Jeremiah Abrams (Org.

O REENCONTRO DA CRIANÇA
INTERIOR

Tradução:
MARIA SILVIA MOURÃO NETO

9ª Edição - 1999

EDITORA CULTRIX
SÃO PAULO
O REENCONTRO DA CRIANÇA INTERIOR
Jeremiah Abrams (org.)

A criança é que conhece o segredo primordial da Natureza e é

à criança em nós que retornamos. Nossa criança interior é
simples e ousada o suficiente para viver esse segredo.
Chuang Tzu
A maioria de nós sente uma forte ressonância com a criança
interior. Sabemos intuitivamente o que é isso, qual o seu
significado para nós. Sentimos, talvez em segredo, que uma
parte em nós continua inteira, intacta diante dos reveses da
vida, capaz de sentir uma imensa alegria e deslumbramento
diante das menores coisas.
O Reencontro da Criança Interior é uma coletânea de 37
artigos que definem e dão realidade concreta à imagem abstrata
da criança interior, mostrando que ela é um símbolo de união do
ser, símbolo que representa, de acordo com C. G. Jung, “a parte
da personalidade humana que deseja desenvolver -se e tornar-se
inteira”.
Abrangendo várias disciplinas, desde a psicologia profunda até
a literatura relativa ao tema, estes ensaios são voltados par a
objetivos eminentemente práticos como:
● realizar a promessa da criança interior e cumprir o seu
destino;
● reivindicar a inocência, o espírito lúdico e o deslumbramento
da criança no adulto;
● curar a criança abandonada ou maltratada e resolver antigos
traumas;
● estabelecer contato com a criança interior como símbolo da
nossa energia criativa;
● perdoar nossos pais;
● desenvolver uma consciência de compaixão para ser um pai
ou uma mãe melhores;
● completar a atividade variada e inacabada da infância.
***
Joseph Campbell, C. G. Jung, James Hillman, June Singer,
Marie-Louise von Franz, Gaston Bachelard, Bruno Bettelheim e
Jean Houston figuram entre seus autores.
EDITORA CULTRIX
Título do original:
Reclaiming the Inner Child
Copyright © 1990 by Jeremiah Abrams.
Publicado originalmente nos Estados Unidos da América por Jeremy
P. Tarcher, Inc.

9ª Edição - 1999

Direitos de tradução para o Brasil adquiridos com exclusividade pela

EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mário Vicente, 374 - 04270-000 - São Paulo, SP - Fone:
272-1399 que se reserva a propriedade literária desta tradução.
Impresso em nossas oficinas gráficas.
Para Phillip, Rachael e Barbara meu melhor amigo,
minha melhor amiga e sua mãe: “Se não fosse por
vocês, de modo algum eu seria convincente.”
Por fim pensei que, dentre as nostalgias que
perseguem o coração humano, a maior de todas, para
mim, é a ânsia infindável de rejuvenescer em cada um
de nós aquilo que é mais velho.
Laurens van der Post
Sumário

Agradecimentos ........................................................................................................ 10
Introdução: A criança interior ................................................................................ 11
JEREMIAH ABRAMS ................................................................................................... 11
Parte 1 ......................................................................................................................... 28
A promessa da criança interior .............................................................................. 28
Introdução .................................................................................................................. 29
1. Um experimento inédito: O arquétipo da criança interior.......................... 32
EDITH SULLWOLD ...................................................................................................... 32
2. A psicologia do arquétipo da criança ............................................................... 43
C. G. JUNG .................................................................................................................. 43
3. O arquétipo da criança na poesia de Wordsworth ....................................... 53
JAMES H. YOUNG ...................................................................................................... 53
4. Devaneios sobre a infância ................................................................................ 68
GASTON BACHELARD ................................................................................................ 68
5. O motivo da criança divina ................................................................................. 83
JUNE SINGER .............................................................................................................. 83
6. O renascimento e a criança eterna .................................................................. 91
RALPH METZNER ....................................................................................................... 91
Parte 2 ......................................................................................................................... 98
A criança abandonada ............................................................................................. 98
Introdução .................................................................................................................. 99
7. O cruel segredo do nascimento: Oh, eu sou minha própria mãe perdida
de minha própria criança triste ........................................................................... 104
GELDA FRANTZ......................................................................................................... 104
8. O abandono da criança ..................................................................................... 124
JAMES HILLMAN ...................................................................................................... 124
9. O arquétipo do órfão ......................................................................................... 140
ROSE-EMILY ROTHENBERG .................................................................................... 140
10. A criança da alma ............................................................................................. 158
MARION WOODMAN .............................................................................................. 158
11. O amor e o medo do abandono .................................................................... 165
M. SCOTT PECK ........................................................................................................ 165
12. Os que vão embora de Omelas ..................................................................... 172
URSULA K. LEGUIN .................................................................................................. 172
Parte 3 ....................................................................................................................... 183
Eterna juventude e narcisismo: o dilema da criança ...................................... 183
Introdução ................................................................................................................ 184
13. Narcisismo: o desequilíbrio da nossa época .............................................. 189
JOEL COVITZ ............................................................................................................. 189
14. A busca do verdadeiro self............................................................................. 198
ALICE MILLER ........................................................................................................... 198
15. Puer aeternus .................................................................................................... 217
MARIE-LOUISE VON FRANZ ................................................................................... 217
16. O self da infância e as origens da psicologia do puer .............................. 227
JEFFREY SATINOVER ............................................................................................... 227
17. O Pequeno Príncipe ......................................................................................... 247
HELEN M. LUKE ........................................................................................................ 247
Parte 4 ....................................................................................................................... 260
A criança ferida interior ........................................................................................ 260
Introdução ................................................................................................................ 261
18. Como podemos curar nossa criança interior? ........................................... 266
CHARLES L. WHITFIELD .......................................................................................... 266
19. A criança interior vulnerável ......................................................................... 275
HAL STONE E SIDRA WINKELMAN ........................................................................ 275
20. Por que você está com tanta raiva de mim? .............................................. 290
ALEXANDER LOWEN................................................................................................ 290
21. Em defesa da criança ...................................................................................... 297
ALICE MILLER ........................................................................................................... 297
22. Sobre o incesto e o abuso de crianças ........................................................ 303
ROBERT M. STEIN .................................................................................................... 303
23. O sussurro das paredes .................................................................................. 310
SUSANNE SHORT ..................................................................................................... 310
Parte 5 ....................................................................................................................... 321
O resgate da criança .............................................................................................. 321
Introdução ................................................................................................................ 322
24. O poder da sua outra mão ............................................................................. 324
LUCIA CAPACCHIONE.............................................................................................. 324
25. O contato com a criança interior.................................................................. 336
JOYCE C. MILLS E RICHARD J. CROWLEY ............................................................. 336
26. Liberando sua criança interior perdida ....................................................... 348
JOHN BRADSHAW .................................................................................................... 348
27. Tornar-se uma criança .................................................................................... 363
JOHN LOUDON ......................................................................................................... 363
28. A integração do self mais jovem ................................................................... 376
NATHANIEL BRANDEN ............................................................................................ 376
29. Recordando a criança...................................................................................... 386
JEAN HOUSTON ....................................................................................................... 386
30. Revendo os filmes de sua infância ............................................................... 392
ADELAIDE BRY .......................................................................................................... 392
31. Matando o dragão ........................................................................................... 403
JOSEPH CAMPBELL .................................................................................................. 403
32. A redenção da criança interior no casamento e na terapia .................... 406
ROBERT M. STEIN .................................................................................................... 406
Parte 6 ....................................................................................................................... 425
Criança interior/criança exterior: o futuro do papel dos pais....................... 425
Introdução ................................................................................................................ 426
33. Comentário sobre as histórias ...................................................................... 429
JAMES HILLMAN ...................................................................................................... 429
34. Explorando a infância como adulto.............................................................. 434
BRUNO BETTELHEIM............................................................................................... 434
35. A relevância histórica da infância humana ................................................. 445
ERIK H. ERIKSON ...................................................................................................... 445
36. O que sai da boca dos bebês ......................................................................... 448
THEODORE REIK....................................................................................................... 448
37. O pai ferido interior ........................................................................................ 457
SAMUEL OSHERSON................................................................................................ 457
Epílogo: ..................................................................................................................... 467
“Que você possa permanecer jovem para sempre” ........................................ 467
Notas ......................................................................................................................... 469
ABREVIAÇÕES USADAS NAS NOTAS ..................................................................... 469
Sobre os colaboradores ......................................................................................... 483
Bibliografia ............................................................................................................... 490
Permissões e direitos autorais ............................................................................. 498
Sobre o organizador ............................................................................................... 503
Agradecimentos
Um projeto como este é um trabalho de várias mãos. Sem as
energias generosas, criativas e solidárias de muitas pessoas, este
trabalho único sequer existiria.
Sou especialmente grato à minha querida esposa Barbara
Shindell, que se sacrificou para manter tudo em andamento
durante minha ausência e que tem sido meu esteio, principal
leitora e fã entusiasta.
Sou muito agradecido à editora, Connie Zweig, rara e talentosa
mulher que conseguiu ser uma amiga querida, e ainda a mãe e
parteira deste livro.
Muitas outras pessoas merecem também meus mais especiais
agradecimentos por suas colaborações específicas a este
trabalho: Bob Stein e Joel Covitz, que, na qualida de de leitores,
crentes, críticos e colaboradores deste livro, deram um
inesgotável apoio intelectual e emocional. Marie Dowie e Marie
Libarle, que me ajudaram a dar a este livro um grandioso
começo. Bill e Vivienne Howe, que generosamente me
permitiram usar sua biblioteca como local de pesquisa. Sharon
Heath, que me infundiu apoio com seu projeto paralelo. Lotte
Stein, Joanna Karp, Bruce e Carla Burman e Alys Graveson,
que me proporcionaram um inestimável apoio crítico na
qualidade de leitores. Kathleen Dickey, que socorreu e
comandou o preparo do manuscrito com elegância. O apoio de
Jeremy Tarcher e equipe foi o tempo todo atencioso e
profissional. E, claro, sou muito grato a todos os autores e
editores que generosamente permitiram que seus trabalhos
fossem inseridos nesta coletânea.
Em especial quero agradecer aos clientes e amigos pessoais que
partilharam comigo o mais íntimo de suas pessoas ao longo de
muitos anos, que conferiram realidade às minhas vivências da
criança interior e às possibilidades de cura que todos temos
dentro de nós.
Introdução: A criança interior

JEREMIAH ABRAMS
A Criança é que conhece o segredo primordial da Natureza e é à
criança em nós que retornamos. Nossa criança interior é simples
e ousada o suficiente para viver esse Segredo.
- Chuang Tzu
A maioria de nós sente uma forte ressonância com a criança
interior. Sabemos intuitivamente o que é isso, qual o seu
significado para nós. Sentimos, talvez em segredo, que uma
parte em nós continua inteira, intacta diante dos padecimentos
da vida, capaz de sentir uma imensa alegria e deslumbramento
face às menores coisas.
Essa imagem da criança é de complexidade e veracidade
bastante sutis. Sua mensagem é: todos nós carregamos aqui
dentro uma criança eterna, um jovem ser inocente e
maravilhoso. E essa criança simbólica também nos carrega,
carrega quem fomos, o registro de nossas experiências de
formação, de nossos prazeres e dores.
Como uma realidade simbólica e poética, a criança interior
aparece em nossa imaginação, em nossos sonhos, em nossa arte
e nas mitologias do mundo todo, representando a renovação, a
divindade, o entusiasmo de viver, uma sensação de deslumbra -
mento, esperança, o futuro, a descoberta, a coragem, a
espontaneidade e a imortalidade. Nesse sentido, a criança
interior é um símbolo de união que reúne partes separadas ou
dissociadas da personalidade individual. Marie-Louise von
Franz, eminente analista junguiana e erudita, diz: “Se eu confiar
na minha reação ingênua, então estou inteira: estou inteiramente
na situação e íntegra diante da vida... É por isso que os
terapeutas de crianças deixam que elas brinquem e, em dois
minutos, elas revelam a totalidade de seu problema, pois que,
assim, estão sendo quem são.”
A criança interior é tanto um fato em desenvolvimento como
uma possibilidade simbólica. É a alma da pessoa, criada dentro
de nós através do experimento da vida, e é a imagem primordial
do Self, o cerne mesmo de nosso ser individual. Como sugeriu
Carl Gustav Jung, a criança representa uma “totalidade que
abrange as próprias raízes da Natureza”.
Wordsworth disse: “A Criança é o pai do Homem.” A criança é
o pai da pessoa inteira.
A maioria das pessoas continua tendo contato com a criança, na
fase adulta, através de hábitos, desejos e condutas pueris, e
mediante o contato com as crianças de carne e osso. Jung disse
que a tendência a empenhar-se em atividades regressivas tem a
função positiva de nos manter ligados à criança, de ativar a
criança interior. Ele disse que a regressão é uma “tentativa
genuína de alcançar alguma coisa necessária: a sensação
universal da inocência infantil, a sensação de segurança, de
proteção, de amor recíproco, de confiança, de fé - essa coisa
que tem tantos nomes”. 1
Todos fomos crianças
Nossa criança interior possui o espírito da veracidade, da
absoluta espontaneidade, da autenticidade. Suas ações traduzem
em nós o que é natural, a nossa capacidade para fazer a coisa
certa, para salvar uma situação. Culver Baker, psicólogo inglês,
observou o quanto é importante tomar consciência da criança
interior, ter com ela uma relação consciente e ser reforçado pela
mesma. Escreveu o seguinte:
Quando falo da criança interior, quero dizer aquele aspecto em
nós, adultos, que ainda reflete certas qualidades da criança
divina... Quando ficamos por demais inconscientes dela, por
qualquer motivo, e por isso não a incorporamos, sua força
contém todo o potencial para atividades construtivas, assim
como para destrutivas. Dessa forma, ela pode conter a dinâmica
criativa da personalidade humana, sua força motivadora. 2
“Somente quando dou espaço para a voz de minha criança
interior”, diz a renomada psicanalista suíça Alice Miller, “é que
me sinto genuína e criativa.”
A voz da criança é essencial ao processo de tornar-se único. A
individuação, aquele processo vitalício de desenvolvimento da
personalidade, está ligada à identidade peculiar do self infantil
e gira em tomo dela. Von Franz concorda com Miller a esse
respeito quando diz: “A criança interior é a parte genuína, e a
parte genuína dentro da pessoa é a que sofre... Muitos adultos
excluem essa parte e, dessa forma, perdem a individuação, pois
somente se a pessoa a aceita, e com ela o sofrimento que impõe,
é que o processo de individuação pode prosseguir.”
A voz da criança interior é aquela que cada um e todos nós
reconhecemos, pois sabemos bem qual é. Todos fomos crianças.
E a criança que um dia fomos permanece conosco - para melhor
ou para pior — sendo receptáculo da nossa história pessoal e
um símbolo sempre presente das nossas esperanças e
possibilidades criativas.
A criança, seja qual for o meio pelo qual obtenhamos contato
com ela, é a chave para alcançarmos a nossa mais plena
manifestação como indivíduos. A entidade criança, o self que
verdadeiramente somos e sempre fomos, vive dentro de nós
aqui e agora. Se, por exemplo, observarmos a autoimagem de
pessoas excepcionalmente talentosas - aquelas que realizaram
por completo seus dons na vida - é surpreendente o quanto seu
autoconceito está vinculado à singular e direta vivência de seu
self infantil.
Albert Einstein é um exemplo bem conhecido do gênio em
comunhão perene com a naturalidade de sua criança interior.
Diz-se que Einstein nem chegou a falar antes dos cinco anos de
idade! “Até mesmo com nove anos ele não era muito fluente”,
diz o biógrafo Ronald W. Clark. 3 A autenticidade deste self
infantil não era contaminada por palavras, mas, ao contrário,
contida por uma noção não-verbal de deslumbramento. Einstein
reconhecia essa qualidade infantil em si próprio. Confiava nela
diante dos obstáculos. Em suas anotações autobiográficas, aos
sessenta e sete anos, refletia:
Na realidade, não é menos que um verdadeiro milagre o fato de
os métodos modernos de instrução ainda não terem estrangulado
por completo a sagrada curiosidade da investiga ção, pois essa
delicada plantinha, além de estimulação, precisa ao máximo de
liberdade. Sem isso, arruína-se de forma irrecuperável. É um
erro muito grave pensar que o deleite de ver e buscar possa ser
promovido por meio da coerção e de um senso de dever. 4
Essa naturalidade, essa liberdade, essa perpétua sensação de
maravilhamento, preservadas com assiduidade na vida adulta,
constituíram a marca distintiva do caráter de Einstein, mesmo
na sua velhice.
Em contraposição, a vida de Wolfgang Amadeus Mozart
constitui um exemplo da inversão unilateral das tendências
positivas da criança interior. Temos, neste caso, um gênio
infantil que, segundo seus biógrafos, era incapaz de chegar ao
equilíbrio desenvolvendo o self adulto socializado em sua
personalidade. Seu self infantil era prisioneiro do amor
condicional, inflado pela grandiosidade e forçado a buscar a
aprovação de seu pai, de seu monarca e de seu mundo. O seu
gênio musical explodia intacto, mas suas condutas pueris
levaram-no a desaparecer precocemente.
Para outras pessoas dotadas, a maturidade e a idade adulta
resultam numa diminuição do poder de vibração da criança.
Considere, por exemplo, a maneira como a maturidade sufoca
os talentos de tantas crianças-prodígio. O processo de
socialização tem, de alguma maneira, a capacidade de abafar os
dotes naturais da maioria das crianças. Este vem a ser o dilema
narcisista.
Talvez o contexto seja o seguinte: a criança real, sendo forçada
a adaptar-se, torna-se um pequeno adulto e identifica-se com
um falso self. Os tesouros da criança autêntica passam então a
ficar escondidos, protegidos, num santuário tão bem fechado
que, quando o self adulto amadurece, não consegue mais
reconhecer e recuperar a criança interior. Ela fica então perdida,
abandonada. Com o passar do tempo, as racionalizações ou a
amargura substituem a espontaneidade e a clareza naturais do
self radioso. Como se lamentava J. Robert Oppenheimer, o
gênio sombrio que foi o pai da era atômica, "existem crianças
brincando na rua que poderiam solucionar meus principais
problemas de física porque contam com modalidades de
percepção sensorial que perdi há muito tempo”. 5
Para onde foi a vida que perdemos enquanto íamos
vivendo?
Para outras pessoas, a criança interior está longe de ser
inspiradora, pois mal e mal se constitui em algo real. As
vivências de seus episódios infantis estão obliteradas pela dor e
pelo tempo, obscurecidas pela racionalidade, eliminadas pela
ambição, distorcidas pela pressão por crescer e confo rmar-se.
Poucos de nós tiveram uma infância isenta de ansiedades e
repleta de contatos e relações de compreensão e proximidade
com adultos, uma infância livre para se envolver em
brincadeiras imaginativas e para seguir os voos da fantasia com
prazer, num meio ambiente afetivo em que fosse seguro sentir-
se vulnerável. Para muitas pessoas, a criança interior é um ser
traumatizado e ferido, um sofredor que preferiríamos não
reconhecer, tolhido por experiências que seria melhor para nós
não lembrarmos em nossa vida adulta.
A criança da nossa experiência, diz a terapeuta infantil Edith
Sullwold, “é a criança que todos desejamos curar, para
podermos reaver para as ações adultas a energia que ainda se
encontra nos padrões reativos de defesa e proteção que se
desenvolveram diante de vivências dolorosas”.
Brincamos e sofremos, crescemos e aprendemos. Persiste o lado
juvenil, a alma resiste, embora para algumas pessoas apenas
como um lampejo ocasional nos olhos ou um calor diferente na
voz. Muitas pessoas vivenciam inconscientemente a criança
interior como aquela que não teve suas necessidades
reconhecidas ou satisfeitas. Essa vivência, com os anseios que a
acompanham, é uma grande fonte de humilhação e vergonha,
com a qual é muito difícil identificar-se, ou que é muito difícil
de partilhar com mais alguém. Nesse sentido, a criança pode ser
uma tremenda inibição à capacidade humana de formar vínculos
na idade adulta.
Sempre nos deparamos com a criança interior no casamento e
em outras ligações intimas, nas quais são profundamente
vivenciados os padecimentos das relações afetivas que tivemos
no passado. “Aquelas mágoas de infância que se abateram sobre
a nossa alma”, diz o autor e analista junguiano Robert M. Stein,
“tornam extremamente difícil, quando não impossível, que a
pessoa vivencie uma relação humana íntima, crescente e ao
mesmo tempo criativa. Neste sentido, a criança ferida sempre
representa aquele aspecto da alma que precisa da união com
outra pessoa e a exige.”
É possível curar essa criança ferida; isso, aliás, é necessário
para podermos alcançar a totalidade interior. Resgatar a própria
integridade implica uma transformação interna, a criação de
uma atitude interior positiva que dê apoio e incentivo à criança
interior através da compaixão. Em seu livro O Drama da
Criança Bem-dotada, 1* Alice Miller descreve a mudança que se
dá no decorrer de um processo de cura:
Se a pessoa for capaz... de sentir que nunca foi "amada” quando
criança só por ser quem era, mas pelo seu desempenho, êxito ou
boas qualidades, e que sacrificou sua infância em nome desse
“amor”, essa vivência a abalará profundamente, mas um dia ela
sentirá o desejo de terminar esse romance. Descobrirá em si

1
Editado em português pela Summus Editorial, em 1986, em tradução de
Walter F. R. Ribeiro. (N.T.)
mesma uma necessidade de viver de acordo com seu
“verdadeiro self’, de não ser mais forçada a ganhar amor, amor
que em suas raízes ainda a deixa de mãos vazias, pois é dado ao
“falso self”, aquele que ela começou a abandonar.
A luz do mundo pode atravessar a barreira e brilhar
A criança interior é a portadora das nossas histórias pessoais, o
veículo das nossas recordações da criança do passado, tanto a
de verdade como a idealizada. É a única qualidade
verdadeiramente viva do ser que existe em nós. É a alma, nossa
dimensão que vivencia ao longo de todos os ciclos da vida. É o
sofredor. E é o portador da renovação pelo renascimento,
aparecendo em nossa vida sempre que nos desapegamos e
abrimos às mudanças.
No poema “O Anseio Sagrado”, Goethe, o grande homem dos
séculos XVIII e XIX da Europa, louvou essa notável dimensão
do ser humano:
Fale com uma pessoa sábia, ou então fique calado,
porque o homem massificado zombará sem hesitar.
Louvo o que está verdadeiramente vivo,
o que anseia por arder até extinguir-se...
E enquanto você não tiver passado
por isso: morrer e desse modo crescer,
será apenas um convidado atormentado
sobre a terra escura. 6
Vivenciar esse processo de renovação é sentir as possibilidades
criativas da criança interior simbólica. “Morrer” — ou seja,
entregar-se no momento de transição - permite que algumas
possibilidades novas surjam. “Desiste do que tens e receberás”,
adverte o provérbio latino. Quando uma coisa deixa de existir, a
criança é constelada como possibilidade interior e ingressa na
nossa esfera repleta de uma ingênua vitalidade.
“O processo de morrer psicologicamente enquanto se está vivo
é seguido de um renascimento ou de uma renovação
psicológica”, diz Ralph Metzner em seu livro Opening to the
Light. Um novo ser vem à luz - um novo modo de ser -
imaginado como criança radiante simbólica. “A criança recém-
nascida ainda está ligada ao Tao, à fonte de sua vida e
surgimento, e é por isso que devemos imitá-la”, acrescenta
Metzner. “Como diz Chuang Tzu: ‘Você consegue ser como um
bebê recém-nascido? O bebê chora o tempo todo e, apesar
disso, sua voz nunca fica rouca. Isso é porque ele não perdeu a
harmonia da natureza.’”
No cerne mesmo de nosso ser existe essa criança eterna,
verdadeiramente viva, aguardando encamar em nossos atos e
atitudes. E a luz do mundo poderá brilhar através dela.
“Leva muito tempo para se ficar jovem”
O motivo da criança interior, embora tenha emergido como
conceito na cultura popular apenas nos últimos trinta anos, é ao
mesmo tempo atemporal e contemporâneo. É tão ancestral como
a religião e tão atual quanto uma comédia de Hollywood. No
filme Big, [Quero ser grande], por exemplo, o menino realiza o
seu desejo de ficar instantaneamente crescido e vemo -lo obter
sucesso no mundo adulto, dentro do seu novo corpo maduro,
simplesmente permanecendo no seu self infantil natural,
inocente e efervescente. Isso não é tão diferente em substância
do deus-criança Hermes que encontramos nos Hinos Homéricos,
o qual, por meio de sua astúcia (e tudo no mesmo dia em que
nasceu!), inventa a música e a canção ao criar, do casco de uma
tartaruga, uma lira para brincar; rouba o gado de Apolo, o
arqueiro e seu irmão mais velho, e o acalma, conquistando a
aprovação de seu eminente pai, Zeus.
A criança interior é um conceito que evolui, originário dos
tempos primordiais, ao lado das primeiras formas de adoração
da natureza e de religiões solares. Aqueles deuses-crianças
fizeram surgir, antes do início da nossa era, as crianças
mitológicas divinas, no mundo inteiro. A fábula de Rômulo e
Remo nos proporcionou a glória que foi a civilização romana. O
conceito messiânico dos hebreus produziu, com o tempo, o que
se tornou o símbolo interior primário do self, em nossos dias, a
criança Cristo. Ao longo da Idade Média, quando as praticas
religiosas não-sancionadas foram obrigadas à clandestinidade,
os alquimistas imaginaram que sua grande obra alcançaria uma
síntese de opostos, a criação de uma criança interior anímica, a
Criança Filosofal. Até hoje, no Oriente, a devoção à criança
Krishna infunde na vida familiar a aguda percepção da presença
divina em todos os afazeres cotidianos.
No Ocidente, o pensamento religioso deu margem ao
pensamento secular relativo ao tema da criança. A nossa era
assistiu a um espantoso desenvolvimento das ciências sociais; a
sensibilidade científica dos vitorianos, aliás, já havia advertido
esse período vindouro como o “século da Criança”. No plano
das ideias psicológicas houve uma notável expansão em tempos
ainda mais recentes. Nos anos 60, o trabalho de revisão da
teoria e da prática pedagógicas ocupou-se inteiramente com as
ideias modernas da psicologia infantil e teoria do
desenvolvimento. As introvisões analíticas das psicologias
profundas de Freud, Adler, Jung, Reich, Reik e outros exerciam
influência cada vez maior e estavam deixando perfeitamente
claro o que as tradições mais místicas haviam valorizado em
todos os tempos, ou seja, que não somos monolíticos e sim que,
em cada um de nós, está contida uma multiplicidade de
influências internas, dentre as quais a criança e a infância são as
mais imediatas e importantes.
Esse maduro contexto intelectual agiu como fermento para
incentivar a ideia da criança interior. O conceito emerge com a
literatura psicológica séria e popular dos anos 60, mais
especialmente nos trabalhos do proeminente psicólogo suíço C.
G. Jung (“The Psychology of the Child Archetype”, edição
americana de 1959), que definiu a criança interior como um
símbolo de totalidade na psique, uma ponte entre os planos
pessoal e coletivo. O psiquiatra americano W. Hugh Missildine
(Your Inner Child of the Past, 1963) escreveu um dos livros
originais no gênero autoajuda, oferecendo conselhos
encorajadores sobre como harmonizar a vivência da criança
interior com a personalidade externa do adulto. O trabalho
extremamente popular do psiquiatra californiano Eric Berne
(Transactional Analysis, 1961) colocou a criança interior num
papel interativo com o adulto e o pai interiores, num modelo
versátil que funcionou muito bem nas situações
psicoterapêuticas, ao permitir que a criança interior assumisse
um papel construtivo na cura da pessoa como um todo.
Existem razões importantes pelas quais a imagem da criança
interior nos transmite hoje uma mensagem tão contundente. Os
seis vetores de catalisação que descrevemos a seguir, embora
não componham uma explicação completa em si, são o que
torna a criança interior um tema de tanta relevância.
O aumento do interesse pela psicologia
A psicologia - ela própria filha deste século - levou-nos a
reconhecer a importância da infância humana ao acentuar a
relevância do seu desenvolvimento e ao enfatizar a realidade
das vivências infantis. Sigmund Freud, cuja genialidade foi a
parteira da moderna investigação psicológica, teria dito, já no
final de sua carreira como pioneiro, que “o valor real da
psicanálise está em aprimorar o modo de tratar os filhos”.
Praticamente todo o pensamento subsequente na área da
psicologia deu lugar de destaque à criança e aos estudos sobre a
infância.
Jung, cujas descobertas adiantaram o pensamento psicológico
até o século XXI, não subestimou a contribuição da psicologia
para o temperamento moderno ao indagar, de forma jo cosa:
Por que é que nos interessamos de modo especial pela
psicologia justo agora? A resposta é: todos têm absoluta
necessidade disso. A humanidade parece ter atingido hoje um
ponto em que os conceitos anteriores não são mais adequados e
em que começamos a nos dar conta de estar sendo confrontados
por algo estranho cuja linguagem não conseguimos entender.
Vivemos numa época em que somos atingidos pela percepção
de que as pessoas que vivem do outro lado da montanha não são
exclusivamente demônios de cabeça vermelha responsáveis por
todo o mal que acontece deste lado da montanha. 7
O crescimento paralelo da psicoterapia
A “cura pelo diálogo”, que nasceu com Freud e seus seguidores,
vem evoluindo e modificando seu centro de interesse; não
obstante, continua respeitando a alma, validando a vida interior
do adulto e reconhecendo a existência da criança interior
necessitada de cura.
Nas três últimas décadas, o fenômeno da criança interior
ganhou maior destaque em virtude de um crescente interesse
pela psicologia profunda junguiana, em geral, e pelo tratamento
das desordens narcisistas da personalidade, em particular. Essas
duas disciplinas identificam a imagem da criança interior como
a alma vulnerável, a criança ferida que carece de integração e o
Self machucado. O psicólogo arquetípico James Hillman faz
eco a Jung quando diz: “O que a psicologia profunda passou a
denominar regressão é apenas o retorno à criança.”
Com o advento e a popularização da psicoterapia, os terapeutas
passaram a estar em contato com a criança abandonada dentro
de si mesmos e acharam necessário curá-la a fim de poderem
ajudar os outros de uma maneira eficiente. Segundo o autor
Charles L. Whitfield, muitos terapeutas estenderam esse
trabalho à sua clientela e, dessa forma, tornaram a questão do
resgate da criança interior o elemento mais importante do
relacionamento terapêutico, levando à aceitação da criança
interior em muitos círculos.
O programa para filhos adultos de alcoólatras (FAA)
Este fenômeno de rápido crescimento, decorrência da imensa
popularidade alcançada pelo programa de doze passos do
movimento de recuperação dos Alcoólatras Anônimos, faz um
uso extenso do conceito da criança interior. Estima-se (nos
Estados Unidos) que o programa FAA está-se expandindo à
razão de um novo grupo por dia, em escala nacional. O êxito
desse conceito parece residir na identificação do até então
ignorado sofrimento daqueles que foram criados em lares de
alcoólatras, ou seja, a constatação dos efeitos desastrosos sobre
o self infantil dessas pessoas. Valendo-se de uma abordagem
familiar e sistêmica para a recuperação do alcoolismo, o modelo
do programa FAA deixa claro que as famílias que têm algum
tipo de disfunção - não só devido ao alcoolismo ou ao vício em
drogas químicas - causam danos incalculáveis aos filhos e à
infância interior de todos os seus membros. Esse fenômeno,
através de uma expansão monumental de suas adesões e da
literatura específica, exerce uma enorme influência, ajudando a
romper a barreira de negações da parte genuína que sofre dentro
de nós, ou seja, da criança interior.
A constatação cada vez maior de casos de abuso de crianças
O expressivo aumento na incidência, denúncia, execução e
divulgação de casos de abuso de crianças força-nos a considerar
a perpetuação desse comportamento pela atuação da criança
interna que sofreu abuso e que vive nos agressores adultos. O
analista junguiano e autor Joel Covitz, em seu livro Emotional
Child Abuse, chama esse fenômeno, que atravessa as gerações,
de “a maldição familiar”. Ele diz que, quando examinamos o
agressor adulto que cometeu o abuso,
quase sempre encontramos a seguinte raiz: quando criança, suas
necessidades narcisistas saudáveis não foram satisfeitas... e
quando essa criança se torna uma pessoa adulta os efeitos
devastadores desses desequilíbrios são transmitidos aos seus
próprios filhos. Os padrões de abuso não serão alterados
enquanto os pais não se derem conta de forma mais plena dos
efeitos que suas atitudes têm sobre seus filhos.
O que, na nossa cultura, está-se manifestando nessa epidemia de
abuso de crianças? Trata-se de um problema complicado que
exige uma profunda consideração das atitudes coletivas com
relação à criança interior. "O abuso concreto de crianças sempre
reflete uma falta de ligação com a criança interna ou psíquica e
uma falta de respeito por ela”, segundo Robert M. Stein,
pensador de vanguarda nesse campo e cujos textos nos desafiam
a examinar esse problema com mais sensibilidade e consciência.
A atenção cada vez maior que é dada pela nossa cultura ao
abuso de crianças, a constatação cada vez mais consciente desse
problema, o fato de que a maioria dos agressores também foi
vítima de abusos em sua própria infância tornam o trabalho com
a criança interior praticamente compulsório.
Os pais de hoje têm uma carga de responsabilidade maior
A tarefa de criar os filhos, hoje numa crise maior do que nunca,
está exigindo apoio e atenção. As atitudes relativas às crianças
e a seu desenvolvimento estão mudando rapidamente. O que há
trinta anos poderia parecer inadequado, como a ampla rede de
atendimento diário em berçários e congêneres para bebês com
seis meses de idade, tornou-se hoje uma prática bastante aceita.
Valores em rápida transformação nas culturas pós-industriais
modificaram de maneira irrevogável a estrutura familiar e estão
afetando de forma radical as práticas de educação e criação de
filhos. As mulheres ingressaram na força de trabalho em grande
número, respondendo às pressões econômicas e à necessidade
de ampliar sua própria noção de identidade e propósito. Essa
tendência, ao lado da maior incidência de lares com um só dos
cônjuges, forçou a reavaliar completamente a tarefa de criar os
filhos, à medida que nos vamos aproximando do final deste
século. A enorme quantidade de novos pais que surgiram, ou a
explosão demográfica do pós-guerra, está agora levando a uma
proliferação considerável. Essas pessoas precisam e querem
expandir suas noções coletivas do que é uma boa forma de criar
os filhos. Mais do que em qualquer outro momento histórico, os
pais querem toda a ajuda que puderem obter. Contudo, o criar
filhos, a arte de educá-los parece estar sujeita a um maior
isolamento e abandono social, como acontece com nossas
crianças.
Essas circunstâncias conferem uma atenção especial à criança
interior dos pais, assim como à vida interior das crianças: a
qualidade e o sucesso da paternagem (ou maternagem)
aumentam muito quando os pais podem vivenciar sua própria
criança interior abandonada, transformando-a em recurso
compassivo quando cuidam dos seus próprios filhos. O modo
como o adulto trata sua criança interior determina de forma
decisiva o modo como irá tratar a criança exterior.
A busca da espiritualidade e do significado
A incerteza espiritual do nosso tempo pede o nascimento de um
novo significado, de uma nova esperança em cada um de nós.
As coisas se desintegram: o centro não pode mais resistir;
A pura anarquia está à solta no mundo,
A escura maré tinta de sangue está à solta, e por toda parte
A cerimônia da inocência se afoga... 8
- W. B. Yeats, “A Segunda Vinda”
Sofremos do que Jung denominou ‘‘um empobrecimento sem
precedentes dos símbolos”. Há uma fome gigantesca de
espiritualidade e significação em nossa era, o anseio pela
segunda vinda de uma criança divina cujo aparecimento anuncie
o início de um novo milênio de esperança.
No nível pessoal, sentimos a pungente necessidade de entrar em
contato com o destino da criança interior, de vivê-lo, para
encontrarmos nossa salvação espiritual. ‘‘Nossa infância
testemunha a infância do homem, presencia o ser tocado pela
glória de viver”, diz Gaston Bachelard.
Ou, nas palavras de June Singer, psicóloga junguiana, “a
criança divina dentro de nós dá sentido às nossas iniciativas
imaturas; ela nos mostra o lado inconsciente das limitações que
vivenciamos e isto é uma visão da potencialidade que
desabrocha”.
Em termos psicológicos, poderíamos dizer que o advento da
criança divina é uma manifestação do Self, provocando uma
reestruturação da personalidade para acomodar a compreensão
mais ampla do significado e uma expressão mais plena da
vitalidade.
“Quando pesquisamos a literatura sobre misticismo e orientação
espiritual, assim como a história de vida daqueles que parecem
ter-se tornado pessoas maduras”, escreve John Loudon em seu
ensaio intitulado “Tornar-se Criança”, “a meta parece ser
comum: uma integração que englobe a totalidade do potencial
humano e que, ao mesmo tempo, seja descomplicada, sábia,
lúdica e até mesmo brincalhona.” Em resumo, o retorno à
criança. Esse motivo está refletido nas grandes mitologias das
religiões mundiais, em que o nascimento de uma criança
especial significa que os velhos deuses têm que ir e que emerge
um novo começo.
O aparecimento do arquétipo da criança divina - a criança
interior coletiva - pressagia uma transformação na psique
individual ou coletiva, a possibilidade de renovação e expansão.
Escreve Edith Sullwold no ensaio de abertura deste livro que
“existe dentro de nós uma força criativa que nos acena,
forçando-nos a sair de nossa própria natureza essencial e a
deixar o mundo antigo e familiar, dando um passo adiante para
ingressar no novo”.
“Cantai, ó Musa, a criança!’’
Essa consciência da criança, em nosso meio, é um sinal
saudável para a nossa cultura, ao prometer boas coisas para os
nossos filhos. Como disse Homero em sua antiga invocação:
“Cantai, ó Musa, a criança!”, podemos agora voltar-nos para a
criança em busca de inspiração.
Este livro nasceu para satisfazer esse objetivo. Reúne, pela
primeira vez, escritos importantes sobre o tema da criança
interior. As intenções deste livro são simples e dir etas:
estruturar um campo de pesquisa que é, ao mesmo tempo,
instigante e oportuno; oferecer ao leitor o melhor e o mais
compreensível e inspirador material disponível. Esse projeto foi
dirigido pela sincronicidade, pela persistência, pela boa fé de
um grande número de pessoas. Encontros casuais e sugestões
inesperadas de muitos auxiliares anônimos desempenharam um
papel que não é pequeno. Um empreendimento como este é, em
si mesmo, uma prática na descoberta, no desenvolvimento
daquele senso de escolha da coisa certa a ser feita e na
confiança em nossa própria reação ingênua quando ela ocorre.
Essa foi uma bênção inesperada, um presente benéfico que a
criança trouxe consigo.
A escolha do material para esta coletânea foi realizada depois
de uma extensa pesquisa literária, e todas as contribuições que
aqui estão apresentam uma qualidade especial de raciocínio, de
perspectiva, de paixão pelo assunto. As escolhas foram reunidas
em tomo de seis temas principais, focalizando tópicos que
despontaram tão logo o assunto estava totalmente pesquisado.
As introduções às seções esboçam uma estrutura básica para o
livro, descrevendo cada tema principal e oferecendo o contexto
geral para os ensaios em cada seção. Descrições rápidas e
estruturadas na forma de itens, antes de cada ensaio, oferecem
informações contextuais mais específicas.
A Parte 1 examina as dimensões míticas do tema da criança
interior, as imagens inatas da infância e da puerilidade que
todos contemos. Nela encontramos o arquétipo da criança e da
criança divina, o poético e misterioso deus-criança repleto de
promessas e possibilidades, devaneios e deslumbramentos,
renascimentos e renovações, o mais excelso e de melhor
qualidade em cada um de nós.
A Parte 2 trata do tema do abandono - figurativo, literal,
intencional, inadvertido; da criança abandonada, reprimida,
não-amada, perdida; da vítima do destino, das circunstâncias e
da negligência.
A Parte 3 focaliza o problema paradigmático das perturbações
narcisistas, o campo minado que a maioria das crianças precis a
atravessar, o dilema interior da nossa época. Aqui ficamos
sabendo quais são os efeitos dos conflitos interiores sobre a
formação do self, do autoconceito e do caráter. Encontramos o
puer aeternus, o eterno menino que, a fim de evitar perdas
futuras, paira acima da linha da vida, só vive o provisório.
Apesar de exuberante e encantadora, essa criança interior
desequilibrada ainda não está disposta a encarar a vida real.
A Parte 4 é sobre a criança ferida, a criança que é vítima, que
sofreu abuso, abandonada, negligenciada, produto de uma vida
familiar desestruturada ou da indiferença social. Onde há
feridas também há o resgate da saúde e todos os artigos dessa
seção também abordam a cura da criança interior ferida.
A Parte 5 vai adiante e para cima, para além do vale de lágrimas
e danos, tratando das tarefas práticas de recuperar o self mais
jovem, de perceber quais são os talentos da criança e de acolher
sua vitalidade.
A Parte 6, por fim, examina a revitalização das práticas de
criação de filhos, mediadas pelo conhecimento e pela aguda
percepção da criança interior.
••••••
Viemos por esta trilha
Para encontrar a nossa vida.
Pois todos nós somos,
Todos nós somos,
Todos nós somos filhos de...
Uma flor de cores brilhantes,
Uma flor incandescente.
E não há ninguém,
Ninguém,
Que lamente o que somos.
- Canto dos índios huichol9
 Parte 1

