fragmentaria. Este
senso de unidade e continuidade nao e uma questao de fe porque a fe e algo que

podemos
ter ou nao, mas nunca nenhum ser humano teve a opgao de descrer da continuidade
e
unidade do real. Este e um senso que nao e conteudo consciente - pode estar sempre
inconsciente e algo que nos impoe o meio, algo que vem do conhecimento por
presenca, que nao precisa de subir a consciencia porque e antes a consciencia que
se
constroi em cima dele. E imposslvel a mente dar ordem ao conjunto dos fragmentos
que
nos chegam, como pensava Kant, porque seria necessario o cerebro ter a capacidade
de
108
construir um universo inteiro, abrangendo o vislvel e o invisi'vel, assim como o sabido

eo
nao sabido, e o cerebro nao e capaz de unificar informacoes que nao tem.
As experiencias de pcrccpcao em estado de quase-morte revel am capacidades que

temos
em permanencia - ali revela-se uma imensa ampliagao da consciencia e tudo adquire

uma
transparency enorme - e sem as quais nao poderia funcionar a consciencia a nlvel
corporal. Entao, cada um de nos e muito maior do que aquilo que pensa. O cerebro e
o
mecanismo que limita a nossa percepcjao e pensamento a uma escala necessaria

para a
nossa subsistencia terrestre. Por vezes, temos uma abertura para algo que vai alem
disso.
A nossa identidade corporal e apenas um condensado simbolico momentaneo da

nossa
verdadeira identidade, que se ajusta para a dimensao terrestre. Mas nos tambem
acreditamos estar onde esta o nosso corpo, e esta nao e uma identificagao que vem
de
nenhuma percepgao sensivel, nem e uma questao de racioclnio, e uma capacidade

intuitiva
que nos e dada pela entidade extra-corporea que realmente somos. Mesmo o
racioclnio
logico mais estreito depende de uma capacidade intuitiva imediata que da a unidade
por
tras de tudo. Qualquer conhecimento discursivo - que discorre no tempo - baseia-se

num
outro conhecimento, intuitivo e imediato, que percebe a propria unidade do discurso.

Por
isso, nao existem dois tipos de conhecimento, o intuitivo e o discursivo. O discurso e
um
slmbolo de um conhecimento que, por sua vez, e apreendido imediatamente de modo
intuitivo ou nao e apreendido de modo algum. O que a logica faz e estudar a unidade
do
discurso, e nos recorremos ao discurso logico porque a nossa conclicao corporal nao
permite um conhecimento intuitivo muito efectivo, excepto quando sao removidas as
nossas deficiencias, algo que ocorre nas experiencias de morte proxima. Ainda assim,
esta
inteligencia existe sempre em nos ou nao teriamos consciencia alguma. A

permanencia da
consciencia nos estados de morte cllnica nao prova a imortalidade mas prova que a
mortalidade e uma ilusao. Mesmo que esta consciencia so estivesse ali presente
durante 5
minutos, significaria que a consciencia nao depende do corpo e e soberana sobre ele.
Falar em consciencia “fora do corpo” ja revela um vlcio lingulstico, pois se a

consciencia
jamais esteve no corpo tambem nao pode sair fora dele. As referencias espaciais sao
comodas mas sera mais exacto falar na consciencia como transcendendo o corpo ou,
melhor, como sendo meta-corporal: esta alem do corpo e, por isso, o abrange. O meta-
corporal e “maior” do que o corpo, nao so abrangendo um territorio maior mas tambem
abarcando e ultrapassando as suas fungoes senslveis.
Ha dois tipos de acto de consciencia meta-corporal. Num primeiro, o sujeito de olhos
fechados entra num estado de relaxamento consciente e a sua actividade cerebral e

reduzida ao minimo e ele enxerga com perfeita nitidez e precisao coisas que se
passam
fora dos seus sentidos, por vezes a milhares de quilometros de distancia: trata-se da
visao
remota. Isto pode acontecer de forma espontanea ou deliberada, mas implica uma
capacidade incomum na nossa cultura e por isso se diz ser “paranormal”, no sentido
de
ser excepcional, mas o que e realmente anormal e a perda destas capacidades. E

uma
habilidade inata ou adquirida pela pratica, mas nao e nem sonho nem devaneio; o
sujeito
descreve as coisas como se as estivesse vendo com os olhos abertos, sem aquela
transmutacao de formas tlpicas dos estados onlricos, apenas ha visualizacao de

coisas
comuns do espaco-tempo normal, so que ocorridas em outro lugar.
O segundo tipo de visao meta-corporal nao se adquire por treinamento mas ocorre
109
espontaneamente a algumas pessoas em estados de morte clinica, nao apenas com
a
paragem cardio-respiratoria mas tambem com a paragem das actividades cerebrals.
Depois de voltarem a consciencia, muitas destas pessoas descrevem o que se passou

no
quarto onde jaziam, como se estivessem acordados, e por vezes descrevem tambem
coisas
ocorridas em outros locals. O primeiro tipo de visao e meta-corporal “imanente” e este
segundo tipo e meta-corporal “transcendente”, sendo ambos os termos referidos nao

em
rclacao ao corpo mas a vida biologica do sujeito.
Os depoimentos mostram que as visoes meta-corporais nao sao constituidas de
pensamentos, recordapoes ou premonipoes mas de perceppoes senslveis, coisas que

se
veem, cheiram, tocam. Dizia Goethe que se o olho pode captar luz e por participar da
natureza da luz. Mas a consciencia participa desta natureza ainda mais directamente,
de
modo que o olho e apenas urn instrumento da consciencia, prescindlvel em algumas
circunstancias. Contudo, a consciencia nunca se separa do corpo, mesmo no caso da

visao
remota, ja que so podemos ter nocao de estarmos a ver coisas distantes porque
sabemos
onde esta o nosso corpo; e no caso da visao meta-corporal em estado de morte clinica,
o
individuo reconhece o seu proprio corpo, ou seja, o corpo tornou-se num conteudo da
consciencia, por isso e o corpo que esta na consciencia e nao tern sentido em se falar
em
consciencia “fora do corpo”.
Para quern nao teve nenhuma destas duas experiencias, existe um procedimento
mais
simples e carnal para se perceber definitivamente a incorporeidade da nossa

consciencia.
Para o sujeito com surdez tonal, se o cantor desafina ou o pianista toca numa nota ao
lado, ele nao percebe a diferenpa. Viktor Zuckerkandl levantou o problema da surdez
tonal no livro Sound and Symbol, a proposito dos casos de pessoas que percebem
varios
sons mas nao reconhecem melodias. A musica tern uma especificidade em relapao
aos
demais fenomenos acusticos: para alem dos sons, a musica tern tambem significado,
que e
algo que esta para alem dos elementos sonoros que a compoem. A distancia entre
ouvir
sons e apreender uma melodia e a mesma que vai entre ouvir palavras e compreender
o
seu significado na vida real. Experiencias recentes mostram que as reacpoes

cerebrais
entre as pessoas com audipao normal e as que tern surdez tonal nao diferem
minimamente. O reconhecimento de melodias nao e cerebral, nem perceptivo, nem
corporal - como acontece com a pcrccpcao de harmonia e ritmo -, mas e algo

sintetizado
na nossa pessoa. Entao, a unidade da nossa pessoa evidencia-se numa simples
audipao de
uma melodia e quern nao percebe melodias nao tern acesso a toda uma linguagem
de
sentimentos e emocoes que amplificam enormemente a experiencia. A pcrccpcao das
melodias requer um tipo de compreensao semelhante a que se tern na apreensao de
situapoes dramaticas complexas na propria vida ou expressas em romances ou pepas

de
teatro.
Consciencia de imortalidade
Em rigor, nao pode haver experiencia da imortalidade, o que significaria meter a
imortalidade dentro da vivencia terrestre, mas podemos experienciar a supra-
corporeidade, que tern a imortalidade como implicacao. Nao se tratam de experiencias
“paranormais”, mas requerem uma serie adequada de mcditacoes. E perceber aquilo

que e
110
desde sempre supra-corporeo mas que nao e percebido habitualmente como tal.
Uma experiencia pessoal, a qual nao e reconhecida validade cientlfica mas que nos
da o
maior grau de certeza quanto a supra-corporeidade, e a seguinte: consideremos todas

as
nossas sensagoes e pensamentos e reconhegamos a sua impermanencia. Mesmo se
pensarmos num conceito cuja essencia seja permanente, como o conceito de

quadrado, o
pensamento que o pensa continua a ser impermanente. Sobretudo em relagao a nos
proprios, nao temos nenhum pensamento ou pcrcepcao que indique estabilidade ou
permanencia. Apesar disso, temos uma forte conviccao em relacao a existencia da

nossa
identidade e da sua permanencia ao longo do tempo, que e a mesma desde as nossas
primeiras rccordacoes de infancia. A hipotese de que essa identidade e um artificio
linguistico, e que simplesmente nos habituamos ao nome que nos deram e o

associamos a
palavra “eu”, esquece a necessidade de percebermos que aquele nome se refere a

nos. A
unidade do “eu” nao pode ser uma questao de mero pensamento abstracto, porque
todo
o pensamento abstracto e evanescente e so exerce o seu efeito quando nos

concentramos
no conceito, mas nos temos a conviccao permanente da unidade e permanencia do

nosso
“eu” sem necessitarmos pensar nisso. E algo que, na verdade, nao pode ser pensado,
apenas lembrado que estava presente em tudo o que fizemos e em tudo o que nos
aconteceu. E estava necessariamente presente ou nao saberiamos que aquele que

hoje e
velho foi antes crianga.
Ninguem pode ter uma visao completa de si mesmo, temos apenas visoes
fragmentarias e
transitorias, mas por baixo delas permanece o mesmo senso de permanencia e

identidade
do “eu”, pelo que este senso nao pode ser um elemento mental nem um elemento
corporal. O nosso senso de identidade permanente e continua deriva, precisamente,

de
termos essa identidade permanente e continua. E como ter a prcscnca directa da

realidade
sem intermediagoes do pensamento e das percepcôes sensiveis. Isto e um exemplo

do
conhecimento por presenca, em que o conhecimento se identifica com o ser. Apesar

de
nao sabermos o que seja essa identidade, sabemos que ela nao e corpo nem
pensamento,
mas e algo que lhes serve de base. Sem isto, seriamos como esquizofrenicos, que
podem
ter sensagoes e pensamentos normals mas nao os relacionam com a sua pessoa,
faltando-
lhes a presenca deles a si mesmos, soterrada na avalanche de pensamentos e

sensagoes,
como folhas de arvore que ja nao veem o tronco.

O exercicio sugerido consiste em mudar o eixo da nossa atencao, normalmente virado
para as sensagoes fisicas ou para o pensamento, orientando-o para este senso de
identidade de fundo, onde reside o nosso verdadeiro “eu”. Para despertarmos este
senso
de maneira consciente temos que usar algo do pensamento. Uma das coisas que
podemos
fazer e lembrar que somos os mesmos desde que eramos criangas: vamos nos focar
na
nossa continuidade para alem das nuidancas da nossa figura fisica e vamos dizer “isto
sou
eu”. Ao fazermos isto, pensamentos e sensacoes continuarao fluindo, e podem

aparecer
imagens muito tentadoras na nossa mente requerendo a nossa atengao. Nao vamos
tentar
parar este fluxo nem vamos segui-lo. Se perdermos o foco, retomaremos ao mesmo
ponto
as vezes que forem necessarias. O centra para onde o foco se dirige nao e um centro
fisico
mas hierarquico: pode ser imaginado como um ponto sem dimensao, por conter tudo
o
que nos e possivel pensar e experimentar na escala de espago e tempo; mas tambem
pode
ser imaginado como uma esfera que abrange de antemao todo o conjunto de
experiencias
possiveis, corporals e mentais, pelo que nao vamos perder nada com a reorientacao
da
111
nossa atengao. O mental e o corporal fleam contidos neste senso de continuidade,

que
nos abre para o senso de imortalidade, onde sempre estivemos.
E importante salientar que a procura da consciencia de alma imortal nao e uma luta
contra mente e corpo, e ate podemos partir deste material que a cultura nos deixou.
Todas
as nossas ideias sao impermanentes, e se tentarmos buscar uma identidade no corpo,
veremos que os seus estados tambem sao impermanentes e que ele esta em
constante
mudanca, com as celulas se trocando o tempo todo. Apesar disso, sabemos que
temos
uma permanencia e uma identidade, que nao pegamos nem do corpo nem da mente
mas,
pelo contrario, e uma coisa que nos permite ter a pcrccpcao de corpo e mente. E uma
identidade anterior, um fundo anlmico do nosso ser. So temos de prestar atencao

nesse
fundo mais permanente em nos, que e como se fosse uma melodia ou um ritmo
permanente. De inlcio pode ser diffcil nos apercebermos disto, mas nao se trata de
perceber uma nova dimensao: e esta mesma dimensao em que estamos mas captada
em
maior profundidade. Nos somos esta continuidade miraculosa, que nos permite saber
ou
perceber o que quer que seja e que tudo unifica, por isso nao vamos chamar “eu” as
nossas sensagoes e pensamentos. Vamos desfrutar deste sentimento de unidade,

que
provavelmente nao tern um forma e toma todas as que sao possiveis, ou seja, nao
tern um
conteudo especlfico porque pode albergar qualquer um. Tudo o que percebemos do
corpo e da mente passou por esta identidade profunda e, assim, ja nao e mero
fragmento
e refere-se a uma unidade, e por isso podemos falar das nossas percepcoes e das
nossas
memorias.
Podemos nem nos dar conta deste piano mais permanente se ninguem nos chamou
atencao para ele. Quando a consciencia mais profunda surge, a actividade corporal e
mental diminui; ficamos como cadaveres, mas nao precisamos de entrar em estado
alfa
algum, ficamos exactamente onde estamos. Podemos fazer isso varias vezes por dia,
desempenhando qualquer actividade, ate quando ouvimos a aula. Nao e entrar em

alfa
nem e uma mudanca de estado, e uma alteracao de perspectiva, e transferir o foco

do
corpo e mente para a alma imortal porque e ela que realmente age sempre.
Pensamentos,
receios, sensacoes, tudo isso passa e nos deixamos eles irem e virem, e vamos
procurar
uma constancia. Nao e simplesmente procurar algo constante, o que sugere a busca
de um
objecto separado de nos, e procurar a nossa constancia: somos nos que estamos la.
Nao
temos - nem podemos - nos desligar do nosso corpo e da nossa mente, porque eles
estao
contidos em nos e nao podemos nos separar deles. Deixamos os seus sinais
continuarem
a vir, simplesmente o nosso foco esta noutro lado.
Ao tentar tomar consciencia da alma imortal, podemos confundi-la com algum estado
mental, por exemplo, com o medo. Se nos apegarmos a esse estado mental nao
podemos
seguir adiante, antes temos de deixa-lo passar. Nao se trata propriamente de sentir
ou
perceber algo mas de apreender a nossa propria prescnca, que nao tern conteudo,
nem e
uma ideia ou uma imagem. Contudo, temos alguns sinais que acompanham esse
conhecimento da nossa regiao mais profunda. No acto de penetrar nessa “regiao”
sentiremos um jubilo e uma alegria indefinlvel, ou entao ainda nao acertamos. Neste
domlnio, todas as palavras sao inexactas e escorregadias, e nem podemos falar em
contcmplacao porque nao nos contemplamos a nos mesmos. Mas esta experiencia
vem
acompanhada de uma certeza muito grande, e algo que temos imediatamente
presente,
um poder que se revela, porque a alma imortal e um poder formativo sobre a realidade;
112
ela e mais real do que o mundo exterior, mais real do que a nossa mente.
Sempre soubemos que esta identidade permanente existe, porque quando amamos
uma
pessoa, nao amamos nem o seu corpo nem a sua mente, amamos a pessoa inteira -
e por
isso nos tambem somos pessoas inteiras -, a sua alma imortal, so que nao tlnhamos
um
nome para lhe dar porque a cultura contemporanea o sonegou. O amor e o desejo de
eternidade do ser amado, dizia Sao Tomas de Aquino, e algo espontaneo e

incoerclvel.
Amamos na pessoa o que e eterno nela, que e aquilo que nela e verdadeiro. Se
dissermos
que, na pessoa amada, e a mistura de corpo e mente que amamos, resta entao saber
onde
se da essa mistura. Ora, estes elementos so podem se unificar no “eu profundo” da

alma
imortal, nao na mente, como achava Kant. No acto sexual torna-se mais vislvel que a
outra pessoa e mais do que mero corpo e mente. Ali temos uma imensa prcscnca do
outro, no entanto, depois essa presenca e rapidamente esquecida. Uma das

motivacoes do
sexo e a tentativa de imitar no piano do corpo o alcance ilimitado que temos na esfera
imortal, pelo que ha sempre uma especie de fracasso quando no final, apos uma
especie
de impressao de infinitude, calmos novamente na limitacao do corpo.
O nosso “eu substantivo” pode ser conhecido mas nao pensado, mas isso nao o
coloca
numa categoria muito estranha. Em relagao a qualquer pessoa nossa conhecida,
reconhecemos nela um “eu” que esta presente na sua totalidade, algo que nao
podemos
apreender nem por pensamento, nem por scnsacao, nem por coisa nenhuma. Mas se
nao
tivessemos a apreensao deste “eu”, nao reconheceriamos a pessoa duas vezes

seguidas.
Portanto, todo o ser humano pode ser conhecido mas nao pode ser pensado: pode-
se
pensar apenas a respeito da pessoa, porque pensa-la na tua totalidade seria torna-la
num
dado da nossa consciencia. Entao, a validade do que pensamos ou sabemos de
outras
pessoas baseia-se inteiramente na certeza de cada uma delas ser um “eu

substantivo”, que
existe fora de nos e independentemente de nos. Sem esta certeza, estariamos na

mais
absoluta solidao e apenas poderiamos vivenciar estados subjectivos dentro de nos.
Sabemos ainda que o “eu substantivo” de outras pessoas nao depende da sua
presenca ou
ausencia momentanea e por isso podemos ate saber coisas sobre pessoas que
viveram em
outras epocas. O verdadeiro ser da pessoa nao pode ser pensado por nos, com todo
o seu
processo biologico sem fim. Nao podemos pensar tudo o que diga respeito a ela mas
sabemos que tudo aquilo existe, pelo que o proprio processo de continuidade
existencial
do ponto de vista fisico e fundamental para sabermos que aquela pessoa e real e nao
um
produto da nossa consciencia. Mais uma vez, sabemos isto pelo conhecimento por
presenca, que nao e um pensamento, e uma situagao real, existencial, que so

podemos
admitir. Essa admissao significa que as coisas nao foram feitas por nos e que apenas
somos mais um ente dentro de uma infinidade de seres existentes. Passamos assim
do
mero piano do pensamento para o piano dos factos.

Ja rinhamos visto antes que a apreensao de melodia nao e corporal nem mental, e
algo
apreendido pela nossa pessoa. O proprio “exerclcio” de albergar em nos um grande
conjunto de melodias, para alem de servir de proteccao contra a banalidade do mundo
exterior (ver 4.2 Convivio com as Mais Elevadas Realizacoes Arristicas), serve para
captar
a nossa melodia interior e assim nos ligarmos a dimensao mais profunda da nossa
personalidade.
Para termos a experiencia do nosso “eu profundo”, nao basta a impressao de
113
distanciamento da nossa circunstancia psicofisica presente, e necessario que nos
percebamos como urn poder de consciencia e, em primeiro lugar, como urn poder
constitutivo. E uma consciencia que nao visa um qualquer objecto mas um universo
enorme de possibilidades, um vislumbre daquilo que ja soubemos, experimentamos,

assim
como das nossas possibilidades. Nao e a experiencia de um vazio, pois nao ha nada
mais
pleno. Tambem nao e um desligamento do mundo exterior porque a experiencia
abrange-
o, e o nosso senso de participagao na realidade fisica ate se intensifica, so que agora

e
visto apenas como parte da experiencia, ja que o foco da atengao muda e isso e o
essencial. A ideia corrente diz que, normalmente, recebemos uma situacao com um
conjunto de estimulos, mas na experiencia da alma imortal percebemos que e a

situacao
que esta dentro de nos, da alma imortal, que e imensamente maior do que qualquer
situacao mas sem nos desligar dela. O distanciamento da situacao presente pode dar
um
vago pressentimento do “eu profundo”, de algo que esta colocado noutro piano de
realidade, mas e necessario haver um sentimento de abrangencia e nao de

distanciamento.
Por isso, e necessario envoi ver mo -nos nas situacoes presentes e entendermos que
a
situacao que vivemos agora, tal como o nosso corpo, faz parte do nosso mundo.
Nenhuma situacao presente pode nos envolver por inteiro, nem as nossas memorias,
nem
as experiencias vividas. Tudo isto faz parte de nos.
A tomada de consciencia da imortalidade pode ocorrer atraves de uma pratica, como

ja
foi dito. Pode parecer algo complicado ate acertarmos a primeira vez, e logo veremos
que
nao e algo muito dificil. Mas precisamos de algum tempo e persistencia para
reconhecermos a nossa verdadeira identidade, que e como um movimento
permanente e
calmo por baixo da agitacao e mutacao dos pensamentos e sensacoes, e

conseguimos
reconhecer essa continuidade tao longe quanto as nossas memorias de nos consigam
recuar. Como diz o Vedanta , nao somos os nossos pensamentos, nem os nossos
estados,
nem os nossos sentimentos, nem a nossa memoria, mas somos tudo isto ao mesmo
tempo na base de uma permanencia que nao depende de nada disto. Quando
ganhamos a
consciencia disto, sentimos claramente que algo quer que nos existamos para
sempre, e e
a esse algo que chamamos Deus. Nao somos um capricho de Deus, somos uma
melodia
sem fim. Na nossa cultura ha a ideia que temos apenas estados passageiros e em
cima
disso cria-se a ilusao de um “eu”. Se assim fosse, quando falamos com alguem, seria
como
falar com um fantasma, mas, de algum modo, nos sabemos que sao os “eus
profundos”
que se comunicam, apesar deles nao terem propriamente instrumentos de

cotnunicacao,
que vem todos de fora, do ensino, da linguagem, etc.
A maior parte das pessoas tern uma consciencia muito debil da unidade da sua
pessoa,
tendo apenas desejos atomisticos, que podem ser totalmente contraditorios mas elas
nem
irao perceber. A contradicao interna que sai daqui, e que a pessoa nao percebe, vai
aparecer como um desconforto, onde se projectam as causas em todo o tipo de fontes
externas. Por isso, a base da saude mental e contar a historia do “eu” para si mesmo,
para
obter um pouco do senso de imortalidade, o que permite recordar o caminho

percorrido,
emenda-lo e perceber a sua coerencia.
O Exercicio da Densidade do Real (5.3) da-nos uma nocao do que e um facto

concreto,
com toda a sua multiplicidade de acidentes. Mas o exercicio da consciencia de
imortalidade e mais subtil e, ao contrario deste, nao e algo que o mundo flsico nos
possa
dar. E uma tomada de consciencia da nossa presenga precisamente como

consciencia ; e
114
consiste em notar, sobretudo, que os nossos estados pslquicos, os tragos de

personalidade,
mudaram e essa mudanca teve de ocorrer em algo que nao mudou, que e onde se
encontra a nossa verdadeira substancia. Temos acesso a esta continuidade nao pelo
pensamento mas pelo sentimento de continuidade do “eu”, como se este fosse uma
melodia perpetua. O “eu substancial” continua mesmo quando estamos comendo ou
dormindo, nao e um ente de pensamento. Para o sentimento deste “eu” aparecer,

temos
de deixar passar todos os pensamentos e sensagoes, e perceber o que existe por

baixo, nao
como ideia ou pensamento mas como presenca continua que unifica os fluxos de
pensamentos e sensagoes.
Nos podemos tambem ver uma continuidade nos nossos animais domesticos, por
exemplo, por baixo de todas as suas mudangas corporais. Mas aqui trata-se de uma
coisa
observada desde fora, um “ele substancial”, ja que o “eu substancial” necessita da
consciencia da propria continuidade, de um estar sempre presente a si mesmo e que

pode ser
transposto para o piano de eternidade. O “eu substancial” e precisamente a unidade

da
nossa historia considerada no piano da eternidade. Um animal nao pode contar e

assumir
a sua propria historia a partir da sua experiencia acumulada e perceber certas

constantes e
as razoes das coisas acontecerem. Tudo o que e decisao ja evoca um futuro que
pretendemos ser, o que ja faz parte do “eu substancial” mas nao o reflecte
perfeitamente.
Apenas quando a morte encerra a curva da nossa vida e que teremos a historia
projectada
na eternidade como forma fixa.
As varias modalidades do “eu”
O uso da palavra “eu” para designar a alma imortal nao e comum, nao se refere a um
acto
ou objecto definido que seja acessivel a experiencia comum. Aplicamos normalmente

a
palavra para designar a nossa pessoa e, ao mesmo tempo, nos reconhecermos nela,
o que
nem sempre e facil, por exemplo, quando cometemos algum acto vergonhoso e nao
nos
conseguimos reconhecer moralmente ali, como se fosse uma forca externa que nos
tivesse
invadido e dominado por instantes. Na realidade, nao e preciso a introducao de algum
factor exterior, como a bebida, basta termos sido privados da funcao que assume, de
forma executiva, a autoria moral do acto na hora de comete-lo. Isto mostra como a
palavra “eu” e de uso complexo.
Contudo, qual e o conteudo do nosso autoconhecimento no momento em que usamos

a
palavra “eu” sem nenhum destes problemas e com pleno conhecimento daquilo que
estavamos falando? Ai sabemos que somos o sujeito da accao e dos estados

envolvidos.
Nessa circunstancia, nunca nos confundimos com outra pessoa, a nao ser em caso
de
esquizofrenia. A nossa memoria pode se apagar, mas quando voltamos a recordar,

sempre
sabemos que a experiencia foi nossa e nao de outro. A nitidez do facto recordado e
directamente proporcional ao senso de identidade entre a pessoa que o recorda e o

sujeito
das acgoes recordadas. A recordagao e a nossa identidade, ou seja, no instante em

que
recordamos, ali nos identificamos como o sujeito da acgao ou do estado que estamos
recordando.
A psique, apesar de na origem ter o mesmo significado que a alma, ao contrario, nao
se
115
consagrou o uso do sentido teologico, entendendo-se hoje em dia apenas como a
actividade imanente do sujeito para consigo mesmo, o mundo da sua propria criacao,
englobando o pensamento, a memoria, sentimentos, etc. A dimensao do esplrito
comcca
quando a actividade psiquica atinge uma verdade, por exemplo, quando

testemunhamos
uma lei da geometria. A psique, apesar de estar presa a prcscnca espacial, quando
atinge
esta dimensao transcende-se a si mesma no sentido incorporeo. A nossa psique

terrestre
contem elementos que nao “somos nos”, sao elementos hereditarios, outros
determinados pela composigao quimica da nossa alimentagao, elementos semanticos

que
impregnamos da sociedade, e tudo isto e uma parte impessoal do nosso ser terrestre.
Isso
traduz-se no facto de todos termos um nome que nos individualiza e um sobrenome
indicando que fazemos parte de uma familia. Szondi mostrou o poder dos nossos
antepassados sobre a nossa conduta. O nosso ser terrestre e apenas o substrato

material
da nossa existencia mundana, mas pode nos ocupar de tal forma que vamos agir
como se
nao existisse um “eu” mais profundo.
A consciencia de imortalidade permite-nos conhecer o que e o nosso “eu substantial”,
tambem denominado em aula por “eu real”, “eu verdadeiro”, “eu profundo” ou “eu
ontologico”. E necessario distinguir o nosso “eu substantial” de outros tres “eus”. O
primeiro e o “eu executivo”, que aparece quando dizemos o que desejamos,

pensamos ou
sentimos no preciso momento em que o dizemos, mesmo que em referencia impllcita,

como atraves de um pronome pessoal. O segundo e o “eu historico” ou “eu narrativo”,
que e aquela parte de nos que reconhecemos conscientemente e conseguimos falar

para
nos mesmos, e tambem distingui-lo do “eu social” - o terceiro -, que e aquilo que eu
sei
de mini e que eu sei que os outros tambem sabem de mini ou, no mlnimo, terao
possibilidades de saber. A seleccao que fazemos para construir o “eu narrativo” e o

“eu
social” nao e um fingimento mas uma necessidade, sendo o “eu social” diferente para
cada pessoa com quern falamos. Esta seleccao cria figuras constantes, a que
chamamos de
papeis sociais, os quais representamos nos diversos grupos e ambientes que
frequentamos, com diferentes graus de intimidade e convencoes proprias.
Nao podemos apelar ao inconsciente para explicar o “eu substantial”, porque o
inconsciente nao e uma parte ou aspecto, e apenas um estado, uma fungao,
correspondendo simplesmente aquilo que ignoramos num determinado momento, que
pode ser uma simples ignorancia natural, como a ignorancia sobre o nosso
nascimento.
Mas aqui nao se trata de consciente ou inconsciente. Nos sabemos que temos um “eu
historico” porque nos lembramos do que fizemos, sentimos, pensamos; tambem

sabemos
que temos um “eu executivo”, ou nem podiamos assistir a aula; e temos um “eu social”,
que se subdivide em varios papeis sociais. O “eu social” possibilita a existencia da
hipocrisia e do fingimento, mas e tambem a forma pela qual estabelecemos relacoes

autenticas e verdadeiras com outras pessoas, pelo que em si nao tern nenhuma
valoragao
impllcita. Estes tres “eus” sao reais mas apenas como criagoes da nossa consciencia.
Existencia e persistencia no tempo, entao e necessario que exista um fundo imutavel

para
que as mudancas possam ocorrer a algum sujeito. Contudo, nos sabemos que nao
somos
uma criacao da nossa consciencia, pelo que e necessario existir um “eu substantivo”
por
baixo dos outros tres “eus”, para ties tambem existirem e se articularem entre si, ou
seja,
eles existem como aspectos ou fungoes do “eu substantial”. Tudo o que dizemos sobre
o
“eu substantivo” temos de transformar primeiro em “eu historico”, que e o seu residuo
de memoria. Ou entao, podemos falar do “eu substantivo” por um racioclnio retroactivo
116
que fazemos, o que acontece quando pensamos sobre o nosso nascimento. Apenas
o “eu
substantivo” existe por si mesmo, mas nao podemos saber nada dele directamente a
nao
ser atraves dos outros tres “eus”, aos quais ele transmite a sua substancia de
realidade.
Nao e atraves da tomada de consciencia do nosso pensamento que tomamos

consciencia
da nossa existencia, como sugere o cogito ergo sum de Descartes. A consciencia da

nossa
existencia e previa e e inerente a nossa propria modalidade de existencia como seres
humanos.
Nao e possivel contar a historia do “eu substantivo”, ja que so tomamos consciencia

dele
quando percebemos a continuidade da nossa cognicao e da nossa existencia para

alem de
toda a experiencia fisica. Este “eu profundo” tambem aparece na confissao tal como
descrita por Santo Agostinho, onde o “eu” abrange a narrativa e nao o contrario, e
naquele mesmo momento fica a saber coisas que nao estavam na narrativa. “Eu te
conheci desde antes da criacao do mundo”, como diz a Biblia, refere a nossa alma
imortal.
Ao longo dos ultimos seculos, este senso do verdadeiro “eu” foi sendo trocado pelo
“eu
narrativo” ou pelo “eu social”, como acontece nas Confissoes de Jean-Jacques

Rousseau,
totalmente inventadas. Na literatura moderna, como acontece em Proust ou em James
Joyce, ja nao ha mais urn “eu profundo”, apenas existem pensamentos soltos e
sensagoes.
Mas apenas o “eu profundo” poderia contar a historia desses pensamentos e
sensagoes,
tal como apenas o “eu profundo” de David Hume poderia se aperceber que “apenas”
existia na cabega dele um conjunto de sensagoes, para concluir que ele mesmo nao
existe.
David Hume dizia que as sensagoes tinham uma existencia manifesta - sentimo-las -
mas
nao percebemos nenhum “eu” por detras delas. Isto e um obvio caso de paralaxe
cognitiva, ja que para isso ele teve de apagar a pista do momento em que fez o
raciocinio,
apagando-se a si mesmo. Como poderiamos examinar as nossas sensagoes, a nossa
memoria ou os nossos pensamentos se nada fossemos para alem deles? A paralaxe
cognitiva, que e um estado patologico, consiste em separar a consciencia pensante

da
consciencia agente, ou a scparacao do “eu historico” do “eu substantivo”. Dessa

forma,
podemos fazer abstraccao da continuidade da nossa existencia temporal e raciocinar
como se os pensamentos aparecessem por si mesmos. Mais tarde, psicologos e
antropologos tentaram explicar a existencia do “eu” como sendo fruto do treinamento
recebido em “sociedade”, sem perceberem que a existencia da sociedade nao e um
elemento intuitivo mas algo que captamos atraves de construôes intelectuais muito
complexas. Como poderia essa “sociedade” impor uma identidade permanente a

quern
nao tern nenhuma? Como vai o sujeito saber que a identidade dele e a dele e nao a
esquecer no dia seguinte? Nao pode ser pela continuidade da memoria, porque esta
teria
que se referir ao mesmo objecto que, nesta conccpcao, se nega a existencia.
Se nos apegamos ao “eu narrativo” e ao “eu social”, tudo o que nao faz parte das suas
esferas e relegado para o esquecimento ou para o “inconsciente”. Nestas

circunstancias, a
alma imortal e apenas um conceito verbal sem qualquer substancia. So quando
penetramos em regioes que nao sao alcancadas nem pelo cerebro nem pela
pcrccpcao
sensivel vamos ter alguma experiencia do que seja a nossa imortalidade. O cientista
que
teste a imortalidade (ou supra-temporalidade), fara o teste ao nivel do seu “eu social”
ou
do “eu narrativo”, nao reconhecendo, assim, uma dimensao extra na sua pessoa que
tenta
testar noutras pessoas. Esta como um surdo fazendo teste de audigao noutras
pessoas. O
metodo cientifico e optimo desde que se tenha feito uma investigacao filosofica previa,
o
117
que nao ocorreu para estes assuntos. Mesmo para os testes que mostram cognicao
em
estados de morte clinica, o investigador que nao tenha consciencia da sua propria
supra-
corporeidade verificara apenas factos atomisticos, e no fim dira, devido as suas

proprias
limitagoes, que a experiencia foi inconclusiva.
No momento da morte, os tres “eus” terminam, no sentido executivo, mas passam a

ser
conteudos de consciencia, ja que naquele momento lembramo-nos de toda a nossa

vida.
Nao e a alma carnal que tern intuigao do “eu substantivo”, e o “eu substantivo” que
tern
intuigao da alma carnal, pois so ele age realmente. Reconhecer o “eu substantivo” e
deslocar o foco da esfera carnal para a esfera imortal; e comegar a ver as coisas
noutro
piano. A alma carnal, acostumada ao seu “mundinho”, pode sentir-se muito
desconfortavel neste outro piano. Nao e apenas um mundo muito maior do que
pensavamos, ali percebemos que tambem somos muito maiores do que supunhamos.
Alem disso, nao temos a possibilidade de nos pensarmos como totalidade, so

podemos
aceitar a nossa existencia, da mesma forma que so podemos aceitar a existencia do
universo e nao pensa-lo. O segredo e aceitar a realidade, nao e pensar ou dear
interrogando-a. Sempre existirao muitas solicitagoes da alma carnal, muitas

distraegoes,
necessidades e obligates, mas tudo isto e temporario. E preciso esclarecer que a alma
carnal nao existe, e apenas um aspecto do nosso “eu substantivo”, que vigora durante
a
nossa vida biologica, mas nao e outra coisa ou uma pessoa, nao e outro ente, e
apenas
uma fungao. Esta func;ao nao pode ser punida por Deus, apenas o “eu substantivo”
pode.
E nele que se coloca a questao da salvagao e da danagao.
Saber que somos uma alma imortal, mesmo se nao estivermos sintonizados o tempo
todo
com ela, pode se tornar num conteudo do nosso pensamento, o que nos ajuda a voltar,
de
tempos a tempos, a consciencia de imortalidade. Fomos feitos para esta felicidade

eterna.
Claro que podemos perde-la mas tambem so a podemos conquistar se

reconhecermos
que ja a temos: ela ja nos foi dada. A dillculdade em falarmos destas coisas deve-se
a toda
a nossa linguagem e a todo o nosso pensamento estarem adequados a uma troca de

sinais
terrestres. Mas com um pouco de atencao, iremos perceber que por baixo de todos
os
nossos estados existe o “eu substantivo”, e que ele nao e um dado do nosso
pensamento
mas uma sua condicao. Reconhecendo isto, entramos numa esfera de conhecimento
meta-
mental, que abrange o mental sem destrui-lo.

Dificuldades na busca do senso de imortalidade
A primeira dillculdade que surge na busca da consciencia de imortalidade ja foi

abordada
e prende-se com a dificuldade em conceber este tipo de coisas no mundo moderno,

onde
vigora o dualismo corpo-mente, alem de existir uma pressao social contra quern
pretende
ver algo para alem disso. Foram avangados alguns dados para tentar quebrar os
nossos
bloqueios que advem daqui de forma a nos abrirmos para outras vivencias. Veremos
de
seguida algumas dificuldades de caracter mais pratico, assumindo que ja concedemos
participar nas experiencias que apontam para a imortalidade.
A experiencia do nosso senso de continuidade e muito simples mas pode,

inicialmente,
dar um trabalho muito grande devido aos incomodos e distraccoes, surgidos de

sensacoes

118
flsicas e pensamentos: aparecerao coceiras, cansago, visoes de mulheres peladas,

etc. Nao
devemos lutar contra nada disto, nem tentar eliminar o que quer que seja. Vamos
colocar
tudo dentro da esfera do senso de permanencia: qualquer distraccao e apenas uma

das
incontaveis coisas que poderiamos pensar ou sentir; tudo sera passageiro se nao nos
apegarmos a estas coisas.
O senso de realidade e confundido, frequentemente, com a intensificagao da

experiencia
corporal. Dai a busca de prazeres sexuais ou o consumo de drogas serem confundidos
com uma procura da realidade, porque dao a ilusao se serem uma fuga de um vazio
angustiante. Mas por mais intensa que seja uma sensagao, ela e ainda tao
impermanente
como uma sensagao ligeira. Apenas nao termina aquilo que tern fundamento
ontologico e
que abrange todas as sensagoes como possibilidades. A passagem para o foco de
imortalidade nao apagara as sensagoes corporais nem as experiencias terrestres,

antes ira
valoriza-las porque tudo o que era vivenciado no piano terrestre agora ecoara de
alguma
forma na eternidade.
Em algumas tecnicas esotericas, o “eu” e identificado com a esfera de pensamentos
e
sensagoes - correspondendo ao “eu narrativo” ou ao “eu autobiografico” e a tecnica
consiste em nos libertarmos do “eu”. Mas como o verdadeiro “eu” esta noutro piano, o
que temos de fazer e nos instalarmos no verdadeiro “eu” e nao elimina-lo. O

verdadeiro
“eu” coincide com aquilo que somos ontologicamente, objectivamente e nao
subjectivamente, e aquilo que realmente somos e uma continuidade no tempo.
A experiencia da concentragao no senso de identidade permanente e como uma

passagem
de nivel. Nao sao os elementos que compoem a nossa estrutura que estao em causa;
o
fundamental e saber para onde se dirige o foco da nossa atencao. Podemos focar a
nossa
atengao nos detalhes mais insignificantes, o que acontece nos vicios e obsessoes, de
onde
se podem originar problemas enormes. A maior parte dos nossos problemas resolve-
se
pela nuidanca do quadro geral da nossa vida e nao atraves do pensamento. Resolver
algo
na teoria e depois na pratica e sinal de genialidade. Pensar nos problemas acaba por
criar
mais problemas. Esta capacidade que temos de centrar a nossa atengao em certos
aspectos, normalmente em nosso desfavor, pode ser usada tambem para nos
centrarmos
no nosso senso de identidade permanente, o que ira mudar todo o nosso piano da
experiencia. Assim, as realidades do mundo espiritual e do mundo divino comecarao

a
aparecer para nos. Ali vislumbraremos coisas que transcendem a nossa capacidade
verbal
e iremos ganhar uma interioridade que nao e comunicavel, e apenas nossa, de algo
que
alberga tudo o que conhecemos, vivemos, imaginamos, e ficamos maravilhados com

is so,
e vem uma scnsacao de jubilo e percebemos tambem, por incrivel que pareca, a nossa
total falta de fundamento, aquilo que Santo Agostinho dizia “Eu sei quern sou mas nao
sei
porque sou”. Al estamos prontos para uma segunda navegacao, como dizia Platao,
em
que, ao nivel da alma imortal, ja podemos buscar Deus, porque antes so podemos
buscar
a nos mesmos.
A consciencia do “eu permanente” e, por sua vez, impermanente. Para alem do medo
e
da angustia - e da consequente defesa contra estas coisas -, faz tambem parte da
condiâo humana o esquecimento, que tern uma funcâo fundamental no

conhecimento.
Aquilo que nao conseguirmos lembrar enquanto seres corporais, ainda esta presente
na
nossa alma imortal, por isso nao precisamos de fazer muito esforco para nos
lembrarmos
119
porque, nos devidos momentos, a coisa aparecera de novo. A propria angustia da

busca
do conhecimento terrestre pode ser tambem urn factor de alienacao. Quando nao
conseguimos alcancar uma coisa que queremos, podemos pensar que Deus sabe
aquilo e,
quando quiser, pode-nos da-la. Esta atitude cria condicoes para o nosso ser corporal
afrouxar um pouco o controlo das coisas e deixar uma abertura para a nossa alma
imortal
- que sabe aquilo - transportar aquelas coisas para a nossa vida terrestre, nem que
seja
por uns instantes.
Existe o receio de que o acesso a alma imortal suprima a nossa individualidade e a

nossa
personalidade, o que se expressa, por vezes, como “o fim do ego”. Os assuntos

espirituais
estao muitas vezes associados a uma linguagem paradoxal por se referirem a
assuntos de
uma verbalizacao muito dificil. O modo dialectico - afirmar a coisa por lados opostos -
e
entao usado para que a realidade do que se fala aparega intuitivamente, mas nao
podemos
esquecer que as expressoes em si sao inexactas. A consciencia de alma imortal nao

pode
dissolver a individualidade, pois ela e a expressao maxima da nossa individualidade,

mas
pode dissolver muitas auto-imagens.
A introdugao do elemento espiritual na nossa vida pode ate causar terror-panico, o

que
aumentara a nossa actividade mental e sensitiva. Nao vamos lutar contra essa
actividade,
nem tentar elimina-la, vamos acalmar e lembrar que ela esta dentro da esfera do
nosso “eu
permanente”. Vamos nos instalar conscientemente no senso de unidade e

permanencia
do nosso “eu” ao longo do tempo. Para isso, tempos de desfazer a ideia corrente de
que a
imortalidade e apenas uma coisa que acontece depois da morte, o que implicaria uma
passagem bastante improvavel da mortalidade para a imortalidade. Ou encontramos

os
sinais da imortalidade naquilo que a presentifica aqui e agora ou jamais os vamos
encontrar. Se tivemos alguma experiencia paranormal que nos de acesso a

conhecimento
supra-corporal, sorte nossa, mas isto nao e necessario e ate pode criar uma agitacao
mental prejudicial. A consciencia do “eu permanente” nao e uma experiencia

paranormal
mas inteiramente normal.
O apegamento ao “eu narrativo” e como o apegamento a uma neurose, que e como o
apegamento a uma constelagao de mentiras que mantemos para suster uma mentira
inicial. Tudo isso pode ser dissolvido sem perdermos nada de essencial. Quando
desfizermos os complexos neuroticos e percebermos que nao caimos no vazio mas

ainda
somos alguem, ja estaremos mais proximos do nosso “eu profundo”.
Na busca da consciencia de imortalidade, nao vamos negar as oportunidades

espirituais
que nos surgem, que podem vir do budismo, do sufismo, ate de exercicios espirituais
de
ordens esotericas. Contudo, especialmente em rclacao a estes ultimos, precisamos

de nos
precaver contra algumas armadilhas que nos podem desviar do caminho. Em geral,
os
exercicios das ordens esotericas partem da conccpcao kantiana de que o mundo e

apenas
composto de fenomenos e a verdadeira realidade esta no “eu”, quando realmente no
nosso “eu profundo” existe a prescnca de Deus, sobre a qual nao temos qualquer
controlo. Alguns exercicios propoem o corte da ligacao com o nosso corpo para nos
colocar noutro piano. Mas, se isso fosse possivel, iriamos ter nao uma identidade mas
duas, o que e um caminho certo para a loucura. Ha ainda exercicios para destruir o
ego,
mas depois nao sobraria ninguem para contar a experiencia. Os exercicios de domlnio
do
corpo podem ter resultados um pouco melhores mas o poder adquirido dificulta a
atitude
120
de humildade perante Deus. E quem tenta dominar o corpo, esta como um domador
perante uma fera: o corpo quer uma coisa e a alma outra, pelo que ainda seremos
como
que duas pessoas. O sujeito preguicoso segue o corpo, e o durao segue a alma, mas
nos
dois casos ha a divisao em duas pessoas, pelo que isso so piora o problema da busca
da
unidade.
A dificuldade em atingir a consciencia de alma imortal pode dever-se a uma

abordagem
errada, como tomar esta consciencia como uma preocupagao ou um pensamento,
quando
nao e: e uma pratica, uma acc;ao que fazemos, uma acgao interior, onde puxamos o
foco
da nossa consciencia para aquilo que esta por baixo, para o que e o fundamento e a
verdadeira substantia. E para o que esta por baixo de todas as nossas experiencias,
estados, pensamentos, e que chamamos de “eu”, porque sem isso haveria apenas
uma
multiplicidade de estados.
A aceitacao da condicao de alma imortal pode ser desconfortavel, porque e a

aceitacao de
algo que nos transcende e “nos” queremos manter o controlo mental, o que aqui se
torna
imposslvel. Entao, da-se uma revolta contra a perspectiva de infinitude, e essa revolta
e, na
verdade, uma perspectiva infernal infinita. E muito melhor saber que o universo nao
depende de nos e assim podemos ter uma aceitacao jubilosa. Esta e a verdadeira
humildade, mas nao como hoje se entende humildade, que e a sub mis sao mental a
um
outro elemento mental.
Consciencia de imortalidade e filosofia
Apesar do “eu substantivo” nao poder ser pensado, porque imediatamente se

transforma
num dos outros “eus” parciais, ele pode ser conhecido, e nos realmente o conhecemos
ou
nao poderiamos pensa-lo , no sentido de poder falar sobre ele. Este conhecimento,
que nao
e pensado, e o conhecimento por presenca - e assumir uma presenca. Como a

tradigao
filosofica da modernidade consiste quase so do exame de pensamentos, a existencia

de
um “eu substantial” foi colocada entre parenteses porque nao pode ser encontrado a
este
nlvel. Entao, o “eu substantial” foi dado como nao existente. A identidade chegou a
ser
explicada como uma imposicao gramatical, mas a quem se fez essa imposicao? A
existencia de uma modalidade nao mental de conhecimento e a verdadeira dimensao

da
realidade. Mental e fisico sao apenas distingoes que o nosso pensamento impoe a
realidade. Essa realidade consiste, em primeiro lugar, em nos mesmos.
A apreensao da nossa continuidade ajuda-nos a fortalecer a personalidade intelectual.

O
elemento mais importante no exerclcio da alma imortal e nos apreendermos como
existencias constantes, adquirindo assim um senso de uma continuidade que

transcende as
sensagoes fisicas, os estados corporais e pensamentos, todos descontinuos e
fragmentados. Kant aceitou esta descontinuidade mas supos que ha algo em nos que
unifica estas percepgoes e com elas constroi um mundo exterior, a partir das formas
a
priori - por serem anteriores a experiencia -, uma especie de regra de jogo por baixo
de
toda a vida mental, mas que so se revela no decurso da experiencia ou depois,
raciocinando sobre ela. As formas da percepgao sao o espago e o tempo, e as do
raciotinio sao as categorias, os princlpios logicos, etc. Ele nao esta errado ao dizer
que
121
nos unificamos a pcrccpcao do mundo exterior, mas erra ao achar que isto e urn
processo
mental. Quando acordamos, frequentemente precisamos de alguns momentos para
sabermos onde estamos, pelo que a unidade da percepâo e restaurada pelos dados
do
mundo exterior. Em geral, e o mundo exterior que nos ajuda a reconquistar a unidade
e
continuidade que o pensamento sempre esta perdendo. A concentracao e

precisamente o
retomar do fio da meada que sempre estamos perdendo; e uma capacidade de

reconstituir
uma unidade que permanentemente esta se esvaindo. Nao e possivel encontrar numa
esfera puramente cognitiva, que e tambem uma experiencia fragmentada, a forga
unificadora que da unidade as pcrccpcoes. O processo tern que ocorrer numa esfera
ontologica, nao num conhecer mas num ser efectivo. E a experiencia da alma imortal
da
precisamente esta esfera de ser mais duradoura e continua por baixo da experiencia
cotidiana.
Tambem em logica todos os conceitos sao separados. Sao substancias individuais a

que
damos um nome e que depois, para reconstituir um simulacro verbal de uma unidade
hipotetica, vamos liga-las atraves do verbo “ser”, chamado de copula por juntar dois
conceitos. Tambem aqui so temos fragmentos. Entao, se a unidade do real - condicao
sem a qual nao pode haver conhecimento, percepgao ou pensamento - nao esta dada,
nem na mente, nem nas percepgoes, nem na reconstituigao artificial que se faz na
logica,
onde ela se encontra?
Outra questao, relacionada com esta, pretende inquirir sobre as relacoes entre mente
e
corpo. Quase sempre parte-se de uma experiencia mal observada e depois, a partir
dos
conceitos extraldos dali, monta-se uma discussao artificial que apenas vem trazer
mais
complicacao. O que nos faremos, pelo contrario, e recuar dessa discussao para uma
apreensao intuitiva mais exacta, ainda que nao consigamos exprimir verbalmente
muito
bem, e de uma vez por todas, o que se passa ali. Queremos conhecer e nao obter
uma
forma verbal que possa servir de prova aos outros.
A prescnca do ser, de que fala Louis Lavelle, refere a experiencia da alma imortal.
Reconhecer a presenca do ser, implicada em todas as outras experiencias, e

reconhecer, ao
mesmo tempo, a parti cipacao do eu no ser. E algo que nao ocorre nem no corpo nem
na
mente, antes e a presenca do ser que abrange todas as dimensoes ali presentes. A
presenca
de nos a nos mesmos nao e uma experiencia mental mas e aquilo que a possibilita.
Quando percebemos esta outra dimensao e vemos todo aquele poder, ha o risco de
nos
acharmos a fonte do universo, o que constitui um grande pecado. E precisamente a

nossa
alma imortal, porque e grandiosa, que tern que ser humilde, nao a nossa pobre alma
carnal, tao fraca, humilhada e cheia de medos. A alma imortal nao nos faz assim tao
grandiosos, porque ela nao tern substantia propria: a substantia que tern e a bondade
divina. Mas conquistar este poder pode traumatizar algumas pessoas, que tentam se
divinizar na sequencia da experiencia.
Aristoteles dizia que a alma e tudo o que ela conhece. Tudo o que vemos, pensamos,
conhecemos, mesmo por instantes, e sempre recuperavel porque faz parte de nos.
Aqui se
inclui tambem a experiencia possivel que e imaginada e a que e absorvida de outras
pessoas pela leitura, audigao, etc. Tudo isto e a nossa alma e, em certos momentos,
e
possivel ve-la como conjunto, ainda que aberto, mas com uma unidade que
reconhecemos. Esta totalidade e o que somos, e ultrapassa muito o nosso “eu

narrativo”,
122
e mais ainda o nosso “eu social” e a nossa identidade ffsica.
Quando reconhecemos que somos a mesma pessoa que eramos quando tinhamos
tres
anos de idade, ja ai se insinua urn pouco da identidade da alma imortal. Ha a

continuidade
de uma presenca que nao pode ser explicada nem psiquicamente nem
fisiologicamente
mas requer uma nogao como a da alma imortal. Duas recordacôes que temos de
epocas
distintas nao tern nada ao seu nlvel que as unifique, cada uma delas foi um fragmento
e
tambem cada record acao e fragmentaria, no entanto, nos sabemos que elas nos
aconteceram porque sao coisas unificadas a um nlvel que normalmente nao e

acesslvel a
experiencia mas que esta presente em toda a experiencia e a possibilita. Kant

chamava a
isto de transcendental, mas nao e algo assim tao transcendental quanto isso e
podemos ter
a vivencia disso em certos momentos. Contudo, nao e uma vivencia que se possa
expressar por palavras, nao a podemos transformar em conteudo, nem em conteudo

de
memoria, porque e a memoria que nela esta contida. Esta experiencia permite
constatar
que a imortalidade e a nossa verdadeira condigao, o piano de realidade onde

efectivamente
existimos, do qual a vida corporal e uma fraccao diminuta, uma aparencia que pode
encobrir momentaneamente a nossa verdadeira substantia. Os conhecimentos que
adquirimos dentro dos limites da existencia corporal sao, entao, apenas aparencias
dentro
de uma aparencia.
As grandes questoes filosoficas nao encontram resposta no piano da actividade

mental
humana, onde o que apenas existe e a troca de palavras por palavras. E preciso que
a
experiencia do “eu permanente” nos traga gradativamente as respostas sem
actividade
mental, com evidencia total e definitiva. Nao e uma questao de evitar as perguntas
filosoficas que nos surjam, mas de contorna-las e dormir em cima do problema. Ha

uma
grande difcrenca entre o es forgo deliberado de pensar e o estado contemplativo de
aceitagao da realidade e do “eu profundo”. Temos que nos habituar a colocar as coisas
neste piano e fazer um intercambio de evidencias que serao compreendidas por

pessoas
que participem da mesma experiencia, mesmo que esta seja expressa em linguagem
simbolica indirecta. O verdadeiro metodo filosofico nao visa apenas a investigagao, e
tambem um metodo de pcrccpcao e, por assim dizer, um modo de ser. Cada linha dos
dialogos de Platao e um convite a consciencia de imortalidade. Socrates tentava

mostrar
que a solucao nao esta no piano da discussao mas noutro piano mais profundo, onde
o
filosofo e personagem da sua propria historia. A filosofia e o amor a sabedoria e nao

o
amor as discussoes.
A visao que temos do “eu substantial” deve ter algumas consequencias para a nossa
visao
da historia da ciencia politica. O “eu presencial” ou “executivo” recebe informacoes o
tempo todo, e estas sao quase todas ignoradas e relegadas para o abismo da
memoria. O
“eu social” tambem se baseia num conjunto transitorio de accoes em relacao com
outros.
O “eu autobiografico” tambem e composto por fragmentos - que compoem a historia
que conhecemos de nos mesmos, incluindo qualquer recordacao sobre nos. Estes
tres
“eus” compoem a nossa auto-imagem, e sao todos constituidos de dados

fragmentarios e
transitorios. Mas a quern esta acontecendo tudo isto? Tern que haver por baixo um
ente
real que continue a existir mesmo quando ninguem repara nisso — nem nos — ou
terlamos
a capacidade magica de entrar e sair da realidade. E entrariamos na realidade por

criacao
da nossa propria mente, tendo uma duragao semelhante a de qualquer criagao

mental.
123
Raramente pensamos que temos uma existencia permanente e que esta nao coincide
com
o que sabemos a nosso respeito. Apesar de nao sabermos o que e esta existencia
permanente, ela e a base ontologica para todas as imagens do “eu” que podemos
formar.
O campo do conhecer apoia-se num outro campo mais profundo e sobre o qual nao
temos nenhum domlnio mental, e por isso tambem nao o podemos conhecer, pelo
menos
nao na totalidade, uma vez que ele nao pode ser objecto de conhecimento. Contudo,
pode
ser objecto de admissao, tal como o universo inteiro nao pode ser um objecto de
cognigao
e so podemos admitir que ele existe. Mas sao precisamente as coisas que
transcendem a
nossa capacidade de cognigao que determinam a forma e a nossa capacidade de

cognigao:
e o conjunto de condic;des reais - nao cognosciveis - que determina as nossas
possibilidades de cognicao. Entao, a admissao torna-se numa forma fundamental de
conhecimento, sendo ela que garante a conexao de todos os demais conhecimentos

com a
realidade. Se a mente fosse o centro cognoscente, como pretendia Descartes, ela so

podia
conhecer os seus proprios pensamentos, sem os poder ligar a realidade. Mas se
conseguimos pensar algo a respeito da realidade e porque tambem somos reais, e a

nossa
parte real, que fundamenta os nossos conhecimentos, e a nossa existencia

permanente,
aquela que apenas podemos aceitar.
Descartes procura uma prova da existencia no pensamento porque ja esta totalmente
inseguro e perdeu de vista a evidencia directa, sem perceber que a prova e apenas
uma
coisa que fazemos na vida. Alem disso, o pensamento nao prova a existencia de
ninguem
mas apenas a existencia do seu proprio pensamento. No comedo da modernidade

surgiu a
ideia de que tudo o que nao for provado deve ser colocado em duvida. A prova e algo
essencialmente para os outros, e um esquema de pensamento que fazemos para
fundamentar um conhecimento que temos. A prova, que realmente e apenas um
complemento do conhecimento, e dispensavel quando temos evidencia directa, mas
acabou por se sobrepor a esta, criando um vicio mental que afectou ate as
inteligencias
mais prodigiosas.
A prova faz parte do “eu social”, por isso nao pode haver prova de que “eu sou eu
mesmo”, que e uma evidencia que temos da propria experiencia. O “eu permanente”,
abrangendo todos os momentos da nossa existencia, nao pode existir apenas
temporalmente, porque lhe faltaria passado e futuro. Entao, a estrutura do “eu
substantial” tern que abarcar passado, presente e futuro, Alem disso, como ja vimos,
e
capaz ainda de ter visao remota e nao depende da prcsenca corporal, que e uma sua
manifestagao especlfica, pelo que a nossa existencia transcende necessariamente a

nossa
prcsenca terrestre. Sem a consciencia de imortalidade, nao vamos compreender a

nossa
modalidade de existencia ante a presenga do ser. Santo Agostinho tern isso em conta,
o
que e uma raridade na maior parte das filosofias, e para ele a Historia terrestre so
existe
efectivamente no piano celeste. Mas apesar da dimensao de imortalidade reduzir
bastante
a dimensao historica, sempre continua existindo alguma temporalidade, ainda
continuamos a ter uma dimensao cognitiva, pelo que ainda se mantem algum tipo de
estrutura narrativa. Somente a consciencia de imortalidade pode nos dar a escala de
tempo em que os acontecimentos terrestres podem ser medidos. Todo o processo
civilizacional sera para a alma imortal apenas uma percepc;ao imortal, ja que ela
abarca o
processo inteiro. Se perdemos esta nocao de vista, a Historia terrestre ganha um peso
desmesurado e torna-se na unica dimensao que conseguimos conceber, quando ela

e
apenas um ente de razao na cabega dos historiadores.
124
Consciencia de imortalidade e religiao
Na medida em que tomamos consciencia da alma imortal, vamos orientar a nossa vida
de
outra maneira. Mas nao e uma consciencia que se possa ter em permanencia, e ja
Hugo de
Sao Vitor sabia disso e tinha de estar sempre a falar do sentido da leitura, da
meditagao,
etc. O Exerclcio do Testemunho (2.2) fala precisamente do contraste entre os

momentos
em que tudo faz sentido e outros, logo de seguida, em que nos esquecemos dos
primeiros
e comecamos a agir segundo outros criterios. O importante e recuperar os primeiros
momentos ate nos identificarmos novamente com a nossa figura ideal, que representa
a
nossa alma imortal. Temos que seguir os exemplos das figuras biblicas, que nao eram
perfeitas mas estavam sempre a preparar-se para a morte. O proprio Cristo disse que
a
unica coisa necessaria e estar sempre indo na direccao do Eterno, por mais que
erremos.
Amar a Deus acima de todas as coisas e deseja-Lo. A substancia da nossa alma

imortal e
Ele. A ascensao que fazemos e do corpo para a alma imortal e, so depois, da alma
imortal
para Deus.
A abertura para a imortalidade modifica todo o nosso senso da moralidade. O

julgamento
no piano da moralidade material e substituido pelas consideracoes sobre as

implicacoes
eternas, o que muda muito a nossa responsabilidade. Depois disto, acima de nos so
esta
Deus, ninguem manda em nos, nem ha ninguem para nos proteger, existem apenas
circunstancias sociais com validade limitada a efeitos praticos momentaneos.
O ser humano e uma especie de paradoxo: por um lado, e quase um anjo, por outro,
pergunta o salmista: “O que e o homem para que Deus olhe para ele?” Isto impele-
nos a
busca de Deus, mas tambem pode conduzir-nos a uma tragedia metaflsica porque o
acesso a alma imortal pode se ter dado por maneiras indevidas (praticas ocultistas,
magicas, etc.) e entao vamos nos tomar como fonte e origem de tudo. A consciencia
de
imortalidade, quando acompanhada do conhecimento de que nao existimos por nos
mesmos — existe um poder que nos abrange, que nos constitui por dentro e nos
mantem
na existencia -, acaba por nos dar a nogao de que pertencemos ao Corpo de Cristo.
O “eu
profundo” tern uma forca criadora sobre o mundo e e a fonte de todas as curas
psiquicas.
Cristo sempre falou para a alma imortal das pessoas, as vezes mais explicitamente,
como
quando disse “vos sois deuses” ou “aquilo que voce tiver fe, voce vai obter de qualquer
maneira”, referindo-se a uma fe que surja da consciencia permanente da alma imortal.
Sem esta vivencia, nao adiante ter fe. O piano da salvacao da alma coloca-se aqui, e
quando estivermos neste estado ha duas coisas que podemos pedir sempre,
independentemente daquilo que mais tarde tenhamos a fe segura o suficiente para

pedir:
pedimos perdao pelos nossos pecados e pedimos a Deus para estar junto a Ele por
toda a
eternidade. Pedimos isto porque a nossa natureza e esta. Se a alma imortal crer
sinceramente nisto, ela vai te-lo, pois e nela que reside a verdadeira fe. Percebermos
que
somos um acto de gratuidade divina pode ate fazer com que nao queiramos mais
nada,
mas sempre podemos pedir para que outras pessoas tenham acesso a mesma
experiencia.
O nosso poder e infundido por Deus desde dentro, ou seja, somos um poder divino
mas
incomplete). A experiencia da alma imortal e como se fosse uma melodia eterna, uma
massa de sentimentos que toma a forma de jubilo e poder sobre todos os conteudos
da
125
consciencia. Mas se quando tivermos a consciencia de imortalidade nao tivermos

tambem
a nogao de que nao temos o nosso proprio fundamento e de que existimos em fu ncao
do
amor divino, corremos o risco de acharmos que o nosso “cu pensante” e o centro de
tudo
e que somos a unica realidade. Deus criou o universo como uma constelacao de
poderes
anlmicos, em si praticamente ilimitados, e que acabam por se limitar uns aos outros,
ee
dentro disto que existe o mundo flsico. Santo Agostinho disse que a verdade esta no
interior do homem, mas nao poderia estar a referir-se ao interior flsico, que se desfaz
no
momento da morte. Entao, ele referia-se ao interior do repertorio de poderes da alma
imortal, que e uma dimensao mais profunda, a que nao temos acesso cognitivo mas
temos
um acesso mediante o amor.
Em termos teologicos, fomos criados como almas imortais, definitivamente existentes,
que nao podem ir para o nada. Na pior das hipoteses, vamos para o Inferno. O que e
julgado no Julzo Final nao e propriamente a alma inteira, que contem inumeras
possibilidades, mas a nossa pessoa.
O remorso e algo proprio da alma sub-carnal, do pior que tern a alma carnal, e o
demonio
que nos acusa, porque Deus nao nos acusa, Ele nos chama porque nos quer e nos
ama.
Quando confessamos os nossos pecados para Deus, o perdao e o esquecimento sao
instantaneos. Imaginar a confissao como um tribunal e Deus como um juiz, e uma
utilizagao abusiva de figuras de linguagem porque apenas a consciencia de alma

imortal
pode nos dar um vago conhecimento da prcsenca de Deus, libertando-nos, ao mesmo
tempo, destas figuras de linguagem.
A consciencia da alma imortal da-nos o verdadeiro sentido da humildade, que nao e a
nossa humilhagao ou vergonha perante uma comunidade ou perante uma ideia

abstracta
de Deus e, por isso, nao se evidencia por uma serie de auto-acusagoes. Humildade e
perceber que Deus nos deu uma alma com duracao ilimitada, que ira permanecer
quando
o universo ja fiver sido destruldo. Apesar disso, constatamos a nossa absoluta falta
de
fundamento e que apenas existimos em Deus. Esta e uma experiencia de ordem
ontologica que nos enche de uma gratidao indizlvel para com Deus, ao ponto de ja
nem
nos lembramos dos nossos pecados. Humildade e reconhecer que Deus nos viu como
uma possibilidade, nos amou e quis que durassemos para sempre. Chesterton disse
que o
cristao tern que ser humilde mas nao modesto, porque ele nao e um nada, e uma alma
imortal. Para isto, temos que ter a experiencia da nossa continuidade, de que tudo se
comprime num ponto que esta onde estamos agora, e percebemos que por baixo das
mudangas corporais, das mudangas de ideias e ate mudangas de personalidade,

permanece
o mesmo sentimento de nos mesmos, que ja tlnhamos quando eramos criangas. A

nossa
atengao esta geralmente voltada para pensamentos e sensagoes, e isso e algo que
nao vai
desaparecer ate ao momento da nossa morte. Mas vamos mudar o foco para um nlvel
mais permanente, um nlvel mais lento, que sempre esteve al e e a unica coisa em nos
que
tern substancialidade. O pensamento moderno inverte tudo isto e diz que a sociedade,
a
linguagem, os papeis sociais, tudo isto tern substancialidade, mas nos nao. Nos
impregnarlamos uma identidade a partir destas entidades, sem se saber como irlamos
perceber que era a nossa entidade.
A partir do momento em que temos contacto com uma experiencia realmente

substancial
e definitiva, nao temos que olhar para mais nenhuma outra direcgao para fazer
perguntas:
126
all ja estao as respostas. Se estas nao chegam na hora e porque Deus nao esta
querendo
agif em nos por urn processo que nos seja conhecido. Todo o autoconhecimento vem
do
proprio Deus, nao e que temos de buscar o autoconhecimento para buscar a Deus,
pelo
contrario, Deus infunde-nos autoconhecimento desde dentro. Este estado de
autoconhecimento consegue-se pelo exerclcio da alma imortal, que consiste em nos
lembrarmos da identidade que temos desde que nascemos, e apercebermo-nos do
sentimento e da experiencia que temos de dizer “eu”, onde nos reconhecemos como
sujeitos das nossas acgoes, pensamentos, estados. Este nucleo de consciencia nao
veio de
fora, ou seria inconstante, mas este nucleo permanece sempre e e aquilo que nos
somos.
127
Linguagem
O estado da Gramdtica Latina (3. 1) e util sobretudo para compreender
a fungdo dos elementos presentes em todas as linguas. Vamos imitar os
escritores de lingua portuguesa (3.2) para adquirir recurs os expressivos,
tentando eliminar os vicios do mimetismo neurotico. Pode ser necessdrio
faêrmos um aperfeigoamento dos meios de expressdo (3.3),
nomeadamente em term os de vocabuldrio e gramdtica. A aprendigagem de
linguas estrangeiras (3.4) e necessdria ndo apenas para a obtengao de
inform acao mas tambem para criar novas dimensoes na nossa
personalidade.
128
3.1 Gramatica Latina
O estudo da Gramatica Gatina , de Napoleao Mendes de Almeida, e indicado nao so

para
aprender latim mas, sobretudo, para aprimorar o portugues. No latim, a leitura e a

analise
sintactica sao inseparaveis, pelo que o seu estudo ajuda a compreender a estrutura
das
frases em qualquer lingua, uma vez que os elementos de base sao os mesmos em
quase
todas as Hnguas. A gramatica e a construcao fnaterial das frases, dizia Dante: e a

ordem
narrativa. Este e o primeiro passo para depois captar, numa segunda fase, a estrutura
logica subentendida, que e a construcao ideal , relativa aos conceitos. A retorica e a
construcao psicologica , correspondendo a adaptacao da expressao verbal a situacao

real de
comunicacao. Nenhum destes tres aspectos nos da a ligacao entre pensamentos e
realidade, onde entra a tecnica filosofica propriamente dita. Contudo, sao os

pressupostos
para poder fazer esta ligacao.
A vantagem da Gratnatica Gatina de Napoleao Mendes de Almeida esta na sua

pedagogia
inigualavel, que tenta ensinar o domlnio das regras fundamentals do idioma tal como
usadas pelos escritores. A aprendizagem do latim flea tao facil quanto posslvel,
partindo
da propria estrutura do latim, que ja pede para ser ensinado desta forma, mas so nesta
gramatica isso foi explorado a fundo. Nao so a aprendizagem de outras Hnguas e

faciHtada
como a inteHgencia tambem sai fortalecida. Em latim, a ordem das palavras nao e tao
importante como em portugues, importando realmente a funejao que cada palavra

tern,
atribulda pela terminacao. Isto da-nos consciencia da funcao dos elementos, o que
facilita
as construcoes em portugues (ver tambem 3.2 Imitacao de Escritores de Lingua
Portuguesa). Um mlnimo de latim, assim como de grego, e tambem necessario para

a
aprendizagem de filosofia. Sobre a aprendizagem de Hnguas estrangeiras, ver ponto

3.3
(Aprendizagem de Llnguas Estrangeiras).
A resposta a varios exercicios da Gramatica Latina encontra-se em:
http:/ / mestrenapoleao.blogspot.com/
Referencias:
Aulas 1, 2, 13 e 14.
129
3.2 iMiTAgAo de Escritores de Lingua Portuguesa
O caracter confessional da actividade filosofica implica a prcscnca de uma testemunha
que relata para si mesma, de maneira fiel, o seu mundo da experiencia (1.1). E
essencial
fazer a distingao entre aquilo que vimos e aquilo que a cultura nos ajudou a reter. As
palavras que usamos sao elementos culturais que, se usadas sem cuidado, vao repetir
os
estereotipos que a sociedade consagrou e nao aquilo que queremos dizer. So

conseguimos
ser fieis a nossa experiencia directa se aprendermos a manejar as palavras e

adquirirmos
uma linguagem pessoal, que serve para nos expressarmos para outros e para nos
mesmos.
Podemos dizer que estamos tentando encontrar a propria voz, tanto em sentido literal
como em sentido figurado (1.3). O equipamento linguistico e simbolico e apenas uma
vertente de um equipamento maior, que inclui urn repertorio de experiencias humanas,
adquirido atraves da absorgao do legado literario (ver 4.1 Aquisigao de Cultura

Literaria).
As duas vertentes desenvolvem-se naturalmente em conjunto. Nunca seremos

filosofos se
nao conseguirmos escrever e nos expressarmos bem. A filosofia faz um uso muito
elevado da linguagem, e muito mais subtil do que a propria arte literaria. Partindo dos
instrumentos da arte literaria, a filosofia vai aprofundar aquilo ate um nlvel de exactidao
quase cientifico. Para Aristoteles ter chegado aquele nlvel e perfeigao cientifica, foi
necessario a filosofia ter percorrido um caminho iniciado com Socrates, que apenas
se
expressava oralmente, e depois seguido por Platao, que foi um poeta.
Vamos desenvolver uma linguagem propria, no sentido literario, atraves da imitagao

de
varios escritores. Adquirimos assim varios instrumentos expressivos que serao

utilizados
para os nossos fins. No inlcio, cada escritor deve ser lido por nos com intuito de
aprendermos a expressar o que ele expressou. A imitagao e muito importante para
aprender a modular o tom conforme as necessidades. Devemos ler toda a obra de um
autor - em literatura, nao em filosofia - que pretendemos imitar. Isto facilita a

assimilagao
do estilo daquele autor, que deve ser imitado servilmente. Quando passarmos a um
segundo autor, iremos nos livrar das limitacoes do primeiro, ou seja, os problemas da
imitacao sao corrigidos pela propria imitacao. Depois de passarmos por varios
escritores,
ja nao estaremos imitando ninguem, teremos o nosso estilo. Isso acontecera

naturalmente
e nao devemos procurar logo uma originalidade, que e uma conquista e nao uma
obrigagao.
Vamos pegar num escritor a nossa escolha, comecando preferencialmente por um
simples, como Graciliano Ramos. Vamos le-lo dia e noite, imitando-o e, se optarmos
por
Graciliano Ramos, aprenderemos a compactar. Mas nao podemos nos viciar neste
tipo de
escrita, por isso, de seguida devemos passar para outro escritor com uma abordagem
diferente, como Jose Geraldo Vieira, que tern um estilo bastante verboso. Existem
muitas
tecnicas e o que pretendemos da imitacao e a acumulacao de recursos. A propria

analise
estillstica da obra do escritor so funciona eficazmente se tivermos uma certa antevisao

do
que sera dito. Se lermos muito um escritor, ja teremos uma ideia do vocabulario que
ele
usa, e quando lermos um estudo que expressa aquilo tecnicamente, ja saberemos o

que
esta em causa.
O brasileiro tern uma capacidade mimetica extraordinaria, o que o pode levar a fazer
apenas uma imitacao de palavras - estrato fonico - e de simbolos externos, com a
concomitante exibigao publica. Mas o importante e imitar a atitude profunda, a forma
130
mentis , as percepc;6es, o mundo interior, ou seja, fazer um mimetismo intelectual.
Isto e
importante tanto para a educagao moral quanto para a imitagao de escritores. A

imitagao e
a mae do aprendizado mas nao pode ser a imitagao pela imitagao - que e a
especialidade
do actor tern que ser a imitagao para nos tornarmos aquilo , por isso imitamos os
escritores como se fossemos eles. A imitacao serve, entao, para adquirir uma
habilidade e
nao e um instrumento para obter brilho social; e algo para desenvolver na solidao e
nao
para exibir na confusao do mundo. Nao temos que imitar o modo de falar de Camoes
mas tornarmo-nos Camoes. Se tentarmos fazer isso, talvez sejamos um pouco

menores do
que Camoes, mas se o imitarmos linearmente, nada mais seremos do que uma
imitacao.
Temos que imitar o que ha de mais profundo no autor: queremos perceber, ver, sentir
como ele, ate termos na nossa alma a imitacao do santo, do poeta, do sabio. Esta e a
imitacao que deve ser praticada.
Depois de muito trabalho e de muitos recursos estilisticos em arsenal, podemos

comecar
a acertar, gradativamente, na nossa propria vo%. Esta tern que dar, simultaneamente,
a
impressao que queremos dar e ser a expressao real de quern somos. A medida que
cultivamos a imitacao como meio de aprendizado, livramo-nos da imitacao como

neurose,
ou seja, a cura do mimetismo neurotico e a imitacao consciente, usada como
instrumento
pedagogico. Vamos imitar os melhores escritores, um de cada vez.
Devemos comegar por autores de lingua pormguesa. Vamos deturpar a nossa

linguagem
se comecarmos a imitar autores em outras linguas. O efeito e mais grave em rclacoes

a
escritores de lingua inglesa do que em lingua francesa. O frances ainda tern uma
estrumra
semelhante ao portugues, mas o ingles tern uma estrutura incompativel com a da

nossa
lingua. Actualmente, as pessoas fazem a imitacao do ingles e o resultado foi uma

perda da
musicalidade do idioma. A experiencia real de estar falando fica encoberta, e isso

conduz ao
encobrimento das proprias experiencias reais. A perda do ouvido e pior do que

cometer
alguns erros de ortografia. Quando se tenta dizer algo e aquilo nao soa convincente,
por
defice da propria voz, a tendencia e dar uma enfase exagerada para tentar compensar.
A
retorica antiga falava numa graduagao de tres estilos: simples, formal e solene. As
pessoas
tentam o estilo solene e fica simples, e quando tentam o simples acaba saindo
grotesco.
As influencias anglo-saxonicas, em termos de equipamento linguistico, devem ficar
para
segundo piano durante algum tempo. A sua assimilacao nao pode ser feita pela
procura de
equivalentes sintacticos mas semanticos, o que e mais complicado. Antes disso, e
aconselhavel recuperar influencias de linguas latinas, como o frances, o espanhol e o
italiano, e antes de tudo passar um bom tempo apenas com escritores de lingua
portugues a.
Os autores dos quais nao podemos fugir, comegando pelos portugueses, na poesia,
sao:
Camoes (comecando com os Sonetos e indo depois para Os Lusiadas), Bocage,

Antero de
Quental, Fernando Pessoa e Mario de Sa-Carneiro. Sobre os ficcionistas pormgueses,

nao
vamos perder Eca de Queiros, Camilo Castelo Branco, Ferreira de Castro (escreveu
A
Selva , o melhor livro sobre a Amazonia), Aquilino Ribeiro e Vergilio Ferreira. No Brasil,
que tern alguns dos maiores poetas da humanidade, destacam-se: Gonsalves Dias,
Cruz e
Sousa, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Jorge de Lima, Murilo

Mendes e
Bruno Tolentino. Na ticcao temos de ler: Machado de Assis, Raul Pompeia (O Ateneu
),
Jose Lins do Rego, Graciliano Ramos, Marques Rebelo, Jose Geraldo Vieira e
Herberto
131
Sales.
Lima Barreto tem documentos importantes para a compreensao da sociedade mas

nao
tern uma escrita que mereca ser imitada. Tambem Joao Guimaraes Rosa, cujo livro A
Hora e a Ve% de Augusto Matraga e recomendado para a superagao (2.6), e tambem

de evitar
por ser artiflcioso, que criou muitos vlcios de linguagem. Nelson Rodrigues e um bom
escritor para imitar, especialmente as suas cronicas, genero que todos nos
necessitamos de
dominar. Ele e um escritor eficiente mas nao e estilisticamente rico, tendo uns quatro
ou
cinco procedimentos que funcionam. Por isso, depois vamos imitar outro. Nao e um
prosador como Camilo Castelo Branco ou como Ortega y Gasset, um dos maiores
prosadores de sempre da Peninsula Iberica, sendo muito aconselhavel le-lo no

original.
No caso de autores com grandeza de expressao mas cujo universo imaginario nao
nos
causa empatia, podemos fazer um exerclcio de parodia, mas a imitacao deve ser
sobretudo
pela positiva, pela admiracao de algo que queremos ser. Podemos mesmo fazer
primeiro
uma imitacao positiva e depois uma parodia.
Para podermos escrever ensaios de critica literaria devemos, tambem imitar varios
criticos
literarios, tendo em conta que este e um genero literario em si mesma (ver A Critica
Literaria no Brasil, de Wilson Martins), com muitas variantes. Otto Maria Carpeaux tem
uma tecnica que insinua mais do que diz. Em Alvaro Lins e ja o aspecto moral que fica
real cad o. A imitacao de criticos literarios e util tambem para a propria imitacao de
ficcionistas, porque ajuda a pegar a estrutura dos textos. E importante termos muitos
modelos adquiridos, ja que ter poucos pode ainda ser pior do que nao ter nenhum.
Alguns
criticos recomendados: Sainte-Beuve, Matthew Arnold, Adolfo Casais Monteiro,

Fidelino
de Figueiredo, Alvaro Lins, Augusto Meyer, F. R. Leavis, Kenneth Burke, Northrop

Frye e
Lionel Trilling. Os artigos de critica e ensaios do Carpeaux sao meio poeticos. Augusto
Meyer e ainda mais poetico e completamente diferentes do que faz o Matthew Arnold,
por exemplo.
Pode ser mais facil comccar a fazer a imitacao de textos retoricos - onde nao visamos
a
prova final mas apenas tornar aquilo que se quer transmitir sugestivo e veroslmil -,
que e
uma actividade de interesse geral, ao passo que so alguns tem vocagao para a ficgao.
Antes
de passarmos a cxposicao publica de ideias, convem desenvolver as aptidoes

retoricas,
lendo para isso os grandes polemistas como Leon Bloy, William Hazlit, Mathew Arnord
e
alguns franceses, uma vez que o genero literario frances por excelencia e o jornalismo
de
ideias, por exemplo, em Henri Massis (Defense de I’Occideni) ou Charles Maurras

(fAAvenir de
l' intelligence). Mais recentemente, sao recomendados os artigos de Mona Charen.

Mortimer
J. Adler tem tambem o livro How to Speak, How to Listen , importante para quern
precise de
falar em publico (ver tambem 1.3 Encontrar a Propria Voz).
Referencias:
Aulas 1, 2, 7, 8, 11, 12, 14, 17, 37 e 47.
Articulista Mona Charen:

132
http:/ / townhall.com/columnists/monacharen/
133
3.3 APERFEigOAMENTO DOS MEIOS DE EXPRESSAO
Se nao tivermos consciencia de que nos expressamos de forma totalmente errada,

nunca
poderemos nos tornar escritores. Na imitacao de escritores, podemos defrontar

algumas
dificuldades basicas, como o uso de pontuacao (para ultrapassar dificuldades ao nlvel
fonico ver 1.3 Encontrar a Propria Voz). Contudo, estes sao aspectos que devemos
prestar atencao sempre. Herberto Sales - um mestre da lingua portuguesa, que Otto
Maria Carpeaux considerava ser o escritor brasileiro com maior consciencia literaria
— em
idade ja avancada ainda se interessava por aspectos como a diminuigao do numero

de
virgulas. Os diarios de Herberto Sales, reunidos com o epiteto de Subsididrio, tern

muitas
indicacoes uteis a respeito da arte de escrever. Neste aspecto, e tambem

aconselhavel a
Gramatica Metodica da Lingua Portuguesa, de Napoleao Mendes de Almeida, que

nos dara
maior flexibilidade. Temos de ter um conhecimento minimo das regras de gramatica e

nao
tentar apanhar as regras gerais por indugao, o que seria um processo sem fim. Depois
de
aprendidas as regras, podemos adapta-las, sabendo que ha sempre uma tensao entre
a
estrutura da lingua e os elementos que a preenchem. Marques Rebelo jogava

fortemente
com esta tensao, escrevendo a linguagem popular de forma gramaticalmente correcta.
Para podermos verbalizar o conhecimento que temos de alguma coisa, e necessario

nao
so alguma pratica na imitacao de grandes escritores mas tambem juntar mais alguns
exercicios para a formagao de vocabulario. Sugere-se um exercicio que, ao inves de

irmos
das palavras as coisas, vamos das coisas as palavras, ou seja, vamos tentar encontrar
as
palavras que exprimem os objectos, experiences, estados, etc., que ja conhecemos.
A
atencao reflexiva deve aprender com o material mais basico da pcrcepcao, da intuicao
e da
memoria, onde ja e feito um conjunto enorme de distingoes. Podemos comegar por
observar o local onde estamos, uma sala, por exemplo, e tentar perceber se sabemos
o
nome de todas as cores que ali distinguimos. Quando a nossa atencao reflexiva
percebe
algo de maneira vaga e confusa, devemos insistir ate saber o que percebemos ali.
Durante
o tempo que for necessario, vamos nos basear na percepgao passiva, sem fazer
analise
critica, ate que sejam as proprias coisas a ditar a nossa linguagem, e daqui ate pode
sair
uma forma de expressao literaria para quern tenha talento. Esta e a materia-prima, a
expressao imediata da experiencia, e so em cima disto podemos fazer uma exposicao

de
segundo grau, mais elaborada, de onde ja se podem tirar algumas conclusoes.
E sempre util ter um dicionario etimologico, como o de Silveira Bueno (8 volumes), a

que
se pode juntar o dicionario de Ernout e Meillet, que e um dicionario etimologico da

lingua
latina, apenas em um volume mas brilhante, permitindo pesquisar do latim para tras.
Um
dicionario de simbolos e um dicionario analogico, como o de Francisco Ferreira dos

Santos Azevedo, tambem sao aconselhaveis para acompanhar as nossas leituras.
Contudo,
nenhum dicionario podera indicar qual o preciso significado de cada palavra utilizada
pelo
escritor, que tera de ser descoberto pela analise de contexto. O significado

dicionarizado e
apenas uma constelagao de possiveis significados, que aos poucos poderemos

aprender a
modelar conforme os nossos objectivos, o que torna a comunicagao em algo quase
milagroso.
O dito “beleza nao se poe na mesa” expressa o desprezo pela coisa bem-feita e
caprichada. Mas a preocupacao com a beleza tern que se impregnar em nos. Por
exemplo,
devemos ter uma grande preocupacao, na escrita, com a precisao vocabular. Vamos
134
encontrar o termo proprio que diga aquilo que queremos dizer e nao uma coisa
parecida.
Uma regra universal da boa escrita diz que devemos preferir o termo proprio ao termo
generico. Esta e uma forma da nossa escrita se aproximar do nosso imaginario e se

afastar
do abstractismo logico. Fazemos isso quando, ao ler um novo escritor, relemos varias
vezes a mesma frase e nos interrogamos como ele fez aquilo. Tentamos perceber as
razoes de escolha ter recaido numa palavra e nao noutra. Mas antes de fazermos
analise
critica, temos que nos deixar impregnar. Em geral, quando nao sabemos o termo
especifico utilizamos o termo generico, algo frequente quando aprendemos uma

lingua
estrangeira. Mas quando nao encontramos a palavra exacta, ficamos com a

impressao de
nao termos dito o que pretendlamos, e entao repetimos aquilo com pequenas
variacbcs,
enfatizando em demasia para tentar compensar a falta de exactidao. Esta enfase

deslocada,
que produz um efeito comico, tornou-se numa marca de estilo dos jornalistas
profissionais.
A linguagem utilizada hoje no Brasil e bastante inadequada para descrever a

realidade.
Esta cheia de estereotipos, jargoes, slogans , pelo que apenas cumpre uma fungao
apelativa -
influencia sobre o outro - e esquece as outras duas funcoes descritas por Karl Buhler:
a
fungao nominativa, de dar nome as coisas e descrever a realidade; e a fungao

expressiva,
que visa expressar sentimentos e experiences. Se nao conseguimos descrever algo
banal
que nos aconteceu ou se nao conseguimos escrever sobre um nosso animal

domestico,
nao tern sentido comccar a escrever sobre Platao.
Jules Payot tambem coloca o problema da descricao do ambiente em torno, e nos

seus
manuals ha exercicios que nos podem ajudar nesse sentido. Ha coisas que podem
ser
descritas pelo seu nome, mas outras so podem ser descritas por cruzamentos de
palavras,
parafrases, etc. Nao chegamos a isto atraves da consulta de um dicionario ou de uma
gramatica mas lendo bons escritores. Neste particular, sao aconselhaveis escritores
como
Balzac, Manzonni e Alexandre Dumas, que comecavam os seus romances

descrevendo o
ambiente flsico onde a acgao de desenrola. Existem describes mais subtis, como na
introdugao de Em Busca do Tempo Perdido , onde Proust descreve o que acontece

quando
adormece. Mas devemos comegar com descrigoes mais antigas, centradas no

ambiente
flsico, sempre tendo em mente que buscamos o termo proprio e nao o termo generico.
Referencias:
Aulas 7, 14, 17, 19, 28 e 46.
135
3.4 Aprendizagem de Linguas Estrangeiras
Quem pretende se tornar numa pessoa de alta cultura nao pode se furtar a
aprendizagem
de outras linguas. Nao vamos compreender bem a nossa propria lingua se nao
tivermos
aprendido mais nenhuma. Quando conhecemos outras linguas, percebemos que elas
tem
inumeras coisas que nao podem ser ditas na nossa lingua e vice-versa, porque nao
existem
equivalentes na experiencia ou no sentimento. Desta forma, percebemos que a lingua

e
um condensado de experiencias humanas praticamente intransferiveis e intraduziveis.

A
experiencia de outras linguas vai criar uma outra dimensao na nossa personalidade.
Ha
coisas que passam a ser diziveis para nos, que antes sabiamos que existiam mas so
conseguiamos descrever de forma muito remota e, por isso, nao tinhamos sobre elas
dominio suficiente.
Na aprendizagem de outras linguas, nao devemos nos tentar amoldar naturalmente,

como
se estivessemos procurando uma segunda lingua nativa. Se conservarmos o senso

da
diferenca entre a nossa lingua e a que pretendemos aprender, esta tera sempre
alguma
estranheza para nos, e isso fara surgir uma terceira lingua, que e aquilo que nao da
para
dizer em nenhuma das duas.
Os cursos de imersao total, se bem que uteis para fins de interaccao pessoal, podem
nos
afastar dos objectivos mais elevados se nao tivermos cuidado. O nosso fim e
conseguir ler
a grande literatura e tambem fazer leituras formativas e informativas. O aprendizado

com
o objectivo de manter conversacoes, fazer turismo, etc., e de um genero muito

diferente,
onde interessa ter um vocabulario reduzido mas debaixo da lingua. Ja a leitura exige
um
vocabulario enorme, mas nao o temos de ter sempre presente; e um conhecimento
que
pode ficar passivamente a espera ate ser solicitado. Mesmo se nao quisermos
aprender
outras linguas para falar, pode ser util saber algumas coisas sobre a articulagao dos
sons.
Nem todas as nossas fontes serao escritas e podemos aperfeigoar a nossa audigao
sem
limites, embora a nossa pronuncia dificilmente podera passar de um determinado

limite se
nao formos ensinados naquela lingua desde criancas. O portugues do Brasil usa muito
os
labios, enquanto o ingles e falado entre dentes. O italiano e falado vibrando o ceu-da-
boca, o que se relaciona com o estilo renascentista italiano de fazer as igrejas com
abobadas de grande ressonancia. Isto tem implicacoes ao nivel psicologico: se o

italiano e
expansivo, o ingles e contido, atenua as emogoes, o que eles chamam de

understatement.
E ideia corrente que se deve pensar na nova lingua que tentamos aprender. Mas isso
so se
torna realmente possivel se tivermos uma convivencia de uns 30 anos com essa
lingua, e
ate la apenas podemos treinar alguns circuitos verbais para reagir em certos contextos
sociais. So vamos entender em profundidade outra lingua se formos encontrando
analogos na nossa, pelo que a leitura de grandes obras deve ser ao mesmo tempo
um
exercicio de traducao. O processo de compreensao profunda da-se na producao de
analogos, a que temos de recorrer muitas vezes por falta de traducao directa.
Por uma questao de facilidade, podemos comccar por estudar o frances, que tem uma
gramatica semelhante a do portugues. Alem disso, e tambem, em geral, uma lingua

muito
bem tratada, que pode nos ajudar na escrita, como mostrou Eca de Queiros. A lingua
francesa tambem e importante para ter acesso a autores como Louis Lavelle e Andre
Marc, e tambem ao material catolico que so ha na Franca. A melhor forma de fazer a
136
aprendizagem e ganhar intimidade com um texto, nunca saltando nenhuma palavra
desconhecida, mesmo que tenhamos de consultar vinte vezes o dicionario para

pesquisar
a mesma palavra ao longo do livro. Se fizermos tradugao, ainda sera melhor. Um livro
indicado para isso e Te Nceud de Viperes , de Francois Mauriac, que mantera a nossa
atengao
presa. Devemos resistir a tentagao de seguir em frente quando nao compreendemos

tudo.
O frances pode servir para fazer grande parte da nossa formacao geral mas nao tern
uma
bibliografla tao grande como acontece na lingua inglesa. Os americanos traduziram

quase
tudo para o ingles e no site www.bookfinder.com podemos encontrar coisas que nem
julgariamos existir. O ingles e tambem a lingua usada nos trabalhos dos academicos,
pelo
que o seu conhecimento e fundamental para nos actualizarmos. Devemos apenas nos
precaver para que a nossa escrita nao fique afectada pela aprendizagem do ingles,
que tern
uma estrutura muito diferente do portugues. A aprendizagem do ingles pode ser feita
atraves do seminario, no curso ministrado pela professora Margarita Noyes, que tern
mais
de 15 anos de experiencia de ensino do ingles como uma segunda lingua e fez

homeschooling
com os seus quatro filhos de forma notavel. O seu curso de ingles nao visa o turismo
mas
fazer do ingles um instrumento de estudo. O metodo usa a impregnacao imaginativa,

para
que cada palavra ganhe peso, e incide, em primeiro lugar, no livro The Tiring Principle
, de
Frank Raimond Leavis, que foi um grande crltico ingles que achava que o domlnio da
lingua e da literatura era condigao previa para todos os estudos superiores, incluindo
os
cientlficos.
A aprendizagem do espanhol deve ser natural para nos, sem ser preciso um estudo
dedicado dos aspectos gramaticais, uma vez que sao quase todos semelhantes ao
portugues. Podemos aprender esta lingua, incluindo aquilo em que ela difere
estruturalmente do portugues, por impregnagao da leitura de grandes autores, como

Plo
Baroja, Perez de Ayala, Ortega y Gassett, Miguel de Unamuno, Antonio Machado,

Garcia-
Lorca e Benito Perez Galdos. Nao iremos perder nada se aprendermos italiano, se
bem
que possa ser para alguns um pouco mais diflcil do que o frances. Podemos traduzir
alguns trechos da Divina Comedia, de Dante, por exemplo. Para o estudo da filosofia
e
tambem necessario saber um mlnimo de latim (3.1) e de grego. Cicero em termos de
discurso e um modelo.
Referencias:
Aulas 7, 10, 15, 17, 35, 37, 87 e 145.