A promessa da criança interior

Introdução
Em todo adulto espreita uma criança - uma criança eterna, algo
que está sempre vindo a ser, que nunca está completo, e que
solicita cuidado, atenção e educação incessantes. Essa é a parte
da personalidade humana que quer desenvolver-se e tornar-se
completa.
- C. G. Jung
Antes de mais nada, começamos com o arquétipo da criança,
que poderíamos chamar de a “grande” imagem da criança
interior, uma vez que ela é a criança que todos nós contemos,
não só como uma parte de nós mas também como uma forma
codificada da vivência coletiva que a humanidade tem com
relação à criança. No começo era o ser recém-criado, a criança,
no jardim do Éden, totalmente inocente, deslumbrada, feliz,
plena de todas as possibilidades de vida humana e de futuro. A
promessa que essa criança representa está dentro de nós. Está
nas nossas origens e nas nossas esperanças.
Essa promessa começa com um nascimento. Quando nasce uma
criança uma estrela se acende, abre-se todo um mundo de
possibilidades. Cada autor desta seção avalia as possibilidades
internas que a criança contém, tanto em termos da vida indivi-
dual como da vida coletiva do homem.
Edith Sullwold nos introduz ao mundo arquetípico da criança,
sugerindo que cada nascimento, a vida de cada criança, é um
experimento inédito na evolução espiritual da humanidade. Ela
diferencia para nós o mundo pessoal da criança interior do
âmbito mais amplo da criança mítica.
O ensaio de Carl Jung, carregado com o peso das ideias
complexas, é o trabalho definitivo sobre as dimensões míticas
da criança interior. A criança, diz Jung, é um símbolo que
expressa “a natureza todo-abrangente da totalidade psíquica”.
Ao descrever o arquétipo da criança, ele diz que “se trata de um
empreendimento absolutamente inútil extrair um arquétipo
isolado da tessitura viva da psique; no entanto, apesar do
entrelaçamento de todos eles, formam-se unidades de
significado que podem ser intuitivamente apreendidas”.
Recomendamos, portanto, ao leitor o emprego das suas facul-
dades intuitivas, mais do que das analíticas, quando abordar o
ensaio de Jung.
No estudo de James H. Young acerca do arquétipo da criança,
encontramos uma amplificação dessas ideias psicológicas
através da visão poética e inspirada de Wordsworth. Os poemas
da Inglaterra romântica enfatizam a dualidade da consciência
espiritual da criança e da prosaica visão do adulto, o conflito
vivo que todos nós incorporamos e vivenciamos em nosso
íntimo, como discrepância entre o gênio pueril e o pragmatismo
do adulto. Em geral é o adulto que vence o combate, e a visão
da criança termina negligenciada. Young trata desse dualismo
tanto em Jung como em Wordsworth, sugerindo os caminhos
que ambos vislumbraram para se transcender esse problema. O
tema do abandono, que Jung considerava um fenômeno especial
do arquétipo da criança, é um aspecto desse dualismo. A criança
abandonada é o ponto onde se concentra a Parte 2.
A coletânea de textos de Gaston Bachelard, que compõe o
Capítulo 4 desta seção, é um cântico à criança interior, à
memória, a todas as infâncias em nós que ainda permanecem
como potenciais na forma de nossa criança interior. É, de fato,
um alegre encantamento poético em prosa, que nos faz lembrar,
como o disse o romancista contemporâneo Tom Robbins, que
“nunca é tarde demais para se ter uma infância feliz”.
June K. Singer, cujo ensaio forma o Capítulo 5, trata da criança
divina como extensão da nossa consciência coletiva, dizendo
que ela representa simbolicamente “os ideais de uma cultura
que na realidade não é capaz de satisfazer”. Suas ideias provo -
cantes sobre o motivo da criança expandem a perspectiva
arquetípica junguiana. Ela também nos apresenta o arquétipo do
puer aeternus, a eterna criança, que compõe o tema da Parte 3
deste livro.
Esta seção se encerra com o grande mistério do renascimento e
com a ideia de tornar-se novamente criança por meio de um
processo metafórico de morte-renascimento. O sucinto ensaio
de Ralph Metzner deixa claro que a reno vação é o renascimento
de uma atitude espiritual, muitas vezes sob a forma de uma
percepção da presença da criança interior. “Do tumulto e das
trevas da morte”, diz ele, “brota a reluzente vitalidade do self
recém-nascido. Este novo self está ligado à font e eterna de toda
a vida, àquela fonte da qual todos proviemos, a essência divina
interior. Portanto, justificadamente a denominamos ‘a eterna
criança’”.
1. Um experimento inédito: O arquétipo da
criança interior

EDITH SULLWOLD
Edith Sullwold aborda com considerável vigor, compreensão e
sensibilidade a exigente tarefa de distinguir as qualidades
pessoais das arquetípicas da criança interior. Seus sentimentos
particulares de afeto pela vida interior da criança mesclam -se
aqui à sua erudição, ao seu talento interpretativo e ao
conhecimento típico de contador de histórias que ela tem de seu
material. Este ensaio foi originalmente apresentado pela autora
no dia 20 de novembro de 1987, como palestra central da
conferência O Redespertar da Criança Interior, em Washington,
D.C. A dra. Sullwold, que é terapeuta infantil e terapeuta
supervisora, concordou generosamente em ampliar e adaptar
sua palestra expressamente para esta coletânea, para mais uma
vez fazer soar o timbre da criança interior.
Uma das minhas citações favoritas com respeito à criança vem
de uma fonte bastante inesperada, a obra de George Bernard
Shaw. Em certo ensaio no qual indaga o que é uma criança, ele
mesmo responde:
Um experimento. Uma tentativa inédita de produzir o homem
justo que se tornou perfeito, ou seja, de tornar divina a
humanidade. E você irá viciar esse experimento se tomar a
menor iniciativa no sentido de abortá-lo fazendo com que se
ajuste a alguma imaginosa figura que você preferir - por
exemplo, sua noção particular do bom homem ou da mulher
feminina... Se você começar com as mais sagradas aspirações
desse experimento e subvertê-las para atender aos seus
propósitos, dificilmente haverá limites para o prejuízo que você
pode causar. 1
Essa declaração parece provir de um profundo entendimento da
natureza tanto da criança interior como da exterior. A ideia de
que a criança é um “experimento inédito” implica que a criança
é vista como indivíduo com talentos e limitações que são
peculiares à sua natureza ímpar; que é um ser que pode
contribuir para a investigação do significado da vida, que pode
acrescentar alternativas à riqueza das possibilidades de viver.
Essa nova criatura, movida por uma necessidade de ser provida
e orientada, encontra-se numa família específica, numa cultura
específica, sendo educada de uma maneira específica. A esses
elementos particulares correspondem regras, valores e sistemas
aos quais a criança começa a se adaptar, ficando moldada pelos
mesmos. Esse processo de moldagem muitas vezes acontece em
tal extensão que a criança termina não tendo mais ligação com
aqueles aspectos de seu ser que não se encaixam na estrutura
dessas formas e expectativas externas. Para algumas, a
adaptação significa que os talentos não cabem na estrutura, ou
não são valorizados, ficam submersos e, por isso, são perdidos,
não só para a pessoa mas também para a cultura como um todo.
Em outras crianças, a vitalidade desses talentos não pode ser tão
facilmente abafada. Na falta de canais apropriados de
expressão, a energia que está por trás desses talentos causará
dor, como acontece com qualquer energia quando é bloqueada e
busca a todo custo uma oportunidade de viver.
Essa experiência pode ser como aquela que Wordsworth
descreve tão bem: “As venezianas da casa-prisão começam a se
fechar/ Sobre o Menino que cresce.” 2 (“O Menino” refere-se ao
aspecto Divino, ou do Self). Toda vez que leio essas linhas
sinto dentro de meu próprio corpo o duplo impacto das
restrições que vêm de fora e da pressão orgânica de crescimento
que vem de dentro.
Enquanto escrevia isto, num glorioso primeiro dia de primavera,
saí ao ar livre para contemplar as tulipas abertas ao sol. Notei
que alguns hemerocales tinham lutado para aparecer em meio a
umas pranchas que tinham sobrado de nosso projeto de
construção de inverno. A força daqueles frágeis brotos, num
ímpeto vigoroso para desabrochar, era, de fato, espantosa, mas,
devido à restrição imposta pelas tábuas, estavam tortos,
deformados, um pouco amarelados. Assim que alcançassem a
luz e se libertassem das tábuas, possivelmente se endireitariam
e continuariam a crescer, até florescerem. Talvez, porém, nunca
chegassem à plenitude de outras flores próximas, que tinham
encontrado o espaço aberto, com sol, ar e chuva para recebê -las.
É isso que muitas vezes acontece com as crianças. A tábua antes
usada para formar uma estrutura pode esmagar ou distorcer a
vida orgânica natural das nossas crianças. Precisamos estar
sempre atentos por baixo dessas tábuas, examinando os nossos
sistemas de valores e os nossos pressupostos acerca da
realidade.
Onde é que devemos buscar a inspiração e o incentivo para o
trabalho de polimento da antiga e castradora estrutura, ou seja,
das nossas noções do “bom homem”, ou da “mulher feminina”,
das quais fala Shaw? Infelizmente, essas imagens são, muitas
vezes, formadas a partir de uma aceitação inconsciente de
definições coletivas para o êxito, a saúde e a normalidade.
Neste sentido, a última sentença de Shaw é importante, a saber,
a ideia de que a criança tem suas próprias “aspirações mais
sagradas”, o seu próprio e singular caminho. Nesse contexto, a
expressão “mais sagradas” pode ter dois significados. As
aspirações ou intenções são consideradas frutos de uma fonte
sagrada ou espiritual. E sabemos que a palavra “sagrado” tem
relação com o termo “inteiro”. Receber esse dom de vida que
nos é oferecido e, com todo o cuidado e respeito, ajudá-lo a
crescer ao máximo pode ser a tarefa “mais sagrada”. Esse
crescimento deve incluir todos os aspectos do nosso ser como
indivíduos, e não apenas aqueles sancionados pelos valores
coletivos. Essa ânsia de crescer é tão natural em cada um de nós
quanto a ânsia de romper o cerco das tábuas, no caso das
florezinhas do campo. C. G. Jung disse, no seu ensaio sobre “A
Psicologia do Arquétipo da Criança”, que a imagem da criança
“representa a mais poderosa e inelutável ânsia em cada ser
humano, ou seja, a ânsia de realizar a si próprio”. 3
O aspecto divino da criança interior que habita em todos nós é
uma fonte que, quando percebida em plena consciência, pode -
nos oferecer a coragem e o entusiasmo de desbravadores que se
arriscam a fugir pelas “portas da prisão”. Uso o termo “divino”
para distinguir esse aspecto do da criança interior formada a
partir da memória das vivências pessoais, ou seja, a criança
negligenciada, vítima de abuso, desnutrida, não-amada,
exageradamente disciplinada, excessivamente condenada, assim
como dos aspectos vulneráveis e carentes da criança que fomos
um dia. Essa é a criança - a criança das nossas vivências — que
todos desejamos curar para podermos recuperar a energia para a
ação adulta que ainda reside nos padrões de reação de defesa e
proteção que desenvolvemos em resposta às primeiras
experiências sofridas. Curar essa criança significa também que
não continuaremos mantendo inconscientemente esses padrões
com os “experimentos inéditos” que são os nossos próprios
filhos.
A criança real das nossas lembranças não é mais quem somos.
Embora a tenhamos deixado para trás, frequentemente
continuamos levando a nossa vida sem nos darmos conta dos
padrões que adotamos quando éramos crianças, limitando, dessa
forma, o âmbito da nossa vida atual. As consequências da dor,
do medo, da raiva e da solidão dos primeiros anos de vida têm
sido bem identificadas e debatidas, nos últimos anos, pelas
teorias psicológicas e pela prática terapêutica. No entanto,
quando se lança o foco de luz sobre as primeiras experiências
da vida, também podem emergir outras recordações, imagens
positivas de acontecimentos que deram apoio à exuberância, à
curiosidade e à exploração audaciosa do mund o, tão naturais na
criança, à delícia das percepções sensoriais, à riqueza da
imaginação. Essas recordações, quando podem emergir, nos
proporcionam a noção da história dos nossos prazeres e dores,
tornando a vincular-nos a esse ser que hoje, enquanto adultos,
somos. O modo como vivemos no presente é uma consequência
de todos os acontecimentos que se deram conosco em nosso
experimento de viver.
Além das recordações de eventos reais, em geral levamos
dentro de nós uma imagem da infância ideal, daquela em que o
acolhimento e a orientação foram perfeitos. É a infância que
gostaríamos de ter tido, construída fora das limitações das
nossas próprias vivências. Em comparação, sempre nos parece
faltar algo à nossa infância de verdade. Essa imagem é às vezes
projetada nos outros, a quem percebemos como tendo tido uma
infância perfeita, e, lamentando-nos por um ideal, aumentamos
nossa solidão e nossa dor. Essa imagem é frequentemente
projetada nos nossos filhos, na medida em que tentamos
oferecer-lhes a infância perfeita, ao mesmo tempo que criamos
para nós a imagem dos pais perfeitos.
Um antídoto para essa idealização paradisíaca da infância é
partilhar nossas histórias e invenções com os outros,
descobrindo, dessa forma, que a condição humana comum de
filhos e pais é uma mescla complexa de êxitos e fracassos, de
dons e limitações.
Por trás dessas imagens da infância real e da infância ideal está
a imagem da criança interior divina antes mencionada, que
brota da camada arquetípica mais profunda do nosso ser. Essa
imagem arquetípica tem como função universal a incumbência
de assegurar que permaneça inédito o nosso experimento de
viver. A criança interior divina tem a inocência, que o mestre
Zen Suzuki Roshi chamou de “a mente do aprendiz”.
Representa a espontaneidade e o anseio profundo da alma
humana por expandir-se, crescer e investigar vastos e ilimitados
territórios.
Às vezes, essa criança interior faz exigências muito intensas,
apresentando-se por intermédio de emoções como ansiedade,
depressão, raiva, impotência, ou em sintomas físicos. Às vezes
desencadeia em nós frágeis e sutis lampejos de inspiração —
uma ideia repentina, um sonho, uma fantasia, ou a sensação de
desejar com ardor algo rejuvenescedor. A força vital e natural
deste arquétipo quer o nosso reconhecimento e não pode ser
ignorada sem acarretar com isso sérias consequências. Se não
nos apossarmos de sua energia avivadora em nosso próprio
benefício, o mais provável é que a projetemos no meio externo.
Se deslocarmos a criança arquetípica para as crianças reais, de
carne e osso, elas irão, então, arcar com o peso do nosso próprio
desenvolvimento criativo.
A imagem inspiradora da criança interior representa os aspectos
criativos da vida, tanto dentro do ser humano individual, como
da coletividade. Ela se expressa nos mitos, no reino metafórico
da história. Em toda cultura existem histórias do nascimento da
criança especial, filha dos deuses, das deusas, dos heróis,
histórias sem tempo que pertencem à nossa espécie inteira.
Quando escutamos essas histórias milenares, podemos talvez
ecoá-las, como se cantássemos nossas origens primais. Podemos
assim redescobrir e recordar as raízes da nossa própria natureza,
dos nossos instintos e da nossa criatividade, reconhecendo os
elementos do nosso ser que já conhecemos de mo do instintivo.
Elas podem fazer-nos lembrar da nossa totalidade incipiente,
daquela integridade que tivemos no início.
Talvez o melhor seja dar um exemplo de uma história assim. A
minha história favorita dentre as epifanias gregas é a história de
Hermes quando criança. Hermes nasceu da união de Zeus com
uma ninfa da floresta, Maia. O nome Maia nos faz pensar no
mês de maio; em Maria, mãe de uma outra Criança Divina,
Jesus; e em Maya, a mãe de Buda. Para proteger Hermes de
Hera, a ciumenta esposa de Zeus, Maia mantém o bebê numa
caverna, como se fosse seu segundo útero. Zeus abandona seu
novo filho e volta para o Olimpo e a antiga família.
Maia, espírito da natureza que é, cuida de Hermes. Tendo um
caráter travesso, a criança escapa da caverna de manhã cedo, em
seu primeiro dia de vida; cria uma lira a partir do casco de uma
tartaruga e rouba o gado de seu irmão Apolo. Apolo apodera -se
de seu irmão menor e leva-o para ser julgado na corte de Zeus.
Segundo Homero, Hermes responde às acusações do onisciente
Zeus com a seguinte indagação: “Como poderia eu ter feito uma
coisa dessas? Nasci ontem!”, e pisca para Zeus. Com isso, Zeus
começa a rir e todos os que estão no Olimpo riem com ele. A
única sentença que Zeus profere é que a harmonia se estabeleça
entre os dois irmãos, feito que é finalmente concretizado
quando Hermes faz soar o novo instrumento de harmonia por
ele criado, a lira.
Nesta história, encontramos os elementos universalmente
comuns aos relatos míticos que se referem ao nascimento da
criança divina. Embora haja variações no enredo, nas
circunstâncias e na caracterização, os dramas míticos parecem
partilhar uma estrutura básica que define as qualidades e as
características gerais da criança interior, atributos que têm para
nós um grande significado psicológico.
Em primeiro lugar, essas crianças nascem em circunstâncias de
concepção e parto incomuns, do ponto de vista do nascimento
humano normal. Essas concepções são às vezes o resultado da
união entre o espiritual e o humano, como é o caso da
concepção imaculada de Maria, ou da mãe de Buda, que foi
fertilizada por um elefante. Às vezes, a união se dá entre um
deus e um elemento da natureza, como é o caso de Hermes, que
nasceu de Zeus e da ninfa da floresta. O próprio nascimento
pode ser incomum, podendo ocorrer diretamente a partir de um
elemento primordial, como a água ou o fogo (Vênus), ou da
cabeça de Zeus (Atenas), ou de sua coxa (Dioniso).
Esses nascimentos incomuns falam metaforicamente do
surgimento, em nós, de um novo começo que procede de fontes
incognoscíveis, inesperadas, extraordinárias e que cria em nossa
psique novos nascimentos. Essas novidades podem aparecer -nos
como palpites, sonhos, visões ou emoções. Se a personalidade
exterior ou a cultura se tiver desenvolvido de maneira restrita e
unilateral, o aparecimento da criança interior divina é um
presságio da possibilidade de renovação e expansão. O
nascimento interior pode ser concebido através de um evento
externo que nos espanta ou surpreende. Talvez considerado
como um acidente do destino, desperta em nós a percepção de
uma nova possibilidade da vida.
A criança, concebida e dada à luz de forma tão pouco habitual,
aparece numa situação, cultura ou ordem particular que já está
formada, seja no plano dos deuses, no mundo inferior ou na
esfera humana. Esse mundo tem seus próprios padrões
estabelecidos, seus princípios vigentes, que os que detêm o
poder representam, e essa criança incomum, tanto como criatura
quanto como ser criativo, corre, na maioria dos casos, um sério
risco perante a ordem estabelecida. Até Apolo tenta destruir seu
irmão precoce, o bebê Hermes. Herodes mata os pequenos para
ter certeza de que está destruindo, entre todas as crianças, o
Cristo. Hera, sempre ciumenta das uniões de Zeus com novos e
virginais elementos, busca destruir a progênie desses
casamentos. Em nós, esses governantes representam a antiga
estrutura, que não quer perder seu poder para o novo ser, fruto
de uma concepção divina. Para incorporar o novo, o velho deve
abrir caminho à mudança.
Sermos sensíveis e permeáveis às indicações e exigências dessa
criança interior, que incessantemente nos impele a sermos mais,
é algo que nos torna abertos à mudança. Por outro lado, o
incômodo dessas vivências muitas vezes resultará em tentativas
de aplacar, distrair ou tranquilizar a criança interior, ou de
ignorá-la e negar-lhe tempo e atenção. Dessa forma,
comprometemos nossas “mais sagradas aspirações”.
Além do risco que vem da ordem vigente e que quer manter seu
poder já instalado, esses filhos divinos do mito e da psique
estão expostos e são vulneráveis, porque muitas vezes são
abandonados por um ou ambos os pais, como Zeus abandonou
Hermes. No cerne da nossa psique, isso pode indicar que os pais
familiares comuns, aqueles padrões do que já nos é conhecido,
abandonam o filho aos seus próprios recursos para que ele
venha a encontrar seu próprio lugar, singular e
anticonvencional, na ordem das coisas.
Embora abandonada por seus pais divinos, a criança geralmente
é protegida por guardiões do mundo terrestre, representações
das forças naturais em nossa própria natureza simples e
primitiva que podem calmamente prover essa criança especial
com um conhecimento típico do indivíduo que está em contato
direto com a terra. Essa força natural pode permitir que a
criança se ligue à terra, se corporifique em nós segundo o seu
próprio processo natural e orgânico.
O lugar em que a criança nasce geralmente oferece uma certa
proteção. Hermes nasce numa caverna, que é uma espécie de
segundo útero. Assim, Zeus estava protegendo-o de ser
devorado por seu pai, Cronos. Cristo nasce numa estrebaria,
pois na estalagem coletiva não havia lugar. Mais uma vez, os
animais e pastores são os primeiros a cercá-lo. Neste local
protegido, a criança pode ganhar forças até estar pronta para
ingressar no mundo ameaçador. No plano psicológico, essa
proteção pode representar um certo desenvolvimento em nós —
uma ideia criativa, um sonho, ou uma nova atitude ou relação
com a vida — que não deve ser manifesto nem trazido à luz
antes que tenha alcançado um certo ponto de maturidade e
possa sobreviver por si e, nessa medida, consiga efetivar
mudanças eficazes e integradas no seio da antiga ordem. Cristo
tem doze anos quando regressa e fala com os anciãos no templo.
O paradoxal é que essa criança abandonada e ameaçada que
precisa de proteção já está repleta de uma individualidade
criativa e de um poder indestrutível. É o extraordinário talento
de Hermes que cria a lira e ameaça Apolo com o mágico poder
das artimanhas. Buda, recém-nascido, anda sete passos para
longe de sua mãe, apontando para cima e para baixo, declara-se
Príncipe de tudo o que está acima e abaixo. É esse poder que
atrai os três Reis Magos do Oriente e os faz aproximarem-se de
Cristo ainda bebê.
Na realidade, é justamente esse poder reconhecido, profetizado,
intuído, que constitui a maior ameaça à antiga ordem. Esse
nascimento não é um acontecimento comum. Em termos
psicológicos, pode ser considerado uma manifestação do Self,
que exige uma reestruturação da personalidade. Isso pode levar
a uma dolorosa desintegração das antigas formas e,
frequentemente, gerar confusão, solidão e desorientação, que
duram um certo tempo, antes que a nova ordem esteja
estabelecida.
Essas tentativas potencialmente dolorosas são captadas pelo
princípio ora vigente na personalidade, o ego. Ele pode erguer
sistemas de resistência, numa tentativa de silenciar a nova voz.
Mas sendo esta divina, não se submeterá ao silêncio. Sempre
temos diante de nós a seguinte escolha: ou ouvimos a súplica
para que nos libertemos de seu jugo, ou aderimos ao seu
exuberante e lúdico movimento rumo a uma vida mais ampla,
mais humana. Se nos entregarmos, poderemos entrar com ela no
reino das ações divinas.
Hermes traz o riso e o som da música tranquilizante e
harmoniosa ao reino do Olimpo - um novo ingrediente nesse
reino a ser reconhecido, acolhido e apreciado, mudando daí em
diante para sempre a qualidade desse lugar.
No adulto moderno, a energia da criança interior pode resultar
em mudanças dramáticas no estilo de vida e na imagem pública.
Ela pode provocar a busca exclusiva de novos interesses ou
hábitos. Mas, depois que nasce em nós, essa criança irá exigir
que ampliemos o nosso mundo para incluí-la, para
experimentarmos o abandono das nossas próprias familiaridades
internas, que nos sustentam, e para suportarmos a solidão
decorrente da ação criativa engendrada por uma ligação
inspirada com o novo. O prêmio a ser conquistado é a nossa
totalidade, uma totalidade insinuada em nós desde o princípio e
para a qual somos inexoravelmente atraídos. É possível que as
culturas também possam assim ser renovadas, que as velhas
ordens possam ser reexaminadas e reconstruídas, levando a um
mundo mais harmonioso para a raça humana.
O arquétipo da criança interior, portanto, pode oferecer uma
sensação de esperança diante dos becos sem saída da nossa
história pessoal e mundial. Ele nos lembra do tempo em que
tudo começou, do momento da criação, do novo, do inesperado,
da diferença individual que muda o conjunto. Essa é a promessa
do “experimento inédito”, a promessa da criança interior.
2. A psicologia do arquétipo da criança

C. G. JUNG
Este é o excerto de um estudo pioneiro sobre a criança interior.
Para entendermos o arquétipo da criança é preciso ter um
certo conhecimento da noção elementar de Jung a respeito do
inconsciente coletivo, que ele concebia como o reservatório da
herança psíquica da humanidade e de suas possibilidades. É
preciso também ter um certo entendimento da natureza do
arquétipo, uma das maiores descobertas de Jung, talvez o
conceito fundamental de toda a sua obra. Ele foi desenvolvendo
a teoria dos arquétipos em estágios, começando por volta de
1912. A percepção de sua própria criança interior veio de
vivências pessoais que teve por volta dessa mesma época (veja
os Capítulos 7 e 26, onde há detalhes dessas experiências). O
presente ensaio contém as considerações mais essenciais de
Jung sobre a criança interior. Contém, em forma embrionária,
aquelas ideias que geraram o nosso tema e lhe conferiram
realidade; vários dos colaboradores deste livro o citam com o
referência.
Segundo Jung, o arquétipo “é uma forma inconsciente,
preexistente e impossível de ser representada que parece fazer
parte da estrutura herdada da psique. Sua forma talvez possa
ser comparada ao sistema axial de um cristal, que, por assim
dizer, pré-forma a estrutura cristalina no líquido-mãe, embora
não tenha existência material propriamente dita... O arquétipo
em si é vazio e puramente formal, e não passa de uma
faculdade pré-formada, uma possibilidade de representação
que é dada a priori. As representações em si mesmas não são
herdadas, somente as formas, e nesse sentido correspondem em
todos os aspectos aos instintos, que também são determinados
apenas na forma. A existência dos instintos não pode ser
provada, da mesma forma que a dos arquétipos, enquanto não
se manifestam no nível concreto” (OC, vol. 9, i, par. 155).
Jung também disse: “Os arquétipos foram, e ainda são, forças
psíquicas vivas... Sempre foram os portadores de proteção e
salvação, e sua violação tem como consequência os ‘perig os da
alma’, que conhecemos através da psicologia dos primitivos.
Além disso, são as causas infalíveis dos distúrbios neuróticos e
até psicóticos, comportando-se exatamente como órgãos físicos
ou sistemas funcionais orgânicos negligenciados ou
maltratados” (OC, vol. 9, i, par. 266).
O Dicionário Crítico de Análise Junguiana (Samuels et al.,
1986) diz o seguinte:
Todas as imagens psíquicas compartilham do plano arquetípico
em alguma medida. É por isso que os sonhos e muitos outros
fenômenos psíquicos possuem numinosidade. Os
comportamentos arquetípicos evidenciam-se ao máximo nos
momentos de crise, quando o ego está muito vulnerável. As
qualidades arquetípicas são encontradas nos símbolos, e isso
explica em parte o fascínio que exercem, sua utilidade e
repetição. Os deuses são metáforas de comportamentos
arquetípicos e os mitos são representações arquetípicas. Os
arquétipos nem podem ser plenamente integrados, nem vividos
sob forma humana. A análise implica uma percepção cada vez
mais consciente das dimensões arquetípicas da vida da
pessoa... O conceito junguiano de arquétipo pertence à mesma
tradição das Ideias de Platão, que estão presentes na mente dos
deuses e servem de modelo para todas as entidades no plano
humano.
Este estudo, em sua forma completa, foi originalmente
publicado em 1940; uma tradução para o inglês foi realizada em
1949, seguida de outra em 1963.
O arquétipo como elo de ligação com o passado
Quanto à psicologia do nosso tema, devo assinalar que todas as
afirmações que vão além dos aspectos estritamente fenomênicos
de um arquétipo estão sujeitas a críticas. Nem por um momento
devemos sucumbir à ilusão de que um arquétipo possa ser
finalmente explicado e descartado. Até mesmo as melhores
tentativas de explicá-lo são apenas traduções mais ou menos
bem-sucedidas para uma outra linguagem metafórica. (Na
realidade, a linguagem em si é apenas uma imagem.) O máximo
que podemos fazer é continuar sonhando o mito,
proporcionando-lhe assim um revestimento moderno. E seja o
que for que as explicações e interpretações lhe causem,
estaremos causando o mesmo às nossas almas, com os
resultados correspondentes para o nosso bem-estar.
O arquétipo - não nos esqueçamos disto - é um órgão psíquico
presente em todos nós. Uma explicação ruim significa uma
atitude correspondentemente ruim para com esse órgão, que
dessa forma pode ser danificado. Assim, a “explicação” deve
ser sempre de tal ordem que a significação funcional do
arquétipo permaneça incólume, para assegurar uma conexão
adequada e significativa entre a mente consciente e o arquétipo.
Isso porque o arquétipo é um elemento da nossa estrutura
psíquica e, portanto, um componente vital e necessário da nossa
economia psíquica. Representa ou personifica certos dados
instintivos da psique primitiva e obscura, das r aízes reais,
embora invisíveis, do campo da consciência. A importância
elementar da conexão com essas raízes nos é confirmada pela
preocupação da mentalidade primitiva com certos fatores
“mágicos” que são nada menos do que aquilo que
denominaríamos arquétipos. Essa forma original da religio
(“religar”) é a essência, a base operacional de toda a vida
religiosa, inclusive a contemporânea, e sempre o será, seja qual
for a forma futura que esta venha a assumir.
Não existe substituto “racional” para o arquétipo, assim como
não o há para o cerebelo ou os rins. Podemos examinar os
órgãos físicos dos pontos de vista anatômico, histológico e
embriológico. Isso corresponderia a um esboço de
fenomenologia arquetípica e à sua apresentação em termos de
história comparada. Mas só podemos alcançar o significado de
um órgão físico quando começamos a formular questões
teleológicas, e isso dá margem à indagação: qual é a finalidade
biológica do arquétipo? Assim como a fisiologia responde a
essa pergunta em relação ao corpo, a tarefa da psicologia é
responder a ela em relação ao arquétipo.
Afirmações do tipo “O motivo da criança é uma memória
residual da própria infância da pessoa”, e explicações
congêneres, apenas reiteram a questão. Mas se, colocando a
proposição por um ângulo ligeiramente diferente, disséssemos:
“O motivo da criança é uma imagem de certas coisas esquecidas
da nossa infância”, então estaríamos chegando mais perto da
verdade. Entretanto, como o arquétipo é sempre uma imagem
que pertence a toda a espécie humana e não somente à pessoa,
seria melhor que disséssemos: “O tema da criança representa o
aspecto infantil pré-consciente da psique coletiva.” 1
(Talvez não seja supérfluo assinalar que o preconceito leigo
está sempre disposto a identificar o motivo da criança com a
“criança” da experiência concreta, como se a criança real fosse
a causa e a pré-condição da existência do motivo da criança.
Para a realidade psicológica, entretanto, a ideia empírica
“criança” é apenas um meio (e não o único) de expressar um
fato psíquico que não pode ser formulado com mais exatidão.
Portanto, de acordo com esse raciocínio, a ideia mitológica da
criança é, decididamente, não uma cópia da criança empírica,
mas um símbolo claramente identificável enquanto tal: é uma
criança-maravilha, uma criança divina, concebida, nascida e
criada nas circunstâncias mais extraordinárias, e não - essa é a
questão - uma criança humana. Seus feitos são tão milagrosos
ou monstruosos como sua natureza e constituição física.
Somente em virtude dessas propriedades altamente não-
empíricas é que se torna, aliás, necessário falar de um “motivo
da criança”. Além disso, a “criança” mitológica tem várias
formas: ora é um deus, ora um gigante, ora o Pequeno Polegar,
ora um animal, etc., e isso indica a vigência de uma causalidade
que não tem nada de racional ou concretamente humano. O
mesmo é válido para os arquétipos do “pai” e da “mãe”, que,
mitologicamente falando, são símbolos igualmente irracionais.)
Não estaremos errando se, por algum tempo, considerarmos
essa afirmação pela perspectiva histórica, na base de uma
analogia com certas experiências psicológicas que mostram
como determinadas fases da vida de uma pessoa podem tornar-
se autônomas, personificando-se a ponto, inclusive, de
resultarem numa visão de si mesmo - por exemplo, a pessoa se
vê como criança. Experiências visionárias dessa espécie,
ocorram elas em sonhos ou no estado de vigília, dependem,
como sabemos, de uma dissociação que aconteceu
anteriormente entre o passado e o presente. Essas dissociações
ocorrem devido a diversas incompatibilidades; por exemplo, o
estado atual de um homem pode ter entrado em conflito com
seu estado de infância, ou ele pode ter sido violentamente
despojado de seu caráter original no interesse de alguma
persona2 arbitrária, mais afim com suas ambições. Tornou-se
assim artificial e desprovido de sua dimensão pueril, perdendo
suas raízes. Tudo isso se constitui numa oportunidade favorável
para um confronto igualmente intenso com a verdade primária.
Em vista do fato de que os homens ainda não cessaram de fazer
declarações acerca do deus-criança, talvez possamos estender a
analogia do indivíduo para a vida da humanidade e dizer, em
conclusão, que também a humanidade provavelmente sempre
entrou em conflito com suas condições de infânc ia, ou seja, com
seu estado original, inconsciente e instintivo, e que o perigo do
tipo de conflito que induz à visão da “criança” existe de fato.
As práticas religiosas, ou seja, o relato reiterado do evento
mítico e a sua repetição ritual servem, como co nsequência
disso, ao propósito de colocar a imagem da infância e tudo que
a ela se liga várias vezes diante dos olhos da mente consciente,
para que o elo de ligação com a condição original não se rompa.
A função do arquétipo
O motivo da criança representa não só algo que existiu no
passado distante, mas também algo que existe agora, quer dizer,
não é só um vestígio, mas um sistema funcionando no presente
e cuja finalidade é compensar ou corrigir, de maneira
significativa, a inevitável unilateralidade e extr avagância da
mente consciente. É da natureza da mente consciente
concentrar-se em relativamente poucos conteúdos e elevá-los à
máxima possibilidade de clareza. A exclusão de outros
possíveis conteúdos do campo da consciência é uma pré-
condição e um resultado necessários desse movimento. Essa
exclusão implica uma certa unilateralidade dos conteúdos
conscientes. Uma vez que a consciência diferenciada do homem
civilizado recebeu um instrumento eficaz para a realização
prática de seus conteúdos através da dinâmica de sua vontade,
cresce ainda mais o perigo - quanto mais ele treina sua vontade
- de ficar perdido na unilateralidade e, assim, desviar -se cada
vez mais das leis e raízes de seu ser. Isso significa, por um lado,
a possibilidade da liberdade humana, mas, por outro, é uma
fonte de transgressões intermináveis contra os próprios
instintos. Por conseguinte, o homem primitivo, estando mais
próximo de seus instintos, como o animal, é caracterizado pelo
medo do novo e pela adesão à tradição. Segundo a nossa
maneira de pensar, está lamentavelmente atrasado, enquanto nós
exaltamos o progresso. Mas a nossa capacidade de progredir,
embora capaz de resultar em muitas e satisfatórias realizações
de desejos, acumula um débito prometeico igualmente
gigantesco que deve ser pago, de tempos em tempos, na forma
de catástrofes hediondas. Durante eras a fio o homem sonhou
em voar, e tudo o que conseguimos com isso foi uma saturação
de bombardeios! Sorrimos hoje em dia da esperança cristã de
termos uma vida além do túmulo e, no entanto, muitas vezes
nos entregamos a milenarismos centenas de vezes mais
ridículos do que a noção de um Futuro feliz. Nosso campo
diferenciado de consciência corre o risco contínuo de ser
extirpado; precisa, por isso, da compensação proporcionada
pelo ainda existente estado de infância.
Os sintomas da compensação são descritos, do ponto de vista
progressista, em termos que dificilmente poderíamos considerar
elogiosos. Uma vez que, para a visão superficial, parece uma
operação de retardo, as pessoas falam de inércia, retrogressão,
ceticismo, censura, conservadorismo, timidez, insignificância, e
assim por diante. Mas, na medida em que o homem tem em alto
grau a capacidade de distanciar-se de suas próprias raízes,
também poderá ser arrastado para a catástrofe com total
ausência de crítica por sua perigosa unilateralidade. O ideal do
retardo é sempre mais primitivo, mais natural (tanto no bom
como no mau sentido) e mais “moral”, na medida em que segue
a lei e a tradição. O ideal progressista é sempre mais abst rato,
menos natural e menos “moral”, na medida em que exige
deslealdade para com a tradição. O progresso implantado pela
vontade é sempre convulsivo. A retrogressão pode estar mais
próxima do que é natural, mas, por sua vez, é sempre ameaçada
por dolorosas conscientizações. A visão antiga das coisas
considerava que o progresso só é possível Deo concedente (“se
Deus quiser”), mostrando estar consciente dos opostos e
repetindo os milenares rites d’entrée et de sortie (“ritos de
passagem”) num plano superior. Quanto mais diferenciada se
torna a consciência, mais cresce o perigo do desenraizamento
das origens. A separação total se instala quando o Deo
concedente é esquecido. É hoje um axioma da psicologia que,
quando uma parte da psique é cindida do campo da consciência,
só aparentemente ficou inativa; na realidade, ela desencadeia
uma possessão da personalidade capaz de falsificar os objetivos
da pessoa para o benefício da parte cindida. Se, então, o estado
infantil da psique coletiva for reprimido até o ponto da exclusão
total, o conteúdo inconsciente se apodera da meta consciente e
inibe, falsifica ou até destrói a sua realização. O progresso
viável só acontece com a cooperação de ambas as dimensões.
O futuro do arquétipo
Um dos traços essenciais do motivo da criança é a sua
futuridade. A criança é futuro em potencial. É por isso que a
ocorrência do motivo da criança na psicologia do indivíduo
significa, via de regra, uma antecipação de futuros
desenvolvimentos, mesmo que a princípio possa parecer uma
configuração retrospectiva. A vida é fluxo, um fluir rumo ao
futuro, e não uma interrupção ou um recuo. Não surpreende,
portanto, que tantos salvadores mitológicos sejam deuses-
crianças. Isso está em exata concordância com a nossa
experiência da psicologia do indivíduo, que mostra que a
“criança” sedimenta o caminho para uma futura mudança na
personalidade. No processo de individuação, antecipa a figura
que decorre da síntese entre os elementos conscientes e
inconscientes da personalidade. Portanto, é um símbolo que une
os opostos; 3 um mediador, portador da cura, ou seja, aquele que
torna inteiro, íntegro. Por ter esse significado, o motivo da
criança é capaz de sofrer as numerosas transformações acima
mencionadas: pode ser expresso pela rotundidade, pelo círculo
ou pela esfera, ou ainda pela quaternidade, que é outra forma de
totalidade. 4 Chamei de “self” essa totalidade que transcende a
consciência. 5 O objetivo do processo de individuação é a síntese
do self. De um outro ponto de vista, o termo “enteléquia”
poderia ser preferível a “síntese” (enteléquia - uma força vital
que impele um organismo à autorrealização). Existe uma razão
empírica pela qual “enteléquia” é, em certas condições, mais
adequado: os símbolos de totalidade frequentemente ocorrem no
começo do processo de individuação e, na verdade, podem ser,
muitas vezes, observados nos primeiros sonhos do início da
infância. Essa observação salienta a possibilidade de que exista
a priori uma totalidade potencial6 e, com base nisso, a ideia de
enteléquia se torna imediatamente recomendável. Mas, na
medida em que a individuação, em termos empíricos, se
processa como síntese, isso, embora paradoxal, parece
suficiente, como se algo já existente estivesse sendo reunido.
Desse ponto de vista, o termo “síntese” é mais aplicável.
A criança como início e fim
Depois de sua morte, Fausto é recebido como menino no “coro
dos jovens bem- aventurados”. Não sei se com essa ideia
peculiar Goethe estava se referindo aos cupidos que existem em
antigas lápides tumulares. Não é impossível. A figura do
cucullatus (encapuzado) assinala o invisível, o gênio do que se
foi, que reaparece nas travessuras pueris de uma nova vida,
cercado de formas marinhas como golfinhos e tritões. O mar é o
símbolo favorito do inconsciente, a mãe de tudo o que tem vida.
Assim como a “criança”, em certas circunstâncias (por
exemplo, no caso de Hermes e dos dáctilos), está intimamente
relacionada com o falo, símbolo do procriador, ressurge, da
mesma forma, no falo sepulcral, como símbolo de uma
concepção renovada.
A “criança” é, portanto, renatus in novam infantiam (“renascida
numa nova infância”). Ela é, nesse sentido, tanto início como
fim, uma criatura inicial e terminal. A criatura inicial existiu
antes que o homem existisse, e a criatura terminal existirá
depois que o homem não existir mais. Em termos psicológicos,
isso significa que a “criança” simboliza a essência pré e pós-
consciente do homem. Sua essência pré-consciente é o estado
inconsciente do começo da infância; sua essência pós-
consciente é uma antecipação, por analogia, da vida após a
morte. Expressa-se nessa ideia a natureza todo-abrangente da
totalidade psíquica. A totalidade nunca é alcançada dentro dos
limites da mente consciente, pois também inclui a extensão
indefinida e indefinível do inconscie nte. Falando
empiricamente, a totalidade é, portanto, uma extensão inco -
mensurável, mais velha e mais jovem que a consciência,
englobando-a no tempo e no espaço. Isso não é especulação, é
uma vivência psíquica imediata. Não só o processo consciente é
continuamente acompanhado pelos acontecimentos
inconscientes como estes, muitas vezes, orientam-no, ajudam-
no ou interrompem-no. A criança teve uma vida psíquica antes
de se tornar consciente. Até mesmo o adulto diz e faz coisas
cujo significado só entende, quando entende, bem mais tarde. E,
não obstante, disse-as e as fez como se conhecesse o seu
significado. Os nossos sonhos estão o tempo todo dizendo
coisas que ultrapassam a nossa compreensão consciente (razão
pela qual são tão úteis na terapia das neuroses). Temos
indicações e intuições que procedem de fontes desconhecidas.
Medos, mudanças de humor, planos e esperanças vêm até nós
sem uma causa visível. Essas experiências concretas estão na
raiz da nossa sensação de que nos conhecemos muito pouco;
estão também na raiz da dolorosa constatação de que talvez haja
surpresas desagradáveis esperando por nós.
O homem primitivo não é um enigma para si mesmo. A
pergunta “O que é o homem?” é a indagação que o homem
sempre guardou até o último instante. O homem primitivo tem
tanta vida psíquica fora do âmbito da sua mente consciente que
a vivência de algo psíquico que está fora dele próprio lhe é mais
familiar do que o é para nós. A consciência rodeada por poderes
psíquicos, sustentada ou ameaçada ou iludida por eles, é a
experiência ancestral da humanidade. Essa experiência tem-se
projetado no arquétipo da criança, que expressa a totalidade do
homem. A “criança” é tudo o que foi abandonado e exposto e,
ao mesmo tempo, é divinamente poderosa; ela é o início
insignificante e duvidoso, e o fim triunfal. A “eterna criança”
no homem é uma experiência indescritível, uma incongruência,
um déficit, e uma prerrogativa divina; é um imponderável que
determina o valor essencial de uma personalidade ou sua falta
de valor.
3. O arquétipo da criança na poesia de
Wordsworth