137
EDUCAgAO DO
ImaginArio
Toda a educagdo comega pelo ensino literdrio (4.1) e a aquisigao de
cultura literdria e para nos ndo uma actividade academica mas urn
mecanismo de desenvolvimento da imaginacao e de conhecimento das
situates humanas. Vara alem da literatim, as formas mais elevadas das
realiâfdes artisticas (4.2) sdo urn meio poderoso de ampliafdo do
imagindrio. O conhecimento historico (4.3), se devidamente acompanhado
da cultura literdria, tamhern ajudard a povoar e a estruturar a nossa
imaginacao. O desenvolvimento do imagindrio (4.4) tamhern passa pelo
conhecimento e acompanhamento do processo imaginativo em si.

138
4.1 AQUisigAo de Cultura Literaria
A linguagem filosofica e elaborada a partir de uma linguagem ja existente, que e a
linguagem natural para a humanidade: trata-se da linguagem literaria. A formacao do
conhecimento exige tambem um processo imaginativo, que se opera eficazmente
mediante a aquisicao de cultura literaria. Todo o nosso entendimento da-se por

analogia,
pelo que quantos mais modelos tivermos absorvido da literatura, melhor apetrechados
estaremos. A poesia - expressao de impressoes e manifcstacao primaria da literatura

-
esta, conjuntamente com a religiao, presente em todas as civilizagoes: sao os dois

velculos
que nos permitem superar a nossa condi<;ao animal. O poeta fala para a comunidade,
ao
passo que o filosofo vira as costas a ela para poder dialogar com o ser. Devemos fazer
um
csforco progressive para buscar as obras essenciais e, nestas, o que e essencial. A
aquisicao da cultura literaria deve assentar em tres pilares, comegando pela propria
leitura,
depois o conhecimento da historia da literatura e ainda a reflexao critica sobre este
material. Faremos algumas considcracoes mais especlficas sobre a leitura, separando

a
leimra de poesia da leitura de ticcao. Terminamos com uma serie de listas de autores
sugeridos para leituras, que tentam servir de estimulo a que cada um elabore os seus
proprios pianos de leitura.
A cultura literaria como preliminar a actividade filosofica
A nossa razao reflexiva nao consegue operar directamente sobre os dados da

realidade
mas apenas sobre conceitos. Antes disso, tal como mostrou Aristoteles, os dados dos
sentidos tern que se incorporar na memoria e se cristalizar em imagens repetlveis. Os
conceitos verbais sao extraldos a partir destas imagens estabilizadas. Ja na fase de
memorizacao, existe a intervcncao de elementos externos de ordem colectiva: grande
parte da retengao de imagens e feita a partir de analogos culturais, pelo que facilmente
acabamos por recordar nao o que experienciamos mas apenas aquilo que a cultura
nos
permite. Na fase seguinte, vamos expressar a nossa experiencia usando palavras que
nao
foram inventadas para servir os nossos fins e nos incitam a seguir o vies da cultura
em
torno. A lingua e o nosso grande instrumento de pcrccpcao e aquilo que nao esta no
nosso idioma usual nao sera percebido, excepto no caso dos genios, mas mesmo
estes
dependem do estado actual da lingua naquilo em que nao sao geniais.

Benedetto Croce, no livro Logica cotne Selenga del Concetto Puro, disse que: “O
pressuposto
da actividade logica sao as representacoes ou intuigoes. Se o homem nao

representasse
coisa alguma, nao pensaria. Se nao fosse esplrito fantastico, nao seria tambem
esplrito
logico.” Qualquer claboracao logica e feita originariamente a partir de certas

experiencias
humanas, que nao foram vividas como experiencias de pensamento mas como
experiencias de realidade, constituldas de sensagoes, intuigoes ou representacoes: e

assim
que o mundo nos chega e nao como argumentacao logica. O tratamento logico e uma
segunda etapa, e quern so tern acesso a ela perde de vista o fundo de experiencia
originario, que nao e recuperavel pela linguagem logica mas apenas mediante a
imaginacao, que e o modo de comunicacao proprio da experiencia. O leitor de um livro
de filosofia deve ser capaz de puxar o fundo de experiencia debaixo da exposicao

logica,
nao necessariamente as experiencias que historicamente o autor teve mas analogos

que
139
permitam entender do que ele esta falando. Fora disto, existe apenas “troca de ideias”,
que
sao slmbolos vazios que nao se referem a nada na realidade.
Se nao tivermos uma linguagem rica e flexlvel, assim como uma imaginagao
poderosa, a
descrigao da nossa experiencia vai sair desligada da realidade e acabamos por

raciocinar
apenas sobre frases pensando estar a falar sobre a realidade. A descricao da

experiencia
sera parcial, truncada e, nos casos mais graves, havera uma troca da experiencia por
palavras vazias. Isto ja e a perda completa do senso do concrete e do abstracto, algo
basico no metodo filosofico. Antes de entrarmos na filosofia propriamente dita, temos

de
ser capazes de expressar a nossa experiencia desde a memoria, criando formas

mentais
repetfveis e reconhecfveis por outros. Dito de outro modo, o conhecimento comeca

com
a expressao da experiencia na sua singularidade, sem a transformar numa outra

coisa, e a
descricao tern que permanecer ainda inteliglvel o suficiente para ser dita na linguagem
colectiva. Fazer isto e eminentemente a fungao de escritores, poetas, ficcionistas, e
dramaturgos - que trabalham no campo da transfiguracao da experiencia genulna em

seus
equivalente culturais mais exactos e legftimos mas se nao tivermos um pouco disto, a
filosofia ficara fechada para nos.
Num meio com uma literatura rica, o filosofo ja tern a tarefa facilitada, porque tern a
sua
disposigao uma ampla galeria de personagens e situagoes humanas, que podem ser
usadas
directamente ou combinadas para exprimir coisas que foram vistas, mesmo se nao
coincidem com nenhum dos elementos da galeria. Quando a literatura e pobre e os
habitos de leitura sao maus, a absorcao do legado literario e artistico torna-se ainda
mais
fundamental para poder raciocinar filosoficamente, saltando por cima da experiencia

ja
demasiado simplificada e deformada pela cultura de massas. Raciocinar a partir das
experiencias directas e dos elementos simbolicos dados pela TV e pelos jornais vai
desligar-nos da realidade e ligar-nos a uma outra coisa que tern com ela uma relacao
analogica, e esta parcccnca confere-lhe maior poder de ilusao. A nossa actividade
filosofica fica impossibilitada se todo o material que possulmos se limita a nossa
experiencia pessoal indizlvel ou aos estereotipos altamente dizlveis da mfdia, pois a
principal actividade filosofica consiste na busca da verdade, nao visando obter

sentences
universalmente verdadeiras mas tentando alcancar uma verdade que possamos

confirmar
na realidade da experiencia. A procura de verdades gerais e uma busca de crencas

que
sustentem as nossas decisoes, mas nao podemos esquecer que a filosofia comegou
justamente quando as crengas ja nao resolviam o problema.

A produgao literaria brasileira, desde ha varias decadas, deixou de acompanhar a
experiencia real das pessoas, quando seria funcao do escritor tornar dizlvel a
experiencia
individual e colectiva, de modo a que esta esteja a disposigao de toda a sociedade

como
material basico de discussao. Por vezes, e a experiencia de outros povos que e vertida
na
literatura, e isso conduz a um desastre cultural, ja que se raciocina a partir de

conceitos
que pensamos se aplicarem a nos mas que so sao validos para outros.
Um pais que deixa de ter literatura, como aconteceu no Brasil, perde a imagem que
tern
de si e torna-se presa dos estereotipos midiaticos. Entao, todos os postos de cultura

sao
tornados por pessoas que apenas se interessam pela auto-idolatria grupal. Uma
verdadeira
literatura e uma tradigao integral, que implica um reconhecimento mutuo entre os
escritores. A lingua, a religiao e alta cultura acabam por ser a mesma coisa, porque a
alta

140
cultura e essencialmente o domlnio da lingua, sem o qual nao e possivel conceber o

que
seja conversar com Deus. Nao se pode criar uma cultura a partir da ciencia moderna,
que
nao e algo que desenvolva a inteligencia mas antes a pressupoe. Apenas o longo
convivio
com a literatura pode trazer maturidade ao ser humano, que e a capacidade de se

orientar
no meio das ideias do mundo contemporaneo, articulando-as numa escala de valores
defensavel, fazendo uma abordagem dialectica e dentro de uma perspectiva historica.
Estudar matematica ou fisica nao qualifica ninguem para isto, pelo contrario, a
tendencia e
isolar a pessoa na sua especialidade e torna-la cada vez menos apta a se orientar
num
quadro de interesses mais gerais. So existe alta cultura quando ha uma abertura para
a
sociedade onde vivemos, de forma a compreendermos o que se esta discutindo. A

ciencia
nao fornece criterios para reger o debate geral, nem sequer a literatura, mas esta, por
sua
vez, e a criadora desse debate. Ou seja, a cultura e essencialmente literatura, e tudo

o resto
sao desenvolvimentos que se colocam em cima, incluindo a filosofia.

No Brasil, a linguagem chegou a um tal ponto que as pessoas ja nao sabem o que
sao
alusoes e pensam que se trata de plagio. Alusao e fazer uma frase igual ou similar a
de um
autor conhecido mas sem citar o nome, ja que se presume que o leitor conhece o
original.
E um mecanismo usual, classico da literamra, e so funciona se nao mencionarmos o
autor, ou teriamos de acrescentar uma nota de rodape a indicar a proveniencia exacta,

o
que seria ridiculo para coisas que deviam ser do conhecimento geral do publico
letrado.
Quern nao percebe uma alusao tambem nao vai perceber uma figura de linguagem e
pode
mesmo pensar que se trata de linguagem directa e literal. Da mesma forma, nuances
e
ironias tambem nao serao compreendidas.
A linguagem pas sou a servir apenas para exprimir certas cmocoes e impulsos de
natureza
animal, como o medo, a dor, o ciume ou o desejo sexual. Entao, todas as subtilezas
da
alma humana tornaram-se incompreensiveis. A linguagem deve servir, sobretudo,

para
transmitir coisas que habitualmente nao perceberiamos e nao para veicular uma serie
de
emogoes primarias, que ate os animais percebem. Tudo isto pode fazer parte das
obras de
grandes escritores e poetas, mas nunca como meros dados fisiologicos, porque isso
eo
mesmo que dizer nada. A dcsproporcao no uso da linguagem vai equivaler a uma
dcsproporcao nos sentimentos e tambem na pcrcepcao. Por isso, ha muito maior
indignacao contra a corrupcao do que contra o assasslnio ou contra o estupro, por
exemplo, porque a cultura tornou-se numa caricatura involuntaria. Nesta situagao, em

que
nao existe a grande literatura, a lingua deteriora-se a uma grande velocidade e o que
e dito
hoje torna-se incompreensivel passados poucos anos. A grande literatura estabiliza a
linguagem e permite que as suas potencialidades sejam transmitidas de geragao em
gcracao.
Apesar de nao estamos num curso de literatura, precisamos de restaurar a linguagem

para
poder, depois, restaurar uma discussao filosofica seria. Nao se trata de obter cultura
literaria academica mas de ter domlnio de certos instrumentos de expressao literaria,

de
modo a nao nos tornarmos meros repetidores de frases feitas. A medida que o nosso
equipamento mental e cultural se individualiza, vamos conseguir puxar de dentro da

nossa
experiencia cada vez mais conhecimento. Na situacao concreta onde comeca este
curso,
estamos especialmente mal equipados, uma vez que o idioma esta horrivelmente
viciado.
O deslocamento entre linguagem e experiencia e mais grave do que as incorreccocs
gramaticais. Nao existe mais literatura brasileira, o que significa que nao existent
141
suficientes pessoas trabalhando a experiencia individual e colectiva e transformando-

a em
simbolos culturais que possam ser trocados. Estes simbolos permitem que as pessoas
reconhecam, em si e nos outros, uma infinidade de experiencias internas e externas,

ee
este reconhecimento que torna possivel um verdadeiro encontro humano. Sem isto,
estamos numa situagao analoga a uma economia sem moeda, que e bastante
ineficiente
porque so ha troca de coisas por coisas. A situagao actual nao e a da ausencia de

moeda
mas a da sua ma qualidade, que simboliza os estereotipos que a cultura popular

coloca em
circulagao, e o resultado e a inflagao, derivada do pouco valor do dinheiro. Os

simbolos
culturais em circulacao nao trazem a recordagao ou rccriacao da experiencia genulna

e,
por vezes, encobrem mesmo a verdadeira experiencia.

Para veneer esta situagao, temos de comecar por absorver o que houve de literatura
genulna noutras epocas e tentar actualiza-la. O mundo de ha umas decadas atras,

quando
havia ainda verdadeira literatura, e muito provinciano comparado com os dias de hoje.
Ha
toda uma serie de personagens na vida publica brasileira que sao de uma grande
complexidade, mas estao totalmente ausentes na literatura. Isto obriga a nos
transformarmos em ficcionistas imaginarios, nao necessariamente para colocar as

coisas
por escrito, o que e uma capacidade especlfica, mas temos de conseguir imaginar
muitas
personagens e situagoes, comegando por absorver as personagens e situagoes que

a
literatura nos legou. O nosso interesse na literatura e humano e documental.

Queremos
conhecer a lingua na qual as situagoes e experiencias humanas podem ser expressas.

E
atraves dos personagens absorvidas da literatura, onde estao bem definidas e libertas
de
elementos dispersantes, que vamos compreender os personagens reais.
A filosofia nao aparece por si so e parte de questoes publicas, ou seja, de elementos
culturais que ja estao consolidados. A linguagem filosofica nao e autonoma e foi

elaborada
partir de uma linguagem preexistente, que e a linguagem literaria, aquela que e natural
na
humanidade. A expressao poetica aparece em todas as civilizacoes. A linguagem
filosofica
e uma linguagem tecnica elaborada em cima da linguagem colectiva, literaria e de
cotidiano, e faz constantes referencias a esta, pois em filosofia nada e elaborado a

partir da
experiencia pura mas apenas a partir da experiencia culturalmente consolidada.

Aristoteles
fez da dialectica a arte filosofica por excelencia, mas ele nao se referia ao confronto
de
umas opinioes quaisquer mas as opinioes culturalmente relevantes. Em geral, o artista

tern
a fungao de transfigurar a experiencia num bem cultural. Ele nao chega a um nlvel de
compreensao universal mas vai registar a experiencia da forma o mais comunicavel

que
lhe for possivel, o que nem sempre e possivel a um nlvel muito avancado e pode exigir
um
grande esforco e um grande nlvel de maturidade e imaginacao. Se ele fizer mais do

que
isso, ja esta filosofando sobre a sua arte, mas ele nao e obrigado a meditar e a explicar
a
sua criacao, porque se a obra for genulna, ela evidenciar-se-a por isso.
A filosofia tern um horizonte diferente da literatura e das artes em geral. A obra de arte
tern como meta fixar determinadas impressoes que sejam acesslveis a experiencia
directa,
e fica encerrada no ponto em que adquire uma forma deter minada e reconheclvel. Ja
a
filosofia abrange um horizonte de experiencia muito mais amplo - quase toda uma
cultura
-, prosseguindo a investigacao ate ao ultimo dia de vida do filosofo. Enquanto a arte

visa
fixar certos simbolos, a filosofia esta constantemente reelaborando-os e fazendo o seu
aprofundamento para que eles se tornem maximamente inteliglveis nas condigoes
culturais em que vive o filosofo. O filosofo vai retornar varias vezes ao mesmo assunto,
142
desde varios pontos de vista e nlveis de maturidade, e nunca podera daf uma
expressao
escrita perfeita da sua filosofia, cujos documentos escritos atestam apenas de forma
parcial algumas etapas percorridas. Contudo, a profissao filosofica, tal como

concebida
pela universidade, veio trazer a exigencia de deixar obra escrita a um ritmo
predeterminado.
Quase toda a actividade cognitiva humana e de natureza simbolica e, como a ligacao

entre
parte e todo e sempre analogica, o processo de conhecimento do universo sera
sempre
tambem analogico. Nao e possivel compreender uma situacao totalmente nova. O
reconhecimento da-se sempre por analogia com outras formas ja consolidadas na

nossa
memoria. A analogia e uma sintese de semelhancas e difcrencas. Quando

reconhecemos
algo por analogia, percebemos que a nova situacao repete situacoes anteriores mas
com a
novidade das suas difcrencas especlficas. A nova situacao vai constituir uma nova
forma,
que sera base para novas comparagoes. Existem nao so analogias mas tambem
analogias
de analogias. Entao, numa sociedade, aquilo que nao esta consolidado no imaginario
(teatro, literatura, espectaculos, cinema) nao sera reconhecido. As formas imaginarias

sao
os nossos modelos de entendimento, pelo que se alguem diz algo que nao se encaixa
nesses modelos nem sera entendido nem tera credibilidade aos olhos da plateia.
Entao, o
ficcionista molda muito mais a cabeca do espectador do que o jornalista, cujo trabalho
tern uma vida curta, mas o modelo da ficcao e repetido vezes sem conta em inumeros
meios de expressao.
O mundo da nossa experiencia interior so pode ser expresso mediante analogia com
a
experiencia de quern vivenciou coisas semelhantes e conseguiu transpo-las para
linguagem. Nao se trata de dicionarizar a conduta humana, como se esta seguisse um

padrao uniforme, mas de reconhecer que o nosso mundo interior tern elementos
similares
e diferentes com o mundo interior de qualquer outra pessoa que ja existiu. Saber quais
sao
as semelhancas e diferencas entre nos e uma determinada pessoa significa

conhecermo-
nos a nos mesmos atraves da imagem do outro, mas significa tambem conhecer o
outro
atraves da nossa imagem, e sem isto nao ha verdadeira convivencia humana. Esta e
a
cultura, sem fim, do conhecimento da alma a partir do conhecimento de outras almas.

So
podemos compreender a alma alheia por meio do conhecimento dos seus analogos
na
nossa alma, e estes analogos, por sua vez, sao conhecidos atraves dos simbolos que
a
cultura nos fornece.
A nossa cultura e constituida essencialmente de narrativas. Para resolvermos

qualquer
problema, temos que comecar por elaborar uma narrativa, e esta accao pode, so por
si,
resolver o problema. Mas tambem podemos tornar a situacao indecifravel se a nossa
linguagem e deficiente. O individuo com cultura literaria tern incomparavelmente mais
possibilidades de conquistar uma certa transparencia em relacao a si mesmo e, assim,
podera dominar um conjunto de factores sobre a sua existencia e conseguir evitar

muitos
problemas. Por exemplo, quern leu Crime e Castigo , de Dostoievski, ja estara alerta
para o
tecido de justificacoes, temores e conjecturas que acompanham alguem que se

prepara
para cometer um crime. A partir daqui, podemos imaginar o que farlamos na mesma
situacao.
A arte narrativa desenvolveu-se muito ao longo do tempo, especialmente no romance,

que
e numa fonte imprescindivel para nos. A medida que as leituras prosseguem, iremos
143
conhecer a variedade da experiencia humana, adquirindo meios de expressar o que

se
passa dentro de nos. A conquista desta transparency assinala a maturidade, que nao
pode
existir fora de uma certa maturidade intelectual. A pessoa que esta bem encaixada no
meio
social pode ainda nao ter alcangado a maturidade e a sua alma ser um conjunto de
deformidades. Normalidade nao e sanidade, que e algo que implica uma transparency
para si mesmo e o conhecimento dos elementos antagonicos em nos, alguns dos

quais
nunca poderemos veneer.
Poesia e filosofia
A poesia e a expressao primary da literatura e todas as outras formas literarias tiveram
aqui a sua origem. A poesia e a expressao mais directa da experiencia na medida em

que e
formulavel num padrao verbal repetivel, que facilita a memorizagao e a cvocacao de
imagens em outras pessoas que tiveram a mesma experiencia. Isto vai desaparecer
na
poesia moderna, que se tornou muito hermetica, reportando-se a experiences muito
elaboradas intelectualmente. Em T. S. Eliot existem tantas alusoes mitologicas e

historicas
que se torna dificil saber do que ele esta falando, mas quando se faz a dccifracao dos
elementos, vemos que todos os recursos sonoros da poesia foram usados de forma
maravilhosa, precisamente para evocar todas as alusoes. Quando comccamos a ler
Camoes, por exemplo, tambem podemos ter alguma estranheza e achar os versos
obscuros. Mas aqui trata-se de um fenomeno de outra ordem, decorrente da

passagem do
tempo e da altcracao do vocabulario e da forma de construcao das frases. A linguagem

de
Camoes era a mesma do homem comum do seu tempo - algo caracteristico dos
momentos em que houve grande literatura e que da a unidade a uma cultura - e, sem
romper com a imaginagao usual da sua epoca, ele conseguia subir ate ao mundo da
filosofia platonica.
Benedetto Croce definiu a poesia como a expressao de impressoes. Normalmente, as
pessoas pensam que ele apenas se referia a impressoes sensiveis banais, mas nao
e isto.
Quando temos uma experiencia directa e pessoal da realidade, ela so e acessivel a

outras
pessoas se for verbalizada, e tambem so ai pode ser pensada por nos. Entao, torna-
se
possivel comparar a nossa cosmovisao com outras, e todo o trabalho do poeta

consiste
em expressar essa cosmovisao em palavras de modo a ela ser pensavel. Em geral, o

poeta
nao pode fazer mais do que isto, ao ponto de Platao ter sido o unico poeta-filosofo na
humanidade: ele partia da expressao poetica da realidade, examinava-a, subia ate ao

nlvel
da univers alidade e, quando chegava a suprema universalidade, encontrava outro

nlvel de
realidade que ja nao podia ser expresso doutrinalmente; entao, completava o clrculo
voltando a expressar-se poeticamente. Mais ninguem conseguiu fazer isto.
Conjuntamente com a religiao, a poesia esta presente em todas as civilizagoes, e as

duas
constituem o minimo de referencia para poder existir uma vida comunitaria. O poeta e
um dos pilares que gera a civilizacao ao criar um espaco comunicante em que os
homens
podem se libertar da sua condigao animal - e libertar-se do terror primitivo face a
natureza que o isola e paralisa -, permitindo-lhes reunirem-se num espago de partilha
comum que transcende as barreiras flsicas e temporals, de onde nasce a possibilidade

de
pensamento e da aegao planeada. As imagens e slmbolos, criados pelo poeta,

possibilitam
144
a participagao por analogia num novo cspaco. A partir da sua experiencia, interna ou
externa, o poeta cria urn analogo que seja o maximamente comunicavel no

vocabulario
geral - que pode usar palavras de uso raro mas nao termos especializados ao mesmo
tempo que presta tributo a tradicao do seu oficio, nem que seja pela transgressao.
Quase
sempre, o poeta procura usar combinacoes de palavras que possam dar novas
acepcoes
fora do que e padrao. A experiencia de participacao que possibilita o poeta, assim
como o
artista, e apenas imaginativa, sem intervengao directa e flsica. Isso vai distingui-la de
outros tipos de experiencia, e por isso nos fugimos de certos horrores na experiencia
directa mas vamos procurar os seus equivalentes na literatura.
O filosofo faz algo diferente do poeta, logo por nao estar no meio da sua comunidade
mas comecar por virar costas a ela, e vai procurar nao aquilo que a experiencia pode
dizer
a todos os homens ao mesmo tempo mas apenas aquilo que, aos poucos, se revela
aos que
continuamente a contemplam. Ele dialoga com o ser e nao com a tribo; por isso os
filosofos aparecem muito mais tarde do que poetas, magos, sacerdotes e profetas,
sendo
frequentemente vistos como rebeldes e conflituosos.
Quid? Esta e a pergunta do filosofo, dirigida a diferentes objectos, a si mesmo e ao

ser. A
essentia ou quididade de algo aparece no acto intuitivo de contcmplacao e nao na
reflexao, que e algo acidental e instrumental na filosofia, tal como o e na poesia. Poeta
e
filosofo fazem o translado da experiencia, o primeiro para linguagem corrente e o
segundo para linguagem logica. Quando, mais tarde, o filosofo defrontou na polls
retoricos
e sofistas, a filosofia tornou-se dialectica; a reflexao e o dialogo ganharam peso, mas
sempre com vista a restaurar as essencias auto-evidentes. Para Aristoteles, a

dialectica tern
como fim despertar a percepgao intuitiva dos princlpios que estao subjacentes nas
hipoteses contraditorias. Ocorrendo isto, o filosofo vai descrever da forma mais

precisa
essa intuigao, de acordo com as exigencias tecnicas da exposigao logica e dialectica.

A
tarefa e similar a do poeta, mas enquanto este tern que transformar a intuigao em
moeda
corrente o mais rapido possivel, sem poder deter-se indeterminadamente na reflexao

a
respeito, o filosofo tern que fazer esta reflexao continuamente para que a intuigao se
integre profundamente na estrutura do seu ser e nao seja apenas um vislumbre a partir
de
um determinado ponto de vista de algo que ainda pode estar mal destringado de areas
vizinhas. A experiencia assim enriquecida nao podera ser expressa em linguagem

corrente,
condenando o filosofo a nada deixar registado ou a que a sua verbalizacao tome uma
forma criptografica, que apenas pode ser devidamente compreendida por quern faca
o
trabalho de descodificagao, onde se reconstitui o itinerario percorrido pelo filosofo. O
bom poeta comunica-se com todos; o bom filosofo fala para outros filosofos. Aqueles
filosofos que conseguem comunicar-se com multidoes apenas revelam um talento
acidental a filosofia, que tern como fim o conhecer e nao o transmitir. O poeta
consegue
mesmo comunicar-se com aqueles que nao queiram fazer um es forgo mental de
compreensao, pois comunica-se, em primeiro lugar, com o corpo do leitor. A filosofia

nao
busca seja quern for; ela busca uma sabedoria que exige muito do recem-chegado,
com a
vantagem de nao ser uma mera sabedoria alusiva e simbolica, como na poesia, mas
uma
sabedoria literal e directa, pouco ou nada comunicavel. Se a filosofia busca esta

sabedoria,
a poesia e uma sabedoria que busca os homens, pelo que a poesia acaba por ser
uma
forma concisa de filosofia, ao passo que a filosofia e uma poesia recolhida ao estado
de
experiencia interior.
145
O portador do saber filosofico e o homem e nao o livro nem qualquer outro registo,
que
apenas pode condensar alguns princlpios gerais e dar alguns exemplos. O filosofo
alberga
aquele saber vivo em si e tem o poder de lhe dar ilimitadas encarnagoes, algumas
surpreendentes e ate paradoxais, a semelhanga da variedade inabarcavel das

situates da
existencia. Para ser compreendido, o filosofo necessita de acompanhar as suas teses
-
sejam estas acompanhadas ou nao de exemplos e demonstrates - com algo da

atmosfera
interior onde tudo aquilo se gerou: e isto so e possivel por meio da narracao, do drama
e
da poesia, nao vertidos em obras literarias mas numa articulagao harmonica em que
se
conjuga a nitidez cientifica da dcmonstracao da tese com a sugestividade da

envolvente
poetica. Contudo, quando o filosofo consegue ser mais comunicavel, isso de forma
alguma indicia que ele foi mais profundo ou sabio. A nitidez verbal nao tem de coincidir
com a clareza da intuicao filosofica, e em geral os exemplos mostram o oposto.
Um poeta tem, em geral, duas ou tres grandes obras, que dispensam as restantes,
mas
tudo o que filosofo deixou escrito pode ser relevante; ate curtas mensagens podem
alterar
a ideia que se tinha do conjunto: todas estas coisas sao apenas testemunhos do
filosofema,
que e o sistema ideal de intuigoes e pensamentos que se ocultam por tras dos textos,
ea
compreensao da filosofia passa pela sua reconstrugao - que nunca sera completa -,
como
quern executa uma partitura para a musica poder existir. Ja a obra poetica basta ser
bem
lida para ser compreendida. Faz parte do filosofema uma serie de atitudes pessoais
concretas que o filosofo tomou, sendo um exemplo caracteristico a dignidade de
Socrates
ante a morte. Na literatura, os detalhes biograficos nao devem, em geral, fazer parte
da
interpretacao dos textos, ja que o escritor nao tem que acreditar no que escreve depois
do
acto da escrita. Mas o filosofo cujas atitudes estejam em desconformidade com as

suas
palavras e imediatamente suspeito de te-las falseado ou de as estar traindo, o que
conduzira a reinterprctacoes inteiras do seu pensamento. O filosofo pode pecar, o que
nao pode e mentir, racionalizando o seu pecado para o poder integrar a forca no seu
sistema. Tambem nao pode esquecer, porque a filosofia, ao inves de ser a elaboragao
de
uma obra, e a e criacao incessante de uma consciencia: saber e saber que sabe e a
cruz que
o filosofo tem de carregar. Isto nao quer dizer que compreendemos um filosofo atraves
da sua biografia, porque esta nao pode revelar a unidade de pensamento que falta
aos
registos escritos ou aos ensinamentos orais, e por isso Nietzsche e poeta e nao
filosofo.
Os dados biograficos sao apenas complementos a um texto que e sempre incomplete,
partindo do principio que o filosofo e fiel a sua filosofia. Ja a obra artistica exige ao
artista
devocao ao cria-la mas nao fidelidade depois de pronta, sendo vulgar o artista e o
escritor
sentirem que devem libertar-se da obra depois desta estar terminada. Porem, o
homem de
pensamento carrega sempre o que ja elaborou, mesmo quando se trata de renegar o
antes
feito, que e algo que tambem se faz com os olhos no passado.
A coerencia entre actos e a obra do filosofo nao e um requisite moral, antes e uma
ligacao
que existe necessariamente ou nao estamos na presenga de um filosofo. Este limita-

se a
traduzir, na vida pratica, as suas ideias para as circunstancias concretas. Na filosofia,

a
experiencia encontra a autoconsciencia, pelo que a prcsenca do filosofo nao pode ser
abstralda. Daqui se tira a conclusao de que so pode haver ensino de filosofia na

prcsenca
de um filosofo vivo, que e o verdadeiro portador da filosofia, ao passo que os textos

sao
apenas prova de uma filosofia que ja aconteceu.
146
Leitura e hermeneutica
O conhecimento nao se encontra nas coisas, nem mesmo nos livros, mas na
inteligencia.
A inteligencia e preservada pela modestia e pelo senso das proporcoes. Um pouco de
preguica de ler e um grande desejo de compreender indicam-nos que nos devemos

ater ao
essencial. Devemos nao apenas ler os livros essenciais mas tambem buscar neles o
que e
essencial. E nao ha nada mais essencial do que a verdade, em especial a verdade
relativamente a finalidade ultima da existencia humana, nao em termos de

consideragoes
gerais mas tendo em vista a obtengao de respostas acompanhadas de meios de as

colocar
em pratica. Nas obras religiosas esta o essencial do essencial, mas estas sao muito
dificeis
de ler e tern provocado muita discussao. Saber o que e obra religiosa nao e tao obvio
como possa parecer, ja que autores como Platao e Aristoteles sao considerados
religiosos
dentro de algumas trad i goes, assim como acontece para os relatos miticos de povos
antigos, sem esquecer os relatos dos mlsticos e visionarios.
Entao, ao inves de irmos directos ao que e mais essencial, o importante e o esforco

para la
chegar (como as proprias camadas da personalidade sugerem), e a propria vida

intelectual
e um esforco para nos reconduzirmos ao que e central e mais elevado, retomando o

caminho as vezes que for necessario, por mais distante que nos tenhamos afastado.
Para
fazer isso, temos de partir de onde estamos e nao de onde deviamos estar. Qualquer
assunto tern sempre alguma ligagao com o coragao da realidade, por mais Infima que
seja,
e e sempre do Espirito que se fala; Ele coloca-nos simbolos e doutrinas no caminho
como sinais para nos alertar. Interpretar esses sinais e a arte da hermeneutica, que
vem de
Hermes, condutor das almas ao Hades, e serve de simbolo daquilo que une (costura)
os
diversos pianos de realidade. Mercurio, equivalente romano de Hermes, e na

astrologia o
planeta associado a fala e ao pensamento racional. Estes sao os instrumentos que

usamos
para ligar o particular ao geral, a uniao simbolica entre o individual e o universal, que
se
opera no coragao da inteligencia. As palavras sao, entao, simbolos de compreensao,

ea
filologia antiga tinha um sentido espiritual, era uma reverberagao do amor a Deus,
materializada pelo amor e entendimento dos escritos humanos. Ela tinha uma fungao
animica e humana, feminina, que casava com Mercurio, o correspondente masculino.
Aquisigao de cultura literaria: os tres pilares
A aquisigao de cultura literaria, que e a base de toda a educagao, deve ser feita
atraves de
tres pilares. O primeiro, e mais obvio, e a propria leitura das grandes obras de
literatura,
que tern de ser um habito para nos, tendo em vista a constante ampliagao do nosso
imaginario. A leitura constante dos grandes livros - nao so de literatura mas em todos
os
domlnios do conhecimento que nos sao acesslveis - serve nao so para conquistar
alguma
transparency em relagao a nos mesmos como tambem potencia bastante a nossa
comunicagao com outras pessoas. Quando encontramos pessoas que estao no

mesmo
piano de alta cultura, a compreensao mutua e a de troca de informagao decorre a um

nlvel
inimaginavel para quern nao tenha adquirido cultura. Para que as leituras se integrem
na
nossa pessoa, e necessario guarda-las em nos e trabalha-las. O numero de elementos
culturais que temos para adquirir e ilimitado, mas mais importante que o volume e
nunca
parar o processo aquisitivo. Se a aquisigao de cultura literaria transformar-se numa
147
actividade ludica, que busca o prazer, nao vamos penetrar profundamente na alma
dos
autores. A leitura pode, assim, se tornar num vlcio, mas nada daquilo se ira incorporar
em
nos, quanto muito servira para obtermos algum brilho social. Aqullo que os grandes
escritores fizeram nas suas obras foi mortalmente serio, nao tinha como objectivo
oferecer momentos de diversao aos leitores. Nao vamos aprender nada se nao
conseguirmos reviver imaginativamente as situacocs extremas que eles descrevem.

E
importante nao cair no erro de ler somente coisas de que gostamos, ou iremos gostar
sempre das mesmas coisas. O nosso gosto deve se abrir para outras coisas. Existem
mundos inteiros que nao sao atingidos pelas nossas preferencias, pelo que nao temos
que
seguir o nosso gosto mas procurar aquilo que leram as pessoas de grande nlvel
cultural e
moral. No inlcio, nao precisamos de gostar, temos de aprender e depois e natural
acabarmos por gostar.
O segundo pilar e o conhecimento da historia da literatura, que nos da uma ideia da
sequencia historica em que as obras apareceram e onde cada coisa se encaixa
naturalmente. A Historia da Hiteratura Ocidental , de Otto Maria Carpeaux, para alem

de
outros fins, e um precioso auxiliar neste sentido.
O terceiro pilar e a reflexao critica sobre a literatura, tendo como fulcro a experiencia
humana e o aprofundamento da tecnica literaria. Esta reflexao da-nos a conhecer as
potencialidades e limites da literatura. Vamos ler as pessoas que fizeram esta

meditagao,
que sao os grandes criticos e teoricos da literamra, acompanhando as suas

discussoes
teoricas. O numero de grandes criticos e reduzido: Sainte-Beuve, Matthew Arnold,
Northrop Frye, F. R. Leavis e, em portugues, Fidelino Figueiredo, Augusto Meyer,

Alvaro
Lins, Adolfo Casais Monteiro e o proprio Otto Maria Carpeaux. A critica literaria, que e
um genero em si ao qual se dedicaram (no passado, por ter quase desaparecido)

grandes
escritores, acaba por ser a primeira disciplina filosofica, dado que e a expressao
intelecmal
mais imediata da experiencia literaria. Nao vamos confundir a critica literaria com os
estudos literarios, que produziram um mar sem fim de vacuidades e disparates. Estes
estudos tomaram a lingua como um objecto de estudo, que tern a sua propria
estrutura,
que se vai desencontrar da realidade. O resultado foi que os estudiosos desta area
acabaram por desprezar a percepgao da realidade e passaram a acreditar que apenas
projectamos sobre o mundo exterior uma serie de convencoes lingulsticas,

gramaticais ou
logicas. Esta e a tendencia dos ultimos seculos, que comegou com a duvida cartesiana
e
terminou com o desconstrucionismo, para o qual so existe uma linguagem separada

de
qualquer coisa que possamos chamar realidade. A critica literaria de que aqui falamos,
pelo
contrario, nao e o estudo das obras em si, desligadas da realidade. Trata-se de uma
actividade exercida por leitores privilegiados, que sao capacitados para expressar algo
da
sua experiencia de leitura, ao mesmo tempo que a inserem num quadro cultural
historico
maior, e assim formam um consenso do que e importante ler.
A reflexao e importante para podermos falar com a responsabilidade de quern

conhece
realmente a situacao por dentro. Os elementos culturais adquiridos tern que se tornar,
em
primeiro lugar, em instrumentos de auto-transparencia e, depois, servem tambem para

dar
transparency as nossas relacoes com a realidade total. Nao vamos aprender nada se
as
leimras nao tiverem um profundo impacto em nos. Para isso, na literatura de ficcao, e
fundamental identificarmo-nos profundamente com as personagens, o que e posslvel
porque sempre temos algum ponto de contacto com aquela pessoa, ja que todas as
148
paixoes humanas estao presentes em todos os coracocs, e por mais diferente que a
personagem seja de nos, ela sempre tera algum equivalente em nos. Quem nao e
capaz de
ler um livro tambem nao pode pensar em se comunicar com Deus, que nao tern razao
alguma para recompensar a nossa preguica moral e intelectual. Ele vai nos socorrer
quando tivermos atingido os limites das nossas possibilidades humanas.
Sobre a leitura
Antes de relatarmos o que as leituras devem ser para nos, comecamos por dizer o
que elas
nao devem ser. Ja tlnhamos visto que nao era aconselhavel adoptar a optica dos
estudos
literarios. As leituras tambem nao devem ser feitas como contemplates esteticas nem
ser
uma busca do prazer. Sao Tomas de Aquino explicava que o prazer e o efeito de uma
acgao completada, e este efeito nao esta na propria accao, sendo um resultado
subjectivo
que obtivemos, que se torna presente atraves de actividades totalmente diferentes.

Para as
leituras darem prazer, elas tern que fazer alguma coisa em nos, e o que
potencialmente
pode sair daqui e um prazer bem modesto comparado com o prazer que outras coisas
podem fornecer. Nao temos de adquirir o “prazer da leitura” mas sim o gosto pelo
conhecimento, especialmente daquilo que se vai incorporar em nos.
As leituras devem ser feitas para adquirir, progressivamente, uma linguagem que nos
permita conhecer a infinidade de situacoes morais humanas, como propunha F. R.

Leavis.
Nao e por acaso que os grandes romancistas sao aqueles cuja percepgao moral e
mais
agucada. Na esteira de Aristoteles, a funcao de toda a literatura e a cxploracao do

possivel,
de modo a esclarecer a experiencia real atraves de analogias. Mesmo uma analogia

criada
com base na falsidade pode desencadear inspiragoes importantes e verdadeiras.

Aquilo
que os escritores descrevem sao experiencias reais, que podem ser partilhadas por
milhoes
de pessoas, e que aparecem na grande literatura de forma memoravel. Entao, temos

que
memorizar aquelas coisas para que se incorporem em nos como instrumentos de
expressao de impressoes. Na medida em que repetimos, literalmente ou de forma

alterada,
as expressoes dos grandes escritores, damos a nossa experiencia pessoal uma

ressonancia
historica e cultural mediante a analogia que ela tern com experiencias anteriores ja
vertidas
na literatura. Vamos compreender a experiencia na medida em que a conseguimos
encaixar numa tradic;ao historica e literaria. Aristoteles dizia que nao existia
compreensao
do singular absoluto. Aquilo que nao tern analogia com nada, que e totalmente sui
generis,
nao e entendivel. Na hora em que comegam a aparecer as analogias, comecamos a

situar
aquela experiencia dentro dos seus analogos historicos e podemos comccar a

raciocinar a
seu respeito. Ou seja, a expressao da impressao e o primeiro requisite) para a
compreensao. Se a nossa actividade raciocinante, pensante, perde contacto com a
impressao primeira e com o processo de transformacao da impressao em forma
lingulstica, entao estamos a falar a respeito do nada , e apenas um jogo.
Nao e necessario conhecermos a biografia dos escritores antes de os lermos. Vamos

nos
deixar dirigir pela obra literaria, sem medo de sermos influenciados, e ve-la com um
slmbolo - uma matriz de inteleccoes, segundo Susanne Langer -, que nos abre portas
para novas intuicoes sobre a realidade. Ao revivermos imaginariamente as

experiencias
embutidas na obra tambem estamos a captar os instrumentos de expressao verbal

que
149
foram usados, pelo que e um duplo enriquecimento: ao mesmo tempo que obtemos
uma
rede de slmbolos que ilumina a nossa vida e experiencia, tambem obtemos os meios
de
dizer aquilo. Esta aqui impllcito que a linguagem nunca podera dizer tudo, sempre
haverao parcelas importantes da realidade indizlveis mas que nao sao

necessariamente
incomunicaveis, porque todos os seres humanos comparticipam do mesmo contexto

real
e essa e a base que possibilita a existencia da linguagem e de outras formas de
comunicagao.
Roman Ingarden fala nas varias camadas da obra literaria, distingao que nos ajuda no
processo de compreensao: em primeiro lugar existe uma camada sonora; em cima

dela ha
uma camada de coisas a que esses sons se referem e que sao imaginados como se
fossem
um segundo andar; num terceiro estrato aparecem os enredos e os dramas que estao
sendo narrados; e assim por diante. Numa primeira leitura, vamos para as coisas, para
os
enredos, mas quando mais tarde lermos com mais atencao, comecamos a ver a
relacao
entre as varias camadas, e como o mundo de imagens e ideias so se pode construir

gramas
a coerencia da camada sonora que estava em baixo. Contar as mesmas coisas com
outros
sons nao iria funcionar, e esse e o grande problema com a traducao. A isto acresce o
problema da complexidade da criacao em algumas obras, que podem ter sido feitas
para
sugerir evocacoes artisticas e historicas, como em T. S. Eliot, ou dos classicos gregos,
como em Gerardo Mello Mourao. Mas mesmo os romances podem ter muitas frases
que
sao parafrases de poemas, cuja perccpcao faz surgir um segundo piano.
A aquisigao da cultura literaria, tal como a entendemos aqui, vai ser naturalmente
progressiva, ja que nao podemos captar tudo num primeiro momento. Jorge Luis
Borges
dizia que, para compreender um unico livro, e preciso ter lido muitos livros. A
experiencia
acumulada e que nos da os pontos de comparagao e que nos permite evocar as
experiencias que motivaram o autor. Cada palavra e apenas uma possibilidade de
signihcacao, cujo conteudo e preenchido pelo leitor. Antes de entrarmos em

investigacoes
metafisicas, devemos preencher cada palavra ou conceito com o maximo de conteudo
memorativo. Se este conteudo for exclusivamente pessoal e singular, nao pode ser
comunicavel a outros, e tambem por isso e importante a experiencia culturalmente
compartilhada. Sem estes apoios externos e se apenas usassemos as nossas

recordagoes
pessoais, cada coisa nossa tinha de ser associada a um historia pessoal, o que seria
muito
moroso de transmitir. A literatura da-nos um conjunto de personagens e situacoes que

constroem o nosso repertorio imaginativo e que servem para falarmos de nos
mesmos,
porque as nossas rccordacoes tambem sao evanescentes e precisam de se gravar de

algum
modo para poderem ser recuperadas.
Isto da-nos um criterio para sabermos se estamos a ler com qualidade. Para os fins
que
nos interessam, que nao sao literarios, uma leitura esta a ser feita com qualidade se
conseguirmos interpretar as situacoes da vida a luz dos slmbolos fornecidos pelas

obras
literarias. Se as leituras nos fornecem pontos de comparacao para as situacoes da

nossa
vida, entao, elas estao funcionando. Quanto mais leituras fizermos, mais pontos de
comparacao teremos e mais precisas serao essas comparacoes. Mas de inlcio e

natural que
as comparacoes sejam muito genericas e imprecisas, mas depois vamos aumentando

a
nossa galeria de personagens e situacoes de forma a fazermos analogias cada vez

mais
ricas e precisas.

150
Leitura de poesia
A aquisigao de cultura literaria pode comecar com a leitura de poesia, o que levanta
algumas dificuldades especificas. Em primeiro lugar, e preciso ter consciencia de que

a
poesia Utica visa expressar determinados momentos sem que ali esteja vertida, de
forma
definitiva, alguma opiniao filosofica ou teologica. Em outros momentos, o poeta pode
exprimir algo totalmente diferente. Importa apenas na lirica fixar um estado de esplrito,
que sempre sera passageiro, da maneira mais fiel que for possivel, de modo a que o
leitor
possa ali identificar vivencias semelhantes que teve, mesmo que sejam de desespero
e de
abandono. A Blblia tambem tern elementos puramente liricos, como o discurso de Jo

de
protesto contra Deus. Transformar a experiencia literaria numa reflexao filosofica e
complicado porque nao podemos pegar em momentos isolados e transforma-los em
regras gerais.
A leitura de poesia e facilitada para quern tenha ja sido submetido a uma cultura
literaria
desde o bergo, como acontece em alguns paises anglo-saxonico, onde existem a

nursery
rhymes, que preparam o ouvido para mais tarde receber material mais complicado,
como
Shakespeare ou Yeats. So podemos recuperar estas lacunas em idade adulta

comegando a
decorar poemas. A memorizagao de poesia e um exercicio muito bom, que cria uma
especie de musicalidade interna. A musicalidade extraordinaria de Bruno Tolentino

devia-
se a ele saber de cor boa parte da poesia universal. Isto criava um tesouro de
ressonancias
e evocacoes que apareciam espontaneamente quando ele escrevia, como se fosse a
tradicao literaria inteira a escrever pela sua mao. Ele definia a poesia como uma forma
memoravel de dizer, o que tambem significa que se trata de material que merece ser
memorizado. A medida que vamos decorando cada vez mais coisas, a rapidez na
memorizagao de novos poemas aumenta. Nao temos que interpretar a obra literaria,
ela
sim vai ser a chave interpretativa das situates da nossa vida.
Devemos decorar os poemas como se os estivessemos escrevendo, como se fosse a

nossa
propria voz, e eles acabarao por se tornar mesmo em linguagem nossa. E importante
declamar os poemas em voz alta, bem articulada. Fazer isto em grupo e muito
proveitoso
e os alunos podem se reunir para isso. Ao declamar os poemas de memoria, vamos
expressa-los com a maxima forca que a linguagem permite, como se estivessemos

mesmo
sentindo aquilo, e assim o poeta falara pela nossa boca. A poesia lirica ja deve ter
registado
todos os estados interiores possiveis ao ser humano, se nao na nossa lingua, entao
noutra.
Os poemas que decoramos vao proliferar em inumeros modos de dizer, pela

combinacao
dos elementos que captamos da tradicao: esta e a maneira que os escritores

aprendem o
seu oficio. Para decorar os poemas, temos de fazer um esforco identico ao do

exercicio de
leitura lenta (5.2), ja que nao ha forma de ler poesia sem fazer todo um mar de
evocacoes,
e de cada vez que lermos o mesmo poema, sempre novas virao. Para isso, vamos
nos
deixar hipnotizar pelo poema, como se estivessemos num sonho acordado dirigido
pelo
poeta. Nao vamos temer ser influenciados, ja que este temor, paradoxalmente, nos
torna
mais influenciaveis. So depois de nos abrirmos para um mar de influencias e que
podemos aprender a escolhe-las e, assim, saber quern somos.
Para se perceber mais claramente o que se pretende com a leitura de poesia,

recomenda-se

151
vivamente que se assista de novo a aula 108, onde sao lidos varios poemas, que
expressam
coisas muito diferentes. Os poemas lidos sao em lingua portuguesa mas a lista
fornecida
(ver references) tambem contem poemas em outras llnguas. Contudo, ja na aula 28
tlnhamos sido instados a decorar poemas, comccando a um ritmo muito suave: um

por
mes. A sugestao era comegar pelo soneto de Camoes “Transforma-se o amador na

cousa
amada”. Decorando alguns sonetos iremos conseguir escrever algumas frases com
ressonancia camoniana ou ate mesmo fazer alusoes.
Leitura de ficqao
Na leitura de ficgao, mais uma vez, e fundamental identificarmo-nos com as situagoes
descritas sem temermos ser influenciados. Em particular, e necessaria a identificagao

com
as personagens, que sendo um processo puramente imaginario nao nos ira

comprometer
moralmente. Em tudo o que lemos, temos que nos colocar num ponto de vista em que
aquela ideia ou situagao parega verosfmil. Vamos imaginar a situagao humana em

que
teriamos de estar para ver as coisas como o sujeito as viu all. Nao vamos logo julgar
se ele
tern razao ou nao, vamos reconstituir mentalmente experiences que tornam aquilo
veroslmil, usando a suspensao da descrcnca de que falava Samuel Coleridge. A
identificagao com as personagens e posslvel porque todas as paixoes humanas estao
presentes dentro de todos os coracoes, e ha sempre algum equivalente da

personagem em
nos, ainda que os nossos impulsos predominantes nada tenham a ver com os dela.
Algumas leituras podem estar acima do nosso nlvel de compreensao, mas temos
muito
tempo pela frente e os centros de referenda da nossa vida irao mudar muitas vezes.
Devemos ler os classicos da literatura e, por facilidade da proximidade do genero,
comccar pelos romances, desde o seculo XVIII ate metade do seculo XX. Este e um
perlodo acumulativo fundamental, onde criamos o nosso mundo imaginario. Vamos
reconhecendo as situacocs mas sem ainda as conseguir exprimir.
E proprio da ficgao apresentar os episodios nos seus aspectos mais pertinentes. As
situagoes sao representadas de uma forma intensificada e com uma nitidez que nao
existe
na vida real, onde vivemos em simultaneo uma pluralidade de dramas sem ligagao.
Nao
vamos ler as obras de ficcao de um ponto de vista estrutural, mas vamos encara-las
como
depoimentos. Isto pode ser aprofundado em termos psicologicos, nao com uma
abordagem teoretica ou cientlfica, mas como um auxiliar na compreensao dos seres

humanos reais.
O que ler
Ao inves de avancarmos com um piano de leituras unico, serao aqui avangados varios,
a
executar em paralelo, dentro da medida das possibilidades de cada um. Cada listagem
e
apresentada de forma aproximadamente cronologica, mas as leituras nao tern que
necessariamente ser feitas assim. As listas avangadas sao apenas indicates que
servem
para cada um fazer as suas selecgoes e elaborar os seus pianos de leitura. O estudo
da
historia da literatura pode ser feito a parte, como ja foi referido, assim como as leituras
152
complementares dos grandes crlticos literarios. A facilidade da leitura nao pode ser
um
criterio que decida o que vamos ler primeiro. Podemos logo partir para obras muito
diffceis, lendo cada frase tantas vezes quantas as necessarias.
Lista minima de leituras — Composta por aquilo que formou o imaginario de todos os
filosofos ocidentais ate ao seculo XIX: a Blblia, Homero, mitologia grega e teatro grego.
***
Lista “completa” - Dada por Otto Maria Carpeaux, na sua Historia da Uteratura
Ocidental \ com mais de 3000 nomes, de Homero a Nikos Kazantzakis. Fazemos aqui
um
resumo desta obra ate ao periodo em que Carpeaux chamou de “Ilustracao e

Revolugao”,
e depois damos uma continuagao parcial com uma lista de romancistas aconselhados.
A
partir deste resumo e possivel extrair um curto numero de autores a que se poderia
chamar a espinha dorsal da literatura ocidental. O objectlvo deste resumo e tambem
fornecer um piano de leituras que permita um contacto relativamente rapido com os
maiores autores, passando por cima de autores relativamente secundarios.

Naturalmente
que este resumo nao dispensa a leitura da propria Historia de Otto Maria Carpeaux,
pelo
contrario, esperemos que as suas insuficiencias criem o sentido de urgencia para a

leitura
desta obra, para quern ainda nao o tenha feito.

Heranca grega
A literatura ocidental comega com a heranca grega, cujos primeiros nomes sonantes
sao
Homero e Hesiodo. Depois surge o florescimento da poesia lirica, como veio a ser
chamada mais tarde devido a ser acompanhada por instrumentos musicais,
nomeadamente a lira. Em geral, so restaram alguns fragmentos. A lirica, nas suas

diversas
variantes, comega por ser poesia coral, em que Aleman e o primeiro nome que nos
chega,
sendo outros notaveis nesta variante Ibico, Semonides, Baquilides e, sobretudo,

Pindaro.
Outra variante e a elegia, que na altura tinha o sentido da exortagao, do ensino e da
reflexao, aparecendo tambem aqui o senso da polls. Calino foi o primeiro elegiaco,
seguindo-se Tirteu, Mirmnermo, Solon e Teognis. Na lirica monodica destacam-se

Alceu,
Safe, Anacreonte e Arquiloco, se bem que este ultimo tambem se diga ligado a poesia
iambica. Os ultimos poetas gregos notaveis sao Calimaco e Teocrito, este ultimo tendo
criado o genero bucolico. O teatro foi uma das maiores contribuicoes literarias dadas
pelos gregos antigos, em especial as tragedias compostas por Esquilo, Sofocles e
Euripedes. Aristofanes e o nome mais conhecido da comedia, mas surge depois
Menandro com a comedia nova, que teria depois em Plauto e Terencio os seu
representantes latinos. Na Grecia surgiram quase todas as disciplinas que temos hoje,
mas
escolhemos distinguir, tambem pelo seu caracter literario, a historiografia com

Herodoto,
Tucidides e, mais tarde, Polibio. Ainda grego mas pertencendo ja ao periodo greco-
romano, destaca-se Plutarco como o criador da biografia.
Heranca Romana
A primeira vista, a literatura romana parece uma sombra da grega, uma imitagao
diminuida. Mas nunca existiu uma tentativa de copiar literalmente os gregos, tendo os
latinos introduzido um espirito diferente e mais acessivel aos modernos, que foram
153
sobretudo aqui buscar os seus modelos e nao aos gregos. A polivalencia de Cicero e
a
influencia que teve nos seculos que se lhe seguiram tornam-no o primeiro homem de
letras.
Lucrecio e urn poeta epicurista, cuja originalidade nao lhe e justamente reconhecida,
e
juntou-se a Cicero na tentativa de introduzir um esplrito filosofico na polltica e na

religiao,
no que nao foram mais seguidos. Os poetas llricos gregos estao mais proximos dos
modernos do que dos gregos, e entre eles destacam-se Catulo, Propercio e Tlbulo.
Os
poetas romanos que se tornaram mais famosos e influentes - o que nao os torna
necessariamente nos maiores - sao Ovldio, Horacio e Virgllio. A historiografia voltou a
avivar-se com Tito Llvio, que a falta de elementos para elaborar um aHistoria exacta
concebeu uma ideal. Mais tarde, Tacito ira revelar-se um grande historiografo a-
historico.
Lucano e um poeta que abandona os assuntos mitologicos e toma por base os

assuntos
historicos e politicos, demonntrando grande coragem e originalidade. Seneca e um

nome
incontornavel das letras latinas, filosofo estoico, sao dele as unicas tragedias que se
mantiveram deste perlodo. Tal como Lucano e Seneca, Quintiliano e um intelectual,

que
fara o papel de grande mestre-escola da literatura romana. Mas ao inves de a literatura
mergulhar em formulas estaticas, ela vera florescer uma serie de experimentalismos

que
quase poderlamos dizer comerciais: Petronio, Penio e Juvenal apostam nas satiras, o
primeiro num estilo que parece actual, o segundo envereda pela indignacao estoica e
o
terceiro pela forca da expressao poetica; Marcial e o primeiro poeta profissional,

apostado
na licenciosidade; e Estacio explora a mentira poetica e mitologica. Os dois Pllnios - o
Velho e o Novo -, ambos poetas naturalistas, assim como Apuleio e Luciano, comccam
a
virar-se para o Oriente, o que ja podia indiciar um esgotamento criativo do espaco
romano, mas ainda a tempo de aparecer um imperador cujas letras nao calram no
esquecimento: Marco Aurelio. Fecham a heranca romana Ausonio, Claudiano e
Boecio.
Mundo cristao - Patrlstica. Alta Idade Media e Idade Media Classica
A literatura patrlstica surgiu nos primeiros seculos de cristianismo, onde se

evidenciaram
Tertuliano, Ambrosio, Jeronimo e Santo Agostinho. Apos a queda do Imperio Romano
comega a Idade Media e tern inlcio uma lenta definigao de fronteiras das nagoes
europeias,
que se haveria de prolongar por muitos seculos, nunia alianca conflituosa entre o
papado
e os reis ocidentais. Do clero vao sair os primeiros intelectuais locais, como Beda
Venerabilis, o primeiro scholar ingles, e Alculno, que serviu de intelectual a Carlos

Magno.
Voltam a surgir os relatos mitologicos, como Lay of Beowulf de autor desconhecido, e

as
sagas alemas de Paulo Diacono. Apos a queda e dissolucao do Imperio Romano, a

Europa
ia caindo nos costumes barbaros, ate que no inlcio do seculo X acontece a reacgao
com a
fundacao do convento de Cluny, que tentou revitalizar espiritualmente o Ocidente.
Hroswitha von Gandershein faz a primeira tentativa de criar um teatro humanista

cristao.
Sao Bernardo de Claraval, monge cisterciense, vai aliar a alma do asceta visionario
com a
do politico asceta. Adam de St. Victor e um criador de hinos, que se destacam mais
pelas
suas qualidade literarias do que liturgicas, onde o proprio Sao Tomas de Aquino
mostrar-
se-a, mais tarde, imbatlvel, nesta vertente pela qual e pouco conhecido.
Mundo cristao - Baixa Idade Media
Neste perlodo de “renascenga” intelectual, preparada nos seculos anteriores nas

escolas
catedrais, a literatura sai da habitual hagiografia e multiplica-se em temas, assuntos,
154
generos e formas. Foi um periodo de assimilagao de autores antigos, sendo os

primeiros
classicistas deste periodo Hildeberto de Lavardin e Pedro Abelardo. Raimundus Lullus
pretendeu transformar o mundo numa catedral de slmbolos cientlficos. Franceses,

ingleses, italianos e espanhois vao desenvolver, a par de uma literatura latina, outra
em
lingua vulgar. Aparece, entao, a poesia popular nas aldeias e ruas das cidades. Como
que
do nada, surge a literatura provengal, principalmente na forma de uma poesia llrica,

que
ira dominar a Europa inteira por seculos. Em poucos anos, afirmam-se nomes como
Bernard de Ventadour, Arnaut Daniel, Giraut de Borneil, Bertran de Born, Peire Vidal
e
Peire d’Auvergne. Na Peninsula Iberica ganham algum destaque o rei D. Dinis e

Alonso
de Baena. Tambem a Alemanha tern a sua propria literatura provencal, com autores
de
grande qualidade: Walther von der Vogelweide, Neidhart von Reuntal e Ulrich von
Lichtebstein. Chretien de Troyes e o primeiro narrador “moderno”, que se aproveita

das
lendas arturianas para elaborar os seus romances corteses. Da mesma fonte lendaria,
a
lenda de Tristao e Iso/da e explorada por Thomas de Inglaterra e pelo alemao Gottfried
von
Strassburg. A versao deste ultimo, alias, baseada no primeiro, serviu para a opera
homonima de Richard Wagner. O compositor escreveu o libreto de Parsifal mas

inspirado
no Parfval de Wolfram von Eschenbach. Na Franga, Benoit de Saint-More elabora um
novo ciclo de Troia. Em Espanha, Don Juan Manuel afirma-se como um dos grandes
escritores de lingua castelhana, conjugando o universo cristao com as influencias

orientals,
que chegavam por via mugulmana. Sao Francisco de Assis e Thomas de Celano
voltam a
fazer brilhar a poesia liturgica. Assis e uma das influencias de Jocopone da Todi, um
dos
grandes poetas da lingua italiana, que estranhamente nos parece moderno. Os

ultimos
nomes de nota da literatura medieval espanhola sao Gonzalo de Berceo, Afonso X e

Juan
Ruiz.
E eis que surge o fabuloso “trecento” italiano, com alguns dos maiores nomes de
sempre.
A preludiar os “imortais” aparecem Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Cecco

Angiolieri,
Catarina de Siena e Dino Compagni. Os nomes incontornaveis do “trecento” sao

Dante
Aligheri, Francesco Petrarca e Giovanni Boccacio. Depois de Dante, Geoffrey Chaucer

e
o maior nome da Idade Media, ele que trouxe a Europa para a literatura inglesa. Jan
van
Ruusbroec e um grande neoplatonico e o maior mlstico holandes. Ramon Muntaner

inicia
o uso da imaginagao fantastica, mas Marco Polo quase provoca o mesmo efeito
simplesmente relatando o que tinha visto no Oriente. Comegam entao a brilhar os
cronistas como Jean Froissart, Pero Lopez de Ayala, Fernao Lopes e Philippe de
Commynes. O outono da Idade Media vai ser preenchido pela colectanea iberica de
novelas de cavalaria Amadis de Gaula , que teve em Thomas Malory a sua versao
inglesa; em
Italia surge a novela erotica com Enea Silvio Piccolomini; Juan de Mena tenta fazer
um
Homero romanceado, com influencias dos “trecentistas”; Ausias March e um grande
petrarquista. Bernardim Ribeiro e Cristovao Falcao sao os primeiros poetas bucolicos
portugueses que, embora ja tardios, se enquadram dentro de um estilo medieval

gotico.
Renascenca e Reforma
Alguns dos nomes que se inserem nesta parte precedent temporalmente outros que
se
incluiram no periodo anterior, porque aqui procuramos encontrar um esplrito literario
distinto, apesar da Renascenga nao ser tanto uma renovagao dos modelos classicos
como
uma exploragao da base gotica anterior. Fugindo a espiritualidade do “Trecento”, o
155
“Quattrocentro” italiano pretende explorar um homem integral, pelo que da maior
relevancia aos elementos flsicos, bem como a natureza, como acontece com
Leonardo
Giustiniani e Lourenco de Medici, onde aparece um realismo com elementos de
paganismo sensual. O realismo continua com Matteo Maria Boiardo, numa versao
mais
romantica. Luigi Pulci acaba por ser um humorista que lembra Aristofanes. Giovanni
Pontano e o poeta burgues que tanto canta o amor dionisiaco, a astrologia, como
tambem
compoe, apesar de anticlerical, hinos a Virgem e ao Crucifixo. Lorenzo Valla e o

teorico
do naturalismo “quattocentista”, que tenta fazer um cristianismo epicurista ao inves de
um cristianismo estoico. Ambrogini Poliziano apresenta um classicismo que tenta ser

um
naturalismo moral como a poesia historica.
Com Francesco Colonna entra-se no “Cinquecento” italiano; ele procura imitar a visao
de
Dante mas com toques humanistas, acabando por criar um mundo de arte pura, mas
sem
conseguir fugir a um certa angustia religiosa. Esta tambem era caracteristica dos
escritores
do “Quatrocento”, que Marsilio Ficino tenta ultrapassar com um platonismo cristao. O
maior mistico da Rcnascenca e Pico da Mirandola, quando o misticismo ja se

aproximava
mais do ocultismo moderno do que da mistica medieval. Jacopo Sannazaro cultiva a

evasao aristocrata na sua Arcadia. Leone Battista Alberti apresenta um homem
universal,
ja nao inteiramente cristao mas ainda sem chegar ao individualismo burgues.

Girolamo
Savonarola e um monge que representa o povo e a anterior Renascenca crista e

popular,
de que S. Francisco fora o maior expoente. Ludovico Ariosto mostra um aparente
realismo num fundo ceptico, de quern acha que o mundo e um caos desordenado. No
“Cinquecento” aparece uma pleiade de imitadores de Cicero, dos quais o maior e

Jacopo
Sadoleto e o mais famoso Pietro Bembo, imitador de Petrarca e que rapidamente

deixou o
latim e passou para a lingua vulgar. Leone Ebreo apresentou uma teoria do amor, que
misturava o amor platonico com o amor sensual, tendo influenciado muito a sua epoca,
incluindo Camoes. Gaspara Stampa parte de Petrarca mas alcanna uma expressao
pessoal
e apaixonada alem deste. Giangiorgio Trissino recupera a tragedia classica para a

literatura
europeia, mas esta ja esta despida do mito. Este novo modelo seduziu o portugues
Antonio Ferreira. Ainda no teatro, e a comedia que melhor e recuperada, na imitacao

de
Plauto, por Bibiena, Aretino, Giammaria Cecchi, Antonio Francesco Grazzini (tambem
chamado II Lasca), Lorenzino de Medici (Lorenzaccio), Ariosto e Niccolo Maquiavel,
mais conhecido pelas suas observances pollticas. Battista Mantovano elabora uma
poesia
virgiliana crista. Baldassare Castiglione esta no ocaso do esplrito aristocratico.

Francesco
Berni foi um buffone, alem de ter feito poesias satlricas vigorosas contra papas. Pietro
Aretino nao tinha cultura classica nem protectores e utilizava a imprensa para
aterrorizar a
opiniao publica e veicular a sua literatura pornografica. Teofilo Folengo foi poeta
humorlstico, escrevendo em lingua macarronica, um misto de latim e italiano.

Benevenuto
Cellini e artista, aventureiro e escritor de sinceridade admiravel. Miguel Angelo usou a
poesia para exprimir aquilo que a escultura nao podia mostrar. Francesco Guicciardini
foi
melhor historiador do que Maquiavel, por saber distinguir a teoria dos factos. A
literatura
italiana comega a decair e sobra a do povo, em nomes como Alione, que escreveu
farsas
populares em lingua macarronica, e Angelo Beolco, tambem chamado II Ruzzante, do
qual nasceu a “Commedia dell’ Arte”.
A Renascenca nao se limitou a Italia, mas foi daqui que partiram as principais
influencias.
Juan Boscan, espanhol, recebeu influencias de uma Italia em parte dominada por
Espanha. Garciliano de la Vega foi exclusivamente poeta dedicado ao amor. Francisco

de

156
la Torre e o poeta da melancolia da realidade. Francisco de Sa de Miranda introduz a
corrente petrarquista em Portugal, cujo maior expoente e Camoes, tao grande que
nem se
pode incluir propriamente nesta corrente. Fr. Agostinho da Cruz e outro grande
petrarquista portugues, que se torna ermita, realizando assim a sua aspiracao poetica.
Em
Franca, as influencias italianas entram na cidade de Lyon, sendo o grande poeta desta
escola Maurice Sceve, mas mais homenagens futuras recebeu Louise Labe pelos
seus
sonetos eroticos. Pierre Ronsard e o maior nome do grupo 1m Pleiade , o primeiro
movimento “organizado” da poesia francesa, embora alguns prefiram, dentro os sete,
Joachim du Bellay. Mas outros nomes deste grupo nao sao desprezaveis: Jean-
Antoine de
Baif, Pontus de Tyard e Etienne Jodelle. Robert Gamier fez algumas grande s pccas
de
teatro, quando 1m Pleiade ja estava moribunda. Jean Le Maire de Beiges e o

italianizador na
Belgica. Mathurin Regnier partiu, entao, em busca de elementos com origens

nacionais.
Thomas Wyatt e o decano da poesia a moda de Petrarca em Inglaterra, que e

aprofundada
por Henry Howard — Earl of Surrey -, preparando o caminho para Shakespeare. Nao
sao
inferiores aos da Pleiade os sonetos ingleses, sendo tambem influenciados por estes,
em
nomes como Samuel Daniel, Michael Drayton e Sir Philip Sidney. Sir Walter Raleigh
colocou a sua imensa experiencia de vida na poesia. Numa epoca em que as cangoes
proliferavam, Thomas Campion aparece com uma poesia de variedade incomparavel,

em
especial no capltulo erotico. William Browne e o ultimo dos poetas Hricos cujas
cancoes
fazem parte de todas antologias. Edmund Spenser produziu os melhores sonetos
amorosos antes de Shakespeare. A epoca das descobertas comegou a ser vertida na
literatura: Richard Hakluyt, na Inglaterra; na Espanha por Bernal Diaz del Castillo e
Alonso de Ercilla y Zuniga; em Portugal por Camoes e Fernao Mendes Pinto. Ainda
em
Portugal, o esplrito humanista revela-se em Joao de Barros, Diogo Couto, Damiao de
Gois e, novamente, Luis de Camoes. A poesia bucolica e recuperada, sobretudo na

forma
de ecloga: na Italia por Baptista Mantovano, Andrea Navagero e Bernardino Baldi; em
Espanha por Garciliano de la Vega brilha (ecloga), que teve como sucessor de monta
Pedro de Espinosa; em Portugal, para alem de Camoes, destaque para Diogo

Bernardes e
Francisco Rodrigues Lobo; na Inglaterra por Alexander Barclay, Edmund Spenser,
Phineas Fletcher; na Franca por Remi Belleau e Claude Gauchet. No romance

pastoril, o
ponto de partida, em Espanha, foi dado por Jorge de Montemayor, depois secundado
por
Gil Polo; em Portugal destaque para Francisco Rodrigues Lobo e Samuel Usque; em
Inglaterra, Robert Greene, Thomas Lodge e John Barclay; em Franca, Honore D’Urfe.
A Rcnancenca foi se internacionalizando cada vez mais, chegando tambem a Europa
Oriental. Na Polonia, Jan Kochanowski e o maior representante dos conflitos entre o
Humanismo e a Reforma, sendo este um grande poeta estudioso de Petrarca e das

fontes
latinas. Na Hungria, Balint Balassa e o primeiro grande poeta, que acabou por morrer
no
campo de batalha. O maior poeta das literaturas jugoslavas e Ivo Frane Gundulic, que
tern
tambem influencias da poesia popular eslava. No tempo do imperador Carlos V,

Carlos
Guevara aposta numa moral crista estoica e num imperialismo espiritual. Fernando de
Herrera evitava os temas religiosos e preferia a poesia historica, heroica e erotica. Na
Inglaterra, John Lyly e um exemplo de pre-Barroco, num estilo “eufista” de evasao.

Toda
a literatura da aristocracia da Renascenca era uma vontade de evasao, da qual o

estoicismo
foi a ultima forma, cujo maior representante foi Justus Lipsius. Montaigne e o grande
humanista frances, que combina a sabedoria com a ingenuidade.
Mas a Idade Media ainda nao estava esquecida e servia de mote para a critica satlrica
aos

157
ideais humanlsticos e a nova organizagao social. Na Alemanha, Hans Sachs e o
representante da burguesia de fcicao medieval e da crcnca protestante, satirizando o

clero,
os cavaleiros pobres e os camponeses grosseiros. Gil Vicente e o representante

portugues
desta via, mas foi maior poeta do que Sachs, alem de ser um grande artista. Ele pode-
se
enquadrar dentro do teatro espanhol, onde pontificavam nomes como Juan del
Encina,
Bartolome de Torres Naharro, Lopes de Rueda e Juan de la Cueva. Thomas Deloney

e
um romancista ingles que mistura varios elementos distintos para fazer uma literatura
ao
gosto popular. Giordano Bruno e o criador da literatura filosofica em lingua italiana.
Francois Rabelais e um humanista erudito e humorista de grande extravagancia.

iMârillo
de Tormes, de autor anonimo, e o primeiro romance picaresco e o primeiro romance

da
literatura universal que permanece leglvel hoje como literatura divertida e critica. Ulrich
von Hutten e o alemao que permitiu que o humanismo no seu pals nao tivesse
desaparecido sem deixar vestlgios.

Enquanto a Renascenga “paga” nao exclua totalmente o cristianismo, a Renascenga
crista
nao e propriamente uma renascenga. Martlnho Lutero, no bem e no mal, e uma das
personagens mais poderosas da Historia, mas ele e um homem medieval e nao

pretende
uma Renascenca crista como Erasmo. Calvino e menos interessante que Lutero, mas
igualmente forte e disciplinado pela sua formagao humanista, apesar de nao ser um
humanista e ter recebido essas influencias de Ulrich Zwingli. Em Inglaterra, Thomas
Morus foi quern seguiu de forma mais brilhante as tese de Erasmo de Roterdao, sendo
esse posto ocupado em Portugal por Damiao de Gois, e em Espanha por Luis Vives,
mas
sem o elemento mlstico que possui Francisco de Aldana. Em Espanha tambem havia
uma
mistica de origem nacional, cujo maior expoente era o beato Juan de Avila. Fr. Luis
de
Granada e um grande orador, cuja experiencia de confessionario o tornou um grande
psicologo. Fr. Luis de Leon e um dos maiores poetas espanhois, conjugando a

crudicao
classica com o conhecimento biblico. Juan de Mariana e o ultimo partidario de Erasmo
em Espanha, perseguido pelos seus escritos politicos e economicos, e gloriado mais

tarde
pela sua historiografia. Alfonso de Valdes morreu catolico mas a sua literatura tern o
espirito de Erasmo. O seu irmao, Juan de Valdes, e um mlstico de raiz erasmiana.
Marguerite de Navarre era profundamente religiosa, e mesmo das suas obras

licenciosas
podem-se tirar licoes morais. Theodore Agrippa d’Aubigne foi um dos grandes
criadores
de satiras na Franca e o primeiro grande poeta do Barroco frances. Paul Gerhardt e o
maior poeta da Igreja luterana. O pai de literatura dinamarquesa e Anders Christensen
Arrebo, mas o cume foi atingido por Thomas Kingo. Johannes Stalpaert van der Wiele
ocupava a diflcil posicao de um vigario catolico na Holanda reformada, “poeta ingenuo

de
dcvocao medieval e expressao ja pre-barroca”. Dirck Rafaelsz Camphuysen consegue

arte
consumada ao “exprimir emocoes simples em formas complicadas que parecem

simples”.
Jocobus Revius e o lado grandioso do calvinismo, com um verbo despido a exprimir a
majestade divina. Jan Luyken e um lirico que ja e barroco. Na Ingleterra, Lancelot
Andrewes tern sermoes dificeis de ler, mas sem paralelo no mundo. Ali, com Richard
Hooker, e alcancada a forma humanista.
Barroco e Classicismo
Entramos naquele que e, alegadamente, o periodo mais rico da literatura ocidental,

mas
nao encontramos um centro comum porque as literaturas nacionais - italiana,

espanhola,

158
francesa, inglesa e holandesa - ja estao muito vincadas. Luigi Tansillo aparece no pre-
barroco italiano, ja com novos sentimentos mas ainda ligado a epoca anterior.
Giambattista Marino foi o poeta mais famoso do seu tempo, e o seu interesse pioneiro
pelas artes plasticas foi vertido na literatura, tornando-o maior artista do que poeta.
Teve
uma serie de seguidores e uma inevitavel reaccao contraria, como em Gabtiello

Chiabrera,
passadista, que tentou fazer uma arte solene a moda de Pindaro. Fulvio Testi, porem,
supera-o, porque nao aposta apenas na forma e revela uma autentica alma romana,
sincero
mas sem verdadeira arte. Em Espanha, o barroco vai evidenciar-se em forca com Luis
de
Gongora y Argote, grande tecnico da poesia, que dominava todos os estilos, acabando
por criar uma lingua particular. Levantam-se um sem numero de poetas contra
Gongora,
mas que nao conseguem deixar de ser gongoristas, como Juan de Jauregui. Dos
gongoristas fieis, apenas a poetlsa Juana Ines de la Cruz possula algo do genio do
mestre.
Em Franga, a poesia deste periodo tambem tern uma base na Renascenca,

nomeadamente
na evocacao da Pleiade , muitas vezes na forma de reaccao contraria. O primeiro

grande
poeta que aparece e Francois Maynard. Vincent de Voiture criou o genero epistolar,
que
sera importante para a evolucao do romance psicologico.
Jacobus Pontanus e um jesuita checo teorico do teatro jesuitico, sendo ao mesmo

tempo
aristotelico e Marinista. Jacobus Balde era um jesuita alemao, educador de principes,
grande poeta lirico e dramaturgo, mas superado pelo jesuita polaco Matthaues
Sarbievius.
Em Italia, destaca-se Frederico della Valle no teatro jesuitico. Este estilo existia em
toda a
parte, mas vai atingir o auge na Austria e na Alemanha meridional, onde aparece
Jacobus
Bidermann, o maior dos jesuitas. Em Espanha, o teatro e cheio de movimento, e Lope

de
Vega cria uma sintese tipica da liberdade que o teatro tinha neste pais, juntando o
lado
popular com o ideologico e com o aristocratico-catolico, sendo ainda herdeiro de Gil
Vicente. Tirso de Molina esta um pouco abaixo de Vega mas conseguiu tornar o
Barroco
no estilo nacional, sendo sobretudo um grande comediografo. Guillen de Castro faz o
papel de Euripedes no teatro espanhol. Juan Perez de Montalban cria a obra-prima
Comedia Famosa del Gran Seneca de Fspana, Felipe II. Luis Velez de Guevara trans
forma o
fatalismo popular em fatalismo tragico. Juan Ruiz de Alarcon escreve para os
conhecedores, mas nem as elites se faz compreender; cheio de influencias latinas,

como
Terencio, mas era sobretudo um grande humanista. Antonio Mira de Amescua e o
mestre
de Pedro Calderon de la Barca, que representava o Barroco literario, ao passo que

Lope
de Vega era o Barroco popular, mas nao por antitese, pois sem Vega nao teria existido
Calderon; realista em sentido escolastico e, de certa forma, um dos insuperaveis.
Francisco de Rojas Zorrilla e discipulo de Calderon, mas opta por uma veia popular
mais
ao estilo de Vega. Calderon teve inumeros outros seguidores, mas apenas alguns
merecem
destaque: Juan de la Hoz y Mota, Jeronimo de Cuellar, Antonio Coello. Agustin Moreto
y
Cavana faz boas refundigoes das pecas de Lope de Vega, mas a sua grande
imaginacao
flea diminuida pela falta de realidade dramatica. Com Francisco Antonio de Bances
Candamo ja mdo e pura fantasia, juntando a poesia musical gongorica a fantasia das
mitologias de Calderon, mas nesta altura ja isto tinha uma versao ainda mais
espectacular:
a opera italiana, que em si e a ultima fase do teatro barroco.
O drama pastoril torna-se numa das expressoes tipicas do Barroco, convivendo com
o
romance poetico. Estas formas ja existiam antes e o que aparece como novidade no
Barroco sao formas como a epopeia heroi-comica e o romance picaresco, precursor

do
romance moderno. Torquato Tasso compos a peca Aminta , drama pastoril,

famoslssima
159
no seu tempo mas depois calda injustamente em descredito. Esta peca gerou muitas
imitacocs, onde se destaca Pastor Fido , de Giambattista Guarini. Em Inglaterra deu-

se uma
boa assimilagao das pastorais inglesas, nomeadamente por Shakespeare e Thomas
Randolph. Mas Torquato Tasso, ele que foi um dos poetas mais famosos da literatura
universal e o ultimo grande italiano a influenciar a Europa inteira, foi tambem o criador
da epopeia barroca. Alessandro Tassoni foi como que um Tasso as avessas,

polemista,
grande erudito sem o apelo da verdade, realista e satirico, parecendo parodiar a

epopeia
quando na realidade apenas se limitou a tratar como epopeia o que apenas era
burlesco.
Braciolini foi, com Tassoni, outro representante da epopeia heroi-comica, sendo um
humorista burlesco e fantastico. Na Inglaterra, Samuel Buder inverte a situagao e,

como
partidario da aristocracia, instaura um processo heroi-comico contra a burguesia,

tornando-se tambem numa grande fonte de proverbios, citacoes e alusoes,
especialmente
na sua Hidibras. Na Franca, comegam a destacar-se os romances heroico-galantes,

onde se
afirma Madeleine de Scudery, que pedia assinatura emprestada ao seu irmao

Georges. A
contraparte do romance heroico-galante e o romance burlesco, como aconteceu com
Charles Sorel. Thomas Nash fez o primeiro romance de caracteristicas inglesas, como
se
fosse um proto-Dickens. O romance picaresco e tipicamente espanhol, sendo o seu
primeiro representante do Barroco Mateo Aleman, que e tambem um dos maiores.
Francisco de Quevedo e outro grande representante do estilo. Paul Scarron e o criado

do
romance picaro-burlesco, de obvia inspiragao espanhola. Antoine Furetiere, apesar

de ter
assimilado tecnica com o romance picaresco, ja e um realista. O alemao Johan
Grimmelshausen escreveu o Simplicissimus Teutsch, o unico romance

autenticamente
picaresco escrito fora de Espanha, e uma das maiores obras alemas de sempre.
Christian
Reuter fez comedias muito originais, onde realga o elemento satirico do romance
picaresco.
Em Inglaterra, Thomas Sackville e o precursor do Barroco. Antonio Perez foi um

famoso
epistolografo, importante para a formagao do estilo barroco e sua divulgagao

internacional. Robert Greene foi um grande llrico e, sem ser um grande dramaturgo,
foi
um precursor das comedias fantasticas de Shakespeare. Thomas Kyd foi outro

percursor
de Shakespeare, neste caso relativamente as tragedias. Christopher Marlowe, de vida
infame, foi o criador do grande teatro ingles e nao apenas um preludio de

Shakespeare.
Pouco se sabe da vida de William Shakespeare, que comecou por ser um

representante da
Renascenca internacional e vai entrar em pleno estilo Barroco; mas ele tambem
concebe a
tragedia historica como tragicomedia, elabora comedias de problemas morais e em
algumas pecas abandona o realismo tragico para transformar o mundo em sonho

poetico;
por fim, os seus sonetos completam o legado que o tornou imortal. George Chapman
eo
primeiro dos “metaphysical poets”. Ben Jonson foi um dos maiores poetas
companheiros
de Shakespeare, grande llrico mas cuja prosa era a forma natural de expressao,
contudo
foi pouco popular na sua epoca, especialmente em contraste com Thomas Dekker,
que
tambem foi um grande poeta dramatico. Thomas Middleton foi o ultimo dramaturgo da
geragao de Shakespeare, que ainda em vida veria a sua fama ser suplantada por John
Fletcher e Francis Beaumont, dramaturgos-gemeos com influencia do teatro espanhol,
variados em assuntos e de linguagem cuidada. Phillip Massinger e outro grande
dramaturgo, que sem ser grande poeta e um grande mestre do verso. John Webster
mostrou um teatro essencialmente llrico, com dramas de horror fascinante, mas ele
nao
deixou de ser um dos maiores poetas da literatura universal. John Ford, poeta de
musicas
angelicas, e o ultimo dos grandes dramaturgos ingleses, sem entrar na decadencia.
160
Joost Van den Vondel e o maior poeta holandes, merecendo tambem destaque ao
nlvel da
literatura universal; ele parte da cultura burguesa medieval holandesa, recebe a

cultura
classica atraves da Franga e depois cria uma arte barroca. Depois de varios
seguidores
menores, aparece Helman Fullaert como um grande poeta. Na Suecia destaca-se

Gunno
Dahlstjerna e na Islandia Haligrimur Petursson. Na Alemanha, Martin Opitz vai ensinar
aos poetas as regras da poetica aristotelica e os metros latinos e italianos. Paul

Fleming e o
primeiro poeta llrico de nota em lingua alema. Andreas Gryphius aparece como um
autentico poeta, sendo tambem um dramaturgo notavel. Johan Scheffler e o grande
expoente da mlstica barroca alema, secundado por Jacob Boehme.
William Drummond of Hawthornden e um precursor dos “metaphysicals poets” e
Aurelian Townshend o primeiro a dominar a nova linguagem poetica. Thomas Carew

eo
primeiro e o maior dos “cavalier poets”, mas o mais famoso foi Richard Lovelace, e o
ultimo Edmund Waller. Robert Southwell representa uma versao religiosa, quase
erotica.
Robert Burton escreve Anatomy of Melancholy , colecgao de reflexoes, meditagoes,

citagoes
em estilo ingles, entre a melancolia e o humorismo, mostrando um misto de loucura e
sabedoria. John Donne e uma dos maiores poetas barrocos, ao lado de Gongora;
celebrou
varias formas de amor, o corpo feminino, mas e tambem um poeta religioso,

considerado
o maior sacro do seu tempo, secundado por Jeremy Taylor. George Herbert foi o unico
“metafisico” que se tornou popular, poeta religioso e subtil, de grande riqueza ritmica.
A segunda geragao de poetas “metaflsicos” comega com Richard Crashaw, o unico
catolico entre eles e o mais barroco de todos, mlstico e descendente de Donne. Henry
Vaughan e tambem mlstico mas mais sentimental. Thomas Traherne e o ultimo dos
“metaflsicos”, grande retorico e tambem mlstico. Izaak Walton foi o unico que lhe
sobreviveu, comentarista em prosa do movimento metafisico. Robert Herrick ja nao e

“metafisico” mas recebeu influences do renascimento romantico de Spenser. John
Milton
e maior poeta ingles depois de Shakespeare, cuja obra Paradise Lost e uma das
grandes
epopeias dos ultimos seculos. Andrew Marvel recebeu influencias de Milton, dos
metaflsicos, e torna-se no gentleman mais fino da poesia inglesa. John Bunyan foi um
militar visionario, que assemelhou-se a Milton no seu sentido moral; e um criador de
mitos que voltaram a comover o povo, tal como tinha feito Shakespeare.
San Juan de la Cruz foi um grande humanista e mlstico, cuja poesia religiosa e a mais
erotica do Barroco. Santa Teresa de Avila traz-nos para terra firme, realista, cuja
mlstica e
sobretudo ascese. Passando de Espanha para Italia, Fra Bartolommeo Cambi de

Lellis foi
mlstico extatico, poeta sacro e pregador de grande repercussao. S. Francisco de Sales
escreveu manuals de moralidade no esplrito da Contra-Reforma mas com o apoio da
cultura classica. Guillaume de Brebeuf foi o maior dos poetas religiosos do Barroco
frances, de ampla influencia espanhola. Jean-Louis Guez de Balzac foi um estoico

cristao,
criador da frase classica redonda e harmoniosa. Fr. Hortensio Paravicino representa

o
gongorismo sublime. Abraham de Sancta Clara foi um pregador da corte de Viena,
utilizando a linguagem do povo, acumulou anedotas, trocadilhos, historias de guerra

e de
doengas. Paolo Segneri foi um pregador da corte papal, moralista destemido sem
medo de
enfrentar a hierarquia. Jacques-Benigne Bossuet foi um dos maiores oradores cristaos
de
todos os tempos, colocando o seu genio nao ao servigo da sua personalidade mas ao
servigo da verdade. Louis Bourdaloue foi o maior orador sacro jesuita, moralista ao
estilo
161
de jornalista. Jean Baptiste Massilion e muito mais pomposo e barroco, conseguindo
grandes efeitos retoricos. Blaise Pascal e o primeiro grande prosador frances e o mais
complete) genio literario daquele pais.
O teatro classico nasceu dos moralistas e dos “mysteres” desprezados pelos

humanistas.
Foi assim que aconteceu em varios paises, como em Franca, com Alexandre Hardy,
o
primeiro a escrever pccas para serem representadas e nao lidas. Outro pioneiro,
discipulo
dos italianos, foi Jean de Mairet. Pierre Corneille criou a simplicidade do teatro classico
ea
tragedia psicologica cheia de conflitos historicos invisiveis. Thomas Corneille escreveu
algumas das pegas mais famosas da epoca. La Rochefoucauld foi aforista famoso,
em que
cada aforismo serviu de tese para o romance psicologico. Marie de Rabutin-Chantal,
Madame de Sevigne, e a primeira dama da nova Franca, talvez a mais completa da

lingua
francesa. Francoise d'Aubigne, Madame de Maintenon, e outra grande epistolografa.