JAMES H. YOUNG
James H. Young amplifica o arquétipo da criança através das
muitas crianças presentes na poesia de Wordsworth. Também
demonstra como as ideias sobre a infância elucidam o caráter
de mistério do trabalho deste consumado poeta inglês do
romantismo. A obra de Wordsworth ilustra de forma bela a
concepção de Jung sobre a criança interior, mostrando- nos o
acesso da criança ao que o poeta chamou de “modos
desconhecidos de ser”. A análise e as comparações de Young
expandem o tema da criança interior nos dois autores: o
entendimento simbólico da criança interior por Jung é um
excelente contraponto ao esforço de Wordsworth contra o
literalismo da recuperação da criança na idade adulta. Este
ensaio foi originalmente publicado no número de inverno de
1977 do periódico Quadrant.
A criança, tagarela, envergonhada, curiosa, é uma imagem
frequente na poesia de William Wordsworth. Alguns de seus
poemas são dirigidos a crianças determinadas, como o filho de
Coleridge, Hartley, ou os próprios filhos e filhas de
Wordsworth. Em geral, as crianças aparecem nos poemas de
Wordsworth simplesmente como um elemento essencial no
panorama da vida. Às vezes, porém, assumem uma aura
especial de divindade, são investidas de uma luz sagr ada ou
servem de inspiração para outras pessoas. Essas crianças
especiais, quase sobre-humanas, dos poemas de Wordsworth
exibem muitos traços do que C. G. Jung chamou de “arquétipo
da criança” e, por isso, revestem-se de um interesse especial.
Em razão das semelhanças entre algumas crianças da poesia de
Wordsworth e o arquétipo da criança, é razoável considerar em
que extensão o conceito junguiano de arquétipo da criança
esclarece os poemas desse autor. O propósito deste estudo é
demonstrar que os comentários de Jung acerca do arquétipo da
criança são, de fato, muito úteis na interpretação dos poemas de
Wordsworth. As noções junguianas lançam luz, especialmente,
sobre o poema intitulado Ode: Intimations of Immortality from
Recollections of Early Childhood [Ode: Insinuações de
Imortalidade a Partir de Recordações do Início da Infância], em
que ele afirma a possibilidade de o adulto poder recuperar algo
semelhante à “esplêndida visão” da infância.
O arquétipo da criança é a imagem de uma criança que aparece
nos mitos e lendas do mundo inteiro; aparece nos sonhos e, às
vezes, nos trabalhos que brotam da imaginação, como os
poemas. Jung acentua a importância dos aspectos incomuns do
arquétipo da criança, quando diz: “A ideia mitológica da
criança, insisto, não é uma cópia da criança empírica, mas um
símbolo claramente identificável como tal; é uma criança-
maravilha, uma criança divina, concebida, nascida e criada em
circunstâncias muito extraordinárias, não — e esse é o ponto
central — uma criança humana.” 1
O arquétipo da criança aparece com grande frequência nos
mitos e lendas. Uns poucos exemplos bastarão para lembrar o
caráter exótico da criança arquetípica. Numa lenda indiana, uma
criança dessas aparece a Indra, que matou o “dragão” e libertou
a “enchente da vida”. 2 Indra ordena ao “gênio milagroso”
Vishvarkarman que erga um magnífico palácio para comemorar
esse triunfo. Vishvarkarman não consegue atender às exigências
arquitetônicas de Indra e queixa-se ao demiurgo criador,
Brahma, que promete ajudá-lo. Na manhã seguinte, um menino
de “traços luminosos” e “radiante com o fulgor da sabedoria”
aparece e descreve a Indra como já testemunhou grandes eras
que vieram e se foram. Indra chama-o de “Oceano de Virtudes”
e “Sabedoria Encarnada” e pede-lhe que o instrua a respeito dos
“segredos das idades”. As palavras do menino levam a
“sabedoria” a Indra: ele não deseja mais construir um palácio.
Um outro exemplo é o de Merlin, nas lendas arturianas, que
“pode também aparecer como criança... exibindo sabedoria o
tempo todo”. 3 Por exemplo, num dos contos, um veado branco
entra em disparada no salão de Artur, rodeia a távola redonda
perseguido por um bando de cães, um dos quais, na sua
perseguição, arrasta Gawain para fora do salão. Os cães
estavam sendo seguidos por um caçador negro e, por fim, vem
uma donzela clara que se detém por um tempo suficiente para
pedir a ajuda dos estupefatos cavaleiros. Artur olhou para
Merlin em busca de explicação. “Merlin jogou para trás o capuz
que ocultava seu rosto vincado e, no instante em que seus traços
se tornaram visíveis, transformaram-se. A fisionomia habitual,
com sua longa barba branca e coroada de visco druídico, tinha-
se tornado o rosto radiante de um menino sem idade, com folhas
de louro sobre os cabelos dourados.” O Merlin transformado faz
um pronunciamento oracular e desaparece. 4
Essas ilustrações demonstram algumas das qualidades e funções
peculiares que, para Jung, eram características da criança
arquetípica. Ela, amiúde, é divinamente inspirada e, em certos
casos, literalmente irradia luz ou está envolta numa aura de
divindade. A criança, às vezes, é considerada impotente e frágil,
em meio a forças que ameaçam consumi-la ou destruí-la;
entretanto, ela pode, nesses contextos, milagrosamente superar
todas as forças tenebrosas que se lhe opõem, emergindo, em
alguns casos, como figura de herói. Às vezes, é descrita como
capaz de uma afinidade especial com a natureza, como um ser
em sintonia com uma presença divina que permeia a natureza.
Por fim, a criança muitas vezes serve como arauto, portadora de
revelações espirituais, ou como curadora capaz de sarar ou
salvar milagrosamente os doentes e perdidos. 5
Todas essas qualidades e funções da criança arquetípica podem
ser encontradas nas imagens de crianças existentes na poesia de
Wordsworth. Este costuma descrever as crianças, por exemplo,
iluminadas ou esclarecidas por suas aptidões especiais de
sensibilidade. No soneto Oh, What a Wreck [Oh, Que Desastre],
Wordsworth sugere que as crianças têm “o privilégio de
partilhar da divina comunhão”, e no soneto Young England
[Jovem Inglaterra], aconselha a Inglaterra a “Permitir que os
Bebês e Recém-Nascidos sejam seus oráculos”. 6 No mesmo
sentido, uma figura de criança comparavelmente sábia, segundo
Erich Neumann, aparece no Midrash judaico, que é um antigo
método de exegese de textos bíblicos. Ao descrever o arquétipo
da criança, Neumann observa que o Midrash “atribui
conhecimento ao bebê que ainda não nasceu, dizendo que sobre
sua cabeça, dentro do útero, queima uma luz que lhe permite
enxergar todos os fins do mundo”. 7
As crianças arquetípicas de Wordsworth mostram-se às vezes
não somente inspiradas pela luz de um conhecimento superior,
como também literalmente radiantes. Em The Widow on
Windermere Side [A Viúva de Windermere Side], a viúva,
sobrecarregada por uma “dívida inocente” e profundamente
abatida pela morte de todos os seus filhos, é transportada num
“êxtase terrestre” pela visão do filho falecido:
His raiment of angelic white, and lo!
His very feet bright as the dazzling snow
Which they are touching; yea far brighter, even
As that which comes, or seems to come, from heaven,
Surpasses aught these elements can show.
Seu vestuário de branco angelical, e veja!
Seus próprios pés brilhantes como a neve deslumbrante
Que estão tocando; porém muito mais claros, até
Que aquilo que vem, ou parece vir, dos céus,
E ultrapassa tudo o que esses elementos podem mostrar.
A criança destas linhas é nitidamente não -terrestre; seu fulgor
ultrapassa qualquer intensidade de brilho das coisas terrenas. A
viúva aceita-o como um “Anjo”. Outras crianças, nos poemas
de Wordsworth, são igualmente iluminadas por uma luz divina.
Em The Borderers [Os Habitantes da Fronteira], o cego Herbert
diz, depois de um relâmpago, que viu “sua Criança / Um rosto
mais belo que o de qualquer querubim / Revelado pelo brilho
que com ele veio do Céu” (ii, 716-718). Mais uma vez, em
Maternal Grief [Dor Materna], uma criança “resplandecia /
Pelos raios refletidos daquela luz celestial”.
A qualidade frágil e vulnerável do arquétipo da cr iança está
evidente em The Prelude, VII [O Prelúdio, VII], em que
Wordsworth retrata uma criança ameaçada pelo ambiente hostil
de Londres:
...I see
The lovely Boy as I beheld him then
Among the wretched and the falsely gay,
Like one of those who walked with hair unsinged
Amid the Fiery furnace.
- (ii, 366-369)
...Vejo
O adorável Menino enquanto o contemplo
Em meio aos desgraçados e falsamente joviais,
Como um daqueles que caminhou com o cabelo não
chamuscado
Por entre as fornalhas em chamas.
Outro exemplo nos é dado em Lucy Gray, no qual a pequena
Lucy desaparece numa tempestade de neve, deixando seus pais
“arrasados”. Numa guinada insólita, o final do poema sugere
que ela, de alguma maneira, superou as forças da natureza e que
“até o dia de hoje / Está viva; / Tanto que vocês podem ver a
doce Lucy Gray / A criança solitária das matas”.
Muitas das crianças da poesia de Wordsworth apresentam em
comum com o arquétipo da criança a qualidade de uma sintonia
especial com a natureza. Num determinado momento, Jung
descreve a criança arquetípica como “personificação de forças
vitais que estão muito além do limitado alcance de nossa mente
consciente unilateral; como personificação de recursos e
possibilidades dos quais nossa mente consciente nada sabe; e
como totalidade que abrange os próprios fundamentos da
natureza”. 8 Nos poemas de Wordsworth, as crianças são vistas,
frequentemente, como possuidoras de uma totalidade, de uma
integridade especial em virtude de sua afinidade com a
natureza. Na Ode, para citar um exemplo, Wordsworth descreve
o “Jovem” como “Sacerdote da Natureza”.
Um dos aspectos mais significativos do arquétipo da criança
proposto por Jung é sua frequente função de arauto, de portador
de uma graça redentora, ou ainda sua capacidade de curar os
doentes e guiar os perdidos. Como disse Jung, “a ‘criança’
distingue-se por atos que indicam a conquista das trevas”. 9
Entre os poemas de Wordsworth, um exemplo antigo dessa
espécie de criança aparece para Herbert em The Borderers.
Herbert volta cego da Terra Santa e é destituído de seu
baronato. Expulso, descansando à sombra de uma árvore com
sua filha ainda bebê nos braços, Herbert recebe,
milagrosamente, um guia infantil:
...I heard a voice
Such as by Cherith on Elija called;
It said, “I will bê with thee!” A little boy,
Hailed us as if he had been sent from heaven,
And said, with tears, that he would be our guide.
(ii, 1362-1367)
...Ouvi uma voz
Como a que, à margem do Carit, chamou Elias;
Ela disse: “Eu estarei contigo!“ Um menininho
Acenou para nós como se tivesse sido mandado do céu
E disse, com lágrimas nos olhos, que seria o nosso guia.
Interessa-nos aqui a associação da criança com a voz patriarcal
do Velho Testamento, e a auspiciosa vinda da criança para guiar
o homem cego através das desoladas vastidões dos pântanos
escoceses.
Mais uma vez, Wordsworth insinua o poder redentor da criança
numa descrição de Lear, em Artegal e Elidurer.
...Lear
by his ungrateful daughters tumed adrift.
Ye lightnings hear his voice! - they cannot hear,
Nor can the winds restore his simple gift.
But One there is, a Child of nature meek,
Who comes her Sire to seek;
And he, recovering sense, upon her breast
Leans smilingly, and sinks into a perfect rest.
(ii, 41-48)
...Lear
Por suas ingratas filhas lançado à deriva.
Vós, relâmpagos, ouvi sua voz! - elas não conseguem ouvir,
Tampouco os ventos restauram seu simples dote.
Mas uma existe, Criança de natureza meiga,
Que a seu Senhor vem buscar;
E ele, recobrando os sentidos, naquele regaço
Inclina-se sorridente e afunda no descanso perfeito.
Nem os ventos, que em geral simbolizam a inspiração, nos
poemas de Words- worth, conseguem “restaurar” Lear. É a
“Criança” que o faz recobrar os “sentidos” e lhe proporciona
“descanso perfeito”. O poder curativo da criança-Anjo em The
Widow on Windermere Side também pode ser citado como
exemplo de uma criança não-terrestre dotada de um poder
milagroso de cura.
Duas imagens de criança que parecem especialmente
arquetípicas aparecem no poema de Wordsworth Para H.C. e
em sua Ode: Intimations of Immortality from Recollections of
Early Childhood. A qualidade etérea e a fragilidade do
arquétipo da criança aparecem numa passagem do poema Para
H.C., ostensivamente dedicado a Hartley Coleridge:
Thou faery voyager! that dost float
In such clear water that thy boat
May rather seem
To brood on air than on an earthly stream;
Suspended on a stream as clear as sky,
Where earth and heaven do make one imagery;
.....................................................................................
Thou art a dew-drop which the morn brings forth,
Ill fitted to sustain unkindly shocks,
Or to be trailed along the soiling earth;
A gem that glitters while it lives,
And no forewarning gives;
But at the touch of wrong, without a strife,
Sips in a moment out of life.
Tu, lépido viajante, que flutuas
Em água tão clara que teu bote
Pode mais parecer
Estar pairando no ar e não num regato rasteiro;
Suspenso num riacho tão claro como o firmamento
Onde terra e céu enfim criam uma só imagem;
.......................................................
És uma gota de orvalho que a manhã traz em seu bojo,
Maldotado para suportar choques indelicados,
Ou para ser arrastado na terra e sua sujeira;
Gema que resplandece enquanto vive,
Sem dar qualquer prenúncio;
Mas ao menor contato com o erro, sem luta,
Afunda num instante e some da vida.
Poder-se-ia objetar que esta passagem do poema Para H.C.
nada tem que ver com o arquétipo da criança, e que foi
dedicado a Hartley Coleridge, afinal de contas, apenas a Hartley
Coleridge e não a uma criança divina e mít ica. Deve-se admitir,
no entanto, que existem aspectos da descrição desse menino que
devem tê-lo tornado maior do que sua realidade humana. Ele é
“lépido viajante”, uma “gema que resplandece” e, o que é ainda
mais significativo, é capaz de conjugar “terra e céu em uma só
imagem”. O “H.C.” do poema é muito mais do que Hartley
Coleridge, e não é simplesmente uma imagem do frescor e da
inocência pueris. Ele possui aquela “visão abençoada” que lhe
permite transcender a dicotomia entre céu e terra, de tal modo
que parece “suspenso num riacho tão claro como o
firmamento”. O H.C. do poema é um ser frágil mas
definitivamente transcendente, em relação a quem o verdadeiro
Hartley Coleridge podería ter servido como pouco mais que
inspiração inicial.
A imagem da criança divina é igualmente importante na Ode.
Neste poema, a pureza e a sabedoria superior da criança
especial estão claras na oitava estrofe:
Thou, whose exterior semblance doth belie
Thy soul's immensity;
Thou best Philosopher, who yet dost keep
Thy heritage, thou Eye among the blind,
That, deaf and silent, read’st the eternal deep,
Haunted forever by the eternal mind,
Mighty Prophet! Seer blest!
On Whom those truths do rest,
Which we are toiling all our lives to find,
In darkness lost, the darkness of the grave;
Thou, over whom thy Immortality
Broods like the Day, a Master o’er a Slave,
A presence which is not to be put by;
....................................................................
Thou little Child, yet glorious in the might
of heaven-born freedom...*
Tu, cuja aparência exterior sempre trai
A imensidão da tua alma;
Tu melhor Filósofo, que porém deves manter
Tua herança, tu Olho entre cegos,
Que, surdo e silente, enxergas a profundeza eterna,
Para sempre acossado pela mente eterna,
Poderoso Profeta! Abençoado Vidente!
Em quem essas verdades de fato repousam,
Que em nossa vida inteira labutamos por encontrar,
Perdidos na escuridão, nas trevas do túmulo;
Tu, em quem tua Imortalidade
Paira como o Dia, Mestre acima do Escravo,
Presença que não se deve refugar;
..................................................................................
Tu, pequena Criança, porém glorioso na força
da liberdade nascida dos céus...
Algumas imagens de crianças nos poemas de Wordsworth
exibem, portanto, os atributos que Jung considerava típicos do
arquétipo da criança. Elas costumam demonstrar uma percepção
espiritual especial, podem funcionar como arautos ou possuir o
poder de curar, podem ser dotadas de uma afinidade peculiar
com a natureza, podem parecer frágeis ou ameaçadas. O
arquétipo da criança, sob muitos tipos de configuração,
reaparece frequentemente nos poemas de Wordsworth e, dessa
forma, o que Jung apresenta acerca do significado do mesmo
pode ampliar a nossa compreensão dessa obra poética.
Principalmente a interpretação junguiana do arquétipo da
criança pode contribuir para uma compreensão mais ampla do
trabalho intitulado Ode: Intimations of Immortality from
Recollections of Early Childhood.
A Ode é, sem dúvida, um poema bastante discutido. Durante um
certo tempo, a visão crítica predominante foi a de que, nesse
poema, o autor lamenta a perda da percepção espiritual que
havia na sua infância. Segundo essa análise, as estrofes finais
do poema traduzem uma sensação de resignação, por exemplo,
nas seguintes linhas: “What though the radiance that was once
so bright / Be now forever taken from my sight.” (“Que importa
o esplendor de um dia tão majestoso / Agora para sempre
distante dos meus olhos”). De uns tempos para cá tem ganho
mais adeptos a perspectiva segundo a qual o final do poema é
alguma espécie de afirmação. Decerto as linhas da décima
estrofe da Ode, “Then sing, ye birds, sing, sing a joyours song/
And let the young lambs bound” (“Então cantai, ó aves, cantai,
cantai uma canção jubilosa / E que os jovens cor deiros
saltitem”), parecem pelo menos afirmativas, quando não
eufóricas. A interpretação dada por Jung ao arquétipo da
criança endossa a visão de que é afirmativa a parte final da Ode.
Além disso, as ideias junguianas podem fazer parte de um
entendimento mais claro do que o poema está afirmando.
Jung diz que o aparecimento do arquétipo da criança está
“condicionado a uma dissociação prévia entre o passado e o
presente”. Essas dissociações, acrescenta, “acontecem em
virtude de várias incompatibilidades”. Um exemplo de uma
vítima dessa incompatibilidade, observa ele, seria o homem que
“entrou em conflito com o seu estado de infância”. Esse homem
sente-se “artificial, alheio ao universo infantil,” como se tivesse
“perdido suas raízes”. A mente desse homem estar ia sendo
confrontada por uma “colisão de opostos” entre o seu estado
presente e o seu estado de infância, e a criança arquetípica viria
a simbolizar “um estado nascente de consciência,” um estado
mental em desenvolvimento do qual ele ainda não está ciente.
Depois de plenamente desenvolvido e, por isso, conscientizado,
esse novo estado mental transcenderá a aparente “colisão de
opostos,” incorporando elementos dos dois polos da oposição
entre a criança e o homem. 10
A interpretação de Jung explica a fenomenologia do arquétipo
da criança. A criança pode ser etérea, radiante ou especialmente
sábia porque representa um nível mais elevado de percepção
consciente. Está em sintonia perfeita com as forças naturais
porque representa um nível superior de consciência, porque,
como diz Jung, representa uma “totalidade que abrange os
próprios fundamentos da Natureza”. 11 A criança funciona como
arauto ou curadora porque simboliza o estado de percepção
consciente que transcenderá a dolorosa “colisão de opostos”. E
a qualidade frágil, às vezes evidente no arquétipo da criança,
deriva da natureza provisória do estado mental ainda em
desenvolvimento. Como salienta Jung, “os motivos da
insignificância, do estar exposta, abandonada, em perigo, etc.
tentam evidenciar o quanto é precária a possibilidade psíquica
da totalidade”. 12
Os poemas de Wordsworth amiúde refletem uma “colisão de
opostos” junguiana. Na Ode e em outros poemas, Wordsworth
retrata duas modalidades aparentemente incompatíveis de
percepção consciente: a “esplêndida visão” da criança simples e
a prosaica visão de mundo da idade adulta. Na Ode,
Wordsworth descreve o processo gradual de distanciamento da
consciência espiritual existente na infância, à medida que a
pessoa vai crescendo. “O céu está à nossa volta durante a
infância,” ele diz, mas “as sombras da prisão começam a se
fechar / Em tomo do menino que vai crescendo,” embora ele
ainda “contemple a luz.” “O Jovem”, diz Wordsworth, “ainda é
o Sacerdote da Natureza”, embora ele “a cada dia mais distante
do leste / Deva viajar”. Finalmente, o “Homem” perde essa
visão especial que é a da infância. Ele “percebe que vai
morrendo / E desvanecendo-se na luz do dia qualquer”. Assim,
Wordsworth descreve duas modalidades de percepção
consciente que parecem ser incompatíveis e irreconciliáveis; ele
está preso numa colisão de opostos junguiana.
A percepção que Wordsworth tem desses dois modos de ver
(que são, na verdade, dois modos de ser) e sua predileção pela
naturalidade e pela simplicidade do modo infantil, em oposição
à artificialidade e estreiteza do modo adulto, produzem alguns
desdobramentos incomuns em sua poesia. Em The Widow on
Windermere Side, por exemplo, para que a viúva recupere a
espiritualidade infantil ela deve abrir mão de sua razão, de sua
forma adulta de pensar, passando a existir num estado de
sublime insanidade. De forma ainda mais drástica, em alguns
outros poemas as crianças naturais são colocadas em rota de
fuga da morte em vida que é a idade adulta, simplesmente
morrendo. Em outras palavras, a morte parece preferível a
crescer. Isso poderia ser chamado de a “síndrome de Peter Pan”.
Lucy Gray, podemos recordar, desaparece numa nevasca, mas,
em vez de morrer, permanece suspensa num abençoado estado
pueril. “Três Anos Ela Cresceu” sugere que Lucy, chamada pela
“Natureza”, pode ter a sorte de morrer. Em The Prelude, VII,
Wordsworth lembra-se de um “menino adorável” que tinha
visto em Londres e observa que poderia ter sido melhor “que
essa linda criatura, detida / Por um privilégio especial do amor
da Natureza / Permanecesse para sempre em sua infância!” (ii,
374-376). Richard J. Onorato, ao discutir esse trecho, afirma
que “Wordsworth pode imaginar a morte... como um recuo
adequado da vida no presente histórico, que tantas vezes mata o
espírito antes do homem”. 13
A morte, no entanto, é uma alternativa muito drástica para
evitar o crescimento e pouco mais atraente se torna, mesmo que
crescer signifique a perda da percepção consciente das
essências espirituais das coisas. Preferível, sem dúvida, seria
alcançar um modo de ver, ou de ser, que transcendesse a
dicotomia, que permitisse à pessoa ou enxergar como as
crianças ou ver como os adultos, ou talvez como ambos ao
mesmo tempo.
Na Ode, Wordsworth apresenta de início a dualidade dos modos
de ver da criança e do homem, lamentando que “As coisas que
vi não posso agora ver mais”. Alguns críticos têm achado que o
poema não ultrapassa o nível dessa dualidade, que, se existe
algo positivo a respeito do seu final, é somente que seu autor
alcançou uma espécie de resignação. Babenroth, por exemplo,
conclui que, na Ode, Wordsworth está “satisfeito em
permanecer na infância, porque ali o senso de união não foi
perturbado pela interposição da razão”. 14 Essa perspectiva não
leva plenamente em conta, porém, a conclusão do poema, qu e
sugere, com clareza, o ingresso num nível de consciência em
que se combinam o êxtase da criança e a razão do adulto,
transcendendo assim o dualismo.
Na nona estrofe da Ode, Wordsworth afirma que “Nem o
Homem nem o Menino” podem “abolir ou destruir por
completo” as “Verdades que, despertas, jamais perecerão”.
Assim dizendo, o poeta sugere que tanto o Homem como o
Menino são, em certa medida, ameaças à verdade, e podemos
inferir que são ameaças porque nenhum dos dois tem uma visão
ampla o bastante para abarcar inteiramente a realidade. Por
conseguinte, Wordsworth não escolheria ser qualquer um dos
dois, mas sim uma mescla das melhores qualidades de ambos. A
mesma estrofe revela que ele deve usar a razão do homem para
resgatar a fé da criança na “glória e no sonho”. Ao contemplar
aqueles momentos em que vislumbrou “a fonte de luz de todos
os nossos dias” e pelo “indagar obstinado / Do sentido e das
coisas externas,” ele é capaz de mais uma vez ver “o mar
imortal” e “ouvir as águas majestosas ondulando para sempre”.
Na conclusão da Ode, Wordsworth afirma que a pura
simplicidade intuitiva da criança pode ser recuperada por meio
do raciocinar sintético do homem. Este alcança um modo de ser
que transcende a dualidade entre a criança e o homem.
Contemplar na tranquilidade aqueles momentos do nosso
passado em que “a glória e o sonho” eram perceptíveis permite
à pessoa viajar “por um instante” de volta ao “mar imortal”. O
orador do poema alcança assim um terceiro nível de visão,
muito semelhante ao que vivenciou Owain, predecessor mítico
de Gawain, na descrição de Zimmer:
Ele atinge uma fusão harmoniosa das personalidades consciente
e inconsciente, em que a primeira tem ciência dos problemas e
controles do mundo visível, fenomênico, e a última, a intuição
daquelas nascentes mais profundas do ser das quais procedem
perpetuamente tanto o fenomênico como sua testemunha
consciente. Esse estilo de vida integrado de modo harmonioso é
a dádiva que a natureza concede a todo bebê, de um modo
preliminar e indeciso, e que, ao crescer, ele depois perde, com o
desenvolvimento de sua individualidade autoconsciente. 15
Assim, a Ode afirma a possibilidade de uma síntese entre a
criança e o homem.
O significado das crianças arquetípicas, na poesia de
Wordsworth, é, portanto, duplo. Em primeiro lugar, elas
frequentemente incorporam a capacidade de apreender a
realidade de maneira direta, de alcançar uma percepção mística
consciente das verdades essenciais, sem a interposição da razão.
Em segundo lugar, como sugere Jung, o símbolo -criança afirma
o potencial frágil de atingir a totalidade. Na Ode, o surgimento
de crianças envoltas em divindade, logo no início do poema, é
um emblema do potencial para a transcendência da dualidade
existente entre a criança e o homem. O orador, no término do
poema, já transcendeu essa dualidade: tanto se tornou
contemplativo, por ter alcançado a “mente filosófica”, como
pueril, por novamente conseguir ver e ouvir “o mar imortal”.
Disso decorre a tonalidade eufórica das linhas que abrem a
décima estrofe: “Então cantai, ó aves, cantai, cantai uma canção
jubilosa / E que os jovens cordeiros saltitem.” Certamente as
percepções do homem não são idênticas às da criança, pois o
“esplendor um dia tão majestoso” não voltou. Diversamente da
criança, no entanto, que é “surda e silente”, o orador pode ver,
ouvir e falar. Assim, através do poema, ele pode partilhar
conosco suas percepções transcendentes.
4. Devaneios sobre a infância

GASTON BACHELARD
O melhor, o mais puro e o mais elevado da criança são
repetidamente louvados por Gaston Bachelard neste excerto de
seu livro The Poetics of Reverie [A poética do devaneio], de
1971. O autor, que se destaca entre os modernos pensadores
franceses, investiga não só a vivência da infância, a criança no
adulto e o arquétipo da criança, mas também a infância não-
vivida, a promessa da criança interior, a criança potencial,
ainda por viver: “Existe dentro de nós uma criança em
potencial. Quando vamos em sua busca em nossos devaneios
revivemo-la ainda mais nas suas possibilidades do que na sua
realidade. ”
Bachelard não escreve, paira. Não compreende, vê. Leia seu
ensaio e descubra a base poética da realidade da criança:
“Dentro de nós, ainda dentro de nós, sempre dentro de nós, a
infância é um estado de espírito ”
I
Quando, inteiramente a sós e sonhando por um tempo até que
razoavelmente longo, nos afastamos do presente para reviver os
tempos iniciais da vida, várias faces infantis vêm ao nosso
encontro. Em nossa vida provisória, em nossa vida primitiva,
fomos vários. Somente através do relato de terceiros é que
chegamos depois a conhecer nossa unidade. Acompanhando o
fio da nossa história, da forma como é contada pelos outros, ano
após ano, terminamos parecendo-nos com nós mesmos.
Reunimos todos os nossos seres em tomo da unidade do nosso
nome.
Mas o devaneio não repete o relato. Ou, pelo menos, existem
devaneios tão profundos, que nos ajudam a descer tão fundo
dentro de nós mesmos, que somos por eles libertados da nossa
história. Esses devaneios libertam-nos do nosso nome. Esse
momento de solidão no hoje nos remete às nossas solidões
originais. Estas, as solidões da infância, deixam marcas
indeléveis em determinadas almas. Sua vida inteira é
impregnada pelo devaneio poético, que conhece o preço da
solidão. A infância conhece a infelicidade através das pessoas.
Na solidão, ela pode relaxar de suas dores. Quando o mundo
humano deixa a criança em paz, ela se sente filha do cosmo. E
assim, em sua solidão, a partir do momento em que se to rna
mestra de seus devaneios, a criança conhece a felicidade d e
sonhar aquela que mais tarde será a felicidade dos poetas. Como
é possível não sentir que existe comunicação entre a nossa
solidão de sonhadores e as solidões da infância? E não é por
acaso que, num devaneio tranquilo, muitas vezes descemos pela
encosta que nos faz regressar às solidões da nossa infância.
Deixemos, então, à psicanálise a incumbência de curar as
infâncias mal vividas, de curar os padecimentos pueris de uma
infância endurecida que oprime a psique de tantos adultos.
Existe uma tarefa, aberta à análise poética, que nos ajudaria a
reconstituir, dentro de nós, o ser das solidões libertadoras. A
análise poética deve recuperar para nós todos os privilégios da
imaginação. A memória é um campo repleto de ruínas
psicológicas, um baú de recordações. Nossa infância inteira
permanece ali para ser reimaginada. Quando a reimaginamos,
temos a possibilidade de recuperar com ela a própria vida das
fantasias da criança solitária que fomos.
Daí em diante, as teses que desejamos defender neste capítulo
retornam todas para nos fazer reconhecer, dentro da alma
humana, a permanência de um núcleo de infância, uma infância
imóvel mas sempre-viva, alheia à história, oculta dos outros,
disfarçada de história quando relatada, mas que tem sua
verdadeira realidade somente nos instantes de sua iluminação, o
que é o mesmo que dizer nos momentos de sua existência
poética.
Quando sonha em sua solidão, a criança conhece uma existência
que não tem limites. Seu devaneio não era simplesmente uma
fantasia de fuga. Era um devaneio de voo.
Existem devaneios de infância que ressurgem com o esplendor
do fogo. O poeta encontra novamente sua infância quando a
relata com a entonação do fogo.
Tone of fire. I shall tell what my childhood was.
We unearthed the redmoon in the thick of the woods. 1
Tonalidade de fogo. Direi o que foi a minha infância.
Desenterramos a lua vermelha no coração das florestas.
Um excesso de infância é o germe de um poema. Seria motivo
de riso o pai que, movido pelo amor ao filho, fosse
“desenganchar a lua”. Mas o poeta não se intimida diante desse
gesto cósmico. Em sua memória escaldante, ele sabe que esse é
o gesto da infância. A criança sabe muito bem que a lua, a
grande ave loura, faz seu ninho em algum lugar da floresta.
Assim, as imagens da infância, aquelas que uma criança poderia
gerar, aquelas que um poeta nos diz terem sido geradas por uma
criança são, para nós, manifestações da infância permanente.
Essas são as imagens da solidão. Transmitem a continuidade
dos grandes devaneios infantis na fantasia dos poetas.
II
Assim, parece que, com a ajuda das imagens do poeta, a
infância pode ser revelada em sua beleza psicológica. Como
podemos então evitar falar de beleza psicológica quando somos
confrontados por um acontecimento encantador da nossa vida
interior? Essa beleza está dentro de nós, nos alicerces da nossa
memória. É a beleza de um voo que nos reaviva, que insere o
dinamismo de uma das belezas da vida que há dentro de nós.
Durante a nossa infância, a rêverie nos concedeu liberdade. É
surpreendente que o campo mais favorável para receber a
consciência da liberdade não seja outro além do devaneio.
Apreender essa liberdade quando ela intervém no devaneio de
uma criança é paradoxal somente se nos esquecemos de que
ainda sonhamos com a liberdade do mesmo jeito que
sonhávamos com ela quando éramos crianças. Que outra
liberdade psicológica temos além da liberdade de sonhar? Em
termos psicológicos, é no devaneio que somos seres livres.
Uma infância em potencial vive em nós. Quando vamos atrás
dela, no nosso devaneio, revivemo-la ainda mais em suas
possibilidades do que em sua realidade.
Sonhamos com tudo o que poderia ter existido; sonhamos no
limiar entre a história e a lenda. Para alcançar as lembranças
das nossas solidões, idealizamos os mundos nos quais fomos
crianças solitárias. Portanto, é um problema, para a psicologia
prática, levar em conta a própria idealização real das
recordações da infância e o interesse pessoal que temos pelas
reminiscências infantis. E, por essa razão, existe uma
comunicação entre um poeta da infância e o seu leitor através
da intermediação da infância que permanece dentro de nós.
Sobretudo, essa infância continua sendo receptiva a qualquer
abertura diante da vida e nos possibilita entender e amar as
crianças como se fôssemos iguais a elas na vida original.
Um poeta fala conosco e somos uma água que ganhou vida, uma
nova nascente. Ouçamos Charles Plisnier:
Ah, provided I consent to it
my childhood there you are
as alive, as present
Firmament of blue glass
tree of leaf and snow
river that runs, where am I going? 2
Ah, desde que eu consinta,
minha infância, ai está você
tão viva, tão presente
Firmamento de vidro azul
árvore de folha e neve
rio que corre, para onde estou indo?
Ao ler estas linhas vejo o céu azul acima do meu rio nos verões
do outro século. O ser do devaneio cruza todas as idades do
homem, da infância à senectude, sem envelhecer. Por isso é que
sentimos uma espécie de duplicação do devaneio mais adiante
na vida, quando tentamos recuperar as fantasias da infância,
devolvendo-lhes a vida.
Essa consagração do devaneio, o aprofundamento que sentimos
quando sonhamos com a nossa infância, explica que, em todos
os devaneios, mesmo naqueles que nos levam à contemplação
de uma grande beleza no mundo, logo nos deparamos regressan-
do aos antigos devaneios, repentinamente tão antigos que nem
mais pensamos em datá-los. Um vislumbre de eternidade desce
então sobre o mundo. Estamos postados diante de um grande
lago cujo nome é conhecido dos geógrafos, no alto das
montanhas, e de repente estamos voltando a um passado
distante. Sonhamos enquanto recordamos. Recordamos
enquanto sonhamos. Nossas recordações nos remetem a um
simples rio que reflete um céu debruçado nas colinas. Mas a
colina cresce e a curva do rio se alarga. O pequeno to rna-se
grande. O mundo do devaneio infantil é grande, maior do que o
mundo oferecido à fantasia de hoje. Do devaneio poético,
inspirado por algum grande espetáculo do mundo, ao devaneio
da infância, existe uma barganha de magnitudes. E é por isso
que a infância está na origem das maiores paisagens. As
solidões da nossa infância nos proporcionaram as imensidões
primordiais.
Ao sonhar com a nossa infância, regressamos ao refúgio dos
devaneios, aos devaneios que nos revelaram o mundo. É o
devaneio que nos torna os primeiros habitantes do mundo da
solidão. E habitamos melhor o mundo porque o habitamos como
a criança solitária habita as imagens. No devaneio da criança a
imagem tem precedência em relação a tudo o mais. As
vivências só aparecem depois. Estas se contrapõem ao vento de
todo devaneio de voo. A criança vê tudo grande e lindo. O
devaneio de regresso à infância nos faz retornar à beleza das
primeiras imagens.
Pode o mundo ser tão belo agora? Nosso apego à beleza original
foi tão intenso que, se o nosso devaneio nos leva de volta às
nossas mais queridas recordações, o mundo presente perde
inteiramente a cor. Um poeta que escreve um livro de poemas
intitulado Concrete Days pode dizer:
...The world totters
when from my past I get
what I need to live in the depths of myself.
...O mundo cambaleia
quando de meu passado recebo
aquilo de que preciso para viver nas profundezas de mim
mesmo.
Oh, como seríamos sólidos no nosso íntimo se pudéssemos
viver, viver de novo sem nostalgia e em completo ardor,
mergulhados no nosso mundo primitivo.
Em resumo, não é essa abertura diante do mundo, da qual se
valem os filósofos, uma reabertura diante do prestigioso mundo
das contemplações originais? Mas, em outras palavras, será essa
intuição do mundo, essa Weltanschauung, alguma outra coisa
que não uma infância que não ousa pronunciar seu nome? As
fontes de grandiosidade do mundo mergulham numa infância.
Para o homem, o mundo começa com uma revolução da alma
que, com grande frequência, vai de volta até a infância. Um
trecho de Villiers de L’Isle-Adam nos servirá de exemplo. Em
1862, em seu livro Ísis, ele escreveu a respeito de sua heroína,
uma mulher dominadora: “O caráter de sua mente era
autodeterminado e, por transições obscuras, atingia as
proporções imanentes em que o eu é confirmado tal qual é. A
hora anônima, a hora eterna em que as crianças deixam de
vaguear os olhos pelo céu e pela terra soou para ela no seu nono
ano. A partir desse momento, aquilo que era confusamente
sonhado nos olhos dessa menininha assumiu uma cintilação
mais fixa: poder-se-ia dizer que ela sentia o significado de si
mesma enquanto despertava em nossas sombras.” 4
Dessa forma, numa “hora anônima”, o mundo é afirmado pelo
que ele é, e a alma que sonha é uma consciência da solidão. No
final do relato de Villiers de L’Isle- Adam, a heroína é capaz de
dizer: “Minha memória, subitamente abalada nos profundos
domínios do sonho, sentiu lembranças inconcebíveis.” Desse
modo, a alma e o mundo estão ambos abertos para o imemorial.
Assim, como um fogo esquecido, uma infância sempre pode
acender-se novamente dentro de nós. O fogo do ano passado e o
frio de hoje encontram-se num grande poema de Vincent
Huidobro:
In my childhood is born a childhood burning like alcohol
I would sit down in the paths of the night
I would listen to the discourse of the stars
And that of the tree.
Now indifference snows in the evening of my soul. 5
Na minha infância nasce uma infância que queima como
álcool
Eu me sentava nos caminhos da noite
E ouvia o discurso das estrelas
E o das árvores.
Agora a indiferença neva no entardecer de minh'alma.
Essas imagens, que brotam das profundezas da infância, não são
realmente recordações. Para poder avaliar sua vitalidade, o
filósofo teria que ser capaz de abandonar toda a dialética que,
com excessiva rapidez, é consumida pelos termos “imaginação”
e "memória”. Dedicaremos um breve parágrafo a apontar os
limites entre reminiscências e imagens.
III
...O passado não é estável; não retorna à memória nem com os
mesmos traços nem sob a mesma luz. Tão logo o passado se
encontra situado no cerne de uma rede de valores humanos, no
seio dos valores internos de uma pessoa que não esquece, ele
aparece como a dupla força da mente que lembra e da alma que
festeja sua fidelidade. A alma e a mente não têm a mesma
memória. Sully Prudhomme, que sentiu pessoalmente essa
divisão, escreveu:
Oh, memory, the soul renounces,
Frightened, to conceive you.
Ó memória, a alma renuncia
Assustada, a conceber-te.
Só quando a alma e a mente são unidas num devaneio, pelo
devaneio mesmo, é que nos beneficiamos da união entre a
imaginação e a memória. Nela podemos dizer que estamos
revivendo o passado. O nosso ser passado imagina-se vivendo
de novo.
A partir daí, para constituir a poética de uma infância delineada
num devaneio, é necessário outorgar às reminiscências sua
atmosfera de imagens. Para tornar mais claras as reflexões do
nosso filósofo quanto à recordação do devaneio, distingamos
alguns pontos polêmicos entre fatos e valores psicológicos.
Na sua primitividade psíquica, a imaginação e a memória
aparecem num complexo indissolúvel. Se estiverem vinculadas
à percepção, estão sendo precariamente analisadas. O passado
recordado não é apenas um passado da percepção. Uma vez que
a pessoa está lembrando, o passado já está sendo designado num
devaneio como valor de uma imagem. Desde seu início mesmo,
a imaginação cobre aquelas pinturas que desejará ver de novo.
Para que os fatos alcancem os arquivos da memória, os valores
devem ser redescobertos mais além dos fatos. A familiaridade
não é analisada contando-se as repetições. As técnicas da
psicologia experimental dificilmente podem alimentar a
esperança de empreender um estudo da imaginação do ponto de
vista de seus valores criativos. Para reviver os valores do
passado, a pessoa precisa sonhar, aceitar a grande expansão da
psique conhecida como rêverie, na paz de um imenso repouso.
Então, a memória e a imaginação se rivalizam no empenho de
nos restituir as imagens que pertencem às nossas vidas...
Esse projeto fenomenológico de coletar a poesia dos devaneios
da infância na sua concretude pessoal é, naturalmente, muito
diferente dos exames da criança realizados pelos psicólogos,
todos muito objetivos e úteis. Mesmo deixando-se a criança
falar à vontade, observando-a sem pré-requisitos enquanto
desfruta da total liberdade de brincar, ouvindo-a com a delicada
paciência de um psicanalista infantil, não se obtém
necessariamente a pureza simples do exame fenomenológico.
As pessoas são muito bem-educadas para isso e, nessa medida,
exageradamente dispostas a aplicar o método comparativo. Uma
mãe que vê seu filho como uma pessoa incomparável está mais
perto da verdade. Mas, infelizmente, uma mãe não sabe disso
por muito tempo... A partir do momento em que a criança atinge
a “idade da razão”, a partir do momento em que perde seu
direito absoluto de imaginar o mundo, sua mãe, como todos os
educadores, atribui-se a incumbência de ensiná-la a ser objetiva
- objetiva no sentido simples em que os adultos acreditam ser
“objetivos”. Ele é preenchido com sociabilidade. Ele é
preparado para a vida como homem, segundo as diretrizes do
ideal do homem estabilizado. Ele também é instruído a respeito
da história de sua família. São-lhe ensinadas a maior parte das
recordações do início da sua infância, uma história completa
que a criança sempre será capaz de contar de novo. A infância -
aquela pasta informe! - é colocada dentro dos moldes para que a
criança siga de perto as pegadas das existências alheias.
Assim, a criança entra na zona de conflitos da família, da
sociedade e da vida psíquica. Torna-se um homem prematuro. É
o mesmo que dizer que esse homem prematuro se encontra num
estado de infância reprimida.
A criança questionada, examinada pelo psicólogo adulto... não
entrega sua solidão. A solidão da criança é mais secreta do que
a solidão de um homem. É em geral tarde na vida que
descobrimos nossas solidões da infância e da adolescência em
toda sua profundidade. No último quarto da vida,
compreendemos as solidões do primeiro quarto, ao refletirmos
na solidão da velhice as esquecidas solidões da infância. 6 A
criança sonhadora está muito, muito sozinha. Vive no mundo de
seus devaneios. Sua solidão é menos social, menos relacionada
com a sociedade do que a dos homens. A criança conhece a
rêverie natural da solidão, o devaneio que não deve ser
confundido com a da criança amuada. Em sua solidão feliz, a
criança sonhadora conhece o devaneio cósmico que nos vincula
ao mundo.
Na nossa opinião, é nas lembranças dessa solidão cósmica que
devemos encontrar o núcleo da infância que permanece no
centro mesmo da psique humana. É lá que a imaginação e a
memória estão mais intimamente entrelaçadas. É lá que o ser da
infância liga o real ao imaginário, que ele vive as imagens da
realidade na total imaginação. E todas essas imagens de sua
solidão cósmica reagem profundamente no ser da criança; além
de seu ser para os homens, é criado sob a inspiração do mundo
um ser para o mundo. Esse é o ser da infância cósmica. Os
homens passam; o cosmo permanece, um cosmo para sempre
primitivo, cosmo que os maiores espetáculos da Terra não
poderão apagar, ainda que no decurso de uma vida inteira. A
qualidade cósmica de nossa infância permanece conosco. Na
solidão, ela reaparece em nossos devaneios. Esse núcleo da
infância cósmica é, então, como uma falsa lembrança dentro de
nós. Nossos devaneios solitários são as atividades de uma meta-
amnésia. Parece que aqueles nossos devaneios que se dirigem às
rêveries da nossa infância nos introduzem num ser
precondicional ao nosso ser, numa perspectiva completa sobre a
antecedência do ser.
Éramos nós, ou estivemos sonhando ser, e agora, ao sonhar
sobre a nossa infância, somos nós mesmos?...
Se os sentidos recordam, não irão eles encontrar, dentro de
alguma arqueologia do perceptível, esses “sonhos minerais”,
esses sonhos dos “elementos”, que nos vinculam ao mundo
numa “infância eterna”?
“Do fundo de mim mesmo até o alto,” diz o poeta. “Do fundo
de mim mesmo que vem do fundo de mim mesmo,” diz o
devaneio que procura recuar o olhar até as nascentes (as fontes)
do ser; essas são as provas da antecedência do ser. Os poetas
procuram essa antecedência do ser, portanto, ela existe. Tal
certeza é um dos axiomas da filosofia do onirismo.
Onde mais os poetas são incapazes de lembrar? Não será o
início da vida um teste para a eternidade? Jean Follain pode
escrever:
While in the fields
of his eternal childhood
the poet wakes
and doesn’t want to forget anything.
Enquanto está nos campos
de sua eterna infância
o poeta desperta
e não quer esquecer nada.
Como é grande a vida quando a pessoa medita sobre seus
primórdios! Meditar sobre a origem não será sonhar? E não será
o sonhar sobre a origem algo que a transcende? Para além de
nossa história estende-se “nossa incomensurável memória,”
para utilizarmos uma expressão que Baudelaire tomou
emprestada de Quincey. 8
Para forçar o passado, quando o esquecimento nos está
cercando, os poetas nos levam a reimaginar a infância perdida.
Ensinam-nos as “audácias da memória”. 9 Um certo poeta nos
fala que o passado deve ser inventado:
Invent. There is no lost feast
At the bottom of memory.
Invente. Não existe festa perdida
No fundo da memória.
E quando o poeta inventa as grandes imagens que revelam a
intimidade do mundo, ele não está lembrando?...
É assim que o poeta diz:
Of chiidhoods I have so many
That I would get lost counting them. 11
Infâncias: eu tenho tantas
Que ficaria perdido contando-as.
...E estaremos sempre de volta à mesma certeza onírica: a
infância é a água humana, uma água que procede das sombras.
Essa infância nas brumas e cintilações, essa vida na lentidão do
limbo nos confere uma certa camada de nascimentos. Quantas
primaveras perdidas que, não obstante, passaram! O devaneio
na direção do nosso passado, então, o devaneio que busca a
infância parece trazer de volta as vidas que nunca aconteceram,
as vidas que foram imaginadas. O devaneio é a mnemônica da
imaginação. No devaneio, recuperamos o contato com
possibilidades que o destino não conseguiu usar. Um grande
paradoxo está ligado aos nossos devaneios relativos à infância:
em nós, esse passado morto tem um futuro, o futuro de suas
imagens vivas, a rêverie future que se abre diante de qualquer
imagem redescoberta.
IV
Toda infância é prodigiosa, naturalmente prodigiosa. Não que
se permita ser impregnada, como somos tentados a crer, pelas
fábulas sempre artificiais que lhe são contadas e que servem
apenas para divertir o parente mais velho que faz o relato.
Quantas avós não consideram seus netinhos pequenos idiotas!
Mas a criança, que nasceu maliciosa, mobiliza a mania de
contar histórias, as eternas repetições da romântica velhice. A
imaginação da criança não vive dessas fábulas fósseis, desses
fósseis de fábulas. Ela está em suas próprias fábulas. A criança
encontra suas fábulas em seus devaneios, fábulas que ela não
conta para ninguém. Então a fábula é a própria vida: “Vivi sem
saber que estava vivendo a minha fábula.” Esse grande verso
está num poema intitulado I am sure of nothing 12 [Não tenho
certeza de nada]. A criança permanente sozinha pode nos
devolver o mundo da fábula. Edmond Vandercammen suplica à
infância que “deslize para mais perto do céu”. 13
The sky is waiting to be touched by a hand
Of fabulous childhood
- Childhood, my desire, my queen, my cradlesong -
By a breath of the morning.**
O céu está esperando para ser tocado por uma mão
De fabulosa infância
— Infância, meu desejo, minha rainha, minha canção de
ninar —
Pelo hálito da manhã.
Além disso, como poderíamos contar as nossas fábulas, quando
precisamente falamos delas como “fábulas”? Mal sabemos mais
o que, afinal de contas, é uma fábula sincera. Os adultos
escrevem histórias infantis com demasiada facilidade. Por isso
produzem fábulas pueris. Para penetrar nos tempos fabulosos é
necessário ser sério como uma criança sonhadora. A fábula não
distrai o espírito, ela encanta. Perdemos a linguagem dos
encantamentos. Thoreau escreveu: “Parece que nós só
ansiamos, durante a maturidade, por contar os sonhos da nossa
infância, e estes se desvanecem da nossa memória antes de
conseguirmos aprender sua linguaguem.” 14
Para redescobrir a linguagem das fábulas, precisamos participar
do existencialismo do fabuloso, dar corpo e alma a um ser que
se admire e substituir a percepção do mundo por admiração.
Admiração para receber as qualidades daquilo que é percebido.
E até mesmo no passado, para admirar a memória. Quando
Lamartine regressou a Sant- Point, em 1849, local em que
estava prestes a reviver seu passado, escreveu: “Minha alma não
era nada além de um cântico de ilusões.” 15 Confrontado por
testemunhas do passado, com objetos e um lugar que convocam
reminiscências e as tornam precisas, o poeta descobre a união
entre a poesia da memória e a verdade das ilusões. As
recordações da infância revividas no devaneio são, na realidade,
“cânticos de ilusão” no fundo da alma.
Ah, será que a criança que existe dentro de nós permanece sob o
signo da infância proibida? Hoje estamos no reino das imagens,
imagens que são mais livres que as lembranças. A interdição do
estado de suspensão que permite o sonhar desimpedido não
depende da psicanálise. Além dos complexos parentais, existem
complexos antropocósmicos contra os quais o devaneio nos
ajuda a reagir. Esses complexos bloqueiam na criança aquilo
que poderíamos chamar, como Bosco, de infância proibida.
Todos os sonhos infantis devem ser retomados novamente para
assumir toda a extensão de seu voo poético. Essa tarefa deve ser
empreendida pela análise poética. Mas, para que seja posta em
prática, precisaríamos ser tanto poetas como psicólogos, o que é
uma imensa tarefa para um só homem.
Em nossos sonhos de volta à infância, nos poemas que todos
gostaríamos de escrever para dar nova vida, outra vez, aos
devaneios originais, para nos devolver o universo da felicidade,
a infância aparece no próprio estilo da psicologia profunda,
como um verdadeiro arquétipo, o arquétipo da simples
felicidade. É por certo uma imagem em nós, um centro para
imagens que atrai imagens felizes e repele as experiências de
infelicidade. Mas essa imagem, no seu princípio, não é
completamente nossa; ela tem raízes mais profundas do que as
nossas meras recordações. Nossa infância testemunha a infância
do homem, do ser que é tocado pela glória de estar vivo.
A partir daí, as recordações pessoais, nítidas e frequentemente
retomadas, jamais explicarão de modo cabal por que os
devaneios que nos transportam de volta à nossa infância
exercem tal fascínio, têm uma tal qualidade de alma. A razão
dessa qualidade que resiste às experiências da vida é que a
infância permanece, dentro de nós, como um princípio de vida
profunda, de vida sempre em harmonia com as possibilidades de
novos começos. Tudo que em nós começa com a nitidez de um
início é uma loucura da vida. O grande arquétipo da vida que
começa traz para cada início a energia psíquica que Jung
reconheceu em todo arquétipo.
Como os arquétipos do fogo, da água e da luz, o da infância,
que é uma água, um fogo que se torna luz, produz uma grande
abundância de arquétipos fundamentais. Em nossos devaneios
de volta à infância, todos os arquétipos que vinculam o homem
ao mundo, que proporcionam uma harmonia poética entre o
homem e o universo são, de alguma forma, revitalizados.
Dentro de nós, ainda dentro de nós, sempre dentro de nós, a
infância é um estado de espírito.
5. O motivo da criança divina

JUNE SINGER
A criança divina é uma manifestação universal do arquétipo da
criança. Vemo-la em exemplos como o da madona com o bebê e
o da criança como deus e herói, nos mitos. June Singer, que é
analista junguiana e escritora, utiliza tanto sua experiência
clínica como seus extensos conhecimentos de mitologia p ara
esboçar uma imagem da qualidade divina da criança interior.
Este texto foi extraído de seu livro Boundaries of the Soul [As
Fronteiras da Alma], uma rica pesquisa sobre a psicoterapia
do ponto de vista junguiano.
O arquétipo da criança divina costuma aparecer prenunciando
uma transformação psíquica. Seu surgimento assinala as
grandes eras na história do mundo, anunciadas pela vinda de um
bebê que destrona a antiga ordem e, com paixão e inspiração, dã
início a uma outra. Para mim, não existe nada onde o poder
desse arquétipo esteja mais bem expresso do que no poema de
William Blake intitulado A Song of Liberty [Uma Canção de
Liberdade]. O Eterno Feminino, a anima, dá à luz uma criança
divina, um deus-sol com cabelos flamejantes. Isto acende a
ciumenta ira do velho rei, o “rei estrelado”, da noite e das
trevas e de toda a decadência que já se abateu sobre o mundo.
Embora o rei arremesse a criança divina para longe no mar
ocidental, ela não morre afogada. Uma viagem noturna pelo mar
acontece então e, ao terminar, o filho da manhã ergue-se a leste
para trazer sua luz ao mundo:
The Eternal Female groan'd! it was heard all over the Earth!
...In her trembling hands she took the new born terror,
howling:
On those infinite mountains of light, now barr’d out by the
atlantic sea, the new born fire stood before the starry
king!
Flag’d with grey brow’d snows and thunderous visages, the
jealous wings wav’d over the deep.
The speary hand bumed aloft, unbuckled was the shield;
forth went the hand of jealousy among the flaming hair,
and hurl’d the new bom wonder thro’ the starry night.
The fire, the fire is falling!...
The fiery limbs, the flaming hair, shot like the sinking sun
into the western sea...
With thunder and fire, leading his starry hosts thro’ the
waste wilderness, [the gloomy king] promulgates his ten
commands, glancing his beamy eyelids over the deep in dark
dismay,
Where the son of fire in his eastern cloud, while the
morning plumes her golden breast.
Spurning the clouds written with curses, stamps the stony
law to dust, loosing the eternal horses from the dens of
night, crying:
Empire is no more! And now the Lion & Wolf shall cease. 1
A Fêmea Eterna gemeu! E ouviu-se por toda a Tena!
...Em suas mãos trêmulas pegou o novo terror que acabara
de nascer,
gemendo:
Naquelas montanhas infinitas de luz, agora ocultas pelo
mar atlântico, o fogo recém-nascido ergueu-se diante
do rei estrelado!
Adornado com neves cinzentas e castanhas e semblante
tempestuoso,
as invejosas asas desfraldou sobre as profundezas.
A mão pontiaguda incandesceu no ar, desafivelado estava o
escudo;
a mão do ciúme avançou para o cabelo flamejante,
e atirou a maravilha recém-nascida para o fundo da noite
estrelada.
O fogo, o fogo está caindo!...
Os membros ardendo, o cabelo flamejante, arremessado
como o sol a afundar
no mar ocidental...
Com trovões e fogo, conduzindo suas hostes estreladas pelas
desoladas vastidões selvagens, [o lúgubre soberano]
promulga seus
dez mandamentos, lançando suas pálpebras coruscantes por
sobre as profundezas em
sombrio desalento,
Onde o filho do fogo em sua nuvem oriental, enquanto a
manhã empluma seu colo dourado.
Rejeitando aos pontapés as nuvens inscritas com maldições,
pisoteia a
pétrea lei reduzindo-a a pó, e liberta os eternos cavalos dos
galpões
da noite, gritando:
O Império é morto! E agora cessarão o Leão e o Lobo.
Na análise [junguiana], o motivo da criança frequentemente
aparece no decurso do processo de individuação. A princípio, o
analisando tende a identificá-lo com sua própria infantilidade e,
até certo ponto, isso pode ser apropriado. Sempre que o apare-
cimento da criança em sonhos ou em outros tipos de imagens
apresentar uma semelhança com o próprio sonhador, ou com
algum aspecto de sua conduta, a imagem pode ser útil para a
compreensão dos elementos pessoais do material em si. Pode
servir para refazer a história do surgimento dos elementos
neuróticos até um estágio anterior de seu desenvolvimento na
pessoa.
No entanto, da mesma forma como o material de fantasia pode
ser, em parte, identificado com a história de quem o produz, a
imagem da criança divina também pode ser, em parte, nova,
sem evidenciar a menor semelhança com qualquer experiência
anterior desse indivíduo. É esse último traço que incentiva a
imaginação a deter-se na futuridade do arquétipo, ou seja, a
perguntar o que essa imagem tem a sugerir acerca dos
desenvolvimentos ainda embrionários da psique, mas que são
dotados do potencial de crescer e modificar-se.
Assim como nossos filhos são, até certo ponto, extensões de
nosso próprio ego, também a “criança divina” pode ser
concebida como extensão da consciência coletiva. Assim como
incutimos nossas esperanças e sonhos em nossos filhos,
desejando que eles realizem as tarefas que deixamos
inacabadas, aquilo que nunca fomos capazes de realizar,
também a “criança divina” representa os ideais de uma cultura
que, na realidade, ela não é capaz de implementar. Muitas
vezes, o “salvador” se torna o bode expiatório dos pecados da
sociedade e, por causa de seu sofrimento e sacrifício, a
sociedade pode continuar, até ter uma outra oportunidade.
A criança divina é incomum desde as próprias circunstâncias
que cercam seu nascimento, ou até mesmo desde sua concepção.
Talvez seja roubada de sua mãe, para proteger sua família e
comunidade de algum destino cruel. Moisés, Édipo e Krishna
foram tirados de suas mães e criados por estranhos; Rômulo e
Remo foram abandonados na floresta; todas essas crianças
foram salvas para cumprir uma missão especial. Alguma sina
milagrosa manteve-as intactas até que chegasse o momento de
cumprirem seu destino. Nos anos intermediários, a criança tem
que superar muitas dificuldades e desenvolver seu próprio
sentimento de propósito e um estilo de vida que manifeste esse
propósito. No momento apropriado, ela se revela e traz para o
plano da realidade aquela mudança dinâmica que sempre foi sua
incumbência. Pouco depois morre, tendo executado a tarefa
para a qual havia sido designada. 2
Em nossos sonhos, o aparecimento da criança especial
frequentemente contém em si um significado profundo. Na
minha experiência clínica constatei que é comum aparecer em
sonhos a criança assassinada, doente ou moribunda. Isso pode
não ter nenhuma relação com a vida da pessoa, e então eu me
pergunto de que modo o potencial inato da pessoa que está
sonhando está sendo distorcido ou castrado. A análise de
detalhes específicos do material inconsciente e algumas
comparações com detalhes semelhantes, conforme aparecem nas
situações arquetípicas da literatura do mito e das religiões,
permitem ao indivíduo ultrapassar seus pontos imediatos de
interesse e enxergar para onde está indo em termos de suas
tarefas de vida individuais. Como apontou Viktor Frankl em
Man’s Search for Meaning, [A Busca de Significado no
Homem], onde relata sus experiências num campo de
concentração, aqueles que consideravam a vida naquelas
circunstâncias como “temporária” e só viviam de um dia para o
outro rapidamente perdiam as forças. Os poucos que
conseguiram encontrar, através do sofrimento num lugar onde
seus corpos físicos estavam aprisionados, o desafio de libertar
seus espíritos, esses puderam sobreviver a padecimentos
praticamente insuperáveis. A criança divina em nós proporciona
significado aos nossos esforços imaturos; ela nos mostra o lado
inconsciente das limitações que experimentamos, e essa é a
visão da potencialidade que desabrocha.
Um outro arquétipo que é provável que encontremos ao longo
do caminho de individuação foi denominado por Jung puer
aeternus, em homenagem ao deus-criança Iaco, dos mistérios de
Elêusis. 3 Ovídio, em suas Metamorfoses, descreve-o como
jovem divino, nascido dos mistérios de culto à mãe. Como deus
da vegetação e da ressurreição, tem algumas das qualidades do
redentor. O homem identificado com o arquétipo do puer
aeternus, com a eterna juventude, é aquele que permaneceu
tempo demais na adolescência. Nele, características que são
normais no jovem com menos de vinte anos, permanecem nas
etapas posteriores da vida. 4 Talvez a expressão “viver
intensamente” possa descrever a que se refere este arquétipo: o
jovem mergulha em suas fantasias mais mirabolantes, entrega-
se a experiências sensoriais intensas apenas pelo gosto da
excitação que sente nelas, reúne amigos quando quer divertir-se
e os abandona quando se tornam de alguma forma uma
responsabilidade. Alguns heróis de uma cultura jovem
pertencem a esta categoria e, mais uma vez, “viver
intensamente” é, para alguns, o objetivo de vida exclusivo.
Viajar sem motivo, entrar e sair de vários grupos, são
características do puer. A homossexualidade é uma expressão
deste arquétipo, especialmente quando assume a fo rma de
relações casuais e promíscuas, de natureza compulsiva. Se o
puer tem pendor heterossexual, forma uma ligação após a outra,
apenas para abandoná-las sucessivamente, diante da primeira
insinuação de que alguma forma de compromisso está
começando a se tornar indispensável.
Von Franz, em seu estudo do arquétipo do puer aeternus, 5
sugere que o homem identificado com o mesmo busca como
profissão ser piloto, mas costuma ser rejeitado ao candidatar-se,
pois os resultados dos testes psicológicos evidenciam su a
instabilidade e os motivos neuróticos de seu interesse pela
profissão.
Os sonhos de uma pessoa já estabilizada na vida numa posição
segura, que talvez já esteja na meia-idade, podem exibir o
funcionamento do arquétipo do puer aeternus. Os temas de voar
(às vezes sem avião, apenas batendo os braços), dirigir em alta
velocidade, mergulhar até o fundo do mar, escalar montanhas
escarpadas, são todos típicos daqueles cujo inconsciente é
dominado por este arquétipo. Esses sonhos podem ser vistos
como sinal de advertência para que a pessoa se conscientize da
maneira como o inconsciente pode estar preparando a invasão
de sua vontade autônoma no âmbito do funcionamento
conscientemente determinado.
Existe, evidentemente, uma contraparte feminina do puer, a
puella aeterna, a mulher que tem medo de crescer embora
nunca venha a admiti-lo. Mesmo assim, o medo domina boa
parte de sua existência. É aquela que nunca revela a idade, que
adota toda dieta que está na moda e compra todos os últimos
lançamentos de maquiagem que prometem a fantasia do
rejuvenescimento na sua publicidade. É uma “amigona” para os
filhos, e é a eterna coquete diante dos homens. Em seus sonhos,
muitas vezes está num pedestal, inspirando a adoração dos
homens, ou é uma sereia, uma prostituta ou uma ninfeta. Na
vida real, é em geral desleixada e impulsiva. Quando se trata de
tomar uma decisão importante, contudo, é muito hesitante e
pede conselhos a um bom número de pessoas. Depois age com
uma surpreendente rapidez e se arrepende de suas ações quase
mesmo antes de estarem concluídas.
Viver o arquétipo da “eterna juventude” não é inteiramente
negativo, como se poderia inferir de algumas maneiras como ele
se manifesta. Alguns dos traços mais proveitosos do puer
aeternus ou da puella aeterna são o entusiasmo juvenil e a
inesgotável energia para mantê-lo, a espontaneidade de
pensamento, a produção de ideias novas e de novos meios de
resolver problemas, a disposição para atirar-se em iniciativas
em várias direções sem se deter pelo desejo de conservar o
passado e seus valores.
O puer e a puella, como fatores inconscientes, constituem o
ímpeto necessário para o desbravar de novos caminhos. Nem
sempre oferecem a sabedoria para discernir se o empenho vale
ou não a pena e, com frequência, deixam de contribuir com o
poder estabilizador e de manutenção para levar a iniciativa
adiante, caso a mesma venha a mostrar-se digna de ser
realizada. Quando esse arquétipo se ativa, grandes sonhos e
esquemas são concebidos. Para que possam ser bem sucedidos,
mesmo que numa mínima parte, um arquétipo compensatório
deve entrar em jogo. É o arquétipo do “senex”. 6
Senex significa velho ou idoso e, como arquétipo, está na base
das forças de preservação dos valores tradicionais, que mantêm
as coisas como elas são, que aplicam o julgamento sóbrio e o
discernimento nas elucubrações do eterno jovem. No seu
melhor aspecto, esse fator inconsciente é expresso pela
sabedoria madura que decorre da experiência de vida; no pior,
representa a ortodoxia limitada que não tolera a interferência
daqueles que estão em condições de romper com os padrões
vigentes.
Uma variação da figura do puer aeternus, que às vezes
incorpora até mesmo aspectos do senex, é a encantadora figura
arquetípica conhecida como trapaceiro.
Nos sonhos, é aquele que interpõe obstáculos em nosso caminho
por motivos próprios; é aquele que está sempre mudando de
forma e aparecendo e desaparecendo nos momentos mais
estranhos. Simboliza aquele aspecto da nossa própria natureza
que está sempre por perto, pronto para nos derrubar quando
ficamos inflados, ou para nos humanizar quando nos tornamos
pomposos. É o sátiro por excelência, cuja perspicácia mordaz
assinala as imperfeições das nossas mais insolentes ambições e
nos faz rir embora estejamos com vontade de chorar. Na
sociedade, encontramo-lo no sujeito crítico e enfadonho, e
chega mesmo a imiscuir-se nos mais altos escalões
administrativos do nosso planeta.
6. O renascimento e a criança eterna

RALPH METZNER
O renascimento e a renovação são, frequentemente,
experiências de esperança e possibilidades renovadas. A
criança é a promessa do futuro, o símbolo desses processos
transformadores. Neste breve excerto de seu livro Opening to
Inner Light [Abrindo-se à Luz Interior], Ralph Metzner
descreve a experiência do renascimento e seu caminho de
intersecção com a criança interior eterna.
O processo de morrer psicologicamente enquanto ainda se está
vivo é seguido de um renascimento psicológico, ou renovação.
Nas palavras de Ramana Maharshi, “Aquele que encontra seu
caminho no cerne do Self, de onde surgem todos os níveis do
Eu, todas as esferas do mundo, aquele que encontra seu
caminho de volta à primeira fonte com a indagação ‘De onde
venho?’ nasce e renasce. Saiba que aquele que assim nasce é o
mais sábio dos sábios — em cada momento de sua vida ele
nasce inteiramente novo”. 1
Esse renascimento, como fase do processo de transformação,
pode ser vivenciado de várias maneiras: (a) primeiro, existe a
ideia de uma ressurreição, de uma recuperação da personalidade
que tinha morrido e volta à vida; (b) alternativamente, o
renascimento é visto como a substituição do pequeno eu por um
Self ou Espírito maior; (c) em terceiro lugar, diz-se que aquele
que morreu, real ou metaforicamente, vive, depois disso, num
mundo diferente, num estado diferente; (d) na quarta variante, o
novo ser é, de fato, imaginado como criança: este é o arquétipo
da criança radiante, divina ou eterna, que, como Jung aponta,
simboliza “o futuro potencial”. 2
(a) A ideia da ressurreição, da recuperação da vida por parte de
um corpo adulto que morreu, é descrita em muitos relatos
míticos e xamanistas: Osíris é recomposto por Ísis; os gêmeos
Caçador e Jaguar, dos Popul Vuh, recompõem-se depois de
terem sido esquartejados; os xamãs que “morreram” podem ser
reconstituídos por seu aliado, ou animal de poder. Muitos
adeptos contemporâneos do trabalho xamanista relatam como
foram “cortados em pedaços”, “pulverizados”, “queimados”,
“eviscerados” ou “mortos” de alguma outra maneira, e depois
reconstituídos pelo auxiliar animal. 3 Por exemplo, um homem
relatou como seu animal, um “cavalo”, posicionou-se sobre o
seu “cadáver inanimado” e roçou suas grandes narinas
delicadamente sobre todo o seu corpo, “inspirando” de volta a
vida nele. Embora, de um ponto de vista cético, possamos
desprezar tudo isso dizendo que não passa de uma fantasia
delirante, fruto de uma imaginação exacerbada, ainda teríamos
que explicar o fato de esse homem, como tantos outros, ter -se
sentido melhor e mais saudável depois de vivida essa
experiência.
No Novo Testamento, a história de Lázaro, assim como a do
próprio Jesus, exemplifica esse tipo de ressurreição física. Em
menor grau, os relatos modernos de experiências de quase-
morte (EQM) coincidem com esse tipo de padrão. No caso de
Jesus, a ressurreição se deu em um corpo não-físico,
“espiritual”, que, no entanto, lembrava o físico em todos os
aspectos significativos, a ponto, inclusive, de possuir os
ferimentos que este havia sofrido. O mais próximo que a
maioria chega dessa espécie de experiência é padecer de uma
enfermidade quase fatal e depois recobrar a saúde — o corpo
parece ter-se recuperado completamente. Um aspecto comum de
todos esses relatos, quando a pessoa está intencionalmente
buscando uma transformação de morte- renascimento, é que o
novo corpo é melhor do que o antigo, mais forte, mais saudável
e mais leve.
(b) Um outro aspecto desse renascimento, dessa vivência de
renovação é que o pequeno eu é superado ou substituído pelo
Grande Self; o ego pessoal e físico é substituído pelo Espírito
transpessoal, o mortal pelo Imortal. Meister Eckhart diz que,
nessa experiência, “a alma... está morta para o eu e viva para
Deus”. 4 Um santo sufi escreveu: “Teu ser morre e a pessoa Dele
cobre a tua pessoa”. 5 Ou, nas palavras do Evangelho de São
João: “Ninguém pode entrar no Reino de Deus sem nascer da
água e do Espírito. Aquele que nasce da carne é carne, aquele
que nasce do Espírito é espírito”. 6 As pessoas que passam por
tais estados sentem que os próprios interesses e preocupações
do ego se desvanecem como coisas insignificantes, se t ornam
nada, diante do poder incomensurável e da luz absoluta do
Grande Self, do deus interior, da “essência diamante”, do
Atman.
O encontro com o Self pode ser um autoconfronto avassalador,
aniquilador, como apontou C. G. Jung em seu ensaio “Acerca
do Renascimento”, onde escreveu o seguinte:
Aquele que é verdadeira e desesperadamente pequeno sempre
arrastará para baixo a revelação do maior, até o nível de sua
pequenez, e nunca entenderá que o dia do juízo dessa pequenez
chegou. Mas o homem que internamente é grande saberá que o
tão ansiado amigo de sua alma, o imortal, agora realmente
chegou, “para tornar cativo o cativeiro”; quer dizer, para
apoderar-se daquele por meio de quem este imortal sempre
esteve confinado e aprisionado, fazendo então com que esta
vida flua para o seio de uma vida maior - momento que contém
o mais letal de todos os perigos. 7
Como esta citação deixa claro, o perigo letal existe para os que
estão identificados com o pequeno eu, o ego pessoal. Nem todos
os encontros com o Self, contudo, precisam ser traumáticos ou
sequer dolorosos. Afinal de contas, existe uma vasta literatura
de misticismo que entoa em louvores extáticos a união com o
divino, as mortes pacíficas e abençoadas, as experiências de
integração profunda que têm caráter nupcia l, ou se assemelham
à dissolução no cerne de uma sensação oceânica de união e
fusão.
(c) Alguns relatos de experiências de morte-renascimento
enfatizam a nova qualidade da percepção consciente e da
percepção sensorial que começa a existir depois da vivência. É
como se tivéssemos entrado num mundo em que tudo tem uma
aparência diferente, e uma espécie de radiância fulgurante,
primordial se infunde em tudo que percebemos. As respostas
mentais e emocionais ao que é percebido também são novas;
existe uma qualidade de alegria e espontaneidade e um
transbordar de afeto e entusiasmo. Num tratado hermético
medieval, de autor anônimo, lemos: “A ressurreição é a
revelação do que é, e a transformação de coisas, a transição
(metabole) para o novo. Pois a imperecibilidade desce e penetra
o perecível; a luz flui para baixo, para dentro das trevas,
engolindo-as.” 8 Encontramos aqui a metáfora do recém-nascido,
paralelamente à metáfora da visão cujos véus foram removidos,
da porta da percepção que foi purificada. Os místicos dizem
que, depois da revelação da morte-renascimento, tudo é visto
pelo prisma do amor e da sabedoria, pela perspectiva do infinito
e do eterno (sub specie aeternitatis).
(d) A admoestação bíblica de que “a menos que sejais como a
criança, não entrareis no Reino dos Céus” decorre,
naturalmente, do ensinamento segundo o qual é preciso antes
morrer para depois ingressar no estado abençoado e iluminado
desse Reino. Aqui, a metáfora da morte-renascimento nos leva
ao arquétipo da criança divina, o puer aeternus. Embora a
maioria das abordagens dos junguianos em relação ao tema do
puer ou puella focalize a sombra deste arquétipo e as suas
manifestações clínicas, nos “garotões” inconstantes, imaturos e
nas “bonequinhas” de luxo, elas representam apenas uma
limitada interpretação desta poderosa imagem. Os alquimistas
chineses e ocidentais falavam do feto da imortalidade, a criança
filosofal que nasce em decorrência da conjunção interior do
masculino com o feminino. A ideia da criança eterna, que se
manifesta depois de uma “morte” consciente, está vinculada a
numerosos mitos, que desempenham um papel central na
maioria das religiões — o do nascimento de um deus na forma
humana. As lendas hindus do menino Krishna e a do Cristo são
apenas os exemplos mais famosos.
Jung, em seu ensaio sobre “A Psicologia do Arquétipo da
Criança”, assinalou vários dos aspectos ou significados
relevantes deste símbolo profundo. Descreveu-o como
antecipação da síntese entre consciente e inconsciente, como
símbolo da totalidade, ou Self. A criança-deus, ou criança-
herói, sempre tem um nascimento milagroso, incomum, ou é
concebida por uma virgem, que corresponde à “gênese
psíquica” do novo ser. A imagem da criança representa um elo
de ligação com o passado, com nossa infância, assim como uma
ligação com o futuro, na medida em que antecipa um “estado
nascente de consciência”. A “criança dourada”, ou “eterno
jovem”, é andrógina, porque representa a perfeita união de
opostos. Somente o self antigo, o ego comum, se identifica
como masculino ou feminino, e ele agora está morto. A
“criança” é tanto começo como fim, “uma criatura inicial e
terminal”, porque a totalidade que simboliza é “mais velha e
mais jovem que a consciência e a engloba no tempo e no
espaço”. 9
A criança divina é invencível. Ele/ela supera inimigos perigosos
na infância: uma das imagens do menino Krishna mostra-o
pisando uma serpente gigantesca numa dança, metáfora que
serve para indicar a superação da agressividade instintiva do
réptil. Um exemplo extraído da mitologia grega é a histó ria do
bebê Hércules, que estrangulou uma serpente que o atacou em
seu berço. A Criança tem todo o poder de um deus, uma vez que
é um deus: é O Imortal que substitui a personalidade mortal que
“morreu”. Também aqui encontramos a noção da criança divina
como a representação do triunfo sobre a morte. Cristo
demonstrou o poder da ressurreição - a dele mesmo e a de
outrem (Lázaro) - e muitos outros heróis divinos e iogues de
elevado desenvolvimento demonstraram poderes semelhantes,
documentados, em especial, na literatura mística oriental.
Embora tais poderes possam parecer remotos à pessoa comum,
os mitos e as imagens que os transmitem mostram seu potencial
e revelam o que os humanos podem alcançar.
Na liturgia russa ortodoxa, o triunfo sobre a morte é expresso
nas seguintes palavras: “Cristo ergueu-se de entre os mortos,
esmagando a morte com a morte, e aos que estão no túmulo
concedeu vida.” Sugiro que esta imagem se refere à mudança
que ocorre na psique quando o poder curativo e transformador
da morte intencional é vivenciado. As tendências inconscientes
de morte (thanatos), que funcionam em oposição às tendências
de preservação da vida (eros), através de doenças e outros
procedimentos destrutivos, vão sendo gradualmente reduzidas,
ou melhor, levadas a um outro ponto de equilíbrio. Um de meus
professores referia-se a “bolsões de morte” instalados em nossa
natureza, que são abertos e dissolvidos por uma percepção
consciente iluminada, conferindo-nos assim a morte da morte.
Ao aceitarmos conscientemente a morte e o “morrer”, o
processo todo nos fornece alimento espiritual. Shakespeare
expressa essa ideia em um de seus sonetos:
So shalt thou feed on death,
That feeds on men,
And death once dead, there’s
No moré dying then.
Irás então alimentar-te da morte,
Que se alimenta dos homens,
E uma vez que a morte é morta,
Não há mais morrer.
Na tradição chinesa taoísta, não-teísta, o arquétipo da criança
eterna também é conhecido e honrado. A criança recém-nascida
ainda está vinculada ao Tao, à fonte de sua vida e de seu
surgimento, e é por isso que devemos imitá-la. Como diz
Chuang Tzu: “Você consegue ser como uma criança recém-
nascida? O bebê chora o dia inteiro e, no entanto, sua voz nunca
enrouquece. Isso é porque ele não perdeu a harmonia da
natureza.”10 De modo característico, os taoístas enfatizam o
valor prático, em termos de saúde e bem-estar, da sintonia com
a percepção consciente típica do bebê.
Para a pessoa que está no processo de transformação, as
imagens e a mitologia da criança eterna estimulam a adoção de
uma atitude positiva e afirmativa diante da vida: somos
incentivados a confrontar e a transformar nosso medo da morte,
a abraçar o processo de “morrer” como libertação que
proporciona sabedoria. Dessa forma, chegamos a saber que, do
tumulto e da escuridão do morrer, vem a resplandecente
vitalidade do eu recém-nascido. Esse novo eu está conectado à
fonte eterna de toda vida, aquela fonte de onde todos
derivamos, a divina essência interior. É, portanto,
adequadamente chamada de “a criança eterna”.
 Parte 2