O
genero feminino, autobiografico e confessional espalha-se um pouco por todo o lado:

na
Dinamarca, a condessa Christina Ulfeldt escreveu uma autobiografia pessoal como
nenhuma outra; Mariana Alcoforado, freira portuguesa, escreveu cartas que se

tornaram
famosas na altura, de um neoplatonismo com uma sensualidade desesperada devido

ao
abandono. Madame de La Fayette foi outra grande dama, ja fazia romances que nao
tinham a decencia considerada suficiente para serem assinadas por ela.
Dominique Boileau foi uma personalidade literaria imponente, tendo apresentado uma
teoria poetica que poucos na altura nao se atreveriam a seguir. Tristan L'Hermite, de
influencias espanholas e italianas, foi um precursor de Jean Racine, este que foi o
poeta
mais perfeito da lingua francesa e aquele sobre o qual maior numero de lugares
comuns se
disse, como o de ser uma mistura de Sofocles com o jansenismo. Philippe Quinault
foi o
unico sucessor legitimo de Racine, apesar de mais velho que este, e apenas se
distinguiu a
escrever libretos para opera.
Mas eis que tambem aparece um anti-barroco, marcado por uma oposicao ao
aristotelismo e a adopc;ao de uma atitude ceptica, humanista e nominalista. Miguel de
Cervantes Saavedra e conhecido mundialmente pelo seu Dom Quixote, menos pelas
Novelas
Exetnplares e ainda pelas suas pegas serias, uma vez que estas destoam do resto da
obra.
Francisco de Quevedo y Villegas, realizou-se tanto na prosa como na poesia, partindo
tambem, como Cervantes, do patriotismo espanhol e acabando por escrever obras
asceticas. Baltasar Gracian foi um jesuita teorico do conceptismo, que renovou o
maquiavelismo aristotelico para o colocar ao service da burguesia. O Padre Antonio
Vieira foi o grande pregador e epistolografo, jornalista corajoso, sempre com um fundo
milenarista. Em Italia, que acompanhava com Portugal a revolta contra a Espanha,
Trajano Boccalini apareceu como um dos criadores da critica literaria em forma

alegorica.
Tommaso Campanella cria com a Citta del Sole uma utopia eclesiastica. Hugo Grotius
foi
grande apologista e jurista, e tambem um percursor do liberalismo politico. O Pe. Paolo
Sarpi, conselheiro da Republica de Veneza, revelou-se um grande narrador historico.
Galileu Galilei e um pensador platonico, um dos espiritos mais claros de todos os

tempos.
Savinien de Cyrano de Bergerac faz parte do grupo dos aristocratas diletantes, e o

mais
complexo dos boemios, ao passo que Jean de La Fontaine e o unico artista puro do
grupo,
um grande fabulista. Moliere e para os franceses o seu espelho do genio nacional, ele
que
foi o grande mestre do divertimento ligeiro, e e um classico porque concebia as suas

pecas
dentro de uma regularidade cartesiana. Jean-T’rancois Regnard foi o mais famoso dos
162
dramaturgos que sucedeu a Moliere, embora estando-lhe abaixo, nao deixa de ser urn
excelente farsista.
Ilustracao e Revolucao
O culto da raâo, na literatura, comccou por atacar os classicos gregos,

desfavorecendo-os
em favor dos modernos. Mas as correntes racionalistas vao aparecer ligadas a

misticismo,
que tambem foram fonte para os pre-romanticos. Mas ainda no final do seculo XVII
aparece um Neobarroco, inspirado na decadencia alexandrina grega por pseudo-
Anacreonte. Na Italia surge a companhia Arcadia - onde se celebravam o vinho, as
mulheres e a musica da qual Francesco Redi se pode considerar um dos primeiros
membros e Benedetto Menzini um dos mais tlpicos, ao passo que Pietro Mestasio foi
o
maior e mais conhecido, o maior libretista do seculo XVIII e criador, dentro da literatura
italiana, de um teatro original. A sua influence estendeu-se a varios paises, incluindo
Portugal, em nomes como Pedro Antonio Correia Gargao e, sobretudo, Bocage. Carl
Mikael Bellman e um dos grandes poetas de todos os tempos, sueco, tambem era
compositor, extravasando os limites da Arcadia.
Na Inglaterra, John Dryden e tido como um dos mestres do verso satirico e o criador
do
teatro moderno, tendo sido tambem um grande critico literario. Thomas Otway e
Nathaniel Lee sao “poetas malditos”, mestres da tragedia da Restauracao. Na

comedia da
Restauracao, de atmosfera amoralista, destacam-se George Etherege, William

Wycherley,
W illi am Congreve e George Farquhar. Earl of Rochester, amigo Intimo do rei Carlos
II, e
o maior devasso da corte, revelando um verso sincero e com mestria. Samuel Pepys
mostrou a sinceridade absoluta no seu Diary, onde relata tudo o que lhe era posslvel.
Em Viena, Lady Montagu mostrava o esplrito clnico, amoral e espirituoso da

Restauracao.
Francois de la Mothe-Fenelon tenta convencer o rei frances a prudencia, ele que foi
um
genio pedagogico, mestre da insinuacao as almas. Louis de Touvroy, duque de Saint-
Simon, escreveu as suas Memoires cheias de mentiras ingenuas ou propositais, mas

que
testemunham de forma exemplar o valor da literatura por si so. Jean de La Bruyere foi
um
reaccionario burgues, o unico dos modernos que absorveu os preceitos da retorica

antiga,
tornando-se assim no maior prosador da lingua francesa. Aproveitando os caracteres
deste, Philippe Nericault Destouches escreveu algumas boas comedias, tambem

marcadas
pela psicologia cartesiana. Dancourt e Charles Riviere-Dufresny foram comediografos
que nao estavam abaixo dos seus congeneres ingleses da altura. Louis Gresset foi o
ultimo
dos representantes da comedia de caracteres. Alain-Rene Lesage escreveu o famoso

Gil
Bias de Santillane , romance cheio de fe pela vida. Pierre Carlet de Chamblain de

Marivaux,
e um mestre a trabalhar as nuances do amor, sendo um dos autores mais

representados do
teatro classico frances, ele que mostrou que o Rococo tinha tanto possibilidades
revolucionarias como pre-romanticas; a opera e o seu genero de eleicao.
Edward Gibbon escreveu a famosa Histoy of the Decline and Dali of the Koman
Empire, que e
grande literatura e ainda se pode consultar hoje como obra historiografica, apesar de
adoptar a formula da religiao ser a causa de todos os males. Nicolas Malebranche foi
um
platonico de inclinacoes mlsticas que tentou restabelecer a independence do mundo

ideal
dos esplritos, que ja nao tinha lugar no mundo racional. Giambattista Vico foi um ilustre
desconhecido no seu tempo, que Benedetto Croce deu a conhecer como um dos
grandes
163
genios da humanidade, ainda que a sua linguagem nao seja facil de entender, mas a
suas
contribuicbes para a historiografia nao podem ser contornadas. Montesquieu foi

sempre
espirituoso, mesmo quando isso era inconveniente, sendo um mestre do relativismo
ceptico e um optimista politico que tentou equilibrar a Natureza com a Razao.
***
Lista de autores de lingua portuguesa — Ja foi exposta em 3.2. O objectivo

fundamental ali era o aperfeicoamento dos meios de expressao mediante a imitacao
dos
autores. Contudo, essa finalidade nao esta desligada do enriquecimento do

imaginario, que
se cumpre ao mesmo tempo. Isto da-nos um conjunto de personagens relativas a

nossa
cultura mais proxima, ao mesmo tempo que evidencia as lacunas desta literatura, que
tern
de ser colmatadas com outras literaturas ou sermos nos mesmos a completa-las,

ainda que
apenas imaginativamente. O ponto de partida e o es force de ficarmos a par com a

cultura
da geracao anterior onde ainda havia alta cultura, e assim iremos perceber a
transformacao que houve no idioma e a sua deterioracao.
***
Lista dos grandes romancistas — O romance e um grande avanco na tecnica

narrativa,
pelo que constitui um precioso auxiliar da actividade filosofica. Ali, sempre ha algum
problema entre o indivlduo e a sociedade moderna, que tenta demolir a sua unidade
interior. Nos romances do seculo XX as personagens vao perdendo unidade, como
acontece em Kafka ou Proust. O romance tambem e, em geral, mais acesslvel a

leimra,
devido a sua proximidade temporal a nos, do que os classicos da antiguidade. Na lista

de
romancistas que se segue, os autores mais actuais estao largamente esquecidos.
Esta
actualizagao pode ficar para mais tarde, quando estaremos tambem mais capacitados
para
identificar as obras que merecem atencao. Em geral, as obras mais recentes nao tern
a
vitalidade das primeiras descricoes que existiram na literatura daquelas experiencias.
A lista de romancistas que consideramos essencial e a seguinte: Ludvig Holberg,

Henry
Fielding, Laurence Sterne, Jane Austen, Johann Wolfgang von Goethe, Walter Scott,
Allessandro Manzoni, Nikolai Gogol, Stendhal, Charles Dickens, Honore de Balzac,

Guy
de Maupassant, Gustave Flaubert, Barbey d’Aurevilly, Benito Perez Galdos, Leon

Tolstoi,
August Strinberg, Henry James, Fiodor Dostoievski, Mark Twain, Oscar Wilde, Anatole
France, Thomas Mann, Jakob Wassermann, Plo Baroja, Joseph Conrad, Marcel
Proust,
Ramon Perez de Ayala, Hermann Hesse, Franz Kafka, D. H. Lawrence, James Joyce,
Aldous Huxley, Francis Scott Fitzgerald, Ernest Hemingway, Francois Mauriac,

George
Bernanos, Thomas Wolfe, John dos Passos, Hermann Broch e Robert Musil.
***
Nas duas ultimas listas, as escolhas sao obviamente discutiveis, nao so pela inclusao
ou
omissao de alguns nomes mas pela sua propria extensao. Mas se com isto
provocarmos o
desejo de cada um elaborar as suas proprias listas, ja teremos cumprido a nossa

fungao,
uma vez que e dever de cada aluno ler a Historia completa e tirar as suas notas.
Nao foi elaborada uma lista de poetas nem de dramaturgos de lingua estrangeira
(excepto
os antigos, enquanto que os poetas de lingua portuguesa se encontram listados em

3.2),
164
que podera ser facilmente elaborada a partir da obra de Otto Maria Carpeaux.
Tambem
nao foram considerados, em geral, os filosofos, embora algumas das suas obras
possam
ter um elevado valor literario. Mais tarde, estes autores aqui nao listados tambem terao
de
ser lidos para se poder compreender as influencias mutuas entre as varias formas
literarias, que se estendem tambem a outras artes, como a pintura e a musica.
Referencias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 25, 28, 30, 31, 32, 37, 39, 42,
46,
47, 49, 58, 59, 60, 62, 68, 74, 80, 85, 87, 91, 92, 96, 108 e 112.
Apostila “Poesia e Filosofia”:
http:/ /www.olavodecarvalho.org/ apostilas/poefilo.htm
Apostila “Leitura e Hermeneutica”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system/files/ olavodecarvalho leituraherme
neutica.pdf
Colecâo de poemas da aula 108:
http: / / www.seminariodefilosofia.org/ system / files / poemas.pdf
Transcricao do video “O Valor da Kdn cacao Literaria”:

http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system/ files/ Q+Valor+da+Educa%C3%A
7%C3%A3o+Liter%C3%Alria+-+Qlavo+de+Carvalho.pdf
165
4.2 CONVIVIO COM AS MAIS ELEVADAS REALIZAgOES Artisticas
A compreensao dos problemas filosoficos exige experiencia moral e um imaginario
desenvolvido, que se consegue, essencialmente, pelo convivio com a grande literatura

mas
tambem pela experiencia estetica do mais alto nlvel. Serao abordadas, de forma
breve, as
experiencias ligadas a musica, as artes plasticas, a arquitectura e ao cinema.
Musica
A musica e a arte da continuidade. Se conseguirmos memorizar uma pega, como um

andamento de uma sinfonia, iremos captar a continuidade das experiencias interiores
que
essa musica sugere. A musica e como se fosse um sonho acordado dirigido sem
imagens,
mas tern uma repercussao interior dada por uma sequencia de cmocoes e
experiencias.
Para captarmos o seu conteudo, temos de ouvir muitas vezes ate conseguirmos
decorar e
extrair tudo o que a pcca tern para dar, o que em alguns casos parece ser um trabalho
quase infindavel. Vamos ouvir as pegas ate as conseguirmos “reproduzir” (assobiar,
trautear) recorrendo a memoria. Nao visamos fazer analise musical mas captar as
harmonias, melodias e ritmos que a musica transmite numa sucessao muito bem
organizada de experiencias emocionais e sensoriais, que nos permitem fazer

analogias
com as situacoes reais. Nao se trata de fazer analise em cima mas de nos deixarmos
impregnar ate que a musica se torne numa estrutura do nosso imaginario. Daqui
podemos
fazer inumeras analogias com situacoes, textos, poesias, pinturas que tenham o
mesmo
sentido melodico e ritmico.
O fenomeno da surdez tonal - pessoas que nao percebem melodia sem que isso seja
evidenciado em alguma difcrcnca no funcionamento cerebral - mostra que a musica e
uma experiencia muito peculiar, que nao transmite apenas sons mas um enorme
conjunto
de significados, que vao muito alem dos signos. A musica vai condensar os ritmos e
melodias da vida, simplificando-os e depurando-os de elementos acidentais. Podemos

depois perceber analogias entre a musica e a escrita ou a fala, como acontece com
os
sermoes de Bossuet, que evocam certas composites de Bach. O melhor livro a ler a
este
respeito e Sound and Symbol. \ de Victor Zuckerkandl.
No seminario estao colocados links para listas de musicas tanto eruditas como
populares,
em especial country (ver abaixo). A musica erudita e uma musica de segundo grau,
criada
em cima de melodias primarias, por vezes populares, e tern um roteiro determinado

que
temos de acompanhar. Isso torna-a inadequada para alguns fins mais basicos e
essenciais,
pelo que temos de recorrer a musica popular. Uma boa colcccao de melodias em
memoria
ajuda-nos a captar a nossa continuidade interior, que pode ser vista como uma
melodia ou
um ritmo. Isto torna-nos mais proximos da dimensao mais profunda da nossa
personalidade, tal como referida na Consciencia de Imortalidade (2.8). Na propria

audicao
de melodias manifesta-se a unidade da nossa pessoa, que nao se pode confundir com
a
unidade do nosso “eu historico”, que nao se encontra em lado algum.
Ao mesmo tempo, estas melodias sao uma defesa eficaz contra a banalidade do
ambiente.
Podemos mesmo aumentar imaginativamente o volume da melodia que recordamos
para
166
melhor nos abstrairmos do ambiente em redor. E importante conseguirmos resistir as
solicitagoes e ao magnetismo dos estimulos, que nos impelem a fragmentar a nossa
atencao ou mesmo a dar atencao ao que nao interessa. Todos os grandes filosofos e
escritores tem mundos inteiros dentro de si, que superam o proprio clrculo da
experiencia, que assim e abrangido e transcendido. Isto so e possivel abarcando

vivencias
de outros lugares e epocas, pelo que temos de adquirir uma certa independence em
relagao ao ambiente psiquico em torno, mas sem nos alienarmos dele. A capacidade
de
nos desligarmos do imediato tem que ser articulada com a capacidade de integrar a
experiencia momentanea, geralmente banal, num mundo maior. Temos de conseguir
engolir o imediato e transforma-lo noutra coisa, porque ficamos muito frageis se
quisermos fugir dele. As melodias permitem-nos dar ou recusar atencao aos estimulos
conforme a sua utilidade. Nao temos de assumir a posigao de vitima mas de um

presidente de uma grande empresa que nao pode dar atencao a qualquer um.
As melodias que servem para estes fins tem de ter um sentido moral aceitavel, que se
encontra na musica folclorica e popular tradicional mas, em geral, ja esta ausente nas
suas
versoes industrials. A musica country genuina tem um sentido muito forte e falava da
experiencia real dos autores, que compunham em primeiro lugar para si mesmos e
para os
seus amigos, onde se inclulam outros musicos, e so depois aquilo chegava a um

publico,
que era o circulo inicial ampliado. Este publico ainda tinha um forte sentido de
comparticipagao, como se a voz de todos ecoasse na mente dos compositores. A

musica
assim resultava muito limpida, feita de emocoes genuinas, sem elementos de fal si h
cacao e
manipulagao, como acontece com as variantes modernas. O que temos de conservar

em
memoria sao as melodias, como se as estivessemos cantando e nao as interpretacoes
particulares.
Seleccao de musicas:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/node/810 (Erudita)
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/node/1069 (Country)
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/node/1233 (Country)
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/node/1279 (Melodias)

Artes visuais
Muitos historiadores observaram que a arte e um fenomeno universal, presente

mesmo
nas culturas mais primitivas. Entao, isso quer dizer que existe uma causa cultural
natural
aqui implicita. Aristo teles dizia que a arte nasce da imitagao, e sabemos hoje, pela
neurobiologia, que a nossa rede neuronal esta sempre imitando as formas que
percebemos, e daqui podemos fazer imitacoes de segundo grau que criem objectos
onde
aquelas formas sao fixadas. Quando o homem fixa um bisao na parede de uma
caverna,
aquela forma estabilizada torna-se mais facil de lembrar. O impulso artistico e a
conjugagao destes dois impulsos: imitagao e estabilizagao das formas. Entao, o

aspecto
167
criativo da arte e secundario, que aparece mais tarde em formas sofisticadas de
imitacao,
que vao para alem das necessidades cognitivas elementares do ser humano.
As artes plasticas sao muito importantes para o adestramento do nosso imaginario,

nao so
como objecto de estudo mas de pratica tambem. Se nos dedicarmos ao desenho do
natural, temos de usar um metodo que e semelhante ao usado na obtencao de
conhecimento: no desenho fazemos observances e medidas sob muitas perspectivas
diferentes, tal como na investigacao de qualquer assunto temos de prender o objecto
numa malha de conceitos, nao para o extrair da realidade mas para o localizar nela.
A
pratica do desenho tambem vai facilitar a obscrvacao de quadros.
Arquitectura
A arquitecmra e a articulacao de varias artes, de varias rcprcscntacocs da realidade,

e as
catedrais goticas supoem um conhecimento do simbolismo universal, sao chaves
interpretativas da realidade que podem ser lidas como livros. Nos livros de Pierre
Francastel, em especial Vintura e Sociedade , mostra-se como a alteragao das

catedrais goticas
para as catedrais renascentistas reflectia uma tnudanca da funcao social do clero.

Quando
apareceu uma arquitectura Bauhaus, ja e uma arte de uma grande pobreza, destinada
a
impor propositadamente as pessoas um destino que elas nao compreendem e que as
degrada (ver a trilogia de livros de Michael Jones), pela criacao de promiscuidade,
acabando com a privacidade, sabendo que aquilo iria gerar banditismo.
No Brasil, o espago fisico foi apagado e substituido por algo totalmente diferente e
psicologicamente disfuncional, como se pode comprovar olhando fotografias de Sao
Paulo nos anos 40 e 50 e comparando com o resultado actual. Esta deterioragao e

perda
de forma do espago fisico foi lenta e nao foram registadas em livro algum. As pessoas
estao vivendo num caos estetico medonho e nem percebem, porque vao olhar apenas
para indicadores economicos, como a quantidade de restaurantes ou de carros
importados, e acharao que tudo esta bem. Benedetto Croce amava a sua Napoles e
conhecia cada pcdaco dela, mas no Brasil ha uma mentalidade “dinheirista” que
destroi o
amor pelo espago onde se vive. E importante ver lugares bonitos, especialmente para
quern mora em lugares feios. Com a destruigao de muitos lugares, o brasileiro e criado
na
feiura e isso e uma coisa que tambem estupidifica. As pessoas adquirem um gosto
grotesco pela feiura, que e um desejo do ridlculo, do humilhante e do degradante. Esta
influencia surge antes das consideragoes morais, porque se as pessoas nao sao
capazes de
distinguir o belo do feio, menos ainda distinguirao o certo do errado.

Cinema e series
O cinema e um teatro sem as limitagoes flsicas deste, e e bastante util para ampliar o
nosso imaginario. Ate os maus filmes podem ser uteis, ja que, pelo menos, dao-nos
uma
boa imagem do que e a estupidez humana. Conmdo, e preciso notar que o cinema e
uma
arte limitada e que facilmente entra em repetigao. Em condigoes normals, um filme

fica
sempre abaixo do livro correspondente, que e apenas uma das inumeras versoes
posslveis
168
do livro.
Duas series sao recomendadas: Inspector Maigret , feito pela TV Suiga e interpretada
por
Bruno Cremer, e a serie do Sherlock Holmes, interpretada por Jeremy Brett. Enquanto
o
Sherlock e dedutivo, Maigret vai mais pela impregnate psicologica, tornando-o mais
perto da filosofia confessional. Numa apostila, o professor Olavo considera Aurora, de

F.
W. Murnau, como o melhor filme de todos os tempos.
Referencias:
Aulas 9, 10, 13, 16, 17, 20, 35, 42, 59, 60, 130
Apostila “Aurora, de F. W Murnau (1927): cinema e metafisica”:
http:/ /www.olavodecarvalho.org/ apostilas/ aurora.htm
169
4.3 Leitura de Livros de Historia
Os livros de Historia sao importantes para o desenvolvimento do imaginario mas nao

devemos comccar logo por aqui. O historiador conta a Historia como uma narrativa,
mas
ele parte de fragmentos largamente inconexos e tern de formar na sua mente uma
imagem
unitaria, usando a imaginagao para cobrir muitas lacunas. Daqui podem surgir
montagens
muito diferentes. Tambem o leitor tern que usar a imaginacao para ler livros de
Historia,
nao so porque existem erros de facto, mas porque o historiador nunca pode contar
tudo.
Por isso, e importante ler muita ticcao antes de entrar nos livros de Historia. A narrativa
historica, assim como a obra filosofica, so pode ser entendida se conseguirmos

articular as
acgoes e as falas dos personagens dramaticamente.
Pode ser muito util, ao estudar um determinado periodo, fazer um acompanhamento
paralelo com romances e filmes sobre a epoca. Por exemplo, ao ler Guerra e Pa % de
Tolstoi, temos uma ideia do que podem ter sido as guerras napoleonicas. Nao
obtemos a
realidade historica a partir do romance, mas ficamos com uma hipotese plausivel do
que
podera ter acontecido e depois, a partir daqui, a imaginacao cria hipoteses que podem
ser
cruzadas com a realidade que ficamos a saber dos livros de Historia. O conhecimento
historico e muito importante para nos mas primeiro temos de trabalhar a nossa
imaginacao, fazer a nossa coleccao de figurinhas. Temos de ter uma abertura para a
memoria, que nao e a mesma coisa do que fazer um esforco de memoria. Podemos
despertar o interesse montando um assunto como se fosse uma peca de teatro ou
uma
guerra, pelo que a leitura correcta da Historia implica a abertura para o elemento
ficcional.
Aristoteles dizia que a poesia, entendida como a literatura em geral, e mais verdadeira
do
que a Historia. Como a literatura e um conjunto de possibilidades quase ilimitado, ela

se
aproxima mais da compreensao efectiva das coisas do que a narracao historica, onde
o
historiador e obrigado a fazer uma seleccao mais ou menos arbitraria e que pode ainda
ser
mal articulada.
O desenvolvimento do senso da ordem narrativa, que se obtem pela leitura de ficcao,

e
mais importante do que saber factos historicos. E bastante didactico imaginar mo-nos
na
posicao de varias personagens em momentos decisivos. Perceber a tensao presente

nas
decisoes historicas e mais importante que saber a sequencia material dos factos ou,
pior
ainda, do que sondar as causas de acontecimentos historicos, que e algo quase

impossivel
de saber e cai-se quase sempre numa verborreia desligada da realidade. E quern faz
isso
quase sempre nao tern nocao da sua propria situacao historica, social e cultural, mas
acha
que pode discorrer facilmente e com certeza sobre as causas que movimentam a
Historia
da humanidade.
As grandes obras em Historia nao perdem o seu valor com o passar do tempo, mesmo
quando alguns detalhes sao impugnados pela pesquisa posterior, que lhes serve de
actualizacao. Isto so nao e valido quando teses de fundo sao impugnadas, o que pode
sempre acontecer porque em Historia podem sempre ocorrer surpresas assombrosas.

Um
exemplo e a ideia de que a Renascenca filosofica dos seculos XII e XIII tinha ocorrido
por transmissao das traducoes arabes dos classicos gregos, que supostamente
tinham
ficado esquecidos na Europa. Mas Sylvain Gouguenheim, no livro Aristote au Mont

Sant-
Michel . ' mostrou que os monges da abadia de Saint-Michel, na Franca, ja tinham

traduzido
tudo. E mesmo as traducoes arabes que nos chegaram eram quase todas de autores
170
cristaos e nao muculmanos, porque na altura metade do mundo arabe era cristao.
Tambem temos de estar preparados para que a Historia nem sempre seja escrita
pelos
vencedores mas pelos derrotados no campo de batalha ou no campo economico, que
depois tentam obter uma vitoria intelectual para enfraquecer o inimigo. Por isso, a
quase
totalidade das batalhas culturais no seculo XX foi empreendida contra o Ocidente e

nao
contra os paises comunistas ou islamicos. Mesmo que uma ideia seja anulada no
piano
intelectual, a sua influencia na sociedade pode em nada diminuir na sociedade.
A ciencia historica tern recursos fantasticos e permite descobrir quase tudo o que se
queira, mas se tentarmos encaixar as coisas numa moldura intelectual deficiente -

como
explicar as coisas recorrendo a universais abstractos (o capitalismo, a Rcvolucao
Industrial, as classes sociais, etc.) -, estamos apenas a criar um discurso desligado

da
experiencia. Adquirir este tipo de discurso e seguir os moldes academicos ainda da

muito
trabalho, por isso as pessoas imaginam estar progredindo quando estao apenas
ficando
mais burras. Precisamos de usar a imaginagao para vislumbrar os mecanismos reais

que se
escondem por tras dos universais abstractos, porque os verdadeiros agentes

historicos sao
pessoas, que podem ate produzir tendencias gerais quando se somam, mas nunca
sao as
tendencias gerais que provocam as accoes. A crise financeira de 2008 foi apenas o
natural
decorrer da estrategia de (Howard -Pi ven, que fez com que milhares de pessoas sem
recursos pedissem emprestimos que nao podiam pagar, ao mesmo tempo que outras
com
recursos foram sobrecarregar a seguranca social.
Devemos empreender o estudo da Historia por perlodos, pegando nuns poucos livros
sobre um periodo ou acontecimento especlfico e estudar o livro no seu conteudo e na

sua
composicao, interrogando-nos sobre como o historiador descobriu aquelas coisas,

como
interpretou situacoes amblguas, como lidou com dados em falta, etc. Leopold von
Ranke
dizia que o objectivo da Historia e contar as coisas como elas realmente se passaram,
mas
em primeiro lugar so temos as coisas que nos chegaram. Depois disso, vamos
articular
com outros pontos de vista e tentar saber o que os outros viram e, na medida do
possivel,
saber como as personagens entenderam a situacao. Mas as personagens podem nao

ter
percebido a situacao nem as implicates a longo prazo das suas decisoes. O historiador
tenta obter o maximo de inteligibilidade de certos factos complexos a partir de uma

posigao privilegiada onde tern acesso a um grande numero de testemunhos, que na
altura
dos acontecimentos podem nao ter sido do conhecimento geral. Contudo, nunca e
possivel alcangar uma inteligibilidade integral, como pretendem os marxistas.
Para contar como as coisas se passaram, no dizer de Leopold von Ranke, temos de
nos
ater a acontecimentos muito limitados e nao visar a Historia inteira. O marxismo e o
positivismo acreditaram poder ter visoes integrals da Historia, e dividiram-na em
perlodos, ignorando que existiram inumeras civilizagoes que nao tiveram qualquer
contacto umas com as outras. Eric Voegelin tentou fazer uma Historia dos modelos
de
ordem mas verificou que nao existia sucessao nenhuma.
E muito interessante pegar num bom livro de Historia, ver as fontes usadas e tentar
perceber como foram trabalhadas. Podemos ver esse processo com relativa facilidade
com
o livro Vida e Morte do Bandeirante, de Alcantara Machado, que trabalhou sobre um
conjunto de documento liberados pelo governo. Mas se tomarmos um livro como Rites
of
Spring, de Modris Eksteins, sera muito mais complicado perceber como o autor
trabalhou

171
os materials devido a multiplicidade de fontes utilizadas, incluindo diarios, jornais,
documentos oficiais... E melhor pegar num livro que trate de um tema especlfico, onde
podemos saber que tipo de documentos foram usados e talvez mesmo ter acesso a
eles.
Benedetto Croce salientou que os documentos, escritos e nao escritos, sao apenas
coisas
ate evocarem algo no historiador que ja estava nele, e so al tornam-se documentos.

O
homem e um microcosmos em sentido historico: consegue ter “o sentimento da

caridade
crista, da honra cavalheiresca, do radicalismo jacobino ou na reverencia pela velha
tradicao” e por ter dentro de si estas possibilidades, ao menos ao nivel imaginativo,
consegue compreender as diversas situacoes historicas tal como foram vivenciadas

pelos
homens daquela altura. Contudo, se acreditamos na premissa do relativismo cultural,
vamos achar que a cultura e um dado absoluto e intransponlvel. Assim, o passado

passa a
ser algo que nao existe excepto como criacao da mente, tambem condenada a
desaparecer.
Mas quando percebemos a dimensao de eternidade, onde todos os tempos existem

em
simultaneo, e tambem que os varios personagens que nos fomos estao
“presentificados”
em nos na confissao, percebemos que o nosso momento historico nao e uma prisao.
Podemos transitar entre varias epocas e civilizacocs e vivenciar tudo aquilo como se
nos
tivesse acontecido, nao havendo limites para as situacoes e personagens que

podemos
compreender como possibilidades actuals, desde que compreendamos a

simultaneidade
dos tempos. A estrutura da eternidade e a estrutura da inteligencia humana, e nos so
compreendemos as coisas depois de as vermos sob a categoria da eternidade, o que

nao
implica uma classificacao das coisas segundo criterios morais mas reviver de facto
aquelas
coisas, que passam a ser elementos do nosso imaginario. Sem penetrar no piano da
eternidade, o conceito de “Historia Universal” ou “Historia da Humanidade” e apenas
uma criacao cultural. Os animais nao podem captar a dimensao de eternidade, so tern
a
experiencia, o seu proprio mundo, e como se nao existissem e vivessem numa

abstraccao.
Glenn Hughes, no livro Transcendence and History , ressalta precisamente que nao
pode haver
Historia sem a dimensao da eternidade, que aparece pela recordagao de nos

mesmos. Ja
antes do cristianismo, o taoismo tambem falava no senso da eternidade, como aponta
Rene Guenon no livro A Grande Triade.

Qualquer tribo tern alguma historia em relacao a origem do mundo e da tribo. Isto e
uma
estrutura da temporalidade tal como eles a conseguem expressar, e que permitiu,

muito
tempo depois, a criacao da ciencia historica. Tudo comega com a expressao da
experiencia, que decorre no tempo, e por isso so pode ser descrita por meio da
narrativa.
A ciencia historica e apenas a articulacao da capacidade narrativa com alguns criterios

de
verifi cacao cientifica. Como o historiador utiliza documentos e testemunhos, que sao
incompletos, mas o tempo nao parou, ele vai ter que se servir dos procedimentos
narrativos criados pela literatura de ficcao, de modo a completar as lacunas e

conseguir
ligar os varios pontos sobre os quais tern scguranca. Isto e necessario ate para
contarmos
a nossa propria historia, porque nao podemos nos lembrar de todos os detalhes, e as
partes em falta tern de ser preenchidas por elementos imaginarios. A narrativa assim
obtida nao vai coincidir exactamente com o que aconteceu mas esta estruturalmente
adequada a ordem do ocorrido.
O senso da temporalidade, do qual depende qualquer conhecimento cientifico, nao e
criado por nos mas e-nos dado por duas vias: em primeiro lugar, pela propria
temporalidade objectiva (os ritmos organicos e a natureza externa constantemente

nos
172
infbrmam disto e limitam a nossa margem de manobra); em segundo lugar, a propria
linguagem tambem nos da o senso da temporalidade, porque no acto narrativo existe

a
pcrccpcao de varias consciencias estarem a vivenciar o mesmo processo. A clistincao,
presente na linguagem, entre sujeito e verbo evidencia a distingao real entre um ente
e as
suas acgoes. Entao, existe uma adequagao da linguagem a situagao real.
Segue-se uma lista de livros recomendados pelo professor Olavo, para diversos fins,
dividida por temas ou periodos:
Antiguidade:
Geschichte des Altertums* (trad. Historia da Antiguidade), Eduard Meyer
A Cidade Antiga, Fustel de Coulanges
Historical Sociology: A History of Autobiography in Antiquity, Georg Misch

A War Hike No Other: How the Athenians and Spartans Fought the Peloponnesian
War, Victor
Davis Hanson
A History of Greece *, George Grote
Historia de Foma*, Theodor Mommsen
Rome (edigao brasileira Historia de Roma), M. Rostovtzeff
Idade Media:
A Mulher no Tempo das Catedrais, Regine Pernoud
0 Outono da Idade Media*, Jan Huizinga
Aristotle au Mont S ant-Michel, Sylvain Gouguenheim
0 Reinado e a Hei na Idade Media, Fritz Kern
Livros de Jacques le Goff, Regine Pernoud e Gustav Cohen.

Renascenca:
A Civiliâfdo da Renascenca na Italia, Jacob Burkhardt
Revolucao Francesa:
Les Origines de la France Contemporaine * (As origens da Franca Contemporanea ),

Hippolyte Taine
Ha Revolution Francaise ou Hes Prodiges du Sacrilege (trad: A Revolugao Francesa

ou os
Prodigios do Sacrilegio), Jean Dumont
Historia da Revolucao Francesa, Pierre Gaxotte
173
Livros de Pierre Chaunu, Augustin Cochin e Edmund Burke (sobre as reflexoes sobre
a
Revolucao Francesa).
lluminisiTH k Me idernidade:
The Age of Minerva: Cognitive Discontinuities in Eighteenth-Century Thought : From

Body to Mind in
Physiology and the Arts, Paul Ilie
The Toads to Modernity: The British, French, and American Enlightenments, Gertrude
Himmelfarb
The King's Two Bodies* (trad: Os Dois Corpos do Rei), Ernst Kantorowicz
History of Frederic II of Prussia (trad: Vida de Frederico II da Prussia), Thomas Carlyle
Tempos Mo demos, Paul Johnson
Rites of Springf (BR: Sagrafao da Primavera), Modris Eksteins
America Latina:
Atytecs: An Interpretation, Inga Clendinnen
A Tale of Two Chileans: Pinochet and Allende, Robin Harris
Brasil:
Historia dos Fundadores do Imperio no Brasil, Otavio Tarquinio de Sousa
Historia do Brasil, Oliveira Vianna
Historia do Brasil, Oliveira Lima
A Democracia Coroada, Joao de Camillo de Oliveira Torres
Casa-grande <& Senâla, Gilberto Freyre
Sobrados e Mocambos, Gilberto Freyre
Ordem e Progresso, Gilberto Freyre
Mi to e Verdade da Revolucao Brasileira, Alberto Guerreiro Ramos
Maldita Guerra, Francisco Doratiotto
Teona da Historia do Brasil, Jose Honorio Rodrigues
Os Donos do Poder, Raymundo Faoro (de preferencia a primeira edigao)
A Polltica Geral do Brasil, Jose Maria dos Santos

Historia da Republica,]ost Maria Bello
Historia de Pedro II, Heitor Lira
Vida e Morte do Bandeirante, de Alcantara Machado
174
Portugal:
Livros de Oliveira Martins e Alexandre Herculano.
Espanha:
Arms for Spain: The Untold Story of the Spanish Civil War , Gerald Howson
Francisco Franco. Biografia Historica, Ricardo de la Cierva

Livros de Hugh Thomas.
Estados Unidos:
RE. Lee, Douglas S. Freeman
The Civil War: A Narrative , Shelby Foote
Livros de Bruce Catton sobre a Guerra Civil Americana
The South Was Tight!, Walter Kennedy, James Kennedy
America: The Last Best Hope, William Bennett
Lincoln Unmasked: What You're Not Supposed To Know about Dishonest Abe,
Thomas
DiLorenzo
The Teal Lincoln: A New Look at Abraham Lincoln, His Agenda, and an Unnecessary
War,
Thomas DiLorenzo
A Constitutional History of the United States, Andrew C. McLaughlin
George Washington’ s Sacred Fire, Peter A. Lillback

A Patriot's History of the United States, Larry Schweikart
How America Got It Tight: The U.S. March to Military and Political Supremacy, Bevin
Alexander
The Politically Incorrect Guide to American History, Thomas Woods
The Christian Lfe and Character of the Civil Institutions of the United States, Benjamin
F. Morris
lnglaterra:
Domesday Book and Beyond: Three Essays in the Early History of LnglancF, F. W.
Maitland
Russia:
People’s Tragedy. The Russian Revolution 1891-1924 (Editado em portugues com o

nome A
Tragedia de urn Povo), Orlando Figes

175
Natasha's Dance: A Cultural History of Russia , Orlando Figes
Hope Against Hope: A Memoir, Nadezhda Mandelstam, Max Hayward
Hope Abandoned, Nadezhda Mandelstam
USSR: The Corrupt Society - The Secret World of Soviet Capitalism, Konstantin M.
Simis
Africa e Escravidao:
Histoire de I'Afrique des origines a nos jours, Bernard Lugan
Afrique, l' Histoire a I'Endroit, Bernard Lugan
White Slaves, African Masters: An Anthology of American Barbary Captivity Narratives,

Paul
Baepler
Slavery in the Arab World, Murray Gordon

A Enxada e a Tanga: A Africa Antes dos Portugueses, Alberto da Costa e Silva
White Gold: The Extraordinary Story of Thomas Fellow and Islam's One Million White
Slaves,
Giles Milton
Islam's Black Slaves: The Other Black Diaspora, Ronald Segal
L'Esclavage en Terre d'Islam, Malek Chebel
Quand les Noirs Avaient des Esclaves Blancs, Serge Bile
Les Negriers en terres d'islam : Ta Premiere traite des Noirs, TTIe-XTTe siecle,
Jacques Heers
Te Genocide Voile: Enquete Historique, Tidiane N'Diaye
PourEn Finir Avec LA Repentance Coloniale, Daniel Lefeuvre
L'Esprit du Serail : Mythes et Pratiques Sexuels au Maghreb, Malek Chebel
Igreja:
History of the Popes: Their Church and State*, Leopold von Ranke
Las Puertas del Infierno. Ta Historia de la Iglesia Jamas Contada, Ricardo de la Cierva
A Historia da Igreja de Cristo, de Daniel-Rops
TEglise au Risque de IHistoire, Jean Dumont
Segunda Guerra Mundial:
Stalin's War: A Radical New Theory of the Origins of the Second World War, Ernst
Topitsch
The Chief Culprit: Stalin's Grand Design to Start World War II (Military Controversies j,
Viktor
Suvorov
Icebreaker: Who Started the Second World War?, Viktor Suvorov
176
* Estes livros foram recomendados no True Outspeak como obras-primas da

historiografla de todos os tempos. Em particular, o professor Olavo pede que nao
deixemos de ler dois destes livros: As Origens da Franfa Contemporanea, de

Hippolyte Taine e
0 Outono da Idade Media, de Jan Huizinga.
Referencias:
Aulas 2, 3, 4, 5, 7, 15, 21, 26, 33, 36, 49, 58, 92 e 130.
Livros recomendados no programa True Outspeak:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/node/2019
https:/ / spreadsheets.google.com/ spreadsheet/pub?hl=en&hl=en&key=OAikWw
KgSY09mdHJTaU8tWk5VdW41WiZWYXVPRmtXVFE&output=xls
177
4.4 Desenvolvimento do Imaginario

O desenvolvimento do imaginario nao se da apenas atraves da aquisicao do legado
cultural. Outra forma de o fazer e atraves do conhecimento e acompanhamento do
processo imaginative, percebendo como a imaginacao funciona em conjunto com a
percepcao e como ela da-nos uma esquematica logica de tudo o que vemos. E
importante
tambem sabermos preservar a imaginacao, nao a deixando viciar em esquemas

logicos e
nao ficando policiando o nosso mundo onlrico. Veremos ainda exercicios sobre como
usar a imaginacao desenvolver um senso narrativo, e como usa-la para cultivar o amor
ao
proximo.
Conhecimento do processo imaginative
Existem dois sentidos para a palavra imaginacao. Por um lado, temos o fluxo onlrico
que
nunca para mas, por outro lado, pode ser acrescentada alguma interferencia criativa
em
cima deste fluxo, como se fosse um sonho acordado dirigido. O fluxo onlrico e o
resultado da percepcao espontanea. Tentar interpretar isto nao serve para nada, tal
como
e va a interpretacao dos sonhos. So nos interessa no sonho aquilo que se refere a

uma
realidade. Qualquer mal-estar corporal pode se reflectir no sonho, mas se vamos

interpretar aquilo podemos achar que estamos a ser perseguidos por um demonio,
por
exemplo. O que temos que ver no sonho e o que ele reflecte de real, e as vezes algo
que
parece bobagem pode revelar uma informacao importante. Sao pequenas

percepcoes,
como dizia Leibniz, que na altura logo foram esquecidas mas aparecem mais tarde na
imaginacao.
Tudo o que criamos na nossa imaginacao e verdadeiro de algum modo, tal como
acontece
com a poesia. Descobrir a verdade ou falsidade e um trabalho analltico, posterior, que
implica decompor a imaginacao em varias camadas de significado e classificar cada

uma.
O que temos de fazer - e isto pode ser visto como um exerclcio - e darmo-nos conta
de
como a imaginacao segue continuamente com a percepcao e e sempre solidaria com

ela e
vice-versa. Devemos tambem perceber que usamos o tempo todo, e de forma

espontanea,
a capacidade de antecipacao, ou nem conseguiriamos conduzir ou manter uma
conversacao. Nao vamos tentar dominar o processo mas “curti-lo”, pois e assim que
iremos conhece-lo.
A actividade onlrica tambem capta uma esquematica logica, aquela que nos permite
perceber as formas dos objectos e que e uma traducao da sua logica intrinseca. A
essentia
de um ente e a primeira coisa que captamos, sob a forma simbolica. Podemos
perceber
este processo atraves de um experimento concebido por Edmund Husserl.

Comecamos
por imaginar uma vaca malhada no pasto, que e o ente mais normal no seu local mais
plauslvel. Depois, experimentamos colocar a vaca noutro local, como no cimo de um
ediflcio. Em seguida, vamos mudar os atributos da vaca, como trocar a sua cor ou
tamanho. Podemos aumentar ou diminuir o tamanho da vaca mas dentro de um certo
limite. Se passamos certos limites, percebemos que a vaca passa a ser outra coisa,
por
exemplo, se imaginarmos uma vaca muito pequena ja e uma miniatura de vaca. Se
pensarmos num gato, podemos imaginar que ele da um pulo de 3 metros - e apenas
um
178
gato muito dotado mas sabemos que e outro tipo de ser se ele s altar 300 metros.
Isto quer dizer que os seres tern a sua logica intrinseca e nos podemos entender algo
dela,
porque percebemos a harmonia da forma logo no primeiro instante ou nao a
poderlamos
perceber depois. Por vezes equivocamo-nos, mas tal e tambem motivado por entes
cuja
aparencia em si e equlvoca, como no caso daqueles que recorrem a camuflagem,

alem de
que o mundo das aparencias nao tern qualquer estabilidade. O erro no conhecimento
nao
se introduz apenas no racioclnio que se separa da realidade, ele tambem esta no

proprio
tecido amblguo da realidade, e tudo isto ja esta descontado no processo normal da
imaginacao. Todas as pcrccpcoes senslveis sao acompanhadas de um clrculo de

latencia
que ja nos da uma ideia das possibilidades de acgao e transformacao dos entes, e
isto nao
e acrescentado a pcrccpcao por racioclnio. Entao, no mundo das pcrccpcoes e das
imagens onlricas esta depositado um mundo enorme de conhecimento, o problema e
estar tudo misturado e a questao e saber como organizar aquilo. No mundo do sonho
temos mundos inteiros, mas depois acordamos e esquecemos, ao passo que os

grandes
escritores e poetas nao esquecem e conseguem verbalizar aquilo. Em geral, as

pessoas sao
conduzidas a focar-se na aprendizagem social e nao voltam a atencao para o material
onlrico, frequentemente rotulado de inconsciente.
Consciencia dispersa
Nao existe apenas a consciencia focada, existe tambem uma consciencia dispersa,
como
aquela que aparece nos momentos em que olhando para o vazio. Na realidade, nao
sao
duas consciences, e a consciencia focada so pode trabalhar dentro do campo da
consciencia dispersa, de onde recolhe material para prestar atencao. Mas hoje as
pessoas
temem bear loucas se deixarem a imaginacao funcionar um pouco, afastando-as das
rotinas mentais de adaptagao social. Nao podemos ter este tipo de desprezo pelo
proprio
material da nossa alma. Devemos nos habituar a reconhecer como actividade nossa
tudo
o que nos vem a cabega, mesmo que sejam pensamentos idiotas, vamos confessar
tudo
isto sem medo de imaginar. Nao se trata de cultivar o desejo ilusorio, o que implicaria
fixar a atencao e ja nao seria actividade livre da imaginacao mas te-la presa a uma
certa
imagem. E nao temos de procurar uma causa para tudo o que acontece na nossa
alma
porque o que define o ser humano e precisamente a capacidade de ser causa. Sem
esta
capacidade, nem conseguiriamos distinguir algo que fizemos de algo que nos
aconteceu.
Preservapao da imaginapao
A imaginacao e feita para conceber o posslvel, mas o racioclnio construtivo pode
conceber coisas que vao muito alem da imaginacao, como bem o demonstra a
matematica. Quando misturamos a imaginacao com racioclnios hipoteticos (como
acontece com muita ficcao moderna, que nao tern coerencia interna e assim perde o
valor
simbolico e torna-se mera alegoria), corremos o risco de esterilizar a imaginacao e

torna-la
artificiosa. Daqui pode sair uma linguagem rebuscada e hipnotica que castra a nossa
capacidade expressiva. A imaginacao deve ser usada tal como aparece na memoria,
nos
sonhos e nos devaneios. Ali podem se misturar coisas muito diferentes e afastadas, e
o
179
resultado parece estranho, como a personagem de Kafka que se transforma numa

barata,
mas a jungao continua a fazer sentido. Mas personagens como o Super-Homem ou o
Exterminador do Futuro ja nao podem ser vistas como sonhos, entram no mero campo
das hipoteses idiotas, sao como regras de jogo imutaveis. Nao podemos viciar a nossa
imaginacao com jogos idiotas, sabendo que estamos a entrar em terreno perigoso
sempre
que a imaginacao esta a ficar muito logicamente estruturada.
So e possivel ter uma visao unificada na esfera imaginativa. A psicopatalogia comega

com
uma especie de desimaginacao, como mostrou Gabriel Deshaies, no livro

Psicopatologia
Geral. Ha uma diminuicao da actividade psiquica e a mente e invadida por outras

linhas
causais. Lipot Szondi comparava a mente normal a urn palco giratorio onde ha sempre
mudanca de papeis. No louco, o palco para de girar e a mente diminui a sua actividade
imaginativa. Contudo, o processo de desimaginacao e passado hoje como se fosse
educacao, estamos sempre a ser constrangidos a nao antecipar certas reaccoes para
nao
parecer mal. Por isso, nao devemos ter uma atengao excessiva as normas de polidez
ou
seremos vitimas do colectivo. Vamos acabar por dizer apenas aquilo que os outros
querem dizer e interrompemos o fluxo de linguagem entre o exterior e o nosso interior.
Quern controla o nosso vocabulario controla tambem a nossa pcrcepcao.
A ponte entre as sensagoes e a imaginacao e dada pela propria imaginacao. A

actividade
onirica, seja em sonho ou devaneio, expressa da forma mais imediata possivel o

estado
actual do nosso corpo, assim como as alteracoes que este sofre causadas pelo meio
ambiente. Entao, o nosso senso da realidade esta ancorado no sonho e na
imaginacao;
apenas aqui o interior reflecte imediatamente o exterior. As sensacoes, apenas por si,
nao
podem dar este profundo arraigamento na realidade em torno. Todas elas estao
sujeitas ao
teste ceptico e, por isso, podem ser negadas, porque tudo pode ser ilusao do
entendimento. Mas no sonho e no devaneio sao precisamente as ilusoes que

expressam a
realidade imediata, sem qualquer necessidade de um elo logico. Nao e por acaso que
alguem nao sonha direito deixa de captar a realidade, porque a sua imaginacao deixa
de
funcionar.
No sonho preparamos inteleccoes futuras. Ali, onde repousamos e descansamos em
Deus, enriquecemos a imaginacao da vigilia, contemplamos as coisas por mais lados.
Interromper o sono de alguem pode impedi-lo de entender algo que ja estava a ser
quase
conhecido. Mesmo se nao nos lembrarmos dos sonhos, os assuntos continuam a ser
trabalhados e por isso percebemos certas coisas quando acordamos que estavam
obscuras
quando nos deitamos. Ficamos com o produto final ainda que o sonho tenha ficado
esquecido.
Imaginaqao e narrativa
Um exercicio duplo muito bom para o imaginario consiste em (1) elaborar,
mentalmente,
um roteiro de filme a partir de um livro que lemos e (2) conceber uma narrativa
baseada
num filme que assistimos. Podemos substituir o filme por uma peca de teatro. O
exercicio
serve, acima de tudo, para entendermos o que e uma narrativa, e o que e a sua
traducao
em simbolos visuais (cinema) ou corporais (teatro). Tambem nos ajuda a melhorar os
180
nossos recursos expressivos, com o intuito de podermos verbalizar de uma maneira
pessoal, unica e verdadeira a nossa experiencia, obviamente usando recursos que

nao sao
criados por nos mas captados da tradiâo literaria.
Amor ao proximo atraves da imaginaqao

Ja anteriormente tinha sido focada a necessidade de nos tornarmos em flccionistas
imaginarios (4.1), capazes de imaginar personagens e enredos, mesmo sem

conseguir
coloca-los por escrito, de modo a colmatar as lacunas na actual literatura. So com uma
ampla galeria de personagens imaginarias em memoria podemos compreender as
personagens reais. Nesta linha, para conhecer uma pessoa, temos de a conhecer pelo
menos em tres nlveis: (i) experiencia imediata, a partir do conhecimento intuitivo da
presenga dela; (ii) a pessoa no seu meio, para perceber a sua situagao real e as
tensoes a
que estava sujeita; (Hi) nlvel biografico, o que ja entra na arte do romancista, o que
nos faz
imaginar episodios que possam ter acontecido a pessoa.
Entao, um exerclcio que podemos retirar daqui e imaginar a vida de pessoas nossas
conhecidas como se fosse um romance. Isto ira fazer-nos ver que a vida das outras
pessoas tern uma forma. O sentido do que lhes acontece e dado face a expectativas
de
futuro e a ocorrencias do passado. Nao existem actos isolados na vida das pessoas,
que
nao pode ser vista como uma sucessao de eventos mas sim como um drama. Em
geral,
nao somos capazes de contar desta forma a vida de ninguem, apenas conseguimos
relatar
acontecimentos separados na vida de algumas pessoas porque estes acontecimentos

se
incorporam no nosso drama. Para sair deste egocentrismo, temos que contar a vida
das
outras pessoas como contamos a nossa, com um sentimento de unidade da

personagem
de inlcio ao fim. Todo o romancista faz este exerclcio, mesmo a partir de uma notlcia
de
jornal.
Uma experiencia comum, descrita na apostila “Da contemplacao amorosa”, que todos
temos quando conhecemos uma pessoa, e a quantidade de coisas que sabemos dela;
um
conhecimento que nos permite tambem compreender intencoes, gestos e todo o tipo
de
sinais que a pessoa emite e que sao inteliglveis em fungao de uma unidade que os
vai
coerir dentro dela. Conhecer uma pessoa e saber isto instantaneamente, sem que em
algum momento ela passe a ser um objecto do nosso pensamento. Nao podemos
pensar a
totalidade concreta de uma pessoa e transforma-la num esquema do nosso

pensamento
que a reproduza, pois somente aspectos dela sao pensaveis. Conhecemos uma
pessoa
quando conseguimos apreender a unidade dela, mas de modo a que essa unidade
permanega incompleta porque sempre haverao dimensoes infinitas na pessoa que

nao
podemos alcangar mas, ainda assim, podemos antecipa-las nos sentimentos e

reaches que
temos ante aquela pessoa. Por isso Sao Tomas de Aquino dizia que o amor e o desejo
de
eternidade do ser amado, porque na pessoa antecipamos a dimensao de eternidade

em
cada gesto e palavra de amor que navega entre nos e ela. O conhecimento baseado
na
contemplacao amorosa comeca por aceitar as coisas como elas sao, querer que elas
sejam
como sao. E tambem atraves do amor ao proximo que se torna posslvel fazer
previsoes
pollticas acertadas. Os analistas modernos, assim como Durkheim, Marx ou Braudel,
contam apenas com factores impessoais e esquecem o ser humano, que e o

verdadeiro
181
agente da Historia.
Referencias:
Aulas 2, 3, 4, 7, 13, 18, 19, 21, 26, 78 e 91.
Apostila “Da contemplaâo amorosa”:
http:/ / www.olavodecarvalho.org/ apostilas/ amorosa.htm
182
APROXIMAgAO AO
CONHECIMENTO
Neste capitulo examinamos algumas ferramentas intelectuais mats
tecnicas ainda sem pretender obter conhecimento filosofico. Comegamos por
nos focar na abordagem que se deve dar as aulas do curso (5.1) A leitura
de livros de filosofia e um assunto fundamental que abordaremos em dois

pontos (5.2 e 5.8). Devemos aceitar a densidade do real (5.3) pots e
directamente dele que vamos obter a maior parte do conhecimento, como
mostrou Aristoteles (5.9), cuja logica comega por um prindpio de
classificagao (5. 1 0). Todo o conhedmento comeca com o mapeamento da
nossa ignordnda (5.4) que nos permite desenvolver o status
quaestionis, do qual o Exerdcio da Biblioteca Imaginaria (5.5)
pretende dar conta. O Exerdcio Descritivo (5.6) pretende eluddar-nos do
que e realmente conhecer uma coisa. Quando aprendermos a rastrear a
origern dos objectos de um lugar (5.7), irernos dar substdncia aos conceitos
economicos e sociologies. A memoria (5.1 1) e um instrument de
trabalho e a sua articulagao com a eternidade e uma das coisas que torna
o ser humano unico.
183
5.1 Aulas - Sentido e Abordagem
Para alem de algumas considcracoes elementares sobre os deveres em relacao as

aulas, em
redor dos quais podemos ate criar alguma disciplina pessoal, sao aqui feitas
observacoes
que visam tornar o acompanhamento das aulas o mais proveitoso posslvel,

desfazendo
tambem alguns mal entendidos que possam surgir.
Deveres dos alunos em relapao as aulas
No final do curso, os alunos deverao ter ganho autonomia para programar os seus
proprios estudos dal em diante. Contudo, o inlcio do curso e marcado por um
aprendizado de caracter mais passivo, onde o centro pedagogico nao e ocupado por
leituras mas pelas aulas. Os alunos devem fazer um es force para assistlr a aula ao
vivo, ja
que isto cria um efeito de grupo. Mesmo aqueles que tenham comecado o curso mais
tarde devem assistir a aula corrente e ver as aulas anteriores sequencialmente, uma
vez que
as aulas estao pensadas para possibilitar este tipo de acompanhamento. Os alunos

mais
recentes nao irao perceber tudo o que e dito nas aulas ao vivo, e e natural que surjam
muitas duvidas, mas isso criara uma tensao positiva e uma esperanca, quando se
assiste as
primeiras, sobre o que vai acontecer, uma vez que ja existe uma ideia de onde se vai
chegar. Tambem nao ha problema em que os alunos mais novos facam questoes (e-
mail:
perguntas@seminariodefilosofia.org) sobre temas antigos, porque isso tambem da

oportunidade aos alunos mais antigos de rever certos assuntos, que podem nao ter
ficado
bem compreendidos.
Para alem da aula ao vivo, os alunos devem depois ouvir a aula gravada, que tambem
esta
disponlvel para aqueles que nao tern possibilidade de fazer um acompanhamento em
directo. Mais tarde, devemos ler ainda a sua transcricao. A primeira impressao da aula
ao
vivo nao e ainda compreensao, que so ocorre verdadeiramente quando incorporamos

em
nos o que foi dito, como se fosse um novo orgao de percepcao, sem necessidade de
lembrar as palavras exactas usadas na aula ou ate conseguir lembrar em qual o

assunto foi
abordado.
E responsabilidade dos alunos se auto-organizarem para formarem um grupo de
transcrigoes, composto por 10 a 15 pessoas, cujos organizadores ja receberam

instrucoes
do professor Olavo sobre como desempenhar esta tarefa (para contactar o grupo por
e-
mail: transcricoescof@gmail.com ou, revisoescof@gmail.com: ou entao aceder ao

grupo
http:/ / groups.google.com/ group /cursodefilosofia) . Trata-se de um trabalho de

correccao
de frase por frase, que olha para os detalhes de rcdaccao, preenchendo hiatos,
cortando
rodeios desnecessarios, mas nao visa a remanejar o texto para lhe dar uma ordem
logica.
As aulas transcritas sao uma parte fundamental para o desenrolar do curso, ja que
cada
aluno deve receber cada aula tres vezes: ao vivo, na gravacao e na transcricao. A
transcricao de uma aula demora cerca de uma semana a fazer, pelo que o trabalho
tera
mesmo que ser dividido. Aqueles que fizerem as transcrkoes serao os que ganharao
mais
com as aulas.
Cada aluno deve ter tambem um caderno do curso, que sera como um diario do curso,
184
onde nao so resumira o conteudo das aulas como ira acrescentar as suas proprias
ideias,
duvidas, questoes e indicacocs bibliograficas complementares. Assim, cada um fara

o
registo da sua experiencia individual, de modo a estar ali contida toda documentacao
do
curso, que constituira uma especie de autobiografia intelectual. Resumos, assim como
outros materials elaborados pelos alunos que tenham valor documental, nao devem
ser
vistos como propriedade de cada um mas como patrimonio comum a disponibilizar ao
grupo e, como tal, serao publicados no site do seminario de filosofia. Redigir as

proprias
notas a partir das transcribes, de forma a estas conterem tudo o que e essencial, ainda
e
mais util do que fazer as proprias transcribes.
Sentido e acompanhamento das aulas
Caso nao sejamos uma daquelas raras pessoas que conseguem aprender sozinhas -
e que,
no limite, conseguem restaurar uma tradigao -, apenas podemos aprender filosofia

com
alguem que representa ou personifica uma tradiao vivente. Ou seja, e necessario a
presenca de um filbsofo vivo que mostra como se faz, e a importancia das aulas deste
contacto e nao da eruditjao que possamos receber.
Nas aulas, o professor Olavo nao esta tentando provar alguma teoria, no sentido de
apresentar uma sequencia de raciocfnios, ja que em grego “teoria” tambem significa

a
expressao de uma visao inteligivel que tivemos. O que o professor esta fazendo e dar-
nos
uma visao da realidade tal como lhe apareceu, mesmo que, por vezes, tenha de
recorrer a
uma desciiao com uma estrutura logica, quando tal se mostre mais adequado, mas a
validade do que nos e dito, mesmo neste caso, nao se deve a utilizagao da logica mas
ao
facto da estrutura do racioclnio imitar a ligacao entre as formas inteligiveis percebidas.

O
raciocinio logico, quando utilizado em aula, e apenas o slmbolo de uma visao, e nao
devemos partir do princlpio que o professor esteja tentando provar algo. Isso
conduziria a
uma inevitavel analise critica, quando o que temos de fazer e um esforco de captar o
que
esta simbolizado por tras. Ali esta sendo transmitida uma impressao genuina de modo
a
reconhecermos aquelas coisas na nossa propria experiencia. Nao existe a prova mas
um
intercambio da sinceridade. A analise do discurso e algo que fazemos quase
automaticamente, ao mesmo tempo que buscamos contradi^bes na linguagem de

forma a
nao perceber a coerencia na realidade. Mas so vamos compreender as aulas se

estivermos
sintonizados com a nossa percepcpao de realidade ou nao iremos captar as

realidades a que
se refere o discurso. O professor Olavo sempre tenta mostrar as gradagoes do seu
discurso em aula, consoante o seu grau de certeza na escala dos 4 discursos: certeza
absoluta, alta probabilidade, verosimilhanca e possibilidade. Contudo, nao e posslvel

estar
sempre a mencionar esta graduacao, pelo que tambem e trabalho dos alunos
perceber em
que clave o discurso se encontra.
Cada aula nao segue obrigatoriamente um tema unico, ao qual se atem, mas pode
percorrer varios assuntos que podem ser sintetizados, de algum modo, numa unidade
que,
por sua vez, remete a propria unidade do real. A filosofia, como busca da unidade do
conhecimento na unidade da consciencia e vice-versa, tern por base a unidade do

real, que
e uma unidade complexa, ligando coisas heterogeneas e por isso podemos, com base
na
sinceridade, fazer uma transicao entre varios domlnios. O objectivo nao e procurar um
185
princlpio unico explicativo, porque nao pode haver uma teoria geral de tudo, mas e
possivel fazer uma meditacao sobre a unidade do real.
Nao existe um programa definido para o curso, cujo andamento depende muito do
feedback dos alunos, mas existem alguns temas por onde nos moveremos, entre os
quais a
Teoria do Conhecimento e a Filosofia das Ciencias. Alem disso, como o objectivo nao
e
formar filosofos no sentido academico do termo mas formal' uma nova elite intelectual,
composta por pessoas com uma gama variada de interesses, iremos frequentemente
abandonar uma linha de exposicao filosofica para entrarmos em assuntos que sao de
interesse cultural mais geral. Pode parecer, frequentemente, que a aula e dada para
o pior
aluno, mas se tal acontecer nunca e uma perda de tempo. Quern entende menos e
que tern
de receber mais explicacoes, e estes, assim, irao limitar menos o andamento dos
restantes,
que tambem sairao mais re fore ad os com mais explicates.
Sendo este um curso online, para alem das desvantagens que a distancia fisica
acarreta, ha
tambem uma serie de vantagens. A propria presenga fisica dos alunos faz com que,
muitas
vezes, os mais esforc;ados sejam limitados por aqueles que apenas se interessam
por
destabilizar. A distancia permite que cada um possa levar adiante o seu esforgo sem
pcrturbacoes. Por outro lado, a internet permite aliviar distancia e o isolamento em que
muitos alunos se encontram. A falta de verdadeiros contactos, a nossa tendencia sera
sucumbir a companhias que nos oferecem a sua simpatia em troca de nos afastarmos
do
nosso caminho. Com o tempo, o ambiente intelectual virtual que estamos criando deve
se
transformar num ambiente real e presencial, onde iremos poder, mais tarde,
desencadear
aegoes culturais sobre a restante sociedade.
Com o desenrolar das aulas, pode surgir a impressao de que sao abordados muitos
assuntos a esmo, mas tudo e feito de caso pensado, tendo em conta que a unidade
do que
e transmitido apenas se da na aprendizagem real, que se da mediante uma serie de
evocacoes e reconhecendo analogias entre o que e narrado e a nossa propria

experiencia.
Assim, iremos aprender gradualmente como se examinam as questoes de forma

filosofica.
Referencias:
Aulas 1, 2, 13, 15, 19, 39, 42, 54, 73, 83, 86, 91 e 93.

186
5.2 Exercicio de Leitura Lenta e Exercicios do Narciso Irala
O Exercicio de Leitura Lenta e a base para a nossa aprendizagem da leitura de textos
filosoficos (ver 5.8). Este exercicio vai estender-se para alem da duracao do curso,
uma
vez que necessitamos de varios anos para completa-lo apenas em relacao a urn unico
livro.
E um exercicio que pretende nos marcar para o resto da vida. O acto de leitura deve
ser
incorporado nao apenas na nossa memoria mas na nossa pessoa. Para isso, cada
frase
deve ser apreendida por nos ate se transformar num novo mecanismo de pcrccpcao.
Podemos usar qualquer livro de filosofia mas alguns sao mais aconselhaveis. Como
vamos
conviver muito tempo com o livro, e preferivel escolher um que nos faca bem, sendo
os
livros de Louis Lavelle propicios a isso. E precisamente um paragrafo deste filosofo

que
sera usado para exemplificar este exercicio, para o qual fazemos apelo a alguns
exercicios
descritos por Narciso Irala. Estes exercicios tern uma utilidade cognitiva em si e devem
ser tambem realizados mesmo por aqueles que nao facam o Exercicio de Leitura lenta
com o material de Louis Lavelle.

Descriqao do Exercicio
Ao realizar este exercicio, vamos ler apenas algumas frases por dia, sempre uma
pequena
parte que tenha unidade e nunca mais do que um paragrafo. Cada frase sera
transformada
num objecto de med i tacao, ou seja, sera confrontada de forma aprofundada de modo
a
reconhecer nela a experiencia interior a que o autor se refere. So temos que encontrar
uma experiencia imaginativa e memorativa que se aproxime humanamente da

consciencia
do filosofo, nao e preciso conhecer a sua biografia, basta que as consciencias

filosoficas se
encontrem. Para isso, vamos usar elementos de memoria, de imaginacao, associacao

de
ideias e demais recursos a nossa disposigao. Apenas nos podemos dar por satisfeitos
quando a frase, que inicialmente nos chegou como ideia, se tenha transformado numa
percepfdo. Por vezes, ha frases que nao nos evocam nada e permanecem em estado
de
compreensao abstracta. Nesses casos, nao vamos passar adiante e devemos esperar
alguns
dias ate que alguma coisa nos surja, ate porque sera util dormir sobre o assunto. Nao
ha
problema se levarmos varios meses nuns poucos paragrafos. Aos poucos, a

velocidade do
processo aumentara, mas nao adianta tentar forgar isso.
A tecnica que devemos utilizar e o oposto da analise de texto, que tenta se ater
somente
ao texto, fazendo o seu desmembramento. Nos vamos, antes, puxar de dentro da

nossa
memoria - incluindo a memoria afectiva - os elementos que o texto nos evoca, e este
processo vai aproximar gradativamente as nossas evocagoes das experiencias

originarias
que motivaram o texto. Iremos evocar a pessoa real do autor com a descompactacao
de
cada frase. Muitas evocacoes que nos surjam podem estar longe daquilo que motivou
o
autor, e ai temos que voltar ao texto e seleccionar aquelas que estao em coerencia
com ele.
Temos que refrear o impulso de continuar a leitura quando esta se torna interessante.
Quando passarmos para o segundo paragrafo, adicionado ao es force anterior de

absorcao
imaginativa existencial, e necessario fazermos a articulagao com o primeiro paragrafo.

No
final, teremos obtido a sequencia exacta das ideias, ja transformadas em reco rdacoes
e
percepcôes, porque os conceitos abstractos que fomos encontrando ja foram

187
transformados em exemplos concretos, vivenciados e reais. Podemos ter a tentagao

de ir
escrevendo a medida que vamos fazendo a leitura, mas devemos, no inlcio, conter
este
Impeto. Devemos antes aprofundar a experiencia e depois, quando a colocarmos por
escrito, ja sera algo mais definitivo e util para outros.
Demonstragao do exercicio: A presenga total e Exercicios do Narciso Irala
Para exemplificar este exercicio, vamos usar um paragrafo do livro La Presence

Totale, de
Louis Lavelle. Este livro e apropriado ao exercicio por ser, ele mesmo um resumo de
uma
obra maior (La Dialectique de I'Lternel Present ), e a sua brevidade opoe-se

frequentemente a
clareza, pelo que ja nos sugere um es forgo de descompactagao. O exemplo sera

dado a
partir do primeiro paragrafo do livro, apos a introdugao:

Ha uma experiencia inicial, que esta impllcita em todas as outras, e que da a cada
uma delas a sua gravidade e a sua profundidade: e a experiencia da presenga do ser.
Reconhecer essa presenga, e reconhecer, no mesmo ato, a participagao do eu no
ser.
Existe uma experiencia anterior a todas as outras, que da as restantes a profundidade

e
gravidade. Essa e a experiencia da “presenga do ser”, e o ser e tudo quanto existe.

Para
meditar sobre isto, sao sugeridos alguns exercicios. Primeiro, vamos tentar suprimir a
presenga do ser, imaginar que nao ha nada. Vamos repetir isto vezes sem conta para
perceber que nunca tivemos a experiencia do nada. Iremos constatar que, por mais
que
tentemos suprimir imaginariamente tudo o que existe, ha sempre algo que sobra,
nomeadamente a nossa propria presenga e a nossa respiragao. Este e um exercicio

que
podemos fazer sempre, atentar a coisa mais simples, como o vento abanando uma
folha, e
perceber que aconteceu algo, aquilo nao foi um nada. Tudo o que entre na esfera do
ser
nao pode ir para o nada, porque o nada nunca foi nada, e algo que alguma vez tenha
existido fica automaticamente excluldo do nada eternamente. Depois, numa segunda
etapa, vamos mais longe e tentaremos imaginar que nos mesmos nao existimos.
Antes de
pensarmos logo se a frase e certa ou errada, temos de fazer este tipo de pratica, como
se
as frases falassem de algo que nos ocorreu.
Depois de passarmos algum tempo nestes exercicios que tentam suprimir o ser,
vamos
partir numa nova direcgao e tentar perceber conscientemente a presenga do ser, que
e
algo tao obvio que nunca pensamos nisso, apenas admitimos de passagem. Porem,
frequentemente o nosso racioclnio desmente a presenga do ser, rompendo a ligagao

entre
pensamento e experiencia, ou seja, estamos aprendendo a mentir. Os exercicios

seguintes
sao extraldos do livro Controle Cerebral e Emotional, de Narciso Irala. No primeiro

deles,
vamos deitar, fechar os olhos, relaxar, e ganhar consciencia dos ruldos em torno,
proximos e distantes. Ha uma infinidade de sons que nao estavam na nossa

consciencia
focada antes, ja que nao eram importantes para a nossa acgao imediata, mas estavam
presentes no fundo. Percebemos que existe o cenario proximo onde nos movemos,
mas

188
depois o ambiente prolonga-se por uma serie de clrculos concentricos, onde os ruldos
se
tornam cada vez mais inaudlveis, mas nao desaparecem de todo. Nao se trata de um
exerclcio de analise, apenas fazemos uma coleccao de ruldos, trazendo para primeiro
piano o que se encontrava no fundo.
Depois deste exerclcio de pcrcepcao, passaremos a outro de construcao mental.
Novamente de olhos fechados, vamos imaginar um fundo preto onde tracamos, da
esquerda para a direita, uma linha branca. Da ponta direita da linha branca, tracamos
outra linha branca para baixo, perpendicular a primeira e do mesmo tamanho.

Tracamos
uma terceira perpendicular branca do mesmo tamanho para a esquerda e, finalmente,

uma
quarta que fechara o quadrado. Sem esta capacidade construtiva nao poderlamos
conceber
o que quer que fosse, mas se passarmos por cima da consciencia de pcrcepcao,
vamos
substituir a realidade pelo mundo das ideias. O mundo real e incomparavelmente mais
rico do que o mundo do pensamento, mesmo para um Aristoteles.
Primeiro, temos de aprender com o universo real, que e materia de pcrcepcao. No
primeiro exerclcio do Narciso Irala, de pcrcepcao, nos sabemos que os ruldos saem
sempre de algum lugar - temos uma certa percepcao da distancia, que ja nao e som -
, por
isso nao percebemos apenas ruldos mas tambem presents. Elas sao uma nossa
referenda
permanente que assinala onde estamos e o que fazemos, mesmo se nao lhes
prestarmos
atencao. Quando percebemos um som como estando longe, este “longe” nao e som,
e
uma referenda espacial, pelo que a presenca do espago esta impllcita.
O senso que vamos ganhar fazendo esta coleccao de sons deve, posteriormente, se
alargar, por exemplo, para incluir uma maior consciencia da nossa presenca espacial,
da
profundidade, da densidade das coisas, que e algo que ja nao e apenas senslvel mas
vai
alem disso, apesar de ser uma experiencia imediata inclulda na percepcao (ver 5.3
Exerclcio da Densidade do real). Se contrastarmos isto com uma construcao mental,

em
que supomos que acordamos e nao ha nada em torno do nosso quarto, percebemos
que e
uma experiencia aterrorizante, mas vemos que nao conseguimos suprimir o universo
e
este nosso quarto imaginario ja tern elementos exteriores ou nao pode se suster.
Estes exercicios do Narciso Irala pretendem puxar a presenca de fundo para a /rente
e
incorpora-la na nossa pessoa. Devem ser feitos pelos seus proprios beneflcios,
mesmo se
utilizarmos outro livro para o Exerclcio de Leitura Lenta que nao seja A Presenfa Total.
A
nossa atencao vota-se habitualmente para o que nos interessa, e esta escolha e uma
actividade construtiva, que separa alguns aspectos em que se focar, mas o universo
e
constituldo de uma infinidade de coisas. E a presenca do universo, que trazemos para

a
frente, que vai garantir que os nossos pensamentos nao fujam muito a realidade. O
foco
da nossa atencao, que incide no objecto recortado, nao pode ser separado do fundo
permanente so porque nao lhe prestamos atencao. O senso de presenca do ser da-
nos
tambem o senso de continuidade, que nao pode ser obtido pela memoria ou pelas
sensacoes, ja que ambas sao fragmentarias. O sentido da comunicacao nao-verbal

torna-se
claro quando entendemos que a mensagem verbal e apenas um recorte dentro do

mundo
da experiencia real, tendo a nossa presenca flsica como suporte. Para alem do mundo
da
experiencia, existe o mundo que nao e objecto de experiencia mas esta sempre
presente.
Se pensarmos nas pessoas a quern nos dirigimos, por exemplo, como sendo meras
formas
ocas, sem interior, isso parece macabro porque o nosso senso de presenca faz que,
sem
189
pensarmos, contemos que elas tenham orgaos internos em funcionamento.
Os exercicios de Narciso Irala aqui recomendados permitem fazer uma distincao clara
entre aquilo que nos e dado, surgindo na perccpcao, e aquilo que e construldo
mentalmente. Afinar a perccpcao desta difercnca cura-nos de inumeros problemas
pseudo-filosoficos que aparecem hoje em dia, onde toda a gente gosta de discutir, e
se
criam incontaveis enigmas, paradoxos, oposicoes, etc. O proverbio russo, que diz que
um
unico idiota consegue fazer mais perguntas do que 60 sabios conseguiriam responder,
tern
subjacente esta situagao, em que e posslvel criar uma infinidade de perguntas,

baseadas
apenas em elementos mentais e nao de experiencia, e que podem manter a

humanidade
ocupada por seculos.

Consideragoes sobre o Exercicio de Leitura Lenta
Devemos encarar os livros de filosofia como se fossem pautas de musica, que so

podem
ser compreendidas quando executadas. A leitura tern que ser lenta de initio, e para
isso
pode ser util usar um livro nao traduzido, porque ira refrear a vontade de avancar.
Mais
tarde, o ritmo da leitura pode aumentar sem prejulzo, porque ja fizemos muitas
evocacoes,
que se acumularam como experiencias interiores e ficaram no fundo da memoria e,

entao,
ja as podemos evocar novamente com maior rapidez e facilidade. Ao fim de muitos

anos,
a nossa experiencia de leitura aprimorou-se ao ponto de cada frase descortinar para

nos
um mundo inteiro, como se os livros fossem comidos e nao lidos. Todos os grandes
leitores
do passado leram desta forma; foi assim que os grandes romancistas entenderam
outros
grandes romancistas, e em tudo o que eles escreviam estavam contidos,

implicitamente, os
universos dos escritores passados que haviam sido absorvidos. Isso exaspera alguns
autores que querem se libertar do legado passado - as vezes do seu proprio legado -
, mas
nao e posslvel fazer isso porque o que foi absorvido transformou-se num instrumento
de
percepgao e e fonte para novas associates de ideias e analogias. Mas nao podemos
esquecer que aquilo que um escritor ou um filosofo conseguiram transmitir foi apenas
uma pequena parte do seu imaginario.
O Exercicio de Leitura Lenta, por um lado, e um exercicio de perccpcao e de memoria,
mas tambem e um exercicio de construcao, ja que e necessario reconstruir os nexos

entre
as experiencias interiores narradas. Quando a nossa capacidade de leitura for

aumentando,
e natural ficarmos intolerantes ao palavreado vazio que muitos exibem ao falar de
filosofia, ja que perceberemos que eles nao perderam um minuto tentando evocar as
experiencias que estao por detras das palavras. Num intelectual serio, por cada
palavra que
tie diz, tern muitas mais que nao podem ser enunciadas devido a riqueza do seu
patrimonio, em larga medida inexprimlvel.
O exercicio nao visa fazer uma analise de texto, antes vamos fazer para nos mesmos
uma
exemplificagao mental do que esta sendo dito, como se pensassemos exactamente

aquelas
coisas, que precisam de ser preenchidas de conteudo, e quanto mais sensivel e visivel
for
esse conteudo, melhor. Esta e uma fase de absorcao passiva do livro, e e a mais
dificil. A
analise critica torna-se depois facil mas, se for feita previamente, pode sair tudo errado
porque nao sintonizamos a nossa imaginagao e as nossas percepgoes com as do

filosofo,
190
pelo que apenas vamos discorrer em cima de estruturas verbais. Nao podemos
aprender
filosofia se nao compartilharmos certas experiencias com os filosofos do passado.

Temos
sempre de ter em conta que a expressao verbal e insuficiente, o filosofo nao tern que
ter
uma boa expressao verbal nem tera tempo para dizer tudo o que pensa. Temos de
preencher as lacunas verbais do filosofo mentalmente, estudando-o como se fosse

mais
um instrumento de pcrccpcao nosso. Antes de termos teorias, vamos adquirir
experiencias humanas, mesmo se nao conseguirmos refazer as experiencias que os
filosofos tiveram, pois basta encontrarmos analogos. Na leitura de textos antigos

vamos
precisar de algum aporte filologico, o que pode criar algumas dificuldades, mas
teremos
tempo para corrigir as imprecisoes das analogias que fizermos.
Os livros de Aristoteles nao apenas sao adequados para o Exerclcio de Leitura Lenta
como apenas podem ser lidos desta forma, ja que apenas nos chegaram rascunhos
de
aulas, que precisam ser descompactados para podermos ter uma ideia do que
Aristoteles
acrescentava em aula. Ja os livros de Mario Ferreira dos Santos nao sao muito
adequados
para este exerclcio, ja que tern muitas referencias embutidas, que so serao
compreendidas
depois de termos maior cultura filosofica.
Nao basta um esforco intelectual, e necessario preencher com o imaginario. Por

exemplo,
quando lemos no, inlcio da Metafisica de Aristoteles, que “todos os homens tern por
natureza o desejo de conhecer. Prova disso e o prazer que nos temos nos nossos
sentidos,
especialmente no sentido da visao”, temos de tentar observar isto em nos, a
concupiscencia visual, que nos pode deixar extasiados sem possuirmos as coisas. A
visao e
o mais cognitivo dos sentidos, ela da mais do que os outros, apesar da verdadeira
posse
advir dos restantes.
Para cada frase que analisarmos, neste exerclcio, temos que identificar o seu
conteudo e os
seus limites, pelo que temos sempre de ter em conta qual o limite semantico onde
aquilo e
valido, ou calmos no erro de achar que tudo e dito de forma absoluta e veremos
contradigoes em toda a parte. No caso do prazer da visao de que fala Aristoteles, e
obvio
que ele sabia que nem sempre a visao nos da prazer, e ha coisas que nos parecem
mesmo
horrlveis. Ele tambem diz que os homens tern por natureza o desejo de conhecer, mas
sabia bem que essa tendencia podia ser reprimida ao ponto das pessoas ganharem
uma
verdadeira aversao ao conhecimento. Perceber estes aspectos “limitativos” da-nos

uma
visao muito mais nltida e organizada daquilo que o filosofo queria dizer. Se vamos ler
um
filosofo a serio, temos de partir do princlpio de que ele nao vai anunciar tese alguma
que
nao esteja carregada de experiencia real. E isso que o distingue dos imitadores.
Referencias:
Aulas 10, 11, 13, 14, 28 e 49.

191
5.3 Exercicio da Densidade do Real
A experiencia da prcscnca total (ver 5.2) da o peso e o significado a todas as outras
experiencias, inclusive a experiencia do “eu”. O Exercicio da Densidade do Real inclui-

se
dentro deste ambito de admissao da realidade, com um enfoque particular em alguns
aspectos. Na filosofia tudo comega com o conhecimento da realidade e nao com o
pensamento, fonte de todos os erros. Uma verdade so deixa de ser uma abstraccao
se
estivermos bem instalados na realidade. A propria imaginacao tern que ter como fim
a
insercao no contexto real da nossa vida e nao ser apenas um teatro isolado na nossa
mente. Por outro lado, o metodo da aceitagao e da confissao da realidade (1.1) - e a
concomitante necessidade da ampliar o nosso horizonte espacial e temporal - da-nos

a
nogao do que e um facto concreto. Isto tambem se relaciona com a Contemplacao
Amorosa, em que nao somente aceitamos o facto mas queremos que este seja como
ele e
e por isso deixamos que ele se apresente, aceitando a densidade do mundo dos
acidentes.
Nao podemos recorrer a livros para obter o senso da realidade, apenas nos podemos
socorrer de experiencias que nos coloquem face a realidade. Uma dessas
experiencias e
aqui designada como Exercicio da Densidade do Real e consiste no seguinte: numa

noite,
vamos escolher um local descampado e isolado e vamos nos deitar no chao. Ali,
vamos
sentir a terra debaixo de nos e vamos olhar a infinitude do ceu acima de nos. O
importante e percebermos que estamos realmente ali naquele momento. Assim,

tomamos
consciencia, nao-verbal, da nossa prcscnca fisica no universo real, sem ter o apoio da
rede
das relacoes sociais ou do universo lingulstico. Estamos face a presenca macica do
universo, em relacao ao qual o nosso pensamento nao pode absolutamente nada.

Esta
impotencia do racioclnio tambem e patente nas situacoes de grande perigo fisico.
Pretendemos com isto desenvolver o senso da realidade concreta. A experiencia da
realidade e em si mesma transcendente, como apontou Eric Voegelin, abrindo-nos
necessariamente para o infinito. Sao Boaventura ja dizia que conhecemos Deus

primeiro
no mundo exterior, depois na nossa alma e depois em nos mesmos. Pensemos na
difcrenca que existe entre considerarmos que estamos num mundo de prcsencas
fisicas
mudas, onde qualquer significado e criacao cultural humana, e considerarmos que
vivemos numa realidade com dimensoes superiores infinitas, inteligentes e inteliglveis.

Sao
os slmbolos da natureza que apontam para realidades de ordem metafisica. Mas se

ficarmos por aqui nao chegamos a um Deus pessoal, que apenas pode ser conhecido
reconhecendo a sua accao directa em nos, e para isso temos que pedir a Ele.
Este senso da realidade concreta permite-nos fazer a distincao entre uma crenca e
uma
evidencia intuitiva. A crenga so vale pela repetigao, mas ha uma serie de coisas que
continuamos acreditando sem pensar nelas, como saber que o chao continua para
alem
daquilo que a vista alcanna. Este tipo de coisas, com as quais sempre contamos mas
nas
quais raramente pensamos, devem ser as primeiras a entrar no nosso universo

filosofico.
Sao incontaveis as ideias em circulacao que desmentem a existencia da realidade

externa,
mas nos devemos quase tudo a ela, sendo Infimo aquilo que e criacao nossa, pelo
que
devemos nos deixar ensinar pela realidade.
Nao se trata aqui de interpretar sinais que a realidade nos da. Vamos ver a realidade
apenas como indicadora de si mesma, aceitando o que ela tern para nos dizer. Para
isso,

192
vamos esperar ate que algo aparcca como evidencia, sem procurar logo decifrar os
primeiros indlcios. Entao, temos de ter calma, paciencia e total conformidade com a
realidade, sem querer chegar logo a conclusoes, que e algo que so vem no tim apos
os
factos se desenrolarem. Apenas assim o nosso conhecimento sera mais confiavel do

que
aquele que norteia as discussoes rotineiras, porque usamos a realidade como criterio.
Isto tambem implica aceitarmos o nosso estado de ignorancia. Em geral, queremos
entender uma situacao antes mesmo de sabermos qual e a situacao, ou seja,

queremos
saber o “porque” antes de saber o “que”. Nenhuma conclusao vamos retirar do

Exerclcio
da Densidade do Real, apenas vamos deixar que a realidade nos apareca na sua
plenitude.
Em primeiro lugar, apercebemo-nos das sensacoes que a nossa pele capta em

relacao ao
solo, que nao esgotam a totalidade da densidade do real - a primeira regra do
conhecimento e precisamente reconhecer que a realidade vai para alem do nosso
horizonte de conhecimento -, sabemos que ha mais coisas, e os indlcios tambem

chegam
atraves de sons, de imagens e de prcscncas invislveis, como a propria presenca do

solo
para alem daquilo que vemos.
Este exerclcio baseia-se na contemplagao do mundo onde nos encontramos, nao e a
contemplagao, que muitos buscam, de um outro mundo. Nao temos que parar os
nossos
pensamentos, apenas temos que nos lembrar que eles se desenrolam no preciso
lugar
onde nos encontrarmos, na nossa situacao concreta. Tambem nao podemos confundir
este exerclcio com alguns exercicios de sensibilizacao, que consistem em tentar sentir
mais
coisas no nosso corpo. Se fizermos isso, estamos transformando uma experiencia
concreta numa coisa abstracta, onde separamos, na experiencia, o corpo e os nossos
pensamentos, quando o federal aqui e a abertura para a realidade inteira. A tonica

nao esta
na sensagao mas na realidade e na sua presenca nas suas varias modalidades. Por
maior
que o universo seja, veremos que ele nao nos chega de maneira caotica mas de uma
forma
organizada. Temos varias perspectivas (sonora, tactil, visual) e, dentro de cada uma,
distinguimos faedmente os varios elementos, que nao se apresentam a nos da mesma
forma. Por exemplo, em relacao ao nlvel tactil, a presenca do chao e imediata mas a
temperatura necessita de alguma variacao para ser percebida. Em relacao aos sons,
imediatamente percebemos que eles sao provenientes de varias distancias em

relacao a
nos, desde os sons mais distantes e quase inaudlveis, indo para aqueles proximos de
nos,
no quarto onde estamos, por exemplo, e depois os sons dentro do nosso corpo, ate
“chegarmos” aos sons gerados no nosso proprio ouvido (ver tambem 5.2, onde se fala
sobre alguns exercicios do Narciso Irala). Tambem quando estamos sentados num
determinado local, percebemos que o cspaco se prolonga em profundidade,

continuando
ilimitadamente em todas as direegoes, ou seja, ele tern uma densidade e por isso
confiamos que o chao nao vai fugir debaixo dos nossos pes. Esta e uma experiencia
que
nao e puramente senslvel mas, indo alem disso, continua a ser imediata: esta
embutida na
percepgao e nao e uma dedugao ou construgao do pensamento.
A experiencia com as di recedes do espaco vai dar-nos a base para outros tipos de
percepcdes, onde construlmos metaforas espaciais, por exemplo, para nos referirmos
ao
tempo falamos do “futuro pela frente” e do “passado pelas costas”, uma vez que e
diflcil
de falar do tempo em si mesmo. Podemos contrastar isto com a experiencia de

suprimir o
universo (tambem descrita em 5.2) e veremos que nao conseguimos. Entao, nao
visamos
aqui apenas obter a experiencia da densidade do mundo mas tambem a experiencia

da

193
densidade da nossa presenca no mundo. As experiences de privacao sensorial fazem

os
sujeitos ficarem totalmente desotientados ao fim de poucos minutos, porque sao os
estlmulos do mundo exterior que ordenam a nossa memoria e o nosso pensamento.

A
consciencia da presenca do invisivel e constante em nos e e ela que estrutura a nossa
pcrcepcao do visivel. E o conhecimento por presenca que nos permite uma simples
pcrcepcao sensivel, que nao e mais do que a pcrcepcao de urn limite cuja forma e
definida
por um ilimitado que o circunda e possibilita.
Referencias:
Aulas 5,13, 39,40, 69 e 82.

194
5.4 Repertorio de Ignorancia e Status Quaestionis
A tecnica filosofica e uma sintese dos cs forces desenvolvidos ao longo de milenios

para
langar alguma luz sobre alguns problemas, mas a sequencia de esforgos nao e para
ser
vista como um fenomeno historico e sim como um drama que se desenrola em nos
quando os revivermos. Para podermos utilizar esta tecnica de forma correcta,

inserindo-
nos na tradicao fllosofica, precisamos de um adestramento previo da autoconsciencia
(capitulo 2), da linguagem (capitulo 3), do imaginario (capitulo 4) e das ferramentas de
pesquisa. E neste ultimo ponto em especifico que agora nos focamos. Contudo, nao
avangamos com simples indicates praticas prontas a usar de forma mecanica. A
elaboratpao do status quaestionis - materializagao dos esforgos de pesquisa -deve se

basear
no conhecimento previo do nosso repertorio da nossa ignorancia. So e filosofo aquele
que conseguiu incorporar os seus antecessores, sem ignorar os patamares da

filosofia. O
desejo de conhecimento pode se tornar numa perversao quando nao admitimos a
inevitabilidade do esquecimento, as nossas fraquezas e a existencia de um coeficiente

de
desconhecido do real que nao pode ser vencido. A fe existe para aceitarmos a nossa
ignorancia sem entrarmos no desespero gnostico. No Exercicio da Biblioteca
Imaginaria
(5.5) encontram-se mais indicates sobre alguns destes pontos.
Repertorio de ignorancia
Todos os elementos contidos no desconhecido possuem alguma unidade interna ou

nao
existiriam. A hereditariedade, a historia dos nossos antepassados, a nossa

continuidade
pessoal, tudo isto tern continuidade. Mas nao e uma pura continuidade, ha
continuidades e
descontinuidades, como nos casos das coisas que terminam, assim como existem
processos sem rekpao entre si. Sem as continuidades, nao conseguiamos captar
descontinuidades. A continuidade implica identidade - o “jogo” de permanencia e
nuidanca - e e isto que da inteligibilidade aos elementos que compoem a realidade
desconhecida. Nao ha fenomeno que seja totalmente ininteligivel ou nem poderia ser
percebido. Sempre captamos essencias e, por isso, algo da estrutura racional das
coisas
que sera inteligivel, por mais misterioso que seja. Podemos ignorar o desconhecido
precisamente por sabermos que ele e inteligivel. O circulo da ignorancia nao e para
ser
preenchido de objectos mas de ausencias, que correspondem a necessidades

cognitivas
nossas, uma eoleegao de duvidas cujas respostas sao constituidas por elementos
com
unidade e inteligibilidade - existir e precisamente possuir estas duas coisas.
Vivemos num campo ilimitado de inteligibilidade, do qual so podemos inteligir um
pedago. E aquilo que conseguimos inteligir nao e apenas uma manifestagao particular
mas
uma estrutura generica, universal, que nao esta fisicamente em parte alguma, ao
mesmo
tempo que esta presente em cada ente particular. O fundamento de toda a razao e de
todo
o conhecimento humano e a capacidade que temos de vivenciar as coisas num nivel

de
univers alidade que as coisas, por si mesmas, nao podem mostrar. As coisas nao sao
captadas sob a forma de presenga fisica mas sob a forma de pensamento, por assim
dizer.
A inteligencia humana nao esta separada das coisas, ela e um campo onde as coisas
se
reflectem e onde as relacoes entre as coisas se tornam mais visiveis. O campo

ilimitado de
inteligibilidade onde nos encontramos e essencialmente adequado a nossa

inteligencia,
195
mas nao e uma adequagao existencial, porque nao podemos realizar esta
inteligibilidade de
modo total. Temos que ter abertura para a inteligibilidade universal, e esta abertura
toma a
forma do fasclnio, do maravilhamento, do amor e da clcvocao. A inteligibilidade e o
proprio Logos divino. Se trocarmos isto pela natureza, esta nao pode conter em si a
sua
possibilidade de inteligibilidade, que e algo que nao se da a nlvel material.
Tudo o que podemos conhecer tern em si um coeficiente de desconhecimento, ou de
ignorancia, que faz parte da propria natureza da coisa. Nao podemos olhar uma
pessoa
desde fora e, ao mesmo tempo, observa-la por dentro, numa mesa de cirurgia, por
exemplo. O conhecimento de um aspecto implica desconhecer o outro. Nenhum

objecto
pode mostrar-se sob todos os aspectos ao mesmo tempo, e isto nao se deve a nossa
ignorancia mas a propria estrutura da realidade. Entao, para termos um conhecimento
solido em rclacao a alguma coisa, temos que comccar por distinguir aquilo que e o
coeficiente de desconhecimento intrinseco do objecto daquilo que e ignorancia nossa

a
ser vencida. A partir daqui fazemos do nosso repertorio de ignorancia, que e a base
para o
nosso programa de estudos.