A criança abandonada
Introdução
A humanidade seria órfã se não fosse por Deus, segundo Santo
Agostinho. Em termos psicológicos, isso implica que, para a
criança abandonada, não há pais “bons o bastante”... Na
realidade, somos todos órfãos em parte e é através do
sofrimento desse fato arquetípico do abandono (e do abandonar)
que podemos reunir-nos em comunidades. Esse sentimento
comunitário, que se baseia no reconhecimento da nossa mútua
solidão e dor, é uma emoção religiosa, uma realidade
existencial e um retorno ao mundo com o reconhecimento de
que o mundo é tudo o que temos e que talvez seja “bom o
bastante”.
- Patricia Berry, Chiron, 1985.
A criança inicia a vida num estado semelhante ao do paraíso.
Pura e repleta de possibilidades — suas necessidades sendo
supridas pelo acolhimento maternal do mundo aquático,
atemporal, ilimitado e interminável - assim a criança inocente
inicia, portadora da grande promessa da humanidade.
Mas, infelizmente, essa inocência não pode durar. O que
começa como potencial infinito deve, com o tempo,
encaminhar-se para o finito e imprevisível mundo, a fim de ser
concretizado. Então, uma separação ou abandono abrupto é uma
das primeiras experiências de transição de cada ser humano,
uma passagem em que a criança se torna internalizada, à medida
que a personalidade individual vai-se adaptando às exigências
de suas circunstâncias exteriores. Segundo C. G. Jung, o
abandono é, de fato, o que define inicialmente a criança
interior. Ele disse: “Criança significa algo que evolui rumo à
independência. Isso não pode ser obtido sem se distanciar de
suas origens: o abandono é, portanto, uma condição necessária e
não apenas um sintoma concomitante.”
A experiência do abandono - concreta, emocional, psicológica -
é, portanto, uma iniciação na vida. É uma repetição da expulsão
do Éden, uma perda da inocência, uma decepção, assim como
uma traição. Contudo, é um acontecimento positivo, porque nos
põe em movimento na nossa jornada, nos faz seguir as voltas do
nosso caminho em busca da experiência e da identidade. O
poeta Rainer Maria Rilke deu voz ao lado positivo dessa busca
solitária:
I live my life in growing orbits,
Which move out over the things of the world.
Perhaps I can never achieve the last,
but that will be my attempt.
I am circling around God, around the ancient tower,
and I have been circling for a thousand years.
And I still don’t know if I am a falcon.
Or a storm, or a great song.
Vivo minha vida em órbitas crescentes,
que me distanciam das coisas do mundo.
Talvez eu nunca consiga alcançar a última,
mas essa será a minha tentativa.
Estou girando em círculos ao redor de Deus, ao redor da
antiga torre,
e há mil anos estou girando.
E ainda não sei se sou um falcão,
Ou uma tempestade, ou uma grande canção.
- (Livro de Horas, 1899, traduzido para o inglês por Robert
Bly.)
O abandono exige que nos adaptemos, que aceitemos a nossa
sina. “É somente quando se está verdadeiramente sozinho”, diz
a analista Rose-Emily Rothenberg, “que o potencial criativo [a
‘criança’], instalado lá no fundo dentro de nós, tem espaço e
condições para emergir à luz do dia”. Devemos assumir o
desafio da nossa separatividade. A dor de nossa solidão força -
nos a ganhar consciência, a abrir-nos para a vivência do nosso
Self como entidade distinta dos outros. Talvez cheguemos um
dia a dar a volta inteira e, como disse T. S. Eliot, “...cheguemos
ao ponto onde começamos/E conheçamos o lugar pela primeira
vez” (The Four Quartets).
Para alguns, o abandono é uma mágoa para o Self da infância
que resulta numa adaptação restritiva, em que a criança será
soterrada no fundo da pessoa, embaixo de muitas camadas de
ressentimento, justificações e cinismo. No coração de todo
cínico, contudo, sangra um romântico, uma criança interior
inocente que cedo na vida foi magoada por uma desilusão
relativa aos pais ou pela descoberta de que o mundo não é tudo
aquilo que dizem.
Para todos nós, o desafio do abandono é aceitar a nossa
orfandade, admitir que, em última análise, contamos apenas
com nós mesmos, o que significa uma vida inteira de
responsabilidade pelo atendimento e provimento de nossa
criança interior. A pessoa que tenta evitar a experiência do
abandono para preservar uma inocência idealista mesmo na
idade adulta corre um imenso perigo. Essa negação exige uma
grande dose de energia e só pode resultar na futilidade do
dilema narcisista (tema que será abordado na Parte 3).
Enquanto a criança interior não for realmente vivida, enquanto
não se tornar uma realidade para a pessoa, será uma criança
abandonada. Jung chegou até mesmo ao ponto de sugerir q ue a
percepção consciente da presença da criança interior requer uma
renovação periódica através de rituais, para que possa ser
reconhecida como algo real e interior. “A Criança Cristo”,
escreveu ele em seu ensaio sobre o arquétipo da criança, “é uma
necessidade religiosa apenas enquanto a maioria dos homens [e
mulheres] for incapaz de conferir realidade psicológica ao
ditado: ‘A menos que vos tomeis como as criancinhas...’ ”
Gilda Frantz, que abre esta seção, sugere que algumas pessoas
passam pela experiência do abandono antes de poderem
entendê-la ou integrá-la. Ou são uma criança indesejada,
abandonada no nascimento, ou nascem de mães deficientes que
não conseguem formar o elo. “Isto é parecido com nascer sob o
arquétipo do abandonado”, diz ela, “e essa criança tem como
destino a questão de integrar a mãe provedora interior, assim
como a criança interior abandonada, em algum momento de sua
vida”. O trabalho de Frantz é tanto confessional como
informativo, e suas observações finais sobre Jung não devem
ser ignoradas.
A contribuição de James Hillman, por outro lado, desafia-nos a
ir mais além do literalismo do abandono concreto e a
considerarmos uma variedade de cenários da criança interior: o
abandono da criança no nosso pensar coletivo a respeito da
infância e em nossas psicologizações; o abandono da criança
nos nossos sonhos, nos nossos relacionamentos e nos nossos
modelos de imaginação e maturidade.
O artigo de Rose-Emily Rothenberg é um trabalho cabal sobre o
arquétipo do órfão, aquela parte da criança que está “oculta na
mais íntima porção da alma do homem”. Com base em sua
experiência pessoal com o abandono, ela nos recorda que somos
todos órfãos e que, por meio do sofrimento do nosso abandono,
podemos perceber nossos recursos interiores.
As concisas palavras de Marion Woodman fazem-nos
considerar as questões de identidade consteladas pela nossa
criança interior esquecida: “Se vivemos atrás de uma máscara
durante a nossa vida inteira, cedo ou tarde - se tivermos sorte -
essa máscara será destroçada... Talvez enxerguemos os olhos
aterrorizados de nossa própria criança minúscula, aquela
criança que nunca conheceu o amor e que agora nos suplica
uma resposta.”
M. Scott Peck isola o tema do abandono na paternagem-
maternagem e identifica as consequências destrut ivas de se usar
a ameaça do abandono — consciente ou inconscientemente —
como recurso para a educação das crianças. “As crianças
abandonadas, psicologicamente ou na realidade, entram na
idade adulta carentes de uma noção profunda de que o mundo é
um lugar seguro e protetor”, escreve ele.
E, finalmente, num esforço literário, a autora de ficção
científica Ursula K. LeGuin pede-nos que consideremos o
dilema moral de abandonar nossa criança interior.
7. O cruel segredo do nascimento: Oh, eu sou
minha própria mãe perdida de minha própria
criança triste

GELDA FRANTZ
O calor pessoal de Gilda Frantz decorre da intensidade com
que considera o destino e o abandono, seus efeitos sobre a
criança interior e sobre a vida do adulto. Como analista
junguiana, está há muitos anos envolvida com o trabalho de
Carl Jung. São iluminadoras as suas revelações sobre o resgate
da própria criança interior efetuado por Jung e a relação entre
esse resgate e a vida criativa de Jung. Este artigo apareceu
originalmente no periódico Chiron, em 1985.
Introdução
Minha maior dificuldade para escrever este trabalho está
relacionada com a recordação do meu próprio abandono quando
bebê. Fui abandonada pelo meu pai. Com a perda desse
relacionamento, o arquétipo materno também sofreu danos e
minha mãe não pôde desempenhá-lo. Esse abandono no início
de minha vida moldou-a e tingiu praticamente todas as coisas
que fiz em termos de criatividade, ambição e quanto ao desejo
de encontrar meios de me educar. Crianças como eu
desenvolvem uma consciência precoce, o conhecimento de que
nasceram numa situação mais difícil, e isso pode tomá-las mais
cautelosas e precavidas. Essas qualidades podem ser de imensa
ajuda mais tarde na vida, contanto que não levem ao
isolamento.
A Grande Deusa entrou na minha vida pe la imaginação ativa e
pelos sonhos, na análise. Ela me cuidou e nutriu. Minha relação
com o arquétipo materno positivo entrou claramente em cena
por meio do contato com minha analista. Mas o relacionamento
com o “pai bom” aconteceu com o casamento, e o pro vedor
masculino era tanto a “mãe perdida” quanto o feminino. Espero
que fique claro que, ao dizer “mãe perdida”, estou-me referindo
a algo que me alimenta espiritualmente. Apresento o material a
seguir com profunda gratidão por tudo o que os deuses me
deram, de bom e de ruim.
Escolhi o título desse artigo quando li, num pedacinho de papel
que encontrei na escrivaninha de meu finado marido, algo cujo
sentido oculto era numinoso e me tocou naquele ponto em que
eu vivenciava o meu abandono: parecia uma imagem poética da
criança sofredora.
“‘Criança’ significa algo que evolui rumo à independência. Isso
não lhe é possível sem que se afaste de suas origens: o
abandono, portanto, é uma condição necessária e não só um
sintoma concomitante.” 1 Existem algumas pessoas para quem a
condição necessária do abandono acontece antes que possam
integrar seu significado ou propósito. Existem aquelas para as
quais essa vivência começa in utero, crianças cujas mães estão
doentes ou deprimidas ou morrem no parto, ou que foram
abandonadas, ou cujo nascimento não é desejado. Há aquelas
mães solteiras que oferecem a criança para adoção com grande
sofrimento e relutância. O resultado desses nascimentos fatais é
que tanto a vida das crianças como a dos pais são
profundamente afetadas. 2 Isso é quase o mesmo que nascer sob
o arquétipo do abandonado, e essa criança tem o destino de
precisar integrar a mãe provedora interior, assim como a criança
interior abandonada, em algum ponto de sua vida. Os órfãos são
especialmente propensos a esse destino, assim como os filhos
de mães que sofrem de narcisismo. 3
E quanto à criança que não sofreu nenhuma das circunstâncias
acima citadas? O abandono dessa criança vem através da falta
de um cuidado especial por parte da mãe, que não é capaz de
provê-lo. A criança então se sente abandonada, mesmo que as
circunstâncias externas de sua vida impliquem o inverso. O
destino intensifica os relacionamentos já intensos entre os pais
e a criança. Embora o destino de uma criança esteja restrito ao
âmbito dos pais, o de um adulto não tem essa restrição. 4 No
caso de Anne, que apresento a seguir, direi mais a esse respeito.
Destino e abandono
Tomamos certas decisões na vida e podemos evitar isto ou
aquilo, ou decidir quando nos casar e com quem, mas mesmo
essas decisões colocam-nos em direções que podem selar o
nosso destino. “Talvez a humanidade chegue à conclusão de que
apenas um lado do destino pode ser dominado pelas intenções
racionais.” 5 Mais uma vez, porém, o uso da vontade racional é
apenas metade do quadro. A outra metade é o ser arremessados
na direção de um destino que não escolhemos e que não
podemos modificar. Os estoicos denominaram-no “a compulsão
das estrelas”, ou Heimarmene.
Um ponto em comum que posso observar nas pessoas que
atendo em análise é o destino. Algumas têm uma vida mais
difícil, e nem toda a dificuldade é merecida. Nem sempre foi
algo que tenham feito ou que não tenham feito que as fez serem
abandonadas. Muitas vezes é o assim-chamado acidente de
nascimento que determina o seu destino. O desafio está em ver
o que cada um de nós pode fazer com as circunstâncias
originais de sua vida, com sua matéria bruta. A vida em si é um
experimento e, como disse Emerson, quanto mais experimentos
fizermos, melhor.
O abandono é uma experiência decisiva na qual sentimos que
não temos qualquer escolha. Sentimo -nos sós, como se os
deuses não estivessem presentes. Se sentirmos que estão ali e
nos dão apoio, então não estamos abandonados. O termo
abandonado significa, literalmente, “não ser chamado”. Tem
uma relação etimológica com o termo “destino”, “fado”, que
significa “a palavra divina” e vem de fari e fatum, significando
“falar”.
Quem é que nos convoca, ou não? Vamos dizer algo a respeito
das Parcas. Eram seres divinos que determinavam o curso da
vida humana e eram chamadas Moiras pelos gregos e Fata pelos
romanos, ou Parcas. As Parcas, ou Moiras, eram filhas de Nix e
seus nomes eram Cloto, Láquesis e Átropos. Cloto é a que tece
o fio; Láquesis, a que o enrola e Átropos, a implacável, é quem
o corta. Homero referiu-se repetidamente a essas três ao
escrever sobre os destinos que os deuses atribuíam aos homens.
Essas irmãs eram sempre representadas em seu mister de fiar,
medir e cortar o fio da vida. O termo “mortalha” vem de uma
raiz que significa “cortar”. Embora haja muitas contradições
quanto ao fato de as Moiras, ou Parcas, cumprirem ou não o
desejo dos deuses, é evidente que nem mesmo Zeus pôde
escapar de suas decisões.
As Parcas e as Erínias têm uma relação. As Erínias eram
chamadas de Fúrias pelos romanos e nasceram da terra
fertilizada pelo sangue proveniente da castração de Urano.
Ésquilo descreve-as como hediondas e ameaçadoras, mas nas
esculturas e pinturas não aparecem dessa forma. As Erínias não
eram consideradas injustas nem malignas em seus feitos,
mesmo que se dissesse que elas aplicavam punições. O castigo
que infligiam era considerado uma proteção para aqueles a
quem a lei humana havia falhado em proteger, como os
vitimados por membros de sua própria família. 6
As três Graças também estão associadas às Erínias e às Moiras.
Eram as Eumênides, as benfeitoras. A combinação do terrível
com o benigno também se encontra frequentemente nas
divindades ctônicas. Acreditava-se que espíritos, demônios,
deidades, assim como heróis, vivessem dentro ou embaixo da
terra, e sua ocupação eram os mortos e a fertilidade do solo.
Muitas divindades ctônicas combinavam as duas funções, de
punir e apaziguar, de fertilizar e matar. Os espíritos que viviam
na terra, nos lugares em que os mortos eram enterrados e em
que as plantações cresciam, acabaram inevitavelmente sendo
associados a ambos os eventos.
Durante o processo de refletir sobre o abandono, tive um sonho.
A palavra que apareceu no meu sonho para designar destino foi
bashart, termo iídiche que significa “o que tem que ser, tem que
ser”. Segundo a interpretação da dra. Clara Zilberstein, bashart
significa que algo tem que acontecer numa certa hora. Trata -se
de um conceito semimístico que tem que ver com o que foi
prometido a uma pessoa, com o intento de alguém. Entre o s
judeus existe uma afeição genuína por essa palavra e ela
implica uma verdadeira aceitação do que Deus nos dá, de bom e
de ruim. Para mim, implicava que o inconsciente aceitava a
apresentação desse material - que estava “destinado” - e que
focalizava o meu destino como mulher judia, esposa e viúva,
bem como a minha necessidade de lidar com “o que era a
intenção do destino”.
“Sem que haja uma necessidade, nada se abala, e muito menos a
personalidade humana. Ela é tremendamente conservadora, para
não dizer entorpecida. Só a mais aguda necessidade é capaz de
despertá-la.” 7 O sofrimento e o abandono despertam-nos.
Através da soberana dor de não termos sido chamados, podemos
encontrar um meio de mudar o que precisa ser mudado em
nossa vida. A alquimia diz a esse respeito:
[Liquefactio] é um dos meios de primeiro dissolver a
consciência e chegar mais perto do inconsciente, que também
tem um grande papel na alquimia. Um dos estágios alquímicos
iniciais é, muitas vezes, o liquefactio, a liquefação para
desfazer a prima materia, que muitas vezes está endurecida ou
solidificada de modo errado, o que, portanto, impede que seja
usada para fazer a pedra filosofal. O material tem que ser
primeiro liquefeito. Naturalmente, a imagem química implícita
é a obtenção de um metal a partir do minério, usando-se para
isso a fusão, mas liquefactio contém, muitas vezes, a conotação
alquímica de uma dissolução da personalidade em lágrimas e
desespero. 8
A chama externamente aplicada para derreter os metais
alternadamente aumenta e diminui de intensidade. O subir e
descer da chama é a agonia do abandono. A chama é o Destino.
Lágrimas e abandono
Na prática da psicologia analítica, é uma experiência
corriqueira que o paciente inicie a análise no estágio em que há
morte e luto. A condensação desses vapores vem na forma de
lágrimas.
Num artigo inédito sobre a depressão, Kieffer Frantz (1966)
realizou um levantamento literário que incluía a postura
psicanalítica então vigente. Escreveu o seguinte:
Essas características poderiam parecer as mais consistentes
evidências observáveis da presença da depressão. Contudo se
não quisermos aceitar uma avaliação patológica como o único
ponto de vista, de que maneira devemos avaliar o fenômeno
observável da depressão?
Comecemos com o sonho de uma mulher que iniciou uma
terapia para curar uma depressão. Nele a sonhadora estava
chorando e as lágrimas rolavam-lhe pelo rosto. Enquanto
rolavam, transformavam-se em diamantes. As lágrimas
certamente pareciam endossar as características de
desesperança, impotência, tristeza e sofrimento interno
descritas acima. Mas, e quanto aos diamantes? Aí acontece uma
mudança definitiva. Em Dois Ensaios sobre Psicologia
Analítica, Jung afirma: “Essa transformação é o objetivo da
análise do inconsciente. Se não há transformação , isso significa
que a influência decisiva do inconsciente é impermeável e que,
em alguns casos, persistirá mantendo os sintomas neuróticos a
despeito de toda a análise e compreensão que possamos realizar.
Ou então sobrevirá uma transferência compulsiva, o que é tão
ruim quanto a neurose.” 9
O sonho aponta um processo que começa com lágrimas e
termina ou é transformado em diamantes, a “água pura”. Desse
ponto de vista, a depressão pode ser concebida como um
mergulho do inconsciente, com o propósito de dar início à
viagem. Entre o começo e o fim, há muitos estágios diferentes e
talvez muitas depressões.
Meu interesse pelas lágrimas como expressão criativa do
abandono começou com a leitura do ensaio, quando um
conhecido me pediu que encontrasse a acima citada r eferência
às lágrimas e aos diamantes. As lágrimas são a expressão do
abandono por excelência. Mas, e quanto aos diamantes?
Diamante significa “invencível”. Também é chamado
adamantino, de onde se pode derivar adamant, que, embora
possa significar "uma substância muito dura”, também quer
dizer [em inglês] “domar”, “conquistar”. Metaforicamente, a
natureza tem que sofrer para produzir um diamante, por causa
da enorme pressão do imenso calor que a terra precisa suportar
para transformar carbono em diamante. No sonho, os diamantes
evoluem das lágrimas. Por meio da operação da liquefactio, da
dissolução líquida de uma prima materia incrustada e
impropriamente endurecida, revelam-se as joias. Dessa forma, a
sonhadora obtém a esperança de que algo valioso possa re sultar
de seu intenso sofrimento.
O corpo diamantino é o Self, que está dentro de cada um de
nós.10 A consciência do Self molda e dá polimento ao diamante,
e depois da nossa morte física o corpo se desfaz e esse diamante
é exposto em toda a sua estonteante beleza. 11 No exemplo que
utilizamos, o diamante é revelado através do processo da
depressão, ou nigredo, e do “sofrimento consciente”.
Escrevendo acerca de seu prolongado relacionamento com Jung,
Hilde Kirsch diz: “O presente mais importante que Jung me d eu
— e que talvez tenha dado a toda a humanidade — é a aceitação
do sofrimento como uma necessidade.” Em seu artigo, ela faz a
citação de uma carta que escreveu a um amigo sobre o sofrer:
“Tente aplicar a sério o que lhe disse para fazer; não que você
possa assim escapar do sofrimento — ninguém o consegue —
mas para que possa evitar o pior: o sofrimento cego.” Jung
também escreveu, a respeito de si mesmo:
Acho que, por sua vez, Deus concedeu-me a vida e poupou-me
de ficar petrificado. Assim, sofri e fui infeliz, mas parece-me
que a vida nunca faltou e que mesmo na mais negra das noites...
pela graça de Deus pude ver uma luz maior. Em algum lugar
parece existir uma grande delicadeza nas trevas abissais da
Deidade. 12
A sonhadora acima teve a experiência do sofrimento consciente,
não a do sofrimento cego. Ela estava ciente de seu sofrimento e
possivelmente conhecia a causa. Certa vez, uma vítima de um
desastre me disse que “sem isso teria continuado a ser uma dona
de casa comum, mas essa perda forçou-me a mudar e me tornei
uma pessoa mais profunda”.
O simbolismo das lágrimas e do abandono existe nos mitos em
que a criação é formada a partir das lágrimas ou do chorar. A
criação também é promovida pela solidão dos deuses. Existe um
mito dos Baluba no qual as lágrimas dos animais amolecem a
terra e criam, assim, um lugar para que as sementes cresçam e
se tornem abrigo para os animais. 13 No conto de fadas dos
Irmãos Grimm chamado “A Virgem Sem Mão”, a filha é
vendida ao diabo e é salva por suas lágrimas. Quando o diabo
pede para comprar tudo o que está atrás do moinho, o pai, que
não sabia que sua única filha estava ali, vende-lhe a
propriedade. Esse abandono da filha e sua subsequente traição
foi o que provocou as lágrimas que enfim a salvaram.
Cinderela também é abandonada pelo pai. Depois da morte de
sua mãe, o pai casa-se de novo e ela se torna parte do que hoje
seria chamado de “família misturada”. Suas novas “irmãs” são
tratadas como pessoas mais importantes que Cinderela. Quando
o pai pergunta às filhas de sua mulher o que querem que ele
traga da cidade, elas lhe pedem coisas caras e preciosas.
Depois, lembrando-se de Cinderela, pergunta-lhe também e ela
só deseja um ramo da árvore que bater em seu chapéu quando
estiver voltando para casa. Enquanto compra as coisas para suas
enteadas esquece-se completamente dela, mas seu chapéu raspa
num galho de árvore e isso o faz lembrar-se. Cinderela planta o
galho e cresce uma árvore. Um pássaro pousa nela e concede-
lhe três desejos. O pássaro é o espírito de sua falecida mãe
(perdida). A história de Cinderela é um lindo exemplo da
criança triste redimindo a mãe perdida e o pai que a abandona,
ao relacionar-se com o Príncipe.
O que a mãe estragou só pode ser curado pela mãe, e o que o
pai estragou só o pai pode curar. 14 A relação, em si mesma,
pode ser o “pai” que cura, e pode curar uma criança ferida e ser
um genitor provedor. Pensamos que encontramos o pai no
homem, mas ele também pode ser uma boa mãe. No Boddisattva
da Compaixão, 15 Kuan Yin era masculino e permaneceu como
tal até o século XII, quando se tornou Deusa, feminina. O
masculino proporciona sua própria espécie de acolhimento. 16
“Aquele que ouve os lamentos” - é assim que Kuan Yin é
conhecido. Esse mito é uma antiga afirmação da existência do
abandono, do sofrimento e da cura. No budismo tibetano, há o
conceito de Dukkha, que se pode traduzir como “sofrimento”,
mas que também pode significar “insatisfação”. 17 Na tradição
budista, entende-se que o sofrimento está “dentro da ‘própria’
mente e corpo da pessoa e, quando isso for compreendido, ela
conhecerá a verdadeira felicidade”. Dukkha pode ser dor física
ou angústia mental, e refere-se aos fatos “do nascimento, da
velhice, da doença e da morte” e às condições humanas comuns
a todos, como “o luto, os lamentos, as dores, a angústia e o
desespero”. 18
O lamento frequentemente acompanha o plantio do milho. É o
choro e o lamento pela morte do deus da fert ilidade que
garantem o seu retorno na primavera. 19 Quando nos entregamos
inteiramente ao choro, no desespero, choramos lágrimas e
esperamos que alguém nos ouça chorar. A água é a força viva
da psique. Quando, na análise, ocorre o simbolismo do chorar e
da água, é preciso uma certa contenção e, ao mesmo tempo, a
experiência é purificadora.
Lily estava na casa dos cinquenta quando veio para
atendimento. Sua vida adulta fora dedicada a ter filhos e gerara
doze filhos e filhas. Só achava tempo para as necessidades de
seu marido e de seus filhos. Sentia que havia traído alguma
coisa íntima, ao sacrificar sua criança interior em prol da
criação de tantos filhos. Tudo fazia com que chorasse,
felicidade, tristeza, raiva, frustração. Houve vezes em que
pareceu ter usado uma caixa inteira de lenços de papel no
intervalo de uma hora. As lágrimas privavam-na da chance de
expressar seus sentimentos: em vez de falar, ela chorava. Havia
emergido sua criança triste.
Lily fora uma criança abandonada, cuja mãe estava tão
envolvida consigo mesma que não percebia a verdadeira
natureza da filha. Sentei-me ao lado de Lily durante muitas e
muitas horas de choro, como continente para suas lágrimas. Um
dia perguntei- lhe o seguinte: “Para onde vão todas essas
lágrimas?” Ela olhou-me, estupefata, e começou a descrever um
poço ou lago profundo e largo, natural, que se havia enchido
com suas lágrimas. Começou a dialogar com as lágrimas e esses
diálogos trouxeram- lhe de volta recordações antigas e
soterradas nas profundezas de sua psique. Muitas vezes se
lembrou de coisas erradas que lhe haviam sido feitas (em geral
por omissão) por parte dos pais ou irmãos. Escreveu: “Ouço a
água correndo riacho abaixo. Localizo seu leito e observo o seu
fluxo. Seu movimento é repentinamente obstruído por um
obstáculo imprevisto... composto por várias rochas
despencando, perturbando a placidez da correnteza e
redirecionando-a rumo a um novo desafio.”
Esses diálogos entre o ego de Lily e o inconsciente,
corporificados como lágrimas, foram verdadeiramente
curativos. Não reproduzo o diálogo inteiro por uma questão de
respeito pela qualidade orgânica e fluente do relacionamento,
mas foi imaginação ativa, em oposição à fantasia inconsciente.
O contato com o inconsciente através do diálogo escrito, para
dar um exemplo das possibilidades de se efetuar a conexão,
ocorre quando o ego abre caminho até o inconsciente
rebaixando (voluntariamente) seu domínio, permitindo assim
que as energias arquetípicas ganhem voz. 20 Foi dessa forma que
Lily conseguiu relacionar-se com suas lágrimas de uma maneira
mais profunda, encontrando-as em seu próprio interior.
A criança triste de Lily era filha da “terra e do céu estrelado” 21
e estava ressecada e fendida, necessitando da água da memória.
Ela precisava lembrar, retomar o que havia sido desmembrado e
perdido. Ao beber o gole da fria água de Osíris, 22 ela pôde falar
à mãe interior perdida da sua tristeza e luto.
Abandono e o filho criativo
Etimologicamente, o termo lamentar-se significa “recordar” e
deriva da mesma raiz de memória. Quando nos lamentamos pela
perda ou pelo abandono, nossa memória nos mantém presos a
essa vivência até encontrarmos algo que a substitua. Esse
processo de luto ocorre quer tenhamos vivenciado uma morte
real, quer não. A maioria das pessoas inicia análise em meio a
um luto intenso. Lamentação e depressão são outros nomes para
abandono.
Anne veio para análise quando eu ainda estava me sentindo
abandonada e de luto por meu marido. Foi um momento de
sincronicidade. Estando eu própria naquele estado, pude
perceber como ela vivenciava sua perda. Sua queixa inicial
tinha que ver com receios relativos a coisas ditas pequenas. Era
uma pessoa reclusa, com propensão a não atender ao telefone.
Conforme sua história se foi desenrolando, tornou-se evidente
que alguns anos antes ela havia sofrido a perda de um ideal
muito querido. Talvez o que se tivesse perdido fosse a ilusão
daquela possibilidade em sua vida.
Desde os sete ou oito anos vinha estudando teatro. Num ponto
crucial de seus estudos, quando estava perto dos vinte anos,
sentiu que simplesmente não tinha aquilo que era necessário
para ser uma atriz e não se sentiu firme o suficiente. Ela
planejara estudar em Nova York com um famoso diretor de
teatro e, sem praticamente refletir mais, de repente abandonou
seu sonho. Esse término de carreira feriu profundamente sua
criança interior.
A mãe de Anne era uma mulher forte e opiniosa e Anne estava
sob a influência de um poderoso arquétipo materno negativo.
Ela estava acostumada a ter os outros determinando o seu
destino, mas não tinha ideia do que a perda de seu sonho iria
significar para si. Nos anos 70, tivera interesse por drogas e
nelas encontrara um certo consolo, mas isso não foi solução.
Embora agora já estivesse formada e trabalhasse como
professora, muitas vezes contemplava a perspectiva do suicídio
diante da ausência de significado de sua vida. Num sentido
espiritual, estava apenas meio viva. Ela não sabia que estava de
luto pela perda de sua antiga ambição, de sua carreira
abandonada; só sabia que pensava muito nisso. O neurótico
hesita perpetuamente em entrar na vida e inclina-se a evitar a
“perigosa luta pela existência”. Recusando-se a
verdadeiramente experimentar as situações, vê-se forçado a
negar a vida e, dessa forma, “comete um suicídio parcial”. 23
Minha própria experiência de perda modificou-me. Quando
voltei a trabalhar após a morte de meu marido, descobri que um
véu diáfano, anteriormente existente, havia desaparecido. O véu
poderia ser chamado de uma “atitude profissional”. Por
intermédio do meu sofrimento, um estado praticamente não-
egóico, minha psique se tornara mais permeável, mais aberta ao
inconsciente. Estava menos defendida e mais “ali”. Era quase
como se houvesse trilhas de fumaça, como as do bosquímano,
circulando entre Anne e eu. Tomei-me consciente da presença,
na mãe, de um poder curativo para o filho interior.
Os sonhos de Anne eram assustadores para ela e, não obstante,
demonstravam- me que ela contava com força de ego suficiente
para a viagem e que esta levaria tempo. Aos poucos, começou a
alimentar a ideia de que o teatro que amava e do qual desistira
havia tantos anos poderia assumir uma outra forma dentro de
sua vida atual. A ideia de trabalhar em teatro amador era
repugnante, mas ela gostava de estudar e por isso matriculou-se
em turmas com professores locais e começou a desfrutar do
contato com o mundo dos atores e da representação. Em vez de
se sentir impotente e identificada com a criança triste, estava
começando a encontrar a mãe perdida. Estava começando a
cuidar das suas mais preciosas necessidades.
Em vez de relacionar-se com as necessidades de sua criança
interior triste, Anne tinha vivido uma identificação com ela.
Seu destino estava vinculado ao dos pais. Ela temia o que lhe
poderia acontecer se eles morressem. Temia o abandono. Se
pudesse aceitar sua meta abandonada, poderia iniciar um novo
relacionamento com o Self. Recentemente, começara a crescer e
a ingressar no mundo adulto, mundo que ela sempre identificara
com a morte, o morrer e o abandono. Não se trata de dizer que
agora não tenha mais medos, ou que sua vida seja “perfeita”,
mas que está mais dentro dela e mais atenta e disponível a
possibilidades que ainda lhe são desconhecidas.
Abandono e perda
Um caso do abandono “criança triste/mãe perdida” é a viuvez.
Ocasionalmente, nós, crianças feridas, encontramos no cônjuge
a mãe e/ou o pai de quem fomos privados nos nossos primeiros
anos de vida. Com a morte dessa pessoa, somos de novo
lançados no luto mais profundo. A “criança”, então, fica em
primeiro plano, agoniada e sofrendo muito. É como se
estivéssemos vivendo o luto de Deméter e Perséfone, ou o
padecimento de Cristo na cruz, perguntando po r que Deus o
havia esquecido.
Vamos falar um pouco da viuvez, para que se possa entender
algo a respeito do problema que a viúva enfrenta com relação à
criança triste.
A posição das viúvas, em muitas culturas, é uma das mais
tristes da sociedade. O simples fato de terem nascido mulheres
determinava-lhes o destino. No momento em que perdiam o
marido, considerava-se que a sua própria função na vida estava
encerrada. Eram, frequentemente, destruídas para acompanhar e
servir o marido falecido em sua nova vida pós-morte, assim
como acontecia na vida terrena. 24
Embora hoje sejamos por demais civilizados para permitir que
as viúvas sejam postas dentro das covas, permanece o fato de
que muitas mulheres vivem por intermédio da vida dos maridos.
Sylvia era uma viúva recente. Seu marido falecera de modo
repentino e inesperado. Ela era uma jornalista bem remunerada,
numa profissão de que gostava. Ficou com dois filhos, seu luto
e sua raiva. “Mas como ele pôde fazer isso comigo?”,
esbravejava. Logo ficou claro o que ele “fizera”. Sua criança
interior ferida, tímida, encontrara um lar no peito do marido.
Ele era extrovertido e agressivo. Sob sua proteção, ela era capaz
de enfrentar o mundo, e agora tinha sido abandonada.
Depois que ele morreu, ela não se sentia mais capaz de
enfrentar o mundo, e essa parte foi junto com ele para o túmulo.
Sua tarefa, como a de Perséfone, seria recuperá-la para o âmbito
da consciência, ou encontrar outro parceiro extrovertido e
agressivo. Se não encontrasse esse substituto, o que estava
sendo vivido inconscientemente através dele teria de ser
conscientizado. Esse passo requer uma enorme mudança de
atitude e consciência e um novo continente para a criança triste.
A mudança é difícil: não é desejada e não é o que a pessoa
busca de bom grado.
A vivência da viuvez reconstitui o arquétipo da crianç a
abandonada. Os sentimentos em torno da morte de um outro que
é significativo, especialmente um marido, são em geral de
culpa, vergonha, raiva, abandono, depressão, ausência de libido
e esperança. Acredito que a vergonha e a culpa tenham uma
ligação direta com a tradição da morte da viúva, em que a
pessoa mais próxima ao falecido ia com ele para a terra dos
mortos. Pelo fato de permanecermos vivas, sentimos culpa e
vergonha de que a vida continue para nós. Todos nós passamos
por essa experiência turbulenta, mas a viúva precisa de todo o
encorajamento possível para deixar o mundo dos mortos e
regressar à vida. O impulso para afastar-se da vida é, nesses
momentos, muito forte.
No mundo moderno existem os automóveis, onde quem se sente
abandonado pode contemplar a morte ou encontrar um refúgio
onde chorar sozinho. O carro é hoje um santuário e, nesse
sentido, é um lugar que permite à pessoa alimentar ideias de
morte. Não que isso implique que o carro seja usado para
provocar a morte, mas é dentro dele que a morte é contemplada.
Pergunte a qualquer pessoa que tenha enviuvado há pouco
tempo se não usa o carro como um lugar para se enfurecer e
chorar e pensar na morte; a resposta será afirmativa.
Outra coisa a ser observada no caso de pessoas que enviuvaram
diz respeito ao dinheiro. Muitos homens recém-enviuvados, e
mulheres também, ficam obcecados por causa do dinheiro. A
ansiedade relativa ao dinheiro torna-se um substituto para o
medo de ficar por conta própria. Conheci pessoas ricas que
ficaram aterrorizadas com a ideia de serem enganadas ou
roubadas pelos advogados ou contadores pululando à sua volta.
Isto também se aplica às pessoas que não têm muito dinheiro.
Elas também ficam obcecadas pelo dinheiro quando, na
realidade, estão sofrendo a perda de alguém. Embora existam de
fato preocupações financeiras, há um tipo especial de
preocupação que a pessoa que enviuvou recentemente expressa,
e penso que esta seja devida ao sentimento de abandono da
“criança”. O viúvo recente sente-se tão impotente e nu, tão
acabrunhado com os sentimentos de amor, ódio, perda, etc., que
a ansiedade por causa do dinheiro se torna o continente para
tudo o mais.
A morte da viúva era uma consequência natural da crença de
que a vida da mulher terminava com a morte do mando. E
muitas vezes elas eram mortas com os rituais prescritos... Ainda
em 1857, havia uma lei em Oyo, na Nigéria Ocidental, que
assegurava que algumas pessoas da corte do rei, incluindo sua
mãe oficial, várias sacerdotisas e também sua esposa favorita,
fossem todas mortas quando ele morresse, e por suas próprias
mãos 25.
Hoje, a morte da viúva é efetuada de modo muito mais sutil.
Não a assassinamos: ela é abandonada e se torna invisível.
Quanto mais a mulher está identificada com o seu marido, mais
propensa está a sentir-se abandonada e desertada. Na minha
experiência pessoal, tive sempre uma “vida própria”, mas o
golpe corporal de perda e luto que estava vivendo era o de um
casamento que tinha sido o continente seguro para a minha
criança interior triste. Sozinha, eu evitava essa criança, mas
com meu marido era seguro trazê-la à tona de vez em quando.
Eu detestava a ideia de ter que enfrentá-la sozinha. Entretanto,
ou era isso, ou uma experiência parecida à das viúvas das ilhas
Hébridas, da Melanésia, em quem era colocado um capuz de
forma cônica, feito de teias de aranha, que as sufocava; eu seria
igualmente sufocada pela paralisia do isolamento e do
abandono.
Quando as viúvas tinham permissão para continuar vivas, o
problema relativo ao que fazer com elas tinha de ser resolvido
pelos seus parentes ou pelos do marido. Muitas vezes ela era
considerada com desconfiança e suspeita de feitiçaria por causa
do seu contato com a morte e do... medo de que talvez tivesse
causado a morte do marido. Nas sociedades em que a viúva
tinha consentimento para continuar viva, ela precisava ser
ritualmente liberada do contato com o parceiro morto antes de
qualquer outra pessoa poder tocá-la ou aproximar-se dela, pois
acreditava-se que a morte era muito contagiosa. Depois de um
período de isolamento, recebia permissão para reingressar na
família, no pouco invejável papel da viúva. O isolamento da
viúva continua até hoje, mesmo no mundo ocidental. 26
Nos tempos vitorianos, a expressão “trajes de viúva” era usada
para descrever as roupas que as viúvas usavam.
Etimologicamente, em inglês essa expressão remonta à palavra
wadmal, que significa um tecido de trama forte. Essa palavra
encerra dois significados: wad, “um feixe apertado”, e mal,
“tempo”. Os trajes de viúva podem implicar um limite de tempo
para o período de luto ou isolamento, mas, para mim, a
conotação do tecido forte indica que essa veste é feita para
durar o resto da vida.
Não é muito conhecido, fora do círculo da vida religiosa, que as
freiras católicas tiraram seus hábitos dos trajes típicos usados
pelas viúvas. A Irmã Mary Patricia Sexton contou-me que, por
volta do século XVII, na França, as freiras podiam ir até a
perigosa zona portuária e realizar o trabalho da Igreja, sabendo
que ninguém as olharia ou importunaria se estivessem vestidas
como viúvas. O simbolismo do casamento com Cristo,
envergando trajes de luto, tem outros significados, mas, do
ponto de vista deste artigo, é interessante divagar sobre o que as
viúvas e as freiras têm em comum. Muitos dos primeiros
conventos foram iniciados por viúvas. As roupas que usavam
tinham o propósito de ser imutáveis e de ocultar sua
sexualidade. Esse traje, essa atitude, destinavam-se a durar para
sempre. 27
Em certas tribos, era interditado o segundo casamento até que o
corpo do marido falecido se tivesse decomposto. A viúva aori,
na região da Nova Zelândia, envergava dois mantos especiais de
penas, chamados “mantos de lágrimas”. Os ossos, depois de
algum tempo, eram exumados, envoltos nos mantos de penas e
novamente enterrados. Então a viúva estava livre para casar-se
de novo. 28
Atualmente, palavras relativas à morte podem fazer parte dos
votos conjugais. Contudo, de todos os viúvos e viúvas que
entrevistei, somente uma pessoa se lembra de efetiva mente ter
ouvido as palavras “até que a morte nos separe”, na hora do
casamento. “Tentativas de expulsar a morte ou de não levá-la
em conta são um engano que o homem comete contra si mesmo.
Por mais que o homem se esforce para afastar e ocultar o
conhecimento do inevitável fim de sua existência terrena, ele
jamais será bem-sucedido.” 29
Conclusão
A psicologia analítica incentiva as pessoas a deixarem de lado
atitudes que são por demais convencionais ou excessivamente
coletivas e asfixiantes. Considerando -se a história da execução
das viúvas, pode-se ver que, dentro de cada uma de nós, existe
um poderoso e arcaico impulso para o abandono. Encorajo as
analisandas de luto a serem “diferentes”, quer dizer, a serem
autênticas perante o que sua alma quer. Uma relação com as
fantasias e com o mundo interior é um contrapeso apropriado às
forças do campo coletivo da consciência, propensas a isolar a
pessoa abandonada e, em geral, destrutivas para seu
desenvolvimento. A criança triste empreende uma viagem até o
mundo inferior, tornando-se familiarizada com o escuro, o
medo e com aquela que pode ser a mais decisiva de todas as
experiências, a de ficar sozinha consigo mesma. Antes de
vivenciarmos isto, alguma coisa que nos é preciosa é sacrificada
e/ou perdida, abandonada. Temos que nos desidentificar com a
fusão sujeito-objeto, com a participation mystique
30
inconsciente.
Abandono é estar num estado de constante conexão com o
objeto perdido. Existe um momento, durante o processo de luto,
em que há uma serenidade no enlutado, um estado de graça. A
viagem até o mundo inferior é um rito de passagem e deve ser
considerada dessa maneira. Deve-se cruzar o rio e voltar
novamente, sozinho. O perigo está em ficar atolado a meio
caminho, entre uma margem e a outra. Quantos de nós ainda
não lamentamos a perda de uma infância que não foi aquilo que
desejaríamos?
Perto do poço de Mnemosine, está a fonte proibida de Lete, o
esquecimento. A noção do esquecimento é que, na morte,
podemos esquecer as aflições deste mundo e a difícil viagem a té
o próximo. Este é um tema elementar, humano, que pertence
não apenas aos gregos e aos mitos órficos, mas ocorre em toda
parte. 31
O esquecimento pode ser um obstáculo nesta viagem. Quando
os sonhos ou as fantasias da infância são recordados no
processo da análise, a cura pode ocorrer. Essas memórias têm-
se mantido ocultas para protegê-los. Mas se se mantiverem
escondidas para sempre, a pessoa pode permanecer atolada na
tristeza e no luto. Uma mulher se lembra de um jogo secreto de
que brincava quando criança. Era uma alquimista e inventou a
comida perfeita para resolver o problema da fome do mundo.
Esse jogo era uma tentativa por parte de seu inconsciente de
compensar o fato de que não recebia o alimento correto de seus
pais. Acredito que as brincadeiras secretas da infância sejam
uma tentativa por parte da psique de proteger o que é curativo e
precioso da vigilância por demais invasiva da imagem parental
negativa. É por isso também que as crianças, muitas vezes,
param de desenhar e colorir em idade precoce, se seu trabalho é
criticado por uma figura de autoridade. Isso as protege de
sofrerem outros ataques contra a manifestação de sua imagética
psíquica infantil, enquanto não chega a idade adulta, quando,
espera-se, possam permitir-se expressá-la outra vez. 32
Os arquétipos da criança triste e da mãe perdida emergem em
momentos de perda, sofrimento e abandono intensos. O próprio
Jung passou por uma destas experiências, depois de ter rompido
sua ligação com Freud. Ocorreu-lhe uma lembrança, carregada
de afeto, em que estava com a idade de dez ou onze anos.
Lembrou-se de que, quando menino, gostava de brincar com
areia e pedras e fazer castelos, e outras coisas. Percebeu que
havia esquecido esse jovenzinho, mas ficou evidente para ele
que aquela criança continuava viva e queria alguma coisa dele.
Jung continuou fazendo o que a criança pedia, anotando
cuidadosamente as imagens e fantasias ativadas por esse
contato. Denominou esta atividade de “brincar a sério”. 33 Isso
ocorreu na época em que Jung estava desesperado com a perda
de sua relação com Freud, assim como com o rumo de sua vida
profissional e pessoal.
Por intermédio desse “brincar a sério”, Jung entrou em contato
com aquela sua criança esquecida e abandonada e a trouxe de
volta para sua vida. Poder-se-ia dizer que se tornou a mãe
perdida de sua própria criança triste. Através do contato com
essa criança interior, irrompeu uma imensa onda de
criatividade. No filme Matter of Heart, von Franz disse que
sempre que Jung estava prestes a começar a escrever um livr o,
ia até a praia do lago e afundava na areia, fazendo caminhos
para que a água escorresse. Ele não permitiu mais que a criança
interior fosse esquecida.
O que acontece com a maioria é que permitimos à criança
emergir dentro do continente de uma relação e, muitas vezes,
buscamos uma relação em que a criança possa vir à tona e
brincar. Quando esse recipiente é quebrado, pela morte, por um
divórcio ou por outra forma de separação com caráter de
abandono, a criança corre a esconder-se e sofre. Muitas pessoas
já passaram por essa experiência de trazer uma criança triste e
abandonada para uma relação, para que o outro cuide dela.
Quando isso acontece, tal união se torna um vaso sagrado para a
criança interior criativa, ou um substituto para a relação com
essa criança.
8. O abandono da criança