Para controlar a qualidade e a quantidade do que conhecemos, temos que reduzir o
numero de opinioes. O voto de abstinencia em materia de opiniao (1.4) nao e apenas

um
aspecto moral mas tambem um aspecto tecnico do aprendizado, permite-nos controlar

o
grau de certeza (apostila “Inteligencia, Verdade e Certeza): certeza absoluta, certeza
razoavel ou alta probabilidade, crenca veroslmil ou apenas possibilidade. Conseguir

fazer
esta classificagao ja e limpar a area e saber ate que ponto podemos defender uma
opiniao,
se vamos fazer uma ncgociacao ou se vamos defende-la ate a morte. Ver tambem o
ponto
1.4 (Voto de Abstinencia em Materia de Opiniao) para ver as condicoes da

invcstigacao
filosofica.
A realidade nao pode ser conhecida no seu todo, e isto faz parte da sua estrutura. Por
outro lado, tambem somos limitados pela nossa finitude, e ainda temos de enfrentar a
limitagao do coeficiente de desconhecimento intrinseco do objecto. O nosso piano de
estudos tern de ter em conta estas duas limitagoes. Se nao aceitamos o coeficiente
de
misterio intrinseco de um objecto, e achamos que apenas existe um estado provisorio

de
desconhecimento que ira ser vencido, entao estamos a viver num mundo inventado
por
nos. E esta a ilusao da ideologia cientifica em circulacao, que acredita na possibilidade

de
uma concepcâo cientifica do cosmos, quando a soma do conhecimento de todas as
ciencias nao compoe, de forma alguma, um universo. Isto e uma alicnacao que chega
ao
cumulo quando nao levamos em conta os elementos de desconhecimento que

existem em
nos, e procedemos como se soubessemos mdo a nosso respeito ou como se aquilo

que
nao sabemos fosse irrelevante. Esta arrogancia e alienacao deriva de termos controlo
mental sobre o conhecido e podermos toma-lo como o real e negar o resto.
Nao so temos uma duracao limitada como tudo o que conquistamos pode ser perdido
no
instante seguinte, pelo que a nossa condigao real obriga-nos a refazer continuamente
a
busca da unidade do conhecimento na unidade da consciencia e vice-versa. So o
conhecimento divino incorporado em nos, infundido directamente por Deus, nao se
perde como ainda nos reconstroi. Sempre seremos perseguidos pela ignorancia, pelo
esquecimento, pelo emburrecimento e pelo entorpecimento. A humanidade e assim,

ao
ponto do esquecimento ser uma forga historica determinante, porque aquilo que uma

196
geragao sabe custa muita a passar a seguinte, sendo muitas operates estrategicas
baseadas
nisto. O conhecimento do papel efectivo da ignorancia deve fazer parte da nossa
personalidade e da nossa autoconsciencia.
Os livros e demais registos humanos nao sao conhecimento mas apenas

possibilidades de
o obter. O conhecimento so surge daqui quando aquelas possibilidades registadas

sao
reactualizadas mediante novos actos cognitivos, que nao se limitam a efectivar a
compreensao daquilo mas fazem a sua integracao dentro da estrumra geral de uma
consciencia humana real. Ou seja, um registo e uma possibilidade de conhecimento,

que
necessita nao apenas de ser compreendida mas confessada para dali se obter uma
perfeita
inteligibilidade. Por vezes, somos obrigados a confessar que temos apenas uma
semente
de conhecimento, ja que so desta forma podemos julgar o nosso conhecimento.
Os elementos flsicos da natureza tambem sao registos, pelo que qualquer esmdo da
natureza e apenas uma dccifracao dos registos naturais, da mesma forma que quando
estudamos os registos humanos estamos fazendo a sua dccifracao. Nos registos

humanos,
existem aqueles que dizem respeito a vida activa e a aspectos praticos, e aqueles que
se
focam a vida cognitiva. Nos registos humanos, nao e possivel armazenar

pensamentos
mas apenas signos materiais, que sempre tern que ser decifrados. Por isso, a
acumulacao
de registos nao e de forma alguma um progresso do conhecimento, e cada nova

gcracao
tern que aprender mdo de novo. Por vezes, e mais facil decifrar directamente os
registos
da natureza do que decifrar os registos humanos a seu respeito.
Por outro lado, a transmissao cultural tambem se opera atraves de registos, que se
vao
acumulando a tal ponto que um especialista numa area pode ser um ignorante noutra,
ainda que proxima. Dificilmente alguem se mantem actualizado na sua area. Temos
de ter
algum controlo sobre a nossa ignorancia. Desde logo, ha muitas coisas que nao
sabemos
mas que tambem nao interferem com a investigacao dos campos que nos interessam.
Mas
ha tambem muitas coisas essenciais para nos e que nao podemos saber, por exemplo,
conhecemos precariamente a historia do nosso “eu”. O nosso “eu” e continuo mas so
temos alguns fragmentos da sua historia, e do residuo de tudo ficamos com o nosso
“eu
presente”, que reconhecemos. Mas mesmo apenas com fragmentos, temos confianga
na
continuidade do “eu”, da qual nunca duvidamos, assim como confiamos na
continuidade
do espago para alem do que observamos. Ou seja, podemos ignorar quase tudo sem
isso
afectar o nosso desempenho e sentido de orientacao flsica e mental. Podemos ignorar
quase tudo o que fizemos ontem, do qual so conseguimos reconstituir uma porcao
Infima,
assim como podemos ignorar muitos factores sociais, cientificos e historicos que estao
presentes na nossa vida neste momento. Em relagao a nossa familia, o nosso
conhecimento ira penetrar muito ligeiramente no passado e ainda assim de uma forma
esquematica, mas existe uma continuidade familiar desde a origem dos tempos ou
nao
estariamos aqui. Esta carga genetica esta em nos, com os nossos antepassados
exigindo
que vivamos as vidas deles e nao a nossa, como apontou Szondi, que a partir daqui
estabeleceu uma constelagao de oito impulsos que nos acompanha para o resto da
vida e
delineou o repertorio das nossas possibilidades. Tudo isto esta em nos mas no
maximo
temos um conhecimento esquematico destas coisas, e a construgao do nosso “eu”
depende de uma historia de factores totalmente desconhecida. Quando passamos

para a
historia de aspectos culturais, o conhecimento e ainda mais precario, nao sabemos o
conjunto das influences de um escritor nem em que medida ocorreram, por exemplo.
197
Nestes casos, falar de continuidade na “evolugao literaria” e abusivo, existe apenas

uma
continuidade analogica e muito parcial. Em geral, a historia da cultura nao tem uma
unidade, que apenas pode aparecer quando vemos as coisas a uma certa distancia,
sendo
sempre analogica e parcial.
Entao, existe uma continuidade do real e uma descontinuidade dos nossos

pensamentos e
conhecimentos. Isto ja foi tratado por muitos filosofos, mas aqui vamos entrar numa
abordagem educacional. A pratica educacional sugerida de seguida consiste em

compor
imaginativamente a estrutura dos lugares vazios do nosso conhecimento, em tres

fases:
1) Identificar aquilo que jamais podemos saber, e cuja ignorancia temos de contar para
delimitar o nosso entendimento daquilo que esta sendo investigado;
2) Distinguir no conhecivel aquilo que e muito dificil de conhecer;

3) Reconhecer aquilo que podemos conhecer e que exige investigacao nossa.
Esta pratica da-nos um senso de consistencia do nosso conhecimento. Aquilo que
conhecemos vai aparecer, assim, destacado como um recorte dentro um clrculo inteiro
de
ignorancia dentro do qual nos encontramos. Podemos fazer isto com a historia da
nossa
familia, nao so com a lista das personagens mas incluindo os lances importantes na
vida
deles, que devem ter acontecido mas nao sabemos mas podemos imaginar. Tambem
podemos fazer esta pratica em relagao a qualquer assunto que estamos estudando.
Vamos
identificar uma zona de seguranca num mar de duvidas, porque se nos focarmos
apenas
no que sabemos, esse conhecimento perde signifi cacao, perde o seu perfil, que e
delimitado pela fronteira entre conhecimento e ignorancia. Mais tarde, podemos fazer
especulacoes sobre o clrculo de ignorancia de uma determinada ciencia, identificando

os
factores que ela ignora e nao pode ter acesso mas que sao importantes para o seu
desenvolvimento. Frequentemente, aquilo que uma ciencia nao pode examinar, pela
escolha da sua area de estudo e enfoque, vem a ser dado como nao existente.
Enquanto a
moderna formulacao do que e uma ciencia e de uma alegada modestia

epistemologica, a
pretensao e arrogancia da classe cientlfica cresce sem limites, o que e um obvio

convite a
falsificagao cientlfica.
O repertorio ou mapa da ignorancia e o guia para o curso inteiro dos nossos futuros
estudos. Sabemos que para entender algo precisamos tambem saber “isto” mais
“aquilo”... Mesmo sem ter ainda os conhecimentos, sabemos quais sao os elos em
falta e
podemos procurar preenche-los. Naturalmente, ao fazermos isto, o proprio mapa de
ignorancia pode se alterar, por vezes significativamente.
Elaboraqao do status quaestionis
O comedo de qualquer programa e a identificagao do nosso repertorio da ignorancia

em
rclacao a um assunto, que serve de base delimitadora a elaboracao de uma

bibliografia
escrita. Vamos recorrer a dicionarios (como o do Ferrater Mora), enciclopedias de
filosofia e mesmo usar fontes da internet. Quern passar dois ou tres anos fazendo
uma
lista, razoavel e crltica, de livros sobre os sectores de seu interesse, mesmo se nao
ler

198
nenhum livro dessa lista, sabera mais do que alguem que tivesse passado o tempo
todo
lendo livros sobre o assunto mas sem ter feito este trabalho previo. Esta bibliografia
critica, que acompanha o problema desde a sua origem, da uma ideia do status
quaestionis
do assunto, que e a cvolucao do problema ao longo do tempo. Nao vamos apenas

fazer a
lista de tltulos de livros. Para cada um vamos adicionar alguma informagao minima:
autor,
tltulo, local de publicagao, nome da instituigao que publicou, data.
Veremos que em filosofia praticamente nao existe problema que nao esteja ja em
Platao e
Aristoteles. Devemos adquirir a paixao pela informacao, sua ordcnacao e cl as si fi

cacao,
analogamente aos descobridores que tern de mapear o terreno primeiro que tudo.
Faremos muitas listas de livros, naturalmente que nao as leremos todas, mas
sabemos que
aquela informacao existe e qual a sua importancia. Ao longo do tempo, iremos formar
o
criterio sobre o que e importante para a discussao, uma vez que nao se trata de algo
que
se possa dar pronto a alguem.

Hoje temos a vantagem de ter o status quaestionis dos primeiros filosofos todo
elaborado.
O status quaestionis e tambem uma coleccao de aspectos contraditorios que foram
percebidos ao longo do tempo, e sem isto nao sabemos nada. Temos de aprender a
examinar os assuntos por muitos aspectos e chegar a muitas conclusoes

contraditorias,
deixando que essas contradicoes nos pressionem por dentro ate o objecto marcar a
sua
presenâ. Isto e muito mais importante do que “ter razao”.
Apesar do estudo da filosofia dever ser feito por assuntos, algum dia teremos de
estudar a
obra inteira de um filosofo, mas nao logo de inlcio. O estudo “tematico” dar-nos-a a
experiencia necessaria e ira precaver-nos para varias ocorrencias. Nao podemos

confundir
o status quaestionis com o state of the art , que e algo que se aplica mais a tecnologia,
e aquela
novidade mais avangada. No status quaestionis temos de rastrear toda a discussao

nos seus
pontos relevantes. Ao contrario do historiador, estamos interessados na propria

questao e
nao propriamente na historia do seu desenvolvimento, pelo que apenas vamos

procurar
aqueles elementos que interessam agora para a solucao do problema. Este preliminar
historico, com as devidas ressalvas, obriga-nos a seguir muitas pistas falsas, a ler cem
vezes
mais coisas do que aquilo que realmente interessa. No entanto, uma vez obtida a
sequencia dos documentos que marcam as etapas decisivas da discussao, estaremos
discutindo o assunto com a mais alta consciencia que e posslvel ter a respeito. Nao
temos
ainda certeza de acertar, mas sabemos que estamos a fazer o melhor posslvel, e
sempre e
melhor correr o risco de errar conjuntamente com as pessoas mais devotadas e
inteligentes do que apostar cegamente na companhia das “luminarias” modernas, que

nao
tern qualquer interesse na verdade. A busca do conhecimento perde relevancia se

tivermos
uma abordagem meramente academica, sem comprometimento existencial, o que nos

fara
entrar em paralaxe cognitiva. As questoes filosoficas que vamos abordar tern que ser
importantes para as nossas decisoes e para o allvio das nossas angustias, porque so
isso
nos da um comprometimento sincero com a investigacao.
Quando nas aulas, relativamente a algum assunto, forem dados exemplos de
reconstituicao de alguns pontos do status quaestionis , e posslvel que sejam usados

textos de
autores muito separados entre si, porque e comum algumas das ideias mais
relevantes
provirem dos lugares mais inesperados e, por isso, estao fora da bibliografia filosofica
usual e considerada formalmente pertinente. Mas nos nao podemos fazer isso logo
no
199
inlcio dos estudos ou corrcmos o risco de nos tornarmos “coleccionadores de curiosas
coincidencias”, porque veremos analogias e ligacoes em tudo, e estas podem nao ser
reals
ou nao ser historicamente significativas. Precisamos de alguns anos para desenvolver

o
senso do que e pertinente. Entao, no inlcio dos estudos, devemos usar apenas as
fontes
que sao formalmente pertinentes ao assunto e que sao relevantes no desenvolvimento
historico da discussao, porque fora disso podemos comepar a encontrar falsas

analogias,
que sao em numero ilimitado. So depois de termos elaborado o status quaestionis,

nao de
uma apenas mas de varias questoes, vamos nos permitir buscar inspirapao em outras
fontes que nao estao formalmente ligadas ao problema.
Inserpao na tradipao filosofica

A expectativa que temos de receber no curso uma bibliografia essencial da filosofia
deve
ser substituida pelo assumir da tarefa de fazermos essa bibliografia por nossa
iniciativa.
Havera muita tentativa e erro ate desenvolvermos um instinto selectivo. Mas e-nos
dado
um criterio para discernir entre autores que merecem atenpao e os que merecem
esquecimento. O padre Stanislavs Ladusans atacava cada problema filosofico, em
dcmonstrapao para os alunos, dispondo por ordem cronologica como os varios

filosofos
tinham analisado o problema, sem contestar ou criticar nada, fazendo a apresentacao

dos
metodos e pontos de vista de cada um, assumindo a posipao de um aluno fiel que
incorporou o espirito do mestre. Apos fazer isto com duas duzias de filosofos, as
contradipoes e dificuldades apareciam por si mesmas. Depois, ordenava estas

dificuldades,
analisando cada uma e articulava-as, usando os argumentos mais solidos que

surgiam para
dar a solupao que parecia a melhor.
Este e o metodo pratico de fazer o exame dialectic o de Aris to teles, comepando pelo
recenseamento das “opinioes dos sabios”, articulando, no final, todo o material como
se
fosse uma teoria unica. Apenas se pode compreender o status quaestionis pensando
com as
cabepas dos filosofos antecessores, pelo que a filosofia nao e apenas uma tecnica
mas
tambem uma tradipao, chagando-se “ao domlnio da tecnica pela absorpao activa da
tradipao e absorve-se a tradipao praticando a tecnica segundo as varias etapas do

seu
desenvolvimento historico”. Enquanto a mera busca de informapao encerra os

filosofos
num “sepulcro elegante”, o metodo do padre Ladusans revive-os e incorpora-os a

nossa
consciencia, o que e dificil de fazer para quern tern demasiado amor a sua
independence
de opinioes e, com receio de influencia externas, comepa a contestar cada filosofo na
primeira linha. Na realidade, mesmo quando alguns filosofos avanpam com cretinices,
estas revelam-se uteis porque nos revelam quais os erros naturais da inteligencia que
aparecem mesmo na busca sincera do conhecimento. A mente humana e

essencialmente
dialectica, pelo que temos de discordar de nos mesmos para entender alguma coisa.
Ao
inves de fugirmos das contradipoes, vamos alimenta-las ate o seu cruzamento nos
mostrar
algo, e normalmente o objecto de conhecimento so se mostra a nos com grande

clareza
depois de chegarmos a uma tensao intoleravel.
Algumas regras praticas derivam daqui. Vamos poder verificar quern sao os filosofos
a
serio - aqueles que conseguem incorporar mentalmente os seus antecessores, a

comepar
por Platao e Aristoteles - e quern sao os meros palpiteiros, mesmo que,
ocasionalmente,
200
emitam opinioes valiosas. O fllosofo nao tem que tornar expllcito o percurso historico
absorvido, mas isso deve transparecer de alguma forma. Esta abordagem tambem
sugere
que a filosofia nao deve ser estudada por autores mas por problemas, cuja escolha
deve
ser motivada pelo verdadeiro interesse, nomeadamente por motivos de orientacao da
nossa vida. Pode acontecer que a formulacao do problema se altere no curso da

pesquisa,
o que e positivo porque significa que nos estamos a centrar nos verdadeiros
problemas.
E muito provavel que a lista de livros a ler nao fique pronta a primeira, e as lacunas
irao se
evidenciar quando comecarmos a fazer as leituras por ordem cronologica. Entao,

faremos
as adicoes necessarias para termos um desenvolvimento historico do problema
suficientemente continuo. Quando assinalarmos pontos de discordancia, assim como

de
concordancia, temos de averiguar se existe realmente uma discordancia profunda ao

nlvel
das categorias essenciais em discussao ou se ha apenas uma dificuldade lingulstica.
Quando fizermos a montagem global, ja nao seguimos uma ordem historica mas
logica,
tentando criar uma hipotese filosofica unica, mesmo que insatisfatoria e cheia de
contradicoes internas. So al podemos examinar o problema tal como ele aparece na

nossa
experiencia pessoal e, caso seja posslvel, dar a nossa contribuiâo original ao debate,
inserindo-a na tradicao.
Como ja tinha sido aduzido, a estrutura do problema e composta a partir da historia

do
problema. E preciso nao levar demasiado a letra a fase da pesquisa historica, porque
se
tivermos em conta todos os passos vamos nos focar na narrativa historica, com a sua
infinidade de linhas acidentais e afastamo-nos do problema. Apesar de utilizarmos os
recursos do historiador, o enfoque nao e o mesmo, e apenas vamos levar em conta

os
pontos da cvolucao que nos interessam para a formulacao actual do problema.

Quando
Aristoteles diz que temos que partir das opinioes dos sabios, ja esta a dizendo que e
para
ter em conta apenas a opiniao qualificada, aquela que foi trabalhada e onde os
problemas
basicos ja foram resolvidos.
Os patamares em filosofia
Um patamar em filosofia e algo que, uma vez descoberto, ninguem tem o direito de
ignorar ou estara a regredir para uma fase mais grosseira do racioclnio, vendo a
realidade
de forma menos iluminada. Os patamares nao constituem limites, e posslvel ir alem

deles,
mas o que nao podemos fazer e ignora-los. Isto obriga a um comprometimento com o
status quaestionis, o que nao implica uma nogao de progresso em sentido historico.
O status quaestionis nao se limita ao desenvolvimento historico de uma certa

discussao, e
necessario tambem conhecer o nosso contexto historico como estudantes de filosofia

e
membros da civilizacao. E um grave descompasso intelectual e existencial ser um
Colombo retardatario, como chamava Mario Ferreira dos Santos. E fundamental

termos
consciencia da nossa situacao presente a luz de um amplo contexto historico (ver

capltulo
6). Nao e uma questao de ser um “homem do seu tempo”, que e um frase que nao diz
nada, pois o fundamental e escolher um horizonte temporal apropriado.

A temporalidade imediata e algo que nao existe em si, e apenas um recorte subjectivo
feito por nos em funcao das circunstancias. Temos de ir alem disto se queremos ter
uma
201
compreensao existencial de quem somos, o que implica saber quais sao as correntes
historicas onde ja estamos a participar, assim como aquelas que queremos combater
ou
aderir. Mas se todas as informacoes que reunirmos a este respeito nao se

incorporarem na
nossa percepgao, a nossa mente ficara sem forma e sem hierarquia, o que acabara
por
deformar a nossa personalidade. Neste estado, as pessoas comegam a defender as

ideias
mais absurdas se estas lhes derem uma impressao hipnotica de compreensao. No

limite, as
pessoas ja nao admitem nem o erro nem a estupidez; o pecado transforma-se em

virtude
e a estupidez numa ciencia. Chegados aqui, ja nao ha volta atras.
A perspectiva historica e deficiente na maior parte das pessoas porque olham os
acontecimentos como se estivessem fora do quadro que os factos configuram. Se nao

nos
interrogarmos sobre o que fariamos se estivessemos naquelas situacoes, apenas

veremos
ali personagens esquematicas sobre as quais recaem as nossas sentencas. A Historia

real e
assim substituida por uma “historia da carochinha”, ja que nao conseguimos sentir o
peso
da responsabilidade real presente nos acontecimentos. A origem de quase todos os

erros
do pensamento humano e a crenga de que podemos ver o desenrolar dos

acontecimentos
humanos ou das ideias como se fossemos Deus, tendo domlnio mental total sobre a
situagao mas nenhum comprometimento com ela.
Para incorporarmos em nos os diversos patamares da filosofia, nao os podemos

encarar
como sendo apenas coisas feitas ou descobertas no passado. Estes patamares tern
que ser
vistos como possibilidades actuals, que podemos redescobrir na nossa vida todos os
dias.
O processo de pesquisa
O treinamento para as ferramentas de pesquisa pode ser feito atraves de varios livros,
em
particular The Modern Researcher, de Jacques Barzun. Como a investigagao filosofica

segue
de perto a investigacao historica, qualquer livro sobre metodos e tecnicas para a
invcstigacao da Historia e tambem extremamente util. Existem dois livros no Brasil
recomendados para este respeito, e que nos aproximam mais das condicoes em que
vivemos: Teoria da Historia do Brasil e A Pesquisa Historica no Brasil, ambos de Jose

Honorio
Rodrigues. Depois de termos reunido o maximo de documentos possiveis sobre

qualquer
assunto, vamos ordenados, le-los, interpreta-los e relaciona-los de algum modo.

Muitas
indicacoes sobre como trabalhar estas coisas, tendo por base o metodo dialectico que
Aristoteles expos teoricamente nos Topicos, encontram-se na apostila “Problemas de
metodo nas ciencias humanas”:
http:/ / www.seminariodefilosofia.org/ system/ files/ olavodecarvalho

problemasdemetodos
nascihum.pdf
Dentro do dominio das bibliografias e dos instrumentos de pesquisas, temos de

aprender
a ler os livros, saber onde eles estao, do que falam, ter uma ideia dos seus Indices. A
internet facilita bastante esta pesquisa, em especial sites como o Questia
(http:/ / www. questia.com) . que sempre tern alguma informacao util sobre um grande
numero de livros, mesmo quando o enfoque seja exactamente o que pretendemos.
202
Referencias:
Aulas 4, 5, 7, 8, 9, 28, 31, 33, 44, 56, 116 e 130.
Artigo “Quem e filosofo e quem nao e”:
http:/ / www.olavodecarvalho.org/ semana/090507dc.html

203
5.5 Exercicio da Biblioteca Imaginaria
O Exercicio da Biblioteca Imaginaria pode ser encarado como uma aplicacao pratica
de
ponto anterior (5.4 Repertorio de Ignorancia e Status Quaestionis) . Esta biblioteca e

uma
lista que vamos elaborar com todos os livros que, idealmente, iremos ler para resto da
vida. Nunca conseguiremos completar a lista, muito menos fazer a leitura de todos os
livros, muitos que nunca chegarao as nossas maos. Sempre nos faltara informagao e
constantemente estaremos a introduzir novos tltulos. A lista deve partir do nosso

universo
de interesses, mas nao devemos nos basear numa simples curiosidade por certas
areas de
estudo, como a Historia, a psicologia, ou a musica, mas em algo que tenha uma
importancia existencial para nos. Depois de estabelecidas as questoes, vamos tentar
encaixar as disciplinas que nos possam esclarecer, sempre sem esquecer que o
nosso
universo de estudos nao pode criar um abismo com a realidade.
Vamos comecar por fazer a lista de livros que ainda nao lemos mas nos parecem
importantes. A partir da nossa definigao de areas de perplexidade, iremos fazer uma
bibliografia essencial de cada uma delas. Depois de pegarmos nas areas que
interessam
para o esclarecimento das nossas questoes, fazendo a exclusao das outras, vamos
procurar
livros sobre a sua historia que nos possam dar uma lista de autores e livros. A Internet
e
tambem uma fonte util e na bibliografia final do livro The Great Ideas (Mortimer J.
Adler)
existe uma lista com cerca de 1500 ou 2000 livros, que e um bom comedo. Nao vamos
nos limitar a uma unica fonte bibliografica, que pode ter omissoes brutais, pelo que
teremos de complementar com outras historias do assunto e outro tipo de pesquisa
bibliografica. Sao preciosos os pontos onde existem duvidas, assim como aqueles
onde
uns autores dao muito relevo e outros esquecem totalmente ou dao mesmo uma
intcrpretacao oposta. Sao estes pontos de conflito que mostram o coracao do

problema.
Ha tambem outro tipo de omissoes que podem depender de circunstancialismos
temporais ou de “tendencias incomunicaveis”, como descreveu Jose Ferrater Mora,

que
falou da existencia de tres tradigoes filosoficas independentes e incomunicaveis: (1)
tradigao continental, onde predomina a fenomenologia, o existencialismo, etc.; (2)

tradigao
anglo-saxonica, com o predomlnio da filosofia analltica; (3) a tradigao marxista. Nao

ha
uma historia da filosofia que consiga mostrar essas tres tradigoes em pe de igualdade.
Nestes abismos da filosofia revelam-se os verdadeiros temas contraditorios, que sao

os
potencialmente mais ricos.

A Biblioteca Imaginaria e como um comedo da vida de estudos, que nos da um senso
de
orientacao e torna sempre vislvel o nosso repertorio de ignorancia, que e aquilo que
nao
sabemos mas precisamos saber para resolver determinadas questoes. Toda a

formagao de
Eric Voegelin foi feita com base na consciencia dos elementos que ele necessitava de
incorporar para resolver as questoes que o atormentavam. Este tipo de busca nao se
encaixa na vida academica e nas suas divisoes bem compartimentadas. Podemos ter
uma
dificuldade inicial em formular uma questao que tenha real interesse existencial para
nos
mas, em todos os casos, o assunto nunca deixa de ser a nossa experiencia de vida
real. Por
exemplo, um assunto como a “atengao” (sem a qual nenhuma sinceridade e posslvel)
pode ser um excelente tema de investigacao, e nisso e posslvel comecar com autores
franceses como Maine de Biran e Maurice Pradines.

205
5.6 Exercicio Descritivo
Este exercicio baseia-se na clistincao entre compreender os proprios pensamentos e
compreender uma coisa. Para podermos explicar algo que percebemos

intuitivamente,
temos que fazer uma transposicao da experiencia para simbolos verbais, e aqui
podem se
introduzir todo o tipo de erros. Se tivermos uma inseguranca de base, vamos criar uma
distancia entre nos e o objecto e tentar criar um esquema mental que o explique. Esse
esquema, por ser criado por nos, da-nos domlnio sobre ele, mas e algo que apenas
esta na
nossa mente e ainda nos afasta mais do objecto. Isto agudizou-se quando a educagao
deixou de colocar a enfase na memorizacao e a passou para a “compreensao critica”.
O Exercicio Descritivo nao e um exercicio de pensamento critico mas de pcrccpcao.
Contudo, temos de apelar bastante a memoria e a imaginacao, que servem para repor
as
ideias no seu contexto historico. Estas ferramentas nao serao usadas como auxiliares
do
pensamento mas, recorrendo a elas nas suas funcoes mais basicas, usadas para
montar a
historia das ideias como se fosse uma composigao dramatica. Este exercicio pretende
responder a pergunta: O que e conhecer alguma coisa? Nao pretendemos uma
resposta
teoretica mas uma resposta que nos devolva elementos existenciais. Vamos comccar
por
tentar perceber a difcrenca que existe entre uma pessoa que conhecemos e outra que
apenas vimos de passagem ou nem sequer a vimos. Vamos descrever, para nos
mesmos, a
difcrenca entre as duas situacoes. Isto nao podera ser logo feito por palavras porque
a
nossa consciencia ficara inundada de muitas coisas confusas. Mas vamos reflectir
muitas
vezes nas duas situacoes. Depois, vamos repetir o processo para uma maquina que
conhecemos e para outra que desconhecemos, e podemos tambem fazer isto para
um
livro que lemos e recordamos bem, comparando com outro que desconhecemos, mas
ainda assim podemos imaginar alguma coisa a seu respeito.
Vamos procurar as marcas que caracterizam cada uma das situacoes em termos de
experiencia real. Estaremos apenas a repetir a pergunta se nos limitarmos a dizer que,
entre uma coisa conhecida e outra desconhecida, existe uma difcrenca de informacao.
Em
relacao as coisas conhecidas, podemos logo identificar dois elementos que estao
presentes
em maior grau. Existe um elemento de poder, no sentido de que podemos fazer mais
coisas com aquilo que conhecemos. E existe tambem um elemento de intimidade, nao
apenas em relacao as pessoas mas tambem para com objectos conhecidos, que
deixam de
ser apenas objectos, ja se incorporando em nos e, assim, podemos nos
responsabilizar por
eles. Nunca nos iremos responsabilizar, em consciencia, por algo que nao
conhecemos.
Vamos ter que recordar incontaveis vezes a experiencia que temos em relacao a algo
que
conhecemos, seja uma pessoa, uma maquina, um animal ou uma ideia, e perceber o
que
ha nesta experiencia que esta ausente em relacao a experiencia relativa a algo que
nao
conhecemos. So depois de aprofundarmos a consciencia destes aspectos poderemos
verbalizar as experiencias. So pela mcditacao sobre estas experiencias saberemos

do que
fala a teoria do conhecimento. A expansao da nossa inteligencia da-se precisamente

pela
recordagao e tomada de consciencia daquilo que ja sabemos, percebemos e
compreendemos. Era neste sentido que Socrates e Platao falavam de anamnese. O

que a
inteligencia humana tern de proprio, e a coloca infinitamente acima da inteligencia

animal
ou de um computador, nao e o raciocinio silogistico, que tambem partilhamos com

estes,
e um computador pode efectuar com muito maior rigor e precisao; o que diferencia a
206
nossa inteligencia e a percepgao e a aplicagao de categorias. Uma maquina nao pode

ter
pensamento categorial, porque este pressupoe a percepcâo, a acgao, a

responsabilidade
humana, os temores humanos, etc., ou seja, pressupoe os proprios seres humanos

reais.
A nossa atencao reflexiva, em geral, nao liga para estas coisas e deixa-se dominar
pelos
assuntos em discussao na sociedade. Entao, ela vai ligar mais para aquilo que os
outros
falam do que para aquilo que nos mesmos ja sabemos, o que configura um claro
processo
de emburrecimento. Fortalecer a inteligencia e o processo inverso: voltar a atencao

para
dentro e puxar para a consciencia um fundo daquilo que ja sabemos e percebemos.

Mas
se tentarmos logo verbalizar esse material - ou fazer analise critica vamos destruir
aquilo que obtivemos gratuitatnente. Este material interno tern que ser lidado de forma
delicada e humilde. A atencao reflexiva e a parte falante que se acha muito importante
socialmente, mas ela tern que perceber que existem outras camadas mais discretas,
rapidas
e com muito mais conhecimento depositado. Essas camadas ja operam, de forma
silenciosa, distincoes entre algo que conhecemos e algo desconhecido. Tratam-se de
processos altamente complexos, envolvendo memorias, afeicbcs, valores

compartilhados,
lcmbrancas de terceiros associadas, etc. Se a atencao reflexiva sair ditando regras,

toda esta
riqueza perder-se-a. No inlcio, o que temos de fazer e recordar a experiencia que

temos
do conhecido e do desconhecido; talvez uns meses depois consigamos fazer a sua
verbalizagao, quando ja tivermos alguma pratica de imitagao de escritores (3.2). Os
grandes escritores chegam a se-lo por conseguirem fazer este aprofundamento
memorativo da experiencia.
Em geral, quando percebemos algo de forma confusa e vaga, rapidamente

esquecemos
aquilo, mas o que devemos fazer e guardar aquele material na memoria e voltar
sempre a
ele ate percebermos o que se passa. So depois devemos fazer analise critica ou
colocar em
forma literaria, se for este o nosso talento. Quase sempre, nao foi a perccpcao que foi
confusa mas a sua record aqio, ja que quando conseguimos voltar a experiencia
originaria,
veremos que tudo foi muito claro. Contudo, como a nossa atencao estava ao nlvel dos
elementos da realidade, ela nao tinha meios de se verbalizar e foi trocada por
elementos
de pensamento, que criaram uma impressao difusa. E a atenpao reflexiva que tern
que ser
domada para aceitar humildemente os dados daquilo que ja foi percebido.
Quern pretende ser filosofo tern que adaptar a sua mente a realidade. Esta adaptaciio
e
problematica porque a mente e descontlnua, fragmentada, ao passo que a realidade

e
contlnua e possui unidade. Apesar de a realidade estar sempre presente a nos, com
toda a
sua densidade, ela vai nos parecer vaga e difusa. Por outro lado, o que nos parece
claro e
firme sao as nossas construpoes mentals, mas temos de perceber que elas nao sao
a
realidade, ao contrario do que achava Kant, que pensava que a realidade e feita de
fragmentos, sendo apenas unificada na nossa mente. Obviamente que a mente nao
tern
este poder de unih cacao, e e ela que necessita dos sinais vindos da realidade para
ganhar
alguma consistencia, como pode atestar qualquer pessoa que ja acordou

desorientada, sem
saber onde esta, e depois recupera alguma integridade com base na observagao dos
elementos flsicos a sua volta.
O metodo da confissao existe para nos voltarmos a centrar na realidade, admitindo

aquilo
que ja sabemos. Nem temos de fazer um es force de rcmemoracao, anamnetico, mas
antes
deixar que as coisas aparecam e nos permitirmos ser disciplinados por elas, como se
207
fossem um prolongamento da obra divina. Deus, depois de criar a realidade, viu que
aquilo era bom e nao discute com ela, aceita-a, ao contrario do gnostico que e um
critico
da criacao. Aceitar a realidade nao signifka acreditar que ela e perfeita. A realidade
mistura
inevitavelmente o maravilhoso e o monstruoso, como bem sabiam os escolasticos.

Deus
nao poderia criar algo perfeito como Ele, e essa impcrfcicao e simbolizada pela
serpente
no paraiso. Mais tarde surgiram debates teologicos feitos por pessoas que ja nao
tinham
formacao escolastica, que nao conheciam Aristoteles, Sao Tomas de Aquino ou Duns
Scot, e e dessas discussoes teologicas que surge o materialismo.

O mundo nao pode ser concebido, e quando tentamos fazer isso apenas criamos uma
elalaoracao mental que nos encerra sobre nos mesmos, pois cada um tern a sua
elaboracao
de mundo. Mas como diria Heraclito, a pcrcepcao diz-nos imediatamente que estamos
todos dentro do mesmo mundo.
Referencias:
Aula 19.
208
5.7 Exercicio de Rastrear a Origem DOS Objectos de um Lugar
Tal como o Exercicio Descritivo (5.6), este exercicio tambem se baseia na distincao
entre
compreender os proprios pensamentos e compreender uma coisa. Se pensarmos nos

conceitos economicos e sociologicos, eles nao tem uma correspondencia directa com
o
mundo flsico, e este exercicio visa saber a que coisas correspondem estes conceitos.
No local onde nos encontramos ou costumamos estudar, vamos listar todos os

objectos
que vemos. Convem ser um local que nao tenha muitos objectos, por razoes que se
tornarao obvias. Vamos perguntar como cada objecto chegou ali, mas nao queremos
apenas saber a sua proveniencia imediata, ja que para isso bastaria dizer que foi
comprado
em tal loja ou que foi oferecido, mas nos sabemos que estes objectos nao existiram
desde
sempre. Na nossa imaginagao, vamos rastrear estes objectos ate as suas origens.
Relativamente a uma simples garrafa de agua, percebemos imediatamente que a

agua, o
plastico e o papel nao puderam ter vindo todos do mesmo lugar. Em relacao a agua,
podemos imaginar uma fonte mas tambem quern teve a ideia de verificar as
propriedades
da agua, e para isso e necessario imaginar um laboratorio, o que, por sua vez,
pressupoe a
sua construcao, a formacao dos investigadores, etc. Mas depois de aprovada a agua,
e
necessaria a fase de comercializacao, fazer um projecto e pedir um emprestimo ao

banco,
e isso remete para toda a historia dos bancos, da analise do risco, etc. Passando
depois
para o plastico, teremos de imaginar o processo de fabncacao, que necessita do
petroleo
como materia-prima. E vamos fazer o mesmo processo de rastreamento para o papel,

que
pode se estender tanto quanto se queira na tentativa de explicar a sua origem,

incluindo a
possibilidade de percalgos. Quando depararmos com um objecto que nao

conhecemos o
suficiente para poder rastrea-lo, vamos procurar informacao numa enciclopedia ou em
outras fontes.
A nossa imaginacao aproxima-se da realidade quando reconstitui accoes humanas
efectivamente realizadas, saindo assim de um mundo de objectos magicos e inertes

para
outro mundo de objectos historicamente vivos. A realidade aqui envolvida e de uma
complexidade inabarcavel, sendo obvio que nenhuma mente humana podera controlar
todo o processo, dal a razao do socialismo nao funcionar. Um directorio central nao
pode
coordenar a imensidao de accedes humanas que existem na sociedade e apenas

Deus tem
poder para administrar a economia. Percebemos que Marx nunca se preocupou com
a
realidade do processo economico, apenas lidou com conceitos abstractos, e nao se
lembrou que aquelas coisas tinham de ser feitas mesmo. Marx diz mesmo no inlcio
d’O
Capital que vai fazer abstracgao de um conceito, o que e uma boa forma de nao
perceber
nada. No mundo de Marx so existem patroes e empregados, nao existem
consumidores.
Para ele, o valor da mercadoria mede-se pela quantidade de trabalho socialmente
necessaria para produzi-la, como se o consumidor nao decidisse nada. Quern compra
pode decidir pagar uma fortuna por um fetiche que nao deu trabalho algum a produzir.
Nao se trata aqui de estudar economia mas de encontrar um suporte memorativo sem
o
qual os conceitos da economia nada significant O que este exercicio pretende fazer e
tirar-nos de um mundo fechado e morto e ligar-nos ao mundo da Historia real.
Este exercicio e mais facil de verbalizar do que o Exercicio Descritivo, mas nao
devemos
cair na tcntacao de imaginar as coisas esquematicamente. Devemos montar mdo

como se
fosse um filme, um conjunto de dramas se entrecruzando, algo do genero da Comedia
209
Humana de Balzac. Iremos perceber que a nossa vida depende de accoes de milhares
de
outras pessoas. Essas acgoes entrecruzam-se vindas de todas as direcgoes, e so
precisamos
de saber uma parcela Infima do funcionamento das coisas porque alguem tem o
trabalho
de entender o resto para nos. Isto permite-nos entender o que e a verdadeira natureza
humana e que Santo Agostinho estava certo quando disse que a base da sociedade
humana e o amor ao proximo, e a colaboracao e nao a luta de todos contra todos.

Claro
que existem os elementos de vantagem e de lucro, as vezes ate de exploracao, mas

eles sao
transcendidos infinitamente pelo elemento de ajuda. Um lucro de 1% ou 2% de uma
grande empresa pode atingir valores que parecem monstruosos, mas a quantidade
de bem
que aquilo originou para a sociedade e incalculavel, seja em termos de allvio de

trabalho,
de novos produtos e servicos, de novas possibilidades e ate de vidas salvas. Tudo

isto e
olvidado pelo marxista, que apenas vislumbra no processo economico a exploracao

do
homem pelo homem.
Este exerclcio pretende combater o estado de ingratidao e alienacao. Decorre da sua
pratica a aquisicao de algumas qualidades morais indispensaveis. Sem percebermos

a
imensidao de coisas que os outros fazem por nos, nao podemos ter uma sensagao
de
gratidao por ninguem nem respeitar seja quern for. Ficamos toda a vida como bebes,
sentindo-nos o centro do mundo. Antes de pensarmos nos nossos direitos, que
implicam
sempre colocar um dever sobre outra pessoa, temos de pensar na substantia da

sociedade
humana, que e a colaboracao. Mesmo que as pessoas sejam motivadas por desejos
de
riqueza, o que elas tem realmente de fazer sao produtos ou fornecer servicos que sao
uteis
a outras pessoas. Se tivermos uma imaginacao presa em circunstancias e desejos
imediatos, nao poderemos conceber o que e a natureza humana e nao teremos

maturidade
para entrar nas discussoes publicas.
Referencias:
Aula 19.
210
5.8 Leitura de Textos de Filosofia
No Exerclcio de Leitura Lenta (5.2) focou-se a necessidade de remontar das palavras

as
experiencias originarias. Aqui levamos este aspecto mais adiante e de uma forma
mais
estruturada. Estamos ainda apenas a fazer a leitura de um livro de filosofia sem entrar
na
filosofia propriamente dita. O ambito deste exerclcio permanece a absorcao

imaginativa, o
que nao esgota tudo o que podemos fazer com um texto. Ha outros trabalhos que
exigem
uma atitude contraria, de distanciamento critico, mas que acabam por deslizar para
fora
do assunto se nao fizermos um primeiro trabalho de posse da mensagem, pelo que
acabamos por analisar nao o texto real mas outro que inventamos para o seu lugar.
Algum
tipo de analise critica sempre acaba por surgir naturalmente depois de tomarmos
posse do
texto, porque constantemente surgirao analogias, comparacoes, e evocacoes. Mas o

que
temos de fazer e dominar a nossa mente emissiva e tornarmo-nos bons ouvintes,
deixando que os outros falem, que os livros falem, que as pcrccpcoes falem e que a
realidade fale.
E aqui lugar para identificar onde se encontra a leitura de filosofia, tal como entendida
neste curso, dentro dos 4 tipos de leitura que Sertillanges fala no livro A Vida
Intelectuah
leitura formativa; leimra informativa; leitura de lazer; e leitura de edificapao ou de
inspiracao. A leitura formativa de um livro, onde se inclui a leitura de filosofia, pode
demorar varios anos e ser intercalada com varias leituras informativas. Estas ultimas
serao
leituras menos profundas, onde se buscam informapoes especlficas que sirvam os

nossos
propositos, ainda que possam ser laterais ao nucleo do livro. Na leitura de edifi cacao
nao
vamos analisar o texto mas deixar que ele aja sobre nos. Pode ser proveitoso ler varios
livros ao mesmo tempo se estivermos fazendo diferentes tipos de leimra.
Tambem existe uma analise estrutural nas leituras mais rapidas, mas esta permanece
impllcita. Quando deparamos com absurdidades ou contradicocs, devemos parar e

avaliar
de forma metodica para evitar erros de entendimento. As leituras devem buscar uma
compreensao de um objecto que nao e o proprio texto mas aquilo para onde ele
aponta,
com a exccpcao da poesia, onde e dificil separar texto, forma e assunto. Mas devemos
divisar tambem, ao mesmo tempo, a compreensao de inumeros elementos da

experiencia
pessoal, cultural, historica e assim por diante. O processo e trabalhoso de inlcio mas
depois sera espontaneo e tern uma riqueza infinita.
Na aula 20 e explicado como se faz a leimra de um texto de filosofia, cuja exposigao

aqui
se resume, sendo dado como exerclcio para os alunos a leimra de um texto segundo
os
moldes indicados. Apresenta-se aqui ainda o resumo da aula 25, onde e feita a leitura
de
outro texto que, embora nao seja de filosofia, vem trazer alguns contributes
importantes
para a leimra atenta de qualquer tipo de textos. Na aula 155 o processo de leitura e
ainda
mais aprofundado.
Os varios niveis de leitura de um texto de filosofia
Para cada texto filosofico que tivermos em maos, vamos fazer um trabalho em tres
niveis.
Primeiro, transformamos o texto num drama, articulando o conflito que ali esta
211
subjacente, pois nao ha especulagao filosofica sem conflito. Vamos reconstituir esse
conflito e revive -lo imaginativamente. Trata-se aqui apenas de uma visao sintetica do
texto
na busca de uma compreensao esquematica do drama. No segundo nlvel, vamos
preencher este esquema de conteudo historico e informativo e, no terceiro nlvel,

vamos
monta-lo ja com todos os conteudos. Para dar substantia as falas das personagens,
vamos
pesquisar em dicionarios filosoficos ou em historias de filosofia, nao procurando saber
tudo a respeito delas mas apenas aquilo que e pertinente ao drama esbogado. Nao
importa
quanto tempo vamos trabalhar no texto, mesmo que sejam seis meses, porque no
final
vamos aprender mais sobre filosofia do que se tivessemos lido 20 livros a respeito.
Nao e tao facil montar um drama sobre um livro de filosofia como o e para um livro de
ficcao, que ja e um “sonho acordado dirigido”. Podemos ter que recorrer a algumas
referencias historicas para chegarmos a camada onlrica nos textos filosoficos,

sobretudo
para saber qual a discussao a que aquele texto diz respeito. Julian Marias dizia que a
formula da tese filosofica nao e “A=B” mas sim “A nao e B mas sim C”. Benedetto
Croce
tambem dizia que para compreender um filosofo temos de saber contra quern ele esta
discutindo. Nem sempre esse dialogo filosofico e explicito, mas vamos ter de montar
o
drama com todos os personagens, quer eles estejam citados ou apenas insinuados.
Temos
de acumular material para podermos fazer uma leitura mais reflectida e nltida, ainda
sem
preocupacoes de adquirir conhecimento historico de filosofia, recordando sempre o

que
disse Jorge Luis Borges: para compreender um livro e preciso ter lido muitos livros.
Estrutura dramatica do texto
O processo sera exemplificado com um excerto do livro O Ponto de Partida da

Metafisica , de
Joseph Marechal, segundo as tres etapas mencionadas anteriormente. O texto sera

aqui
apresentado com alguns comentarios, sobretudo quando se torna necessario o aporte

de
dados historicos.
Dos mitos religiosos e das antigas cosmogonias poeticas surgiram, na aurora da
civilizaâo grega, as primeiras “cosmologias”.
Em principio, as referencias que necessitamos aqui sao a Teogonia (Hesiodo),

relativamente
as cosmogonias poeticas, e conhecimentos sobre os ritos e simbolos da religiao

grega.
E fato que as curiosidades primitivas do espirito humano, tanto no indivlduo
quanto na especie, nada tem de precavido nem de critico; totalmente orientadas ao
“objeto”, elas mostram-se mesmo estranhamente despreocupadas com o sujeito
cognoscente.
212
Aqui ja temos dois nlveis de significagao. Para os antigos filosofos gregos nao era
estranho tratar directamente do objecto da natureza sem questionar a capacidade do
sujeito para conhecer aquele objecto, ja que para eles esta nao so era uma
experiencia
natural como era a unica que tinham. A estranheza aparece aos autores modernos -
imbuidos que estao da necessidade de tratar, em primeiro lugar, do problema do

sujeito -
quando olham retrospectivamente para as primeiras espcculacoes gregas. Para o
periodo
moderno, o “problema crltico” e o problema inicial, que tenta responder as questoes

da
possibilidade do conhecimento e do fundamento que se pode ter da certeza desse
conhecimento, seja do mundo exterior ou do mundo interior. Husserl colocou o inlcio
modelar da filosofia em Descartes, quando este, nas Meditates Metafisicas , coloca

em
duvida todos os conhecimentos e busca o fundamento da certeza nao no objecto mas

no
sujeito, no “eu pensante”.
A especulagao nascente foi agambarcada, nos gregos como alhures, por um
“objeto” unico: a Natureza - a Natureza pouco a pouco desvencilhada do veu
encantador das mitologias e entregue a dissecagao racional.
A Natureza que os primeiros filosofos estudaram e a mesma personagem das

cosmogonias
poeticas, mas enquanto Heslodo falava da origem do cosmos a partir das lutas entre
os
deuses, os filosofos ja nao se contentam apenas com uma narrativa - que tambem era
entendida como relato historico -, mas buscam uma ex pi i cacao, querem saber como
foi
posslvel aquilo acontecer.

Essa predilegao pelos problemas cosmologicos repousa, entre os iniciadores da
filosofia grega, sobre um dogmatismo realista, tanto mais seguro de si quanto mais
inconsciente.
Uma afirmacao dogmatica inconsciente e tao obvia que nao precisa ser declarada. O
realismo dogmatic o, em concreto, e a crenca de que existe um mundo objectivo e que

nos
podemos conhece-lo. Verificamos na pratica diaria, onde sempre pressupomos que

as
coisas existem, que as podemos conhecer e que esse conhecimento e adequado e

pode ser
a base para a tomada de decisoes. Esta e uma tendencia natural ao esplrito humano,
por
isso podia permanecer inconsciente. O realismo em sentido filosofico so ira surgir

depois
do advento do idealismo, que se opunha ao realismo “espontaneo” e descria de uma
presenga material objectiva, afirmando que a substancia das coisas era mental ou
espiritual. O realismo crltico aparece, em oposicao ao idealismo, como uma critica do
conhecimento, da sua possibilidade e certeza. Mas o realismo era, na realidade, muito

mais
antigo, so que nao era declarado e, assim, podia permanecer inconsciente uma vez
que
correspondia a uma atitude natural e espontanea.

213
Em parte alguma coloca-se entao em duvida o valor absoluto da afirmagao
objetiva.
A afirmagao objectiva e para nos uma afirmagao impllcita da realidade, mas para eles
nem
chegava a isso, era uma simples crenga muda porque inconsciente.
E a afirmagao mesma vem ligada a todo conteudo de pensamento fornecido pela
experiencia, com a ressalva, somente, de uma certa organizagao desse conteudo.
Tudo o que pensamos baseado no material dos sentidos afirma implicitamente a

existencia de uma realidade objectiva e cognoscivel pelo ser humano. Mas mesmo
que o
pensamento filosofico seja mais elaborado e organizado, a experiencia que este tern
por
base nao se diferencia da experiencia espontanea da vivencia de todos os dias,

quotidiana,
continuando tambem a afirmar implicitamente a realidade objectiva do mundo exterior.
A filosofia segue assim, sem demasiado esforgo, a dupla tendencia do espfrito a
afirmar e a unificar.
A afirmagao e aqui, na realidade, uma crenga impllcita, que tras ja em si urn conteudo
positivo para a filosofia. Esta nao e um mero questionamento, tambem afirma algo, e
a
primeira coisa que implicitamente afirmou foi a existencia de um mundo exterior e a
possibilidade de o conhecermos. O espfrito humano nao e apenas critico, ele tern duas
tendencias basicas: afirmar e unificar. Durante muito tempo, a nossa atengao sera
cativa
dessa capacidade unificante e organizadora da razao, que tenta pegar na

multiplicidade da
experiencia e reduzi-la a algumas formulas repetiveis e faceis de guardar. Mas se esta
tendencia a resumir a formulas e universal, nem todos vao chegar a formulas

identicas.
Durante todo o tempo em que a tendencia unificadora do espfrito se exerceu,
episodicamente, sobre unidades parciais, os sistemas filosoficos mais dfspares
puderam ser esbogados sem abalar profundamente a serenidade do realismo antigo
(perfodo jonico).
A duvida sobre possibilidade de conhecer o mundo objectivo nao existia enquanto se
especulava apenas sobre realidades parciais e dessa forma sistemas contraditorios

podiam
coexistir.
Curso Online de Filosofia - Exerricios e Indicates Praticas
214
Mas veio um momento em que, acima das unidades secundarias, se destacou a

unidade primordial ou universal do “ser”.
A razao humana teve entao como que um deslumbramento: sem deixar de apoiar o
realismo, ela vacilou, por assim dizer. Pois o “ser” nao representava, no objeto do
conhecimento, tanto a multiplicidade cambiante quanto a unidade imutavel? O
conflito da unidade e da multiplicidade surgia no coraâo mesmo da afirmaâo
necessaria. Acreditou-se dever deixar de lado, sacrificar algo do conteudo do
conhecimento, uns isto, outros aquilo.
Heraclito, fiel aos dados imediatos da experiencia, adota a multiplicidade e o
movimento, renunciando assim a unidade imutavel do “ser”. Quase na mesma
epoca, Parmenides abraâ o “ser” homogeneo e imovel, repelindo assim, para o
dominio da pura aparencia, todo o mutavel e todo o multiplo.
Heraclito e Parmenides faziam o mesmo esforco para unificar a experiencia e

expressa-la
numa formula simplificada, mas cada um deles via o “ser” num piano distinto. Heraclito
deixou-se impressionar mais pelo fluxo constante das aparencias (“nao nos banhamos
duas vezes no mesmo rio”), enquanto Parmenides afirmava a existencia de um fundo

de
estabilidade necessario para que as coisas possam ser ditas existentes. Os

fragmentos dos
textos que sobraram destes dois sao bem curtos e o que temos de procurar sao as
passagens a que se referent a este ponto. Ha aqui tambern uma referenda implicita a
Socrates, que vai pegar no debate aqui iniciado e tenta resolver o problema a sua
maneira.
Ele vai dizer que existem dois pianos de realidade e os dois sao verdadeiros, cada um
a seu
ntodo. Existia, por um lado, o mundo das aparencias sensiveis e, por outro, o ntundo
dos
arquetipos, que sao os esquemas eternos que permitem que as coisas sejam o que
sao.
Aparecent aqui as “ideias platonicas”, que devem ser entendidas mais como formas
ou
formulas, porque nos costumamos ver ideia apenas como algo pensado.
E, para cumulo, Zenao de Eleia, discipulo de Parmenides, adota por missao, dir-se-
ia, aumentar ainda o desconforto da pobre razao espontanea, jogando-lhe aos
olhos seus paradoxos enceguecedores sobre a irrealidade da mudanâ. Por toda
parte, e o senso comum posto em xeque, e o desafio da razao refletida a razao
espontanea.
Zenao surgiu com paradoxos como o da flecha, que em cada momento esta no lugar
em
que esta e nao noutro. Se a flecha esta aqui e nao ali, como podemos dizer que ela
se
move? Estes paradoxos sao esquemas logicos onde a forma da contradicao logica e
jogada
contra a realidade das impressoes. Sao artiflcios dificeis de desmontar e que so vieram
trazer maior desconforto a razao espontanea.
215
Alias, esse escandalo da razao era ainda agravado pela impressao nada edificante
criada pela multiplicaâo excessiva dos sistemas cosmologicos que solicitavam, nos
sentidos mais diversos, a aprovaâo do filosofo e do pensador. Nao lhes faltava,
decerto, nem engenhosidade nem ousadia. Com igual desdem pelas tradiôes e
pelas aparencias comuns, elas decompunham o mundo para reconstrui-lo em
melhor ordenaâo. E a diversidade, tanto dos materials analisados quanto dos
edificios sinteticos, nao deixava de ser desconcertante. De Heraclito a Empedocles,
de Empedocles a Anaxagoras, de Anaxagoras a Leucipo e a Democrito, a razao
dava voltas, por assim dizer, ao acaso, sem sentir-se em parte alguma como em
morada permanente. - Para compreender a invasao do pensamento grego, nao
obstante tao realista, por uma primeira crise da certeza, e preciso levar em conta,
ao mesmo tempo, todas as circunstancias. O terreno estava preparado para o

cepticismo.
Todos estes sistemas cosmologicos buscavam encontrar um elemento base e uma

formula
unica de onde pudesse ter saido toda a multiplicidade das coisas. Entre uns e outros,
esse
elemento variava: fogo, agua, apeiron (indefinido, ilimitado), os atomos.
Preenchimento de conteudo e montagem do drama
A montagem do problema a que se refere o texto anterior pode se resumir a tentativa

de
saber como surgiu, no mundo grego, a d livid a quanto a possibilidade e eficacia do
conhecimento. Vamos preenchendo o texto de conteudo, com as declaracoes de
Heraclito, Parmenides, Empedocles e outros, no que concerne as partes relevantes

ao
texto. Nao temos que fazer um resumo do pensamento dos varios autores mas achar
exactamente aqueles pontos a que o texto se refere. Para isso, podem bastar uma ou
duas
frases como, no caso de Heraclito, “Tudo flui” e “Nao nos banhamos duas vezes no
mesmo rio”, e no caso de Parmenides. “O ser e, o nao-ser nao e”. No caso dos pre-
socraticos, so temos mesmo fragmentos soltos, e ainda nao se pretende neste

trabalho
adquirir conhecimento historico. Temos apenas de montar o teatro com as falas das
personagens para sentirmos a pressao interna do conflito a que o texto se refere. A
pressa
em adquirir erudicao e contraproducente, mas quando possuirmos a atitude e os
instrumentos mentais necessarios, a erudicao obtem-se com muita facilidade. Nem se
trata de fazer um es force de mcmorizacao, que nao resulta, porque e o dramatismo

com
que montamos a situacao que fara com que nos recordemos dela.
Neste texto de Joseph Marechal, vamos procurar saber quando surgiu a critica ao
conhecimento e a razao de parecer estranho aos modernos o desinteresse dos

antigos em
rclacao ao sujeito cognoscente. Foi a acumulacao de duvidas no mundo grego que

fez
surgir a consciencia de que o conhecimento e algo problematico, algo que se tornou

claro
em Socrates. A busca de unit! cacao pela razao foi produzindo varias explicacoes
opostas,
porque a propria nogao do “ser” tern em si essas contradicôes, referindo-se ao

mesmo
tempo ao mutavel e ao imutavel.
Este trabalho pode fazer-nos aperceber da existencia de um drama mais profundo,

que o
216
texto nao expressa mas que podemos dele subentender. Todas as duvidas
mencionadas
surgem no piano da razao reflectida (ou reflexiva), onde as formulas podem ser
expressas
verbalmente, mas no piano da razao espontanea nao existem estas oposicoes.

Quando
Heraclito disse que os homens despertos estao todos no mesmo mundo e os homens
adormecidos vao cada um para o seu mundo, ele ja dava a entender que a experiencia
que
cada um tinha do mundo nao pode ser muito diferente daquela que tern os outros. Por
isso, nao podem surgir oposicoes no piano da razao espontanea ja que esta lida com
os
dados da experiencia directa. Ao mesmo tempo, podemos ver os homens

adormecidos
como sendo aqueles que se valem da razao reflectida, que condensa e armazena a
experiencia em esquemas, manipulando-os depois para chegar a conclusoes. Cada

homem
fara uma determinada seleccao do campo da experiencia, deformando-a, limitando-a

e
dela produzindo uma expressao insuficiente, que contrastara com outras expressoes
dessa
mesma experiencia, tambem elas insuficientes. E assim nascem as oposicoes
filosoficas
dos homens que estao adormecidos, cada um no seu mundo, falando a partir da sua
razao
reflectida. Dai o professor Olavo chegar a conclusao de que a sucessao de doutrinas
filosoficas e uma sucessao de sonhos.
Contudo, so e possivel compreender realmente esses sonhos - produtos da razao
reflectida - recorrendo a razao espontanea. Heraclito e Parmenides sabiam da

relatividade
das suas posicoes, ja que tambem viam o mesmo que o outro via, mas quando se
agarravam a razao reflectida ficavam apegados as suas afirmacoes unilaterais.

Socrates
articulou estas duas visoes recorrendo a razao espontanea, atraves do processo da
anamnese, que mostra que por tras das diversas opinioes existe conhecimento
“inconsciente”. Na verdade, e um conhecimento inconsciente apenas para a razao
reflectida: ele e o proprio conhecimento, quase imediato, obtido pela razao

espontanea e
que nao tern forma imediata de se verbalizar. A tradigao filosofica moderna, com o
surgimento do problema critico, com Descartes, Kant, etc., passou a desvalorizar o
conhecimento espontaneo, classificando-o de incerto e como estando num piano

inferior
ao do conhecimento reflectido. Esta tendencia para desprezar a razao espontanea foi
sempre compensada em filosofia, como o fez, por exemplo, Thomas Reid com o seu
apelo ao senso comum. Mas e preferivel pensar em razao espontanea, ja que senso
comum tern um caracter quantitative, de uma legitimidade que advem do numero de

pessoas que partilham a mesma crenga. A tradigao moderna opta apenas pela analise
critica, mas o que Socrates fazia era um processo anamnesico, partindo das
conclusoes
para chegar ao material inicial.
So depois de termos percebido todo o drama, com as suas varias camadas

preenchidas de
conteudo, podemos fazer uma segunda leitura do texto filosofico, agora como se este
fosse um texto de fiegao. Vamos reviver - imaginativamente e nao conceptualmente -

a
experiencia de Heraclito da mutabilidade, observando-a tanto na natureza como no

nosso
corpo e na nossa mente, vendo como tudo esta em constante fluxo. Depois, estaremos
com Parmenides e perceberemos que o “ser e e o nao-ser nao e”, e entenderemos

que
nao conseguimos suprimir a presenca do ser. Em seguida, fazemos um processo
anamnesico para lembrar que tudo isto surgiu de um fundo de experiencia comum,
onde
o mutavel e o permanente aparecem inseparaveis na experiencia da presenca do

“ser”, e a
razao espontanea aceita isto sem problematizar. E a razao reflectida que, ao tentar
encontrar explicates, vai despoletar con trad icoes. Os filosofos erram ao sobrepor a
cxplicacao a realidade que tentam explicar e, dessa forma, as primeiras cosmologias

gregas
217
vistas em separado estao erradas, mas juntas, tal como fez Socrates ao articular
Heraclito e
Parmenides, o resultado e correcto. O grande exercicio da filosofia e precisamente

reviver
experiencias parciais que estao em doutrinas filosoficas e, depois, ir para urn nlvel
mais
profundo onde a realidade se apresenta sem as diferenciacoes existentes nas

discussoes
filosoficas; mesmo sendo muda, e a realidade que da as solugoes dos problemas
verbalmente expostos.
A articulaqao entre razao espontanea, razao reflectida e literatura
A razao reflectida e um instrumento essencial para podermos expressar a experiencia

e
torna-la patrimonio comum. Contudo, ela lida apenas com a experiencia pensada e,
se
confiamos demasiado nela, podemos nos afastar da experiencia real. Daqui surgirao
duvidas e contradicocs aparentes. Para que a razao reflectida funcione, ela tern que
se
suportar na comunidade de experiencias que temos no piano da razao espontanea.

Mas
isto nao basta para que a razao reflectida se mantenha proxima da razao espontanea:
esta
proximidade e o que garante que estamos sempre proximos das respostas que a
realidade
nos insinua. A isto temos que juntar a riqueza verbal nossa e um universo de simbolos
guardados na memoria, o que nos remete para o campo literario. A razao espontanea
liga-
se a linguagem poetica/literaria, porque e a unica que a consegue expressar de forma
analogica, atraves da propriedade que esta linguagem tern dos significados que usa
nao se
estabelecerem e se irem modificando consoante o contexto. A linguagem filosofica e

a
linguagem cientifica nao tern esta subtileza semantica e, por isso, nao podem
descrever a
experiencia da forma mais directa. Com estas linguagens, podemos apenas falar dos
nossos pensamentos e estes nao sao a realidade. Idealmente e possivel representar

a
realidade desde que exista um fundo de experiencia comum entre quern escreve e
quern
le, para alem de uma riqueza e flexibilidade de linguagem adequadas. Por isso, o
aprendizado da literatura e das letras deve ser o primeiro aprendizado humano. Na
verdade, e o unico que realmente interessa porque, a partir dele, podemos aprender
tudo o
resto. E importante compreender a linguagem humana com todas as suas subtilezas
e
nuances, e, fundamentalmente, como experiencia viva de intercambio entre pessoas

e nao
como transmissao de conteudos catalogados, dicionarizaveis e informatizaveis. A

cultura
cientifica e pobre em relagao a isto porque o seu ideal e a automagao de processos,

a
repetibilidade e a climinacao de ambiguidades, quando tudo isto destroi a inteligencia
humana.
Muitas comunidades humanas decidem funcionar nos moldes de uma conspiragao

contra
o universo, decidindo acreditar no que quiserem, independentemente daquilo que a
realidade esta “dizendo”. Para eles, so existe o que e patrimonio cultural reconhecido.
O
aprendizado filosofico segue na direccao contraria, apostando numa cumplicidade

com a
realidade que se apresenta na razao espontanea, mesmo que todos digam o contrario.
Para
isso, temos de comecar por contrariar a tendencia do sistema educacional actual em
estimular apenas o exercicio da razao reflectiva e desprezar a razao espontanea. Nao
vamos abandonar a razao reflectida mas policia-la para que nao se afaste em demasia
da
razao espontanea. Em vez de nos tornarmos criticos em relacao a razao espontanea,
vamos ficar mais atentos e doceis para com ela, porque ela sabe muita coisa e e a
base de
quase tudo o que fazemos.
218
Exemplo pratico da leitura de um texto de Kurt Lewin
Passamos agora a um outro texto que, nao sendo de filosofia, a sua leitura permite
elucidar alguns pontos a ter em conta tambem nos textos filosoficos. O texto deve ser
visto como uma pauta que desperta evocagoes e garante que nao vamos parar muito
longe
da mente do autor. Vamos ver as multiplas camadas de significado que um texto pode
ter.
O texto e o initio do estudo “Algumas diferencas socio-psicologicas entre os Estados
Unidos e a Alemanha”, de 1936, que se encontra no livro Resolving Social Con-flits,

de Kurt
Lewin:
A educacao e em si mesma um processo social que envolve, as vezes, grupos

pequenos como mae e filho, as vezes grupos maiores, como uma classe escolar ou
a comunidade de um acampamento de Verao. A educacao tende a desenvolver
certos tipos de comportamento, certos tipos de atitude na crianâ ou nas outras
pessoas com as quais ela lida. O tipo de comportamento e a atitude que ela tenta
desenvolver, e os meios que ela usa para isso, nao sao determinados meramente
pela filosofia abstracta ou por metodos cientificamente desenvolvidos, mas sao
essencialmente um resultado das propriedades sociologicas do grupo no qual esta
educacao ocorre. Ao examinar o efeito do grupo social sobre o sistema
educational pensa-se principalmente nos ideais, nos principios e atitudes que sao
comuns dentro desse grupo. De facto, os ideais e principio desempenham uma
parte importante na educacao, mas teremos de distinguir os ideais e principios que
sao oficialmente reconhecidos daquelas regras que dominam efectivamente os
acontecimentos nesse grupo social. A educacao depende do estado real e do
caracter do grupo social no qual ela ocorre.
Comegamos por pegar na estrutura gramatical e nela identificar a estrutura logica.
Pegamos nas sentencas e transformamo-las em proposicoes, tentando depois

perceber a
ordem e a ligacao entre as varias proposicoes, tendo em conta que cada sentenca
pode
conter varias proposicoes.
A primeira sentenca e: “A educacao e em si mesma um processo social [e uma

afirmacao], que envolve, as vezes, grupos pequenos como mae e filho, as vezes
grupos
maiores, como uma classe escolar ou a comunidade de um acampamento de Verao.”
Ela content 3 proposicoes:
Primeira proposiqao: A educacao e em si mesma um processo social.
Segunda proposiqao: A educacao envolve, as vezes, grupos pequenos como mae e

filho.
Terceira proposiqao: A educacao envolve, as vezes, grupos maiores, como uma

classe
escolar ou a comunidade de um acampamento de Verao.
De seguida, vamos cruzar esta analise com a tecnica de “ler com a imaginacao”. A
palavra
219
“educagao” pode logo fazer-nos lembrar da nossa educagao, as escolas por onde
passamos e assim por diante. Depois, ainda na primeira proposicao, temos o

“processo
social”, que ja nos remete para uma convivencia mais ampla do que a sala de aula,
entrando a burocracia da escola e os regulamentos que eramos obrigados a cumprir.

Ao
nos lembrarmos destas coisas, percebemos que o processo educativo esta dentro de
um
processo social mais amplo, que inclui tambem a interaccao entre a escola e outras
instituicoes. Mas a experiencia de cducacao pode trazer tambem outras evocacoes,
algumas que nao remetem para um processo social, como a leitura de um livro de
filosofia. A palavra cducacao tern sobretudo duas camadas de significado. Numa,

reune
tudo o que se relaciona com o processo educativo mas nao e propriamente a

cducacao
formal. Depois, temos a cducacao como instrucao propriamente entendida, que
etimologicamente significa “ir para fora do ser”, sendo uma abertura da nossa alma
para
algo que nao se encontrava nela, um construir por dentro. Piaget tambem falava de
dois
aspectos presentes na cducacao: assimilacao e acomodacao, onde aprender uma

regra e
assimila-la, mas segui-la exige acomodacao, e o mesmo se poderia dizer para a

distincao
entre aprender uma lingua estrangeira e utiliza-la na pratica. Podemos desenhar um
esquema em torno de certas palavras ou frases, para tornar expllcitas as camadas de

significado (para mais pormenores, ver aula 25). Fazer os esquemas em papel nao e
praticavel numa leitura normal, mas pode ser efectuado algumas vezes para captar o
“esquema” e depois o processo se automatiza.
Concretamente para este texto, vamos apelar a um outro elemento exterior, que e o
conhecimento de que Kurt Lewin era um cientista social e, como tal, usa a palavra
“cducacao” para essencialmente exprimir um processo que um grupo ministra sobre
outro.
Vamos fazer um processo identico com outras frases:
O tipo de comportamento e a atitude que ela tenta desenvolvefi , e os meios que
ela usa para isso, nao sao determinados meramente pela filosofia abstracta ou por
metodos cientificamente desenvolvidos (2) , mas sao essencialmente um resultado
das propriedades sociologicas do grupo no qual esta educacao ocorre.
(1) Refere-se a educacao. Depreendemos que a palavra educacao nao esta a ser
usada no sentido
geral mas no sentido concreto que ja antes tinhamos antevisto, ou seja, como um
processo pelo
qual um grupo tenta desenvolver noutro um certo comportamento ou uma certa

atitude.
(2) O grupo que da a educacao tem certos metodos pedagogicos e algumas teorias
na cabeâ, mas
isto nao basta para explicar o tipo de educacao que o primeiro grupo da ao segundo,
porque o
primeiro grupo tem uma composicao sociologica real e dessas outras filiacoes muita
coisa e
vertida para a educacao, por isso, para entender o tipo de educacao que esta sendo
passada, temos
de conhecer nao apenas a composicao intelectual do grupo mas tambem a sua

composicao
sociologica, os seus habitos, valores, posiâo social, deveres, etc.
Usando mais uma vez a memoria e a imaginaciio, conseguimos perceber melhor o

que o
autor quer dizer, ja que surge um contraste entre as nossas evocacoes e aquelas que
ele
220
deixa no texto. Mesmo que algumas evocagoes possam parecer despropositadas no
momento, mais tarde poderao revelar-se uteis. Comcca a ficar claro que Kurt Lewin
fala
da perspectiva do engenheiro social, que pensa na cducacao como processo social e

o
proprio “social” como accao social e nao estrutura social. Quase toda a cducacao
infantil
no mundo focou-se num processo de socializagao e de moldagem a certas condutas,

e isto
derivou de pessoas que aprenderam com Kurt Lewin. Percebemos que o fenomeno e
altamente complexo e nao poderia ser entendido apenas a partir do texto, sendo
necessario verificar o contexto historico do autor, as suas motivacoes profundas e a

sua
acgao na sociedade e as consequencias que dai resultaram.
Kurt Lewin falava da sociedade alema das decadas de 20 e 30, no periodo pre-nazi,
e
verificou que a cducacao alema era muito rigida e hierarquica, isto comparativamente
com
a educagao americana, se bem que esta ultima tivesse alguns pontos de maior
exigencia,
como na pontualidade. Ele efectuou esta comparagao, e mais tarde, ja na Inglaterra,

fez
expcrimcntacao em grupos para saber qual o tipo de cducacao que favorecia unia
sociedade democratica. Mas ele parecia esquecer alguns aspectos, embora fosse um
cientista serio. Apesar da cducacao alema ser rigida, Berlim era considerada a capital
do
pecado e os j ovens alemaes envolviam-se em movimentos de sexo livre e de revolta
contra
o cristianismo, isto ja antes do nazismo. Mas, por ironia, Kurt Lewin estava proximo
de
pessoal da Escola de Frankfurt, que depois veio para os Estados Unidos e, ao

contrario
deste, desenvolveram estudos onde tentavam mostrar que era a cducacao americana
que
criava uma personalidade autoritaria.
So e possivel fazer uma leitura com esta riqueza saindo do texto. A analise de texto
de
Martial Gueroult deu certo aplicado a Descartes porque o livro Meditates Metafisicas
foi
todo pensado de antemao e ali o fundamental era a propria ordem do texto. Aplicado
a
outros filosofos, o metodo tern resultados limitados porque estes ja nao escrevem
textos
com uma estrutura como fez Descartes.
Outros aprofundamentos na leitura de textos de filosofia
Na aula 155 (ver esta aula para seguir o processo em maior detalhe) e exemplificada
a
tecnica de leitura de obras de filosofia para um texto de Eric Voegelin, retirado do livro
A
Nova Ciencia da Politica. Em primeiro lugar, e feita uma exposigao do texto, tal como
seria
dada para alunos da universidade. Trata-se de uma leitura eminentemente

pedagogica,
onde se pega o aluno no estagio em que ele esta no momento, tendo em conta que o
seu
imaginario presente ainda se encontra longe do texto, e tenta-se trazer o aluno
gradativamente ate ao imaginario do autor. Desta forma, atinge-se apenas uma

camada,
que e a estrutura do proprio livro. Mas existe tambem uma segunda camada,
composta de
toda uma serie de coisas que autor sabia e que estao ali implicitas no texto de algum
modo. Contudo, ainda existe uma terceira camada, que e onde se revela o proprio
objecto
do qual o autor fala, que vamos captar atraves dos olhos do autor, a nao ser que ja
tenhamos um conhecimento previo deste objecto, eventualmente ate superando ou
complementando aquilo que o autor sabe a respeito. Entao, para chegar a este
terceiro
nivel, que deve ser sempre o nosso objectivo, precisamos de passar pelo horizonte
de
consciencia do autor. Este, em geral, e alguem com mais experiencia, conhecimento

e

221
leituras do que nos, alem de ter uma serie de references que nos nao temos, pelo que
temos de preencher as lacunas do nosso lado.
Isto e uma inversao do metodo do Mortimer Adler para leitura de livros de filosofia,
que
diz para lermos o texto todo, passando pelas partes nao compreendidas sem nos
determos nelas, apenas com o intuito de apanharmos a unidade no texto numa

primeira
leitura. Pelo menos para certos livros de filosofia, nao podemos fazer isto e temos de
ler
cada linha e entende-la, mesmo que levemos um ano a ler o livro. Nao se trata de
entender o texto mas de saltar dele para uma coisa real, e foi precisamente para isto
que
ele foi escrito. Nenhum autor filosofico escreve para nos prender no horizonte da sua
consciencia; ele escreve para nos abrirmos para mais coisas do que aquelas que ele
mesmo
percebeu, porque o juiz e sempre o objecto real.
Captar as referencias embutidas no texto e uma coisa muito trabalhosa, que implica
nao
apenas a leitura de outros textos do autor mas tambem a leitura de muitas coisas que
ele
leu, porque as referencias bibliograficas nao sao apenas um adorno ou um reforgo. E
importante tentar recompor o universo do grande esplrito de Eric Voegelin, no exemplo
dado, para, no mlnimo, nos elevarmos ao nlvel de compreensao que ele tinha, mas
de
preferencia indo mais alem. Pode parecer dificil saber mais do que Eric Voegelin, o
que e
verdade sob certo aspecto quando pensamos na sua experiencia e capacidade de
assimilagao, mas ele morreu e aconteceu muita coisa que nos podemos saber a mais
do
que ele, que nos dizia para estudarmos a realidade e nao a sua filosofia.
Numa primeira leitura apenas podemos entender o texto. A segunda leitura e de
investigagao, pesquisa e recomposigao imaginativa, tentando enxergar exactamente

aquilo
que o autor a viu; nao e apenas lidar com o texto mas com a pessoa, com o seu
esplrito.
Temos de saber quais as referencias que estavam na mente do autor quando ele
escreveu o
texto. Para cada palavra, para cada conceito que ele emite, o que ele sabia a respeito?
Ja
nao podemos lidar somente com o texto e temos de ir muito para alem dele. Em parte,
isso e um esforgo de conjectura, em parte e um esforgo de documentagao. Quantos

mais
textos de um autor lermos, mais facil fica esta operagao, que chega a automatizar-se.
Quando chegarmos a este ponto, quando fizermos as leituras ja teremos uma serie
de
ramificagoes imaginarias que irao compor o universo mental de dentro do qual o texto
apareceu. No caso de Eric Voegelin, tratando-se de um filosofo altamente tecnico,
podemos supor que ele tern uma “retaguarda” para cada palavra que colocou no texto,
usando essas palavras nao apenas no sentido filosofico convencional mas com toda
uma
carga de referencias historicas, de leituras, meditagoes, etc. Vale sempre a pena, para
os
termos substantivos que exprimem conceitos, trazer esta riqueza para fora. Se ja
existirem
as obras completas do autor publicadas, como um Indice analltico no fim, devemos ir

ver
outros usos feitos da mesma palavra noutros textos, e esta e uma das tecnicas de
preenchimento de conteudo. No texto em causa (introdugao ao livro A Nova Ciencia

da
Politico) aparecem as palavras “cheias”: “existencia”, “sociedade polltica”, “existencia
historica” e “representagao”. Para alguns casos, e preciso acompanhar discussao

historica
destes conceitos, como para “existencia historica”, que passa por Giambattista Vico,
Hegel e pela ciencia historica tal como formulada por Leopold von Ranke, tendo ainda
em conta o tipo de documentos que Eric Voegelin se servia (para mais detalhes, ver
aula
155 ).

222
O esforgo de chegar ao horizonte de consciencia de urn autor e um csforco de
autotranscendencia. Quando Eric Voegelin escrevia, todas as referencias - que

podemos
levar semanas a descortinar - estavam presentes para ele em simultaneo. Por isso,
nao
importa se levamos alguns meses para ler o primeiro paragrafo se este contem uma
serie
de referencias importantes, porque depois elas se vao repetir muitas vezes. O

importante e
ter uma imagem sintetica do texto, o que nao significa obter um esquema mas uma
sintese
de tensoes, oposigoes, paradoxos, dificuldades, etc. So ai temos uma ideia do que o

autor
estava escrevendo. Mas nao podemos fazer isto antes de uma primeira leitura
pedagogica,
onde trazemos a nossa imaginable desde o seu horizonte de distracgao ate ao foco
particular em que incide o texto.
Podem ainda aparecer subtilezas terriveis, como quando Eric Voegelin usa palavras
com
um sentido diferente daquele que elas tern na discussao corrente, como

“representagao”,
que ele usa de forma distinta e nao avisa dessa mudanga.

O trabalho de pesquisa e documentagao foi aumentando ao longo do tempo. Em
Platao,
quase todas as referencias estao contidas no proprio texto, mas depois ha 2400 de
Historia e muita coisa aconteceu. Na aula, nao se chegou ainda a terceira fase, de
fazer
com que a realidade fale. Por enquanto, trata-se de estabelecer um dialogo humano
com o
filosofo.
Na aula 161 foi lido um texto do proprio professor Olavo (“Filosofia e autoconsciencia”),
num processo que nos coloca na pista de sabermos como apreender uma filosofia de
um
filosofo. Qualquer texto filosofico de uma certa qualidade possui uma densidade que,
para
ser compreendida, exige de nos o processo de leitura que aqui tern sido exposto e
que se
pode resumir numa operagao tripla exercida sobre cada sentenca: (1) captar a
referenda
historica que ali transparece; (2) perceber os argumentos compactados que ali estao
embutidos e que, embora nao estando explicitos, sao necessarios para o autor ter
podido
dizer aquilo; (3) vislumbrar uma aura de antecedentes e consequentes.
O filosofo esta consciente da sua concepgao do mundo em todos os seus detalhes ao
mesmo tempo, onde se reune, como num quadro, tudo aquilo que ele sabe da
realidade
num conjunto que ele tenta unificar, nao necessariamente para obter uma doutrina
explicativa de tudo mas como um modo pessoal de ver as coisas. Mas ele so pode
escrever
uma coisa de cada vez, frase por frase, pelo que existe uma tensao dialectica entre a
totalidade da concepgao e a afirmagao singular que dela emana. Se nao tivermos a
pcrccpcao desta tensao, nao estamos a fazer uma leitura filosofica correcta, e
rapidamente
calmos em discussoes que se prendem com detalhes que ja estao subentendidos no

texto
e que um leitor experiente perceberia sem mais explicates. O filosofo pode nao ter
deixado aparecer esta tensao em cada frase, o que ja implica ter um talento artistico,
mas
ainda assim ela esta la. Entao, isto quer dizer que dificilmente vamos compreender
uma
unica frase de um filosofo antes de termos compreendido todas, porque cada frase
tern
que ser vista como um simbolo da visao de conjunto. Acresce ainda a necessidade de
compreender uma serie de coisas que nao estao em frase alguma, porque o filosofo
nao
teve tempo de escrever ou nao se tratam de coisas que sejam materialmente possiveis
de
descrever.
Ha ainda outro requisite) para ler o filosofo sem diminuir o sentido de cada frase: temos
223
que sair do nosso estado de consciencia fragmentada e dispersa e ascender ate ao

nlvel de
consciencia do filosofo. Ja tinhamos visto em 2.2 (Exerclcio do Testemunho) como

fazer
isto. Louis Lavelle fala daqueles momentos de lucidez em que a totalidade da nossa
vida se
apresenta a nos e tudo faz sentido, consistindo a sabedoria em retornar a esses

momentos.
E isto o que o verdadeiro filosofo faz o dia inteiro, e e o que tambem deviam fazer os
historiadores e os homens das ciencias sociais. Se vamos ler tudo com base no nosso
estado de dispersao, entramos na forma classica de nao entender nada, que leva ao
surgimento de inumeras perguntas e objectifies, que sao totalmente desnecessarias

se
tivessemos entendido o que esta ali dito.
Outros exemplos de leitura de textos de filosofia

Em varias aulas e possivel ver a aplicacao de muitas das recomcndacoes anteriores,
apesar
de a propria pedagogia da leitura nao ter sido abordada como tema principal. Tratam-
se
de aulas onde foram lidos textos de filosofia de forma lenta, tentando retirar dos textos
o
maximo que estes podem dar.
Aula 27: Leitura de urn trecho da Metafisica de Aristfiteles, a partir de uma duvida de
um
aluno.
Aula 30: Leitura de um trecho do Didascalicon , de Hugo de Sao Vitor.
Aula 33: Leitura de outro trecho do livro Da Origem das Artes, de Hugo de Sao Vitor.
Aula 37: Leitura de um trecho do livro A Filosofia da Iluminafio, de Shihab al-Din
Suhrawardi.
Aula 40: Leitura de trechos d’O Capital \ de Karl Marx.
Aulas 65, 66, 68 e 70 - Leitura do livro Fa Filosofia Actual, Dardo Scavino.
Aula 85 - Leitura do texto “Filosofia Administrada”, de Gustavo Bueno.
Aula 91 - Leitura de excertos do livro O Impacto da Ciencia na Sociedade, de Bertrand

Russel.
Aulas 93 e 94 - Leitura do texto “Testamento Filosofico”, de Felix Ravaisson.
Aula 120 - Leitura do texto “A Maldicao do Cartesianismo”, incluso no livro de Richard
Watson Cogito Ergo Sum: The Fife of Rene' Descartes.
Aulas 122, 123, 124, 128, 129, 130, 133, 134, 135 e 136 - Leitura do livro Meditafies
Metafisicas , de Rene Descartes.
224
Referencias:
Aulas 20, 21, 25 e 155 (outras das leituras adicionais).
Excerto do livro O ponto de partida da metafisica , de Joseph Marechal:

http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system/ files/iosephmarechalOl O.pdf
Texto “Filosofia e autoconsciencia” (aula 161):
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system/ files/ olavodecarvalho filosofiaeauto
consciencia.pdf
225
5.9 Aprendizagem com a Realidade e LigoES de Aristoteles
Neste ponto, comccamos por ver que a pcrccpcao ja vem acompanhada de uma
quantidade enorme de conhecimento e de um racioclnio que trabalha com as proprias
coisas tal como se apresentam e nao com os seus signos. Mantemo-nos no domlnio
da
verdade se estivermos proximo s deste raciocinio e nao cairmos na perversao cultural

de
colocar a prova acima da realidade. A emocao, ao inves de ser uma reaccao irracional,
e
uma reaccao total do nosso ser ao contacto com o objecto, e ela em si nao erra, ja
que o
erro apenas se introduz na imaginacao ou no racioclnio. Os conceitos que nos chegam
atraves da cultura sao apenas metaforas de experiencias fundantes que tivemos. A

riqueza
da simples apreensao ja contem implicitamente quase tudo aquilo que as ciencias vao
trabalhar. A pratica filosofica consiste em reconhecer o funcionamento destas coisas

em
nos e recordar aquelas experiencias que foram determinantes.
Dentro deste ambito, serao abordados - de uma forma pedagogica e nao tecnica -
uma
serie de assuntos que Aristoteles destacou a partir da sua propria experiencia de estar
no
mundo: categorias, predicados, causas, distincao entre forma e materia, distincao

entre
distingoes.
O raciocinio imbuido na percepqao
A verdade e um domlnio, em termos psicologicos, onde estamos ou nao estamos, ja

que
existencialmente estamos sempre na verdade. Uma experiencia decorrida na

Universidade
de Iowa ajudara a esclarecer esta questao: foram colocadas quatro pilhas de cartas
de
baralho, duas azuis e duas vermelhas. Os indivlduos retiravam uma carta de qualquer
pilha
e, conforme o resultado, recebiam ou pagavam uma certa quantia em dinheiro. Este

jogo
estava viciado, ja que as cartas nao estavam distribuldas de forma uniforme, e as

cartas
vermelhas davam premios altos mas multas maiores ainda, ao passo que as cartas
azuis
davam premios pequenos mas multas menores ainda. Em media, as pessoas

percebiam ao
flm de 50 rondas que o jogo estava viciado e que era mais vantajoso retirar cartas
azuis.
Ao flm de 80 jogadas, em media, as pessoas ja tinham uma explicagao inteira para o

que
estava acontecendo. Mas os indivlduos tambem estavam ligados a maquinas que

mediam a
quantidade de suor nas maos, como indicador da quantidade de stress. O que se

verificou
foi que a partir da decima jogada, em media, a quantidade de suor comccava a

aumentar
quando a mao se aproximava das cartas vermelhas, e dal para a frente havia maior
tendencia para retirar cartas azuis, ocorrendo isto cerca de 40 jogadas antes dos
proprios
terem percebido que ja tinham tornado esta decisao.
Os psicologos explicam estas coisas com o conceito de inconsciente adaptativo,

supostamente um mecanismo decisorio que permite a adaptagao a uma situagao
antes de
se ter dela uma compreensao consciente. Mas esta analise nao chega ao fundo do
problema, ja que a psicologia nao pode estudar o processo cognitivo, cujo objecto nao
faz
parte dela. Para prosseguirmos onde a psicologia parou, temos de considerar o

processo
inteiro: a relacao estabelecida entre o sujeito do processo cognitivo e a situacao real.
Nesta experiencia das cartas, o que acontece entre as jogadas 50 e 80 e o tlpico

racioclnio
226
por indugao, onde sao reunidos indicios que apontam num sentido, dos quais se retira
uma regra hipotetica que explica nao so os casos passados mas todos os futuros. Mas
a
primeira “reaccao” tambem nao pode ser descrita como mera intuicao ou
pressentimento:
tambem ali existe urn raciocinio indutivo, so que com uma casulstica menor. Os
psicologos colocam a diferenca fundamental no tipo de raciocinio ser ou nao
consciente,
mas em termos filosoficos isto e mero acidente, alem de que o nivel de inconsciencia
no
primeiro raciocinio e variavel de pessoa para pessoa.
A diferenca fundamental e outra. No segundo caso - o processo “normal” o raciocinio
e feito apelando a memoria e nao aos proprios elementos da experiencia. Este

raciocinio e
realizado com materiais inteiramente criados pela nossa mente, que tern uma relacao
com
a experiencia real mas ja nao sao as cartas da mesa e sim outras, que foram
transformadas
na nossa memoria em simbolos. Ja o primeiro raciocinio, tambem indutivo, trabalha

nao
com signos da nossa mente mas com os proprios objectos da experiencia. Existem,
entao,
duas ordens de conexoes logicas, uma factica, que e dada nos proprios objectos e na
sequencia dos factos, e outra mental ou comummente chamada de logica, que ocorre
nos
nossos pensamentos ao reproduzirem posteriormente a situacao.
A pcrcepcao imediata nao nos da, aparentemente, a certeza logica que retiramos de
um
raciocinio logico inteiro e que pode ser verificado. Mas a pcrcepcao imediata e tambem
um raciocinio indutivo e nao menos falivel que o raciocinio logico, mas nos apenas
sentimos que se trata de um pressentimento ou de uma vaga intuicao. O segundo

raciocinio so parece mais confiavel porque foi inteiramente construido por nos, e o
dominio que temos sobre as formas mentais que criamos para reproduzir a situacao
real
ilude-nos de termos um dominio cognitivo sobre a situacao real. Na verdade, o

raciocinio
mais certeiro e o primeiro porque nao e feito indirectamente atraves de signos mas
com
os dados imediatos da situacao.
Esta e uma confusao que resulta de quatro seculos de subjectivismo filosofico, que
educou as pessoas no sentido de fazerem raciocinios cada vez mais precisos e

exactos,
mas sem tentar captar a conexao logica real entre os factos em si mesmos,
considerada
subjectiva e propria da intuicao. Isto e uma inversao completa porque o objectivo

passou a
ser aquilo que a nossa mente cria e o subjectivo aquilo que e dado na propria situacao.
O
raciocinio logico criado por nos, apesar de nos dar a sensagao de certeza, e apenas
uma
conexao logica entre conceitos e nao uma conexao factica entre coisas. E a diferenca
entre
uma situagao que se apresenta e outra que se representa. As teorias elaboradas pelas
pessoas a partir da jogada 50 divergiam, apesar de virem acompanhadas de uma

sensagao
de certeza, ao passo que a reacgao na decima jogada era a mesma para todos,
certeira, mas
sem vir acompanhada da sensacao de certeza.
O treinamento filosofico no Curso Online de Filosofia destina-se precisamente a
apreensao de conexoes facticas, algo que so e trabalhado actualmente como tecnica
psicologica em contextos deslocados. A mente construtiva e um empecilho neste
processo, porque ela vai querer tirar conclusoes logicas antes dos factos revelarem a
suas
conexoes (ver tambem apostila “Da contemplagao amorosa”).
Nao existe nenhuma tecnica que possa aprimorar directamente o processo de decisao
“imediato”, uma vez que a substancia esta nos factos, que sao a parte activa, e nao
em
227
nos, que somos receptores. O nosso corpo, ou o nosso inconsciente adaptativo , ja

tem a
passividade necessaria para receber e aceitar os factos tal como eles sao. O
desenvolvimento de uma atitude de aceitacao e contemplacao ira ocorrer no Curso

Online de Filosofia, aos poucos, atraves de uma educagao que nos ensinara a aceitar
as
coisas como elas sao e a termos mais confianga na nossa percepgao directa do que
nos
nossos raciocinios. O racioclnio servira para confirmar o que ja sabemos, mas o
conhecimento efectivo nao pode ser uma construcao da mente: ele e uma reacgao de
um
sujeito real, vivente, presente a uma situagao actual e real. So naquele momento e
que
existe conhecimento efectivo e este acontecimento amplia a nossa alma, enriquece-

a,
incorpora-se nas nossas reacgoes, na nossa maneira de ser e na nossa memoria.
Os dados utilizados no primeiro tipo de racioclnio sao presengas reais oferecidas pela
realidade, nao sao signos, e apenas atraves destes conseguimos expressar o que foi
pensado. Como a primeira decisao e muda, ela e acompanhada de uma sensagao de

falta
de domlnio, pelo que tentamos compensar a inseguranga criando uma situagao

mental que
possamos dominar, achando que estamos realmente a dominar o assunto. Mas nesta
criagao que fizemos ha uma passagem dos factos aos conceitos, e depois outra
passagem
destes aos raciocinios, num percurso onde se podem introduzir inumeros erros, que
nao
serao apenas de logica mas tambem de denominagao, descrigao ou categorizacao.

Estes
erros sao evitados na primeira forma de racioclnio, porque os factos ja aparecem com
a
sua conexao auto-evidente e auto-exibida, por isso, quanto mais nos atermos a este
tipo
de racioclnio, mais livres estaremos do erro e mais firmemente estaremos ancorados

no
terreno da verdade, ainda que nao consigamos expressar aquilo. Os erros de

percepgao
tambem existem, mas sao em muito menor numero, como atestam as milhares de
decisoes que sao necessarias tomar por alguem que esta conduzindo, decisoes
tomadas
com uma enorme velocidade e precisao.
Quando passamos a esfera da representacao e do pensamento construtivo, os erros
sucedem-se uns aos outros - algo a que nem os grandes filosofos escapam - porque
a
relag ao com a realidade e indirecta e meramente simbolica, quando nao

convencional.
Podemos dar provas deste tipo de racioclnio, repeti-lo e permitir que outras pessoas
o
confirmem, mas essa confirmacao visa apenas a logica interna e nao a conexao dos
factos.
Mesmo que verifiquemos por experiencia a conexao do racioclnio com os factos,

nunca e
a totalidade da experiencia que esta em causa, apenas alguns pontos abstraldos
esquematicamente, mas e sobre a crenca nesta validacao que a civilizagao ocidental

tem
sido construlda nos ultimos quatro seculos.
A ciencia moderna tornou-se numa actividade social porque busca, acima de tudo, a
confiabilidade colectiva de algumas coisas. O testemunho colectivo pode confirmar o
racioclnio e, no maximo, alguns pontos de coerencia entre o racioclnio e o facto

mediante
experimentagao. Mas se estamos interessados em obter conhecimento para nos

mesmos, e
nao em entrar numa roda de auto-engano, temos de nos interessar pela primeira
modalidade de conhecimento, a partir das proprias coisas, ja que e a unica que nos
pode
dar certeza total e absoluta, sabendo que dificilmente conseguiremos produzir um
discurso a respeito que seja confiavel para outras pessoas.
Quase tudo o que iremos descobrir sera intransmisslvel, mas essa coisa muda e a
nossa
verdadeira substantia. Se optarmos apenas por aquilo que conseguimos contar,

estaremos
228
a optar por um simulacro. No outro caso, optamos por assumir a responsabilidade do
conhecimento, que e a de saber coisas que os outros nao sabem e ate podem nem
entender ou sequer querer saber. Aceitar apenas o que os outros ja sabem implica o
nivelamento por algum grau de burrice. E o que ocorre nas discussoes publicas, onde
ninguem diz a verdade, ninguem tem olhar proprio mas apenas o olhar do outro, que
tambem confia em outro igual a ele, pelo que todos se enganam mutuamente sem
perceber. A filosofia surgiu como arte de perceber as coisas como elas sao, sem
ilusoes de
ser possivel compartilhar este conhecimento por todos. A vantagem e poder saber,
mais
ou menos, como as coisas sao e conseguir prever um pouco como irao ser, mais
precisamente, apreender o capitulo seguinte que ja esta decorrendo mas aparece

oculto
para as demais pessoas que se preocupam com a prova e nao confiam na intuigao
directa.
A emogao
Podemos tambem ver a experiences das cartas pelo lado da cmocao que ali aparece
denunciada pelo suor na mao. A reaegao baseada na emogao mais imediata tendia a
ser
mais adequada e acertada que a resolucao que surge atraves da representagao

mental e
racional. Isto mostra que aquilo que geralmente se tem como cmocao nao e
propriamente
cmocao, porque ali se mistura a cmocao com o conteudo representative que a induz.
Mas
o que e propriamente a cmocao considerada em si mesma, livre da confusao com os
elementos representativos? Emogao e a reaegao do ser total ao contacto com um

objecto.
Nao e uma reaegao localizada: ela toma posse de nos inteiros. E e sempre racional
porque
se trata de uma repercussao que e proporcional ao seu estimulo, funcionando como

se
fosse uma caixa-de-ressonancia. O que pode ser irrational e o objecto da emogao,

mas
quern coloca o objecto para que a emogao responda? Pode ser a percepgao ou pode
ser a
imaginagao.
A percepgao pode cometer um erro por defice de atengao - a percepgao nao se perfaz,
por assim dizer, e ja estamos imaginando a coisa errada -, e a nossa emogao vai
responder
proporcionalmente ao que a percepgao lhe mostrou, e isto pode ser desadequado.
Podemos ouvir passos e supor que e um ladrao, mas al e o racioclnio que esta errado.
Respondemos com medo, mas a culpa nao e do medo mas do racioclnio. Se o objecto
apresentado a imaginagao for totalmente imaginario, construido por nos, a margem

de
erro e muito maior. Na vida nao podemos nos orientar sempre por percepgoes, temos
frequentemente que representar as situagoes mentalmente, e a emogao tambem lhes
vai
responder proporcionalmente. A ideia que a emogao e uma coisa irrational e, ela sim,
totalmente irrational, nao tendo em conta a realidade da emogao. A emogao e uma
reaegao integral do ser, e a pessoa inteira que tem a emogao, e e atraves da emogao
que
sabemos o estado integral da pessoa. E justamente pelo conhecimento das nossas
emogoes que podemos saber quern realmente somos; nao e pelos nossos
pensamentos,
porque podemos fazer uma sequencia inteira de pensamentos sem acreditar numa so
linha
do que estamos diêndo. Podemos ter pensamentos totalmente hipoteticos; podemos
imaginar uma historia inteira sem nos identificarmos com ela, o que acontece com o
actor
no teatro, onde nao ha compartilhamento total com a personagem. A imaginagao e os
pensamentos podem se destacar daquele nucleo que diz “eu”, mas as emogoes nao
podem. Nao e possivel sentir medo, raiva ou esperanga sem sabermos que somos
nos que
229
estamos sentindo aquilo. Somente as emocoes nos informam da realidade do nosso
estado. E o que provocou esse estado? Estamos reagindo a alguma coisa que foi
percebida
com exactidao, ou estamos reagindo erroneamente face a um fragmento que

tomamos
pelo todo? Estamos reagindo a uma hipotese imaginaria que construimos com
exactidao,
ou estamos reagindo a uma fantasia da nossa cabega?
A percepcao em si nao erra, nem a emocao: quern pode errar e o raciocinio e a
imaginagao. A percepcao nao erra porque nao tern em si nenhum elemento racional
nem
irrational, pois escapa desta divisao. Quern pode errar sao as faculdades construtivas
da
mente, o silogismo ou a construcao de imagens na tentativa de que estas tenham uma
correspondencia com a realidade, quando as vezes nao tern. E aqui que se introduz
o erro,
seja no raciocinio ou na imaginacao, que e tambem uma forma de raciocinio. Ja
Aristoteles falava do silogismo imaginative: quando criamos duas imagens, elas criam
uma
terceira, que e uma resposta. Eisenstein usava esta tecnica no cinema. Tanto o
raciocinio
como a imaginacao sao funcoes construtivas, e podemos raciocinar a partir de

premissas
totalmente inventadas, pelo que na imaginacao tambem nao estamos obrigados a

seguir o
real. Na funcao meramente reactiva - onde se inclui tanto a percepcao como as
emocoes
-, nao pode haver erro, que apenas surge pela mao de quern apresenta o objecto, e a
emocao nao nos apresenta objectos. Desde Descartes que se considera que as
emocoes
sao irrationals, e isso leva a muitos erros. O primeiro erro vai ser a excessiva confianca
no
pensamento em detrimento da emocao, quando esta e que e certa.
O dominio da verdade
Aristoteles ja tinha percebido a diferenca que havia entre a conexao factica entre
dados da
realidade e a conexao logica entre conceitos. Sabia tambem que apenas uma parte
infima
do que e perceptivel na esfera dos dados pode ser transposta para uma demonstracao
logica. O primeiro tipo de raciocinio, “imediato”, so e possivel porque os dados em si

tern
uma estrutura inteligivel. A criacao de um conceito e a traducao em palavras de algo
percebido da forma inteligivel dos objectos, algo que os representa mas nao os
apresenta.
A ciencia experimental serve para verificar se a ordem logica colocada nos conceitos
coincide com a ordem dos factos em alguns pontos, mas o primeiro tipo de raciocinio
vai
mais alem porque e uma percepcao da logica interna entre entes, com as suas formas
inteligiveis. So aqui estamos no dominio da verdade porque so desta forma se revela
a
conexao entre formas inteligiveis dos seres em si mesmos.
Actualmente, quern entra nos circulos filosoficos e cientificos nao busca o dominio da
verdade mas apenas obter de outros a confirmacao do seu discurso. E o solo das
relacoes
humanas e da subjectividade colectiva. Mas a relacao objectiva com a realidade e

pessoal e
muda, ocorrendo no momento da sua percepcao. Podemos transmitir algo do nosso
conhecimento efectivo, mas a sua transformacao em linguagem humana e um

processo
altamente complexo e falivel, onde se da uma perda enorme. Por isso, um livro de
filosofia nunca pode dizer tudo e e imprescindivel fazer o exercicio imaginario, treinado
com o Exercicio de Leitura Lenta (5.2, e ver tambem 5.8), de completar

imaginariamente
a exposicao para fazer sair o fundo de experiencia que motivou o autor. Isto tambem
nos
pode ajudar a produzir expressoes culturalmente eficientes, mas elas nao significam
prova.

230
Escolher o domlnio da vc re lade faz-nos perceber que “saber e saber algo que os
outros
nao sabem”, e optar por um conhecimento partilhado por outros e a movimcntacao
nunia esfera comum onde se fez um recorte da realidade. Contudo, este

conhecimento do
recortado adquiriu autoridade social devido a sua facilidade de transmissao,

reproducao e
veriti cacao, sendo este conjunto confundido com os criterios que dao validade
intrinseca a
um conhecimento. Quanto maior o ediflcio universitario, maior a quantidade de

pessoas
que confirmam os discursos umas das outras, criando uma pressao tal que se torna
impossivel fazer a corrcccao disto dentro do establishment. O paroxismo da

irracionalidade
e achar que a ciencia pode corrigir as nossas percepgoes. A observagao directa, nos
ultimos seculos, foi relegada para um papel de materia-prima sobre a qual se deve
colocar
em cima um racioclnio, como se ela mesma fosse irrational. Mas a observaaio directa
tambem e um raciotinio - e o unico que nos coloca no domlnio da verdade ao passo
que o raciotinio logico apenas nos coloca no domlnio da representacio, do subjectivo

e
do discurso.
Edmund Husserl colocou como condigao para a existencia de uma ciencia ideal a
existencia da «evidencia» - a percepgao directa de alguma coisa que so e valida para
quern a tern. Os restantes necessitam de uma evidencia indirecta ou de uma prova,

que e
uma serie de afirmagoes que tern uma conexao logica nao so entre si mas tambem
nos
dados apresentados pela testemunha e pela propria situagao. Mas quando ligamos
duas
premissas e apresentamos uma conclusao, nao ha aqui apenas uma conexao logica,
e
tambem necessaria uma evidencia para que as conexoes entre afirmagoes sejam
tambem
percebidas intuitivamente, ou entao entrarlamos numa serie infinita de necessidades

de
prova. Entao, nao existe conhecimento rational mas apenas conhecimento intuitivo,
que e
baseado na evidencia e feito com elementos da propria situagao e nao com signos. O
que
chamamos de rational e ainda uma conexao intuitiva que ja nao e dada pelos factos
mas e
dada mentalmente pelos conceitos que nos criamos. A partir daqui, conseguimos criar
esquemas transmisslveis mas que so podem se referir muito indirectamente ao
conhecimento. Como o foco normal da educagao esta aqui, a burrice vai aumentar
com a
quantidade de estudos.
Nunca e posslvel fazer a apropriagao da razao divina, terlamos de ser Deus para fazer
isto,
mas ainda assim podemos desvaloriza-la face as estruturas criadas pela nossa mente,
pela
ciencia, pela arte ou pela filosofia. E uma operagao blasfema que substitui o mundo
por
uma ideia nossa, so porque isso nos da seguranga. Mas o nosso mundo interior faz
parte
da realidade e esta nao e dominada por nos.
Daqui surge uma grande perversao cultural, que coloca a prova acima da realidade,
que e
uma sobreposigao do signo sobre o significado. Mas toda a prova e relativa, nunca da
a
certeza absoluta, sendo apenas confirmada pela percepgao directa. Querer apenas a
prova
demonstra a vontade de acreditar em alguma coisa que seja socialmente aprovada,

um
refugio na autoridade e um medo do conhecimento. O que temos de fazer e quebrar

nas
nossas cabegas a autoridade de formas culturais hipnoticas, porque apenas a

autoridade do
real, tal como experimentado imediatamente, pode servir para nos. Nao temos que
aprimorar a percepgao directa, que em si mesma ja e perfeita, mas cultivar a nossa
personalidade durante uma vida inteira para aceitarmos os dados do real.
A exigencia que as pessoas fazem da prova vem tambem da impregnagao de um

231
raciocinio judicial: nao se pode condenar ninguem sem ter provas cabais. Mas em
outros
dominios, na politica ou na guerra, nao se pode esperar por essa prova, e o facto e
que os
grandes generais erram menos do que os julzes e tem de tomar decisoes estrategicas
muito complexas em pouco tempo. A prova so serve para tirar duvidas, mas ela nao
pode
ser feita com elementos da realidade, pois nao e possivel fazer acontecer de novo,
diante
de todos, o sucedido, e podemos apenas nos socorrer de elementos secundarios e
artificials. Se privilegiamos a prova em relacao a realidade, entao, apenas tomamos
decisoes em relagao ao nosso mundo subjectivo e nao a realidade. Esta e uma fuga
que
denota medo da verdade, medo de errar. O resultado e a clcicao do nosso

construtivismo
subjectivo a autoridade suprema, no qual acreditamos mais do que nos nossos olhos,
e
fingimos que existe uma comunidade intelectual simbolica que lhe presta vassalagem.
Isto
e o supra-sumo do argumento da autoridade, uma alicnacao que destroi a nossa

inteligencia. A filosofia verdadeira nao tenta provar nada, pretende apenas descrever
as
coisas como elas sao e, sendo o conhecimento que adquirimos verdadeiro, as provas
irao
aparecer, leve o tempo que levar.
Prova significa purificar, ter uma visao mais llmpida de algo. A visao construlda na
nossa
mente e sempre mais llmpida do que aquilo que e percebido na realidade porque nos
fazemos abstracgao de todos os elementos acidentais, algo que nao podemos fazer
na
perccpcao directa. Para que esta tambem se torne llmpida, temos de “limpar os nossos
olhos” para perceber a conexao directa quando ela apresenta-se-nos. Qualquer
acontecimento so pode ocorrer junto a uma serie de elementos acidentais, que sao a
sua
substantia, e como a prova faz a sua abstraccao, ela tera de ser corrigida, o que pode
ser
um processo sem fim. Um processo alternativo, mas que ainda nao esta criado, seria
uma
dialectica que dissolvesse a prova logica ao ponto de restabelecer as suas conexoes

com a
realidade.
A prova e uma tentativa de encaixe de uma coisa da ordem fisica, que transcorre no
tempo, dentro de um esquema metafisico, que e a esfera atemporal das relacoes

logicas,
que apenas exprimem esquemas de possibilidades. Este encaixe e problematico, e a
prova
tem sempre que se adequar a pcrccpcao e nao o contrario. Algo verdadeiro pode ser
provado de milhares de pontos de vista diferentes, e uma pcrccpcao da realidade pode

nos
dar logo um vislumbre de inumeras provas a desenvolver. Mas a prova sera sempre
especulacao de slmbolos e nao conhecimento. Nem Deus - em Cristo -, conseguiu ter
um conhecimento tao certo que o conseguisse provar e obter a aceitacao de todos,

por
isso, devemos ter nocao de que a nossa condicao humana implica que os outros
duvidem
dos nossos conhecimentos efectivos.
A validade de uma prova na realidade e um dos maiores problemas da filosofia

universal. A
logica, utilizada na prova, expressa relacoes entre conceitos obtidos da realidade

atraves da
abstraccao. Mas a abstracpao nao e um processo logico; e a captapao de uma forma
inteliglvel. Por isso o raciocinio sobre a realidade esta sempre condicionado ao
conhecimento da realidade, algo que o precede e transcende, e e tambem a unica

coisa
que o pode validar. Sem essa capacidade de perceber a realidade, so existiriam

racioclnios
formais sem ligacao a realidade, e nao teria sentido falar de ciencia ou de

conhecimento.
Todas as pessoas tem a capacidade de perceber a realidade quase por igual, por isso,
todos
podemos aprender a conduzir e a tomar decisoes totalmente adequadas a realidade
que,
por isso mesmo, exprimem conhecimento.
232
No domlnio cognitivo, a mente exibe uma tendencia diabolica para procurar

contradicocs
na linguagem de forma a nao perceber a coerencia da realidade e, no limite, podemos

ate
duvidar da nossa propria existencia. A duvida metodica de Descartes, ao inves de ser

um
metodo refinado, e apenas um acentuar de uma tendencia maligna da inteligencia

humana.
Quando a duvida se intromete entre a pcrcepcao e o pensamento, vamos exigir a

prova e
entao passamos a acreditar mais na nossa duvida do que naquilo que vimos. Induzir
este
estado de paralisacao total e um dos grandes propositos da cdu cacao moderna.

Experiencias fundantes
Quando falamos de confiabilidade ou firmeza, por exemplo, na realidade estamos a
utilizar figuras de linguagem aplicadas a ideias e conceitos que se reportam a nossa
experiencia de base do mundo fisico. As experiencias iniciais sao uma maneira de
percebermos que existe o conhecimento por presenca, mas elas ainda nao sao este
conhecimento. Se sao experiencias, desenrolam-se no tempo e subentendem uma
presenca. Podem ser recordadas, mas o conhecimento por presenca pode ser
restaurado
quantas vezes quisermos, desde que averiguemos sobre o que temos que saber o
tempo
todo para, neste momento em particular, sabermos alguma coisa. Quando puxamos
de
dentro de nos este conhecimento, que sempre tivemos, aparece uma camada de
elementos
recebidos culturalmente, mas chega uma hora em que percebemos que ha algo mais
que
nao e abrangido pela cultura e que fundamenta e torna possivel o mundo cultural. Este
mundo contem muito mais coisas do que aquelas que apreendemos nas nossas
primeiras
experiencias infantis, que ja pressupunham a percepgao de um mundo maravilhoso e
imenso.
Podemos descobrir questoes filosoficas de dimensao universal na nossa experiencia

ou,
entao, receber essas questoes da cultura, que e a unica via admitida no ensino
moderno.
Todavia, todas as questoes que se aceitaram como sendo relevantes culturalmente

tiveram
origem em pessoas que, em primeiro ligar, tinham de existir fisicamente. Desta

existencia
fisica decorre necessariamente uma serie de experiencias decisivas, que sao ao

mesmo
tempo vividas como uma realidade pessoal mas tendo um alcance universal e, por
isso,
tern alcance cultural em si mesmas. Sao estas experiencias que estruturam toda a
nossa
inteligencia. Por exemplo, a experiencia de estar de pe da-nos, por um lado, a

experiencia
das direcgoes do espago e, por outro lado, da-nos tambem o proprio conceito de
hierarquia, que e uma metafora da experiencia do alto e do baixo que experienciamos

na
posicao erecta. Esta posicao tern um valor para nos porque ela nao so aumenta o
nosso
poder de acgao sobre o mundo como tambem nos custa alguma coisa a alcangar, ja
que
tivemos que superar a nossa anterior posicao rastejante. Quando algo esta confuso,
dizemos que a coisa esta “de cabega para baixo” ou “sem pes nem cabega”, porque
ali nao
identificamos nenhuma hierarquia de importancia. Nogoes como a de hierarquia, alto

e
baixo, essencial e acessorio, importante e irrelevante, nao sao abstracgoes que

existem na
cultura e depois aprendemos a usar na nossa posicao erecta, antes e a experiencia
da
posicao erecta que ja contem todos estes conceitos, que depois vamos desdobrar
analiticamente, com a ajuda da cultura, e aplicar a outros sectores da experiencia, ja

no
sentido metaforico, porque apenas a posicao erecta e literal.
233
Tambem as relacoes entre espago e tempo estao entre as nossas experiencias

fundantes.
Podemos andar para a frente e voltar para tras, mas o tempo nao recua e isso da-nos
o
senso da irreversibilidade do tempo. O proprio tempo e dificil de captar em si e, em

geral
vamos capta-lo atraves de imagens espaciais, por exemplo, quando dizemos que
alguem
ainda tern muito tempo pela frente. Outra experiencia fundante parte da diferenca
entre a
utilizagao das pernas - que em geral so servem para andar para a frente ou para tras
-e
dos bravos - que nos mostram a capacidade de agirmos no espago em varias
direcgoes.
Os conceitos que usamos na filosofia, na matematica ou na logica (ordem, igualdade,
maior, menor, etc.) sao tidos como abstracgoes, mas nesse caso tern de ser
abstraldos de
alguma coisa. Todos estes conceitos vem da nossa experiencia primitiva de estar no
mundo, mas estas primeiras experiencias nao foram verbalizadas na altura. Mais
tarde, os
conceitos chegam-nos verbalizados como sendo elementos culturais, sem nada a ver
com
a nossa experiencia. Uma das funcoes da filosofia e corrigir esta situagao pelo
trabalho
meditativo de voltar a raiz experiencial dos conceitos fundamentals, nao

necessariamente
a experiencias exclusivamente nossas mas a experiencias universais.
Temos a nocao de ponto, que e algo que sabemos nao existe na realidade, apenas
porque
conseguirmos focar a nossa atencao em coisas Infimas e, depois, voltar a uma escala
normal. Qualquer crianca descobre isto quando observa uma formiga pela primeira
vez.
Podemos expandir a nossa atencao para circulos cada vez maiores de factos, mas
sem a
experiencia do espago e do movimento nao entenderiamos nada. Daqui a importancia

do
que Platao disse no Titneu , de que Deus colocou os astros no ceu para nos vermos
os
movimentos da inteligencia divina nos ceus e modelarmos a nossa inteligencia por
eles. Se
pensarmos na experiencia da prcscnca ou ausencia do sol, ela corresponde ao ver e

ao nao
ver, mas o ver e tambem um acto subjectivo, pelo que ha aqui uma ligagao inseparavel
do
interno e do externo. O proprio senso de interior e exterior e obtido pela respiracao: e

o
ar que nos ensina. O acto macro-cosmico ocorre no mesmo momento em que decorre
um
estado micro-cosmico interno nosso, e esta e a origem da confianca da nossa

presenca no
mundo, que tambem surge como presenca. Entao, as formas a priori kantianas ja
estao
dadas no quadro universal onde estamos e nao na nossa mente. Temos tambem a
experiencia fundamental dos ciclos anuais, especialmente nas zonas em que as

estacoes
sao bem destacadas. E um ciclo mas nao um circulo, porque as coisas nao voltam
exactamente ao mesmo ponto, mas e como se fosse uma espiral.
As experiencias fundantes tern um enorme impacto em nos e ja contem implicitamente
todo o quadro de conceitos aglutinadores, articuladores e explicativos que mais tarde

uma
tradigao cultural nos passara. A remcmoracao destas experiencias cria um elo entre,
por
um lado, o que e o nosso interesse pessoal e as nossas experiencias pessoais, e, por

outro,
a experiencia que nos chega pelo legado cultural. Normalmente, consideram-se estas
coisas desligadas, como se a experiencia pessoal fosse separada das experiencias
compartilhadas culturalmente, como se todos nao tivessemos a experiencia de estar

no
mesmo universo e nao fosse dal que viessem as experiencias fundantes que tudo
validam.
Sao estas experiencias que nos fazem ter, mal nascemos, uma concepgao do
universo, algo
que mais nenhum animal tern.
As experiencias fundamentals relacionadas com a nossa presenca no mundo nao sao
propriamente experiencias do mundo fisico, e antes a “presenca total” de que fala

Louis
Lavelle, onde se incluem coisas que nao sao fisicas, como as direcgoes do espago ou
o
234
senso de hierarquia, e sem as quais nao podemos fazer a distingao entre o flsico e o
nao
flsico. A origem da paralaxe cognitiva e a negligencia das experiencias fundantes. Os
slmbolos so aparecem tardiamente e tambem necessitam das experiencias fundantes.
Nunca existiu pensamento isolado: no instante em que pensamos, e o universo inteiro

que
esta pensando em nos atraves dos instrumentos que ele nos deu pelas experiencias
fundantes. Contudo, quando se criou a nocao de natureza como um campo regido por
leis
matematicas, que nada tem a vet com a nossa presenga ali, a experiencia da natureza
e do
mundo flsico aparece como uma coisa estranha.
A riqueza da percepqao
A psicopatologia mostra-nos que as doencas mentais afectam sobretudo a simples
apreensao e nao o raciocinio logico, que se mantem precisamente por ser algo basico
e
mecanizavel. O individuo psicologicamente doente comcca por ter uma falta de
pcrccpcao da forma substancial, confundindo formas percebidas com formas

atribuidas,
por isso ve uma coisa e da-lhe o nome de outra ou pode confundir a sua identidade
com a
de outra pessoa.
O que de mais extraordinario existe na pcrccpcao e a quantidade de informacao que

ela
nos da. Quando vemos o primeiro gato, ele pode ser branco mas sabemos logo que
tambem podia ser preto, cinzento, castanho, raiado, mas nao poderia ser azul ou
verde
com bolinhas. De algum modo, as cores possiveis do gato estao todas ali embutidas,
em
harmonia com a forma da especie, que e percebida a primeira. Perceber a forma

inteligivel
e uma antevisao para toda a gama de possibilidades, nao em termos quantitativos

mas em
termos de abertura para algumas possibilidades e nao para outras, sejam em termos
de
cor, forma, tamanho, etc. Sabemos que ha uma variacao toleravel por ser harmonica
com
a forma da especie e que se manifesta no individuo singular. Isto foi pouco estudado
ate
hoje porque os estudiosos de logica e psicologia acham, erradamente, que a forma
inteligivel - o conceito geral - e captada por inducao, quando a sua apreensao deriva
de
um senso estetico imediato. A magia do conhecimento e precisamente a capacidade

que
temos de captar o universal no individual sem separa-los. Nos vivemos no universal
concrete e so assim podemos obter o universal abstracto. Mais nenhum animal

consegue
fazer isto, nem sequer os anjos. As objecgoes cepticas em rekpao a percepgao sao
ninharias, apegam-se a erros acidentais ou limitam-se a jogos de palavras. A

percepgao e o
que da a medida real do universo objectivo. Mas quando as pessoas nao tem os
instrumentos culturais de vcrbalizacao e de expressao adequados para veicular o que
a
pcrccpcao lhes da, acabam por negar a propria pcrccpcao e atem-se apenas ao que
ja esta
contido no seu universo verbal. Nesta situagao, ja nao adianta apelar para a
consciencia
das pessoas, uma vez que esta esta soterrada por muitas camadas de dificuldades
verbais,
seja pela sua pobreza ou pelo deslocamento da linguagem em relacao a realidade.
A percepgao de um ente nunca e 100% completa mas e suficientemente completa.

Nao
conseguimos perceber todas as relacoes possiveis entre aquele ente e todos os

outros, mas
conseguimos ter a representacao da sua individualidade, da sua especie e de outras
categorias (lugar, paixao, tempo, acaio, etc.). A pcrccpcao nao da apenas a unidade
do
ente percebido mas tambem o seu encaixe no conjunto da realidade. De alguma

forma, a
235
ideia de uma historia esta subentendida tensionalmente na percepcao do ente.
Qualquer objecto e constituido por uma serie de clrculos de realidade, que se

encaixam
uns nos outros, e e a nossa atengao que dita a sua percepcao ou nao. No caso da
percepcao de seres humanos, existem logo tres circulos de realidade que podemos
perceber. Primeiro, tal como acontece para qualquer objecto, percebemos a aparencia
fisica, que ja tem dois andares, urn para a figura - como o recorte exterior de uma
fotografia - e outro para a forma, que e o seu principio de funcionamento. Segundo,
existe um mundo de intencoes que aquela pessoa tem e que podemos perceber
consoante
as nossas capacidades e atengao dispensada. Terceiro, temos a historia da pessoa,

da qual a
sua simples presenca faz transparecer alguma coisa. E isto pode prosseguir, ate ao
ponto
em que o padre Pio conseguia perceber o que as pessoas tinham para confessar
melhor do
que elas mesmas. Mas num acto simples, como perguntar o prego das laranjas num
supermercado, ja esta embutido uma multidao de conhecimentos que praticamente
subentendem tudo aquilo de que tratam as ciencias que podem estudar laranjas:
percebemos a laranja e a sua presenca no espago; reconhecemos as suas

propriedades
nutritivas e como ela se gerou ate chegar ali; sabemos que houve um processo de
producao e distribuicao que colocou a laranja ali e, juntando as propriedades nutritivas
reconhecidas pela sociedade da laranja, isso justifica um pagamento; podemos ainda

relacionar a aparencia da laranja com as suas propriedades nutritivas.
Para maximizar a inteligencia nao devemos raciocinar com conceitos mas com o fluxo
de
imagens onirico , que e constituido de simbolos e ainda nao de conceitos. Mas o ideal
e
raciocinar com os proprios elementos da realidade. Um animal tambem faz o raciocinio

a
partir de elementos da realidade, mas esta limitado no numero de variaveis que pode
lidar,
enquanto um ser humano pode condensar milhares de elementos num sonho. Temos
de
escolher um ponto de vista sobre a situacao, dos milhares possiveis, que seja aquele
que a
propria situacao exija e depois, ao inves de reduzirmos a situacao a uma categoria
predeterminada, vamos deixar que seja a situacao a modelar a nossa curiosidade e
enfoque.
Abstracpao e simples apreensao
Existem, para os fins que aqui nos interessam, duas modalidades de abstraccao.
Numa
delas, o ente individual e considerado nao apenas em si mesmo mas naquilo que tem
de
comum com os outros entes da sua especie. Na outra modalidade de abstraccao, as

qualidades e acidentes sao consideradas separadamente das substancias reais onde
se
materializam. No primeiro caso, so nominalmente se faz abstraccao das qualidades e
acidentes, eles mesmo implicitos da definicao das coisas de que fazem parte, no
sentido
em que tem de haver compatibilidade dos acidentes e qualidade possiveis com a

essencia
da coisa. A analise logica feita nestas condicoes pode acompanhar, a pari passu, a
estrutura
do ser observado, pelo que nao ha separacao entre observacao e raciocinio logico.
Na
segunda modalidade de abstraccao, a qualidade e considerada em si mesma, pelo

que nao
so nos afastamos do mundo sensivel imediato como tambem nos afastamos de

qualquer
ideia de substancia, restando apenas esquemas abstractos e as aparencias

fenomenicas,
estas ja nem consideradas em si mesmas mas como um recorte matematizavel

operado
236
pelo cientista.
Podemos tambem explicar a abstraccao atraves de dois conceitos a que Mario

Ferreira dos
Santos chamava de Actualizacao e Virtualizacao. Actualizacao e aquilo que ocupa o

foco
de consciencia neste momento e Virtualizacao e aquilo que jogamos para urn pano
de fundo
mas que nao fica totalmente esquecido. Num processo de abstraccao, separamos
uma
essencia da individualidade existente onde ela se manifesta, ou seja, actualizamos a
essencia pura e virtualizamos os caracteres acidentais. So conseguimos captar os
caracteres essenciais permanentes porque tambem conseguimos captar tudo o que

no ser,
situacao ou facto seja acidental. So a multidao confusa dos acidentes em presenga

de
fundo permite-nos lidar com a essencia pura destacada sabendo que ainda estamos
lidando com o objecto real. A base do metodo filosofico e precisamente esta tensao
entre
o concreto e o abstracto, consistindo o metodo da confissao em trabalhar em

simultaneo
ao nlvel das essencias puras e ao nlvel da memoria e da imaginacao, onde reside

tudo o
que ficou fora do foco de atencao.
O problema da abstraccao e o primeiro que a logica tern que enfrentar, uma vez que
qualquer raciocinio necessita de ter algum material, que e dado pelos conceitos
imediatos.
Esses conceitos sao apreendidos na percepcao, num procedimento que os logicos
chamam de simples apreensao. Este e o acto pelo qual reconhecemos um ente pelo
seu
nome (ou damos-lhe nos um, caso nao saibamos o seu nome), de modo a formarmos
uma sua ideia geral. Segundo os logicos, essa ideia esta separada das circunstancias
concretas de ordem sensivel (lugar, tempo, situacao, etc.), que sao abstraldas para
obter o
conceito geral. A simples apreensao e tida - a nossa fonte e aqui o livro Elements de
lôgique
Classique , de Francois Chenique - como um acto elementar do espirito humano, onde

a
inteligencia apreende a essencia ou quididade de um objecto, que da nascimento a

um
conceito ou ideia. E um acto simples que responde a pergunta: o que e? E a resposta

ea
quididade, a percepcao da essencia de um objecto que reproduz a unidade do seu

ser. Esta
quididade e abstracta e distingue-se da visao intuitiva das coisas sobre o seu aspecto
concreto. A simples afirmacao tambem nao julga, e um acto sem veracidade ou

falsidade.
Contudo, sera que existe mesmo, na abstraccao, esta separacao da essencia das
circunstancias concretas? Na verdade, quando obtemos a essencia geral de um ente,
simplesmente respondendo a pergunta “o que e?”, tambem subentendemos, no

esquema
geral, todas as possibilidade e situacoes que aquele ente pode fazer ou que pode
passar. E
isto e o circulo de latencia, que a logica formal ignora, lidando apenas com a forma
ideal
do pensamento, que e apenas uma regra de jogo. Para alem da logica formal, Aristo
teles
tambem considerava a logica material, que e uma teoria do conhecimento que permite
corrigir a logica formal. Mas se aprendemos primeiro a logica formal, quando

passamos a
logica material, ja estamos viciados. Tra tamos aqui, entao, de corrigir logo de inlcio
as
limitacoes da logica formal.
No processo real de abstraccao, para alem da essencia abstraida, sempre fica um

piano de
fundo com tudo o que sabemos daquele objecto. Ou seja, nao se trata de uma
separacao
mas de uma distincao, e sempre existe uma relacao tensional entre a estrutura geral
eo
piano de fundo. Por um lado, ao ente particular nao pode faltar nenhum dos atributos
que
estao na essencia, por outro, a essencia se fosse apenas ideia nao poderia ter
existencia. A
quididade, ao inves de ser a forma separada da existencia, e a formula da

possibilidade da
237
existencia. Quando vemos uma arvore, nao vemos apenas a sua forma externa mas
vemo-
la como um ser vivo, com certas propriedades, e apreendemos a formula interna que
permite que ela seja o que ela e. Entao, a simples apreensao e simples apenas no
sentido
de ser imediata e por nao requerer outros actos cognitivos, mas nao e simples do
ponto de
vista do conteudo implicito nela. A fenomenologia procura recuperar toda a riqueza da
simples apreensao, descrevendo as coisas como elas sao, mas o processo so resulta
se
tivermos desenvolvido em nos a contcmplacao amorosa, que e uma aceitacao activa

da
realidade, e tambem uma aposta em que e bom as coisas serem como sao.
Nao e verdade que a simples apreensao nada afirme ou negue, ja que ela afirma tudo
aquilo que sabemos sobre a distincao entre aquele ente captado e todos os outros
possiveis. O juizo e um acto imanente da consciencia humana e nao se confunde com

a
proposigao, que e a sua expressao verbal. A verdade ou falsidade da proposigao nao
esta
nela mas no juizo anterior que a fundamentou e a fez nascer. Quern ouve a proposicao
tern que a transformar primeiro num juizo, e so ai pode concordar ou discordar. Se
pensamos na verdade enquanto conhecimento, e que esta verdade so habita na
consciencia do ser humano - e apenas no momento em que ele a intelige -, entao

vemos
que os registos da verdade nao sao, por si sos, conhecimento. Quando expressa por
palavras, a verdade so pode ser refeita na consciencia do ouvinte ou do leitor por meio
da
revivescencia imaginaria da perccpcao originaria. E ai que o juizo e feito, mas so se

perfaz
quando e afirmado no interior da alma, excluindo de forma taxativa a possibilidade do

seu
contrario, pelo que se trata tambem de um acto de responsabilidade pessoal. Mas se

nos
habituamos a encarar a “verdade” como a aceitacao hipotetica de um juizo, mesmo

que
este nao tenha conteudo - o que ocorre na logica formal -, viciamos a mente neste
jogo e
ficamos incapazes de distinguir a verdade efectiva da verdade hipotetica.
A presenga de um ente e apreendida como um signo de uma essencia, que e a

articulagao
do circulo de latencia com o circulo de impossibilidade, ambos relacionados com

aquele
ente. Isto nao se confunde com uma simples definigao por genero proximo e diferenga
especifica. Conseguimos cap tar estes circulos olhando para os objectos de forma
fragmentaria e apenas por alguns instantes. O circulo de latencia e percebido como
tensao, como um aglomerado nebuloso de possibilidades, uma vez que estando

latente
nao podera ser percebido como algo actual e patente. Nos percebemos as coisas
assim
porque a estrutura da realidade e ela mesma constituida de circulos de latencia.
A perccpcao, em si, nunca erra. Temos sempre um signo mental que corresponde a
forma
e a presenga do que estamos vendo, e o verbo mentis, que aparece mesmo quando
nao
temos um nome para aquilo. Por vezes, dizemos que existem erros de perccpcao que
na
realidade sao erros de raciocinio. Quando analisamos melhor a situacao, percebemos

que
o proprio erro pressupoe a perccpcao exacta. A perccpcao tern uma riqueza enorme,
ea
sua primeira componente e a uniao indissoluvel entre uma ideia universal e uma
presenga
singular, e as duas vivem numa tensao, ja que para alem da essencia da especie
tambem
esta patente a integralidade da forma individual daquele ente dentro da especie, assim
como em termos de posigao.
O que foi exposto da-nos uma base tecnica a desenvolver sobre dois pontos:
(1) O momento decisivo do conhecimento e a simples apreensao. Ela da-nos os
238
conceitos exactos das coisas, e ainda que nao tenhamos um nome pra elas, temos
um verbum mentis que exprime um conceito;
(2) A consciencia humana surge da simples apreensao como ordem narrativa que se
expressa no tempo e, por isso, a racionalidade humana tern que partir do domlnio
da ordem narrativa. Corrigimos os nossos pensamentos voltando a ordem
narrativa, contando como as coisas aconteceram. Dai a importancia do
aprendizado literario.
As categorias de Aristoteles
Aristoteles era um mestre na aprendizagem com aquilo que a realidade lhe dizia. E a
partir
desta optica que vamos abordar as categorias que ele expos, ou seja, nao entramos
ainda
num domlnio tecnico mas permanecemos numa vertente pedagogica. Mais adiante
iremos
abordar os predicados e as causas. Usaremos aqui um texto fornecido na aula 18:
Nenhuma compreensao de factos humanos e posslvel sem algumas distinôes
elementares. Tao elementares que a pratica multimilenar ja as embutiu como
precauôes automaticas na espontaneidade dos julzos humanos, se e que nao
estavam la desde o advento do homo sapiens. As mais basicas de entre essas
distingoes sao as categorias de Aristoteles, a classiflcaqao dos tipos de julzos que
podemos emitir a respeito do que quer que seja. Sem precisar ter jamais ouvido
falar de Aristoteles, qualquer cerebro humano normal sabe perceber a diferenâ
entre dizer o que uma coisa e (categoria da substancia), como ela e (qualidade), se e
uma ou muitas, grande ou pequena (quantidade), onde esta, se esta associada de
algum modo a outras (relaâo), onde esta (lugar), desde quando e ate quando esta
(tempo), o que ela faz (acâo), e o que se faz ou pode fazer com ela (paixao ou
acqao passiva).
Para alem das categorias mencionadas (substancia, qualidade, quantidade, relacao,

lugar,
tempo, acgao e paixao ou acgao passiva), Aristoteles admite, em algumas listas, ainda
mais
duas categorias: estado e posicao. E errado pensar que se tratam de categorias de

pensamento porque elas ja estao embutidas na percepgao e qualquer pessoa faz uso
espontaneo delas. Ninguem confunde o que uma coisa e com uma sua qualidade,
nem
com a sua posigao ou tamanho. As categorias mais nao sao do que a percepgao das
diferencas que surgem nas varias formas que escolhemos para olhar uma coisa.
Aristoteles
criou e nomeou as categorias com o proposito de descrever as distincoes que ele

percebeu
que ja fazia instintivamente. No ambito da percepgao, a utilizagao das categorias e
praticamente infalivel (ocorrendo ocasionalmente uma troca de categorias mas nao

erros
logicos), podendo estas tambem ser usadas com menos precisao na convcrsacao.
Mas
apos descritas, as categorias tornam-se elementos da tecnica filosofica e, como tal,
ganham uma autonomia propria. Elas vao entrar em exposigoes filosoficas, com uma
problematica interna que pode nada ter a ver com o uso da pcrcepcao. E nesta
autonomia
das categorias como conceitos filosoficos que surgem incontaveis erros e confusoes.
239
As categorias nao estao todas no mesmo piano. As quantidades podem ser
articuladas
como essencias puras, nao necessitando referenda a substancia alguma. Ja as

qualidades
podem ser pensadas separadamente mas nao existem em si. O mesmo se passa para
as
relacoes, mesmo quando operadas entre conceitos logicos, ja que estes tambem sao
substancias: sao dados do pensamento humano, que podem ser considerados em

termos
psicologicos ou como puros esquemas de possibilidade. Isto levanta o problema de

saber
quais as substancias que existem realmente e as que podem ser tratadas logicamente
como
tal sem o serem.
Os predicados definidos por Aristoteles
Tao facil como distinguir as categorias e diferenciar, automaticamente, os predicaveis,
onde Aristoteles incluia a dctinicao, o genero, a propriedade e o acidente. Quando
perguntamos a dctinicao de uma mesa e nos dizem que e um movel, sabemos que
falta
alguma coisa porque nos deram uma definigao demasiado generica e assim nao
podemos
distinguir a mesa de outras coisas do mesmo genero. Isto mostra que percebemos
intuitivamente a diferenga entre definic;ao e genero. A propriedade e algo tao natural
em
alguns seres, como o gato miar, que basta saber qual e o ser para sabermos que ele
fara
aquilo. Mas ja nao podemos deduzir um acidente, como o gato estar no telhado ou no
colo do dono, da mesma forma que fazemos com a propriedade. Os acidentes

precisam
de ser acrescentados a definigao, mas nao sao puramente acidentais ja que nao
podem ser
incompativeis com a dctinicao. Percebemos imediatamente que um gato pode ser

branco
ou preto, estar miando ou ronronando, subir ao telhado ou estar deitado no sofa, mas
isso
nao ira acontecer com um caranguejo ou com um jacare. Tambem sabemos que e
possivel
atirar sobre uma pessoa, sobre um animal ou num ser inanimado, mas nao podemos
atirar
sobre uma equagao matematica, sobre um ser imaginario ou numa alma de outro
mundo.
O senso do real consiste em cerca de 80% de uma graduacao instintiva que fazemos
dos
acidentes possiveis e impossiveis, provaveis e improvaveis, verosimeis e

inverosimeis, que
podem suceder aos varios seres das varias especies. Esta e a parte mais preciosa da
inteligencia humana, aquela que gradua as probabilidades de um acidente dentro da

escala
dos quatro discursos, ou seja, saber se algo e certo, provavel, veroslmil ou apenas
possivel.
E isto que nos diferencia infinitamente dos animais e dos computadores e nao o
raciocinio, porque um computador ou um animal tambem podem raciocinar. Um

animal
so tern ambiente imediato e reflexos condicionados. Quase toda a nossa actividade
cognitiva e composta de operates que sao impossiveis para os animais, e consiste na
aplicacao das categorias e dos predicados, em especial na graduacao de normalidade

dos
acidentes.
Os tipos de causa
Tal como acontece para as categorias e para os predicados, qualquer pessoa

distingue
espontaneamente entre os varios tipos de causa, que Aristoteles enunciou como:

causa
formal, causa eficiente, causa material e causa final. Causa formal e a simples
definigao, a
natureza da coisa, que pode, por si so, dar-nos explicates sobre o que a coisa faz ou
lhe

240
pode acontecer. Quando falamos de uma tartaruga, sabemos que ela pode andar em
terra
ou na agua, mas o mesmo nao acontece com um peixe. A causa eficiente e o impulso,
o
mecanismo imediato, o gatilho que dispara a accao. Causa final e o proposito de uma
coisa. Por fim, causa material e o meio, material ou canal pela qual a acgao se realiza.
Na
ocorrencia de um assassinate (causa formal), sabemos que o tipo de crime e distinto

da
arma do crime (causa material), assim como a arma nao se confunde com o objectivo
ultimo do criminoso (causa final), nem nenhum destes confunde-se com o impulso
imediato que determinou a acgao (causa eficiente).
Ainda conseguimos fazer a distingao entre causa proxima e causa remota. Quando
perguntamos a razao de um casal se ter divorciado, queremos saber a causa proxima,

e por
isso nao ficamos satisfeitos com uma resposta que diz que o divorcio se deveu a uma
crise
geral do casamento, porque isso aponta para uma causa remota. As causas remotas
podem
predispor num certo sentido mas nao determinam directamente a accao.

Aristoteles disse que existiam estes tipos de causas porque as observou na realidade.
A
causa que esta envolvida num processo de gcstacao, processo que seguira se nao
for
abortado, nao e do mesmo tipo da causa implicada na intengao de alguem construir
alguma coisa, que nao se pode dizer que resulta de uma forca anterior, pois o
processo
nao seguira automaticamente como no caso da gestacao. Nos dois casos, existe um
processo causal, tendo Aristoteles chamado de causa eficiente a que esta envolvida
no
primeiro caso - e uma causa que desencadeou o processo -, e no segundo caso e a

causa
final, que diz respeito a uma serie de accoes que visam a uma finalidade, ou seja, e
algo
que nao esta fisicamente operando mas corresponde a um piano que apenas existe
na
cabega de alguem. Elas operam a partir de pontos distintos, por assim dizer, e nao
funcionam do mesmo modo. Por vezes aparecem confusoes medonhas entre filosofos
apenas porque eles nao estao falando do mesmo tipo de causa.
Relativamente a causa material, ela indica o “de que” as coisas sao feitas, ja que as
propriedades materials das coisas sao causa de um processo poder funcionar. Por
exemplo, as propriedades do tijolo permitem a construcao de casas, e isto nao e nem

uma
causa eficiente nem uma causa final. E, por ultimo, existe uma causa formal, que e “o
que” uma coisa e, e explica a razao de dois gates se cruzarem e dali resultar um gato
e nao
um hipopotamo. A estrutura das coisas actua como uma causa porque e um

determinante
das suas possibilidades de acgao.
A oposicao que a sociologia nascente, trazida por Durkheim, fez a historiografia
psicologica de Hippolyte Taine e um exemplo de um erro grosseiro na troca de causas.
Taine, no seu livro Origens da Franfa Contempordnea escreve sobre a Revolugao

Francesa, e o
resultado e um modelo do que deve de ser um livro de Historia. Ele analisa os
mecanismos interiores da revolugao e mostra como as “sociedades de pensamento”
criaram um mundo ficticio, desligando-se da realidade da vida social francesa e depois
tentaram impor esse modelo a toda a sociedade. Os resultados foram sangrentos e a
Franca, de pais mais poderoso no mundo, declinou continuamente ate aos dias de
hoje,
onde e uma potencia de segunda categoria ao service dos paises arabes.
O metodo de Taine segue a propria definigao da Historia. As acgoes sao entendidas

a
partir dos seus agentes individuals e grupais, sabendo como estes interpretavam a

241
situacao, o que queriam, o que fizeram e obtiveram. Emile Durkheim, criador da
sociologia moderna, criticou esta metodologia, alegando que por baixo das accoes
dos
agentes existiam formas impessoais muito mais decisivas, a que ele chamou de factos
sociais. Supostamente, estes factos sociais pesam sobre a sociedade e sobre as

pessoas sem
ai intervir a intengao de quem quer que seja. Sao tudo coisas anonimas, instituigoes,
habitos, resultados estatisticos, etc., que passaram a ser estudados pela nova ciencia.
Reconhecemos imediatamente que Durkheim esta falando de causas remotas,

enquanto
Taine trabalhou sobre as causas proximas. Nao tern sentido confrontar uma coisa com
outra. A causa remota pode se reflectir na causa proxima, mas esta nao e obrigada a
seguir
a primeira. Mais tarde, a propria historiografia foi influenciada pela sociologia moderna,
e
chegou-se a um ideal de Historia, preconizado por Ferdinand Braudel, sem

personagens.
Ele achava que tudo poderia se resumir a medias estatisticas e regras institucionais.
O problema da sociologia moderna de Durkheim e que acaba por nao explicar nada.
Faz
apelo de causas remotas, como os factos sociais, que sao coisas que nao existem em
si
mesmas; nasceram da accao humana e e atraves dela que podem exercer alguma
influencia. Ao mesmo tempo, a accao humana pode ir contra os factos sociais. Quando
dizemos que a pobreza provoca criminalidade, estamos a fazer apelo a uma causa
remota
(a pobreza) que em si nao explica nada, ja que ha paises pobres muito violentos e
outros
muitos paclficos. Para explicar isto, temos de fazer apelo a outros factores, e ai tera
de
intervir alguma causa mais proxima. Se a ideia de que os pobres estao libertos de
certas
obrigacocs morais tiver sido espalhada, entao, temos uma causa mais proxima
intervindo.
Mas ainda nao e suficiente, porque mesmo assim as pessoas podem decidir nao ser
criminosas, alem de que faltam ainda os meios materiais para o crime despontar.
Comccam assim aparecendo os actores do processo, aqueles que concebem um

piano de
espalhar a criminalidade, os que fazem a propaganda, os que distribuem os meios...

Em
suma, volta-se ao Taine.
Quando queremos obter as causas mais profundas e estruturais de uma sociedade,
fazendo abstraccao das causas imediatas e da accao humana, o que vamos obter e
um
fantasma. Sera um estudo de meras causas remotas hipoteticas, que operam mais ou
menos como se fossem causas formais e causas finais. Dessa forma, as causas
remotas
podem definir um certo estado de coisas e sugerir certos objectivos. Conmdo, as

causas
remotas nunca sao causas eficientes e, por isso, nunca podem determinar a acgao.
Nao ha
acgao humana que nao tenha por detras um agente humano concrete).
Usando o proprio metodo do Taine, e possivel averiguar o porque de se ter espalhado

a
ideia de que os factores impessoais sao a causa das coisas. Em pleno seculo XVIII,
decadas antes da Revolucao Francesa, ja a Franca vivia uma revolucao de moldes
gramscianos. O processo comegou com as sociedades de pensamento, que eram

clubes de
debate que haviam substituido os antigos saloes literarios. Ali juntavam-se intelectuais
e
semi-letrados para dar palpites sobre tudo. Algumas dessas sociedades estavam
tambem
ligadas a sociedades secretas, como a magonaria e os Illuminati.
As sociedades de pensamento surgiram como um escape para a opiniao pessoal que,

com
o advento do Estado moderno, tinha sido legada para um domlnio estritamente privado
e
afastada da vida publica, que tinha agora os seus criterios proprios, supostamente
neutros
242
e que tinham que presidir acima de qualquer moral religiosa, ja que o Estado moderno
nasceu sob o pretexto de terminar com as guerras de religiao. O fenomeno esta bem
descrito por Reinhart Koselleck no livro Critica e Crise, assim como nos trabalhos de
Augustin Cochin.
As sociedades de pensamento rapidamente ambicionaram a algo mais do que a

obtencao
de um efeito terapeutico. Como nao podiam exercer poder politico directo, criaram
uma
autoridade paralela, que tinha o poder de fazer julgamentos morais e culturais de
aprovacao ou desaprovagao. Em meados do seculo XVIII, o poder destas sociedades

de
pensamento ja era enorme e elas podiam queimar a reputacao de quern quisessem,
provocando o afastamento da vida intelectual dos seus adversaries, ao mesmo tempo

que
dominavam a academia francesa, deixando entrar qualquer um desde que pensasse

como
eles. Uma autentica revolugao gramsciana ja estava em marcha e esta foi uma das
causas
imediatas da Revolucao Francesa.
A revolucao ainda se encontrava no seu inlcio e estava planeada para ter 3 fases: (1)
estagio filosofico; (2) estagio politico; (3) e estagio revolucionario. No estagio filosofico,
o
poder e exercido nao atraves da accao politica directa mas pelo dominio da opiniao.
Com
esse poder e possivel criar idolos ou condenar pessoas ao ostracismo, porque temos
o
dominio dos instrumentos do louvor e da censura, que podem conferir prestigio ou
marginalizar. Milhares de sociedades de pensamento, umas secretas, outras

actuando de
forma mais publica, dominaram o panorama cultural durante um seculo. Depois disso,
ja
era possivel passar para a fase seguinte: o estagio politico. No estagio politico, as
sociedades de pensamento tinham ao seu service partidos politicos e clubes

precursores
das ONG, que criaram a ideia de existir uma opiniao publica, mas na verdade eram
apenas
opinioes minoritarias que apareciam ao publico como algo unanime e espontaneo

porque
vinham de mil lugares diferentes quase em simultaneo. Apesar de proclamarem o livre
pensamento, Augustin Cochin mostra que ali havia apenas uma terrivel concordancia.
Passados 100 anos, Durkheim acreditou realmente na existencia de formas anonimas
e de
uma unidade espontanea na sociedade e criou uma ciencia inteira a partir disso. Mas
os
factos sociais de Durkheim surgiram todos de decisoes humanas, e o processo pode

ser
descrito pelo metodo de Taine. Os factos sociais dao a falsa impressao de serem
impessoais porque a sua origem foi esquecida, as vezes camuflada ou mesmo

ocultada, no
caso das sociedades secretas. Mesmo que depois as coisas sejam passadas por
impregnacao inconsciente ou por meio de habitos, esses habitos tiveram uma origem
que
pode ser rastreada e ela nunca e impessoal.
As ciencias sociais sofrem do mal endemico de trocar causas remotas por causas
proximas, por isso nunca fornecem o elo entre a suposta causa que enunciam e o seu
efeito. Nos nao podemos dar esse salto. Quando enunciamos uma causa remota
devemos
ter consciencia que ela tern apenas o poder de predispor a uma determinada situacao,
mas
depois devemos procurar encontrar quais foram os meios (causa material) que
produziram aquele efeito. Estes meios nao sao apenas materiais mas tambem se
referem a
alguma organizacao de meios. E para fazer isso temos apenas de operar as distincocs
espontaneas da pcrcepcao, que dificilmente serao aperfeicoadas por algum tipo de
crudicao. O que temos de fazer e cuidar da saude do nosso imaginario para

mantermos a
espontaneidade e integridade do nosso mecanismo de percepgao.
243
A distingao entre forma e materia
Um patamar da filosofia (ver 5.4) e a distingao que Aristoteles fez entre forma e
materia.
E algo essencial para o exerclcio da filosofia, para a compreensao da sua Historia e

ate
para oricntacao na vida, contudo, e uma clistincao muitas vezes mal compreendida
ate por
historiadores da filosofia e por muitos comentadores. Trata-se de uma forma de
aprimoramento da pcrccpcao.
Para Aristoteles, a forma nao dizia respeito a forma exterior, tanto que ele dizia que
uma
mao cortada tinha figura de mao mas nao forma de mao, ja que esta havia perdido a
sua
funcao. A forma seria o que hoje chamariamos de formula, o princlpio de
funcionamento
que da unidade e sentido a um ente. Imediatamente percebemos que esta forma e

distinta
da materia, porque a forma pode ser concebida independentemente da materia que

lhe
confere existencia.
Quando falamos de um copo, por exemplo, referimo-nos a sua funcao. Antes do

primeiro
copo existir, ja existia a forma de copo e quando alguem compreendeu essa forma
conseguiu criar um copo ou reconhecer em algum objecto da natureza a forma logica

de
um copo. Se o indivlduo nao distinguisse a forma da materia, quando ele encontrasse
outro objecto com a fungao de copo, ele veria um objecto de uma natureza totalmente
diferente e nao perceberia a unidade de fungao entre os dois objectos.
Sem a distincao entre forma e materia nao pegariamos a nocao de especie, pois dois
entes
que reconhecemos serem da mesma especie nao partilham nem a mesma materia
nem a
mesma posigao no espago. Mesmo no caso de uma gata que da a luz gatinhos,
distinguimos uns dos outros porque nem mesmo ali as materias sao iguais e ha uma
separagao por clrculos concentricos porque a mae nunca esteve dentro da mae. Esta
distincao espacial e inerente a materia macroscopica, levantando-se outros problemas
quando entramos ao nlvel das particulas.

Tambem fazemos a distincao entre forma e materia quando percebemos duas
execucoes
diferentes da mesma musica. De um lado, esta a materia dos sons concretos e, do

outro, a
forma correspondente a estrutura interna da composigao. Esta e uma distincao que
fazemos em quase todas as operagoes mentais. Sem ela seriamos totalmente idiotas
pois
veriamos dois gatos e nao perceberiamos pertencerem a mesma especie.
A propria teoria da forma e da materia de Aristoteles tern uma forma, que

reconhecemos nas
suas varias exposicoes, e uma materia correspondente aos escritos historicos

deixados por
Aristoteles. Mesmo para negar esta teoria e preciso afirma-la, porque se contesta a
sua
forma expondo-a numa materia diferente dos escritos originais, sabendo que a teoria
permanece a mesma. Isto e um sinal claro de paralaxe cognitiva, porque no acto de
afirmar uma coisa ja se esta a fazer a sua negagao porque se fosse verdadeira nao
era
possivel defender tal hipotese. Na paralaxe cognitiva, o indivlduo pensa estar

observando
o mundo inteiro desde fora, como se fosse Deus, achando assim que nao existe nada
acima dele a quern possa recorrer. Isto e uma doenga mental porque configura um
erro de
pcrccpcao. Para nos libertarmos disto temos de nos imaginar diante do Juizo Final, e
esta
ali o Deus verdadeiro que sabe tudo de nos, ate coisas que nos desconhecemos. Al
244
percebemos que a nossa atitude e uma farsa.
A filosofia, entendida como a busca da unidade do conhecimento na unidade da
consciencia e vice-versa, e um vexame intelectual perpetuo porque obriga o filosofo a

ver-
se a si mesmo a luz da eternidade, o que o obriga a confessar o seu constante

fracasso
cognitivo, a sua perda do senso das proporgoes, as invengoes, etc. Mas e deste
processo
que surge a energia e a forca para conhecermos sempre mais. Sem a dimensao de
eternidade nao haveria medida real para o ser humano, tudo seria subjectivo e a
propria
nogao de epoca perderia sentido.
A pratica da distincao entre forma e materia pressupoe a apreensao da propria teoria

aristotelica das distincoes, ou seja, so tern valia distinguir forma e materia se
soubermos
fazer distincao entre diferentes distincoes. Os escolasticos baptizaram tres distincoes
importantes com os nomes real-real, real-formal e formal. Na distincao real-real faz-

se a
separagao entre duas substancias, dois entes, como diferenciar um elefante de um
jumento. Na distincao real-formal fazemos a distincao entre uma coisa e as suas
qualidades, por exemplo, sabemos que um elefante nao e separado da sua cor,
posicao ou
tamanho mas nao se identifica com estas coisas. Finalmente, a distincao formal faz a
separacao entre qualidades: a cor nao se confunde com o tamanho, e uma nao esta
na
outra. Tambem fazemos estas distincoes espontaneamente mas agora vamos incluir
na
nossa pratica a sua rcalizacao consciente.
Colocagao em pratica das liqoes de Aristoteles
Fazemos instintivamente a distincao entre forma e materia, tal como fazemos as
distincoes entre os varios predicaveis, categorias e causas. Mas isto tambem deve
virar
uma nossa pratica consciente. O segredo da filosofia consiste em fazer

conscientemente,
de forma mais aprimorada e atenta, as distincoes que ja fazemos espontaneamente.

Aquilo
que vai aparecer nos textos de filosofia - a parte comunicavel - sao conceitos retirados
da
verbalizacao da memoria das experiencias, ou seja, o fulcro e a confissao da

experiencia.
A tendencia actual e a de fazer distincoes meramente formais, altamente elaboradas

mas
que nao correspondem a nada real e nao tern qualquer importancia. A escola analitica
queria criar uma linguagem perfeita e sem ambiguidades, esquecendo-se de

perguntar se a
uma linguagem assim corresponderia um conhecimento igualmente perfeito e sem
ambiguidades. A linguagem vista como um sistema deixa de ser uma linguagem real
e
passa a ser um mero jogo para os linguistas, que terminou no desconstrucionismo.
Exercicios deste genero sao apenas formas sofisticadas de emburrecimento.
O humor - que se baseia nunia troca repentina de categorias, predicaveis e causas -

prova
que estas capacidades sao espontaneas em nos. Mas quando transpomos estas
operacoes
para a manipulacao de conceitos, utilizados depois na filosofia e nas ciencias,

aparecem
erros grosseiros. O erudito comete, com frequencia, confusoes deste genero, que sao
vexatorias e seriam rislveis para o homem comum se ele percebesse o que esta
acontecendo. Mas enquanto um Kant filosofo acredita que so conhecemos as

aparencias
fenomenicas, o Kant enquanto homem comum ja tern a sensatez que lhe permite
alimentar-se das coisas mesmas.
245
Temos a responsabilidacle, em primeiro lugar, de nao deixar que a nossa inteligencia,

no
exerclcio das suas mais altas funcbcs, dcsca abaixo da inteligencia do cidadao comum
no
exercicio das suas actividades diarias. O cidadao comum, nas suas actividades
rotineiras,
raramente troca de categorias, confunde predicaveis ou toma a causa remota por

causa
proxima. Contudo, os filosofos modernos fazem isto constantemente, erros que Platao
ou
Aristoteles nao cometiam. Estes filosofos podiam cometer erros por terem informacao
deficiente ou erros logicos devido a alguma distracgao, mas nao erros a este nivel.
E tambem obrigacao do estudioso de filosofia nao ir abaixo dos patamares ja

alcancados
por outros, e a nossa primeira referenda e a base erguida pelos criadores da filosofia:
Platao e Aristoteles. Podemos confirmar o que eles disseram, ficar no mesmo lugar
ou
descobrir algo mais, mas nao podemos ir abaixo dos patamares que eles
estabeleceram.
Os filosofos da Rcnascenca quiseram ir alem de Aristoteles, mas o que conseguiram

foi
ficar muito atras. Se segulssemos a letra o que disse Descartes, de que temos que
duvidar
de tudo e so podemos acreditar naquilo sobre o qual temos provas, ou Francis Bacon,
que
admitia apenas a experiencia como criterio de conhecimento admissivel, entao nao
iriamos sair do lugar. Para investigarmos qualquer coisa e necessario ja existir muita
experiencia anterior acumulada, e nao podemos duvidar de tudo nem fazer a
cxpcrimcntacao de todos os itens: precisamos efectivamente de confiar em grande

parte
do legado anterior e aceita-lo.
Aristoteles ja sabia que existiam varias fontes de conhecimento e, mesmo tendo elas
confiabilidades diferentes, todas eram necessarias. Entao ele pegava todas as

opinioes que
existiam sobre um assunto, catalogava-as e articulava-as. Ele dizia que todo o
conhecimento depende de algum outro conhecimento, e os primeiros conhecimentos

de
todos ja estao tao enraizados que mais ninguem sabe como tudo comegou. Schelling
tinha
razao quando disse que a filosofia se puerilizou na transigao entre a escolastica e a
modernidade. Se examinarmos o caso de Descartes, que exigia prova de tudo, ele se

esqueceu de exigir isso quando pediu que aceitassem a veracidade da afirmacao
“penso,
logo existo”. O sujeito que pensa e o mesmo que existe? Ele nao provou isso,
acreditou
apenas. Para provar algo e preciso aceitar um sem numero de coisas sem as quais
nada se
faz, comecando logo por aceitar uma lingua com a qual raciocinamos e que nao fomos
nos que inventamos e nem sabemos qual e a ligagao exacta entre as palavras e a
realidade.
Se o ser humano nao tivesse capacidade de conhecimento infinitamente acima da sua
capacidade de prova, ele nao poderia saber nada nem provar coisa alguma. A prova
sustenta-se sempre em alguma outra prova anterior ou em algo auto-evidente, do

mesmo
modo que todo o conhecimento apoia-se sempre em algum conhecimento anterior ou

em
evidencias. A prova e apenas um complemento do conhecimento que serve para outra
pessoa. Quern quer provar tudo ja entrou num estado patologico onde acha que tudo,
com a excepgao dele mesmo, e duvidoso. Depois de ter caldo nesta doenga,
Descartes
tentou encontrar a cura e vende-la para todos.
Referencias:
Aulas 15, 17, 18, 20, 25, 31, 40, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 70 e 110.
246
A postila “Da contemplaâo amorosa”:
http:/ /www.olavodecarvalho.org/ apostilas/ amorosa.htm
247
5.10 EXERCICIO DE CLASSIFICAgAO
Este exerclcio ainda se encontra dentro do ambito do ponto anterior (5.9

Aprendizagem
com a Realidade e Ligoes de Aristoteles), e funciona como uma introducao a logica
de
Aristoteles. Sobre esta, tecem-se primeiro algumas considcracoes, passando-se

depois a
descrigao do exerclcio.
A logica de Aristoteles
Aristoteles retirou a sua logica do estudo das especies animais, quando ele tentava
classifica-las segundo a aparencia, estrutura anatomica, etc. A comparacao so pode

ser
feita com base em caracteristicas unitarias presentes nos varios animais, e depois e
preciso
comparar estruturas inteiras, fazendo a articulacao entre aspectos. Apesar de a logica

ser
um jogo formal, ela nao foi criada como tal mas como instrumento de veriti cacao e
averiguacao, nao de descoberta, de modo a que o discurso sobre as varias

observagoes
tivesse a mesma coesao que o objecto observado. A unidade e a coerencia do

discurso
tinham de expressar, para Aristoteles, a unidade e a densidade do proprio real.

Quando se
inventou a logica de sinais, dez seculos depois, os conceitos ja nao se referem a

coisas e o
foco passou para a estrutura interna da logica, que Aristoteles sabia existir mas nao
era o
aspecto que lhe interessava. O discurso so pode ser conferido com a realidade se
puder
ser conferido com ele mesmo, ja que nao pode ser auto-contraditorio e, ao mesmo
tempo,
dizer algo sobre a realidade. O discurso analltico, como Aristoteles lhe chamava, nao
fornece conhecimento por si e apenas averigua a coerencia do discurso, o que e uma
providencia preliminar para descobrir se ele e verdadeiro ou falso, pois o discurso que
nao
e coerente nao pode se referir a realidade.
A relag ao entre logica e experiencia cotncca a tornar-se expllcita quando admitimos

algo
que fizemos, criando assim uma relacao de causa-efeito, que e uma relacao logica
que
imita a sequencia temporal real de forma esquematica: agente (eu), acgao e

consequencia.
De fora fica uma infinidade de pcrcepcoes que nao sao posslveis de relatar. A
esqucmatizacao logica e um novo acto em que se rearticula a situacao presente com

a
situagao passada dentro de uma sequencia real. No processo existem tres verdades:
a
verdade esquematica da relacao de causa e efeito; a verdade temporal da sucessao

de
actos; e a verdade temporal da nossa declaragao no momento em que assumimos

um
papel verdadeiro numa nova situacao. Aristoteles criou a logica para que esta pudesse
expressar as relates entre as formas inteliglveis reais, pelo que nao ha separagao
entre
esta logica, com o seu conjunto de discursos logicos associados, e o mundo real onde
esses discursos sao elaborados, ao contrario do que acontece com a logica de sinais,
que e
um universo considerado em si mesmo e que nao se pode permitir a examinar as suas
acgoes reais por si mesma, ou chegara a contradicoes. A logica de Aristoteles e a
expressao formal de relacoes abstraldas da propria realidade, por isso, o discurso

logico
pode retornar a realidade da experiencia. Descartes, Spinoza e Hegel ja nao querem

nada
com a realidade e pretendem se elevar ao piano da univers alidade logica, mas este
ultimo
chegou a alertar que este era um caminho perigoso porque havia o risco do ego impor
as
suas proprias regras ao mundo, que seriam as regras da universalidade abstracta, do
niilismo e da destruicao total.
248
Socrates voltava sempre a realidade da experiencia. Se essa experiencia for bem
relatada, e
dal a constante instigagao para tal, aparece um tecido com uma densidade formidavel,
onde se articulam multiplas linhas de conexao, o que assinala a presenca do real. A

logica
de Aristoteles tenta ainda servir este fim, sendo muito mais do que uma siloglstlca,
que e
apenas a arte do discurso coerente. A logica de Aristoteles ao inves de ser a arte do
discurso formalmente perfeito, e a arte de equacionar a experiencia numa linguagem

que
nos permita retornar a ela, sem nunca perder o pe.
Descrigao do exercicio
Numa divisao onde gostemos de estudar, vamos fazer a lista dos objectos, nao um
por um
mas por especies. Teremos coisas como moveis, livros, material de escritorio,
equipamentos electricos e electronicos, objectos de adorno, objectos de culto, etc. Os
livros podem estar ordenados por categoria e, dentro de cada uma, seguir uma
cronologia.
Podem existir bancadas especiais, com autores que gostemos de ler sempre ou que
correspondam a uma pesquisa presente. Aqui ja temos dois tipos de classificagao:

uma e
estritamente objectiva, por assunto; outra segue um criterio pratico. Em geral, uma
classificagao objectiva, dentro de cada especie particular, segue sempre a par com
outras
classificagoes que exprimem algum uso peculiar que fazemos daqueles objectos, e
que
variam de pessoa para pessoa, por exemplo, o que sao objectos de culto para uns
serao de
adorno para outros.
O que vamos fazer e precisamente classificar os objectos e estarmos conscientes de
quando mudamos a chave de classificagao, nomeadamente quando passamos de

uma
classificagao inteiramente objectiva -, baseada na natureza do objecto ou na sua
proveniencia comercial e que uma terceira pessoa tambem poderia fazer - para outra
baseada naquilo que os objectos significam para nos. A classificagao que fazemos
dos
objectos e a sua aproximagao por grupos podem seguir uma infinidade de criterios,
mas
sempre tern algo a ver com aquilo que os objectos sao, mesmo no caso de uma
classificagao subjectiva. Husserl chamou de enlaces aos criterios pelos quais se

agrupam
os objectos em uma classe, e quando conseguimos enlagar objectos sem nenhuma
referenda ao que eles sao temos o numero, definido pelo criterio, ou seja, definido
pela
tecnica de construgao e nao pela essencia.
Em primeiro lugar, a classificagao parte do reconhecimento de afinidades objectivas

entre
os varios objectos. Embora Platao tivesse criado a nogao de ciencia, esta so foi
colocada
em pratica por Aristoteles e o primeiro passo foi precisamente a classificagao dos
seres
que ele estudava em biologia, e que lhe deu um princlpio de ordem. Este e um
exercicio
simples, e que temos de colocar sempre em pratica em tudo, tendo isto consequencias
formidaveis. Quase todos os erros que acontecem na avaliagao de situagoes devem-

se a
erros de classificagao, ou porque se colocou o elemento na categoria errada ou

porque
houve engano no criterio, como acorre se trocamos o criterio da natureza pelo criterio
da
utilidade.
Apesar das chaves classificatorias serem em numero ilimitado, elas articulam-se com
o
sistema das categorias de Aristoteles (ver 5.9). E estas categorias, por sua vez, estao
249
submetidas aos nlveis de predicacao. Os predicaveis elencam as possibilidades que
surgem
quando dizemos algo a respeito do que quer que seja: ou estamos a dar uma definicao
(dizemos a essentia ou natureza daquilo - genero mais diferenca especlfica); ou

fazemos o
seu enquadramento dentro de um determinado genero sem a diferenca especlfica (a

vaca
e um animal); ou estamos falando de uma sua propriedade (que e algo que decorre
logicamente da definicao mas nao faz parte dela - o homem e o unico animal que joga
xadrez). A definicao e um clrculo de possibilidades inerentes a forma ou natureza do
objecto, pelo que nao e nem uma coisa estatica nem dinamica.
A Teoria dos Quatro Discursos e uma chave classificatoria, que classifica os discursos
segundo o nlvel de credibilidade que estes pretendem atingir, nao seguindo mais
nenhum
criterio. Por exemplo, o melhor romance so conseguira mostrar que certas coisas
podem
acontecer. Ja o discurso retorico e mais convincente mas tern que par fir das crcncas
do
publico. Para contestar a opiniao dominante e preciso recorrer a dialectica. E so

atraves
do discurso logico ou analltico podemos dar uma prova cabal. Mas existem muitas
outras
chaves classificatorias, e cruzando-as no mesmo objecto, este fica muito mais nltido
para
nos. Erros de classihcacao sao muito mais frequentes do que os erros de silogismo,
porque o racioclnio e automatico. Nem todos os cruzamentos de classiticacoes tern

sentido, e com o tempo vamos perceber as articulacoes que fazem sentido e as
categorias
que se aplicam ou nao a um objecto. Qualquer ciencia e um conjunto de chaves
classificatorias.
No exerclcio, primeiro classificamos e depois vamos esclarecer para nos mesmos as

varias
chaves que usamos e perceber quando mudamos de chave. Depois de fazermos isso
para
os objectos da nossa sala, da cozinha, do quarto, vamos fazer o mesmo para outros
fenomenos, como teorias, correntes de pensamento, estilos artlsticos e assim por

diante.
Juntamos objectos que estao analogados de alguma forma, praticando o maximo

numero de
chaves para percebermos a razao de termos criados aquelas analogias. Vamos

cometer
muitos erros de initio mas isso nao tern importancia.
Referencias:
Aulas 14 e 36.
250
5.11 Memoria e Notas
Tratamos neste ponto de aspectos mais praticos mas cuja abordagem incorrecta pode
levar a um grande desperdicio de es forces. Comecamos por ver o papel que a

memoria
desempenha nao apenas nas actividades do ser humano mas na sua propria definigao
como ser unico. Depois iremos ver a propria utilizacao de memoria e como devemos
utiliza-la na vida intelectual. No final, incluem-se algumas indicagoes sobre a tomada

de
notas porque estas sao um prolongamento natural da memoria.
A memoria no ser humano
O ser humano define-se essencialmente pela memoria: age hoje em fu ncao do que
fez
on tern e, por is so e ao contrario dos outros animais, muda continuamente a sua

conduta
em funcao do passado. Entao, um dos traces fundamentals do ser humano e a
continuidade da memoria. Maurice Pradines dizia que a consciencia e a memoria do

passado preparada para as tarefas do futuro. A esta historicidade do ser humano liga-
se o
“princfpio da autoria”, e mal nascemos estamos reconhecendo a autoria dos nossos

actos.
O “eu autobiografico” surge das integracoes cada vez maiores que surgem da
articulacao
de passado e presente com vista ao futuro, tendo em conta o passado. So e possivel

fazer
esta articulacao devido a existencia de um “eu permanente” por baixo da nossa
inconstancia fisica e mental, que mantem a sua unidade e permite reconhecermo-nos

nas
varias fases da nossa vida. Podemos, entao, dizer que a consciencia e a memoria sao
funcoes do “eu permanente” (ver 2.8 Consciencia de Imortalidade).
Os Chineses sao os alunos que se saem melhor no mundo porque o seu ensino tern
uma
carga inacreditavel de mcmorizacao. Pensar e automatico, o que falta sao os

conteudos, a
riqueza de informacoes e de formas. A grande difcrenca entre o genio e o idiota nao

esta
na inteligencia mas na memoria, na sua organizacao e na facilidade em transitar entre
analogias.
Utilizaqao da memoria
A melhor forma de colocar algo na memoria nao e fazer um es force consciente de

memorizacao mas deixarmo-nos impressionar profundamente com o que temos em
maos, sem mecanismos de auto-defesa, como se estivessemos assistindo a um filme

que
nos deixa na ponta da cadeira. Depois, deixamos que aquilo fique dentro de nos,
sonhamos em cima daquele material, e naturalmente aparecerao outras imagens, ate

que a
experiencia se condensa numa estrutura mais abstracta que ja podemos relatar. Mas
o
fundamental e o primeiro momento da impregnacao e que fara com que recordemos
aquilo. Caso se trate de coisa ruim, depois vomitamos e ja temos o antidote. Se

comecamos
criticando ou adulando, nem vamos perceber exactamente que material e aquele.
Nao temos que forcar a aquisicao de erudicao. O estudo substantivo so pode render
duas
ou tres horas por dia, embora possa ser conjugado com outras actividades de indole
251
intelectual. O importante e nunca parar, nem um dia, e continual' sempre estudando,

mesmo que seja um pouquinho. Se pegamos num livro, ou num texto, temos de estar
firmemente dispostos a guardar aquele material na memoria. Devemos ler cada linha
-o
que nao se aplica a material de importancia secundaria, como noticias de jornal - com
a
intencao de a guardar na memoria, e vamos relacionar isto com coisas que podemos
ter
lido decadas atras.
Mas, paradoxalmente, isto nao implica um esforco de memorizacao, que e uma coisa
que
nao funciona. O que faz a diferenca e o nosso interesse efectivo pelo assunto, que
nos
fara montar um teatro mental em cima dele, e depois recordamos aquilo devido ao
dramatismo da situacao. Quando um filme ou uma peca de teatro tern impacto sobre
nos,
nao temos de fazer esforco algum para recordar aquilo. So temos de fazer as mesmas
coisas com as leituras, preenche-las de vida. Para isso, temos de acalmar a mente e
deixar
que o livro fale. Primeiro fazemos a nossa coleccao de figurinhas, guardamo-las na
memoria, e so depois fazemos um trabalho analitico em cima.
O ingresso na alta cultura e o avolumar de leituras fara surgir o problema do
esquecimento mas, na realidade, e algo simples de lidar: nao temos de fazer um

esforco
para armazenar. Tal como um computador ligado a Internet vai buscar informacao a
milhoes de outros computadores, nos temos de aprender a confiar na realidade
exterior
como deposito de conhecimentos. Nao temos de ter sempre tudo na memoria, sendo
apenas necessario nos lembrarmos das coisas no momento certo, e para isso pode
bastar
estarmos sintonizados com a situacao real e deixar que ela nos informe. Nao vamos
nunca foliar a memoria nem nos angustiarmos por causa do esquecimento. Podemos
sempre pegar um livro e perguntar de novo. Se quisermos realmente saber como sao
as
coisas, a informacao vai aparecer, de inlcio pode demorar mas depois vem rapido.
Querer
lembrar a todo o custo e querer dominar mentalmente a situacao, transforma-la numa
equacao nossa, e isso nao e querer realmente o conhecimento.
A melhor pratica para a memoria e o esquecimento, nao e tentar lembrar

obsessivamente,
porque a memoria e feminina, e preciso ir com jeito, seduzir, porque se foi'carmos vira
estupro. Para esquecer e preciso confiar que estamos num campo de absoluta
inteligibilidade, onde o unico misterio e a propria luz. Por vezes, temos algumas
aberturas
para isto, depois precisamos descansar, dormir, fantasiar, ate de um pouco de

loucura,
porque tudo isto faz parte da nossa natureza e nao podemos conquistar a
omnisapiencia.
Em geral, todas as praticas disciplinares rigidas esquecem a funcao do esquecimento,

de
voltar a inocencia infantil. E no momento em que dormimos e estamos na mais
profunda
inconsciencia e ignorancia que Deus cuida de nos e nos ensina algo.
Os exercicios do Narciso Irala (5.2) mostram-nos a diferenca entre actividades
construtivas ou emissivas e actividades receptivas. No devaneio deixamos que as

imagens
aparecam quase que por si, e rastreando essas imagens percebemos que algumas
tern
origem em sensacoes recebidas ou do mundo exterior ou do nosso estado corporal.
Tambem a memoria funciona de uma forma passiva e outra activa, por exemplo,
quando
procuramos alguma recordacao. Realmente, as duas coisas funcionam em conjunto

e por
vezes e imposslvel distinguir o que e emissivo do que e receptivo. Mesmo no exerclcio

da
coleccao de sons, do Narciso Irala, nao acrescentamos nada aos sons registados, e
isso e
uma operacao passiva, mas “anotamos” os sons, e isso e uma operacao activa.
252
Dominic O’Brien, campeao de memoria por oito vezes, seguindo o que ja sabiam os
antigos, diz que a memoria funciona essencialmente segundo tres principios:

associacao,
imaginacao e localizacao. Qualquer dado que queiramos memorizar para o resto da

vida
vamos ter que associa-lo a um outro dado median te a imaginacao e localiza-lo em

algum
lugar do espago que conhecamos. Isto mostra que existe uma ligacao entre memoria
e
espago, o que os oradores greco-romanos ja sabiam. Eles criaram modelos de

memoria
quer eram edificios ou pracas, onde em cada local colocavam argumentos

padronizados e,
na hora do discurso, puxavam a informacao dos locais conforme as associates que

lhes
ocorriam. Se quisermos, pelo contrario, esquecer uma coisa, o melhor e tentar

imaginar,
quando tentamos recordar algo, o nosso cerebro, as sinapses, os neuronios, etc. A
record acao nao esta no cerebro. As coisas quando cessaram no tempo apenas se
tornaram
irreais numa determinada dimensao da realidade e nao de forma absoluta.

Desaparecer no
tempo nao e a mesma coisa que desaparecer no espago, porque essas coisas nao
podem
ter ido para o nada. Toda a nossa memoria e baseada na permanencia do ser, na
eternidade. Tudo o que aconteceu nao desaparece mais; sai desta esfera temporal
onde
estamos mas nao pode ir para o nada, esta no ser, na realidade, e pode ser resgatado
quando for pertinente e existir uma rclacao.
Para desenvolver uma boa memoria, temos de acreditar que tudo aquilo que
queremos
recordar existe, nao numa forma sensivel, o que nao quer dizer que nao seja espacial,
por
exemplo, as figuras geometricas sao espaciais e nao sao sensiveis. Tudo o que
passou
continua existindo, e uma realidade de uma vez para sempre. Podemos imaginar isto
como sendo a mente de Deus eeo Esplrito Santo que nos fara recordar estas coisas.
Por
isso mesmo, o metodo do Dominic O’Brien funciona, porque quando falamos em
associagao e localizacao estamos apelando a nocao da unidade e permanencia do

real.
Nao existem coisas separadamente a nao ser sob certo aspecto. Rememorar e
reintegrar
num todo - composto pelo conjunto do mundo tal como o experimen tamos - certos
aspectos que tinham aparentemente desaparecido dele. E como completar pedacos

de
uma historia e, por isso, e diflcil recordar coisas totalmente isoladas, o que leva a uma
estrutura abstracta evanescente, mas sera mais facil enquadrar aquilo na situacao
real, e
por associacao virao mais e mais coisas. E na eternidade que esta a nossa memoria
e nao
no cerebro, que e apenas um pobre receptor: ele nao produz mas recebe a
consciencia.
Como podem os neuronios criar algo que nao e neuronio, algo como um processo
simbolico? A memoria necessita do espaco, que Leibniz ja dizia ser o melhor slmbolo
da
eternidade, ao passo que o tempo e a ordem da sucessao.
Notas
As notas sao a nossa memoria de papel, mas nao tern que ser feitas a parte, com a
elaboracao de um fichario, embora possamos seguir este metodo se ele funcionar

para
nos. Um bom metodo e escrever (a lapis, pois podemos mudar de ideias em alguns
pontos) nos proprios livros, e assim a nossa biblioteca torna-se o nosso fichario. Ali
esta a
nossa memoria exterior mas tambem, em parte, a interior. A memoria nao consegue
funcionar sem uma miriade de referencias externas, precisa da estabilidade do mundo
exterior que lhe da uma serie de sinais e informacoes estruturantes. As notas que
tiramos
de um livro vao ser ditadas por aquilo que procuramos nele, pelo que nao e preciso

253
desenvolver nenhuma tecnica em especial de seleccao, ja que e o nosso interesse

que vai
determinar o recorte que fazemos. Apenas para uns poucos livros excepcionais vamos
tirar um grande numero de notas, que compostas formam um resumo do livro.
As notas que devemos colocar a parte referem-se a ideias que nos surgem e, nesse
caso,
devemos registar tudo o que tenha algum valor, mesmo que no momento nao parcca
ter
utilidade, porque mais tarde pode vir a ter. Ja nao se tratam propriamente de notas
mas da
elaboracao de um diario. Mas nao vamos forcar e tornar isto numa coisa obsessiva.
Referencias:
Aulas 3, 11, 13, 16, 21, 35, 40, 73, 92, 93, 100 e 110.
Artigo de Dominic O’Brien:
http:/ Avww.dailymail.co.uk/health/ article-1 189706/How-beat-forgetfulness-
world-memory-champion-Dominic-OBrien.html
254
POSICIONAMENTO
Historico e Filosofico
A actividade filosofica de Socrates baseava-se no conhecimento da sua
situafdo real, pelo que o conhecimento do nosso contexto historico e
sociocultural (6.1) jd se encontra dentro do dmbito da filosofia. A filosofia
torna-se numa actividade consciente de si em Socrates e o sen modelo
cldssico fiico definido em Vlatdo e Aristoteles; contudo, este modelo nao fioi
aceite por todos os fiilosofos, havendo muitas tentativas de o substituir e
abolir, pelo que necessitamos de conhecer o ambient e intelectual (6.2)
confilitivo em que vamos exercer a nossa actividade filosofica.

255
6.1 Enquadramento Historico, Sociocultural e Psicologico
A necessidade de sabermos em que momento historico nos encontramos, saber qual

o
tipo de sociedade que vamos enfrentar e quais as suas especificidades culturais e
psicologicas, nao e apenas urn preliminar necessario a uma intervencao intelectual

publica
que se queira eficaz. Precisamos de ter consciencia deste ambiente onde nos
encontramos
desde ja, quando ainda estamos recolhidos na nossa formagao, porque se trata de
um
conjunto de influencias que nao se encontram apenas no meio exterior, tendo muitas
ja
sido assimiladas por nos, frequentemente sem percebermos, constituindo obstaculos

para
o nosso aprendizado. Para este fim, este ponto e como que um roteiro das aulas onde
estes assuntos sao abordados, na forma de pequenos resumos, dos quais ja se

podem
retirar diversas indicacoes praticas. O objectivo e fornecer uma panoramica geral e
um
instrumento que permita a cada um seleccionar as aulas que deverao rever para
consolidagao de conhecimentos. Neste ponto estamos interessados numa descrigao

do
estado de coisas, e no ponto 6.2 (Enquadramento Filosofico) ja se encontram

explicates
sobre como chegamos ate aqui.
Aula 1: Situafoo brasileira actual; a necessidade de restaurar a linguagem para poder

restaurar a
discussao filosofica.
O Curso Online de Filosofia apareceu para responder a uma situacao social

calamitosa,
em que a cultura superior sofreu uma destruicao sistematica, tendo desaparecido os
grandes escritores e os cientistas sociais, sobrando apenas uma militancia de classe.

O
facto de terem aparecido tantas pessoas neste curso mostra que a universidade ja
nao
atende sequer os seus propositos burocraticos usuais, e e nosso dever formar, desde
ja,
uma nova elite intelectual, sabendo que mais ninguem podera fazer isso.
Para o establishment educacional e midiatico, a fonte de autoridade intelectual e um

conjunto de crencas subscritas por uma comunidade profissional, sem que algum
daqueles
individuos tenha de acreditar pessoalmente em alguma daquelas coisas, porque o que

esta
em causa e apenas o desempenho de um papel social. O conhecimento que a filosofia
busca desde Socrates e um conhecimento que tenha nao apenas a maxima

credibilidade -
com a maxima fundamentagao racional, sabendo que na maior parte das questoes
nao
podemos obter uma certeza absoluta - mas e tambem algo em que o individuo possa
acreditar e admitir como verdade desde o centro da sua pessoa.
O senso do concreto e do abstracto e um elemento basico do metodo filosofico, e e
justamente o que muita gente nao tern. Prases e conceitos sao instrumentos de
raciocinio,
mas a ligagao destes com a realidade precisa ser recomposta, sendo necessarias
outras
frases para isso. A expressao da experiencia e o comego de todo conhecimento

humano.
Para Hugo von Hofmannsthal, nada esta na politica de um pals se nao estiver primeiro
na
sua literatura. No Brasil, nao ha nada na literatura, por isso nao ha nada na politica; a
linguagem ficou carregada de estereotipos, jargoes e slogans que ja nao servem para
descrever a realidade, cumprindo apenas a ultima das tres funcoes da linguagem, tal
como
descritas por Karl Buhler: a funcao apelativa, que tern por objectivo influenciar a
cabeca
das pessoas (as outras duas sao a fungao nominativa, que consiste em dar nome as
coisas
256
e descrever a realidade, e a funcao expressiva para expor sentimentos e experiences);

a
produgao literaria brasileira ja nao acompanha a experiencia real das pessoas ha 50

anos. A
funcao basica do escritor, do literato, do poeta ou do romancista e colocar a

experiencia
individual e colectiva a disposigao de toda a sociedade. Esse mundo imaginario e a
primeira, mais simples e mais imediata sintese que se faz da experiencia. E preciso
restaurar a linguagem antes de restaurar a discussao filosofica seria, e isso faz-se

atraves
do aprimoramento e desenvolvimento da linguagem expressiva e do domlnio de certos
instrumentos de expressao literaria, e nao propriamente da aquisicao de cultura

literaria
em moldes academicos, onde se privilegia a analise a propria absorcao das obras.