JAMES HILLMAN
James Hillman escreve com paixão, seja qual for o tema. Aqui,
onde escreve sobre a natureza infantil de todos nós, talvez
esteja em seu momento mais eloquente. O senso de abandono de
Hillman não é o da tragédia concreta, o cenário do órfão-sem-
pais. Ele enxerga uma doentia sentimentalização da infância
que relega a criança interior a um certo estado romântico
(embora imaturo), a uma atitude cultural que divide o indivíduo
em adulto versus criança, na qual a criança e seu poder de
imaginação têm que ser resgatados de um status pueril,
perdido, esquecido. Hillman não receia abordar as
ambiguidades da língua e da conceituação, para desencadear
no leitor a conscientização de sua própria psicologia e, em
particular, daquele aspecto que é “perenemente infantil”.
Este ensaio é um excerto de uma palestra que o Dr. Hillman
proferiu no verão de 1971, na Conferência de Eranos, em
Ascona, na Suíça. Hillman é uma das mais instigantes vozes da
psicologia contemporânea. É ex-diretor de estudos do Instituto
C. G. Jung, de Zurique, e atualmente é o mais destacado
defensor da psicologia arquetípica. É autor e conferencista
prolífico, analista junguiano e editor do respeitado periódico
Spring.
O que é a criança?
O que é essa “criança”? Esta é, sem dúvida, a primeira
pergunta. Tudo o que dissermos a respeito de crianças e
infância não é inteiramente, no fundo, sobre crianças e infância.
Basta que consultemos a história da pintura para vermos como
são peculiares as imagens das crianças, em particular quando as
comparamos, em suas distorções, com a exatidão de outros
trabalhos contemporâneos retratando paisagens e naturezas-
mortas ou com retratos de adultos. Basta que consultemos a
história da vida familiar, da educação e da economia p ara nos
darmos conta de que as crianças e a infância, no sentido em que
atualmente empregamos tais termos, são invenções recentes. 1
O que é esse reino peculiar que chamamos de “infância” e o que
estamos fazendo ao estipular um mundo especial com quartos
para crianças e brinquedos infantis, roupas, livros, músicas,
linguagem, babás, médicos só para crianças, crianças brincando
tão segregadas da vida real dos homens e mulheres que
trabalham? Sem dúvida, algum setor da psique chamado
“infância” está sendo personificado pela criança e por ela
contido em prol do adulto. É curiosa a semelhança entre este
daseinsbereich (setor do ser) e o mundo dos hospícios, há
alguns séculos e até mesmo hoje, quando o lunático era
considerado uma criança, sob a custódia do Estado ou do olho
guardião do médico que cuidava de suas “criancinhas” - os
insanos - como de sua própria família. Como é, de fato,
extraordinária a confusão entre criança e insano, entre infância
e insanidade! 2
A confusão entre a criança real e a sua infância e a criança de
fantasia que ofusca nossa percepção da criança e da infância é
clássica na história da psicologia profunda. Vocês talvez se
recordem de que, a princípio, Freud acreditava que as
recordações reprimidas que causavam as neuroses eram
emoções esquecidas e cenas distorcidas procedentes da infância
do paciente. Mais tarde ele abandonou essa criança, ao perceber
que um fator de fantasia havia sido introduzido nos eventos da
infância, sem nunca ter de fato ocorrido; estava em atuação uma
criança da fantasia e não uma ocorrência real da vida daquela
pessoa. Ele foi então forçado a separar a criança de fato da de
fantasia, os eventos da infância exterior dos da infância interior.
Não obstante, permaneceu convicto de que a tarefa da terapia
era a análise da infância. Uma declaração datada de 1919 é
típica:
Em termos estritos... o trabalho analítico merece ser
reconhecido como uma psicanálise genuína somente quando
tiver conseguido remover a amnésia que oculta do adulto o
conhecimento de sua própria infância desde o início (quer dizer,
entre o 2º e o 5º anos)... A ênfase que estou dando à
importância das primeiras experiências não implica subestimar
de modo algum as influências das experiências posteriores. Mas
estas se manifestam em voz alta o bastante pela boca do
paciente, ao passo que é o médico que deve erguer a voz em
defesa das solicitações da infância. 3
A que infância estava Freud referindo -se? Como já assinalei
aqui, há dois anos, crianças de carne e osso nunca foram
analisadas por Freud. Ele não analisava crianças. A “infância”
que o analista devia recuperar era a infância verdadeira? Nesse
sentido, o próprio Freud permanece ambíguo, pois o pequeno
ser humano real que chamamos “criança” funde-se com a
criança rousseauniana, e até mesmo com a órfico -neoplatônica,
que é, “psicologicamente, uma coisa diferente de um adulto...” 4
“A infância tem os seus próprios meios de ver, de pensar e de
sentir: nada mais tolo do que tentar substituir os seus meios
pelos nossos.” 5 A diferença reside na maneira especial que a
criança tem de recordar-se: “...a criança apodera-se... da
experiência filogenética quando a sua própria não lhe basta. Ela
preenche as lacunas da verdade individual com a verdade pré-
histórica; substitui ocorrências de sua vida pessoal por
ocorrências da vida de seus ancestrais. Concordo plenamente
com Jung quando ele reconhece a existência dessa herança
filogenética...” 6
A criança real deixava completamente de ser real porque suas
experiências consistiam em confabulações de ocorrências "pré -
históricas”, isto é, atemporais, míticas, arquetípicas. Dessa
maneira, em Freud, a infância refere-se parcialmente a um
estado de reminiscência, como a memória de Platão ou
Agostinho, um reino imaginário que proporciona à criança real
“seus próprios meios de ver, pensar e sentir” (Rousseau). Esse
reino, essa modalidade de existência imaginal, segundo a
psicologia popular e profunda, pode ser encontrado nos
primitivos, nos selvagens, nos loucos, nos artistas, nos gênios e
no passado arqueológico; a infância das pessoas mergulha na
infância dos povos. 7
Mas a criança e a infância não são reais. Estes são termos para
um modo de existir, para uma percepção e uma emoção que
ainda hoje insistimos que pertencem a crianças reais e, por isso,
construímos para elas um mundo, de acordo com a nossa
necessidade de inserir essa fantasia em algum lugar da
factualidade. Não sabemos o que as crianças são, em si mesmas,
“inadulteradas” por nossa necessidade de termos portadores do
reino imaginal, dos “primórdios” (ou seja, da “primitiv idade”,
da “criação”) e do arquétipo da criança. Não podemos saber o
que as crianças são, enquanto não houvermos compreendido
mais a respeito do funcionamento da criança de fantasia, a
criança arquetípica que existe dentro da psique subjetiva.
Freud conferiu à imagem da criança e à fantasia da infância um
grupo de espantosos atributos que talvez vocês recordem: a
criança não tem superego (consciência), como o adulto; não faz
associações livres, como os adultos, mas confabula
reminiscências. Os pais e os problemas da criança são externos,
em vez de internos, como no caso dos adultos; desse modo, a
criança não tem vida psíquica decorrente de uma transferência
simbólica. 8 Essa ausência de consciência pessoal, essa mistura
de comportamento e ritual, de memória e mito está muito
próxima da vida mental da “loucura”, do artista, daquilo que
chamamos “primitivo”.
Mas ainda mais espantosos que os atributos enunciados por
Freud são aqueles que podemos deduzir de suas ideias. Em
primeiro lugar, ele deu primazia à criança: nada era mais
importante em nossa vida do que os primeiros anos e aquele
estilo de pensamento e emoção da existência imaginal chamado
“infância”. Em segundo lugar, Freud outorgou um corpo à
criança: ela tem paixões, desejos sexuais, anseia por matar,
teme, sacrifica, é rejeitada; odeia e tem anseios e é composta
por zonas erógenas, preocupando-se com fezes, órgãos genitais
e merecendo o nome de perversa polimorfa. Em terceiro lugar,
Freud atribuiu-lhe patologia: a criança vive nas nossas
repressões e fixações e está na base mesma dos nossos
distúrbios psíquicos; 9 ela é o nosso sofrimento.
Esses atributos são de fato espantosos se forem comparados à
criança de Dickens, pois Dorrit e Neli, Oliver e David tinham
pouco de paixão e de corpo, além de nenhuma sexualidade,
principalmente em vista do pequeno Hans e da pequena Anna, e
de outras crianças da literatura psicanalítica. A perversidade,
quando entrava nos textos de Dickens, vinha dos adultos, da
indústria, da educação, da sociedade; a patologia ocorria no s
leitos de morte que levavam as crianças de volta ao Paraíso.
Quando colocamos a perspectiva de Freud em comparação com
a de Dickens, podemos enxergar com mais clareza, mesmo que
em ambos os autores a criança como fato e a criança como
imagem ainda não se tivessem desemaranhado uma da outra.
O ensaio de Jung intitulado “A Psicologia do Arquétipo da
Criança”, de 1940, adiantou a questão de maneira considerável;
a criança real é abandonada e com ela a fantasia do empirismo,
a noção de que nossa apercepção do fator, em nossa
subjetividade, resulta de observações empíricas da infância real.
Jung escreve o seguinte:
Talvez não seja supérfluo assinalar que o preconceito leigo
tende sempre a identificar o motivo da criança com a “criança”
da experiência concreta, como se a criança real fosse a causa e a
pré-condição da existência do motivo da criança. Na realidade
psicológica, porém, a “criança”, como ideia empírica, é apenas
o meio... pelo qual se pode expressar um fato psíquico que não
pode ser formulado com mais exatidão. Portanto, enfatizo que,
pelas mesmas razões, a ideia mitológica da criança não é uma
cópia da criança empírica... não é - e esse é o ponto - uma
criança humana. 10
Que precisão os nossos estudos da criança humana podem ter
enquanto não tivermos reconhecido suficientemente a criança
arquetípica em nossa subjetividade, como fator que intervém na
nossa visão? Deixemos, portanto, a criança e a infância de lado
e acompanhemos, em vez disso, aquilo que Jung denomina o
“motivo da criança” e o “aspecto infância da psique coletiva”.
Nossa questão, agora, passa a ser a seguinte: o que é o motivo
da criança, que se projeta com tanta nitidez e atrai para si tais
fantasias? Jung responde:
A “criança” é tudo o que está abandonado e exposto e que é, ao
mesmo tempo, divinamente poderoso; é o começo insignificante
e dúbio e o fim triunfal. A “eterna criança” no homem é uma
experiência indescritível, uma incongruência, uma
desvantagem, e uma divina prerrogativa; um imponderável que
determina a presença ou ausência últimas de valor numa
personalidade. 11
Jung elabora os seguintes aspectos gerais e especiais:
futuridade, divina invencibilidade heroica, hermafroditismo,
princípio e fim, e o motivo do abandono, do qual derivo o meu
tema. As elaborações de Jung datadas de 1940 deveriam ser
consideradas um acréscimo àquelas já existentes em seus
trabalhos anteriores, nos quais o motivo da criança está
relacionado ao pensamento mítico arcaico, ao arquétipo da
mãe 12 e à bem-aventurança paradisíaca. 13 Alguns aspectos
discutidos por Jung já haviam sido descritos por Freud em seu
próprio estilo de linguagem. A ideia da criança criativa é
encontrada na equação freudiana criança - pênis; e a criança
rejeitada, em sua equação criança = fezes. “‘Fezes’, ‘criança’ e
‘pênis’ formam, assim, uma unidade, um conceito inconsciente
(sit venia verbo) — a saber, o conceito de uma pequena coisa
que pode tornar-se separada do próprio corpo.” 14
A estas características acrescento duas outras, procedentes de
nossa tradição ocidental: a primeira, especificamente cristã; a
segunda, especificamente clássica. Na tradição cristã (Legasse),
“criança” refere-se também ao que é simples, ingênuo, pobre e
comum — os órfãos — na sociedade e na psique, como na
linguagem dos Evangelhos, em que criança significava pária,
pré-requisito para a salvação e, mais adiante, estava associada
aos sentimentos do coração, em oposição ao aprendizado
mental. Na tradição clássica, a criança aparece naquelas
configurações da psicologia masculina representadas
especificamente por Zeus, Hermes e Dioniso, suas imagens,
mitemas e cultos. O tema da criança pode ali manter-se distinto
dos temas da criança-e-mãe e também dos temas da criança-
herói, que têm uma implicação psicológica diferente.
Nosso tema segue literalmente Jung quando ele diz: “O tema da
criança representa algo que não só existiu no passado distante
como existe agora... não só um vestígio, mas um sistema que
funciona no presente e cujo propósito é compensar ou corrigir,
de maneira significativa, a unilateralidade e extravagâncias
inevitáveis da mente consciente.” 15 Se, de acordo com Freud, a
essência do método psicanalítico é alterar alguma coisa e se,
segundo Jung, a criança é o que atua como corretivo
psicológico, nossas reflexões requerem que tragamos de volta a
criança, tirando-a de seu abandono, inclusive quando falamos
dela. Então, o tema geral pode passar a concentrar-se
especificamente na subjetividade particular de cada uma e agir
no sentido de modificar a unilateralidade da consciência com
relação à criança.
O abandono nos sonhos
Antes de mais nada, encontramos a criança abandonada nos
sonhos, em que nós mesmos, um filho ou outra criança
desconhecida é negligenciada, esquecida, está chorando,
correndo perigo, passando necessidades, ou coisas assim. A
criança torna conhecida a sua presença através dos sonhos;
embora abandonada, ainda podemos ouvi-la, sentir o seu
chamado.
Nos sonhos modernos, encontramos a criança correndo o perigo
de se afogar, de se deparar com animais, de enfrentar o trânsito
de veículos, de ser deixada dentro do porta-malas (o tema da
“arca”), ou num carrinho de supermercado ou de carregar
criança (o tema da “cesta”); outros perigos são os
sequestradores, os ladrões, os membros da família, os
incompetentes; as doenças, deformidades físicas, infecções
secretas, retardo mental e lesão cerebral (a criança idiota); ou
uma catástrofe mais ampla e menos específica, como guerra,
inundação, incêndio. Às vezes, a pessoa acorda no meio da
noite com a sensação de ter ouvido uma criança chorar.
Em geral, a resposta do sonhador ao tema do abandono é uma
preocupação aguda, uma responsabilidade cheia de culpa: “Eu
não deveria ter deixado que isso acontecesse; devo fazer alguma
coisa para proteger a criança; sou um pai/uma mãe ruim.” Se for
um bebê que aparece no sonho, acreditamos que devemos
manter a noção dessa “criança” conosco o tempo todo,
alimentá-la a cada três horas
com meticulosa atenção, levá-la às nossas costas como um bebê
índio. Nossa tendência é considerar a criança uma lição de
moral.
Mas a culpa impõe o encargo de mudar alguma coisa (Freud) e
de corrigir alguma coisa (Jung), em escala extensa, no ego
enquanto agente. Afinal de contas, o sonhador não é só o
responsável pela criança, ele também é a criança. Por
conseguinte, as emoções de preocupação, culpa e
responsabilidade, conquanto possam ser moralmente virtuosas e
em parte corrigir o descaso, também podem impedir outras
emoções, como o terror, a perda e o desamparo. Às vezes,
quanto mais nos preocupamos com a criança, menos ela
realmente nos alcança. Assim, enquanto assumimos perante um
sonho principalmente a postura do ego responsável, reagindo
com culpa e com o ímpeto de consertar as coisas, de melhorar
com providências a situação, mudando atitudes, extraindo dos
sonhos lições de moral para o ego eticamente responsável,
reforçamos justamente esse ego. E, dessa forma, enfatizamos o
abismo que existe entre pais e filhos: o ego se torna o genitor
responsável que apenas nos destitui das emoções da criança.
É crucial para a integração do sonho - a integração, não a
interpretação, pois estamos agora falando de integridade em
relação ao sonho, de permanecer ao seu lado e dentro dele,
acolhendo-o em todas as suas partes, participando do total de
seu enredo - que haja a vivência emocional de todas as suas
partes. A Gestalt-terapia tenta realizar isso ao exigir do
sonhador que se sinta em todos os elementos do sonho: o pai
aflito e também os cães selvagens, o rio que transborda e
inunda, a infecção secreta, a criança desprotegida. É tão
importante desmoronar com o choro da criança sofredora, e
odiar selvagemente o pueril, como ir para casa, ao final da hora
terapêutica, decidido a tomar melhor conta das partes novas e
frágeis que necessitam de ajuda para crescer.
Da mesma forma como a interpretação e a responsabilidade do
ego podem fortalecer o pai às custas do filho, também a
amplificação não pode atingir a criança abandonada. A
amplificação da criança à beira do rio, vagando perdida pela
floresta, ou tentando executar uma tarefa que está além de suas
forças, nos termos dos contos de fadas, dos mitos e ritos de
iniciação, pode macular o tema de forma precisa para que
vejamos alguns aspectos claramente - em especial a nova
consciência heroica que está emergindo mas a técnica
contaminadora da amplificação para fazer aflorar o significado
objetivo também pode obliterar a realidade subjetiva do
desamparo. A amplificação frequentemente nos afasta da
infelicidade, ao colocá-la num nível geral. Para muitos eventos
psíquicos, é exatamente essa ampliação do campo da
consciência por meio da amplificação que é necessária, mas,
precisamente para este tema ela parece ser contraindicada,
porque a criança esquecida pode ser mais bem reencontrada por
um movimento de aproximação da infelicidade subjetiva e pela
acurada observação de sua localização.
Tanto a responsabilidade como a amplificação são métodos
insuficientes para este tema. Na qualidade de atividades da
pessoa madura, cerebral, distanciam-nos ainda mais da criança.
O abandono no casamento
Uma vez que todo lar estabelecido, todo ninho, todo nicho de
hábitos oferece um santuário à criança abandonada, o
casamento inevitavelmente evoca a criança. Às vezes, um
casamento precoce encerra a intenção óbvia de encontrar um
cesto para a criança, inaceitável no lar de origem. O padr ão
pode prosseguir por muito tempo daí em diante: o marido e a
esposa, num acordo tácito, cuidam da criança que foi
abandonada em seus próprios lares de origem, e o fazem de tal
forma que não conseguem encontrar a criança apropriada a si
mesmos.
Estar em casa, voltar para casa, dirigir-se à casa — estas são
emoções que se referem às necessidades da criança. Elas
indicam abandono. Essas emoções transformam a casa real, suas
paredes e teto, na fantasia de um livro de gravuras, com paredes
psíquicas e teto psíquico, na qual colocamos nossa
vulnerabilidade e dentro da qual podemos nos expor em
segurança à perversa e polimorfa fragmentação das nossas
demandas. Em casa, não somos apenas a mãe que abraça e o pai
que traça a diretriz; somos também a criancinha. Aquilo que em
todos os outros lugares é rejeitado deve ser consentido em casa.
Essa realidade, que alguns psicoterapeutas chamaram de “a
criança interior do passado” e outros de ‘‘interação neurótica no
casamento”, é tão importante nas fantasias concretizadas no
casamento como o são os vários padrões da coniunctio descritos
por Jung. O que impede a realização das aspirações da
coniunctio são as ferozes exigências incestuosas da criança,
cujos desejos de união são de uma outra ordem que não a do
quatérnio conjugal16 e cuja imagem de quem “contém” e de
quem é “contido” 17 obedece inteiramente aos termos do seu
ansioso desamparo. Aonde mais ela pode ir? Esta também é sua
casa e, mais importante para ela do que marido e mulher, são
mãe e pai, acolhimento e proteção, onipotência e idealizações.
Um dos propósitos do casamento tem sido definido como a
procriação e a criação dos filhos. Mas também existe a criança
arquetípica, constelada pelo casamento e cuja necessidade de
atendimento destruiria o casamento ao insistir que ele pusesse
em prática os padrões arquetípicos, que são “pré”-conjugais
(não-iniciados, infantis, incestuosos). Ocorrem então aqueles
conflitos entre as crianças de verdade e o filho psíquico dos
pais, conflitos sobre quem vai ser abandonado. O divórcio então
ameaça não só os filhos de verdade como também a criança
abandonada dos pais, que encontra no casamento um continente.
A concentração do abandono no casamento porque não há outro
lar para ele faz com que o casamento se torne o palco principal
para a encenação do arquétipo da criança (e não da coniunctio).
No casamento, encontramos as idealizações da criança: o
matrimônio como alfa e ômega da vida, o hermafroditismo
vivido como “partilha de papéis”, a futuridade vivida como
planejamento das esperanças e dos temores, a vulnerabilidade
defensiva. As tentativas do casal para conter a criança (e não
um ao outro) produzem um padrão familiar que se alterna entre
a emotividade e a ausência absoluta de emoções, e um
casamento petrificado na norma social. Perdida nessa oscilação
está a imaginação que a criança pode trazer. A imaginação é
purgada em afetos ou concretizada em planos e hábitos que
mantêm a criança imobilizada. Se podemos falar de uma
‘‘terapia conjugal”, esta teria que se basear, não na ‘‘interação
neurótica” do casal, mas na criança como fator central do
casamento, e na sua imaginação, quer dizer, no cultivo da
psique imaginal, a peculiar vida de fantasia que transcorre
ludicamente entre a sua criança e a minha.
O batismo da criança
Em geral, sentimos que há alguma coisa fundamentalmente
errada com relação à criança, e esse erro é então atribuído por
nós à criança. As sociedades têm que fazer alguma coisa com
respeito às crianças, para consertar esse erro. Não recebemos as
crianças do modo como elas nos são dadas; elas precisam ser
removidas da infância. Nós as iniciamos, educamos,
circuncidamos, vacinamos, batizamos. E se, à maneira dos
românticos, idealizamos a criança — e idealizações são sempre
um sinal de distância — e a chamamos de espelho da natureza,
nem por isso confiamos cegamente nessa natureza. Até Emanuel
(Isaías, 7:14-16) teve primeiro que comer manteiga e mel antes
de poder distinguir entre o bem e o mal. A criança, em si,
deixa-nos inquietos, ambivalentes; sentimo -nos ansiosos diante
das propensões humanas concentradas no símbolo da criança.
Ele evoca uma grande parte daquilo que ficou do lado de fora,
que é desconhecido, e se associa facilmente ao que é primitivo,
louco e místico.
Quando analisamos as primeiras controvérsias sobre o batismo
das crianças, refletimos sobre qual era exatamente o conteúdo
psicológico que animava aquelas excelentes mentalidades
patrísticas. A energia que investiram na criança é comparável à
que a moderna psicologia lhe tem devotado. A princípio, porém,
eles (Tertuliano, Cipriano) não insistiam no batismo precoce, e
Gregório de Nazianzo preferia que a criança já exibisse um
certo grau de mentalidade, por volta dos três anos, para então
batizá-la. Mas Santo Agostinho era inflexível. Uma vez que o
homem nascia do pecado original, trazia consigo a mácula para
o mundo, tal como Agostinho fizera, em seu passado pagão.
Somente o batismo poderia purificar a criança. Santo Agostinho
era incisivo a respeito da necessidade de salvação da criança, e
escreveu: “Os que pedem pela mimese da criança não devem
amar a sua ignorância, mas sim a sua inocência.” 18 E o que é
inocente? “É a fraqueza das faculdades da criança que é
inocente, não sua alma.” 19 Como isto é freudiano: a criança não
pode desempenhar com suas faculdades, ainda por demais
juvenis, aquelas perversidades latentes que estão em sua alma.
A alma não continha o mero pecado geral, mas o pecado
específico dos impulsos pré-cristãos, a-cristãos, típicos do
paganismo politeísta que Freud, mais adiante, iria descobrir e
batizar de “perverso polimorfo” e que depois Jung descreveria,
com maior compreensão, como arquétipos. O batismo poderia
redimir a alma de sua infantilidade, daquele mundo imaginal de
uma multiplicidade de formas arquetípicas, de deuses e deusas,
seus cultos e as práticas não-cristãs que consubstanciaram.
Na medida em que a criança não é um vestígio, mas um sistema
que está em funcionamento agora, e na medida em que um
sacramento não é um vestígio de um acontecimento histórico
passado, mas continua vivo agora, o batismo da criança está
acontecendo sempre. Estamos continuamente batizando a
criança, polindo a “infância” da psique, seus “primórdios”, suas
reminiscências, com os ritos apotropaicos da nossa cultura
agostiniana, purgando a alma de sua possibilidade imaginal
politeísta, que, emblematicamente, está contida na criança,
tornando assim a criança da psique uma “prisioneira de Cristo”
(Gregório de Nazianzo: “Em Honra de Basílio”), de um modo
muito semelhante àquele como a Igreja, no início, substituía os
bebês dos cultos aos heróis e do panteão pagão pela criança
Jesus.
Esse processo de cristianização desenrola-se sempre que nos
vinculamos aos temas da criança nos nossos sonhos e
sentimentos usando apenas os modelos cristãos. Consideramos,
então, o potencial polimorfo de nosso inerente politeísmo como
fundamentalmente necessitado de atualização por meio de sua
transformação em unidade. É assim que impedimos a criança de
desempenhar sua função como fator que provoca alterações.
Nós a corrigimos, em vez de deixar que ela nos corrija.
Regressão, repressão
O batismo servia a duas funções para as quais temos termos
contemporâneos: ele impedia a regressão e oferecia repressão.
Nossa vivência imediata da criança, hoje, é através dessas
experiências.
O que a psicologia profunda chegou a denominar regressão não
é senão o retorno à criança. Sendo assim, poderíamos indagar
da psicologia, de uma forma mais fundamental, o que ela acha
de uma maturidade que tem como contrapartida a regressão, e o
que ela acha de um desenvolvimento que exige que a criança
seja abandonada. A regressão é a sombra inevitável de estilos
lineares de pensamento. O modelo do desenvolvimento será
atormentado por seu contramovimento, o atavismo; e sua
reversão será vista, não como um retorno, através da
semelhança, à realidade imaginal segundo diretrizes
neoplatônicas (Proclus, Plotinus), mas como regressão a uma
condição pior. A psicologia apresenta o “retornar” como
“descer”, como involução a padrões anteriores e inferiores.
Maturidade e regressão tornam-se incompatíveis. Perdemos o
respeito pela regressão, esquecendo-nos de que as coisas vivas
precisam “voltar” aos “primórdios”.
A regressão se torna tolerável na teoria de hoje somente em
termos de uma “regressão a serviço do ego” (E. Kris,
Psychoanalytic Explorations in Art, 1952). Mesmo Jung
considerava a regressão principalmente compensatória, um
recuar para saltar melhor adiante. Em Maslow, Erikson, Piaget,
Gesell e também na psicologia freudiana do ego, se não
avançamos segundo certas trilhas bem pesquisadas, de um
estágio para outro, tornamo-nos fixados na “infância” e
exibimos um comportamento regredido, estilos denominados
pueris e infantis. Por trás de cada passo adiante rumo à
“realidade” existe a sombra ameaçadora da criança, hedonista
ou mística, dependendo de como consideramos a reversão à
primordialidade. Essa criança nós apaziguamos com
sentimentalismo, superstição e “kitsch”, com férias
condescendentes e com presentes, e com a psicoterapia, que, em
parte, deve sua existência e subsistência material ao empuxo
regressivo da criança.
Nosso modelo de maturidade tende a tornar atraente a
regressão. Idealizamos a distância o estado angelical da infância
e sua criatividade. Ao abandonar a criança, colocamo -la na
arcádia, nascida à beira-mar, embalada, ninada suavemente ao
nível da água entre caniços e arbustos, nutrida por ninfas que
satisfazem com prazer cada um de seus caprichos, por pastores,
velhas e doces babás que acolhem o pueril, o regredido. É claro
que, depois, instala-se novamente o contramovimento: constela-
se o aqui; da criança abandonada brota o grande salto adiante, a
drenagem do Zuyder Zee à qual Freud comparou o trabalho da
psicanálise. 20
Uma vez que o conteúdo principal da regressão é a criança, a
revolução contemporânea em defesa do reprimido - o negro ou
o pobre, o feminino ou o natural ou o subdesenvolvido - torna-
se, inevitavelmente, a revolução da criança. As formulações
tornam-se imaturas, num estilo patético, o comportamento,
regredido e a ambição, ao mesmo tempo invencível e
vulnerável. O hermafroditismo do arquétipo também
desempenha seu papel na revolução, tal como aquela peculiar
mistura de começo e fim: a esperança exemplificada na
destruição apocalíptica. O nosso tema toca, portanto, na relação
que a psicologia tem com a sua época e no seu embate com a
criança; e tudo isso sugere que pode ser produtivo refletir sobre
as declarações de (Herbert) Marcuse, (R. D.) Laing e (Norman
O.) Brown a respeito da revolução contemporânea do reprimido
à luz da psicologia arquetípica, isto é, como manifestações do
culto à criança.
Seria preferível à divisão em criança e adulto e aos
subsequentes padrões de abandono que estivemos delineando
uma psicologia menos entregue à criança, com seus tormentos e
seu romantismo. Teríamos então uma psicologia descritiva do
homem — de quem um aspecto é perenemente criança,
contendo sua incurável fraqueza e a babá para ela - que não
representaria a criança nem pelo desenvolvimento nem pelo
abandono, mas que conteria a criança, o conteúdo criança.
Nossa experiência subjetiva poderia então refletir -se numa
psicologia que seria ao mesmo tempo mais exata em sua
descrição e mais sofisticadamente clássica, em que a criança
está contida no homem, que carrega em si, no rosto e no
semblante, a vergonha do pueril, sua psicopatologia imutável —
não transcendida, não transformada — e as invencíveis e
elevadas esperanças ao lado da vulnerabilidade dessas mesmas
esperanças, que carrega em si seu abandono com dignidade, e
cuja liberdade vem do imaginal, redimido da amnésia da
infância.
9. O arquétipo do órfão