Alguns
dos melhores escritores brasileiros eram praticamente incultos se comparados com
Carpeaux, mas souberam aproveitar o que leram.
Aula 2: A necessidade de acompanhar a grande literatura do passado e actualiga-la;

os jornais ja nao
informam, apenas manipulam.
A ausencia da alta literatura num pals coloca-o numa situagao, fazendo uma analogia
com
a economia, como se nao existisse moeda mas apenas troca directa de coisas por
coisas, o
que e muito ineficiente. A situagao e, na realidade, mais proxima da existencia de uma
moeda com pouco valor, e o resultado e a inflagao. Nesta situagao, torna-se

imposslvel o
dialogo com base na verdadeira experiencia humana porque os slmbolos que

veiculam a
experiencia real estao ausentes da linguagem usada no Brasil, que e cheia de

estereotipos.
Devemos absorver a melhor literatura de outras epocas e procurar actualiza-la,

tornando-
nos ficcionistas imaginarios, fazendo o es forgo de adaptar as personagens a

complexidade
do mundo atual, o que nos vai obrigar a entrar na literatura estrangeira: em

Dostoievski,
Thomas Mann, Robert Musil, Hermann Broch e Jakob Wasserman - apesar de nao
haver
no mundo inteiro fenomenologia da mentira interior como a descrita por Machado de
Assis. Jose Geraldo Vieira foi um grande escritor, mas falhado, de certo modo, porque
as
suas personagens nao representavam a realidade brasileira.
Nao se ensina logica e o Trivium no inlcio deste curso porque a realidade da

experiencia
esta muito deslocada do uso da fala e da escrita. No cenario actual brasileiro e

mundial, o
jornalismo mudou de fungao: inicialmente servia para informal' as pessoas para que
estas
pudessem tomar decisoes, mas hoje so serve para manipulagao. Um unico cidadao
poderia
fechar todos os jornais do pals, uma vez que a imprensa viola o codigo do consumidor.
A
opiniao dos jornais ja nao esta mais no editorial, que pode ali diluir sua verdadeira
opiniao
para nao chamar demasiado as atengoes, mas esta espalhada pelos cadernos, nas
notlcias
que veicula e, principalmente, nas que omite.
Aula 3: A etica deslocada do brasileiro; confusao entre pessimismo e realismo.
Se estamos imersos numa cultura rasteira, a nossa imaginagao moral vai ser desviada
para
o mau caminho: a unica prcocupacao moral do brasileiro e falar mal de politico mas
esquece de se colocar ele mesmo sob a mesma luz julgadora. Mesmo as mais altas
ambigoes do esplrito tornam-se mesquinhas neste ambiente e o que se chama de

realismo
e um pessimismo depressivo e enlouquecedor. A verdadeira etica consiste em querer

fazer
257
a coisa certa e nao em julgar os outros. Jamais deve-se brigar com os pais, eles estao
dentro de nos, pelo que e como brigar consigo proprio.
Aula 4: A incorporafdo de valores cristaos pela sociedade burguesa e positivista

sufocou a possibilidade
de uma verdadeira vivencia crista.
O nosso “eu real”, ao procurar transformar-se no “eu ideal”, confrontara os
mandamentos e normas morais com as situagoes variadas da vida, sendo este o

grande
problema da moralidade, tal como salientou Sao Tomas de Aquino. O Estado
incorporou
valores cristaos, que acabaram por adquirir um sentido inverso do initial. Em 0 No das
Vlboras , Francois Mauriac mostra como uma sociedade criada nominalmente sob
valores
cristaos, que se misturaram com ideologia burguesa, positivismo, etc., acabou por
impossibilitar uma verdadeira vivencia crista. Este e um dos focos de alicnacao
evidenciada pelas “causas” do seculo XX: libcracao sexual, gayzismo, feminismo, etc.
Ao
mesmo tempo que existe esta promocao da promiscuidade, cobra-se das figuras
publicas
uma conduta sexual imaculada, colocando as pessoas num estado paralisante de
cstimulacao contraditoria. Henry Miller, aparentemente licencioso, quase chegou a

sabio:
suas obras sao sinceras e humildes, sem esperar o aplauso da sociedade.
Aula 7: As vocafdes saem frustradas devido obsessao pelo imediato e pelo sensual;
a falta de erica de
trabalho no Brasil.
Nao ha outro pais no mundo como o Brasil onde ideal e real estejam tao separados,
e em
que o povo esteja tao voltado para o sensualismo imediato; por isso, todas as
vocagoes sao
frustradas desde o bergo. O trabalho e visto como um castigo imposto - leitura

aconselhada de 0 Feijao e o Sonho , de Origenes Lessa - e nao como um acto digno,
um
dever de bondade. Se nao nos sustentarmos, alguem tera de nos carregar as costas.
Goethe foi o exemplo de alguem que sempre cumpriu os seus deveres diplomaticos e
administrativos porque sabia que desenvolver apenas o talento na solidao nao

fortalece o
caracter, que necessita da agitacao do mundo. A linguagem propicia a uniao dos

dados dos
sentidos, e isso possibilita o nascimento da civilizagao; exemplo disso na obra

Cangaceiros ,
de Jose Lins do Rego. O resultado da vida do individuo e a articulacao entre seu piano
de
vida e as circunstancias exteriores.
Aula 8: 0 debate publico brasileiro esta dominado por um discurso hipnotico de auto-
lisonja.
O delirio hipnotico de um grupo de guerrilheiros auto-lisonjeiros dos anos 60 e 70, que
escrevem apenas para manifestar a sua inter- solidariedade de forma a reforcar a sua
identidade grupal, tornou-se a unica linguagem publica existente no Brasil. A literatura

eo
jornalismo americanos nao perderam a vivacidade e a riqueza, continuando o debate
publico a remeter a realidade da experiencia e as pessoas ainda estao acordadas,

vide
artigos de Mona Charen, Don Fader e Ann Coulter.

258
Aula 11: A necessidade de refager a nossa educayao moral atraves da confissao,

sondando nao apenas os
tradicionais inimigos da alma mas outros elementos que a modernidade veto

acrescentar.
Para alem do mundo, do diabo e da came, devemos sondar em nos a covardia subtil
que
nos foi induzida desde pequenos, a inveja maliciosa e destrutiva do brasileiro pelas
pessoas com um pouco mais de talento, o mimetismo neurotico, e o odio ao
conhecimento; como sugestao de leitura, os tres grandes romances do Lima Barreto:
Recordafdes do Escrivao lsalas Caminha , Triste Fim de Policarpo Quaresma e Vida

e Morte de M. J.
Gongaga de Sd e tambem o conto de Machado de Assis A Teoria do Medalhao. Para

outros
aspectos nao propriamente relacionados apenas com a situacao brasileira, ler A
Personalidade Neurotica do Nosso Tempo, de Karen Horney. A histeria tern sido o

trago
fundamental das classes falantes, desde que o fenomeno da paralaxe cognitiva e a
inversao
de sujeito por objecto se espalhou pelo mundo.
A educafao moral e social refaz-se atraves da confissao, onde os nossos mestres sao
Santo
Agostinho e Adolphe Tanquerey. Soma-se o exerclcio da pratica da escola platonica

de
lembrar-se a noite tudo o que fizemos durante o dia e os exercicios do Narciso Irala
do
livro Controle Emocional e Cerebral. Os lugares na sociedade que devemos ocupar

ainda nao
existem e tern que ser abertos a forca.
Aula 12: A grandega ignorada da psicologia do seculo XX.
A psicologia do seculo XX e imensamente rica e formidavel, apesar de ser quase
totalmente ignorada pela universidade brasileira: Szondi desenvolveu uma psicologia

da
genetica antes da descoberta do ADN; no Tratado de Psicologia, Maurice Pradines

fala de
dois inconscientes, um que trazemos de origem e outro formado com o tempo,

havendo
uma dialectica entre os dois; temos tambem as imensas contribuicoes de Paul Diel,
Viktor
Frankl e Igor Caruso, que descobriu que a repressao da consciencia moral esta mais
presente na neurose do que a repressao sexual.
Aula 14: A concepyao racional e cientlfica e uma fuga provinciana a realidade.
No mundo moderno, o indivlduo elimina a tensao entrando num estado de apatia e
desinteresse; busca-se apenas a sobrevivencia. A conccpcao dita racional e cientlfica

e
tambem um estado de autodefesa, tratando-se, na verdade, de um provincianismo
temporal e civilizacional extremo. Com o ocultismo “cientlfico” do seculo XVIII, as
pessoas nao podiam falar sobre o que estavam fazendo, aparecendo um culto do
progresso que na verdade era um milenarismo que os iluministas protestantes

compraram.
Aula 15: 0 odio ao conhecimento e utn sintoma de corrupfao; a cultura gay gista
sobrevaloriga o aspecto
sexual na formafao da personalidade.
O ambiente mental brasileiro e mais corrupto do que se pode imaginar: o odio a

259
inteligencia e ao conhecimento e surpreendente; as pessoas agem como se fossem
condenadas do inferno. E melhor trabalhar, em termos artisticos, para urn publico de
pessoas pobres, pois a classe media intelectual nao presta. Existe uma cultura
gayzista de
afectagao, pose e atengao excessiva as “necessidades” eroticas, como se este fosse

o factor
determinante da construcao da personalidade, quando e algo periferico.
Aula 16: A mentalidade distorcida dos govern antes brasileiros.
O Brasil e governado por gente burra e assassina, que esta mais preocupados com
as
criticas a gays do que com um problema de morticinio, uma vez que vive no
subjectivismo.
So uma geracao de intelectuais altamente afinados, adestrados e serios podera mudar

o
actual estado de coisas no pais.
Aula 17: A cultura imediatista e a ignorancia da nossa vivencia multi-temporal.

Sabemos que vamos morrer, por isso so interessa quern somos perante Deus. A ideia
de
“curtir o momento” surgiu na cultura ocidental a partir da ruptura dualistica, quando se
tomaram conceitos abstractos como entidades reais. Vivemos simultaneamente em

varias
linhas de tempo: percepcao sensivel imediata; tempo biografico; existencia social; etc.
Aula 18: A opiniao dominante tornou-se a reposta a todos os problemas e nao admite
ser questionada.
Para Aristoteles, a opiniao dominante qualificada era o material para comegar a

investigar
um assunto, interessando neste material justamente seus aspectos problematicos e
opositivos. Hoje em dia, a opiniao dominante nao e qualificada nem e sequer tomada
como o inicio da investigagao, mas ela e tida como o fim e a resposta do problema.
Quern
se afastar da opiniao do mainstream fica inseguro e receoso de parecer louco. Ser

contra
essa opiniao nao nos qualifica para enfrenta-la; nao basta ser contra o mainstream de
forma
mecanica porque os nossos pensamentos ainda serao determinados por ele.
Aula 19: A imaginafao exaltada e o querer-se substituir a Deus; a obsessao burguesa

pela seguranp.
Segundo Paul Diel, a imaginaciio exaltada conduz a uma queda espiritual e moral. A
ambicao de criar um mundo mental superior a propria realidade resulta do desejo de
querer ser superior a Deus. A unidade do real e-nos dada e nos estamos dentro dela.
A
obsessao do burgues e a seguranca, vive sempre com um pe atras, e essa cobardia

leva ao
orgulho. A necessidade de controlo leva o sujeito a fechar-se a realidade, e isto e um
pecado contra a verdade e contra o Espirito Santo.
Aula 20: 0 erro do bom-mop; a sociedade actual e infestada de mentiras e mitos.
260
O bom-mocismo, o querer parecer sereno, a discordancia elogiosa, tudo isto sao

apenas
tcatralizacbcs tipicas da universidade brasileira, destinadas a passar uma impressao

de
seguranca. Se o sujeito que esta certo entra de forma emocionada numa discussao
com
um individuo que esta errado, mas que parece sereno, o primeiro sempre vai parecer
errado perante o ultimo. Devemos escolher o juiz da nossa sanidade, seja em respeito
a
ciencia que se esta discutindo, a verdade em geral ou em relacao ao proprio Deus.
Devemos estimular a razao espontanea em detrimento da razao reflexiva, mais

valorizada
pelo sistema educacional. Devemos estar atentos ao numero de mitos, mentiras e
absurdidades em circulacao na sociedade e ao senso comum fabricado. Isto

provocara
tensoes, mas nao devemos buscar aprovagao do nosso meio social, pois isso nos
destruiria. Nao vamos nos isolar como um eremita ou tentar mudar a sociedade como
o
revolutionary; vamos colocar a cultura de massas num quadro de referencias mais

amplo.
Aula 21: Os entraves que a sociedade moderna coloca a vida intelectual.
Toda a nossa cultura vem do exterior e a construcao do “eu” e da personalidade

resulta da
insercao cultural. Se nao tivermos consciencia disto, e acharmos que somos autores
de
tudo o que se passa connosco, seremos mais facilmente influenciados, especialmente

na
forma perniciosa da supressao de dados. O fingimento incorporou-se na culmra
moderna,
onde circulam ideias como a de que nao existem verdades - mas nada deixa o
relativista
mais furioso do que duvidarmos das suas opinioes -, ou que apenas existe o mundo
flsico
e tudo o resto e criacao cultural. Se aduzirmos factos que vao contra opinioes
dominantes,
seremos acusados de loucura. As pessoas tambem desconhecem a nogao do que

sejam
fontes primarias. Mas nao nos devemos atemorizar por estas coisas porque a
coragem
intelectual e mais importante do que os conhecimentos que possamos obter. Existe

uma
tomada de poder atraves da culmra, mas quern nao entende este processo pensa que
se
tratam apenas de teorias da conspiracy.
Aula 22: O projecto globalista; o fenomeno do poder; o papel da ideologia cientifica na

construcao da
Nova Ordem Mundial
A situagao actual e definida pela existencia de uma elite internacional que trabalha
para a
construcao de um governo mundial, onde se juntam grandes banqueiros com

intelectuais,
escritores, historiadores, cientistas, etc., que concebem pianos de uma complexidade
e
nlvel intelectual tais que os tornam inapreensiveis para o cidadao comum. O

movimento
globalista abarca o movimento marxista e para propor algo mais defensavel e preciso
enxergar pelo menos o mesmo que os grandes historiadores partidarios deste

movimento,
como Carrol Quigley e Arnold Toynbee, enxergaram. O movimento globalista comccou
com o reconhecimento de um processo de integracao mundial em curso, que depois
passou a ser um processo voluntary e planeado. Os seus dirigentes nao agem para
obter
dinheiro mas poder. Uma analise seria ao fenomeno do poder tern de partir da
premissa
da existencia da diferenca de poder entre os individuos da especie humana, que nao

e algo
acidental, mas estrutural, causando uma concomitante difcrenciacao no horizonte de
consciencia temporal dos individuos.
261
A ideologia cientihca moderna desempenha um papel substancial nos esforcos da
nova
ordem mundial, prometendo a realizagao das promessas biblicas por vias inversas,
onde se
preconiza a espiritualizacao da materia atraves da accao da ciencia. A ciencia

assume-se
como a autotidade suprema sobre todos os domlnios humanos, mas ela possui uma
linguagem que so pode ser entendida completamente pelos proprios cientistas, pelo
que o
maior controlo do homem sobre a natureza conduz a um maior controlo de quern
domina a linguagem cientifica sobre quern nao a domina. A ciencia moderna pretende
controlar o futuro e ordenar a natureza, mas a actividade intelectual proficiente

repousa
no senso de ordem que a propria natureza possui, misturada com certo nlvel de caos,
que
sao englobados pela ordem eterna revelada pelos milagres.
Nesta aula foram lidos alguns excertos do livro Science as Salvation , de Mary Midgley:
http:/ /www.giffordlectures.org/Browse.asp?PubID=TPSASV&Cover=TRUE
Aula 28: A educafao nas escolas catedrais; a importancia de uma cultura corporal.
Esta aula foca alguns obstaculos a vida intelectual, que nao sao de ordem intelectual
mas
uma serie de habitos internos e externos. A educafao de ha dez seculos atras foi
responsavel pelo florescimento intelectual ocorrido nos seculos XII e XIII, onde
apareceram as catedrais e os grandes escolasticos. Essa educafao nao visava

produzir
obras mas pessoas, tendo como alvo initial o corpo por este ser visto como um sinal
da
presenga de Deus. O homem e um animal espiritual, o unico capaz de pensar em
infinitude. Apenas a intuicao de ordem transcendente pode dar o senso da unidade do
real. E precisamente isto que o corpo deve transmitir, e para isso tern que ser afinado
como um instrumento musical, fugindo ao total descontrolo assim como a camisa-de-
forgas da polidez burguesa (ver 7.2 Cultura Corporal). Daqui resultam falsas
afcctacoes de
indignacao, que sao proibidas no Curso Online de Filosofia. Os alunos devem receber
com elevagao pequenas e grandes ofensas. O desejo de ter sempre razao conduz a
alguns
vicios que impedem o desenvolvimento intelectual. Nao importa ter razao em cada
pequena discussao mas apreender a realidade como um sistema de tensoes

cruzadas. So
assim nos capacitamos para veneer as grandes discussoes publicas.
Aula 29: A educafao moderna nao pernite a abertura para outras epocas e lugares.
O objectivo central do Curso Online de Filosofia e a criacao de inteligencias

autonomas.
A alta cultura de qualquer pais e mantida por umas poucas centenas de inteligencias
autonomas, das quais umas 5 ou 6 seis tern um grande nlvel de criatividade. Coloca-
se o
problema de achar criterios de veracidade que impccam a procura de scguranca

atraves da
aprovacao grupal, e tais so podem ser encontrados num quadro de referencias

universais.
E fundamental a abertura para o que de melhor se criou em todas as epocas e lugares.

A
concepcao progressiva da Historia e um grande entrave para a abertura em direccao

a esta
univers alidade porque encerra o passado numa esfera mitica, negando a

possibilidade de
veracidade intrinseca nos conhecimentos antigos e medievais. A educacao moderna

ere
apenas numa ordem inventada ou sugerida pelo professor, encerrando o aluno num
262
provincianismo que o impossibilitara de compreender os conhecimentos passados.

Antes
de tentarmos ser for mad ores de opiniao, devemos dominar a nossa materia de
estudo e so
nos submeter ao julgamento daqueles que sabem mais do que nos.
Aula 30: 0 ambiente mental e a logica brasiliensis.
O ambiente mental, tal como urn veneno espalhado pela atmosfera, penetra em nos
por
todos os poros e nos contamina. Temos que observar estes efeitos ao mesmo tempo
em
nos e na sociedade em torno. Esse ambiente esta dominado no Brasil pela logica
brasiliensis ,
que e um conjunto de modelos de argumentacao baseados em erros de leitura,

confusoes
entre palavras e coisas, falta de senso das proporcoes, utilizacao errada de nlveis de
predicacao, misturas de genero, etc. Este estado de coisas revela uma queda
formidavel da
inteligencia brasileira desde os anos 60, em parte documentada no livro O lmbecil

Coletivo.
Tratou-se de um processo conduzido pelo Partido Comunista, que usou a estrategia
gramsciana da ocupacao de espacos e da procura da hegemonia, em que a cultura e

as
artes passaram a ser instrumentals para atingir o poder. A retorica passou a ser vista
como
uma forma elegante de mentir, uma eristica, que ja nao parte das verdadeiras crengas
publicas mas de outras implicitas que se querem impingir ao auditorio sem este
perceber.
E fundamental restaurar a lingua primeiro em nos e so depois tentando fazer algo na

sociedade. Devemos aprender a escrever, em primeiro lugar, com os autores da
geracao
anterior, quando ainda existia alta cultura. Mas tambem devemos averiguar em nos
os
factores de dcgradacao moral que contribuem para a perda de capacidades da lingua.
Hugo de Sao Vitor ensina-nos com quase mil anos de antecedencia, se o soubermos
ler
de forma cheia, que quando alguem diz “nao ha verdades absolutas”, essa pessoa
revela
que se desiludiu na busca de verdades universais e, entao, desiste das verdades mais
proximas de si que ja conhece. Mas para fazer isso, tern que falsear a sua posigao
existencial, pelo que se trata tambem de uma posigao que mascara a impotencia e o
desprezo que o individuo tern por si mesmo com uma simulacao de importancia ao
defender para si o direito a mentira.
Aula 31: A logica brasiliensis
Existem varios principios da logica brasiliensis , por exemplo: analogia e identidade;

uma
conjectura invalida um facto. E como uma psicose, um sistema logico e organizado,

feito
para enganar o sujeito sempre. Nao da realmente para discutir: a discussao pressupoe
um
objecto, uma questao clara que seja compreendida igualmente pelas duas partes e
onde
haja duas respostas divergentes. Se o sujeito nao compreendeu nada da questao e,
mais
ainda, se o que ele esta dizendo expressa apenas uma deficiencia de percepâo dele,
nao
ha discussao. Trata-se de um meio social muito mais baixo, estupido e mesquinho do

que
se imagina, mesmo os altos postos do Brasil sao ocupados por pessoas burras. A vida
literaria em 1900, conforme descrito em livro homonimo de Brito Broca, era uma
maravilha. Mas em 68 a queda ja era vertiginosa e de la para ca so caiu mais e mais,

vide
livro de Zuenir Ventura: 1968: O Ano que Nao Terminou.
Artigo “O erro organizado”:
263
http:/ / www.olavodecarvalho.org/ semana/091 117dc.html

Aula 35: A conquista da hegemonia e a naturega do poder intelectual e espiritual;
preparafdo para a
guerra cultural.
O tema especifico desta aula e a guerra cultural. Para compreender um fenomeno

como o
da hegemonia, e preciso compreender a natureza do poder intelectual e espiritual, que

e
um poder postumo mas e, a longo prazo, o mais eficaz de todos, uma vez que vai
demarcar de antemao a esfera de acgao dos outros dois poderes: o poder economico
eo
poder polltico/militar. O Iluminismo veio trazer uma nova autoridade intelectual, cuja
visao que pretendia dar de si mesma, bem como da ordem anterior, se tornou
hegemonica. Os novos pensadores foram acusados, pelos membros da antiga ordem,

de
atelsmo ou entao apenas foram confrontados em pontos especlficos da doutrina. Esta
oposicao acabou por ajuda-los porque os aceitava como filosofos desligados de

qualquer
tradicao, e o que eles realmente queriam era criar uma nova situacao historica. Daqui
resultaram novas filosoflas mecanicistas, que aproveitavam da obra de Newton

apenas a
parte fisica, e deixavam de tentar incorporar os conhecimentos numa cosmovisao

inteira,
abrindo a porta para todo o tipo de confusoes. Os alunos do Curso Online de Filosofia,
na sua prcparacao para veneer a guerra cultural, tern de perceber aquilo que os
representantes da ordem antiga nao perceberam: que os pensadores modernos nao

sao
filosofos de modo algum e ha uma necessidade imperiosa de compreender o processo
inteiro para poder fazer previsoes historicas acertadas. Isto implica encarar a vida de
estudos como algo sem fim, e que a nossa personalidade tern de se ir dissolvendo de
modo a albergar doses infinitas de verdade. Temos de abdicar de controlar tudo e
abrirmo-nos para a dimensao da eternidade atraves do metodo da confissao.
Aula 36: A Nova Orde?n Mundial e a religiao globalista; o ho?ne?n plastico como
paradigma para a
democracia totalitaria.
Uma elite, muito bem amparada polftica e financeiramente, criou um conceito novo de
civilizacao que esta sendo implantado ha mais de cinquenta anos e cujo sentido das
accoes
escapa a opiniao publica. A implantacao do governo global e o centro da historia

mundial.
O livro de Carrol Quigley Tragedy and Hope - tern 1300 paginas e so existe na lingua
inglesa - e so o comedo. Ao examinarmos o livro False Dawn de Lee Penn,

encontraremos
o projecto de unificacao das religioes, mais importante do que o projecto da Nova

Ordem
Mundial, do qual fazem parte praticamente todos os grupos bilionarios que controlam
o
sistema bancario, a industria farmaceutica, a do petroleo etc.; quase todos os

presidentes
americanos colaboraram de alguma forma com este esquema e ate Edwin J. Feulner,
que e
o representante do actual pensamento conservador cristao nos EUA. Essa religiao e
uma
monstruosidade, espiritualmente abominavel e intelectualmente desprezivel, que a

massa
aceitara como um periodo de paz, quando padres, monges budistas, espiritas e pajes
celebrarao a missa em conjunto, algo evidentemente farsesco.
Na sociedade actual, a personalidade dominante e de tipo plastico: as pessoas

dependem
da aprovacao social como do ar que respiram, os homens perderam a testosterona e

a
burrice e a cobardia alastram. A democracia totalitaria ja esta em vigor em quase todos

os
264
palses, e isso flea expllcito no discurso antitabagista, que para o conservador devia
querer
dizer que na sua propriedade e ele que manda e decide se ali se pode fumar ou nao,
mas
os conservadores hoje ja aceitaram a nova intcrprctacao das palavras e que se possa

proibir o fumo dentro da propriedade privada. No Brasil, criam-se obstaculos a posse
de
arma, tornando quase impossivel ter uma para quem nao e bandido. E assim que se
faz
uma ditadura. Querem cobrar impostos sobre o dinheiro dado a uma causa santa, o
dinheiro fica para o governo; se este for comunista, o dinheiro da contribuicao para
uma
causa santa vai para o partido comunista. Todos temos de tomar consciencia - pelo
menos os que estao com menos de trinta anos - que fomos formados neste contexto.
Muitas atitudes que parecem naturais nao passam de improvisos arranjados ha pouco
tempo, mas foram oferecidos como a unica alternativa possivel; muitos julgamentos
espontaneos reflectem tal facto. A pressao do establishment medico e uma das coisas
mais
indecentes e imorais do mundo. O numero de pessoas que morrem por erros medicos
nos EUA e maior do que aqueles que morrem de qualquer outra doenca. A apostila
Questdes de Metodo nas Ciencias Socials faz-nos perceber o quanto a interpretacao

dos
slmbolos na linguagem cotidiana e fundamental para se desaculturar.
Aula 37: 0 Polo e o verdadeiro llder do mundo; a perda de hegemonia cultural pela
Igreja.
Shihab al-Din Suhrawardi, no livro A Filosofia da lluminafio, fala do Polo, que e um
filosofo com conhecimento da filosofia intuitiva - aquela que apreende a natureza dos
escritos legados pelos filosofos antecessores, distinguindo-se da filosofia discursiva -
,
cujas ideias abrangem o horizonte inteiro das possibilidades de uma epoca ou ate de
varias
dal em diante, como acontece com Platao ou Moises. Ele e o llder do mundo ainda
que
viva na obscuridade. O Polo representa simbolicamente o poder intelectual e

espiritual,
aquele que tern um maior alcance temporal e que define as possibilidades de accao
dos
outros poderes.
A historia da cultura e da ciencia esta tao cheia de falsidades que seria preciso refaze-
la
por complete. Mesmo em obras respeitaveis ha erros gritantes. Na modernidade, com

a
reforma protestante e a formacao dos Estados Nacionais, a culmra europeia perdeu
unidade e a Igreja deixou de ter a hegemonia cultural, que nao voltou a recuperar e
continua a perder terreno ate hoje, tudo porque nao soube enfrentar os novos filosofos
no campo da polemica, e nao compreendeu a gravidade do que estava acontecendo.

O
proprio movimento de Contra-Reforma estava infectado de mentalidade

revolucionaria,
uma vez que tambem adoptou a ideia de concentracao de poder.
Aula 39: 0 deserto cultural brasileiro; a degradafio das instdneias religiosas.

O ambiente cultural brasileiro e privado de ideias e valores, onde assuntos rasteiros
sao
discutidos como se fossem coisas serias. Hoje existe o fenomeno da adolescencia
prolongada, sujeitos adultos precisam de apuwacao grupal como se fossem criancas.

O
rabino Marvin Antelman mostra, no livro To Eliminate the Opiate , a crise interna do
judalsmo decorrente da abertura do gueto a sociedade e concomitante perda de
autoridade do rabino, e depois toda a comunidade perdeu forca e identidade. No

mundo
265
catolico, a infiltracao comecôu nos anos 30 do seculo XX e depois a “abertura” do
Concllio Vaticano II deixou muitas pessoas sem protcccao espiritual. No mundo

islamico,
Sayyid Qutb criou uma autentica teoria da libcrtacao islamica, que depois se tornou
no
exemplo a seguir por todos. O Cristianismo Ortodoxo esta minado por agentes
comunistas. Os pastores protestantes vivem se insultando em publico. Em suma, nao

existe mais uma entidade a quern entregar o guiamento espiritual. A situagao e diflcil,
mas
muito menos perigosa do que em outros momentos historicos, e podemos tirar

proveito
dela para adquirir resistencia e uma capacidade de luta fora do comum.
Aula 40: A mente raciocinante como obstaculo ao conhecimento.
Os esquemas de raciocinio, quando se tornam um fim em si mesmos, limitam a
descoberta e a busca da verdade. Quanto mais satisfatorio for o raciocinio, mais rapido
temos que dissolve-lo. As pessoas buscam verdades absolutas a partida, mas o

primeiro
passo e contar as verdades que sabemos, especialmente aquelas sobre nos mesmos.
Devemos nos deixar conduzir pelo nosso proprio espirito e ter a nocao de que a
realidade
contem o conhecimento e a verdade.
Aula 42: O senso da miseria do meio cultural.
O senso da miseria do nosso meio tern de ser permanente em nos, temos de nos
lembrar
disso sempre. E melhor ficarmos no vazio, sem referencias durante certo tempo,
perdidos, do que nos agarrarmos a uma das referencias actuals para obtermos
seguranca.
Aula 43: A possibilidade de faêr a renovafao cultural do Brasil a partir do exilio; a
actual cultura nao
tem conserto.
Se nao der para fazer a renovafao cultural a partir do territorio brasileiro, far-se-a a
partir
do exilio. Nao ha que tentar consertar a actual cultura brasileira, e tudo para jogar fora
e
tudo caira mesmo no esquecimento. Tentar consertar um estado de coisas sem

conserto
retira energias. E melhor criar uma nova cultura a partir dos elementos saudaveis do
passado.
Aula 45: Elementos depressivos presentes desde sempre na cultura brasileira.
A situagao do intelectual no meio brasileiro e diflcil, com alguns elementos

deprimentes
descritos nas literaturas de Machado de Assis, Lima Barreto, Origenes Lessa e

Graciliano
Ramos. As pessoas sao levadas a loucura pelo complexo de rejeicao e nem mesmo
o
Imperador D. Joao VI era poupado do odio ao conhecimento. O artigo do professor
Olavo, “Caindo sem Parar”, tambem trata deste tema. A marginalidade dos grandes
intelectuais brasileiros repete-se ao longo do tempo: Gilberto Freyre e Otto Maria
Carpeaux, Josue Montello e Joao Antonio Ferreira Filho. A Academia de Letras tem
gente
266
de valor, mas tambem tem uma dose de mediocres que nao deviam ser aceites numa
instituigao como essa. Os intelectuais de elite ja levavam uma vida falsa, tendo um
discurso politico contra eles mesmos sem perceber. Passar a legitimar uma vida a
partir de
criterios mediocres - parti cipacao solidaria, assinatura dos mesmos manifestos,

ataque
verbal as mesmas pessoas - e abdicar dos deveres especlficos da vida intelectual. No
Brasil, a casta gramsciana chegou ao poder ja no governo FHC. Machado de Assis
preservava-se pela discricjao, era educado e falava com todos, mas mantinha os seus
pensamentos em segredo, que so tomavam forma nos livros e ainda assim nao eram
entendidos. Nao devemos esperar compreensao dos familiares e colegas de trabalho.
Artigo “Caindo sem parar”:

http:/ / www.olavodecarvalho.org/ semana/100201dc.html
Aula 46: O metodo da confissao; o fenomeno da opinido publica; a degradafio das

relates humanas.
A base de todo o Curso Online de Filosofia e o metodo confessional. So podemos

saber
se as verdades gerais da religiao, da Historia, da ciencia, das ideologias etc., sao

realmente
verdadeiras se formos capazes de transformar cada uma num julzo que seja expllcito,
claro e perfeitamente inteliglvel para nos e inteliglvel de tal forma que temos de admitir
que aquilo e verdade. Com este criterio, muito pouco do que ouvimos dizer e do que
acreditamos pode ser tornado por conhecimento efectivo. Este e o unico instrumento
que
nos da um centro, um eixo, que nos permite afirmar que sabemos do que estamos
falando.
A opiniao publica nao e um fenomeno historico permanente, embora estejamos
acostumados a ela e a damos por garantida. As pessoas confessam-se perante ela e

nao
perante Deus, e isto e o oposto do metodo da confissao. Ate ha algumas geracoes

atras, as
pessoas buscavam relates pessoais fora dos canones e das exigencias da sociedade,
nao
pensavam necessariamente em casamento e apenas uma parte pequena de
pervertidos
pensava so em sexo. Essa busca de relacoes mais profundas encontrava-se ainda na
literatura de Henry Miller ou Herman Hesse e depois desapareceu da alta cultura.

Essas
relacoes realizavam muito melhor a promessa de Cristo de que quando dois de nos
estivessemos reunidos em Seu nome, Ele estaria presente, do que milhoes de

casamentos
oficializados pelo Estado ou pela Igreja. O terror que as pessoas tem de serem
expostas
ao ridlculo e maior do que o medo do Julzo Final. Hoje ha mais pessoas fugindo do
pecado do que pessoas capazes de perdoar. O esforgo de Santo Agostinho e o de
apresentar-se a Deus como uma pessoa integral e nao como um autor de

determinados
actos em particular.
Aula 55: A dificuldade em compreender o mundo medieval; o mundo modern o erguido

sobre uma
fantasia teatral ?nacabra; a criafio da paralaxe cognitiva.
A maneira como um catolico medieval entendia o milagre era completamente diferente

da
que tem um catolico actual, educado dentro dos padroes da ciencia de Galileu. Para
nos, o
267
mundo da cristandade medieval e imaginario, no sentido diminutivo do termo. Se o
catolico actual estudar mais ciencia e chegar a teoria quantica, vera que Galileu estava
errado, e que o mundo da ciencia quantica se parece mais com o mundo medieval do
que
o que hoje se tern oficialmente como realidade. Ha uma explicacao tentadoramente
simples para o facto de que a ciencia consiga descrever fenomenos atraves da

matematica:
damos o nome de ciencia aquelas areas de investigagao intelectual que cedem a
investigagao matematica.
O mundo moderno e inaugurado como uma fantasia teatral macabra, e a Inquisicao

da
Idade Media e fichinha perto disso. A sinceridade de hoje e aquela sinceridade que o
protestante inquirido pelo inquisidor tinha: sabia que se fosse inteiramente sincero,
isso o
conduziria a morte. Isso quer dizer que a autonomia cada vez maior do poder politico
e
policial do Estado foi criando situacoes humanamente impossiveis e forjando a criacao

de
toda uma atmosfera de teatralidade que se observa entre os seculos XV e XVIIL A

situacao intermediaria de vida criada pela Igreja nas Universidades, entre a agitacao
do
mundo e a vida reclusa de monge, ja nao e mais concebida por Thomas Moore, que
era
um intelectual cristao palaciano. Este processo de deslocamento entre a consciencia

do
individuo e o que ele pode declarar em publico tornou a paralaxe cognitiva a estrutura
basica da ciencia e da cultura superior nos ultimos seculos. A falsidade internalizou-

se e
saiu enobrecida, radicalizando-a ate ela se tornar em mentalidade revolucionaria.
Aula 60: A expan sao da comunicafao humana ate a utn ponto caotico; a
burocratiâfao da sociedade.
No Curso Online de Filosofia nao estamos interessados em aprender a discutir mas

no
aprendizado mais dificil que ha: conhecer a realidade. E queremos conhecer mesmo
se
nao tivermos palavras para descreve-la. Contudo, o universo daquilo que se tornou
expressavel nunca tern parado de aumentar, ao ponto da comunicacao se ter tornado
caotica e confusa. O movimento do potencial humano, do Instituto Esalen, na

California,
descobriu que a possibilidade da expressao humana era imensamente maior do que

se
julgava. Varios experimentos psicoterapeuticos foram conduzidos, mostrando que se

chamarmos a atengao do paciente para certas situacoes actuais, estas
reestruturavam todo
o quadro de pcrccpcao dele, podendo assim absorver a neurose. Max Weber disse
que o
advento da sociedade industrial veio junto com a tendencia para estruturar toda a
sociedade como se fosse uma empresa, e a partir dai as relagoes economicas

passaram a
ser a principal ou a unica modalidade de relacionamento entre as pessoas, a que ele

chama
de processo de racionalizagao da sociedade, mas seria mais certo dizer que e uma
burocratizacao da sociedade. O direito absoluto e incondicional a fidelidade

matrimonial
era originariamente um elemento da perfeicao cristao e nao um direito. Quando nos
sentirmos muito confusos, devemos nos lembrar de que o mundo nao esta esperando
que
resolvamos os seus problemas.
Aula 61: A perda da linguagetn e do foco de atenfao; o estado de confusao tnental e

de mentira
proposital.
O processo da modernidade consiste na perda de certas capacidades e, ao mesmo

tempo,
268
numa ampliagao desmesurada do numero de pessoas que participam das actividades
intelectuais, ou seja, ha mais gente pensando pior sobre as mesmas coisas. A

discussao
filosofica tornou-se um caos, pois os filosofos foram perdendo uma linguagem comum;
depois tambem perderam um foco de atcncao comum e, as tantas, um ja nao sabe

nada
do que o outro esta falando. Segundo Ezra Pound: “Essa funcao [da literatura] tern a
ver
com a claridade e vigor de todo e qualquer pensamento e opiniao. Ela tern a ver com
manter a limpeza das ferramentas, dos instrumentos, a saude da materia mesma do
proprio pensamento. Salvo nos raros e limitados exemplos de invengao nas artes
plasticas
ou nas matematicas, o individuo nao pode pensar e comunicar o seu pensamento, o
governante e legislador nao pode agir eficazmente ou moldar suas leis sem palavras,
ea
solidez e validade dessas palavras estao sob os cuidados dos malditos e desprezados
literatos.” Os filosofos modernos, a medida que perdiam o instrumental teorico,

tentaram
supri-lo com o uso do metodo matematico, como se fazer contas exactamente
pudesse
substimir a compreensao exacta da relagao entre palavra e coisa. A mente medieval

tinha
pouco mais para lidar do que palavras e por isso mesmo foi muito cuidadosa no seu
uso.
O requinte dos filosofos medievais em esclarecer qual e exactamente a categoria, a
predicacao, as varias acepcoes em que podemos usar uma palavra, e fabuloso.

Vivemos
hoje numa atmosfera de confusao verbal, mental e perceptiva quase desesperadora.
Introduzir um pouco de clareza em qualquer debate e quase imposslvel porque nao

so as
pessoas perderam a capacidade de fazer isto como tambem perderam a vontade. Elas
querem impor, frequentemente, certas coisas justamente porque sabem que sao
mentira.
Torna-se imposslvel introduzir a clareza porque as pessoas nao querem isso; querem
se
enganar umas as outras e a si mesmas, querem o imperio do voluntarismo psicotico.
Frequentemente, esse voluntarismo e baseado num desejo de poder, mas hoje em

dia nem
e mais isso, e polltica baseada em fantasias sexuais, algo totalmente arbitrario. A

nossa
esperanga esta em que nem toda a sociedade foi infectada por esta mentalidade.
Ainda
restam pessoas que querem saber mais ou menos o que esta acontecendo e todo
mundo
depende de que sejam estas pessoas, e nao os loucos, que tomem as redeas da
sociedade.
Mesmo sem sabermos o que vai acontecer, temos de fazer a nossa parte do servigo.
Aula 66: 0 homem moderno vive para o momento e sem nofao de imortalidade; a
mentalidade
revolucionaria infecta todo o campo cultural.
No livro Lifoes nao Aprendidas do Seculo XX, Chantal Delsol explica que o europeu
so
acredita no momento presente e, por isso, busca apenas as melhores sensagoes. Nao
ere
mais na Historia da humanidade, nem no outro mundo ou na vida eterna, por isso, a
ideia
da morte torna-se intoleravel e ele quer se proteger dela, da doenga e da inseguranga
atraves da medicina, da previdencia social, etc. Os eglpeios e os Chineses tampouco
tinham esperangas no futuro, mas tinham a perspectiva da salvagao, a ideia da
imortalidade. A perspectiva de um futuro melhor como motor para transmutar toda

uma
estrutura social por outra e uma distorcao da perspectiva crista. Pelo acumulo de
experiencias negativas, esta perspectiva nao poderia durar muito. Mas a simples
hipotese
de reduzir a vida humana a escala da temporalidade terrestre ja e uma coisa que vai
contra
toda a experiencia milenar de todas as outras civilizacoes. A mentalidade

revolucionaria e
a esperanca messianica de que, atraves da ciencia ou de outra coisa, vamos criar um
mundo melhor. A partir do momento em que esta ideia ganhou forma, entre os seculos
269
XVIII e XX, todo o campo da cultura foi infectado por ela, a tal ponto que quando se
retira do campo cultural a expectativa de mutacao futura, as pessoas caem numa
depressao enorme porque nao concebem nenhum outro sentldo para a vida a nao ser
lutar por urn mundo melhor.
Aula 69: 0 ambito do processo revolucionario.
A area de atuagao da mentalidade revolucionaria e o universo todo, pelo que a

actuacao
dos alunos deste curso nao se limita a situacao brasileira. A revolugao e um projeto
de
escala que abrange o todo, em que a realidade e considerada maligna, inclusive o

proprio
Deus. A ideia da revolucao permanente vem de Trotsky, tendo um horizonte temporal
infinitamente maior do que aquele que concebem conservadores e liberals. A unica

finalidade do processo revolucionario e aumentar o seu momento, entendido em
termos
fisicos. A revolucao e chamada de “O Movimento” pelas personagens em Os

Demonios , de
Dostoievski.
Nao existe uma Historia da humanidade: civilizagoes inteiras terminaram e outras
comegaram sem relagao umas com as outras. A inversao do sujeito-objeto e um dos
elementos fundamentals da logica revolucionaria, tendo como uma das causas a

perda do
senso da imortalidade, entao, o sujeito flea contra a realidade, esperando que esta
mude.
Aula 72: Nas sociedades em desintegrafao passam a vigorar as regras comunais de

auto-proteefao.
Em The Realism of Comunism , Alexander Zinoviev explica que, numa comuna -

conjunto
de pessoas com quern temos uma ligagao mais ou menos directa -, o objecto de
convivencia imediata nao e a propria sociedade como um todo, muito menos as outras
sociedades ou o ambiente terrestre, mas as outras comunas. Nestas, nas relagoes

entre as
pessoas e na relagao entre as varias comunas (valido para qualquer sociedade, nao
apenas
na sociedade comunista) existe uma serie de regras praticas que visam a defesa do
indivlduo dentro da comuna e a defesa desta face as outras comunas. Estas regras
sao
mais ou menos universais e nada tern a ver com as leis gerais da comunidade. Sao
regras
que visam exclusivamente obter a melhor posigao posslvel para si e para a sua
comuna, e
nada tern a ver com as regras gerais da comunidade e que mantem a unidade social.
Alguns princlpios: arriscar o mlnimo para ganhar o maxirno; minimizar a

responsabilidade
pessoal e maximizar as possibilidades de distinguir o estatuto social; minimizar a
dependencia em relagao aos outros e maximizar a dependencia dos outros em

relagao a
nos. Quando os princlpios da moral e da religiao se dissolvent ou quando nao ha quern

os
mantenha, passam a valer as regras comunais para a sociedade. Nulidades passam

a ser
exaltadas e personalidades significativas rebaixadas; o tedio e a depressao reinam e

as
pessoas comegam a esperar pelo pior, e esta situagao pode durar seculos. Acontece
que a
descrigao de Zinoviev descreve perfeitamente a sociedade brasileira. Temos de

restaurar a
alta cultura para que a regra comunal nao nos suba a cabega.
Aula 91: A ciencia moderna como instrumento revolucionario; a mentira espalhada por
camuflagem ou
270
por intoxicafao; o controlo do homem sobre a natureza e o controlo de alguns homens

sobre outros por
meio da ciencia.
O livro de Bertrand Russel, O Impacto da Ciencia na Sociedade , no Capitulo 1,

chamado
“Ciencia e Tradicao”, expoe a ciencia como uma forma revolutionary extremamente
poderosa, que desde ha cento e cinquenta anos passou a ser usada como tecnica
economica. A sua dominacao e muito recente e saber quais foram as repercussoes

neste
meio tempo e menos arriscado do que dizer o que vem adiante. A filosofia advinda
dos
trunfos da ciencia pode resultar num estado de ignorancia com desastrosas

consequencias.
Existem duas maneiras de enganar a plateia: a primeira e construir urn edificio inteiro
de
razoes, argumentos etc., tudo verdadeiro, so que com uma premissa falsa escondida
ali no
meio; outra forma e mentir em todas as linhas, de maneira a que se torne impossivel
conferir aquilo, entao, a plateia vai passando por cima e engolindo as coisas erradas
ate ao
ponto em que fica intoxicada. O primeiro metodo e a camuflagem e o segundo a
intoxicafao. Bertrand Russel opta pela segunda. Isso quer dizer que em tres ou quatro
paginas existem tantos erros e problemas, que ele passa por cima fingindo que nao
percebeu, fazendo afirmacoes peremptorias onde no maximo caberia um ponto de
interrogacao. E se o sujeito continuar aceitando aquilo, estara intoxicado ao fim de

tres
paginas. Nao houve controlo do homem sobre a natureza ou sobre o ambiente, e sim
aumento do controlo do homem sobre o homem atraves da ciencia.
Aula. 92: As tres formas de poder em disputa no mundo.
Para Bertrand Russel, o poder e o conceito central das ciencias pollticas, e o professor
Olavo concorda com isso, mas faz a sua propria dcscricao da natureza do poder, ja
em
antevisao do debate com o professor Aleksandr Dugin, que define o poder do ponto
de
vista geopolitico. Definimos o poder como potencia de accao, distinto da mera
possibilidade teorica. No universo politico, e a possibilidade da acfao sobre os outros.

A
fenomenologia do poder distingue tres formas: a) o poder de matar os outros; b) a

promessa de um beneficio em troca da accao e c) persuadir alguem a fazer alguma
coisa.
Hoje em dia, os tres blocos que disputam o poder no mundo sao o russo-chines, que
actua atraves do poderio militar (composto por burocratas estatais, militares e
funcionarios dos services de inteligencia); o ocidental, corporificado no grupo

Bildeberg
(banqueiros e financistas); e o islamico (lideres religiosos).
As analises feitas pelo globalismo internacional sao economicas; apesar de ser um

grupo
predominantemente anglo-americano, nao atendem aos interesses estatais da

Inglaterra ou
dos Estados Unidos. O seu es force e constituir um governo mundial no qual as
soberanias nacionais sejam absorvidas. A elite islamica, por sua vez, esta onde o Islao
estiver, e este e um Estado Multinacional. Imensos esquemas de poder pretendem
dominar o planeta inteiro e impor as suas normas a populafoes que os desconhecem

por
completo. Para entender isso, e necessario chegar a um conceito abrangente o

suficiente
de revolucao, no criterio aristotelico de definir o objecto inteiro e nada fora dele. A

partir
dai, e necessario tambem entender as “revolucoes pelo alto”, como fez Adolf Hitler,
Allende e como esta sendo feito no Brasil; nao se trata de um movimento de

insurreicao.
A nivel mundial, a ONU, a OMS e outras tomam decisoes e as populacoes tern de

271
obedecer sem saber. Podemos, a partir daqui, imaginar a islamizacao do mundo todo
a
forga ou a submissao de todos ao dominio russo-chines. A mentalidade revolucionaria,
impllcita em todos estes esquemas de poder, e caracterizada por tres inversoes: do

tempo,
que e heranga messianica; de sujeito e objecto; e a da responsabilidade moral.
Aula 97: 0 desconhecimento de autores fundamentals no Brasil.
O texto “Autores Desconhecidos”, de autoria do professor Olavo, expoe um fenomeno
cultural brasileiro singular presente no ambiente onde actuaremos filosofica e
pedagogicamente: a critica que lhe fazem por citar autores desconhecidos. Trata-se
de
uma ostensiva confissao de ignorancia e torna-se obvio que os criticos nao consultam
os
autores mencionados para verificar se, de facto, as coisas sao conforme as suas
acusagoes.
Neste ambiente, alunos universitarios (como os da PUC) fleam escandalizados com a

necessidade de um especialista ler, por ano, cerca de 80 livros para se manter
actualizado.
Os tais “autores desconhecidos” que o professor Olavo cita sao: (1) grandes filosofos,
como Bernard Lonergan, Xabier Zubiri, Eugen Rosenstock-Huessy, e outras grandes
inteligencias como Constantin Noica ou Lucien Blaga; (2) pesquisadores universitarios
respeitados por especialistas; (3) autores cujas obras tiveram ampla repercussao em
outras
epocas, mas que foram injustamente esquecidos; (4) autores de pouco relevo, mas
cujos
testemunhos sao trazidos a cena para a exacta compreensao dos factores expostos.
As
pessoas tomam a sua propria ignorancia como padrao obrigatorio do conhecimento.

O
Brasil e um caso de calamidade intelectual como nunca se viu no mundo e talvez seja
melhor educar as camadas mais pobres desde o bergo, pois elas nao tern a
mentalidade
deformada como os universitarios. E assustador que a gramatica seja considerada

elitista e
que se queira ensinar uma gramatica diferente de acordo com o nlvel social. Pode ser
que
a intervencao profunda neste pais nao seja mais possivel, mas e com isto que vamos
trabalhar.
Artigo “Autores desconhecidos”:
http:/ / www.olavodecarvalho.org/ semana/ 1 10317dc.html

Aula 99: O gostosdo intelectual especialista em nao entender alguem acima dele; o
projecto eurasiano de
Dugin.
Muitos dos leitores do professor Olavo nao conseguem descompactar as premissas

nao-
expressas que se encontram no texto, e passam a medir a inteligencia de todos pela

deles:
sao ineptos apesar de professores universitarios ou escritores. A classe letrada no

Brasil le
para provar que nada mais pode saber para alem daquilo que ja sabe. Le para chegar
a ser
um “gostosao intelectual”, mas que nao suporta encontrar alguem que saiba mais do
que
eles.
Texto “Como tornar-se um gostosao intelectual”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system/ files/ Oiavo+de+Carvalho+-

+Como+tornar-

272
se+um+gostosao+intelectual.pdf
O milagre de Fatima e a chave interpretativa de tudo no seculo XX; e o acontecimento
mais majestoso da historia humana desde o advento de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Estados, nagoes e imperios nao sao agentes historicos - vide o livro Teoria Geral do
Estado ,
do filosofo Georg Jellineck mas o Professor Dugin nao entende isso. A acgao historica
explica-se por dois princlpios de racionalidade: (1) a accao humana, por exemplo, o
piano
de Lenine para tomar o poder na Russia; (2) o resultado de uma serie de

acontecimentos
desconexos que se anulam, se transmutam e originam um resultado que ninguem
pretendia. Os sujeitos da acgao historia podem ser as grandes religioes universais, as
sociedades esotericas iniciaticas, as dinastias familiares e as entidades espirituais.
Aleksandr Dugin, a proposito do seu debate com o professor Olavo de Carvalho, acusa
o
Ocidente de heresia pela separagao entre a Igreja e o Imperio, e afirma que na Russia
o
Czar era tambem chefe da Igreja Ortodoxa. A partir deste momento, o limite da
expansao
geografica da religiao e o limite do Imperio: o piano do professor Dugin e o Imperio

Mundial sob a hegemonia da Igreja Ortodoxa, mas ele nem sabe em nome de quern
esta
falando; nao e em nome do Imperio Eurasiano mas da Igreja Ortodoxa, incluindo os

seus
problemas internos. Ele acredita que existe uma verdadeira divisao entre os imperios
terrestres asiaticos e os imperios maritimos do Ocidente, mas ao mesmo tempo inclui

a
esquerda revolucionaria latino-americana dentro do projecto eurasiano, prova de que

ele
nao entende que a Eurasia nao e um conceito geopolitico. Afirma ainda que os
imperios
maritimos sao individualistas, ao passo que os imperios terrestres sao holistas. O
problema e que dois holismos absolutos, como ele defende, sao incompativeis, por
exemplo: Deus e Trino para o cristao mas para o Islao isso nao existe. E mais: nao ha
nenhuma sociedade tradicional no Oriente, ha sociedade de parias. A confusao que

ele faz
segue adiante. A mentira e o erro tern o privilegio de poderem se enunciar em poucas
palavras, ao passo que o desmentido tern de levar muitas palavras.
Indice do debate entre Olavo de Carvalho e Alesandr Dugin:
http: / / debateolavodugin.blogspot.pt/ 2011/04/ index-english.html
Au hi 100: A nova religiao da ONU e o holismo universal de Dugin.

Existem dois projectos de nova religiao em curso. O primeiro vem da ONU e nao
requer
dos “crentes” estudos especiais, apenas a participagao em certos ritos tendo em vista
a
unificagao das religioes. O projecto ja esta em andamento ha cem anos, financiado

pelos
Rockefellers, Rothschilds e outros. O segundo e a formula de Dugin para substituir o
chamado materialismo-individualista pelo holismo universal. A formula da ONU

tambem
e hollstica, o nome ja diz, holismo e totalidade. Mas o que interessa e a infinitude, pois
a
totalidade e apenas um atomo no infinito.
O projecto eurasiano e ainda um projecto ao servico da Igreja Ortodoxa. Ela

sobreviveu a
60 anos de opressao comunista e serve de inspiracao ao projeto imperial do professor
Aleksandr Dugin. Mas se o chefe do Estado e o da Igreja sao a mesma pessoa, a

religiao
fica limitada ao territorio do Imperio; ao passo que na religiao ocidental, os pregadores
273
catolicos a expandiram do Paraguai a China, sem ter de carregar o peso de urn
imperio
nas costas. O projecto eurasiano e, na verdade, a expansao do Imperio Russo, sob a

figura
de urn Czar - uma reconstituigao do czarismo pode ressurgir nas proximas decadas -
,
onde eurasianos, Chineses e mugulmanos podem entrar para emprestar as suas

formas. A
Russia sempre administrou bem as populates islamicas, mesmo nos tempos do Czar.
Serao oferecidas vantagens a estes povos, mantendo sobre eles algum controlo e
assegurando que a natureza economica do regime seja socialista: o Estado controlara

a
economia e havera uma curta margem para a pequena e media industria. A Igreja
Ortodoxa nao quer desaparecer, mas sente esta amcaca, pois esta praticamente
tomada
pela KGB, numa promiscuidade entre Igreja e Estado.
Aula 105: A cultura dicionariâda; a guerra prevista por Dugin entre eurasianos e
atlantistas.
Hoje em dia, as pessoas raciocinam sobre o significado dicionarizado das palavras,

sem
conseguir confronta-los com a experiencia real. Nao consideram quais sao as

condicoes
necessarias para que algo exista na realidade e nao somente no reino das palavras.
A proposta do projecto eurasiano e a de uma guerra entre eurasianos e atiantistas,
por isso
Dugin acha que todos devem tomar uma posicao. Mas e se considerarmos que o bem
eo
mal estejam igualmente distribuldos geograficamente? Por que deveriamos tomar

uma
posicao? No caso de um conflito como uma guerra mundial, os valores espirituais
orientals e ocidentais desaparecerao. Podemos tomar posicao, mas ha uma primeira

etapa,
que e a descricao real da situagao, e isto pode levar muito tempo. Lutar por obter uma
visao suficiente da realidade - nao da realidade como um todo, mas pelo menos
daquelas
partes que nos interessam -, e algo muito trabalhoso. Tomar uma posigao aos dezoito
anos vale tanto como qualquer outro capricho de juventude. Come gar a tomar posicao
aos quarenta ou cinquenta e outra coisa, e trazer toda uma experiencia, todo um
conhecimento, e as palavras merecem ser ouvidas tambem pelo tempo dedicado. No
pleno modernismo ocidental vigoram o relativismo total e a impossibilidade do
julgamento moral. Toda a comparagao entre pontos de vista pressupoe, por definigao,
uma grade comparativa que os abranja a todos e nao se reduza a nenhum deles.
Aula 143: A modelafdo da sociedade pela discussao cientifica; o controlo da informafo

e as tecnicas
psicologicas de manipulafo de massas.

A extensao das ciencias a todos os campos da vida social e uma ideia que aparece
no
inlcio da modernidade como vago projecto, mas assume perfil definitivo no seculo
XVIII,
com o Iluminismo, e esta na base da formagao dos estados modernos. Segundo esta
ideia,
o Estado deve permanecer neutro em relacao aos valores teologicos, ao passo que a
discussao social imitaria a discussao cientifica, recebendo contribuicoes desta. As
pretensoes formais de modestia cientifica vao na dircccao oposta da ciencia se arrogar
como uma autoridade no campo social. A proposta iluminista de fazer do debate social
(publico) uma especie de imitacao macroscopica do processo de confrontacao das
hipoteses cientificas tornou-se viavel pela rede de universidades e pelo progresso
extraordinario dos meios da investigacao cientifica, assim como pelo encaminhamento

de
274
verbas, pela adopcao do ingles como lingua oficial dos academicos, pelos
permanentes
congressos cientlficos, pela proximidade que os meios de transporte simulam e pela

informacao mundial e instantanea atraves da internet. Com isto, a discussao passou
para
dois andares: primeiro, o cientlfico; e o segundo por cima, o da discussao publica. A
espcranca era que do livre confronto de opinioes acabaria por prevalecer a razao, que
o
poder do irracional sobre a sociedade seria atenuado e ate desapareceria por

completo. A
vitoria da verdade estaria assegurada pelo proprio desenrolar do debate democratico.
O totalitarismo era tido como proposta viavel devido as crises das democracias nos
anos
30. Nao podemos imaginar a Historia retroactivamente so com aquilo que foi divulgado
depois. Mas hoje ha a defesa do modelo totalitario de forma explicita por pessoas
como
Dugin e Putin, apesar do rotundo falhanco destas propostas.
Hoje, as medidas politicas sao de natureza administrativa e os legisladores precisam

de
inspiragoes cientlficas. Na politica, o candidato mostra as estatisticas, com

fundamento na
realidade e aprovado por um criterio cientlfico, por assim dizer. A administracao tern
que
possuir um controle maior dos dados da situagao: nao pode tomar decisoes a esmo.
No
momento em que um dado cientlfico se transforma numa lei, acaba a discussao. Ela
e
imposta com toda a forga da administracao publica. Ha que lembrar que de dentro da
Revolucao Francesa sairam as ideias mais democraticas mas tambem as mais
autoritarias,
como o positivismo de Auguste Comte e a tecnocracia que lhe correspondeu, em que

a
sociedade seria administrada pelo governo como se fosse uma empresa.
A partir da segunda guerra mundial, deu-se um enorme aumento do controlo da
informacao, a propaganda desenvolveu-se muito e apareceram mecanismos

psicologicos
como as mensagens subliminares e a programacao neurolingulstica, que nao fazemos

a
menor ideia do quanto tern influenciado o comportamento geral das pessoas e os

rumos
da politica. Por outro lado, temos o problema da confiabilidade da propria informacao
cientlfica, que pode estar embotada por desvios ideologicos ou pela tentativa de
angariar
verbas, o que nos obriga a lidar sobretudo com documentos de fonte primaria.
Outras fonte s de informapao
Para alem do material do site do professor Olavo ( http: / / www.olavodecarvalho.org/)

. ha
uma serie de apostilas e gravacoes no site do seminario que nos ajudam a perceber
o
nosso actual contexto historico, sociocultural e psicologico.

Introducao geral de “O Seculo da Discordia”:
http:/ Ayww.seminariodefilosofia.org/system/files/olavodecarvalho seculodiscordia

fl.pdf
Transcrkao da paletra “A Criminalidade em Ascensao: uma Visao Civilizacional”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system/ files/ olavodecarvalho

A+Criminalidade+em+
Ascens%C3%A3o+uma+Visao+Civilizacional.pdf
Entrevista “A Miseria do Materialismo”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/system/files/olavodecarvalho entrevista

republica.
275
gdf
Apostila “Introdugao a Paralaxe Cognitiva”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ svstem/files/ olavodecarvalho

SFSP20060826.pdf
Apostila “A Organizagao economica”:
http:/ / www.seminariodefilosofia.ofg/ system/ files/ Qlavodecarvalho+-
+Organizacao+economica+e+o+conceito+de+dinheiro.pdf
Apostila “Quern e o sujeito da Historia”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ svstem/files/ olavodecarvalho sujeitohistoria.pdf
Apostila “Teses sobre o Poder”:
http:/ / www.seminariodefilosofia.ofg/ svstem/files/ olavodecarvalho tesespoder.pdf
Palestra (audio) “A Era das Ideologias”:
http:/ / arquivos.seminariodefllosofia.org/ audio /19940502sp confnovera.mp3
Audios sobre “Cristianismo, islam e magonaria”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ node/1 10

Audios “Resumo da Mentalidade Revolucionaria”:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ node/358
Video “Comentarios sobre a Mentalidade Revolucionaria”:
http:/ /www.seminariodefilosofla.org/node/92
Videos “Movimento Revolucionario e Democldio”:
Video “O Brasil perante os Conflitos da Nova Ordem Mundial”:
Videos sobre a Mentalidade Revolucionaria na Colombia:
http:/ Avww.seminariodefilosofia.org/node/1418
Video “Totalitarismo Islamico”:
Video “Projetos Globalistas e a Nova Ordem Mundial”:
http:/ Avww.seminariodefilosofia.org/node/1812
Entrevista “Olavo de Carvalho: esquerda ocupou vacuo pos-ditadura!”
276
http:/ / www.seminariodefilosofia.org/node/2051
Video “Ciencia e Fraude”:
Video “A Estrutura da Mentalidade Revolucionaria”:
Na secgao “Audios” do seminario, tambem esta a ser publicado mensalmente o curso
“Teoria do Estado”, cujo acompanhamento tambem se recomenda para os fins deste
ponto.
Referencias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 7, 8, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 28, 29, 30, 31, 35, 36,
37,
39, 40, 42, 43, 45, 46, 55, 60, 61, 66, 69, 72, 91, 92, 97, 99, 100, 105 e 143.
277
6.2 Enquadramento Filosofico
Neste ponto, novamente na forma de um roteiro de aulas, pretende-se dar um

vislumbre
do campo filosofico em que vamos entrar. O projecto socratico tem sido substituldo
por
iniciativas intelectuais de Indole diversa e ate mesmo opostas a da proposta original.

A
propria cxposicao deste panorama, de forma confessional, e ja em si uma forma de
retomar o projecto socratico. Nao se trata apenas de nos precavermos contra os erros
das
filosofias modernas, porque tambem importa saber aproveitar aquilo que elas tenham
de
bom, mas fazendo o seu enquadramento num quadro apropriado.
Socrates nao se distinguia dos seus contemporaneos pelo uso da razao, da qual os
sofistas
tambem faziam amplo uso. Mas enquanto os outros repetiam ideias correntes - e
fazendo
isso podiam gozar do prestigio conferido por certos papeis sociais -, Socrates nao se
servia de nenhuma autoridade externa e apelava ao testemunho Intimo, tanto o seu

como
o dos seus contendores. Por isso ele era filosofo e os outros filodoxos, amantes de
opinioes. Como salientou Eric Voegelin, a filosofia nao procurava um modelo

ordenador
no universo fisico, como acontecia anteriormente, mas na interioridade da alma. Sob
inspiracao de Socrates, Platao e Aristoteles deram a forma classica a filosofia e estes

sao
os dois unicos filosofos que nao podemos ignorar para chegarmos a ser filosofos.
Contudo, quando a filosofia se tornou profissao, ela passou a ser vista como uma arte
da
argumentacao, como um meio de criar doutrinas, num processo que exclui a obtcncao
de
uma orientacao abrangente para a vida. A filosofia assim despida viu o seu campo
sendo
progressivamente tornado pelas ciencias, enquanto a heranca classica era atacada

por
Nietzsche, pelo marxismo e pelo neo-positivismo. Lukacs, Heidegger, Wittgenstein

tentaram salvar a filosofia por uma injecgao messianica, obviamente condenada ao
fracasso. A metafisica esta dada como morta, e parece apenas restar a hipotese da
filosofia
academica, com toda a sua esterilidade e irrelevancia. Mas a rccuperacao do projecto
socratico parece apenas imposslvel se colocamos o foco nas doutrinas. Socrates nao
tentava criar doutrinas - embora possa ter deixado sementes para isso -, tentava
formar
almas humanas e despertar o senso profundo da verdade. Daqui surge nao o amante
das
doutrinas mas o amante da sabedoria, que Aristoteles levara mais longe com o
conceito
do spoudaios-. o homem maduro e com uma personalidade adequada a busca da

verdade.
Mais tarde, isto materializou-se nas escolas catedrais, com a formacao do gentil-
homem,
que criou o fundo que tornou possivel o advento dos grandes escolasticos. Entao, nao
temos que procurar novos terrenos para a filosofia porque o seu objectivo principal e
original - a formacao do spoudaios — continua tao necessario como antes, e e um

terreno
que nao foi tornado por mais nenhuma area.
Aula 2: 0 ensino da filosofia nao e a passagem de um corpo de conhecimentos em

moldes academicos mas
a inserfao do aluno numa tradifdo.

A filosofia nao pode ser aprendida, como acontece com as demais disciplinas, apenas
pela
assimilacao do seu legado de conhecimentos. A sua trans formacao em disciplina
academica foi proveitosa em alguns momentos da Historia, que sao exccpcao e nao
regra:
na fundacao da universidade medieval, no seculo XIII; no idealismo alemao, entre os
seculos XVIII e XIX; e na universidade austriaca, no inlcio do seculo XX. Mas as
278
universidades perderam o amor pelo conhecimento e passaram a cultuar

regulamentacoes
burocraticas, e mesmo quando desempenham funcoes de alto nlvel, isso nao as

coloca na
pista do que e a filosofia. Esta e, ao mesmo tempo, uma tradigao e uma pratica
pessoal e
grupal. O ensino da filosofia consiste em inserir o aluno na recuperagao e restauracao
dessa tradigao.
Aula 12: A ciencia moderna como subjectivismo baseado na investigafao de um
recorte da realidade.
Na modernidade, com Lord Bacon, surgiu a ideia do estudo cientifico de um

determinado
objecto ser feito a partir de um recorte de certas condigoes, excluindo-se toda a
acidentalidade. O objecto passa a ser espremido pelo investigador, tal como um

policial -
um juiz de instrucao, segundo Kant - interroga o suspeito, para que diga o que o
investigador pretende. A ciencia moderna e um processo tautologico, que parte de um
recorte da realidade feito a partir da suposicao da existencia de uma constante , e por

isso o
cientista vai sempre confirmar a sua hipotese, a menos que tenha suposto uma
constante
que nao existe ou que tenha feito observacoes erradas ou seleccionado mal os factos.
Ja
na antiga ciencia tomavam-se em consideragao os factos concretos, onde se inclui a
totalidade dos acidentes necessarios para que o facto aconteca. Substituir a ciencia
antiga
pela sua versao moderna e fugir da realidade. Os modernos criticavam a escolastica
justamente por tomarem a natureza como ela se apresenta, enquanto eles forgavam
a
natureza a dizer o que eles queriam, o que cria uma grande abertura para aplicacoes
tecnologicas mas nao para o verdadeiro conhecimento. Segundo o novo modelo, a
estrutura das teorias cientlficas pode mudar a qualquer momento, como apontaram
Thomas Kuhn e Michel Foucault. O sujeito acredita numa coisa num dia e no outro
acredita noutra, em outras palavras, ciencia moderna e subjectivismo sao a mesma
coisa.
Aula 14: A implantafcao da ciencia moderna trouxe u?na explosao tecnologica mas foi
um retrocesso ao
nlvel do conhecimento, tendo mesmo ocorrido uma revoluâo ocultista. A situaâo de

atraso cultural
brasileira tern a vantage m de um nao comprometimento com utna escola. de

pensamento.
Acreditamos que conseguimos entender bem a natureza e nao a sociedade humana,

mas
isso e esquizofrenico. E muito mais facil compreender as acgoes humanas do que a
natureza, exactamente como disse Giambattista Vico: “Nos so conhecemos

perfeitamente
aquilo que nos mesmos fizemos. Nos nao podemos conhecer o mundo da natureza
perfeitamente, porque nao fomos nos que o fizemos, mas podemos conhecer o mundo
da
alma humana, o mundo da historia humana, o mundo da sociedade. Por que? Porque
nos
mesmos os fizemos.” Desde a Rcnascenca que acreditamos naquilo que Bertrand

Russel
chamava de “verdade tecnica”: aquilo que entendemos por verdade nao e aquilo que
as
coisas sao mas algo que nos permite opera-las de certa maneira. Nao quer dizer que
a
tecnologia nao tenha o seu valor, mas ela nao e um conhecimento dos objectos.
A passagem do mundo medieval para o mundo moderno e normalmente descrita

como
uma serie de conquistas pollticas e do pensamento; como uma salda da “imaturidade”;

um
salto da fe e da religiao para a razao, segundo Kant. Eram estas as promessas do
Iluminismo, que nao so nao se cumpriram como em seu lugar veio uma sequencia de
279
guerras, revolucoes e tiranias opressivas. No inlcio da modernidade, houve tambem

um
florescimento da magia, de experimentos mlsticos e ocultistas, e foi daqui que

surgiram as
principals ideias da ciencia moderna. Com a maconaria, surgiram duas ciencias: uma
para
se apresentar ao publico e outra para ser feita dentro da loja maconica. O proprio
Newton
dedicou praticamente toda a sua vida a alquimia. Quando a Igreja perdeu a sua forca,
quern a substituiu nao foram cientistas mas alquimistas, astrologos, magos e mlsticos.
A implantacao da ciencia moderna veio junto com uma serie consequencias nefastas:
a) a
matematizacao dos objectos - Leibniz dizia que ela servia para medir o objecto, mas
nao
para conhecer sua forma substancial, tal como a concebia Aristoteles b) a existencia
de
uma revolucao ocultista mascarada de rcvolucao cientlfica; c) a fal si h cacao da

propria
historia das ciencias, onde tambem entra a paralaxe cognitiva; e d) a proliferacao de

falsas
autobiografias.
No Brasil, a falta de compromisso com a tradicao moderna tern tambem vantagens,
porque permitiu a Mario Ferreira dos Santos, por exemplo, transitar entre pitagorismo,
a
escolastica, Leibniz, e tudo ao mesmo tempo. Gilberto Freyre foi outro exemplo da
falta
de compremetimento com uma escola de pensamento, por isso, consultava as fontes
desprezadas pelo mundo academico e como resultado tornou-se o maior sociologo

do
seculo XX.
Aula 65: Depois de Hegel, criou-se a ideia de que a estrutura interna da filosofia
coincide com o seu
desenvolvimento historico; Dardo Scavino e o giro lingmstico.
E necessario fazer uma introducao para a leitura de trechos do livro 1m Filosofia

Actual.
Pensar Sin Certesâs, de Dardo Scavino (professor da Universidade de Versailles ,

Franca), que
se inicia nesta aula. O autor segue um modelo de estudo filosofico franco-germanico
onde se considera a existencia de uma linha de desenvolvimento historico ate chegar

ao
status quaestionis. Este modelo e adoptado na Europa, na America Latina e em

algumas
universidades americanas, principalmente depois de Hegel. Considera-se que o

estudante,
uma vez situado nessa linha, torna-se num opinador qualificado (ou num professor)
de
filosofia. Ha aqui um pressuposto que diz que a evolucao historica do pensamento
coincide com o desenvolvimento interno da propria filosofia, como se esta fosse uma
longa meditagao filosofica que comegou com os pre-socraticos e chega ate o

presente,
como se fosse a humanidade pensando. Mas quern definiu essa linha como sendo a
central? Quern escolheu os autores e os topicos? A situagao ficou ainda mais

complicada
nos tempos modernos, como evidenciou Wolfgang Stegmuller ao mostrar como a
evolucao da filosofia no seculo XX chegou a um estado de fragmentagao ao ponto

das
escolas ja nao conseguirem dialogar entre si.

Nesta aula comeca a ser lido (pp. 21-29 do livro) o primeiro capltulo do livro Fa
Filosofia
Actual de Dardo Scavino. No ficheiro do material da aula, existe uma introducao critica
de Wolganf Stegmuller:
http:/ / arquivos.seminariodefilosofia.org/ files/ aula65.pdf
O primeiro capltulo trata do giro lingulstico, processo que leva a filosofia de

Wittgenstein,
280
segundo o autor.
Aula 66: Continuafio da leitura do texto de Dardo Scavino; A filosofia vista cojuo um
pensamento
unico leva a ignorar as experiencias reals, ate chegarmos ao ponto em que a ideia da
existencia de uma
verdade objectiva ter sido abandonada.

Nesta aula, damos sequencia a leitura do capltulo “O Giro Lingulstico” , do texto do
Dardo
Scavino: “La Filosofia Actual' , retomamos da p. 28 e o professor Olavo comentou

trechos
que selecionou ate a p. 42:
http:/ / arquivos.seminariodefllosofia.org/ cursodefilosofia/ aula0667Aula66.pdf
Uma tecnica muito utilizada em filosofia desde o advento de Hegel e a de tomar a
evolucao historica da filosofia como se fosse a continuidade de um unico pensamento,
como se fosse o transcorrer no tempo de uma dialectica interna de um pensamento

de
um unico filosofo. O texto de Dardo Scavino lido nesta aula exemplifica muito bem o
uso
desta tecnica. E necessario percebermos que a unidade que o autor toma por base
nao e a
unidade historica real, uma vez que houve outras linhas de desenvolvimento filosofico
que
ele nao levou em conta. A atmosfera da linha de desenvolvimento filosofico

considerada e
definida pela Fenomenologia, pela Filosofia Analitica, por Jacques Derrida, Heidegger,
Wittgenstein e Richard Rorty; e qualquer coisa diferente destas linhas soa, aos seus
participantes, como se fosse uma coisa muito estranha ou extemporanea, ou um

elemento
barbaro que nao foi culturalmente elaborado.

Neste texto, vamos acompanhando tambem o processo pelo qual a crenca iluminista
na
verdade objectiva da ciencia - que reflecte de forma distante a tradicao grega do saber
apodictico - foi abandonada em razao da propria dinamica interna do debate filosofico,
onde se foi afirmando a ideia de que nao existe verdade objectiva alguma, somente
existe
a heranga lingulstica e cultural na qual vivemos e atraves da qual o mundo nos chega.
A
partir daqui, pequenos erros de percepgao foram cometidos e compartilhados por

varios
filosofos, uma vez que estes ja nao remontavam a experiencia mesma e tomavam a
afirmagao do filosofo anterior como territorio conquistado e sempre como a base do
raciocinio.
Todas as ciencias estudam objectos reais que foram recortados do campo da

experiencia,
ou seja, todas as ciencias deixam para tras um residuo que e precisamente o que
torna o
seu objecto real. Na ciencia, a nogao de verdade ja foi neutralizada, nem sequer
podemos
falar de verdade cientifica, apenas de uma adequacao cientifica provisoria.
Mesmo as pessoas que odeiam os produtos historicamente conhecidos dos

movimentos
revolucionarios tern o pensamento contaminado e afectado pela mentalidade
revolucionaria, porque nao existe outra cultura. O que existe e a cultura contra-
revolucionaria mas que usa dos mesmos meios, e nao uma cultura anti-revolucionaria.
Aula 67: A jaula kantiana; a abolifao da verdade cientifica; a pressao grupal a
determinar o rumo das mo das
281
academicas.
Damos continuidade aos comentarios decorrentes da leitura do texto de Dardo

Scavino
realizada nas duas aulas anteriores, onde o autor expoe, de maneira muito bem
organizada, as possibilidades lingufsticas abissais e catastroficas de muitos dos

filosofos
modernos.
“O kantismo e como uma jaula.”, assim dizia Ortega y Gasset. E como se fosse uma
pegadinha mental que lembra a frase que o Diabo dirige a Dante na Divina Comedia:
“Voce nao sabia que eu tambem era um logico!” Ele faz pegadinhas das quais nao
conseguimos escapar verbalmente, embora existencialmente e intuitivamente

saibamos
que ha algo errado com aqueles racioclnios. Os obstaculos criados pelo kantismo
ainda
nao pararam de desencadear consequencias filosoficas, que aparecem em Derrida,
Wittigenstein, Richard Rorty e outros. A influencia de uma teoria filosofica no meio
academico e cultural pode se prolongar por decadas ou seculos. Pode mesmo tornar-
se lei,
uma vez que a autoridade intelectual do filosofo - tal como acontecia com a autoridade
espiritual do profeta — e o que da a moldura e o quadro mental no qual as pessoas

podem
pensar e agir. A Teoria dos Jogos de Linguagem, de Wittgenstein, ja virou lei. Se um
sujeito insulta o outro com a verdade, o insultado pode processa-lo mesmo assim; ou
seja,
o referente objectivo foi perdido.
O metodo de Rorty e exactamente o mesmo de Popper, quer dizer, em ambos os

casos
deixa de haver verdade cientifica. A definigao de Richard Rorty de verdade consiste
somente na ahrmacao que for persuasiva para o maior numero de pessoas e,

portanto,
que adquira mais poder na sociedade. Isto tern influencia hoje na area do direito, na
educagao, na psicologia, na politica. Ela vem do momento em que os filosofos
comccaram a raciocinar como Ferdinand Saussure em diante: o signo passa a ser

arbitrario
e a linguagem passa a ser um sistema.
O proprio aparato universitario moderno e tambem uma criacao do movimento

revolucionario. As ideias da Russia estao espalhadas pelo mundo como se fossem
Common
Reason, algo que a pessoa ja acha que sabe. A pressao do grupo mais forte e que
vai
determinar o que e divulgado nos meios de comunicagao de massa e estudado no

meio
academico. Por exemplo, Sartre nao escreveu uma linha que preste mas ocupa um
espaco
incomparavelmente maior do que Louis Lavelle, que foi o maior filosofo frances dos
anos
1930-1940. Na Franca ninguem sabe nada dele, foi esquecido, nao por ter sido
contestado,
mas por fazerem de conta de que nao existiu. Piaget, que inventou uma crianca para
estuda-la ,provando que o construtivismo e tambem uma criacao construtivista;

tambem foi
essa onda que tornou Sartre conhecido, o que explica o seu sucesso na educagao.
Aula 68: A filosofia como historia da filosofia.
Retoma-se a leitura do texto l m Filosofia Actual, de Dardo Scavino, pp. 44-61:
http:/ / arquivos.seminariodefilosofia.org/ cursodefilosofia/

aula068/LaFilosofiaActual.pdf
Dardo Scavino continua a descrever todo o processo anterior a Teoria dos Jogos de
282
Linguagem. A Filosofia, segundo Scavino, tende a converter-se em Historia da

Filosofia, o
que acaba por ser a imagem da propria linha de desenvolvimento em que ele se focou.
Ela
deixa de ter objectos e passa a seguir o desenvolvimento historico e pensa de acordo

com
ele, como se fosse um processo unlvoco, fora do qual nao se concebe qualquer
experiencia cognitiva. A filosofia moderna e pos-moderna e uma catastrofe fora do
comum e so vem decaindo.
Nos EUA, outras linhas filosoficas desenvolveram-se fora desta linha filosofica de
desenvolvimento historico considerada por Dardo Scavino. Pelo contrario, no Brasil
considera-se apenas esta linha de desenvolvimento. Apesar de nos EUA apenas a

linha de
desenvolvimento historico chegar ao grande publico, outras linhas apareceram e
progrediram no establishment universitario, por exemplo: Eric Voegelin e Eugen
Rosenstock-Heussy desenvolveram a maior parte das suas actividades nos EUA; e

ha mais
interessados em Xavier Zubiri neste pals do que na sua Espanha natal.

Aula 70: A linha de desenvolvimento historico apenas possibilita o discurso dentro de
outro discurso; a
falsa autonomia dos jogos de linguagem.
E retomada a leitura de Dardo Scavino, pp. 67-73:
http:/ / arquivos.seminariodefilosofia.org/ cursodefilosofia/

aula068/LaFilosofiaActual.pdf
http:/ / www.seminariodefilosofia.org/ system/files/La+Filosofia+Actual+%28p.68-
83%29.pdf
Continua a ser explanada a linha filosofica do desenvolvimento historico. Podemos
imaginar o que poderiam dizer a um prisioneiro Auschwitz ou no Gulag, pesando 32kg,

a
sujeitos como Saussure, Wittgenstein, Heidegger, Derrida, Foulcault ou Alain Badiou.
Nada do que eles poderiam dizer serviria para alguma coisa, pois a linha de
desenvolvimento historico da filosofia iniciada por Hegel permite apenas o discurso
dentro do discurso, nao tendo qualquer relacao com a experiencia real, pelo que entra
aqui
um elemento de cinismo e frivolidade psicopatica. Todas essas filosofias deixam-nos
impotentes para explicar o seculo XX, ao passo que estudos realizados por Eric
Voegelin
mostram que nao existe uma historia das ideias, ja que estas nao tern
necessariamente a
ver uma com as outras, ao contrario, a parte mais significativa destas ideias surge de
forma
independente e relacionadas com a experiencia real do filosofo.
Se na teoria dos jogos de linguagem, de Wittgenstein, nao ha prioridade entre um jogo

e
outro e eles sao autonomos entre si, como podemos saber se a descrigao dos jogos
actualmente existente e real ou nao? Isto torna esta autonomia dos jogos de
linguagem
entre si imposslvel, e dizer que ela existe e apenas uma afirmacao inconsequente.
Como e
posslvel descrever um jogo de linguagem sem que haja nisso a presuncao de que a
propria
descricao nao e um jogo de linguagem?
Nao saberiamos como encaixar a filosofia marxista-leninista neste desenvolvimento

que
faz o Scavino, nem mesmo outras linhas da filosofia europeias, como as de

Rosenstock-
Heussy ou Zubiri. Ou seja, este metodo pode ser usado desde que tenhamos
consciencia
de que nao se trata de uma historia da filosofia, trata de algumas filosofias mas obriga-
se a

283
esquecer outras. Outra ideia mltica na qual se baseia este metodo e a de que tudo
aquilo
que vem depois invalida ou absorve o que veio antes.
Aula 71: Wittgenstein e Kant queriam encerrar as pessoas nas suas experiencias
gnosticas; o filosofo nao
consegue prever todas as consequencias da sua filosofia.
Alexander Zinoviev tentou demonstrar que pode haver um abismo de diferencas entre
uma afirmagao cientifica e um julzo de facto, porque todas as afirmagoes cientificas
obtem a sua validade geral pelo facto de serem sentencas condicionais. Por isso, as
proposigoes de Wittgenstein mostram um deslocamento psicotico em relagao a

realidade,
uma abordagem inadequada da realidade e nao uma filosofia errada, sem importancia
historica. Alem disso, o seu es forgo e o mesmo de Kant: tentar fazer com que tudo
aquilo
que pertenca a esfera “transcendente” nao possa ser objecto de conhecimento.

Ambos
queriam transformar suas experiencias limitadas, gnosticas e baixas - faceis de

refazer -
em generalidades.
As pessoas confundem a complexidade e a elegancia da construgao intelectual com
o
valor da intuicao filosofica originaria. O efeito final de uma filosofia nao coincide com
a
letra do filosofo, porque para ele conseguir controlar isso necessitaria de uma
consciencia
de si tao abrangente que fosse capaz de prever os efeitos ultimos da sua filosofia.
Compreender uma filosofia e remontar dos textos as experiencias cognitivas

fundamentais
que a geraram. Fazer isso com varios filosofos e encaixa-los numa sequencia historica
e
fazer uma verdadeira historia das experiencias reais que se passaram com seres
humanos
reais. A filosofia e composta de filosofemas - as experiencias cognitivas reais - e nao

de
textos filosoficos. Hegel disse que “A confianca no poder do esplrito e a primeira
condigao da investigagao filosofica.” Esta foi uma das primeiras sentengas filosoficas
que
o professor Olavo leu que foi decisiva para ele. A historia da filosofia nao tern unidade
nenhuma, essa unidade alegada por Hegel, Soloviev e Scavino e uma construgao
post facto.
Aula 72: 0 metodo da USP da andlise de texto; a obra filosofica esta sempre em aberto
e precisa ser
revivenciada.
Nesta aula, o professor Olavo le e comenta seu artigo intitulado “Dois Metodos’’’ no
qual ele
retrata a situacao do ensino de filosofia no Brasil:
http:/ /www.sermnariodefilosofia.org/ system/ files/ olavodecarvalho doismetodos.pdf
Em nome do rigor, os professores do curso de filosofia da USP estabeleceram uma
distingao hierarquica entre aqueles que, como eles, praticam a “filosofia profissional”
e
aqueles praticam a “filosofia literaria”, tidos como beletristas ou pensadores de fim-de-
semana. Jose Arthur Gianotti, um dos mais celebres porta-vozes da entidade, chegou
a
definir a filosofia como “um trabalho com textos”. Em cinco decadas, a USP nao
formou
um unico filosofo digno desse nome, embora ha quern tente justificar este fracasso
com a
existencia de excelentes filologos e historiadores da filosofia, mas o facto e que

nenhuma
obra notavel de filologia ou de historia da filosofia nasceu dali.
284
O texto do fllosofo e sempre algo inacabado, aberto. Mario Ferreira dos Santos, urn
dos
maiores filosofos do seculo XX, recompos conjecturalmente os textos de Platao e
expressou ideias que se ele, Platao, nao pensou, poderia ter pensado, ou seja, eram
coerentes com aquilo que ele estava fazendo.
Nao vamos conhecer o pensamento de um fllosofo pela analise de texto porque o
fundamental e a importancia que ele colocou nas afirmacoes, e isso nao esta escrito.
Vamos inclusive flcar atentos ao genero literario do livro, como no caso das Meditates
Metafisicas de Descartes, que Julian Marias alertou tratar-se de uma autobiografia.
Devemos percorrer os textos como experiencias reais interiores (nos moldes da

tecnica de
Stanislavski para o teatro), pois e das experiencias fundantes que nascem as intuipoes
centrals que dirigem as “doutrinas” filosoficas. Ao fazer isso, constata-se que a “duvida
universal” que Descartes propoe e imposslvel. Nao se pode duvidar de uma so coisa
sem
afirmar simultaneamente muitas outras. Ja Wittgenstein queria a dissolupao da
modernidade em algo ainda pior, mas as suas proposipoes estao reduzidas a jogos
de
linguagem.
Aula 73: As confusdes de Wittgenstein; a tecnica filosofica visa acalmar a mente

raciocinante.
Wittgenstein nao mostra o inefavel, apenas diz que o inefavel e inefavel. Mostrar a
impotencia da linguagem para tratar de certos assuntos, nao e tratar deles. Ele
confunde
indizlvel, incognosclvel e inapreenslvel. Nao ha nada de indizlvel no relato de uma
intervencao miraculosa. Diz tambem que Deus nao se manifesta no mundo: nesse
caso
nada saberiamos d'Ele e nao poderiamos contempla-Lo. Mas nos temos inumeras
manifcstacoes de Deus no mundo e se nao houvesse nenhuma, nunca teriamos

ouvido
falar sequer disto como hipotese. Deus nao e inefavel, Deus e Santo; ler Dom
Columba
Marmion, grande escritor sacro do seculo XX, sobre a Santidade de Deus.
A tecnica filosofica destina-se, no fim das contas, a acalmar o cerebro e impedir que
ele
crie mais confusao do que ja tern. Exemplo de perversidade do cerebro: a ideia de
Stephen Hawking de que o Big Bang tenha acontecido por uma combinacao de quatro
formas flsicas fundamentals que o compoem. Podemos perguntar: quern criou as

quatro
formas? O mundo real nao e o mundo da flsica. Vamos perguntar por que deveriamos
prestar atcncao num sujeito que muda de ideia a cada dia.
Aula 74: A apreensao ao nlvel da finalidade; a redufao da experiencia ao discurso.

Para Josiah Royce, o maior fllosofo americano, nenhuma individualidade concreta e
percebida na sua totalidade e, no entanto, nao perceberiamos absolutamente nada se
somente delas percebessemos o que esta na pcrccpcao ou no conceito. Entao, nao
podemos conceber nem o mais simples dos objectos sem a ideia de finalidade. E ela
que
da tambem o senso de continuidade historica. E neste nlvel da finalidade e da
continuidade historica que os indivfduos existem, e e neste nlvel que nos os

apreendemos.
Nos nao os apreendemos nem com as sensapoes e nem com a razao. Nos
apreendemos as
coisas assim porque somos seres viventes com um passado e nos dirigimos a um
futuro, e
285
visamos a um estado de perfeigao, de completacao, por assim dizer, quando se realiza

o
famoso verso de MaUarme: “tel qu’em lui-meme enfin I’eternite le change”. Quando
percebemos
qualquer indivlduo humano, e isto o que nos percebemos nele: um trajecto em
direcgao a
um estado de completacao. E sabemos que so nesse nlvel do ser completo ele e real.
Wittgenstein, Saussure, Derrida, Todorov e outros tentam reduzir a experiencia

humana a
esfera do discurso, ao ponto de afirmarem que nao existe experiencia que nao seja
mediada pelo discurso. Ou seja, para eles a estrutura da linguagem determina e limita
toda
a esfera do pensar, quando realmente apenas limita a esfera do dizlvel, que e algo
que nao
significa nada se nao existe uma intercomunicacao do indizlvel. Querer que a esfera
do
conhecimento humano se limite ao mundo do discurso e mentir. Tentar vivenciar estas
ideias leva a descoberta de um fenomeno estranho: nao e possivel fazer uma

identificagao
existencial mas apenas operagao ao nlvel da pura linguagem. A negagao da

experiencia
originaria permite construir pseudo-mundos com regras que os proprios inventaram.

E
por isso que devemos ler autores marxistas ou nao iremos saber o que eles estao
tramando e podemos ser pegos na sua empulhagao.
Os autores marxistas Ernesto Laclau e Chantall Mouffe escreveram o livro Hegemonia

e
Idstrategia Socialista onde confessam que “para existir uma hegemonia tern de haver
uma
condigao tal que uma forca polltica particular assuma-se como representante de uma
totalidade que e absolutamente incomensuravel com ela”. E afirmam que para chegar
a
isso foi necessario conceber todo o espago social como um espago discursivo, de
linguagem. E absurda a ideia de que todo o conhecimento so tern mediagao

discursiva, de
que nao existe o referente e que, em ultima analise, nao existe o objecto do qual se
refere.
Devemos perceber que estas filosofias falsas e fraudulentas tern consequencias

nefastas a
longo prazo.
Aula 75: 0 trabalho necessario a compreensao de um filosofo.
Para estudar um filosofo, a primeira coisa a fazer e conhecer o conjunto das suas
ideias,
saber como elas se articulam logicamente, captar a unidade interna, e perceber a sua
busca
pela coerencia. O metodo usado por Dardo Scavino e o da dcscrigao interna da

evolugao
de um debate filosofico: e uma providencia importante, mas nao a unica necessaria

para
participarmos no debate intelectual superior. Sera necessario ler tudo o que o sujeito
escreveu da primeira a ultima linha - inclusive o que parega nao ter muita importancia
e
os escritos de publicacao postuma - para ter uma concepgao interna do seu
pensamento.
Advira a pergunta: com quern ou contra quern ele estava dialogando? A segunda
providencia e perceber o seu ambiente imediato: aquilo que se impregnou na sua

pessoa
sem que ele tenha seleccionado ou escolhido. A terceira e conhecer a sua linhagem
historica (ambiente mediato): influencias nao actuantes no meio, mas que surgem com
uma tradicao. Por fim, articular o pensamento desse filosofo com o que veio depois:
como ele foi lido, a historia das interpretacoes que ele recebeu ao longo do tempo. O
problema que se apresentara al e que um filosofo lida com varias disciplinas, pelo que
teremos de estuda-las para entender do que ele esta tratando. Um dia teremos que
fazer
este trabalho com pelo menos um filosofo e so al entenderemos o que e uma filosofia.
Depois, faremos o mesmo com uma epoca ou uma escola filosofica.
286
Aula 76: A cult urn moderna e baseada na camuflagem e no fmgimento.

Ao ler os textos de um fllosofo, vamos verificar se nao existe uma camuflagem, um
intuito deliberado de dar certa impressao enganosa para produzir um efeito social,
cultural
e historico, como acontece com Maquiavel e com Descartes, que e o caso mais
celebre,
subtil e perverso. Nos sonhos que Descartes teve, toda a sua descoberta do cogito ja
estava
dada. Podemos nos perguntar o porque dele usar uma mascara para subir a cena do
mundo, ja que ele estava na Holanda, longe da Inquisicao. Ele desvia-se da tradicao
aristotelica-escolastica, levando a uma normatixacao dos temas e problemas a que

ele
chamou de tmidanca de paradigma, e coloca isso sob uma forma ortodoxa; mas ele
introduz nogoes que vao mudar completamente a nogao que as pessoas tern de Deus,
assim como as suas relacoes com o mundo criado. O Professor Olavo leu trechos do
livro
De la Gnose a I’oecumenisme, de Etienne Couvert, intercalando com as explicates

sobre
Descartes.
O ciclo moderno origina-se de uma operacao destinada a encobrir suas origens, o que
criou uma cultura do fingimento. Giordano Bruno dizia que, se continuassem assim,
iriam
duvidar da sua propria existencia.
Aula 77: Descartes como um fllosofo mascarado que tenta acabar com o cristianismo
fmgindo defende-lo.
O fingimento de Descartes, Maquiavel e outros nao advem do medo imediato de um
perigo mas de um objectivo de longo prazo que so pode ser realizado por meios
camuflados. Eles teriam corrido algum perigo se na sua epoca as pessoas

descortinassem
os efeitos que as filosofias deles teriam nos seculos posteriores. No caso de

Maquiavel, o
leitor que aceita o raciocinio dele torna-se num blasfemador inconsciente. Descartes
tenta
excluir a possibilidade do milagre, esta e a finalidade de todo um raciocinio que ele faz
ee
analisado por Maxime Leroy em Descartes, le Filosophe au Masque. Descartes

conserva de
Deus tudo aquilo que O torna absolutamente desnecessario no mundo real. Ele
constroi
toda a sua filosofia como se fosse uma defesa da ortodoxia catolica, mas ela
desencadeou
efeitos ateisticos e materialistas. Devemos nos perguntar como foi isso possivel. Ele
ainda
explica o milagre da transubstanciacao da presenca de Cristo na hostia como
transubstanciagao normal do processo da digestao de um alimento e assim acaba o
mis terio. Jamais entenderemos o processo da filosofia moderna e seus efeitos

historicos se
nao remontarmos a esta epoca e descobrirmos todas as suas mensagens

subliminares,
pois foram estas que se propagaram.

Uma das nossas missoes, enquanto alunos do professor Olavo, e fazer um esmdo de
tudo
isto. Nao e trabalho para uma unica pessoa, os estudos do professor sobre
Mentalidade
Revolucionaria e Paralaxe Cognitiva sao o inicio disso, mas sera necessaria uma
multidao
de estudos monograficos, caso por caso.
Aula 79: Descartes queria nos encerrar na nossa mente, ?nas esta e transcendida
pela realidade e pelo
287
“eu substantial”.
Para Rene Descartes, nos somos apenas mente. Mas se a mente cognoscente fosse
a base
e o centro do nosso ser, ela nao poderia conhecer nada fora dela mesma, pois tudo o
que
pensassemos seria criacao da nossa mente, bem como os conceitos, as imagens. Se
nao ha
um elo entre pensamento e realidade, os pensamentos so vivem de pensamentos.
Contudo, nao podemos transformar nosso “eu substancial” numa criacao da nossa
mente.
O reconhecimento da realidade tambem a transcende. Quando o sujeito chega a

procurar
uma prova da propria existencia, significa que ele ja foi parar num estado mental muito
artificial. O conhecimento e mais importante do que a prova. A prova e um
aprimoramento que se faz em certos conhecimentos quando e necessario. O
reconhecimento da existencia permanente e continua de todas as pessoas e a base

da
convivencia humana.
Aula 80: 0 trabalho de recriar as experiencias originarias dos filosofos.
Nao existe um genero literario fixo no qual as doutrinas filosoficas sejam expostas.
Um
filosofo dirige-se aos seus pares e raramente temos acesso ao depoimento acerca da
experiencia originaria das suas ideias, como temos no caso de Descartes. Mas
Descartes e
enigmatico e as experiencias que ele teve poderiam ter originado intcrpretacoes
completamente diferentes das que ele elaborou. A linguagem academica nao permite
ter
acesso as experiencias originarias do filosofo, pelo que precisamos complementar a

leitura
de forma imaginaria. Karl Marx, por exemplo, nao tinha a experiencia de um capitalista,
ele abstraiu toda a realidade por tras da industria, do negocio; ele simplesmente nao
conhecia isso e achava que para o capitalista tudo se resumia ao lucro.
Aula 81: As filosofias modernas, ao contrario das anteriores, tentam ter uma explica
fio de tudo; Deus e
apenas um produto mental para os filosofos modernos.
O comedo da modernidade, com Descartes, Spinoza, Leibniz e com o Iluminismo, foi

a
epoca da criacao dos grandes sistemas filosoficos que pretendiam explicar tudo, obter
a
cxplicacao total do universo. Se estudarmos todos os filosofos anteriores, nem Platao

nem
Aristo teles nem os escolasticos jamais pretenderam explicar tudo. Eles pretendiam
apenas
criar a possibilidade de uma colocacao racional do homem em face do universo

existente
e do misterio divino. Dizer que e um misterio significa que nao vai ser abarcavel tao
facilmente, mas a admissao da existencia do misterio e uma exigencia da propria

razao. Os
esquerdistas tentaram fazer previsoes empiricamente confirmaveis, mas elas deram

errado,
o que os levou a formular o desconstrucionismo.
Spinoza nao buscou Deus de verdade, pois ele nao considera o conhecimento por
experiencia, apenas o dedutivo. Mesmo que lhe acontecesse um milagre, ele nao
aprenderia nada com isso porque para ele, assim como para muitos outros filosofos,
Deus
e um conceito, um produto mental.
288
Aula 82: A importancia do contacto com o filosofo; as formas a priori; a filosofia como
imersao numa
realidade infinita.
So saberemos o que e um filosofo e uma filosofia com vinte ou trinta anos de

convivencia
com um filosofo vivo, como fez Julian Marias com o Ortega-y-Gasset e se encontra
documentado no livro 1m Escuela de Madrid. Somente depois disso e que Julian

Marias fez
a sua contribuic;ao filosofica pessoal. O aprendizado filosofico nao se da pelo
autodidactismo ou somente pelos livros: ha que acompanhar um filosofo vivo, e nos
temos o privilegio de acompanhar o trabalho do professor Olavo. No Brasil, esta

proposta parece escandalosa, mas e o normal, como podemos ver pelo exemplo da
“Eric
Voegelin Society”.
A problematica gnoseologica parece uma perda de tempo se considerarmos que a

ligacao
entre o “eu cognoscente” e o mundo exterior se da pela luz: ela e o a priori de toda a
percepc;ao visivel do mundo. As tais formas a priori existem, mas elas sao a estrutura
do
mundo e nos precisamos delas para nos orientar e nao o contrario, como pretendia
Kant,
resultado de uma alicnacao formidavel dos filosofos dos ultimos tres seculos.
A postura real e eficiente do filosofo perante a realidade do universo e o metodo da
imersao-. mergulhar numa realidade infinita - com consciencia dela -, que se recorta
em
sucessivos perfis finitos conforme ele se desloca daqui para la, conforme o tempo
passa e
conforme ele esta em diferentes lugares do cspaco; exceptuando-se isso, tudo o que
se
concebe sao produtos mentais que tern dinamica e forca de atraccao propria: o desejo
de
construir uma filosofia e uma das coisas mais corruptoras que existe. A extrusdo
consiste
em puxar de dentro desta experiencia todos aqueles elementos maximamente
comunicaveis que facam o seu ouvinte reviver por ele mesmo esta experiencia, e
concluir
que de facto e assim, que viveu isto, e que sabe que as coisas sao assim.
Aula 83: A hegemonia cultural esquerdista; o confronto entre discursos substituiu a

busca da verdade.
No Brasil dos anos 50 e 60, havia uma discussao estrategica e sociologica esquerdista
de
um lado e, do outro lado, a cultura geral do pais. Mas a cultura tomou posse da
discussao
geral, tendo sido a unica que restou, o que significou um rebaixamento do nivel da
discussao, que nem com influencia do exterior pode melhorar porque tambem elas
foram
corruptoras. Tratavam-se de escolas de pensamento que nao reconhecem a

existencia da
realidade fora do discurso, restando apenas um confronto entre discursos, porque se
considera que nao existe a verdade nem a possibilidade de adequar o discurso a

realidade.
Surgiu a influencia da corrente neo-pragmatista de Richard Rorty, que busca igualar

o
discurso alheio ao seu proprio.
Aula 85: Gustavo Bueno e a filosofia administrada, que empacotou a investigafio

filosofica numa tnalha
administrativa e proibiu a pergunta quid?

Aula baseada na leitura do texto de Gustavo Bueno intitulado Filosofia Administrada.
289
http:/ / www.seminariodefilosofia.org/ system/ files/ gustavobueno-

filosofiaadministrada.pdf
E incrivel ver como a escolastica na sua fase criadora foi de curta duracao. Na medida
em
que as universidades foram se integrando a administracao da Igreja ou dos governos
locals, o ensino passou a atender a necessidade pratica, ocorrendo um recuo do

senso
critico e a condensagao do ensino em formulas de facil transmissao. Na Peninsula

Iberica,
a forca criadora da escolastica durou mais tempo, mas os outros palses aderiram
rapidamente as novas modas filosoficas: cartesianismo, spinozianismo,

leibnizianismo, etc.
Na filosofia de Descartes e de Spinoza, nota-se uma multidao de conceitos que

expressam
apenas expressoes, sem esclarecimento critico. E uma filosofia que traz muitas
novidades,
mas tambem e tosca, pois estes filosofos da modernidade lidam com conceitos que
nao
entendem. Tanto que para Friedrich Schelling, na entrada da modernidade, a filosofia
baixou a um nlvel pueril. O desenvolvimento da tecnica posterior a isso e sua propria
eficacia sao como um veu que encobre a pergunta quid? A filosofia administrada
chega ao
auge na Uniao Sovietica onde todo o ensino de filosofia se integra no Partido

Comunista
e no Estado Sovietico, e um processo similar ocorreu na China, onde a apropriacao

da
filosofia pela administracao chegou a produzir a revolucao cultural com Mao Tse Tung.
Hoje, praticamente toda a actividade filosofica do mundo faz parte dessa filosofia
administrada.
Au hi 88: A ciencia excluiu a pergunta quid?; o progresso da ciencia torna as filosofias

tambem
selectivas na escolha do seu objecto de estudo.
A mesma nogao simplificadora e unificadora da administracao estatal tambem existe

na
ciencia; isso levou a exclusao da pergunta: quid? - ao mesmo tempo, levou a exclusao
do
conhecimento, pois perguntar o que uma coisa e ja e tentar compreende-la. Mas a

filosofia
tambem esta afectada pelo progresso da ciencia. O objecto da filosofia marxista da
Historia e tao selectivo quanto o de qualquer outra ciencia. A filosofia de Heidegger e
inspirada na pergunta inicial da natureza do ser, mas podemos fixar a atencao na sua
filosofia anos a fio sem voltar a pergunta inicial sobre o ser.
Aula 89: As premissas ocultas nas doutrinas; o nominalismo como precursor do

materialismo.
O que aconteceu na entrada da idade moderna foi uma divinizacao das constantes
naturais, erigidas em leis eternas. Na medida em que se observa que essas

constantes
falham ou mudam, as pessoas perdem confianca no metodo cientlfico e, entao, entram
num estado de esplrito absolutamente desesperador, de onde surgiu o pos-moderno,

o
desconstrucionismo etc., onde nao ha mais a que se ater, nao ha mais uma realidade
-a
realidade dos sentidos ja foi desmentida pelo cepticismo, mas verifica-se agora as leis
da
natureza tambem sao mutaveis.
Ha uma multidao de pensadores que culpam o nominalismo e, portanto, o empirismo,
pela perda do sentido das realidades transcendentes e a concomitante afirmacao da
existencia exclusiva dos dados dos sentidos, desembocando, portanto, no

materialismo,
no, atelsmo, etc. No mundo moderno, a partir do surgimento do nominalismo,

290
apareceram nao uma mas duas correntes contrarias: de um lado, o empirismo, que
acredita que somente os dados dos sentidos sao reais; e de outro, o racionalismo, que
acredita que a estrutura geral na qual enquadramos os factos, nao sendo ela propria
objecto de experiencia, determina ou pre molda, no entanto, o conteudo inteiro da
experiencia.
Por vezes, existem elementos na doutrina que estao um pouco abaixo do seu
conteudo,
elementos de ordem puramente formal e que sao, por assim dizer, premissas ocultas
que -
estas sim - se transmitem de geracao em geracao de maneira quase inconsciente

(podem
ser ocultas ate mesmo ao proprio autor), moldando o debate pelos seus dois lados:
moldando a cabega dos seus defensores e a dos seus detractores por igual, e fazendo
com
que a discussao inteira tome um rumo infrutlfero ou paralisante. No caso do
nominalismo, este recusa que o conhecimento intuitivo possa apreender as especies,

como
se apenas tivessemos conhecimento intuitivo de entes individuals.
Au hi 90: A vivencia religiosa como algo natural para os antigos; os problemas de

Descartes etn
relacionar o conhecimento racional com o mundo exterior.
Ate a entrada da modernidade, o universo religioso era a imagem do mundo e nao

uma
crenga: as pessoas viviam no seu mundo religioso, nao se colocavam fora dele para
julgar
se acreditavam ou nao. Max Scheller observa que a ideia de imortalidade sempre foi
obvia
a todas as civilizacocs antes da modernidade ocidental. As pessoas intulam e

vivenciavam
antecipadamente as suas proprias mortes e assim lhes aparecia a perspectiva da
imortalidade.
O cume do racionalismo e alcancado na filosofia de Rene Descartes, onde o grande
problema ou pedra de tropego e justamente a conexao entre os conhecimentos

obtidos
por pura dcducao racional e o mundo exterior.
Aula 91: Os problemas de uma filosofia tratadistica; a intoxicafio de Kussel na sua

visao do impacto da
ciencia na sociedade.
Numa parte da aula, o professor Olavo esclarece as razoes de nao ter uma filosofia
tratadistica, por assim dizer, ja que tanto os seus amigos como os inimigos cobram
dele
uma exposicao sistematica da sua filosofia. Uma doutrina cristalizada em textos e uma
verdade apenas historica ou mais propriamente filologica, para nao dizer editorial. Mas
nenhum filosofo criou suas doutrinas so para que as conhecessemos e sim para que
atraves delas buscassemos a verdade.
Outra parte da aula e destinada a leitura de um capitulo de Bertrand Russel, excerto

do
livro O Impacto da Ciencia na Sociedade :
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system /files /Russell-impactofscience.pdf
O autor usa aquilo que o professor Olavo chama de intoxicacao - um metodo para
291
enganar a plateia o que quer dizer que em tres ou quatro paginas ha muitos erros e
problemas sobre os quais Russel passa por cima, como se nao tivesse percebido. Se
simplesmente aceitarmos isto, estaremos intoxicados ao fim de poucas paginas.

Russel diz
que a ciencia desempenha um papel de mudanca revolucionaria da sociedade e que

um
dos elementos fundamentals dessa mudanga consiste em dissiparmos crengas

absurdas ou
erroneas de ordem tradicional, as quais a ciencia veio substituir com a sua versao dos
acontecimentos. Porem, o primeiro perigo do pensamento cientifico e acreditarmos na
historia da ciencia tal como Russel a conta. Na sequencia, Russel continua afirmando
que
a doenga era atribuida a feitigaria pelos seres humanos nao-civilizados, mas podemos
nos
questionar se ha algum estudo cientifico que prove que fciticaria nao funciona de facto.
O
autor do livro segue com outras mentiras que o professor Olavo vai rebatendo, uma a
uma, tais como: a descrigao do fenomeno astronomico do eclipse; a pretensao de que

os
sacrificios humanos teriam diminuldo; a ideia de haver um novo controlo sobre o
ambiente fornecido pelo conhecimento cientifico.
Aula 92: A tendencia unificante da filosofia; tres prindpios da filosofia do professor

Olavo.
Se definimos a filosofia como a busca da unidade do conhecimento na unidade da
consciencia e vice-
versa, a busca da unidade e algo que aponta para hierarquizagao e sistema e, neste
sentido,
qualquer uma das partes so adquire sentido dentro do sistema. Existe uma tendencia
sistematica — uma tendencia unificante — que e o proprio esplrito e a inspiracao

basica da
filosofia. Nao seria necessaria filosofia alguma se a nossa tendencia natural fosse a
de
viver na multiplicidade e na fragmentacao. E se esse estado de multiplicidade e
fragmentacao fosse muito confortavel para o ser humano, ele nao buscaria, de modo
algum, unificar os seus conhecimento s, e nem ter alguma constancia e coerencia na

sua
conduta de vida. Chegamos a conclusao de que, em qualquer das hipoteses, no

princlpio era
o Verbo. No princlpio era o Logos, nao ha outra salda. Qualquer outra teoria e uma
desconversa e um apelo a irracionalidade. Este e o comeco, e o item numero um da
filosofia do professor Olavo. Segundo princlpio: o universo nao se compoe so de
realidades existentes, compoe-se tambem de uma infinidade de potencialidades nao
realizadas que cercam cada ente existente. E a isso que chamamos, em cada ente, o
seu
clrculo de latencia. O clrculo de latencia e tudo aquilo que um ente poderia ser, mas
nao e.
Terceiro princlpio: dentro deste universo existe uma criatura chamada homem. A
criatura
chamada homem define-se, essencialmente, pela memoria. O ser humano e o bicho

que
age hoje em funcao daquilo que ele fez ontem. Nenhum outro bicho faz isso. Todos
os
animais reagem a situacoes que se apresentam, de acordo com pautas que ja estao
dadas
nos seus reflexos de uma maneira permanente e mais ou menos imutavel.
Aula 93: 0 testamento filosofico de Kavaisson.
Leitura do texto “Testamento Filosofico” de Felix Ravisson:
http:/ /www.seminariodefilosofia.org/ system /fiies/ravaisson+-

+testamento+filosofico.pdf
Ravaisson comeca o seu texto evocando personagens da mitologia - Hercules, Teseu,
292
Aquiles - que eram herois por colocavam a sua forca ao service do mundo inteiro,
correspondendo ao impulso originario de bondade colocado por Deus nas entranhas

do
homem. Mas os homens do vulgo apenas vem a sua volta a mesma falta de forca e
grandeza que os caracteriza a eles mesmos, e caso sejam filosofos e a isto que se
reduz a
sua filosofia. Ja o homem generoso tern uma alma simpatica a todas as outras. Essas
distincoes vao marcar os dois tipos classicos de filosofia, que se perfilam com a
maxima
clareza ja no pensamento antigo: a plebeia e materialista de Epicuro, Democrito e

outros;
e a aristocratica e espiritual de Socrates, Platao, Aristoteles e seus semelhantes.

Segue-se
depois a evolucao desta filosofia aristocratica, chegando a Aristoteles e a distincao

dos
varios sentidos da palavra “ser” e a sua vontade de voltar da secura do rational a
fecundidade da experiencia, que marca o initio da filosofia positiva, que toma a accao
como a primeira e mais alta das categorias.
A leitura e releitura deste texto e muito aconselhada porque Ravaisson domina o

assunto
em dez niveis diferentes e percebe a integracao e o fio condutor que conecta esses
niveis:
faz um denso resumo historico da evolucao fundamental da ontologia em Socrates,

Platao
e Aristoteles e de certos princfpios do metodo filosofico tie extrai toda uma filosofia da
natureza como campo simbolico, assim como retira alguns princfpios do

conhecimento.
Faz isso em poucas paginas, coisa que filosofos considerados densos e complexos,
como
Kant e Heidegger, levariam pelo menos 50 paginas para tratar.

Ainda segundo Ravaisson, a ideia de que cada um tern que priorizar a si mesmo e
uma
ilusao, nao corresponde a estrutura verdadeira da realidade, porque - citando o grande
pregador Jacques Benigne Bossuet - quando Deus fez o homem colocou nele, em
primeiro lugar, a bondade. Isso quer dizer que a bondade faz parte da natureza
humana.
Hoje nos estamos tao acostumados com teorias hobbesianas da agressao, da “guerra
de
todos contra todos” - todo esse discurso sobre a agressao nos parece tao natural -,
que
nao conseguimos fazer as obscrvacocs mais obvias. O atributo fundamental desta

filosofia
e a pequenez: um individuo concebe o universo inteiro a medida do tamanhinho do

seu
proprio ser corporal. Vamos reler o texto do Ravaisson, pois trata-se de uma joia
filosofica.
Aula 94: A visao de Ravaisson sobre Platao e Aristoteles.
Retomamos os comentarios a leimra do texto do Ravaisson “ Testamento Filosofico ”,

no qual
afirma que aquilo que Platao fez foi, na verdade, aplicar o mecanismo abstractive as
coisas
e tomar o produto dessa actividade abstractiva como se fosse mais real do que as
coisas
das quais a abstraccao partiu. Somente aquilo que e vivo pode gerar vida, os
esquemas das
ideias nao tern vida por si mesmos, eles so conseguem ter alguma presenga viva
atraves
dos individuos que as manifestam ou as exemplificam de algum modo. Na verdade, o

que
esta faltando no esquema platonico e precisamente o Deus que pensa as ideias.

Segundo
Ravaisson, naquela epoca, Aristoteles viu que tinha algo de errado naquele esquema
perfeitamente logico e abrangente do Platao - logica que tambem se observa no

esquema
guenoniano - e viu que precisava voltar a nocao de seres vivos.
293
Aula 95: As consequencias de entender a filosofia como busca da unidade do

conhecimento na unidade
da consciencia e vice-versa.
Desde o inlcio do nosso curso, o professor Olavo definiu a filosofia como a busca da
unidade do conhecimento na unidade da consciencia e vice-versa. As implicates disto
sao muito mais extensas do que podem parecer a primeira vista. Normalmente, as
pessoas
nao procuram de maneira alguma dar coerencia ao conjunto dos seus conhecimentos
mais
elevados (os conhecimentos superiores, de ordem cientifica, historica e filosofica) com

as
suas atitudes na vida real do dia-a-dia. O esforgo para fazer isso e absolutamente
indispensavel na medida em que so ai vamos adquirir uma medida da crenca que

temos
nas nossas proprias ideias. E e evidente que aquelas ideias das quais podemos nos
servir
para aulas, conferences, livros, ou artigos de jornal e discussoes de botequim mas

nas
quais nos nao podemos nos apoiar para nossas decisoes na vida real, estas nao
contam
realmente e sao uma especie de teatro, ou seja, de fingimento que desempenhamos

e do
qual nos servimos como uma especie de muleta psicologica destinada, sobretudo, a
facilitar o nosso esquecimento das responsabilidades cognitivas maiores. Isso quer

dizer
que quando nos interessa lembramo-nos que sabemos alguma coisa e quando nao
nos
interessa, apagamos. Depois e esmiucado como esse mesmo processo influencia as
actividades cientificas e filosoficas modernas.

Aula 96: A queda da autoridade da ciencia moderna; a separafio moderna entre
pensatnento e
realidade.
O perlodo de reinado da ideologia moderna, fundado, sobretudo, na autoridade da

ciencia
materialista, esta caindo. A epidemia de fraudes cientificas que houve nos ultimos
cinquenta anos ja e suficiente para que se perca totalmente a confianga na idoneidade

da
classe cientifica, que nao se vai aguentar por mais muito tempo, entao, a pergunta
que
cabe fazer e exactamente esta: o que vem depois?
Toda a modernidade e a pos-modernidade se destaca, entre outros tragos, por uma
consciencia muito aguda do abismo entre linguagem e realidade, ou entre

pensamento e
realidade, surgida a partir do momento em que Kant isolou todos os produtos do
pensamento e do conhecimento, explicando-os como criacoes do proprio aparato
cognitivo. Quer dizer, segundo esta conccpcao, temos urn aparato cognitivo e mdo o
que
pensamos provem das exigencias das estruturas internas desse aparato cognitivo, e
nao
podemos jamais ter a certeza de que isso corresponde a algo no mundo exterior.
Segundo
Kant, no mundo exterior so temos as experiencias senslveis, as quais chegam sem

forma
alguma, sao caoticas, e e a nossa mente que monta mdo aquilo. Entao, nos nao
podemos
saber jamais se a nossa montagem corresponde a algo no mundo exterior.
A modernidade substituiu a narrativa tradicional crista por outra. E uma narrativa na

qual
os factos de ordem material acontecem por si sem nenhuma causa transcendente e

cria
um mundo material a nossa volta que nao tern absolutamente nada a ver com o que
nos
pensamos dele. Ou seja, e uma crenca de que vivemos dentro deste mundo material,
nos
mesmos sendo constituldos de materia mas tendo uma coisa chamada pensamento,
que e
um produto do nosso cerebro. E o cerebro, entao, cria mitos, lendas, culturas, etc.,
sem
294
que isso tenha algo a ver com a estrutura do mundo exterior. O mundo exterior, nesta
conccpcao, e-nos totalmente estranho, nao ha a menor intimidade entre uma coisa e
outra: tudo o que se passa dentro da minha mente reflecte apenas o meu processo
interior
e nao a estrutura do mundo externo.
A partir do hiato criado pelo kantismo, restam apenas duas alternativas: ou afirmar
dogmaticamente a correspondence entre conhecimento e realidade, sem poder

provar,
quer dizer, fazer um ato de fe cega; ou negar que o conhecimento cientifico tenha a
obrigacao de corresponder a realidade, afirmando que a unica coisa que se espera

dele e
que consiga prever correctamente certos acontecimentos. Nos dois casos caimos num
raciocinio de tipo circular, o que mostra a absoluta impotencia da filosofia cienfifica
moderna de resolver o problema que ela mesma criou.
Aula 97: 0 ensino da filosofia pelo contacto com o filosofo actuante.
Num ensaio celebre, Leo Strauss diz que qualquer pessoa que aprendeu alguma coisa
em
filosofia aprendeu com alguem, que aprendeu com alguem... que nao aprendeu com
ninguem. Entao, quando a tradicao se rompe, as vezes aparece alguem capaz de

restaura-
la como que do nada por ter, junto com a vocacao e o talento filosofico, outro talento
especial muito peculiar, que e o do que chamariamos de autodidactismo, embora nao
corresponda exactamente ao conceito que isso tern no Brasil.

Se no Brasil houvesse uma actividade filosofica muito intensa, entao poderiamos
escolher
num catalogo quais os filosofos que nos interessam acompanhar pessoalmente, de

modo
que nao chegariamos ao conhecimento das suas ideias so atraves das obras escritas
ja
prontas, mas pelo acompanhamento directo do desenvolvimento, do csforco que o
filosofo vai fazendo e da sucessao das suas descobertas: isto e o filosofo em

formagao, e
esta continua ate ao ultimo dia da sua vida. Isto e muito mais importante do que ler os
livros. Os primeiros dois anos do curso foram dedicados a que os alunos pudessem
observar isto: estamos assistindo e vendo o Professor Olavo lutando contra as
dificuldades, tentando resolver os problemas, para encontrar a verdade no meio de

uma
serie de obscuridades. Em suma, estamos vendo a filosofia como um processo

existencial
vivido por um individuo real, de modo a participarmos de algum modo do processo e
assim inaugurarmos a nossa propria busca. Essa e a unica maneira de ensinar

filosofia.
Ja a aquisicao da cultura filosofica e algo completamente diferente. Para isso, nao e
necessario nem mesmo um filosofo; um simples professor de filosofia pode indicar

uma
serie de leituras, fazer uma serie de resumos, analisar alguns textos e mostrar mais
ou
menos como se le aquilo. Isso nao e o essencial. Mas, nao sendo essencial, e
indispensavel
inicialmente para o prosseguimento do nosso trabalho. Temos que evitar, de qualquer
modo, a filosofia como disciplina academica.
Aula 98: A vida intelectual brasileira como adesao cega a um determinado grupo.
Esta aula baseia-se na leitura do artigo do professor Olavo intitulado “Como tornar-se
um
295
gostosao intelectual”:
http:/ / www.seminariodefilosofia.ofg/ system/files/ Qlavo+de+Carvalho+-

+Como+tornar-
se+um+gostosao+intelectual.pdf
E descrita a vida intelectual no Brasil, que consiste em dizer-se pertencente a uma
das
quatro correntes de pensamento vigentes no pals: marxismo, sem nenhum contacto

com
as obras de Marx; aristotelico-tomismo, sem Aristoteles nem Tomas de Aquino; o
liberalismo-iluminista-materialista-cientificista, lendo Voltaire, Popper e umas

entrevistas
de Richard Dawkins; e, por ultimo, algo dentro do registo guenoniano-evoliano-
duguiniano, mesmo sem conhecer o que dizem estes autores, porque o que conta e
dizer-
se adepto e comegar a proteger-se no grupo e desferir golpes contra os que estao

fora
dele. A circulacao de ideias no Brasil e psicotica, pois a cultura brasileira e feita apenas
de
verbalismo e mais nada. E os participates destas correntes tern menos interesse em
conhecer a propria tradicao em que eles se declaram integrados do que julgar aquilo
que
nao pertence a essas tradigoes.
Aula 99: A filosofia baseada na tensao entre conhecimento e ignorancia.
Os grcgos chamavam de fitesis a busca daquilo que expressa a tensao entre

conhecimento
e ignorancia, o mundo da interrogacao. Esta e a propria estrutura da filosofia (Eric

Voegelin chama-a de Zetetica). Ela nao tern por objecto enunciar conclusoes
doutrinais
validas a nao ser na medida em que estas conclusoes tenham, para a alma que as
recebe, a
fungao de um simbolo iluminador que abra para si uma especie de antevisao da

certeza
final, a qual, quando chegar, nao chegara sob a forma de expressao doutrinal.
Aula 102: A frande na base da propria ciencia moderna.
A degradagao moral da classe intelectual reflecte-se tambem na pratica da trapaca

dentro
das suas proprias obras; a fraude esta na base, nao se trata de uma distorcao da
actividade
cientifica. Toda a pretensa hcranca pitagorica, que os cientistas modernos pretendiam
impor como fonte de uma nova civilizacao em bases totalmente diferentes das da
sociedade crista, baseava-se numa interpretacao infantil do pitagorismo,

compreendendo
os numeros somente no seu sentido quantitativo e nao como formas logicas. Os

cientistas
observam alguns factos, notam que sao repetiveis, mas nao tern a menor ideia do que
esta
acontecendo. Para seguir a carreira cientifica, e necessario admitir a partida uma serie
de
mentiras como sendo a propria “ciencia”, para poder seguir adiante.

Aula 103: A Apologia de Socrates; a inspirafao platonica no projecto de Newton.
Inlcio da leitura da Apologia de Socrates, com enfase para as ligagoes com as

questoes da
modernidade: existe uma inspiragao platonica na negagao do mundo senslvel e na
afinnacao da prioridade absoluta de um mundo de formas abstractas universais. Estas

sao
296
como que formulas que, idealmente, a mente humana poderia alcangar e expressar
matematicamente, de tal modo que o iniciado ou o cientista que chegasse a essas
descobertas teria penetrado na mente de Deus e conheceria o segredo da formacao

e da
estrutura de todo o universo. A prcsuncao de Isaac Newton era esta e nas sociedades
secretas a que pertencia ele era chamado de Jeova.
Mais ainda: Isaac Newton tinha a ideia de fundar uma nova religiao. Toda a sua obra
cientlflca, nao passa de um capitulo dentro de uma monumental reforma religiosa,

onde
seria abolida a Santlssima Trindade do cristianismo e se produziria o culto de uma
unidade
absoluta, mais ou menos como existe no mundo islamico (o Corao prega a unidade
absoluta). Esta unidade absoluta seria, entao, provada e fundamentada justamente

atraves
do conhecimento das leis eternas que presidiram a criacao e a estruturacao do

cosmos.
Newton apostou, portanto, numa especie de apoteose do platonismo.
Aula 109: 0 erro em colocar o pensamento como centro do conhecimento.
Toda a claboracao filosofica de Descartes a Kant, incluindo a fenomenologia de

Husserl,
concentra-se na consciencia verbal do sujeito. Centrar-se no sujeito ja e um erro, uma

vez
que o conhecimento e uma relacao do sujeito com o objecto. Os estudos sobre
comunicacao e percepâo nao-verbal, iniciados por Milton Erickson na decada de 60,

tern
consequencias filosoficas devastadoras sobre toda a teoria do conhecimento

desenvolvida
na modernidade. O pensamento nao e um dado primario, existe algo que o antecede

e,
por isso mesmo, nao e possivel buscar o fundamento do conhecimento no

pensamento,
como faz Descartes atraves de uma narrativa autobiografica que tenta ater-se
somente aos
pensamentos que lhe ocorreram. Descartes privilegiou o sujeito e fixou-o como
parametro, e a partir dai a filosofia desenvolveu-se dentro desses moldes.
Aula 111: O filosofo tern que descer dos falsos consensos ate aos dados pertnanentes
da vida humana.
E imperdoavel o analista filosofico tomar aparentes consensos como se exprimissem
valores universais. Ha que recuar dos factores culturais, localmente condicionados,

ate aos
dados mais permanentes e essenciais da vida humana. Ao falar de Estado,

democracia,
instituicbcs ou de ordem juridica, por exemplo, e fundamental entender que todas

essas
formacocs sao modalidades de poder. Uma analise da natureza do poder levara a
formulagoes mais simples que ja podem ter alcance universal.
Aula 116: Olhar Maquiavel atraves de uma nova perspectiva.
O professor Olavo expoe a razao de se dedicar ao estudo de Maquiavel e de que

forma a
filosofia deste se relaciona com a intelectualidade e a polltica brasileiras. Uma das

maiores
causas de corrupgao intelectual e o habito de estudar filosofia pegando em questoes

gerais
que estao consagradas nos manuals de filosofia e nos programas de universidades.
Toda a
actividade intelectual exige que, alem do conhecimento dos assuntos gerais e

especiais que
297
sao necessarios para o entendimento da materia, se tenha tambem a pcrccpcao

correcta da
situacao real onde o estudo foi ou esta sendo desenvolvido.
A filosofia pode dar um allvio para uma pessoa que esteja vivendo numa situagao
mesquinha, deprimente e pobre do ponto de vista intelectual. Todos temos a tcntacao

de
nos evadirmos do mundo real para o reino encantado da filosofia. Acontece que nada
de
bom se obtem por esses meios e essa foi a situagao de Maquiavel. O objectivo nao e
procedermos como se ja tivessemos a posse actual da sabedoria e pudessemos

desfrutar
dela mas precisamente o contrario: estamos numa profundidade abissal, numa treva
densa
e compacta e, desde essa treva, aspiramos a uma sabedoria e vamos aprendendo
gradativamente o trajecto que nos aproxima dela.
O conceito que se tern de Maquiavel e que ele e um realista, um homem que

abandonou
os racioclnios ideallsticos e a esfera dos valores e decidiu mergulhar no conhecimento

da
realidade. Ele nao se teria deixado enganar pelos valores elevadlssimos e slmbolos
sublimes, mas queria o conhecimento da realidade. E assim que se entende e ele se

tornou
numa referenda constante para os politicos e intelectuais. Na mesma medida,
compreende-se Maquiavel como uma especie de mestre da arte da polltica: alguem

que
deu algumas receitas praticas que, se seguidas, colocar-nos-ao no caminho certo para
a
conquista do poder, por isso o seu numero de admiradores e muito grande.
Contudo, parece que as coisas nao estao dando muito certo para o pessoal que esta
seguindo Maquiavel. Desde logo, parece haver alguma coisa errada, e nao somente
do
ponto de vista moral, porque lendo Maquiavel apenas como se fosse um tratado de
tecnica polltica, a sua tecnica parece nao funcionar. Dal surgiu esta hipotese: e se
houver
um engano geral com rclacao a Maquiavel? Para responder a isso era preciso estuda-
lo
desde um ponto de vista muito singular, a partir do qual ele nunca tinha sido estudado,
que e estuda-lo como se fosse uma psicose, um sintoma. Mas so e preciso

compreender
uma psicose ate um determinado ponto, porque esta carece de inteligibilidade para o
proprio psicotico.
Aula 117: A inaugurate) da paralaxe cognitiva com a duvida de Descartes.
Durante a continuacao da leitura do Fedon, o professor Olavo comenta o cogito de
Descartes e a sua duvida geral. Ate entao nao havia paralaxe cognitiva, mas
Descartes vai
inaugura-la: como ele nao percebeu que nao existe duvida geral? E que a sua duvida
nao
era uma duvida real mas um conceito de duvida? A sua construcao narrativa e logica
e de
uma nebulosidade completa. Em Socrates nao se observa isso.
Aula 118: A miportancia de estudar Descartes e considerar a sua biografia.
A partir da Aula 118, o professor Olavo comega a expor os seus estudos sobre a
filosofia
de Descartes, filosofo de importancia excepcional por se tratar do fundador da filosofia
moderna. E o filosofo sobre o qual mais se escreveu e a sua imagem publica e

composta
de dois ou tres tragos estereotipados, mas nao necessariamente falsos.
298
Para um ficcionista, um romancista ou dramaturgo, nao tem importancia se ele

acredita
realmente no que escreveu; ja para um filosofo e fundamental se ele acredita ou nao

na
sua filosofia. Como exemplo, vemos a tranquilidade soberana com que Socrates
enfrentou
sua propria morte e ao mesmo tempo ele filosofava sobre a morte em geral.
No caso de Descartes, observam-se na sua filosofia certos lapsos, hiatos, perguntas

sem
resposta, ambiguidades e nao ha safda senao procurar nos factos biograficos aquilo
que os
seus textos nao nos esclarecem. N'O Discurso do Metodo , ele estaria concebendo
uma nova
ciencia universal, mas tambem fala de meteoros e optica; perguntamo-nos, entao,

onde
esta a nova ciencia universal. Raramente imagina-se que uma sondagem biografica
pode
inverter completamente o sentido da interpretacao de um texto, mas sao muitas as
dificuldades para entender a filosofia de Descartes somente nos termos em que esta
colocada.
Aula 119: Os sonhos de Descartes.
Os estudiosos de Descartes tendem a passar por cima do depoimento dos sonhos

dele,
pois nao parecem conferir bem com a imagem de um pensador inteiramente voltado
para
a razao, para a logica e tambem pela hostilidade ao ocultismo, ao misticismo, etc.
Descartes deixou uma narrativa de proprio punho desses sonhos, chamada Olympica
num
caderno que se perdeu, mas que teve duas transcribes, uma delas feita por Leibniz.
As
duas fontes conferem. Maxime Leroy mandou ao Dr. Freud uma dessas transcribes,
que
respondeu ao desafio apesar da dificuldade em fazer a interpretacao sem a presenga

do
paciente vivo.
Foram tres sonhos que aconteceram na mesma noite, num sono interrompido. Freud
considera que foram sonhos vindos do alto da inteligencia, e nao necessitam de

interpretacao, apenas de uma descricao fenomenologica. A interpretacao que o
proprio
Descartes da aos seus sonhos e no sentido de serem uma manifestacao da luz que o
Esplrito Santo da a inteligencia humana. A interpretacao que Descartes da a oposkao
pitagorica que ele ve no tftulo da poesia de Ausonius, Sic et Non, e bastante forcada.
O
projecto cartesiano e o de derrubar todas as ciencias e reconstruir tudo pelo simples
poder do raciocfnio.
Aula 120: Descartes, a sua biografia e as suas promessas.
Leitura da biografia meticulosa de Descartes, de autoria de Richard Watson, Cogito

Ergo
Sum: The Life of Rene' Descartes, Introducao com o nome de “A Maldicao do
Cartesianismo”, pp. 1-8:
http:/ / www.seminariodefilosofia.org/
system/files/A+Maldi%C3%A7%C3%A3o+do+Cart
esianismo.pdf
Antes, o professor Olavo esclarece que as questoes que vem da discussao da heranca
de
um filosofo sao sempre insoluveis. As consequencias de uma filosofia podem-se

ampliar
299
tremendamente, como se o fllosofo tivesse dado a luz uma civilizacao inteira, com os
seus
meritos e demeritos, maravilhas e horrores. Os criticos e os defensores do fllosofo
procurarao esticar ou comprimir o rol dessas consequencias conforme elas parccam

mais
ou menos convenientes.
Estes problemas aparecem em grande numero no texto lido porque, em geral, os
historiadores concentram-se na influencia positiva no sentido da eficacia que uma
doutrina ou uma teoria teve sobre outras. Contudo, a influencia de um fllosofo e

inegavel
justamente naquilo que atraves dele ficou invisfvel (seja por nao fazer parte de seu
horizonte de consciencia, seja por ocultagao premeditada). Os efeitos dessa

ocultagao em
Descartes sao enormes e estao encobertos ao longo dos seculos; perto dele,
Maquiavel e
um pobre coitado.
A primeira pergunta que se pode fazer, a partir da promessa cartesiana do poder do
homem sobre a natureza, e a quern sera dado esse poder? Descartes nunca tratou
dessa
questao na sua obra. Se analisarmos a evolucao da tecnologia, vemos que o poder

sobre a
natureza aumentou um pouquinho, mas o poder de alguns seres humanos sobre

outros
aumentou numa escala que raia o divino. O mesmo se passa em relacao a

democracia, que
dizem que nao existiria se nao fosse Descartes, mas se analisarmos a verdadeira
estrutura
social do ponto de vista substantivo, constatamos que nao houve democratizagao

alguma.
A confusao entre o ser humano concreto e o pronome generico abstracto aparece nas
Meditates de Filosofia Primeira, como foi mostrado em “ Descartes e a Psicologia da

Duvida ”.
Descartes comega contando a historia de uma experiencia real pela qual passou e,
de
repente, passa a falar do “eu filosofico” geral, isto num livro que e uma autobiografia.
Ele
nao cita a revelacao divina como uma das fontes do conhecimento - autoridade,
sensacao
corporal e razao - que coloca em duvida. Tambem nao coloca Deus em duvida,
apenas
questiona se Deus e bom ou se e um genio mau. O conhecimento divino chega ate

nos
atraves da acgao de Deus no mundo, que e visfvel ao longo da historia. Hoje as
pessoas
entendem religiao como crenca pessoal, algo que comecou com Descartes. Ele faz
uma
critica fingida a autoridade e, para um homem que inventou a geometria analftica, nao
ter
percebido isso significa que tern alguma coisa errada.
A ideia de que as sensagoes se produzem e se passam dentro do proprio corpo e

uma das
ideias mais fantasticas ja pensadas por um fllosofo. Descartes esta fazendo

abstracgao da
consciencia, mas acontece que a consciencia e ele mesmo; como e que ele pode
fazer
abstracgao da sua consciencia no instante em que esta contando a sua historia? E

um
fingimento, mas se e um fingimento premeditado, maligno, ou se e um fingimento
esquizofrenico, nao sabemos. Pode ser um fingimento histerico, e a histeria

aumentada
vira esquizofrenia. Ele introduz tambem uma confusao entre o corpo material, tal como
se apresenta, e a ideia de corpo material.
Toda a narrativa das famosas experiencias interiores de Descartes e falsa. O

elemento de
falsidade comprova-se quando Garcia Hernandez descobriu que ela foi tirada de uma
pcca de Plauto.
300
Aula 121: O metodo de estudo de Maquiavel e Descartes; o homem tornado como

centro da realidade; a
recuperafao do cepticismo pelos modernos.
O professor Olavo expoe-nos o metodo que utilizou para estudar Maquiavel e

Descartes.
E muito mais facil estudar a heranfa de um filosofo olhando a influencia restritiva que
ele
exerceu do que pela influencia positiva que ele provocou. A influencia restritiva da-se
pelo
deslocamento do eixo da discussao, de tal modo que certos aspectos da realidade se
tornam encobertos e de dificil pcrcepcao.
O humanismo, advento dos seculos XV e XVI, trata justamente de fazer do homem o
centro da realidade. Mas acontece que a ideia de liberdade do individuo criou
imediatamente a sujeicao e a tirania. Existe uma diferenca, que o humanismo ocultou,
entre a revolta contra a autoridade dos poderes terrestres e revolta contra a autoridade
divina. No caso de Rene Descartes, e quase impossivel distinguir quando ele estava
mentindo ou estava confuso. Descartes subscreve os argumentos dos antigos
cepticos
relativos a falibilidade dos cinco sentidos humanos. A discussao a volta dos

argumentos
cepticos pode tornar-se sao subtil que tome uma vida inteira sem chegar a lado algum.
O
argumento central contra o cepticismo, de Bertrand Russel, nao e logico, mas pratico:
o
cepticismo e impecavel do ponto de vista logico, mas admiti-lo cria uma sucessao de
problemas. Quando passamos do pensamento ceptico para a esfera das proposifoes
logicas, consumamos e completamos a ruptura com a consciencia, e passamos para

o
piano do raciocinio mecanizado, meramente tecnico, que nao compromete ninguem.
A modernidade inventou o culto do “eu” sem levar em considerafao que se trata de

um
conceito relacional e nao substancial. O argumento ceptico e uma hipotese puramente
verbal, ja que o ceptico nao acredita no que diz.
Em todo conhecimento humano existe um certo coeficiente de incerteza, mas

Descartes
vai buscar a certeza no proprio “eu pensante”.
Aula 122: Introdufio a leitura das Meditates Metafisicas; Descartes e a preocupafio

co?n o engano.
Inicia-se nesta aula a leitura das Meditates Metafisicas de Descartes, “Primeira
Meditaf ao”,
pp. 93-97:
http:/ / arquivos.seminariodefilosofia.org/ files/ descartesmeditacoesmetafisicas.pdf
A leitura nao visa discutir a filosofia de Descartes, mas analisar a sua biografia, tal
como o
autor se percebia a si mesmo. Pretendemos, assim, delimitar o horizonte de

consciencia
do filosofo. Foi tambem lido um excerto da introdufao do livro sobre Descartes que o
professor Olavo esta escrevendo (nao disponlvel em arquivo no seminario, pois ainda
esta
sendo elaborado). Trata-se de um estudo que nao e motivado pelo interesse numa
filosofia mas pelo conhecimento da realidade e pela busca da verdade; estudamos

para a
nossa propria salvacao.
Descartes precaveu-se muito contra a possibilidade do erro, mas nao contra a da

mentira.
O aspecto moral da busca pela verdade ficou neutralizado. A duvida, como

mecanismo

301
neutralizador da verdade conhecida, e um dos processos de racionalizagao que

qualquer
psicanalista com uma semana de pratica sabe reconhecer: o individuo esta vendo uma
verdade mas nao quer ve-la; entao, o analista lanca perguntas e duvidas que podem
ser em
numero ilimitado.
Descartes parte do pressuposto de que sua mente esta organizada como se fosse um
sistema dedutivo, com princlpios fundamentals dos quais tudo o resto se retira
dedutivamente. O desejo de dar uma ordem logica a narrativa predominou sobre o

exame
dos factos da vida interior, confusao esta que caracteriza a narrativa inteira. Descartes
conserva o conceito aristotelico - entre outros - de que fantasia e memoria sao a

mesma
funcao. Afirma que em todo o universo percebido, as unicas coisas que sao certas e
indubitaveis sao aquelas que podem se reportar a aritmetica, a geometria e as demais
ciencias matematicas, que estudam apenas os elementos de quantidade, numero,

grandeza
etc., fazendo abstracgao dos chamados aspectos secundarios, como cor, gosto ou
sabor.
“Se Deus fosse tao soberanamente bom quanto se diz, Ele nao deveria permitir que
eu
me enganasse nunca, e, no entanto, e certo que Ele o permite as vezes.” Descartes

faz
aqui um perfeito non sequitur, logicamente falando. Quern diz que Deus, se
infinitamente
bom, nao pode permitir que eu me engane? Assim, a responsabilidade dos meus
enganos
e imputada ao proprio Deus. Descartes nao somente nao se csforca para provar isto
como
esta sub-repticiamente introduzindo a sua tese do genio mau. Descartes ainda afirma
sobre Deus que se Ele deixa as pessoas no engano, entao isso diminuiria o Seu poder,
mas
este e outro non sequitur. No fim, ele substitui Deus por um genio maligno para poder
continuar sustentando a hipotese do engano universal. Todo o raciocinio matematico

de
Descartes depende da memoria e se esta opera mais facilmente com os dados

sensiveis do
que com os pensamentos, que sao evanescentes. Sao varios os sinais e os indicios
de que
nao houve um auto-exame claro da parte dele.
Aula 123: Segunda Meditafio de Descartes; O Anfitriao; tentativa de recon struir a

experiencia de
Descartes.
Continuagao da leitura das Meditafoes Metafisicas , de Rene Descartes, “Meditafao
Segunda”,
pp. 97-101:
Descartes evoca Arquimedes e o seu ponto de apoio que poderia mover o mundo,
mas no
caso dedutivo nao se percebe que uma so afirmagao possa “mover o mundo”, ja que
e
necessaria uma segunda afirmagao: para mover o mundo e necessario um ponto de

apoio
e tambem uma alavanca. Se nas duas primeiras meditafoes vemos uma grande
quantidade
de dificuldades e problemas, na terceira vai aparecer o genio de Descartes.
Descartes tira o tema do Deus enganador de uma pcca de Plauto, chamada 0 Anfitriao
,
em que Jupiter faz Mercurio se passar pelo servo de um general lutando em guerra,
servo
este chamado Sosia, nao por coincidencia, para que, enquanto isso, Jupiter possa
seduzir a
mulher do general, passando-se por ele. Sosia fica tao confuso ali na presenfa de
Mercurio, que possui um rosto como ele, que chega a duvidar da propria existencia.

302
Sabemos que Descartes leu e conheceu bem essa pega, ele inclusive usa uma frase
muito
parecida com a de Sosia: “Se voce esta me enganando, e porque alguma coisa eu
sou,
entao eu existo.”. Neste ponto, ja nao sabemos mais se Descartes faz uma narrativa
de
experiencias interiores ou se ele usa um artificio retorico para expor um argumento.
Quando Descartes diz “eu mesmo, o meu esplrito e uma coisa mais facil de conhecer
do
que os corpos”, esta confundindo a clareza maior ou menor do conceito com a propria
validade do conhecimento. O meu esplrito e mais translucido a mim do que o meu

corpo,
pois o meu corpo pode ser um misterio para mim mesmo. Foi apenas no sec. XVII que
alguem descobriu a circulacao do sangue, que estava circulando desde que o mundo
e
mundo. Aristoteles, porem, ja tinha explicado isso com mil e setecentos anos de
antecedencia, quando entendeu que aquilo que e primeiro na ordem do ser e o ultimo
na
ordem do conhecer.
Na aula mostra-se como se deve ler um texto filosofico. Nao se deve le-lo apenas com
a
finalidade de entender a estrutura interna do argumento, so como texto, porque, se

fosse
esse o caso, seria uma obra literaria que, de certo modo, e um mundo em si mesmo.
Quando lemos a Divina Comedia ou \] am let, a compreensao daquilo nao depende

da
ligacao que o livro tenha com factos reais, mas, se e filosofia existe a pretensao de
justamente dizer a realidade. Entao, em relacao a Descartes, o que estamos querendo

e
descobrir qual e a experiencia espiritual, interior, real, que o levou a dizer isto ou
aquilo;
so que ele nao esta nos ajudando muito. E nao nos esta ajudando porque existe em
sua
cabega o intuito de persuadir; ha o intuito retorico e nao apenas a vontade de dizer a
verdade tal como ela lhe apareceu.
Aula 124: O cogito de Descartes; os problemas que Descartes levantou e que

Aristoteles ja tinha
respondido.
Continuagao da leitura das Meditates Metafisicas , de Rene Descartes, “Meditagao

Segunda”,
pp. 102-106:
A nogao do cogito nao e obtida por auto-observacao, mas e um conceito puramente
abstracto e universal. Qualquer pessoa, no momento em que pensa que existe, existe
porque esta pensando naquele momento. Descartes retirou esse argumento da fala
do
personagem Sosia da peca 0 Anfitriao , de Plauto. Dessa imagem, ele desliza para
outra
imagem do “eu”: a do “eu” efectivamente pensante, do “eu” que pensa outras coisas
alem
do “penso, logo existo”. Da simples consciencia do “penso, logo existo” nao seria
possivel deduzir a existencia de um “eu” mais completo, de um “eu substantial”, a nao

ser
que nesse “eu” fossem reintroduzidas todas as fungoes do pensamento, incluindo o
imaginar e o sentir.
O “eu” do cogito e uma mera fungao, e se somente esse “eu” atomlstico existisse, o
proprio
cogito seria impossivel. Descartes parece estar usando um recurso retorico e nao uma
narrativa autentica. Aquele pensamento atomlstico nao poderia escrever as Meditates,

pelo
que ha aqui um caso de paralaxe cognitiva. Descartes aborda um problema que

tambem ja

303
havia sido resolvido por Aristoteles. O que Aristoteles entendia por forma substancial
de
uma coisa nao e, evidentemente, a sua aparencia sensivel, mas algo que hoje se
chama de
algoritmo, ou seja, um padrao de modihcacoes possiveis. Contudo, segundo

Descartes, as
mudancas de aparencia das coisas sensiveis mostram que so conhecemos como

essencia
permanente delas a extensao e nada mais. Todavia, se conhecemos apenas a

extensao, as
coisas nao poderiam aumentar de tamanho.
O facto de que nao podemos conhecer de antemao todas as modihcacoes possiveis

de um
corpo advem de uma regra tambem ja estabelecida por Aristoteles, a de que nao
existe o
infinite quantitative em acto. E possivel conceber o infinite em acto em Deus mas nao
quantitativamente. Contudo, e precisamente o que Descartes esta querendo. Entao,

nao
poder conceber um objecto em todas as suas modihcacoes possiveis, uma a uma,

nao
reflecte uma limitagao da imaginacao ou do conhecimento humano em geral: esta e
uma
limitagao dos proprios objectos, que nao podem num mesmo instante mostrar todas
as
suas modihcacoes futuras possiveis.
Aula 125: A leitura de um livro de filosofia; a confusao de Descartes entre realidade

vivida e realidade
como conceito.
A leitura de um livro de filosofia requer paciencia, leva muitos meses e e necessario
proceder com vagar, pois ha muitas subtilezas, especialmente quando o autor

pretende
que seu raciocinio seja uma linha ininterrupta. Ao lermos uma primeira vez,
acompanhamos o raciocinio do autor e ficamos com a impressao de que esta tudo

muito
bem demonstrado. Aos poucos iremos perceber incongruencias e falhas que podem
revelar o segredo do pensamento daquele autor.
A partir de Descartes, a confusao entre a realidade experienciada e a realidade

conceptual
acabou entrando tao profundamente na alma ocidental que todos nos ainda somos
vitimas dela. Alem disso, em certos momentos, e impossivel discernir se Descartes

estava
recordando ou criando, em sua obra. A ideia do individualismo ja existia no tempo de

Descartes, e ele levou-s mais longe: o individuo coloca-se como o centro de
construgao
da propria realidade; ha o “eu pensante”, isolado e independente do mundo externo,

o
qual esta em contacto com Deus, pelo que a unica garantia da existencia do mundo
so
existe se a pessoa coloca na alma a ideia do infinite e de Deus. Essa e uma

experiencia que
podemos ter num dado momento, mas ela volta-se contra toda a experiencia anterior
que
tivemos, a experiencia da nossa autobiografia, em que vemos nosso “eu” se forma
gradativamente no meio de nevoas.
Aula 128: A von fade de Descartes em privilegiar o pensamento.
Devemos ler um livro de filosofia de forma lenta e com muitas interrupedes. A
experiencia da leitura de ficcao tern que ser imediata, mas num livro de filosofia isso
nao
existe. O filosofo abre para o leitor uma serie de experiences interiores que podem
nao
ser directamente derivadas da experiencia sensivel.

304
Retomada a leitura d 'As Meditafdes Metafisicas, “Meditacao Segunda”, p. 106

(paragrafos 17
e 18):
http:/ / arquivos.seminariodefllosofia.org/ files/ descartesmeditacoesmetafisicas.pdf
Descartes afirma que no momento em que percebemos que estamos pensando o

espirito
e translucido a si mesmo. Mas esse momento dura apenas uma fracgao de tempo
nao-
mensuravel. E o facto e que, se o espirito somente agisse nesses momentos nao-
mensuraveis, nada saberiamos dele, porque a sua memoria iria se apagar
instantaneamente. O espirito, tal como aparece na nossa experiencia real, aparece

sempre
mesclado com os dados dos sentidos e nunca separado.
Descartes afirma que existem dois tipos de coisas: as coisas que tern extensao, e que
estao
presentes no espago; e outras que advem do pensamento. Sabemos uma infinidade

de
caracteristicas das coisas que tern extensao: forma, cor, posicao, relacao com outros
objectos, peso, utilidade, serventia, quididade, etc. Mesmo que nao sejamos capazes
de
dizer com precisao, sabemos a diferenga entre elas e outras coisas. Descartes
pretende que
tudo o que sabemos delas e que tern extensao e estao presentes no espaco, por
exemplo:
um elefante tern extensao e esta presente no espago; uma mesa tambem tern
extensao e
esta presente no espago. Se so soubessemos isto nao seriamos capazes de distinguir

uma
mesa dum elefante. O que Descartes diz nao corresponde a sua experiencia real,
porque
ele ja tinha a intcncao de privilegiar o pensamento, tornando-o no centro da realidade.
Aula 129: A “Meditacao Terceira” e o cotnefo do apagamento do mundo; a via de

chegar as
experiencias filosoficas originarias.
Final da leitura da “Meditagao Segunda” e initio da “Meditagao Terceira”, p. 106
(paragrafo 18) e p. 107:
No initio da “Meditacao Terceira”, Descartes comeca um processo de esquecimento

do
mundo. Um pressuposto basico e que qualquer que seja o mecanismo de pcrccpcao,
ele
da-se no mundo e nao somente no cerebro do sujeito. Descartes segue uma

sequencia
semelhante a da meditacao vedantina, como se fosse uma experiencia, mas ele esta
fazendo um racioclnio. Esse e o mecanismo normal da abstracgao: considera-se um

so
aspecto sem levar outros em conta. Descartes admite que nao pode sentir sem o
corpo
mas, na sequencia, como nao pode nega-lo, procura isolar o corpo do mundo.
A verdadeira via de acesso a um filosofo tern de levar em conta: a) a tradicao e todos

os
elementos que existem na discussao erudita a seu respeito; b) as reaccocs que outras
pessoas tiveram aquilo; mas, sobretudo, c) tern de buscar o que o individuo estava
realmente dizendo, e qual a experiencia concreta da qual ele partiu. E claro que essa
experiencia concreta, por sua vez, embora esteja subentendida e esteja

transparecendo na
sua filosofia, nao e totalmente apreenslvel. Nao podemos descreve-la totalmente, mas
sabemos que ela esta presente e nao e um elemento totalmente obscuro, e apenas
nebuloso. Esta nebulosidade e que da justamente a esta filosofia, como a qualquer

outra,

305
aquela tensao que permite apreende-la como um pensamento realmente vivo, alguma
coisa que esta lutando com a realidade: e uma inteligencia humana. So ao revivermos
a
experiencia filosofica de Rene Descartes podemos dizer que a conhecemos. Fora

disso,
estamos apenas no piano das discussoes sobre o fenomeno historico do carte

sianismo,
tratando de um personagem historico mais ou menos estereotipado. Por isso,

concluimos
que e preciso utilizar no estudo dos textos filosoficos o aparato inteiro das tecnicas e
conhecimentos que adquirimos na leitura de textos literarios. Quando lemos um texto
literario, queremos realmente resgatar algo da experiencia que ali esta subentendida;
e se
nao a apreendemos, nada compreendemos do poema, romance ou pega de teatro.

Se
podemos fazer isso com autores de pegas de teatro, de poemas e de romances, entao
tambem podemos fazer com os filosofos, do mesmo jeito.
Aula 130: Descartes analisa a possibilidade de um Deus enganador; o initio da filosofia

?noderna com a
torfio do objecto para o sujeito.

Continuacao da leitura e comentarios da “Meditagao Terceira”, pp. 108 e 109
(paragrafos
5-9):
Descartes examina se pode haver um Deus enganador. Classifica os tipos de

pensamentos
que ocorrem na sua mente e, em seguida, distingue quais podem ser objecto de erro,
tendo em conta que so aqueles pensamento que podem ser verdadeiros e que
tambem
podem ser falsos; onde nao ha veracidade tambem nao ha erro, nao ha falsidade.
Afirma
que so ha verdade ou falsidade nos juizos: mas estes residem fora do sujeito - isso
seria
outro problema para Descartes.
Da ideia cartesiana de que o erro se introduz na referencia a um objecto externo, surge
como precaucao metodologica o preceito de examinar, em primeiro lugar, o

pensamento
humano e so depois os objectos externos, invertendo, portanto, em 180° a tendencia

da
filosofia realista, que predominava entre os escolasticos, onde se falava do universo,

de
coisas, de montanhas, de animais, de seres, de arvores, etc., e havia relativamente
pouca
atengao para o processo cognitivo considerado em si mesmo e nunca visto como
separado dos objectos externos. O que marca o inlcio da filosofia moderna e esta
torcao,
esta virada que vai do objeto para o sujeito, ou de uma filosofia realista para uma
filosofia
idealista, por assim dizer, sendo que da filosofia idealista pode haver um idealismo
objectivo, que considera que as ideias ou formas existem fora de nos, e outro
idealismo
subjectivo, como e o caso de Descartes, para o qual tudo existe apenas na mente
humana.
Aula 131: Leitura de filosofia procurando identificar gonas de ocultafio e como

ferramenta de
autoconhecimento.
E absolutamente necessario que a leitura de livros de filosofia seja feita por um metodo
no qual se harmonizem, de alguma maneira, varios aspectos contraditorios e ate

dificeis
de combinar uns com os outros. Por exemplo, ha toda uma serie de circulos
concentricos

306
de significado que tern algo a ver com a mentalidade da epoca e com alusoes
subentendidas no texto a autores contemporaneos com os quais o autor esta

discutindo
implicitamente.
Uma obra muito influente, lida por muita gente, atrai a atenpao do publico para certos
pontos, para certas questoes e para certas maneiras de discuti-las. Na medida em

que a
atencao publica se concentra nesses pontos, eles tornam-se o centro luminoso, e

onde
termina a irradiacao dessa luminosidade c omega a zona de trevas e

desconhecimento. E
como urn foco de luz que se vai deslocando ao longo do tempo, conforme um autor
chama a atencao para isto ou para aquilo, e o proprio deslocamento do foco de luz
espalha as trevas em torno do mesmo.
A leitura de um texto filosofico implica tambem fazer uma auto-analise muito profunda
para saber como estamos absorvendo aquilo e para poder reconhecer ali as origens
de
crengas, sentimentos e reacgoes, que ate entao considera vamos como coisas
pessoais ou
dados comuns e correntes da sabedoria convencional que simplesmente copiamos
de
maneira espontanea, acreditando que estavamos simplesmente acompanhando a

regra.
Aula 132: A tecnica de leitura de ampliafao e diminuifao do foco de atencao;

caracteristicas micas da
actividade filosofica.
Na tecnica de leitura que estamos usando, fazemos dois movimentos opostos e
complementares: por um lado, tentamos nos aprofundar nos detalhes do texto, ou

seja,
partindo de um interesse geral que temos por questoes da filosofia, cultura etc.,
vamos,
por assim dizer, afunilando, como numa espiral que se fecha para dentro dos detalhes
mais subtis do texto; e em seguida voltamos, abrindo novamente a perspectiva, ate
relacionar aquilo com questoes cada vez mais amplas, que chegam ate aquelas que
dizem
respeito a nossa vida no mundo presente. Vamos, entao, ate o texto de Descartes, e
retornamos a nossa propria posicao. Este modo de leitura parece inerente a propria
natureza da actividade filosofica.
Um problema que os filosofos escolastlcos chamariam de confusao entre o objecto
material e o objecto formal da filosofia e hoje frequente. E curioso que tantos autores
de
introdugoes, pessoas tao habeis e eruditas, cometam a esparrela de tentar definir a
filosofia apenas pelo seu objecto material. Assim, tudo cabe dentro da filosofia: quern
quer que tenha dado um palpite sobre uma questao filosofica e considerado
automaticamente filosofo, o que nao faz qualquer sentido.
Temos quatro caracteristicas do filosofo e da sua actividade: a) e uma actividade da
consciencia individual, que busca um senso de orientacao e e de ordem “tentativa”,
experimental; b) o filosofo esta sempre aberto ao ingresso de novas informacoes, o

que
significa que ele esta aberto a todo o horizonte do conhecimento disponlvel, ainda que
nao disponha desse conhecimento; c) ele encontra um senso de orientacao a partir

do que
conhece, mas sabe que o universo do seu conhecimento nao abrange todo o universo
do
conhecimento existente na sociedade, pelo que nunca podera dizer que so se

interessa por
aquilo que ja sabe; e d) esta aberto a totalidade do conhecimento disponlvel, embora

ele
mesmo, pessoalmente, nao disponha dessa totalidade materialmente no momento.

Temos,

307
entao, quatro tracos definidores da filosofia, que nao apenas estao presentes em
todos os
filosofos como, em comparagao, nao estao presentes em mais nenhuma actividade
humana.
Aula 133:Jueitura da “Meditafao Terceira”; ler Descartes primeiro co?no uma

autobiografia.
Retoma daleitura da “Meditagao Terceira”, pp. 109-113 (paragrafos 10-17):
Se transformamos automaticamente o texto de Rene Descartes numa exposicao

doutrinal
e passarmos a discuti-la filosoficamente, perdemos a forca e a fecundidade que temos
visto no metodo psicologico de leitura de um texto filosofico. Sendo um classico de
filosofia, nao basta uma leitura filosofica em sentido estrito, antes ha que procurar um
nlvel mais imediato, vendo que o texto apresenta-se como uma narrativa
autobiografica, e
apenas podemos chegar a filosofia de Descartes passando pela sua autobiografia, ou

seja,
adoptando um ponto de vista psicologico e procedendo por empatia, tentando
participar
da experiencia dele.
Aula 134: Descartes e o mundo das ideias.
Leitura da “Meditacao Terceira”, pp. 113-116 (paragrafos 18-24):
O criterio utilizado por Descartes para verificar se a ideia que o sujeito tern
corresponde
externamente a um objecto que existe no mundo e o da quantidade de realidade

objectiva
que existe nessa ideia: se a realidade objetiva transcende a capacidade que o sujeito
tern de
cria-la, entao e porque o objecto existe no mundo. E evidente que o criterio da clareza
e
distingao se aplica primordialmente aos conceitos e as ideias enquanto tais, mas nao
aos
seus objectos. Descartes tenta julgar os dados dos sentidos por um criterio que vale
eminentemente para as ideias, tais como ele mesmo as concebeu. Portanto, o criterio
ea
consistencia logica. Mas ele nao aponta onde estaria demonstrado que as sensagoes
deveriam ter, por si mesmas, uma consistencia e uma clareza logicas.

No momento em que Descartes chama as sensagoes de ideias, ele operou uma
conversao.
No instante em que temos uma sensagao, nao temos nenhuma ideia dela; so depois
criamos uma ideia a respeito, quando nos recordamos dela e trabalhamos este
elemento
na memoria.
A doutrina catolica ensina que a ideia de Deus nao e inata, mas a capacidade de a
conceber e inata no ser humano, o que nao quer dizer que ele a conceba. Se fosse
necessariamente uma ideia inata, entao ninguem jamais duvidaria da existencia de

Deus.
Descartes tenta afirmar que temos uma “ideia” de Deus.
308
A arte da discussao das proposicoes tomadas em si mesmas e independentemente

do seu
substrato historico, humano, real, virou uma doenca endemica nos estudantes de
filosofia
americanos, que levam as discussoes destas coisas ate as suas ultimas
consequencias, e
justamente porque chegam as ultimas consequencias, aquilo e absolutamente
inconsequente. Temos de nos lembrar do conselho do Eric Voegelin: “Nao estude

ideias,
estude a realidade”.
Aula 135: Descartes discute a ideia do infmito e nao o infmito, tentando criar uma nova
concepfao de
civiliâcao.
Retomada a leitura da “Mcditacao Terceira”, p. 116 (paragrafos 23 e 24):
Descartes esta montado na razao quando diz que a nogao do infinito tern mais
substantia
de realidade do que as outras. Porem, ele nao esta falando do infinito propriamente
dito e
sim da ideia de infinito; ele examina esta questao nao do ponto de vista metafisico
mas do
ponto de vista gnosiologico - epistemologico -, ou seja, do conhecimento que nos
teriamos do infinito. Esta ja e uma maneira nova de abordar o problema.
A nogao do milagre tornou-se inconcebivel para a civilizacao presente, para a qual o

mundo dos milagres existe dentro da propria natureza fisica. Contudo, os milagres sao
constituidos de mudancas do mundo fisico que nao sao compatlveis com a fixidez do
mundo fisico que a civilizacao cienfifico-tecnologica meteu nas nossas cabecas.

Temos a
ideia de transformacoes que nos mostram a natureza funcionando como se fosse um
sonho, onde as coisas estao a toda hora mudando de formas. Mas a natureza sempre
foi
assim. Qual a razao dos gregos terem como experiencia fundamental da natureza
iphysis) a
mutabilidade e nao a fixidez? Na epoca de Descartes, as pessoas passaram a

acreditar em
leis imutaveis que regem a natureza. Hoje sabemos que essas leis nao existem. Na
natureza tudo funciona de maneira probabilistica. Depois da mecanica quantica,

alguns
cientistas voltaram a essa concepcao da natureza, e a natureza e de facto uma imensa
fantasia, e a fantasia de Deus, onde tudo pode acontecer. Mas a cultura e a sociedade
ainda continuam vivendo no mundo de Newton e Descartes.
Descartes fez uma inversao ao falar da ideia de infinito e nao do proprio infinito, sendo
isto uma coisa flagrantemente errada do ponto de vista logico, porque o objectivo dele
nao e o que esta declarado, de obter a certeza, mas e o de criar uma nova concepcao
da
natureza e uma nova concepcao civilizacional, dentro da qual vivemos e dentro da

qual
todos os factos comprovados que desmintam a concepcao dominante tern de ser
esquecidos.
Aula 136: “Meditafdo Terceira” e a passagem da narrafao para a argumentafao.
Leitura da “Meditac&o Terceira”, p. 116-120 (paragrafos 25-40):
309
Do paragrafo 25 em diante, Descartes escapa completamente da narrativa e passa a

uma
clave argumentativa, tentando passar a impressao de que descobriu algo que jamais
se
soube antes, mas nao faz references a Plauto ou a Santo Anselmo, que o precederam.
No
entanto, nessa epoca, a atitude do europeu em relacao ao conhecimento era uma

tentativa
pirronica de retorno a ignorancia total, que Aristoteles ja dizia ser o conhecimento
natural. Ate hoje, essa inversao de retorno ao erro, a ignorancia, nao se explicou
completamente.
Aula 137: Revisao sobre o processo de leitura; a hipotese de genio ?nau e o terror
metafisico.
Inlcio da leitura da “Mcditacao Quarta”, p.123 (paragrafos 1 e 2):
http:/ / arquivos.seminariodefllosofia.org/ files/ descartesmeditacoesmetafisicas.pdf
Antes, foi feita uma revisao acerca do metodo de leitura dos textos filosoficos: na
tecnica
da leitura aprofundada, o foco da nossa atencao deve deslizar entre varios pianos de
realidade. Primeiro, vamos entender cada frase separadamente no seu sentido mais
imediato e material. Mas isso nao basta se nao entendermos qual e o lugar dessa
frase
dentro da sequencia em que esta colocada. Ja no proprio texto, temos uma especie
de
relacao, uma dialectica, uma tensao entre a parte e o todo. Em seguida, em busca do
significado, temos de nos voltar a nos mesmos e perguntarmo-nos o que aquilo

significa
para nos? Qual e a ressonancia que estas coisas tern dentro de nos neste momento?
Ao
fazer isto, notamos que existe uma separacao, quase que um abismo entre nos e o
autor
do texto, na medida em que estamos situados noutra epoca, noutra cultura, e temos
outra
lingua, e assim por diante. Entao, existe tambem uma segunda tensao entre o nosso
ambiente cultural e o do autor.
Apos termos percorrido este percurso, vamos ler a frase seguinte e repetir o mesmo
processo. Isto significa que, para cada linha que lermos, existira um jogo entre a
intencao
do autor e a intencao com que nos o estamos lendo e a repercussao que a leitura tern
dentro de nos, o que aquilo significa na nossa experiencia. Ao mesmo tempo, esta
experiencia tern de ser compreendida em termos do que sabemos do ambiente

cultural e
psicologico que formou a nossa mente. E e a partir dos elementos que este contexto
cultural nos da que vamos poder compreender o contexto cultural do autor. Ha quern
sugira estas opcracoes em serie: primeiro, fazemos uma leitura estritamente literal e
depois
vamos alisar o ambiente cultural, ou seja, primeiro fazer uma leitura “interna” para
depois
fazer uma leitura “externa”. Mas e utopico tentar fazer isto: temos que fazer as duas
coisas ao mesmo tempo. E por isso mesmo que a leitura destes textos tern que ser
mais
lenta do que a leitura de um texto de ficgao ou de historia.
A que corresponde, na realidade, o estranhamento cartesiano perante o

conhecimento?
Nao corresponde a nenhuma experiencia humana que se possa realizar na pratica.
Podemos estranhar qualquer objecto de conhecimento, mas nao podemos nos
desidentificar de nos mesmos enquanto sujeitos do conhecimento, o que e

precisamente o
que Descartes esta tentando fazer.
A pergunta e: qual o motivo que levou Descartes a ter querido fazer isto? Nenhuma
310
duvida propriamente filosofica ou teorica poderia levar o indivi'duo a desejar fazer essa
experiencia. Somente uma especie de terror metafisico poderia induzir Descartes a

esta
hipotese do genio mau; sera que estamos enganados a respeito de absolutamente

tudo?
Aula 139: A escola anaHtica e a sua desvaloriâfdo do papel da filosofia.
Leitura e comentarios de uma apostila da autoria do professor Olavo, em decorrencia

da
devogao de Julio Lemos ao Sr. Michael Dummit. Da um trabalho enorme ler paginas
e
paginas de distingoes logicas subtis dos pensadores da escola analitica, mas afinal
onde
nos leva tudo aquilo?
A filosofia que comegou como analise critica das verdades consagradas, agora trata
apenas
de se adaptar obedientemente ao status quo e julga-se muito feliz quando consegue
encaixar-se num pequeno espaco vazio onde nao cause nenhuma incomodidade em
torno.
Muitos filosofos, no afa desesperado de justificar a sobrevivencia da sua profissao

num
terreno balizado pelo imperio das coisas, chegaram ao cumulo de exclamar, como o
recem-falecido Michael Dummit “A filosofia nao fa ^ avanâr o nosso conhecimento,

ela esclarece
aquele que ja tetnosP Mas mesmo se as ciencias produzirem conhecimento

independente da
compreensao, a filosofia, ao aprofundar a compreensao dos conceitos, faz aumentar

o
nosso conhecimento. Nao existe distincao categorica entre o facto e a sua

compreensao.
Este e apenas mais um preconceito da escola analitica que so serve para atravancar
o
processo de inteligencia.
Aula 140: Os erros da escola anaHtica.
Continuacao da leitura da apostila em preparacao pelo professor Olavo (ainda nao
disponlvel no site) movida por um comentario do Julio Lemos e observances do

professor sobre discussoes em redes sociais pela internet. No presente estado da
ciencia
moderna, - presa numa bifurcagao cartesiana, fenomenista e “metodocrata” e
compreenslvel que as questoes relativas ao fundamento ontologico sejam

postergadas ad
aeternum. Mesmo em psicologia, nao ha acordo quanto ao conceito de psique, por
exemplo. Ou seja, como discutir ontologia de um objecto que nao esta sequer
definido?
Que discussoes filosoficas poderiam advir dal? Alem disso, o conhecimento que se
obtem
da ciencia moderna e apenas potencial. O conhecimento so pode ser tido como tal
quando ha um sentido de oricntacao valorativo. A ciencia produz materiais que a

filosofia
transfigura em conhecimento, e nao o contrario, como quer afirmar Michael Dummit.
A escola analitica trata todos os julzos como se fossem julzos de sujeito e objecto,
portanto, desprovidos de significado. Nao e esta a forma de tratar do argumento de

Santo
Anselmo. A propria origem da escola analitica e baseada numa incompreensao de

textos e
so ganhou importancia porque dominou politicamente as universidades da Inglaterra

e
dos Estados Unidos. Hoje em dia, as pessoas so pensam em estudar logica e

matematica.
Mas o conhecimento logico e inacesslvel ao ser humano, ja que so podemos ter um
pensamento que se aproxime do padrao logico, simbolicamente, ou seja, o

pensamento
logico nao pode ser criterio de veracidade nunca, pode ser apenas um instrumento
311
auxiliar. Alem disso, o discurso nao e prova do testemunho, pois nao ha domlnio da
realidade onde o testemunho seja dispensavel. A base do conhecimento humano e o
testemunho.
Aula 141: 0 ensino na USP em contraste com o verdadeiro ensino da filosofia.
Comentario de um artigo de Joel Pinheiro sobre o ensino da filosofia na USP. Segundo
este, o curso de filosofia evita a “picaretagem”. Contudo, considerando os escritos dos
professores Gianotti, Xaul e outros, a USP deu um passo atras em relacao aos
professores
de 1955. A USP so transmite cultura filosofica e nao ensina filosofia.
Jose Guilherme Merchior e Otto Maria Carpeaux foram os maiores eruditos que o
Brasil
ja teve, mas demonstravam inabilidade quando salam de seus campos e nao
escreveram
nada de relevante em filosofia.
Nao se aprende a ser um filosofo sem o ensino tecnico dado por um exemplo vivo de
alguem que pertence a tradicao, da mesma forma que nao aprendemos a lidar com
um
equipamento simplesmente lendo o manual de instrucocs. Entao, ha um coeficiente

de
subjectivismo do qual nenhuma actividade cientifica pode escapar. Se tudo pudesse

ser
aprendido em livros, nao haveria necessidade da universidade, sendo esta facilmente
substituida por bibliotecas publicas.
Na USP nada se enxerga alem de um rigorismo filologico ou, no outro extremo, um
universo de opinioes. O que falta na USP nao e mais espaco para os alunos dizerem
asneiras, falta o ensino da filosofia.
Se nao ha um professor de filosofia, mostrando a luta da sua inteligencia contra a
opacidade do pensamento ao encontro da realidade, nao ha ensino de filosofia. Mas

nao e
qualquer filosofo que serve, por exemplo, os professores da escola analltica nao
servem.
Esta escola tenta reduzir a filosofia a logica.

Aula 144: 0 positivismo e as regras do fenomenalismo e do nominalismo.
Aula dedicada a explicagao do que e o positivismo, recorrendo a um texto de um dos
livros que melhor resume esta escola de pensamento, Positivist Philosophy. Prom
Hume to the
Vienna Circle , de Leszek Kolalowski:
http:/ Avww.seminariodefilosofia.org/ system/

files/Textoparaaaulade3demar%C3%A7ode20
12.doc
O livro aborda o positivismo desde as suas origens remotas na Idade Media ate chegar
ao
Cfrculo de Viena, de onde surgiu Wittgenstein. Hoje em dia, os seus principios estao
subentendidos na chamada Escola Analltica (que mais apropriadamente deveria ser
chamada de neopositivismo ), que prepondera na historia cultural do Ocidente dos

ultimos
cento e cinquenta anos, ao lado do marxismo, como acontece em especial no Brasil.

Estes
principios foram assimilados de tal forma que passaram a fazer parte do senso
comum, a

312
semelhanca do processo de hegemonia gramsciana, em que o Partido Comunista

esta em
toda a parte, todos agem conforme a sua vontade mas nem percebem que ele existe.
Quando uma casta intelectual se apropria do Estado, ela ja nao representa classe
social
alguma, apenas se representa a si mesma. Os intelectuais tecnocratas positivistas ja
dominavam o Brasil no tempo do regime m il i tar.
O positivismo determina quais sao as afirmagoes que merecem ser chamadas de
conhecimento, logo, tambem aquelas que nao merecem. Fornece normas para admitir
quais sao as perguntas certas a se fazer acerca da realidade e, por exclusao, aquelas
que
devem ser consideradas non sense. Concluindo: o positivismo nao constitui uma
filosofia
mas uma atitude normativa, uma programacpao intelectual.
Para o positivismo nao existem essencias (“entidades ocultas”) que possam identificar
especies mas apenas os fenomenos, as aparencias, os factos singulares que chegam

ao
nosso conhecimento. Assim, esta contra todas as principais correntes filosoficas
anteriores. Os positivistas nao se opoem a investigagao das “causas invisiveis” que

possam
ser comuns a fenomenos aparentemente diferentes. Mas ha que notar que eles nao
deixam nada clara a distingao entre esta “causa invisivel” e a “entidade oculta” que
rejeitam. Materia e espirito sao consideradas por eles como interpolates ilegitimas,
que
transcendem o dominio da experiencia possivel.
Segundo a regra do nominalismo, tambem adoptada pelo positivismo, nao podemos
supor que uma intuicao formulada em termos gerais possa ter quaisquer referentes
reais
que nao sejam objectos individuals concretos. Mas a discussao suscitada a partir dai
ja
vinha desde a antiguidade (Platao e Aristoteles), com o conceito de triangularidade e

de
triangulo, redundando na pergunta: a especie existe em si ou somente nos objectos
individuals? E a resposta e: existem as duas coisas, necessariamente. Os conceitos

gerais nao
podem ser criacocs da mente humana. Seria um elo puramente mental entre as coisas
e
nao objectivo. Nem sempre a aparente oposigao entre dois conceitos pode ou deve
ser
resolvida. A coexistencia de aspectos aparentemente contraditorios da realidade
transparece na nossa mente sob a forma de oposicoes entre conceitos filosoficos.
Praticamente toda a tradiâo filosofica do mundo ocidental transformou-se na busca

de
um discurso com pretensao de validade universal que tern de se impor

obrigatoriamente a
toda humanidade.
Aula 145: Positivismo e a separafdo entre conhecimento e juleps de valor; a

superioridade do pensamento
marxista sobre o positivismo em termos de acfao social.
Continuagao da leitura do texto de Leszek Kolakowski, do livro Positivist Philosophy.

From
Hume to the Vienna Circle :
http:/ / www.seminariodefilosofia.org/ system/

files/Textoparaaaulade3demar%C3%A7ode20
12.doc
Para o positivismo, apenas os factos da experiencia sao conhecimento, afastando

assim os
julzos de valor e as declaragoes de cunho normativo, que seriam apenas uma

projecgao
arbitraria sobre a experiencia. Esta concepcao deriva de Kant, que negava que se
podia

313
passar, do ponto de vista logico, do facto para o valor e vice-versa. Em ciencia, ha

toda
uma operagao intelectual para tentar impedir que a pesquisa tenha em conta algum
valor.
E a consequencia disso, nas ciencias sociais, e que os juizos de valor perderam toda
a
relevancia ou foram relegados para o campo do subjectivismo. Em nome da

objectlvidade
cientlfica, por exemplo, o facto de um chines dar uma crianca para os porcos comerem
deveria ser considerado um habito cultural, a ser estudado sem fazer juizos de valor.
Mas
nao e posslvel fazer isso, e trata-se de um equlvoco metodologico monstruoso. A
abstinencia em fazer juizos de valor expressa apenas uma necessidade momentanea

da
pesquisa (quando ha conflito de valores, por exemplo, em que estes devem ser
suspensos
momentaneamente para que um juiz possa averiguar o conflito). Mas a pretensao de

que
os cientistas sao os senhores da objectividade e que os outros vivem na ignorancia e

uma
distorgao. Ou seja, o positivismo traz conhecimento e ignorancia misturados, pelo que

se
torna muito diflcil saber quais sao os limites da validade desse conhecimento. Onde
quer
que haja hegemonia do positivismo, havera uma estranha clareza em determinados

pontos
e uma obscuridade no conjunto. A confusao entre a neutralidade metodologica e a
negacao ontologica dos valores e a tragedia do positivismo e aquilo que o caracteriza
como uma ideologia, ou seja, como instrumento de poder.
O neopositivismo domina principalmente os palses anglo-saxonicos. O publico em

geral
nao percebe que a realidade e justamente a fronteira entre objectivo e o subjectivo.

Ha
aspectos da realidade que precisam de ser estudados de forma dialectica. Suspender

os
valores para nao defender um deles significa defender a ciencia e seus valores. Mais
tarde,
comegaram a aparecer criticas contra o metodo (Thomas Kuhn e Paul Feyerabend),
negando que ele possa ter alguma validade universal, pelo que a pretensao da
objectividade terminou na proclamagao da subjectividade geral. Esta e uma opcao

doentia
que apareceu como salda de uma opcao inicial que ja era doentia em si. Esta cegueira
e
mais patente nos domlnios onde e posslvel separar o objectivo do subjectivo, como
acontece em relagao a acgao humana.
Para o marxismo, nada pode ser estudado em si mesmo, mas somente atraves da
accao. O
conhecimento cientlfico coloca-se como estrategia revolucionaria, nao ha um
interesse
puramente contemplativo; a praxis e precisamente a indissolubilidade de teoria e

pratica.
E claro que as vezes isso se torna numa confusao entre teoria e pratica e fazer a
articulagao entre ambas e um processo alucinatorio, mas nem sempre e assim. Este
enfoque dialectico, em tudo o que se refere a accao humana, e melhor do que o

enfoque
positivista. Os marxistas sempre souberam disso, dal que no planeamento da accao

de
longo prazo sempre se mostraram incomparavelmente superiores aos seus

concorrentes
positivistas.
As alteracoes que a cultura superior americana sofreu nos ultimos 40 anos

demonstram
uma influencia marxista monstruosa, ao ponto de que toda a circulacao de ideias no
mundo academico e universitario americano ser apenas um epifenomeno e um reflexo

da
historia do comunismo. Tudo o que os Estados Unidos tern de bom na esfera

tecnologica,
tern de passivo na esfera da accao historica, ou seja, eles sao conduzidos pela
estrategia
marxista e nao tern a menor ideia disso. Surgiu nos EUA um movimento “anti-anti-
comunista” que vigorou em meados da Guerra Fria na epoca do senador McCarthy,
perlodo que ficou conhecido como a “noite negra” da Historia americana, mas
sabemos
hoje que o problema da infiltragao de agentes comunistas no governo americano era
314
muito maior do que se supunha. Os comunistas conseguiam decidir aquilo que a
populacao em geral ia tomar como verosimil ou inverosimil (independente de ser
realidade ou nao) com uma habilidade magistral. Conseguiram convencer um pais

inteiro
a acreditar que as denuncias do senador eram falsas, quando eram todas verdadeiras,
pecando apenas por defeito.
A mente positivista nao alcanna a faixa de complexidade na qual os marxistas

raciocinam.
Um pequeno erro conceitual filosofico no inicio pode provocar tragedias historicas de
porte imensuravel. No aspecto economico, em particular na industria, a racionalidade
positivista leva vantagem, porque a dialectica nao poe dinheiro no bolso de ninguem.
Quando o comunismo comccou a bear mal das pernas, por sua propria inviabilidade
economica - demonstrada por Mises na decada de 20 a debacle do comunismo foi
reaproveitada para fortalecer o movimento revolucionario no mundo inteiro. A propria

China recebeu dinheiro americano e 20 anos depois tornou-se numa potencia militar
que
ameaca os proprios Estados Unidos. Todos os investidores foram levados a acreditar

que
a liberdade economica traria a liberdade politica porque raciocinam segundo os

canones
do positivismo. Mas a liberdade economica pode contribuir para o fortalecimento de

uma
ditadura comunista, se os principals investidores forem os proprios comunistas, como

de
facto aconteceu.
Referencias:
Aulas 2, 12, 14, 65, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 85,
88,
89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 109, 116, 117, 118, 119, 120, 121,
122, 123, 124, 125, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134,135, 136, 137, 139, 140, 141,
142,
144 e 145.
Artigo “A filosofia e seu inverso”:

http:/ /www.olavodecarvalho.org/textos/ filosofia-inverso.html
Artigo “De Socrates a Julio Lemos (A filosofia e seu inverso - II)”:
http:/ /www.olavodecarvalho.org/textos /filosofia -inverso2.html
Artigo “Os filodoxos perante a Historia (A filosofia e seu inverso - III)”:
http: / / www.olavodecarvalho.org/ textos / filosofia-inverso3.html
315
EDUCAgAo
Atraves do Corpo
Comegamos por ver um metodo de relaxamento (7. 1 ) que pretende nos
faster entrar num estado de devaneio lucido. Devetnos ter algum tipo de
discrplina corporal (7.2) que nos permita transcender e dar significado ao
mundo das sensagoes e das tendencies naturais. Nos tempos modernos, a
alimentagao (7.3) deve ter em atengdo os novos factores de desgaste do
organtsmo e ndo entrar em modes alimentares, que apenas nos
enfraquecem.
316
7.1 Metodo de Relaxamento
O metodo de relaxamento aqui apresentado foi concebido pelo professor Olavo e
destina-se, fundamentalmente, a obtencao de um relaxamento profundo, mantendo,

ao
mesmo tempo, toda a consciencia e atengao. Tambem pode ser usado para
adormecer
embora nao tenha sido concebido para esse fim. O objectivo e penetrar em camadas
mais
profundas, permanentes e duradouras da consciencia enquanto nos desligamos de

toda a
agitacao corporal. O metodo tern alguns pre-requisitos, e o primeiro e ter a disposicao
um
quarto escuro e a certeza de nao ser interrompido. Outro pre-requisito prende-se com
o
conhecimento da anatomia humana, nomeadamente no que diz respeito a estrutura

ossea,
nao necessariamente para saber o nome dos ossos mas para conseguir visualizar o
esqueleto. Essa visualizacao deve ser feita em nos.
( Imagem retirada da transcrifdo da aula 32.)
O exercicio consiste em imaginar que cada articulacao e juncao de ossos se separam

um
pouquinho (passagem da figura 1 para a figura 2). Comegamos pelos ossos da cabega
e
vamos descendo pelo pescogo, ombros, omoplatas, bravos e dedos; depois voltamos
as
vertebras logo abaixo do pcscoco, descemos ate a bacia e prosseguimos ate chegar
aos
dedos dos pes. Vamos imaginar que cada juncao e cada articulacao se separa, como
se o
corpo estivesse crescendo. So e possivel fazer isto mantendo a atencao no corpo, e
exclusivamente nele. No final, a consciencia fica totalmente separada da estimulacao

sensivel mas bastante focada na presenca do corpo, que ira parecer muito mais
pesado
porque, a medida que o relaxamento acontece, e como se o corpo se fosse apoiando

com
mais densidade. O objectivo deste exercicio e atingir, no final, um estado de

consciencia
relaxada semelhante ao devaneio, quase como um sonho, so que ficando acordado.

E um
estado de grande clareza, onde as melhores ideias nos ocorrerao, mas nao devemos
forgar
nada. Quando as ideias aparecerem, devemos apenas anotar ou guardar na memoria,

para
trabalhar depois. Este e um estado que devera durar uns 5 minutos e depois teremos
317
tendencia para dormir, o que sera benefico.
Quando acordarmos, iremos passar novamente por um estado de devaneio lucido, e

sera
como a recordagao de um sonho acompanhada da compreensao do seu sentido.

Como o
sonho ja e uma interpretacao da realidade feita por nos, nao tern sentido interpreta-lo.
Qualquer interpretacao que se faca do sonho, seja seguindo Freud, Jung ou Adler, ira
encontrar sempre respalde no sonho porque ele contem tudo isso e muito mais, mas
se
nos atemos a uma interpretacao, iremos perder toda a sua riqueza de conteudo. O
sonho,
que e sempre inteliglvel no seu decurso, e tambem um slmbolo e, por isso, uma matriz
de
inteleccoes, como dizia Susanne Langer, que nos pode sugerir sempre novas
intuicoes,
desde que nao o transmutemos para uma linguagem que o queira interpretar.
Tambem
iremos matar o poder inspirador das obras de ticcao se as tornarmos objectos de
interpretacao, quando elas devem ser ferramentas interpretativas a serem usadas

como um
aglomerado organico de slmbolos. As imagens onlricas, dos sonhos e das obras de

ticcao,
formarao o nosso vocabulario interno e construirao a nossa mitologia pessoal, por

assim
dizer.
Referencias:
Aula 32.
318
7.2 Disciplina Corporal
Quando falamos em disciplina corporal, na realidade estamos a falar de algo que toma
como base o corpo, assim como as suas possibilidades de acgao, com vista a
transcende-lo
e a enquadra-lo num quadro maior onde ele adquire significado. Por isso, nao e
recomendada nenhuma serie de exercicios fisicos a realizar de forma mecanica, o que
estaria em oposigao com o objectivo fixado.
O padre Sertillanges (A Vida intelectual) opoe-se a uma dissociagao das func;6es

espirituais
das funcocs corporais. O processo intelecmal decorre no seio dos fenomenos

fisiologicos
e em continuidade com eles. Qualquer ideia e sempre pensada evocando todo um

mar de
imagens, emogoes e sensagoes, que sao aquilo que lhe da substancia. Os esplritos
comunicam-se atraves do corpo e, segundo Sao Tomas de Aquino, a passagem da

ignorancia a ciencia deve ser atribulda ao corpo e, apenas acidentalmente, ao
intelecto.
Tudo num intelectual deve ser intelectual. Ele da alguns conselhos elementares,
respeitantes a higiene, a uma vida ao ar livre na medida do posslvel e a respiracao,

devido
a sua correlacao com a atencao. A boa respiracao nao se prende apenas com a
existencia
de um ambiente bem ventilado, e tambem importante frequentes respiracoes

prolongadas
e nao trabalhar numa posicao que optima os pulmoes nem comprima as vlsceras. Isto
deve ser complementado por uma sessao de exercicios e alguma ocupacao manual,
segundo Sertillanges.
Sabemos hoje que a cultura corporal era ainda levada mais a serio na educagao as
escolas
catedrais, que foi a responsavel pelo florescimento intelectual ocorrido nos seculos XII
e
XIII, onde apareceram as catedrais e os grandes escolasticos. Essa cdu cacao nao
visava
produzir obras mas pessoas, tendo como alvo inicial o corpo, por este ser visto como
um
sinal da prcscnca de Deus. O homem e um animal espiritual, o unico capaz de pensar

em
infinitude. Apenas a intuigao de ordem transcendente pode dar o senso da unidade

do
real. E precisamente isto que o corpo deve transmitir, e para isso tern que ser afinado
como um instrumento musical, fugindo ao total descontrolo assim como a camisa-de-

forcas da polidez burguesa. Uma deficiente cultura corporal vai afectar a inteligencia
que,
por sua vez, fara decair a moralidade.
Hugo de Sao Vltor disse que a leitura podia dar um vislumbre da ordem total, algo que
nos parece hoje inconceblvel. Mas a leitura nao era feita de qualquer forma, era feita
em
voz alta ou como quern recita, articulando as palavras com os movimentos bocais mas
em
voz baixa inaudlvel. Ou seja, nao se lia apenas com os olhos mas com o corpo.
Quando
fazemos uma leitura puramente visual, estamos a ter uma participagao apenas
imaginativa
e nao fisica. A leitura com o corpo significa que estamos a fazer, em primeiro lugar,
uma
absorgao do material como realidade e nao apenas como pensamento. Uma leitura
apenas
mental coloca-nos em dois mundos simultaneamente, por um lado o mundo flsico

como
descrito por Newton, por outro, o mundo das “ideias”, das coisas inventadas. Nesta
divisao torna-se imposslvel a ideia de realidade e da ordem cosmica.
Hoje estamos tambem imersos numa cultura visceral, de um apegamento a

tendencias
naturais sem qualquer intengao de as transcend er, pelo que a necessidade de uma
cultural
corporal ganha um novo relevo. Os modernistas brasileiros, nos anos 20 do sec. XX,
ao
inves de tentarem veneer o medo metaflsico face a natureza colossal, decidiram antes
319
entregarem-se as suas tendencias naturais: identificaram-se com a exuberancia da
natureza, caindo numa metaflsica saturada de supers ticocs. Quando as pessoas

querem
partir do telurico e das sensagoes primarias, elas apenas se entregam ao terror da

natureza,
aos impulsos primarios e ao sensualismo, e isto vai dar no culto do carnaval, das
religioes
animistas e do sensualismo imediato. Mas esta entrega as sensagoes primarias e a

presenca
flsica e o total isolamento humano, como acontece com os bichos. O ser humano
apenas
pode juntar formas no mundo virtual \ porque e ali que ele pode organizar-se para
resolver
os problemas mais elementares. O poder da linguagem unifica os varios dados dos

sentidos, fazendo-os sair dos seus momentos atomicos e fragmentados para uma
esfera
onde as coisas tern unidade. So assim percebemos o sentido das coisas e o que
temos de
fazer.
O que temos de fazer e transcender este apego a coisas como o sensualismo

imediato, o
animismo e o carnaval. Isto significa coloca-las dentro de um quadro maior onde elas
vao
adquirir uma proporgao justa. E passar de um sensualismo imediato para um

sensualismo
virtual. Isto corresponde a uma subida nas camadas da personalidade (ver 2.3), onde
vamos conquistando novo criterios de intcgracao da nossa personalidade, tendo em

vista
novos objectivos que nos dao um senso de unidade cada vez mais elevado e
abrangente.
O apego as tendencias primarias corresponde apenas a segunda camada, que e

instintiva.
No mundo dos instintos nao ha unidade porque estes sao descontinuos e

fragmentarios.
Uma disciplina corporal que serve o fim da transcendencia do corpo e o Tai-Chi, que
serve para desenvolvermos a nossa conccntracao e paciencia, que e a resistencia ao

tedio.
Por vezes estamos incapacitados de alguma forma e nao podemos fazer nada a nao
ser
nos divertirmos em pensamento, e isto e tambem um bom exerclcio. Claro que
qualquer
pratica tern os seus riscos, no caso das artes marciais, a concentracao de energia
pode
atrair o antagonista. Por outro lado, desenvolve uma tolerancia a dor sem nos
alienarmos
dela, o que e muito util. A existencia flsica foi-nos imposta, com toda a sua miseria,
por
isso nao a podemos rejeitar ou estaremos a rejeitar a realidade e o conhecimento

fecha-se
para nos. Assim, entramos no gnosticismo, que comcca por ser uma revolta contra a
existencia flsica. Temos de aceitar plenamente a nossa condi<;ao flsica mas de forma
a nos
libertarmos dela, nao completamente porque isso apenas se consegue na morte.
Nao temos uma regra aqui para seguir que diga quantas horas devemos dormir por
dia.
Em princlpio, quanto mais dormirmos melhor, porque quando o corpo naturalmente
estiver preparado para acordar nos despertaremos. Nao temos que hear angustiados
por
aquilo que deixamos de fazer para poder dormir. Dormir nao e tempo perdido, e o
sonho
pode ser melhor do que ler 10 livros. O importante e quando formos dormir, e para
dormir mesmo, e quando e para estudar, e para estudar. Nao podemos hear no meio
a
meio, fazendo uma coisa com vontade de fazer outra. Caso tenhamos alguma
dificuldade
em acertar naturalmente com a quantidade de horas que devemos dormir, podemos
ir
experimentando ate encontrar o numero de horas que nos convem e depois manter
uma
fir me decisao de as cumprir.
Podemos rezar antes de dormir, pedir para Deus nos dar um sono profundo, com
sonhos
que nos fagam bem, mesmo que nao nos lembremos deles depois. Muita da
esterilidade
intelectual e pratica deriva da pouca atcncao dada ao mudo interior, povoado pelos
sonhos, imaginacoes, desejos, etc. E daqui que veem as nossas formas e nos somos
320
realmente isto. Considera-se que a atencao ao mundo exterior e uma coisa seria, mas
virar
essa atencao para o mundo interior e estar ocioso. Mas nos precisamos desto ocio e
e por
isso que sonhamos quando dormimos, mas tambem podemos fazer isso um pouco
quando estamos acordados. Podemos pensar em coisas que gostamos, em coisas
belas que
vimos ou queremos ver. A beleza e um alimento da alma e e importante aquela beleza

que
conseguimos imaginar, que deve ter muita nitidez. E da imaginacao que vem o desejo,
e
deste a motivacao, e da motivacao a energia. O gesto que e imaginado de antemao e

mais
directo e elegante. Podemos imaginar algo simples, como o gesto de pegar algum
objecto.
Isto e tambem uma disciplina corporal.
Referencias:
Aulas 7, 17, 28, 29 e 56.
321
7.3 ALIMENTAgAO
Em relacao a alimentagao, o padre Sertillanges (A Vida Intelectual ) limita-se a chamar

a
atengao para que esta nao conduza a uma longa digestao. Nesse sentido, a comida
deve
ser leve, cozinhada com simplicidade e ingerida com modcracao. Contudo, o ambiente
em
que vivemos hoje, em termos de poluicao e da sujeicao a campos electromagneticos,
desgasta o nosso organismo de uma forma tal que a simples alimentagao nao
consegue
colmatar as suas necessidades. Muitas situates de cansago cronico podem dever-se

a isto.
Suplementos alimentares, sobremdo os de proteina e creatina, podem ajudar a

superar
algumas carencias. As vitaminas tambem podem ajudar, e um unico comprimido de
vitamina C “contem” muitas laranjas, mas a base e dada pela proteina.
Do livro Cultive % Votre Cerveau , de Robert Tocquet, tiramos alguns tipos de

alimentos que
nos sao uteis para o proprio funcionamento cerebral: cereais, oleaginosas, como
amendoim e castanhas, e tambem alguns tipos de queijo mais fortes, como o

camambert ou
limburger.
A taxa de testosterona tern diminuido acentuadamente nas ultimas decadas, criando

individuos amorfos, sem iniciativa, amoldaveis a todo o tipo de situacao absurda. Isto
tera
alguma coisa a ver com a alimentacao, com os medicamentos, como fluor para os
dentes
das criangas e assim por diante. O que podemos fazer em relagao a isto e nos
abstermos
de entrar nas modas alimentares, na “comida saudavel”, especialmente quando

ditadas
pela ONU, como e o caso do Codex Alimentarius. Trata-se tambem de uma forma de
engenharia social, que opera pela via da ostracizacao de quern nao seguir os ditames
do
codigo. Temos que ser mais fortes que a pressao do grupo. Mas isto nao quer dizer
que
vamos passar a planear a nossa alimentacao com grande rigor, vendo exactamente o
que
comer e as quantidades. Vamos seguir aquilo que funciona para nos. Nao adianta
seguir
outra pessoa se, no fundo, nao queremos fazer o mesmo que ela. Isso vai nos
desconcentrar e dividir as nossas energias.
Referencias:
Aulas 2, 13, 17, e 81.

322
Trabalho e
RELAgOES PESSOAIS
O trabalho (8. 1 ) deve ser assumido por nos como urn dever de bondade.
A am fade (8.2) e um dos pilares de construcao da nossa personalidade,
contudo, ndo se deve basear numa smpatia natural tnas numa
comunidade de va lores. A nossa vida amorosa e familiar (8.3) pode
receber contributos da nossa actividade intelectual, ao mesmo tempo que
deve ser acautelada em alguns aspectos para que ndo fruste a nossa
vocafdo.
323
8.1 Trabalho
Apesar da generalidade das pessoas desprezar o seu trabalho, estranhamente elas

acabam
por se identificar com a sua vida profissional, quando esta nao e a vida real, e apenas
um
papel que desempenhamos em certas circunstancias. O trabalho deve ser visto como
um
dever de bondade e como algo que nao esta separado da nossa vocagao, que tern
que ser
realizado no mundo real. As tarefas chatas podem ajudar a desenvolver a nossa

paciencia.
Quando chegar a altura de des envoi ver mo s um trabalho mais ligado a vida
intelectual,
teremos de ocupar postos que nao existem actualmente, por isso devemos ja comccar
a
pensar em como desenvolver novas formas de actuacao, tendo em conta as

oportunidades
de agir em conjunto com outros colegas de curso. Nao devemos procurar a seguranca
mas a forga, que nos pode vir a dar a independence financeira.

O trabalho como um dever moral
O trabalho e frequentemente considerado como uma imposicao absurda de uma
sociedade injusta. Este e um pensamento natural num pals onde o fracasso e visto
como a
normalidade e dar certo e visto como o resultado de um milagre divino ou diabolico.
Contudo, o trabalho faz parte da nossa vocagao e tern uma signihcacao moral em si.
Os
nossos pianos e ambigoes tern de ser vistos como coisas a serem realizadas aqui,
neste
mundo, nao importando as dificuldades existentes. Se nao conseguirmos prover a

nossa
propria subsistencia, alguem tera de o fazer por nos. Em 0 Feijao e o Sonho , Origenes
Lessa
mostra a vida de um sujeito que aspira a ser escritor mas ve-se confrontado com a
necessidade de sustentar a famllia, e ele ve esta actividade como se fosse um

empecilho.
Mas ate que ponto o trabalho e realmente impeditivo de uma vida de estudos? De
inlcio,
nao vamos aguentar mais de uma ou duas horas de estudo serio - e quase toda a
gente
tern este tempo disponlvel, de alguma forma -, e mesmo se tivessemos o dia inteiro
disponlvel, nao iriamos render mais do que isto. So quando tivermos muito mais
experiencia podemos chegar as quatro ou cinco horas de estudo efectivo por dia.
Poucas
pessoas estudaram mais do que Aristoteles e ele aconselhava a estudar com
moderagao.
Quern nao consegue se sustentar e porque ainda nao esta capacitado para ser um
aluno do
Curso Online de Filosofia, onde a carga de estudos e muito pequena. Nao existe um
mundo da necessidade e, separadamente, o mundo do ideal. Todos os obstaculos e
dificuldades materials vao dar sentido ao nosso piano, que realmente so e necessario
porque existem dificuldades a veneer: no Paralso ninguem tern piano de vida. Isto nao
implica aceitar passivamente tudo aquilo que a sociedade nos quer impor, ja que
temos de
saber distinguir as exigencias substanciais e aquelas meramente simbolicas e que

podem
ter sido criadas para nos debilitar e humilhar. Sempre temos de fazer com que os
factores
desfavoraveis trabalhem em nosso favor. Goethe dizia que o talento desenvolve-se

na
solidao, no estudo, mas o caracter desenvolve-se na agitaciio do mundo. Nesta

agitacao,
cada dificuldade, cada obstaculo, cada elemento dispersante tern que ser recebido e
incorporado com o maximo de boa vontade. Estes sao elementos preciosos para o
desenvolvimento do nosso caracter. Goethe sempre teve muita sorte, foi ajudado,
aplaudido, mas nao se limitou a tentar desenvolver o seu talento artlstico, e cumpria
todos
324
os deveres diplomaticos e administrativos para desenvolver o seu caracter, porque

sem
isso nao teremos consistencia. A nossa vocagao cumpre-se atraves de missoes que
a
circunstancia nos impoe e que gradualmente nos aproximam dos nossos objectivos.
O dever de prover o proprio sustento nao pode ser visto como se fosse trabalho
escravo,
e mesmo neste caso temos o exemplo do filosofo escravo Epicteto, que fazia do seu
trabalho o ponto de partida da sua filosofia moral. O trabalho nao e apenas uma
necessidade mas e, em primeiro lugar, um dever de bondade. O nosso trabalho nao

so e
uma contribuicao directa para a sociedade como alivia alguem que teria de prover o
nosso
sustento, e assim seriamos os senhores e os outros os escravos. A condicao moral
brasileira e muito baixa, porque se ensina logo em casa que a situagao de senhor e
escravo
esta certa, e apenas temos que nos preocupar em sermos os senhores. A primeira
preocupacao, entao, e ser um fardo para os outros, obter seguranga, e para isso
qualquer
vocacao deve ser reprimida. Pelo contrario, a nossa primeira obrigagao e nao sermos
um
peso para os outros, e se o nosso emprego servir para isso, mesmo que seja o pior
do
mundo, ele ja e precioso. Contudo, tambem e nossa obrigagao procurar um emprego
melhor, sem ficar chorando com aquilo que temos no presente.
Ha a ideia de que tudo o que de satis facao nao pode ser trabalho, porque julga-se
que o
trabalho custa, oprime, o que e em si uma ideia deprimente. O desinteresse brasileiro

pelo
conhecimento e por tudo o que se relaciona com o esplrito esta ligado a uma grande
falta
de generosidade, que se evidencia no reduzido trabalho voluntario ou na falta de

doacoes.
Ultrapassar dificuldades no trabalho
O nosso trabalho pode gerar incomodidade mas devemos ama-lo, seja ele qual for,
como
um dever moral, pois isso vai aumentar o nosso rendimento intelectual e dar-nos
energia.
Vamos fazer as coisas melhor do que o nosso chefe pediu, nao por lisonja, ate porque
ele
nao vai reconhecer e isso pode atrair invejas. Por vezes, temos que fazer um service
muito
monotono e nao temos escapatoria. Aguentar isso e uma boa disciplina, alem de que
podemos experimentar rezar naquele momento e descobrir uma forca extra que
pensavamos que nao tinhamos. Assim transcendemos os momentos de chatice e eles
passam a ser valorizados espiritualmente ao nao lhes cedermos.
Ter muito tempo livre pode ser prejudicial, porque nos tornamos sonolentos,
divagantes.
Jean Guitton diz que um dos segredos da vida intelectual e nao haver meia-dedicagao.
Vamos estudar quando temos interesse total, aproveitando os bons momentos, caso
contrario, e melhor fazer outra coisa. O Dr. Muller dizia que “quando voce nao sabe o
que fazer, faca o que e do seu dever”.
Ocupagao de novos lugares na sociedade
Quando entramos na vida activa, os melhores lugares da sociedade ja estao

ocupados.
Mais que isso, os lugares que devemos ocupar nem sequer existem socialmente e
temos de
abri-los as cotoveladas, como o fez o professor Olavo. Temos de descobrir novas

325
formulas de actuacao, novos meios de subsistencia, e se o conseguirmos, teremos

algo
muito mais rentavel do que um cargo de professor universitario. Temos de ir por

tentativa
e erro, mas devemos comegar desde ja a pensar em operacionalizar a nossa vida
intelectual, sabendo que de initio ninguem vai entender o que estamos fazendo.
O nosso papel nao se destina a participagao na conversa no nlvel em que ela

actualmente
decorre. Nao temos que disputar lugares existentes mas criar outras funcoes. So tern
sentido fazer da filosofia uma actividade profissional se esta nao for um desempenho
de
um mero papel social, valido apenas para um determinado contexto. O desempenho

do
papel social tern que coincidir com a nossa expressao pessoal, o que esta impllcito na
frase
de Ortega y Gasset: “Genio e aquele que inventa a sua profissao.” Ou seja, todos
vamos
ter que cultivar um certo aspecto de genio, inventar meios de actuacao que sejam
completamente diferentes dos que existem hoje. Portanto, nao temos que nos amoldar
em
nada ao presente estado de coisas.

Nao temos que fazer uma coisa que seja compreendida pelas pessoas de agora,
temos de
fazer algo que seja compreendido por pessoas como nos, que existirao no futuro. E
temos
de criar o nosso proprio dialogo, que ira colocar-se infinitamente acima das cabccas
de
hoje. Nao temos que entrar em campo para discutir com elas, podemos apenas
denuncia-
las ocasionalmente. Mas isto nao deve ser a nossa principal ocupacao. O objectivo e
criar
um outro debate em cima do existente, que tenha mais peso, para que aquele que
existe
em baixo acabe cedendo. Se nos colocamos em julgamento pelos criterios presentes

do
establishment cultural estamos perdidos, vamos nos adequar a presente situagao,

tentando
fazer mais ou menos a mesma coisa que existe hoje, so que um pouco melhorada.
Mas
para fazer algo melhor e preciso que a raiz do que e bom esteja nela, e essa condicao
nao
se cumpre de forma alguma no presente debate cultural brasileiro. Entao, temos de

fazer
outra coisa essencialmente diferente.
Inclusive, as relacocs entre o debate cultural e a polltica devem ser muito diferentes
das
que existem hoje, em que qualquer sujeito que abra a boca na midia brasileira ja
representa
determinado grupo politico, mas todos os grupos existentes sao muito parecidos uns
com
os outros. Nos, pelo contrario, nao temos que representar nenhum grupo politico, mas
tudo o que fizermos pode aparecer em grupos politicos mais tarde. Inspirar uma classe
polltica futura e uma das nossas funcoes, mas inspirar nao quer dizer representar.
Quern
representa uma classe polltica esta a desempenhar a funcao de publicitario e nao de
intelectual. E apenas a arte de argumentar e persuadir, que tern a sua importancia e

tern de
haver pessoas que fagam isso, mas definitivamente nao e a nossa funcao aqui. Os
grandes
intelectuais da esquerda jamais fizeram isso; Georg Luckas ou o pessoal da escola

de
Frankfurt nao defend em ideias comunistas, porque para isso existem jornalistas,
polemistas, gente capaz de baixar o nlvel do debate ate um publico semi-letrado.

Luckas,
por exemplo, e dificllimo de ler, nao convenceria ninguem numa discussao de jornal,
mas
tie esta a desempenhar a funcao do intelectual, gerando a possibilidade de uma

polltica,
sendo essa uma das fungoes dos intelectuais.
Por razoes profissionais, podemos ser obrigados a tomar partido numa discussao
publica,
e imediatamente seremos lidos como representantes de uma facgao, e naturalmente

nos
atribuirao todas as ideias que aquele grupo inimigo tern, tornando-se a discussao num
dialogo de abismos. Depois, quando escrevermos algo que difere das ideias daquele
grupo
326
que eles imaginavam que nos pertenclamos, os membros do grupo a que

supostamente
pertenclamos ficam escandalizados connosco. Isto representa a falta de capacidade

para
um debate de ideias, mesmo ao nlvel jornalistico. Ter uma referenda estrangeira ou
estudar numa instituicao noutro pais nao vai nos livrar disto. Podemos absorver todos
os
cacoetes mentais de um grupo que esta a discutir no seu proprio contexto nadonal e
depois, ja no Brasil, fazemos uma versao caseira daquilo. Isto ate pode ter uma funcao
politicamente util mas nao tern nada a ver com aquilo que estamos a querer fazer aqui.
Desenvolver a independencia financeira
Nos Estados Unidos tern muita gente dando curso sobre como enriquecer, como o
japones (Robert Kiyosaki) que escreveu o Pal Rico, Pai Pobre. Leva uma vida e temos
primeiro de aprender como funciona o mundo dos negocios. Temos de lutar pela
nossa
independencia financeira, criar o nosso proprio negocio, trabalhar para varias

empresas,
tipo free-lancer ; para nao ficar dependente de nenhuma. Nao temos de ter seguranca
financeira mas conseguir dominar a nossa situacao economica, mesmo tendo
temporariamente pouco dinheiro, porque confiamos nas nossas capacidades de

ganhar
dinheiro e nao vamos nos atemorizar com a possibilidade de cair na miseria. E se

alguem
nos quiser ajudar financeiramente, vamos aceitar apenas se tivermos confianga de

que isso
nao nos vai enfraquecer.
Nem toda a gente serve para ser empregado, e isto pode provocar alguns empecilhos
para
a gente de estudo, por isso devemos procurar a independencia financeira. Se os

alunos se
associarem, sera mais facil conseguir isso, sendo possivel a partilha de

conhecimentos
sobre investimentos e negocios, criar sociedades e clubes de investimento, etc. E
importante que quern venha a dar conselhos aos outros tenha efectivo conhecimento,
eo
teste para validar isso e saber o quanto a pessoa ja ganhou naquela area que pretende
ensinar. Ou seja, deve ensinar quern ja ganhou dinheiro e agora quer ensinar os
amigos a
fazer o mesmo percurso. E uma boa ideia criar um forum para isso. Estamos ajudando
a
cultura brasileira e, por isso, devemos nos ajudar uns aos outros, por exemplo, se
tivermos
uma empresa devemos dar preferencia aos colegas. Por outro lado, e tambem um
dever
desatrelar os interesses da empresa dos interesses do governo, porque estes sao os
interesses do PT. Nao pretende o professor Olavo atrapalhar os nossos negocios,

pelo
contrario, e o sucesso de um professor e o sucesso dos seus alunos. A esperteza

brasileira
diz para tentar obter pequenas vantagens colando-se ao governo, mas isto faz-nos
apenas
perder poder ao ponto de qualquer fiscal poder entrar na nossa empresa, pisar em
nos e
encerrar tudo. A verdadeira esperteza consiste em veneer, e ai ja teremos outro poder
negocial e nao dialogamos com o governo de cabega baixa e com medo de tudo poder
desabar no instante seguinte.
Contudo, quanto mais nos entretemos com problemas financeiros, mais energia
perdemos. Essas preocupacoes nao foram feitas para nos dar forca mas para nos
enfraquecer, enquanto a atengao a assuntos mais elevados e criativos nos fortalece.

Se nos
concentrarmos nos problemas praticos, estamos a nos focar na escravidao, sao

coisas que
nao escolhemos mas que vieram ate nos e nos oprimem desde fora. Se voltarmos a
nossa
atengao para a religiao, para a arte ou para a alta cultura estamos abrindo
perspectivas,
327
crescendo de alguma maneira e aumentando o nosso potential de acgao. Isto sao

coisas
elementares mas que as pessoas geralmente ignoram, e entao fracassam, nao

melhoram a
sua condicao, tudo lhes e dificil, leva muito tempo e da sempre errado. Mas as pessoas
nao percebem que tudo deriva de uma especie de pragmatismo imediatista que as
impede
de conceber as coisas numa esfera mais ampla, onde tudo adquire mais nitidez e, por
vezes, algumas solugoes aparecem espontaneamente.
A rcsolucao de um problema pratico nunca e uma questao de prestar muita atencao

nele,
porque sao coisas simples, que podem requerer trabalho e csforco mas nao um
coeficiente
de inteligencia muito alto. Se prestarmos atencao para as coisas elevadas, teremos
energia
para resolver os problemas praticos, mas se achamos que a vida e so composta de
problemas praticos, ficamos cada vez com menos energia e mais burros. Entao
fracassamos, e quanto mais fracassarmos, mais iremos achar que somos sujeitos
realistas,
adultos e com os pes no chao. Por isso, quando se fala do problema da educacao,
toda a
gente acha que a solucao passa por largar mais dinheiro sobre o aparato de ensino.
Isto e a
concepcao mais materialista que se pode ter e que introduz um elemento depressivo.
A
dibculdade em juntar causa e consequencia deve-se a ideologia materialista, porque

o elo
nao e material e e preciso fazer uma rcpresentacao mental para fazer a juncao. Por
isso,
tambem nao resulta o aviso por escrito no Brasil, e preciso falar. A capacidade de
pensamento abstracto e muito reduzida e a imaginacao muito estreita, e tudo o que

nao e
pcrccpcao imediata parece etereo, vago. Ja na Biblia se diz que para o homem carnal
certas coisas sao inimaginaveis, como a esfera espiritual e divina, mas no Brasil uma
equagao de segundo grau tambem e inimaginavel, sobretudo para empresarios e

classes
dirigentes.
Se nao conseguirmos mudar totalmente o repertorio de preocupacoes brasileiras,

nunca
mais este pais ira para a frente. O Brasil e um dos paises menos generosos e, ao
mesmo
tempo, um dos mais optimistas que existe. Desde sempre que as pessoas acreditam
no
Brasil como uma grande potencia e todos pensam que vao ser ricos. O sujeito
deprimido
bca a pensar na base do wishfull thinking, e de facto o Brasil e o pais do futuro, porque
eo
pais do burro com a ilusao de chegar a cenoura a sua frente. O Brasil nunca sera nada
se
nao tiver pessoas melhores, e para isso e preciso comegar com a educacao superior,
que
depois se espalha por circulos concentricos.
No Brasil as pessoas tambem nao tern verdadeira ambicao, ninguem quer bear
milionario,
apesar de muita gente ter a ideia abstracta de vir a ser rico. As pessoas querem
seguranga,
um emprego publico ou uma aposentadoria. A scguranca e o ideal dos velhos e dos
doentes, que nao tern mais perspectivas e entraram na vida passiva, por isso tern que
recuar em scguranca, mas isso agora passou a ser o objectivo de quern entra na vida
activa. Na realidade, e ate mais facil bear milionario do que obter seguranga, porque
seguranga e uma coisa que nao existe realmente. O ser humano nunca esta garantido
para
nada, nem o milionario esta seguro, tambem ele esta sempre aterrorizado,
especialmente
hoje em dia, em que a riqueza e totalmente bnanceira e nao tern uma base real, pelo
que a
coisa e muito fragil. O ideal da scguranca, alem de ser depressivo em si mesmo e
desencorajador, e tambem utopico. Nao temos que procurar scguranca, temos que
buscar
a forga. A forca nao nos vai garanbr contra tudo, mas podemos reagir as situacoes,
nao
tanto pela capacidade de defesa mas mais pela capacidade de ataque, porque “a
fortuna
favorece os audazes”.
328
Se temos uma divida, so vamos pensar nela na hora de pagar. Vamos pensar em
ganhar
dinheiro, ter uma ideia, apostar, e ai sim pagamos a divida. Nunca devemos pensar
em
problemas: ou pensamos numa actividade criativa que resolva aquele problema (ou
outros) ou nao pensamos nada. Se amigos e familia vem chatear, mandamos para
aquele
lugar; nao devemos dar ouvidos a maus conselheiros porque preocupacao com coisas
pequenas mata. Preocupamo-nos sim com os grandes problemas da humanidade, da
filosofia, da teologia. O que resolve as coisas e a forca, que significa iniciativa,

criatividade,
fazer alguma coisa. Diz Alain que a pior coisa no ser humano e aquele estado
rancoroso
em que se rosna e nao se age, onde estamos a trabalhar contra nos mesmos. Entao,
jamais
devemos perder tempo com preocupacoes, rancores, conversa da treta, problemas.

Se
temos uma divida, anotamos, e depois tratamos de arranjar dinheiro, e nao interessa
pensar na divida quando nao temos ainda dinheiro para paga-la. Mas depois nao
vamos
esquecer de pagar quando tivermos o dinheiro. Em geral as pessoas fazem o

contrario:
pensam na divida quando nao tern dinheiro e esquecem-na quando o dinheiro

aparece.
Referencias:
Aulas 4, 7, 8, 1 1, 14, 22, 36, 42, 75, 77 e 85.

329
8.2 Amizade
O Seminario de Filosofia e o local onde os alunos tem oportunidade de encontrar
verdadeiras amizades. Nao e algo que se possa forcar, mas e neste contexto que se
deve
procurar a companhia daqueles que partilham dos mesmos valores que nos. Sao
Tomas de
Aquino definia a amizade como idem velle, idem nolle , ou seja, e nosso amigo aquele
que
quer as mesmas coisas que nos e tambem rejeita as mesmas coisas que nos. Nao
podemos
ser amigos de toda a gente e aqueles que nos querem conhecer apenas como um
papel
social nao podem ter uma verdadeira relacao pessoal connosco. So e nosso amigo
verdadeiro aquele que vai na mesma dircccao que nos e nos e leal nessa caminhada.
Uma
simpatia passageira nao significa nada e a amizade tem que ser baseada em
afinidades mais
serias, profundas e duradouras. Isso nao quer dizer que vamos desprezar as outras
pessoas, pelo contrario, temos o dever de ama-las e cuidar delas.

Sem amigos, estamos muito vulneraveis a hostilidade de grupos que vendem a sua
afeipao
em troca da nossa corruppao e do abandono dos nossos ideais. O mundo, o diabo e

a
carne sao os tres inimigos de que fala a Blblia, sendo que o mundo se identifica com
a
“circunstancia”, que Ortega y Gasset falava sobre a necessidade de reabsorve-la. O

nosso
ambiente social - o mundo - e constituido, em primeiro lugar, pelas pessoas que nos
estao proximas: amigos, familiares e colegas de trabalho. Por vezes, e mais facil
integrar
um inimigo no nosso piano de vida, porque sabemos que nao vamos obter nada dele,
do
que as pessoas proximas ou aquelas por quern nos sentimos atraidos, porque estas
vendem a sua afeipao em troca da nossa corruppao. Nestes casos, temos que fazer
uma
intcgracao dialectica para poder englobar o antagonismo e dar-lhe um significado

dentro
de um quadro mais amplo.
O unico princlpio que justifica uma scparacao hierarquica entre seres humanos nao
pode
ser baseado em classes sociais, economia ou rapa, porque tudo isto nao passa de
materialismo, e coisa animalesca. A separapao so pode ser feita com base na chama
que
cada um tem para as coisas mais elevadas, e se aparece alguem que nao tem chama
alguma
por estas coisas, so temos de nos afastar dessa pessoa, pois e ela quern se inferioriza
ao
negar qualquer vocapao humana, jogando-se assim no lixo. Nao temos que hesitar
em
escolher os nossos amigos e em rejeitar aqueles que so tem interesses mundanos,

porque
estas pessoas apenas nos vao atrapalhar e chantagear. Se elas querem que
gostemos delas,
entao so tem que melhorar um pouco e fazer algo que evidencie os dons intelectuais
e
espirituais que Deus lhes deu. Quando somos novos temos medo de desaprovar de
forma
manifesta a conduta destas pessoas, mas nao temos de temer isto, de lhes dizer que
elas
vivem abaixo do potential humano e que nao tem direito de nos julgar a partir das suas
posicoes animalescas. Se fizermos isto algumas vezes, provavelmente nao as vamos
convencer mas deixarao de nos chatear.
Os nossos parentes, colegas de trabalho e demais pessoas proximas sao apenas
conhecidos e nao amigos, excepto se partilharem dos mesmos valores que nos e se
estiverem indo para o mesmo lugar para onde nos dirigimos. O que podemos ter por
estas
pessoas e caridade, ensina-las, mas se tivermos medo delas nao estamos preparados
para
apoia-las e temos de fugir, o que nao quer dizer que nao tenhamos amor por estas
pessoas. Entao, vamos ficar na solidao e so quando estivermos fortes podemos voltar
junto delas e ser activos, com paciencia mas firmeza. Nao vamos aceitar convivencia
330
mediocrizante ou entraremos na “roda dos escarnecedores”. O que procuramos no

Curso
Online de Filosofia e algo que transcende infinitamente o clrculo dos interesses e ate
o
horizonte de consciencia do actual meio social. A medida que vamos entrando na alta
cultura vamos ficar cada vez mais incompreenslveis para as pessoas do nosso meio,
que
nao nos vao entender por dentro mas apenas sociologicamente. A nossa convivencia
com
estas pessoas apenas pode estourar o mundo delas, mas para conseguir fazer isso
ainda vai
demorar algum tempo, pelo que temos que diminuir o tempo de convivencia, ser bom
para as pessoas mas nada esperar delas. Se esperarmos que nos compreendam, que
nos
amem ou que nos ajudem, vamos criar problemas para nos e desviarmo-nos do
caminho.
Estamos como num hospital cuidando de doentes, que nada nos podem dar mas
podem
receber algo de nos: se pedirem urn conselho ou dinheiro, nos damos. Se ficamos
com
medo das pessoas ou irritados com elas, entao vamos embora. So podemos aceitar
a
convivencia se conseguirmos aprender a amar as pessoas sem nada esperar delas.

Para nos
fortalecermos, vamos conviver com os nossos pares, e aqui no seminario temos

muitas
pessoas com objectivos e valores identicos aos nossos. Quanto mais o nosso
conhecimento se aprofundar e mais densa se tornar a nossa experiencia da realidade,
naturalmente iremos necessitar do intercambio de pessoas igualmente preparadas.
Aristoteles disse que sem a amizade nao seria possivel construir a sociedade politica,
ja
que nao existiriam grupos unidos por uma comunidade de valores e objectivos, sem
os
quais nao e possivel erigir a estrutura da sociedade. A amizade e um dos pilares de
construcao da nossa personalidade e que nos permite preservarmos naquilo que
realmente somos. O isolamento enfraquece-nos muito, mas so vamos aceitar

amizades
que nao atrapalhem o nosso comprometimento com a busca da verdade. Temos que
seleccionar as pessoas de quern queremos afcicao, nao e preciso mais que meia
duzia, e
tambem temos de seleccionar as pessoas de quern nao queremos a amizade.
Amizade e o
amigo morrer por nos, segundo Cristo. Isto reduz muito o leque e tranquiliza-nos. O
cristao deve ser humilde mas nao modesto, segundo Chesterton. Mas so vamos olhar
do
alto a partir das areas que dominamos.
No Curso Online Filosofia, os grupos de amizades podem formar-se por afinidades
geograficas, mas a virtualidade do meio e o grande numero de pessoas no curso deve

ser
vistos como uma oportunidade para encontrar aqueles que querem seguir na mesma
dircccao que nos, mesmo que o contacto directo nao seja possivel. Formamos uma
comunidade dita virtual devido a comunicacao se dar remotamente, sem todos

estarmos
fisicamente presentes no mesmo local para assistirmos as aulas, e isto pode parecer,
a
primeira vista, uma grande limitagao. Contudo, a nossa existencia da-se

essencialmente
dentro de um mundo virtual, e se reduzissemos o nosso conhecimento ao que

recebemos
dos estimulos sensoriais fisicos, estariamos na situagao de um doente que acorda no
hospital sem memoria, com um nivel de consciencia abaixo de um animal, porque ate
os
animais se orientam por um certo conhecimento do passado e por alguma expectativa

do
futuro. Coisas como a personalidade ou a sociedade so tern uma existencia virtual

para
nos, nunca nos sao presentes fisicamente. O ser humano vive num imenso sistema
de
virtualidade s, composto de expectativas e regras expressas ou tacitas, e a

componente
fisica e so uma infima parte. O processo educacional, com enfase no dominio da
linguagem e na ampliagao da imaginagao, e a conquista de circulos de virtualidade

cada
vez mais amplos, onde se inclui todo o tipo de rclacbes, incluindo a amizade, que nos
estao presentes mesmo quando nao existe nenhuma presenga material.
331
Nos Estados Unidos, as amizades formam-se pela afinidade na busca de certas

coisas, e
dal surgem clubes relacionados com os mais variados interesses. No Brasil, a amizade
comega com uma certa simpatia inicial e logo o nosso “amigo” acha que tern o direito
de
falar mal de nos. Mas se precisarmos de dinheiro e pedirmos para ele, ja sabemos
que a
resposta vai ser negativa. Nao basta uma admiracao mutua para construir uma
amizade, os
dois tern de seguir um curso paralelo: o nosso amigo esta indo para o mesmo lugar
que
nos.
Louis Lavelle disse que as relacocs humanas devem evoluir de um estado onde a
base e a
simpatia ou antipatia naturals (onde podem intervir muitos elementos sociais, que
depois
de integrados passam a constituir uma segunda natureza), para um estado de

mcdiacao
mutua, onde e por intermedio do outro - nao necessariamente um amigo - que
realizamos a nossa vocagao espiritual. O mundo da atracgao e repulsa naturals e
antropofagico e nada tern a ver com o amor no seu sentido mais elevado. A atraccao
baseia-se em querer obter algo de uma pessoa, uma satis facao, independentemente
se
damos ou nao algo a ela. Um animal tambem tern este tipo de atraccao. No outro
extremo, a pcrfeicao da amizade e morrer pelos amigos, como disse Jesus Cristo. No
meio-termo, Leon Bloy disse que o criterio da amizade e o dinheiro, medido pela
reaccao
que a pessoa tern a um nosso pedido de ajuda. Em geral, a recusa e acompanhada

com
um serie de conselhos e humilhacoes, para fazer sobressair a nossa

irresponsabilidade.
Nao existe qualquer sentido moral, na melhor das hipoteses, na atraccao e repulsa
naturais. Sao apenas um fenomeno da natureza humana, que se estende para a
sociedade,
tal como existe a sociedade de cada especie animal. E como se apenas estivessem
em jogo
os interesses organicos ou psicofisicos de cada um. O interesse natural e totalmente
egolsta: tudo o que digamos remete sempre para nos mesmos, pelo que nao ha real
comunicacao e mdo se transforma em pccas do nosso imaginario. No outro extremo,
temos a possibilidade de conceber o outro como um ente espiritual eterno, como uma
imagem de Deus, ao mesmo tempo que reconhecemos a diferenga entre essa

imagem e o
estado subjectivo, actual, da pessoa. Ela pode ser infinitamente mais do que e, desde
que o
seu interesse organico seja submetido a algo mais , que apenas se encontra na alta
cultura,
que e o local onde se reunem as possibilidades criadas pelos melhores espiritos de

todas as
epocas. A propria religiao necessita deste aporte para nao se tornar numa
monstruosidade.
Referencias:
Aulas 1, 2, 7, 10, 11, 17, 23, 35, 38, 47 e 90.

332
8.3 Vida Amorosa e Familiar
A vida intelectual, tal como concebida no Curso Online de Filosofia, apesar de se

afastar
de uma pratica disciplinar, requer atcncao aos diversos aspectos da nossa vida, ao
mesmo
tempo que oferece solucoes ate para os nossos problemas mais pessoais, sem
procurar,
contudo, fazer uma orientacao para a vida. A nossa vida intelectual pode ficar muito
limitada se nao lidarmos de forma conveniente com alguns aspectos da vida pessoal,
onde
se inserem uma serie de armadilhas para as quais devemos prestar atengao.
Neste ponto, fazemos um clrculo no seio da famllia, comegando por nos centrarmos
na
nossa posigao filial, e terminamos com os nossos filhos em maos. Passamos pelas
etapas
intermedias - conquista, intimidade e casamento - enquadrando-as de forma a unificar
a
nossa personalidade e os nossos esfoipos. A famllia e o nucleo fundamental onde
comegamos a obter uma forma realmente humana. Devemos perceber que temos
uma
dlvida a pagar em relacao aos nossos pais e nao estamos numa posigao de credores.
A
conquista da simpatia ou do amor de outra pessoa passa por nos descentrarmos das
nossas preocupagoes e olharmos para onde a outra pessoa esta olhando. O acto
Intimo
tern uma riqueza infinitamente maior do que aquilo que conseguimos, posteriormente,
dizer dele. No casamento, a fidelidade e o perdao tern de andar juntos. Nao devemos
permitir que o nosso conjuge nos desvie da nossa vocacao e temos de tentar
conseguir
que ele nos siga. Os filhos nao sao projectos nossos e devem ser educados para
procurar a
forca e nao a scguranca.
Famllia e deveres em relaqao aos pais
Quando nascemos estamos praticamente limitados ao nosso ambiente fisico proximo,

ea
nossa esfera de actuagao no meio espacial vai aumento atraves da famllia, pelo que
ela nos
liberta da sua propria influencia. A famllia tambem nos introduz no aprendizado da
linguagem, e com ela comegamos logo a tentar extrapolar o ambiente familiar,

encontrando outros ambientes onde iremos aprender outras linguagens e codigos.
A famllia e anterior ao Estado e antecede o direito publico, que se baseia no direito
privado, e e na famllia que aparece a primeira instituigao com regras. Entao, a base
da
racionalidade e da possibilidade de convivencia humana e a famllia. A sua destruicao
provoca nao um caos moral, que e algo que hoje ja se verifica, mas algo mais
profundo: a
substi tuicao de todas as relacoes naturais por relacoes artificiais criadas pelo Estado,
e isto
e o paroxismo do hotnem mutilado , de que falava Leonardo Coimbra. Mas o proprio

Estado
moderno nao se sustenta por si mesmo - ele sustenta-se num paradoxo, que e um
aparato
legal de base relativista, afastada de qualquer princlpio divino mas que exige
cumprimento
absoluto da lei - e tambem necessita das relacoes naturais. Sem a famllia, e a propria
forma humana que desaparece pois nada pode tomar o seu lugar.
Nao podemos aceitar companhias “amesquinhantes”, mas devemos sempre respeitar

pai e
mae. Se nao der para ter uma convivencia mais elevada com eles, faremos como
Abraao e
manteremos uma distancia respeitosa. Brigar com a mae da um azar desgracado, e

nunca e
com a mae real que brigamos mas com aquela que trazemos dentro de nos. So vamos
333
abrir a boca para falar bem dos nossos pais, mesmo que eles nao tenham feito nada
por
nos a nao ser o acto procriador. Criticar pai e mae suja-nos porque o nosso dever e
pagar
uma divida pelo que eles fizeram por nos, e nos nao apenas nos recusamos s fazer
isso
como ainda aumentamos a nossa divida ao critica-los. Fingimos ser cobradores

quando
somos devedores. Em geral, a rebeldia juvenil contra aos pais e uma revolta contra
uma
autoridade mais fraca - a dos pais - e uma submissao a uma autoridade que agora
aparece
como mais forte, que e a do grupo de pressao do qual se quer fazer parte ou obter
aprovacao.
Tambem em relacao a pessoas por quern temos uma divida intelectual, nao temos
que as
criticar mas que reparar as suas faltas. Quando se descobre algum podre de uma
figura de
altos meritos, o habitual e todos comegarem a escarnecer porque julgam que aquele
que
era melhor ficou nivelado com eles. Este tipo de mentalidade evidencia uma falta de
senso
de hierarquia e tern que ser varrido da alta cultura. Esta tentativa de nivelagao advem
da
perda dos valores mais amplos e a sua substituic;ao pela mentalidade comunal, onde
reina
a trapaca e a vigarice. A perda do senso de hierarquia vem desde a implantacao da
republica e tudo piorou com a revolucao culmral gramsciana, cujo elemento comunal
e
fundamental. Nao podemos fazer nada pela cultura brasileira se estivermos infectados
de
mentalidade comunal. Temos de ter uma mentalidade recta, honesta, e nao basta
apenas
ter outras ideias politicas, porque so estamos a propagar o estado de iniquidade, algo
que e
pior do que o pecado, uma vez que este ainda tern algum sentimento de culpa
associado,
ao passo que a iniquidade ja e uma inversao de valores.
A familia e um valor cristao porque simboliza as rclacoes entre e a Igreja e Jesus

Cristo,
mas depois a sua protcccao incorporou-se nas leis do Estado e adquiriu um valor
autonomo, passando mesmo a funcionar segundo valores contrarios aos originais -
valores que tentavam dar proteccao aos orfaos, as mulheres abandonadas, as

criancas
contra a pedofilia e assim por diante -, ao ponto de hoje serem a vaidade, o orgulho e
o
desejo feminino de poder a sustentar a familia. Qualquer pai de familia ve-se hoje
obrigado a manter um certo padrao de vida para a sua familia ou pode perde-la,
mesmo se
e azarado, mas a mulher e o juiz vao concordar que ele ja nao serve e esta amcaca e
terrivelmente alienante. Nao temos a obrigagao de melhorar a vida de ninguem, temos
sim que dividir com a mulher e os filhos o que temos. Ser pobre nao e indigno e as
nossas
obrigacoes sao proporcionais aos nossos recursos. Quando valorizamos o nlvel de

vida
acima de tudo o resto ja estamos a cair numa coisa demonlaca.
Nunca devemos fazer concessoes a familia; devemos ser generosos com eles e
guardar
uma atitude de superioridade porque temos uma responsabilidade que eles podem
nem
entender. Sejamos bons no nlvel deles, mas isso nao quer dizer que vamos fazer o
que eles
querem para nos, jamais podemos lhes obedecer. A Blblia diz para honrar pai e mae,
nao
para obedecer, que e algo que fazemos quando estamos sob dependencia deles, e
nesse
caso acaba por ser uma disciplina excelente o ter de aguentar quieto perante
situacoes que
nao podemos alterar, o que so nos fortalece. Mas temos que guardar uma
superioridade
que nao humilhe as pessoas, guardar um espago para as pessoas perceberem que
existem
areas na nossa alma onde elas nao penetram. Temos que amar a nossa familia e nao
hear
dando esmola para que ela nos ame a nos. E amar sem recompensa, e se o
casamento
tambem e assim, entao, e um casamento de sacriflcio mas, se foi isso que

escolhemos,
temos que levar o sacriflcio a serio. Nao ha forma de conciliar os desejos da nossa
familia
334
com os nossos objectivos. Suportar esta tensao e fundamental para a vida intelectual,
e
temos de suportar estoicamente. Em termos mais praticos, e fundamental isolarmos
algumas horas do dia para nos. As famllias hoje requerem muita atenpao mas elas
nao
precisam de tanta atenpao como se julga, nem mesmo as crianpas.

Tudo piora se o nosso comportamento mostra fraqueza, o que induz a agressao. Ao
inves
de procurarmos o amor da famllia, temos de partlr do princlpio que as pessoas ja nos
amam. Se os tentamos seduzir, estamos a nos colocar em posicao de inferioridade e

a di%er
que o amor so existe em troca de presentes e viagens.
Conquista e amor ao proximo
A conquista da aprovacao ou da afcicao de alguem nao e um objectivo que deva se
sobrepor a tudo o resto. Primeiro, temos que ser sinceros com nos mesmos e admitlr
que
fazemos certas coisas para obter aprovacao ou para que gostem de nos. Assim, nao
vamos
confundir as nossas tnotivacoes e conseguimos julgar a nossa conduta em funcao de
considerapoes mais elevadas. Um dos mecanismos mais simples para conquistar a

simpatia
de uma pessoa e mostrar que nos interessamos por ela, e para isso fazemos
perguntas
estimulando-a a falar sobre o que ela quer falar. Ninguem resiste a isto, e e um
mecanismo
que ja tern um sentido moral embutido, uma vez que so ira resultar se tlvermos um
interesse genuino pela pessoa. Se quisermos apenas a simpatia dela, entao, nao
estamos
verdadeiramente interessados: o nosso foco de atencao ainda esta em nos e iremos

falhar.
O nosso foco deve sair da busca da simpatia para o interesse genuino, que ja tern a
simpatia embutida.
De certa forma, nao existe amor nao correspondido. Quern fica sofrendo por “amor
nao
correspondido” na realidade esta apenas cheio de do de si mesmo por falta de atencao
para com a sua pessoa, ou seja, esta realmente apaixonado por si mesmo e, assim,
nao da
nenhum motivo para a outra pessoa lhe dar atencao. Se tivermos verdadeiro amor por
alguem, vamos nos esquecer de nos, apenas queremos a felicidade e o bem da outra
pessoa, e vamos ama-la de qualquer jeito. Isto e irresistlvel para a pessoa amada, a
nao ser
que ela seja pervertida ou louca. Entao, para pessoas normals, o amor e geralmente
correspondido, embora possa nao ser materializado devido a algum impedimento,

como a
outra pessoa ja ser casada, por exemplo.
Mas tambem se coloca a questao de saber se temos verdadeiro amor pela pessoa.
No
amor (Intimo, nao no amor filial, pelos amigos ou pelo proximo), a paixao, a atracpao
sexual e o querer bem a pessoa sao indiscernlveis, nao pode haver dualismo. Mas o
querer
estar com uma pessoa nao basta, ja que se nunca nos questionamos se somos a
melhor
companhia para ela, entao nao temos verdadeira generosidade para com ela, estamos
apenas a tentar contribuir para o seu fracasso, e isto nao e amor. Mas se temos as
qualidades necessarias para complementar a pessoa, entao, queremos estar com ela
porque
e isso que a faz feliz. Nao podemos ser tlmidos nestas circunstancias porque o que
temos
para oferecer e bom, e se a pessoa nao quiser, o problema e dela.
A propria aquisipao de cultura e uma forma de nos irmos esquecendo de nos mesmos,
uma vez que passamos ter preocupacoes maiores que abrangem as anteriores, quase
335
sempre mais focadas em nos. Desta forma, salmos do subjectivismo da adolescencia

e
podemos nos abrir para o verdadeiro amor, nao apenas no domlnio Intimo, tambem
nos
abrimos para o amor ao proximo. Dessa forma, lidamos tambem com naturalidade a
rejeicao, ja que sabemos que se a outra na pessoa nao nos quer, ela e que se vai dar
mal e
nos nao temos tempo para perder com idiotas. Nao e diflcil ser gostado, basta ter amor
genuino pelas pessoas, por isso nao temos que nos preocupar com isto: e algo facil
de
obter desde que tenhamos preocupacoes mais elevadas. E quando conhecemos as

nossas
verdadeiras intencoes, automaticamente deixamos de estar debaixo do julgamento e

da
aprovacao de outros, nao se trata de desprezar a opiniao alheia, algo que nunca
devemos
fazer, mas de nao precisar dela.
A psique humana e individual e intransferivel, mas apenas pode se compor na

presenga de
outros seres humanos, que se incorporam na nossa memoria e, assim, transformam-

se em
formas estruturantes da nossa psique - a comegar pela mae -, atraves dos quais nos
podemos conhecer, ja que as pessoas que incorporamos fleam associados a aspectos

e
possibilidades nossas. Entao, o amor ao proximo e um componente basico da psique,
existindo desde o inlcio mas sem ser um instinto, e uma totalidade complexa que
depende
da assimilacao de figuras externas que se tornarao para nos simbolos de

possibilidades
nossas. Em geral, a figura da mae personifica a imagem do conforto, da proteccao,

da paz,
quase que de um estado paradisiaco. A psique, devido a sua estrutura dialogal,

precisa de
outros seres humanos, pelos quais se manifestam capacidades nossas. Por isso, o
testemunho e o modo de conhecer a psique, porque corresponde a sua estrutura, que
nem
e a de um objecto do mundo exterior nem de uma totalidade pessoal a que se possa

ter
acesso mediante introspecc;ao. Ate o nosso contacto com a natureza nao e directo,
ja que
tambem a vamos interpretar atraves da mediacao do mundo humano. O amor ao

proximo
nao e um mandamento que tenha que ser cumprido a partir de fora, ele e antes uma
propensao natural da psique humana, que nao pode viver sem isto.
Platao fala do amor como o casamento entre Poros, o deus da abundancia, e Penia,
deusa
que personifica a carencia. Todos nascemos na carencia, que logo e abundantemente
atendida ou nao conseguiriamos viver dois dias. A agressao e o mal sao coisas que
podem
estar presentes desde o inlcio como uma especie de ameaga potencial, mas nao sao
as
nossas primeiras experiences de vida. O elemento basico desde o primeiro instante e

a
prescnca do ser, que chega como algo confuso e nada individualizado, e por vezes
pode
tomar um aspecto atemorizante. Tudo depende de como o bebe lida com o elemento
de
misterio que sempre esta presente e nos primeiros tempos mais do que nunca. A mae
representa a plenitude, as satisfagoes iniciais, mas a carencia tambem vem dela

quando se
ausenta. Entao, a presenca do ser e sempre a presenca de uma ameaga e a psique
permite
simular um refugio fora do ser, e esse racioclnio levado ao extremo pode tomar o
nosso
eu como o fundamento da estrutura do ser. Assim, ficamos presos dentro do nosso
racioclnio, passamos a duvidar da existencia do mundo exterior, exigimos a prova

logica
de tudo e negamos a experiencia. Tudo cotncca com uma mentira que foi esquecida,
como no processo neurotico. Tambem o apegamento somente a experiencia e uma

fuga a
realidade, porque ignora a estrutura do ser onde a experiencia se encontra. A estrutura

da
psique tern a tensao entre a experiencia e a razao, e so conseguimos percebe-la por

meio
da confissao, onde se torna obvio que nao conseguimos fugir disto e que e imposslvel
ficar apenas na razao ou na experiencia. Quando Aristoteles disse que o homem e um
animal racional, ja estava afirmando esta tensao, dizendo que o ser humano e como
os
336
outros bichos no que diz respeito as suas necessidades, a memoria, sensagoes, mas
ele
tambem estrutura as coisas numa totalidade fechada.
Desejamos proteger da morte todos os seres que amamos, ainda que nao os
possamos
proteger fisicamente para sempre, porque o desejo de proteccao se prolonga
espontaneamente para o desejo de eternidade. E aquilo que e eterno nas pessoas,

aquilo
que e verdadeiro nelas, que nos amamos.
Intimidade
Qualquer acto humano so tern validade quando nao nos prende dentro da irrealidade
presente mas nos abre para a nossa verdadeira dimensao, e isto tambem se aplica
aos
actos sexuais. Estes actos nao decorrem apenas entre corpos quando se trata de
seres
humanos. A validade do acto sexual depende deste conseguir representar

simbolicamente
o encontro verdadeiro entre duas identidades. Isto implica reconhecer a outra pessoa
na
condiâo de medo, miseria e angustia em que ela se encontra, e por isso

reconhecemos a
sua necessidade de allvio. Quando esse allvio e dado sem prender a outra pessoa na
nossa
materialidade, estamos a cometer um acto de caridade divina. Fora disso, estamos

usando
o outro como um instrumento para o nosso allvio material. Por isso, Santo Agostinho
dizia que o sexo “por prazer” e um pecado. Na verdade, nao da para fazer sexo, nas
condicoes validas, sem prazer. Ali esta presente, em primeiro lugar, o elemento da
beleza,
que e um sinal terrestre de um mundo maior, e olhar para algo bonito provoca prazer.
Ao
inves de Santo Agostinho estar a proibir o prazer, ele esta a indicar que devemos
buscar o
prazer atraves do contacto com o outro.
Tendo isto em conta, percebemos que a rclacao profunda necessita de certas

condicoes
para se efectivar. Estas nao se cumprem no encontro ocasional, que e, sobretudo,

uma
busca de allvio e onde nao existe uma relagao de doagao completa. A relagao apenas
aprofunda-se quando completamos o nosso dom de caridade no outro. Isto tambem
exclui a masturbacao - ou no acto homossexual, que e uma especie de masturbacao
conjunta -, que e eminentemente a procura de allvio, decorrente da nossa vivencia de
medo e da angustia. Quando calmos nestas buscas de allvio, so temos de ter

paciencia
com nos mesmos e cuidar para que nao se tornem em habitos ou nos irao estragar.
No
verdadeiro acto sexual, existe sempre a possibilidade de procriacao, o que quer dizer
que
todas as anteriores geracoes, desde o comedo do mundo, estao ali presentes de certo
modo, e se pensarmos nisto, trata-se de um acto de uma tremenda gravidade. Quando

se
anula a possibilidade de procriacao, o acto sexual torna-se auto-contraditorio. Isto

passa-
se com o uso do preservative, assim como no casamento gay . , onde apenas existem
actos
mecanicos. No verdadeiro acto sexual existe sempre “risco”, o corpo da mulher pode
se
alterar extraordinariamente e pode nascer dali um novo ser humano.
O ser humano nao tern o poder de fazer actos sem significado. Falar de sexo “por
prazer”
e apenas uma metonlmia. Nao existe prazer sexual dirigido pelo desejo de prazer, que
e
uma coisa abstracta que nao excita ninguem. A excitacao e sempre dirigida a um ser
real,
esteja este presente fisicamente ou apenas no imaginario. Em qualquer acto sexual -

seja
llcito ou nao, normal ou pervertido - ha sempre uma busca de contacto, ainda que

337
imaginario, que possa romper com a nossa solidao corporal, que e uma experiencia
fundamental que nos leva a buscar allvio. Outras experiencias levam a superar o
fechamento dentro do nosso corpo, a comccar pelo carinho que os pais devotam ao
bebe.
Temos a absoluta necessidade de transcender os limites da nossa corporalidade, e

fazemos
isso na medida em que as sensagoes do nosso corpo sao determinadas pelas

sensagoes
corporals de um outro. Depois, no acto sexual normal esta sempre presente o

elemento
genetico, quer pensemos nisso ou nao, e duas linhas geneticas que veem desde o
initio do
mundo encontram-se. As linhas encontram-se no momento em que se da a
transcendencia da limitacao corporal, ou seja, a transcendencia horizontal do contacto
com um outro, cruza-se com a transcendencia vertical das linhas geneticas

envolvidas, o
que faz com que quase toda a humanidade esteja ali presente. Isto nao e uma
componente
psicologica mas substantiva da relagao sexual.
No instante em que o contacto fisico se estabelece, da-se uma serie de actos

psicologicos,
quase sempre mais limitados do que a realidade do que esta acontecendo, ou seja,
nao
temos consciencia clara de tudo o que esta acontecendo mas percebemos que ha
algo
mais do que aquilo que estamos sentindo. Na realidade, a actividade mental e

reduzida ao
mlnimo e apenas restam as pcrccpcoes, que, paradoxalmente, se intensificam muito.

Este
quadro, entao, assemelha-se as experiencias de morte proxima (ver 2.8 Consciencia

de
Imortalidade). Entao, as pessoas estao ali inteiras e nao apenas parcialmente, ou seja,
sao
as almas imortais que se encontram. Uma rekpao sexual so pode ser banal no sentido
daquilo que os indivlduos captam, que e frequentemente uma caricatura do que

realmente
esta acontecendo. A experiencia e vivida na sua totalidade mas o seu significado
consciente e reduzido aquilo que a mente conseguiu captar. Como existe uma
insinuacao
da alma imortal, o acto sexual parece interminavel ou ha uma sensagao de aboligao

do
tempo, que e uma sensacao que corresponde a diminuicao da actividade cerebral e a

uma
abermra para dimensoes maiores. Na Blblia diz-se, por exemplo, que Abraao
conheceu
Sara, porque no acto sexual ele sabe tudo a respeito dela e vice-versa. Entao,
sabemos,
logo depois do acto, que aquela pessoa com quern estivemos e mais do que aquilo
que
vemos nela no cotidiano, por isso vamos defende-la, porque mesmo que ela ja parcca
outra pessoa na vivencia comum, na realidade e a mesma.
Nao so nao conseguimos contar o que realmente aconteceu no acto sexual, como a
nossa
percepcâo do ocorrido tambem depende da percepcâo que a outra pessoa tern.
Elementos perifericos - situacao social onde o acto se da, receio de olhares estranhos,
leis
do Estado - sao acidentes que podem estar presentes e nao fazem parte da substantia
do
acto, mas podem pesar tanto que podem abafar o resto. E aquilo que dizemos sempre
nos
compromete, pelo que acabamos por acreditar mais em algo que conseguimos
verbalizar
do que naquilo que realmente aconteceu.
Casamento
A moral que regulava as relagoes entre homem e mulher integrou-se nas leis dos
Estados,
separando-se da sua origem religiosa original. Cristo proibia o adulterio, mas ao

mesmo
tempo colocava acima deste o dever de perdoar. Se separamos uma coisa da outra
vamos
cair num abstraccionismo que apenas trara sofrimento, separando a alma humana da
338
densidade do real. Assim, pensamos casar com uma ideal, um seu espelho lisonjeiro
da
pessoa real que nunca caira em tentagao. Tudo isto cria uma situagao alienante
porque
quern pecar contra o matrimonio nao so deixa de poder ser perdoado como tern ainda
o
espectro do aparelho repressivo do Estado sobre ele.
A fidelidade conjugal so tern sentido no contexto religioso. O casamento, por ser um
Sacramento, e um compromisso que assumimos perante Deus. Ninguem tern direito,

por
si, a fldelidade do conjuge, so Deus merece a fidelidade e e tambem Ele que nos diz
para
perdoarmos. Mas actualmente as pessoas retiram Deus do casamento e colocam o

Estado
em seu lugar, e isso da-lhes uma expectativa absurda de que merecem a fidelidade
do
conjuge. Em outras epocas da Historia havia muito maior tolerancia em relacao ao

pecado
e era mais facil perdoar. No mundo moderno, as pessoas querem a proteccao dos
Dez
Mandamentos, que se inscreveram na legislacao, sem perceber que os mandamentos
constituem uma hierarquia e nao podem ser vistos atomisticamente. Esta confusao
deriva
do subjectivismo - criado por filosofos como Descartes e Kant -, que coloca o ser
humano no centro e topo da realidade, com o universo abaixo, invertendo assim a

ordem
da realidade. O “eu” nao e uma coisa que exista por si mesma, e so podemos dizer
“eu”
quando temos consciencia da presenfa total e da nossa presenga a ela.
Mas enquanto temos o dever de perdoar o pecado carnal - que nao se confunde com
outros pecados que atentam contra a propria famllia -, quando somos nos a cometer
o
pecado nao temos de nos sentir confortaveis, devemos ser severos com nos mesmos
e
exigir mais de nos do que outros possam exigir.
O casamento e um sacramento oficiado pelos noivos e nao pelo padre. Entao, antes
de
haver alguma normalizacao do casamento da parte da Igreja, a primeira vez que um
homem e uma mulher iam para a cama ja estao casados e, por isso, nao pode haver
sexo
fora do casamento (ideal), seguindo-se depois uma longa serie de adulterios. A

doutrina
catolica veio suavizar a ideia do casamento e do adulterio, ja nao se considerando que

cobicar a mulher do proximo da direito a anulacao do casamento. O adulterio e uma
condicao humana permanente porque o pecado e um elemento permanente da

estrutura
humana, derivado do pecado original. O pecado original nao e uma inclinacao

perpetua
ao mal e tern que ser encarado como um descida de nlvel ontologico, uma perda de
certas
capacidades humanas fundamentals e, portanto, um certo estado de alienacao. Sem

isso,
todos perceberiam que numa relagao sexual ja se contacta com a outra pessoa num
piano
de perenidade e que ali ha uma ligagao “eterna”. O ser humano ja nao tern mais esta
capacidade, nem mesmo depois de advertido que ela existe. Podemos ter um
conhecimento teorico, mas no momento do pecado nao temos consciencia clara da

nossa
responsabilidade. E um caso de consciencia diminuida, que nao e uma inclinacao para

o
mal mas e uma fraqueza perante o mal. Nem e preciso ter intencao de fazer o mal,
estamos no mal objectivamente, sabendo ou nao. Aqui novamente a Igreja interferiu
misericordiosamente, eliminando o caracter pecaminoso do que nao corresponda a

uma
intengao consciente e deliberada. De novo, poderiamos dizer que existe um pecado
permanente e estrutural no ser humano e um pecado no sentido mais restrito, tal como
o
define a Igreja Catolica tendo em vista justamente o pecado original, do qual o

baptismo
cristao nos livra. A condicao na qual as pessoas vivem depois do advento do
cristianismo
e diferente da condicao permanente e estrutural da especie humana. No caso do

mundo
pre-cristao ou nao-cristao, o adulterio permanente continua existindo e somos

poupados
339
disso pela intervencao da doutrina crista.
Temos o dever, como intelectuais e filosofos, de ponderar todas as consequencias

que os
nossos actos possam desencadear a longo prazo sobre as outras pessoas. Isto inclui
o que
acontece na nossa propria famllia. Temos a obrigacao de seguir o nosso conjuge se

ele
esta a desempenhar uma func;ao intelectual, e nao devemos tentar limita-lo para que
nos
de atencao. A arma natural da mulher e a beleza, que pode intimidar pelo medo da
infelicidade que a rcjeicao pode provocar. Mas o homem tem naturalmente o poder de
intimidar pela forga e pode causar um mal maior a mulher. Se ainda for orgulhoso,
pode
nao suportar que a mulher se adiante a ela e ao inves de a tentar seguir, como e seu
dever,
ira tentar limita-la a sua dimensao. A inveja no casamento pode comegar quando a
outra
pessoa nao nos da atencao, mas quern disse que somos merecedores de atencao?
Temos
de prestar atencao ao que o outro esta prestando, e isso o amor. A conjuncao das
almas
que se amam da-se num ponto que esta para alem delas; a atencao nao se pode
voltar
exclusivamente para o interior do casal. Pode acontecer que ja desiludimos tanto o

nosso
conjuge, na falta de fidelidade ao caminho que ele traga e que nos deviamos tambem
seguir, que ele ja nao gosta o suficiente de nos para nos dar uma bronca. Entao, temos
que fazer algo para levarmos uma bronca, o que significa que estamos a comccar a
restaurar o amor. Vamos comecar a olhar para onde o outro esta olhando e ai ja
seremos
merecedores de alguma atencao.
No casal, vencera a longo prazo a pessoa mais forte e, se esta for a mais burra, o
casamento sera a corrupcao de ambos. Se for o homem a parte burra, ele tendera a
ser
orgulhoso e a humilhar a mulher. Entao, a mulher, primeiro, deve tentar convence-lo

a
bem a seguir o seu caminho, e se nao resultar, so resta a saida de fazer uma ameaga
seria
de abandono. Quando e a mulher que nao quer acompanhar o homem, este deve
trata-la
com todo o amor mas tambem com toda a severidade, sem ceder um milimetro.
Seremos
um professor amoroso e severo, explicando tantas vezes quantas as necessarias,

com uma
paciencia sem fim, nunca gritando ou ficando irritado, e com a conviccao de que um
dia
havemos de convence-la. E uma questao de paciencia e nao de tolerancia; de

bondade e
nao de fraqueza. Podemos explicar o exercfcio da alma imortal, que dificilmente ela
nao se
interessara. E importante termos compaixao pela pessoa com quern vivemos, nao
desistir
e ser mais constante, para que ela perceba que o que fazemos nao e mera teimosia
nossa,
porque se ela pensar isso, sera ela a tentar mudar-nos. Mas se ela perceber que nao
se trata
apenas de uma ideia nossa, que nos somos aquilo , entao ela ira nos seguir. Podemos
ter de
esperar 10 anos ou mais, nao tem importancia. Nunca vamos ceder, nao vamos
negociar
nem brigar e, sem ceder um milimetro, seremos atenciosos, carinhosos, ate que ela
perceba que e uma fatalidade. O dever que temos de amar todas as pessoas nao
implica
que sejamos fracos diante delas. Por vezes, apenas podemos rezar pela pessoa, se
estamos
muitos distantes dela e o antagonismo e muito grande.
Se queremos fazer uma vida de estudos e o nosso conjuge nao nos quer acompanhar,
haverao problemas mais tarde ou mais cedo. So e possivel fazer uma vida em
conjunto
quando o outro deseja o mesmo que nos, e esse objectivo nao esta em nenhum dos
dois
mais transcende-os. O sentido de uma coisa esta sempre para alem dela, e percebe-
lo
abre-nos para o infinito. Mas na sociedade brasileira considera-se que toda a gente
tem
direito a preguica intelectual e que quern quer aceder ao conhecimento tem de pedir
autorizagao ao outro. Isto e uma inversao das coisas, e a recusa do conhecimento e

o
340
pecado contra o Espirito Santo, que nao sera perdoado nem neste mundo nem no
outro.
A nossa falta de conhecimento tem de ser proportional a nossa burrice e nao a nossa
preguica ou falta de interesse.
Filhos
As pessoas educam os filhos para estes procurem, em primeiro lugar, a seguranca e

a
proteccao. Mas o que temos de fazer e incentivar os filhos para que vengam e
busquem a
forca, incentiva-los a terem cuidado mas a avancar. Se fomos educados de forma a

buscar
a seguranca, podemos comprovar em nos ate que ponto isso nos limitou e nos tornou
cobardes. Tambem existem pais que querem impedir os filhos de ver televisao,
pensando
conseguir mante-los numa redoma de pureza, quando isso apenas os torna indefesos
perante o mundo.
Nao podemos fugir da experiencia humana; Cristo disse para nao resistirmos ao mal:
nos
sujamo-nos e Deus limpa-nos atraves da confissao, nao necessariamente a ritual. Se
fizermos este csforco permanente de limpeza, tendo paciencia para com nos mesmos,
os
nossos filhos irao seguir-nos. E tambem dando o exemplo da sinceridade - onde

comcca
a veracidade - que seremos um polo atractivo em casa e, por isso, teremos confianga
de
soltar os filhos no mundo pois sabemos que somos algo mais atractivo e forte do que
aquilo que eles encontrarao no exterior. Eles estao sujeitos aos di tames da industria
cultural, televisiva e cinematografica e nao conseguimos concorrer contra isto tapando
estas influencias ou proibindo o acesso a elas, que sao omnipresentes. Apenas

podemos
nos tornar numa influencia que se torne mais interessante para os nossos filhos do
que
tudo o resto, e assim conseguimos povoar o imaginario deles de coisas verdadeiras,

que
sempre terao em casa novas ideias e exemplos, sem ser necessario forcar alguma
coisa.
As criancas nao nascem rebeldes, como se julga, e obedecem naturalmente a pai e

mae, a
nao ser que haja algum problema. Se achamos que os filhos sao naturalmente
rebeldes, ja
vai ser mais dificil que eles nos sigam e obedegam. Se interferirmos o menos posslvel,
tendo em conta que somos o garante da liberdade dos filhos e eles precisam de sentir
isso,
eles vao obedecer e perguntar a toda a hora se podem fazer isto ou aquilo, apenas
para ter
a nossa confirmacao, que da importancia aos seus actos, uma vez que a
personalidade das
criancas e pouco estruturada e necessita que a apertem para lhe dar forma, fenomeno
que
hoje tambem se verifica em muitos adultos que prolongam o seu estado de
adolescencia.
Quando tivermos que dizer “nao”, nao explicamos e se eles perguntarem o porque
basta
dizer “porque eu disse nao”, fazendo um olhar assassino.
O homem maduro - aquele indicado para o exerclcio da filosofia, segundo Aristoteles

-,
sabe que nao vai obter nada dos filhos, a nao ser acidentalmente. Em geral nao havera
tempo para retribuicoes, quando muito podem aparecer algumas satisfacocs, por isso
nao
serve de nada cortejar os filhos. Hoje os pais ficam a questionar sobre o que os filhos
pensarao deles, mas a opiniao que os filhos tem de nos e irrelevante. Como pais,
temos o
dever de sustentar os filhos, educa-los e coloca-los no mundo e nao estamos ali para
sermos do jeito que eles querem. Os pais nao existem para amoldar os filhos a sua
imagem e semelhanca mas para os colocar no mundo. So atingimos a maturidade

quando
341
estamos prontos para amar e fazer o bem para as pessoas sem precisar saber o que
elas
pensam de nos. Claro que temos de ouvir o que a nossa mulher ou marido tem para
dizer
porque sao nossos iguais, mas nao um fllho crianpa ou adolescente. Nao tem sentido
aquelas assembleias familiares com todos a terem direito de voto e a dar opiniao, isso
e
mera cobardia dos pais que querem apenas distribuir as responsabilidades pelos
filhos,
numa altura em que estes nao tem condipao para avaliar as situapoes e, se forem
muito
novas, vao achar que aquilo e apenas um jogo.
Em relacao aos filhos quando ainda criancas, ha duas coisas que devemos seguir: a
primeira e nao atormenta-los, interferir pouco no espaco deles, dar poucos palpites
sobre
o que eles devem fazer, comer ou vestir, para que eles tenham espaco para tomar
decisoes
nas suas pequenas vidas; depois, quando chegar a hora de intervir, nunca vamos
explicar o
porque, e se perguntarem basta dizer “Porque eu mandei!”. As criancas aceitam isto

com
muita naturalidade, desde que o facamos apenas umas poucas vezes por mes, caso
contrario vamos atormentar as criancas, algo que a Blblia prolbe. A autoridade nao se
pode transformar em motlvo de enervamento - e dal tambem a necessidade de refrear

os
palpites que os pais dao aos filhos -, por outro lado, tambem nao se pode permitir que
os
filhos a questionem. Os pais nao devem procurar a aprovacao dos filhos, nao se trata
de
uma relacao de amor mutuo, como entre homem e mulher, trata-se de amor numa so
direcpao porque nos nao nos casamos com os nossos filhos, nao e uma relacao de
igualdade ou de ajuda mutua.
Ensinar regras morais as criancas e contraproducente, porque eles apenas entendem

ali
uma regra de jogo e nao o que esta realmente em causa. O que temos de fazer e
desenvolver nelas a sensibilidade moral para que percebam as situacoes

correctamente e,
pela imaginapao, consigam perceber a regra universal aplicada naquela situapao

particular.
No fundo, e o trabalho que os adultos tambem devem fazer. A propria explicacao que
temos de fazer, em linguagem simples e rcalcando os pontos que eles tem de

perceber,
acaba por ser util para a nossa propria consciencia moral. A crianca vai ter dificuldade
em
perceber o ensinamento moral de forma directa porque ela ainda nao tem um “eu
autobiografico” suficientemente desenvolvido para conseguir controlar a sua conduta

de
acordo com expectativas anteriores que se prolongam no futuro.
Por outro lado, a crianca nao aprende connosco apenas quando lhes ensinamos algo.
O
seu fasclnio pelos adultos, sobretudo pelos pais, leva a que ela esteja sempre os
absorvendo e aprendendo a fazer o que os pais fazem. Entao, nao podemos controlar
a
aprendizagem moral dos nossos filhos mas podemos controlar a nossa propria
conduta
de modo a que o mal que temos em nos nao passe para eles. Neste particular, nao
podemos aqui nos guiar por regras mas apenas pelo amor a uma conduta bonita e
amorosa, tendo uma nopao clara do que amamos e odiamos porque e isso que iremos
passar aos nossos filhos. Eles poderao decidir algo diferente mais tarde, mas a
primeira
marca ja tera sido dada. Se queremos que eles tenham bons sentimentos, entao so
temos
que ter bons sentimentos em relacao a eles. Trata-los de forma distante por meio de
regras so os fara obedecer por medo, ao mesmo tempo que ficarao odiando qualquer
regra. Quando a situacao com os filhos ficar descontrolada e for necessario recorrer
a
punicoes, inclusive fisicas, devemos nos questlonar se temos algum intuito

pedagogico ou
se apenas “explodimos”. De nada adiante explodir e depois argumentar sobre as

virtudes
dos castigos corporais, porque apenas estamos a mascarar a nossa falta de

discernimento.

342
Crianga tem instinto de obediencia, que e largamente um instinto de imitagao. Ela ira
desenvolver-se moralmente consoante os exemplos que ve dos pais. Se os pais

gritam para
ela nao mexerem em algo, ela aprende a gritar e nao que nao devem mexer naquilo.
Quase
todo o conteudo verbal e perdido, mas aquilo que fazemos impregna-se neles.
Raramente
temos de cortigir uma crianga, so em situacoes anormais. E se a crianga for muito
pequena, com menos de 5 anos, nao adianta, ja que ela nao tem um “eu narrativo”
suficientemente desenvolvido para isso. Se a colocarmos de castigo, ela vai querer

colocar
outro moleque de castigo mais tarde. Nao podemos ter nenhuma meta determinada
em
termos da forma que a educagao deve adquirir. Cada ser humano e um poder e uma
meta,
foi divinamente criado e em essencia e bom, apesar do pecado original, que nao e
algo
assim tao mau, nao inclina toda a gente a fazer o mal o tempo todo, caso contrario
nao
existiria civilizagao ha muito tempo. O pecado original simboliza certas deficiencias
permanentes no ser humano, um estado ontologico diminuldo, e por isso precisamos

da
educagao, das leis, das instituigoes, etc. E nao temos que desconfiar muito dos outros,
do
nosso bebe e apenas um pouco de nos.
O ser humano e por natureza uma consciencia e um poder de accao. A alma imortal
mostra que sabemos, desde ja, mais do que todas as enciclopedias do mundo. O
nosso
poder tende a realizar-se conforme a sua natureza, por isso o educador nao precisa
de
interferir muito. Os bebes ja sabem distinguir o bem do mal, nao e isso que temos que
ensinar para eles. A nossa intuigao do bem e do mal e muito mais perfeita do que
qualquer
sistema etico que se possa construir. Ao inves de tentarmos implantar na crianca o

nosso
conceito do bem e do mal, devemos usar a apreensao instintiva do bem e do mal que
a
crianca tem de modo a desenvolver a consciencia moral dela, apenas zelando para
que nao
surjam confusoes, equivocos e eventos traumaticos que provoquem interprctacoes
erradas.
No que diz respeito a educagao das criangas num sentido mais literario, e importante
logo
por comegar falando muito com os bebes, mesmo sabendo que eles nao entenderao
nada.
Assim vamos aumentar o repertorio de fonemas que eles conhecem, e para isso e
tambem
importante falar com eles em varias linguas. Depois, nunca devemos lhes dar o que
se
veio a chamar de literatura infantil. Eles podem ler a Biblia e os classicos,

especialmente
os mais faceis de ler, como os de Rudyard Kipling. O importante nao e que eles
conhecam os textos mas o mundo atraves deles. Nao temos de comegar logo a
orientar os
filhos para umas ou outras areas, mas devemos mostrar as possibilidades, levando-
os a
museus, concertos, mostrar como funcionam bibliotecas. Assim elas fleam com uma
ideia
dos recursos de estudo que existem, o que e melhor do que ensinar algo em particular.
Nao temos que pensar logo sobre a futura conduta sexual dos filhos ou temer se eles
vao
ser drogados, bandidos e assim por diante. Eles so tem que adquirir uma conhanca
emocional baseada no amor de pai e mae. Para isso, quando a crianca e pequena,
temos de
carregar muito ao colo, dizer muitas vezes que a amamos e, sentindo ela estas coisas
fisicamente, depois o resto vai por si. Nao temos forma de controlar o futuro dos
nossos
filhos a um nivel de detalhe que permita evitar que sejam homossexuais ou drogados,
pois
nao sabemos o correspondente disso na infancia. O que temos de fazer e criar uma
pessoa que tenha uma base emocional muito firme, que lhe permita tomar as suas
decisoes com consciencia de causa e sem se deixar arrastar demais por uma
influencia
negativa do meio. As pessoas tem de ser boas, corajosas e sabias, so isto interessa,
e so
343
temos de ser para eles o que queremos que eles sejam. O nosso filho nao esta all
para ser
moldado, ele e o que e, e nem sequer sabemos quais as tendencias ancestrais que
se
evidenciam nele. Apenas podemos ensinar para os filhos coisas muito basicas que
podem
ter valor universal mas eles tem de entende-las de forma concreta. Desejar moldar a
conduta dos filhos ja torna artificials as relagoes com eles. Agimos em funcao de um
piano que temos, que eles desconhecem, decorrendo a relag ao em torno de um fumro
hipotetico, e isto nao e educagao mas manipulagao. A educagao e para funcionar na

hora e
nao podemos controlar os resultados dali a 20 anos.
Temos de pensar nos valores mais basicos e que se transmitem sem palavras: o amor,
a
bondade, a coragem. A crianga flea emocionalmente formada ate aos tres anos. Se
entrarmos em “lutinhas” com ela, so nos ira nos ira igualizar a crianga, quando ela
precisa
de ajuda e proteegao dos pais, ate que se possa virar sozinha. A crianga tem de sentir
a
proteegao emotional e o fundamental e ela sentir que estamos do lado dela e que nao
estamos ali para ficar corrigindo. As criancas querem imitar os pais desde que estes
nao
estejam preocupados em molda-las, porque nao e nos efeitos futuros que temos de
nos
centrar mas na aegao presente, que tem que ser muito real, verdadeira e inteiramente
baseada no coragao humano, a semelhanga das relagoes que temos com qualquer
outra
pessoa. O professor Olavo tambem nao consegue controlar a conduta futura dos seus
alunos, pode apenas dar, no presente, um exemplo de sinceridade, abermra, e por

isso
funciona. Nao importa o que a educagao vai dar, o fundamental e que o nucleo seja
bom
e firme.
E uma perversao comegar a nos preocuparmos ja com a futura conduta sexual dos
filhos.
Temos de partir de coisas basicas e a conduta sexual nao e uma delas, e como a
conduta
alimentar. O sexo nao e uma das bases da personalidade, ao contrario do que dizem
as
modas freudianas. As condutas sexuais podem decorrer de fantasias passageiras.
Nao ha
essa coisa da personalidade homossexual, trata-se apenas de uma conduta. Nao
precisamos de ensinar os meninos a se comportar como meninos e as meninas como
meninas, eles imitam os pais e vao desviar-se apenas se entrarem sinais

contraditorios
destes, mas nao e preciso, por exemplo, o pai ter algum comportamento especial ou
ensinar algo em especlfico para que o seu filho homem se comporte como homem. E
se
existir alguma influencia genetica na homossexualidade, nao ha forma dos pais
controlarem isso. Em suma, nao sabemos o que provoca a conduta homossexual e

por
isso tambem nao temos por onde comegar a controlar.
Se mal a crianga nasce ficamos preocupados com ela poder virar homossexual,
drogado,
bandido, militante do PT, entao mais vale nao ter filhos. Temos de confiar um pouco
naquela pessoa que nasceu. Algo baseado no medo e na prevengao ja comegou

errado,
nao temos que nos preocupar com o que os nossos filhos vao ser no futuro, vamos
nos
preocupar com aquilo que eles sao no presente, e isto passara para eles um senso
de
sinceridade e autenticidade nas relagoes. Se os filhos sentirem, naturalmente, que

estamos
do lado deles, que valorizamos as suas escolhas, eles nos obedecerao

instintivamente. Nao
ha aqui nenhuma tecnica para passar, apenas alguns palpites. Se acharmos, como
diz a
ideia hobbesiana, que a crianga e uma criatura rebelde, irracional, que tem que ser
domada
ou modelada desde o inlcio, entao a ideia de ter filhos e uma tortura. Temos de pensar
que os filhos serao de alguma forma iguais a nos, que gostarao de nos; eles sao
proximos
de nos e nao temos que estranha-los e temer pelo que eles vao ser no futuro; vamos
344
confiar neles pela base. Eles vao errar muito, mas a linha central e segura e, em
essentia,
eles irao acertar, desde que haja uma base afectiva forte, dada entre um e dois anos
de
idade. Vamos dar muito carinho, atcncao, falar com o bebe e nao tentar educa-la. Se
for
necessario educa-lo e porque alguma coisa ja deu errado.

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Curso Online de Filosofia

Mario Chainho e Juliana Camargo Rodrigues

Curso Online de Filosofia - Exercicios e Indicates Praticas

1.1 Metodo da Confissao 12

1.2 Rastrear a Historia das Proprias Ideias 25

1.3 Encontrar a Propria Voz 30

1.4 Voto de Pobreza em Materia de Opiniao 35

2. POSICIONAMENTO EXISTENCIAL E MORAL 46

2.1 Exercicio do Necrologio 47

2.2 Exercicio do Testemunho 54

2.3 Exercicio das 12 Camadas da Personalidade 57

2.4 Voca^ao e Leitura do Livro A Vida Intelectual 64

2.5 Exercicio da Aceita^ao Total da Realidade 66

2.8 Consciencia de Imortalidade 103

3.1 Gramatica Latina 128

3.2 Imita^ao dos Grandes Escritores de Lingua Portuguesa 129

3.3 Aperfei^oamento dos Meios de Expressao 133

3.4 Aprendizagem de LInguas Estrangeiras 135

4. EDUCAgAo do ImaginArio 137

4.1 Aquisi^ao de Cultura Literaria 138

4.2 Convlvio com as Mais Elevadas Realiza^oes Artlsticas 165

4.3 Leitura de Livros de Historia 169

4.4 Desenvolvimento do Imaginario 177

5. APROXIMAgAO AO Conhecimento 182

5.1 Aulas - Sentido e Abordagem 183

5.2 Exerclcio de Leitura Lenta 186

5.3 Exerclcio da Densidade do Real 191

5.4 Repertorio de Ignorancia e Status Quaestionis 194

5.5 Exerclcio da Biblioteca Imaginaria 203

5.6 Exerclcio Descritivo 205

5.7 Exerclcio de Rastrear a Origem dos Objectos de um Lugar 208

5.9 Aprendizagem com a Realidade e Li^oes de Aristoteles 225

5.10 Exerclcio de Classifica^ao 247

5.11 Memoria e Notas 250

6. POSICIONAMENTO HlSTORICO E FlLOSOFICO 254

6.1 Enquadramento Historico, Sociocultural e Psicologico 255

6.2 Enquadramento Filosofico 277

7. EDUCAgAO Atraves do Corpo 315

7.1 Metodo de Relaxamento 316

7.2 Disciplina Corporal 318

7.3 Alimenta^ao 321

8. Trabalho e Relacoes Pessoais 322

8.2 Amizade 329

8.3 Vida Amorosa e Familiar 332

Curso Online de Filosofia - Exercicios e Indicates Praticas

O objectivo do Curso Online de Filosofia e precisamente o oposto: fazer um

Curso Online de Filosofia - Exercicios e Indicates Praticas

Adestramento da autoconsciencia — Compreensao da nossa situagao real vista a luz

Adestramento do imaginario — Desenvolvimento da imaginacao mediante a literatura

Adestramento linguistico — Compreensao e utilizacao da linguagem, que segue junto

Adestramento nas ferramentas de pesquisa — Conhecimento das tecnicas de

documentacao bibliografica e dos metodos de pesquisa, que seguem de perto os

Estes quatro blocos constituem um preliminar a técnica filosófica propriamente dita,

2. Posicionamento Existencial e Moral — Tem por base o adestramento da

6 Exercício da Aceitação Total da Realidade (2.5), que coloca o foco no exterior e

3. Linguagem - Baseia-se no adestramento linguístico, começando pela aprendizagem

Incluímos ainda neste ponto a Aprendizagem de Línguas Estrangeiras (3.4), dada a

4. Educação do Imaginário — A Aquisição de Cultura Literária (4.1), entendida como

5. Aproximação ao Conhecimento — Este capítulo consta de uma série de elementos