ROSE-EMILY ROTHENBERG
Este ensaio define o arquétipo do abandono, do órfão, e o
acompanha com consumada habilidade através dos mitos,
histórias, contos de fadas, literatura e, o que talvez seja o mais
importante, através da experiência pessoal da própria autora.
Este é um bem-esculpido tratamento do tema do abandono, que
detalha os apuros do “órfão interior”. A sra. Rothenberg,
analista junguiana, fala com máxima profundidade quando diz:
"Somente quando a pessoa está verdadeiramente só é que o
potencial criativo, encravado no mais fundo de seu ser, tem
espaço e condições para emergir à luz do dia.” Este texto foi
originalmente publicado no periódico Psychological
Perspectives, 1983.
Meu nome é Rose-Emily em homenagem à minha mãe. Antes
de eu nascer, ela confidenciou à sua melhor amiga que pensava
que ia morrer. Seis dias depois de eu ter nascido, enquanto
ainda estava no hospital, ela teve uma infecção e morreu.
Um ano e meio mais tarde meu pai casou-se de novo. Minha
primeira recordação de infância é a de estar em pé na sala de
jantar, com meu pai, a esposa dele e minhas duas irmãs. Meu
pai então nos disse: “Esta não é sua verdadeira mãe, é sua
madrasta.” Minha irmã de 14 anos não disse nada. Mas minha
outra irmã, um ano e meio mais velha que eu, berrou e chutou e
gritou: “Não, isso não é verdade!” Eu só fiquei ali, em silêncio.
Senti um medo imenso, sabendo que teria que agradar a essa
mãe de qualquer jeito, senão ela também iria deixar -me.
Muitos anos depois, tentei imaginar o que eu devia ter sentido
quando minha mãe me deixou depois de apenas seis dias.
Imaginei cair num grande abismo negro, sem nada lá para me
segurar. Tudo estava incrivelmente parado. Senti-me
abandonada, como se tivesse sido arremessada num abismo e
largada lá, sozinha. Tenho-me consolado muitas vezes pensando
que Deus criou o mundo em seis dias. Eu tive minha mãe por
seis dias: foi só o tempo suficiente para que eu tivesse um
começo.
O primeiro sonho de que me recordo tem vivido com nitidez e m
mim. Na época eu tinha mais ou menos quatro anos.
Estou em pé no centro da casa onde morei na infância. Atrás de
mim está uma árvore morta com galhos nus, sem folhas. Dos
meus antebraços nascem cobras pretas.
Contei esse sonho para vários analistas e todos ouviram com
atenção, mas nenhum deles tentou interpretá-lo. Eu o venho
contemplando, pois vivo com ele. A árvore é muitas vezes um
símbolo do espírito eterno que perde suas folhas, morrendo para
depois viver. A árvore morta do meu sonho parecia conter a
alma de minha verdadeira mãe, e as serpentes que nascem dos
meus braços representavam a reação de minha psique à sua
morte.
Serpentes transmitem energias poderosas. Essas energias podem
ser usadas como veneno ou como panaceia. As serpentes
exemplificam tanto o que é mais elevado como o que é mais
baixo no homem: a destruição ou a sabedoria divina. As
serpentes simbolizam tanto o nível de vida mais primitivo como
o renascimento e a ressurreição. Podem também representar a
encarnação dos mortos e, talvez, fo ssem, no sonho, um
continente para o espírito de minha mãe.
Dar serpentes à luz foi o meu dilema de órfã. Eu poderia
permanecer no inconsciente e sucumbir aos seus venenos ou
usar os seus poderes de cura para participar da vida.
Muitos anos depois, tive um sonho em que Jung aparecia.
Eu estava indo visitar Jung, pois ele iria morrer em breve. Eu
queria falar com ele a respeito dos meus progressos no
treinamento para analista. Ele me disse: “Você precisa integrar
as duas dores da sua vida. É sobre isso que você precisa
trabalhar.”
Até no sonho eu sabia que ele queria dizer que eu precisava
entender e integrar a morte da minha mãe e a vinda de minha
madrasta, e o que significava ser órfã.
O termo órfão foi usado pelos alquimistas como nome de uma
pedra singular, gema semelhante ao nosso atual brilhante
solitário, encontrado na coroa do Imperador. Os alquimistas
igualavam a pedra órfã à lapis philosophorum, a pedra filosofal.
Essa pedra corresponde à totalidade, ao “um”; representa a idéia
psicológica do Self. A lapis é a pedra dos sábios, a gema do
processo de individuação. Num certo texto, era conhecida como
o órfão sem lar, morto no começo do processo alquímico para
facilitar a transformação. Essa representação é a forma gráfica
do que sucede ao órfão real depois que lhe é imposta a
separação inicial e brutal. Também ele é “morto” antes que o
processo de transformação lhe permita descobrir o significado
deste evento ímpar em sua vida.
A lapis ou pedra também é conhecida como algo que é ao
mesmo tempo vulgar e precioso, constituindo um conjunto de
opostos bastante familiar ao órfão. Ele muitas vezes se sente
como se fosse ou o “mais inferior” ou o “mais superior”.
A imagem bíblica da pedra rejeitada pelos construtores, que se
torna a principal pedra angular de uma edificação (Salmos,
118:22), também invoca o arquétipo do órfão. A pedra que Jung
esculpiu em sua torre de Bollingen era dessa natureza. Em
Memórias, Sonhos e Reflexões, Jung fala sobre um erro que
aconteceu nas dimensões da pedra angular. O pedreiro de Jung
queria devolvê-la. Jung imediatamente sentiu que ela era a
“sua” pedra e insistiu em mantê-la. Subitamente um verso em
latim lhe veio à mente, verso que se referia à lapis como
elemento menosprezado e rejeitado, e ele inscreveu-o na pedra:
Aqui está a pedra malvinda, a pedra sem valor.
É de preço muito barato!
Quanto mais é desprezada pelos tolos
Mais é amada pelos sábios.
No terceiro lado da pedra, o que ficaria de frente para o lago,
ele “deixou que a própria pedra falasse” e esculpiu as seguintes
citações alquímicas (traduzidas da inscrição em latim):
Sou órfã, solitária. Apesar disso, encontram-me em toda parte.
Sou uma, mas oposta a mim mesma. Sou jovem e velha e uma
só ao mesmo tempo. Não conheci nem pai, nem mãe, porque
tive que ser buscada no fundo, como um peixe, ou caí como
uma pedra branca do céu. Nas matas e montanhas vagueio, mas
estou oculta no mais íntimo recesso da alma do homem. Sou
moral para todos e, no entanto, não sou tocada pelos ciclos das
eras.
O arquétipo do órfão frequentemente é ilustrado num número
surpreendentemente grande de figuras míticas e legendárias,
sugerindo a íntima ligação entre ser órfão e ser herói. Entre
essas figuras temos a do herói mesopotâmico chamado Sargon e
as figuras bíblicas de Moisés e Joshua Ben Nun; temos
incontáveis deidades gregas (Édipo, Esculápio e Dioniso), a
rainha síria Semíramis, o fundador de Roma, Rômulo, e o rei
inglês Artur, além de seu cavaleiro Tristão. Todas essas figuras
partilharam o destino de serem separadas de suas mães e criadas
por outras pessoas.
Como indicam muitos exemplos mitológicos, o arquétipo do
órfão está inextricavelmente vinculado ao do herói, mas
também tem sido constelado na psique dos mortais que estão
prestes a partir na jornada do herói. Por exemplo, a imagem do
órfão tem um apelo para o jovem que empreende seu rito de
passagem, deixando a segurança e a proteção da família. Ele se
submete à perda psíquica de seus pais e a subsequentes
sentimentos de solidão e isolamento, que recordam a separação
física entre o bebê e sua mãe. O adolescente que perde o pai ou
a mãe é duplamente afetado pelas perdas, a simbólica e a real, e
pode sofrer de maneira considerável.
Em Símbolos de Transformação, Jung escreveu que os
adolescentes cujas condições domésticas são difíceis e que tê m
um futuro desconhecido pela frente podem devanear que são
filhos adotados cujos verdadeiros pais são reis que algum dia
regressarão para pegá-los de volta. Sua verdadeira identidade
será então revelada de forma dramática. Uma outra variação do
devaneio do órfão incorpora o fato de que quem é literalmente
órfão, por não ter os elos familiares habituais, está livre para se
dedicar à descoberta dos mistérios da vida, participando de
quaisquer aventuras românticas que venha a imaginar e
realizando inúmeras proezas ao longo do caminho.
A fantasia de ser adotado não está, de modo algum, limitada aos
adolescentes. Muitas crianças menores têm repetidos devaneios
de serem órfãs. Independentemente da idade, a ocorrência
frequente desta fantasia pode indicar uma tentativa por parte da
psique de estabelecer a ideia da singularidade pessoal e do
impulso intrínseco de empreender a própria viagem individual,
na vida, para cumprir o próprio destino.
Embora estas fantasias sobre os órfãos se baseiem, na sua maior
parte, em antigas crenças folclóricas, também se originam de
algumas práticas sociais consagradas. Na antiguidade, as
crianças eram às vezes cruelmente abandonadas e expostas ao
desamparo por causa de algum estigma social relacionado com
defeitos de nascimento, tabus religiosos, ilegitimidade e
pobreza. Quando os pais queriam oferecer-lhe alguma chance
de sobrevivência, embrulhavam o bebê num cobertor e
deixavam-no numa região bastante povoada, onde seria
facilmente descoberto. Por outro lado, algumas crianças não -
desejadas eram largadas em pontos isolados, onde seria
inevitável sua morte pelo ataque de animais selvagens ou pela
exposição ao clima e a carências de vários tipos.
O órfão, como arquétipo, tem aberto seu caminho através de
múltiplas narrativas. As conhecidas histórias de Harold Grey -
Orphan Annie -, de Johanna Spyri - Heidi — e de Frances
Hodson Burnett — The Little Princess (ou Sara Crew) — são
todas muito famosas como narrativas sobre órfãs.
Também são igualmente famosas as crianças de Charles
Dickens. Em “The Dickens Child: From Infantilism to
Wholeness”, John McNeary discute cada um dos personagens
de Dickens, os estágios iniciais de seu abandono, como são
incompreendidos e maltratados e, por fim, sua viagem
arquetípica de descoberta da própria identidade. McNeary
escreveu que a criança órfã alcança suas metas “somente após
terríveis dificuldades e a quase destruição, pois a luz que a
criança carrega sempre corre o perigo de ser tragada pela
escuridão”.
Dois dos andarilhos mais notáveis da literatura americana são
Ismael, de Melville, narrador bíblico de Moby Dick, e Ahab,
capitão de seu navio, o Pequod.
Em Melville’s Moby Dick: A Jungian Commentary, Edward
Edinger escreveu: “Ismael é o órfão rejeitado que, não por
culpa sua de qualquer espécie, foi cruelmente expulso e
condenado a vagar sem rumo fora dos limites de sua região.
Portanto, Ismael é o protótipo do homem alienado, do forasteiro
que se sente sem lugar na natureza das coisas.”
Além da alquimia, da mitologia e da literatura, está a realidade
crua daquele que é literalmente órfão. Muitos autores tornaram-
se eles mesmos órfãos antes dos seis anos: Edgar Allan Poe, as
irmãs Brontë, George Sand, Jonathan Swift, Rousseau, Tolstoi,
Baudelaire, Hawthorne, Byron, Dante e tantos outros. Os
personagens de seus livros frequentemente refletem as
vivências de suas perdas prematuras.
Para examinar os complexos psicológicos que atormentam os
órfãos, precisamos primeiro considerar o significativo
relacionamento primário do qual surge o órfão, e do qual saiu
como criança abandonada. Em seu livro The Child, Erich
Neumann escreve: “Assim que avaliarmos o significado
positivo da total dependência da criança em relação ao vínculo
primal, não poderemos surpreender-nos diante dos efeitos
catastróficos que se seguem quando esse relacionamento é
perturbado ou destruído.”
Pessoas não-órfãs, como crianças adotadas ou filhos de pais
divorciados, também podem deparar-se com o trauma
psicológico da perda. Mesmo quando o pai e a mãe estão
presentes, a criança pode sentir-se abandonada, se sentir que
sua mãe não a escuta, não a ouve. Quando a criança não é aceita
em sua realidade, ela não vivencia a autenticidade de seus
próprios sentimentos. Alice Miller, em Prisoners of Childhood,
observou que isso cria uma sensação de vazio, fut ilidade e
expatriação na criança. Não é preciso que ela seja literalmente
órfã para ter os sentimentos da orfandade, mas estes
sentimentos são mais intensos em quem é literalmente órfão.
Já em idade muito precoce, a mãe representa o Self. Uma viva
ligação com a mãe, que contém essa importante projeção
geradora de vida, é crucial para que o recém-nascido tenha a
sensação de segurança e valor pessoal. A mãe também contém o
elo com o passado maternal, que remonta até o primeiro elo
com a própria Terra. Quando esse relacionamento primário
fundamental for comprometido, ou quando a nova vida do bebê
for isolada logo no nascimento, o seu ego será prematuramente
remetido a si mesmo e reduzido a contar com seus próprios
recursos. O bebê experimentará então o abandono.
Segundo a minha concepção, três complexos psicológicos
principais costumam resultar dessa catástrofe. Eles constituem o
perfil psicológico básico do órfão. Em primeiro lugar, existe
uma profunda sensação de ausência pessoal de valor. O calor
materno oferece à criança a sensação de valor, num nível
primário. Quando esse amor é retirado a pessoa se sente
rejeitada, acha que fez alguma coisa errada ou foi considerada
totalmente inaceitável. Neumann traduziu a situação com as
seguintes palavras: “A criança é expulsa da ordem natural das
coisas e passa a duvidar da razão de sua própria existência.”
Essa sensação de ausência de valor coliga-se ao segundo
aspecto mais proeminente da psicologia do órfão, que é a
sensação de culpa. Essa culpa é arcaica, e não deve ser
confundida com a culpa mais consciente que a pessoa sente
quando deixa os pais, que tem maior afinidade com a culpa de
tornar-se mais consciente ou de estar vivo. Neumann disse: “A
vivência de não ser amado é idêntica à de ser anormal, doente,
leproso e, acima de tudo, condenado. Em vez de acusar o
mundo ou os outros, o órfão sente culpa.” Uma vez que o Self
não foi constelado, o órfão sente que o Self (a mãe) lhe deu as
costas, e que esse é um julgamento de ordem superior pelo qual
deve carregar sua condenação.
A busca do genitor perdido, ou daquilo que a mãe representa é,
na vida do órfão, soberana. Fruto dessa necessidade insaciável
de preencher a lacuna criada pela morte da mãe, ele a busca em
toda parte. Em seu artigo “Paracelsus as a Spiritual
Phenomenon”, Jung escreveu: “Quanto mais remota e irreal for
a mãe pessoal, mais profunda e inexorável será a ânsia na alma
deste filho, despertando aquela imagem primordial e eterna da
mãe em nome da qual tudo que abraça, protege, nutre e ajuda
assume uma forma material, desde a Alma Mater da
universidade até a personificação das cidades, dos países, das
ciências e dos ideais.” Essa interminável busca pela mãe pode
desencadear sérios apuros na vida da pessoa.
Em geral, o órfão sente que tem uma dor que não pode ser
aliviada e, dessa maneira, consente em ter pena de si mesmo.
Espera que os outros sintam pena dele e o coloquem sob sua
proteção pessoal. Sente que é “o magoado” e por isso precisa de
toda a assistência que conseguir obter. Esse quadro mental
desencadeia um problema de dependência de magnitude
considerável. Uma vez que o órfão perdeu sua ligação com a
fonte original de sustentação da vida, apega-se à pessoa que lhe
oferece segurança — pela qual tanto esperou - como se sua
própria sobrevivência dependesse disso. Para tanto, apegar-se-á
a qualquer objeto, pessoa ou forma de comportamento que, para
ele, represente segurança (sexo, dinheiro, etc.), até o momento
que descobrir que esse objeto não tem mais para si o mesmo
significado, ou seja, não contém mais a projeção da mãe. Nesse
momento, o órfão simplesmente descartará o objeto de sua
projeção ou se afastará, alimentando, geralmente, sentimentos
hostis por quem não correspondeu às suas necessidades ou
expectativas.
Uma vez que o órfão não tem o bastante de “si mesmo”, sente
que tem valor apenas quando está na presença de uma outra
pessoa. Estar com terceiros torna-se vital, mas serve apenas
para dar-lhe a ilusão de segurança. No caso de se desenvolver
uma dependência mútua, as duas pessoas podem então ficar
emaranhadas num elo simbiótico inconsciente. Nenhuma das
duas consegue deixar esse vínculo enquanto o conteúdo de sua
união, de seu envolvimento, não se tornar consciente.
Essa condição de dependência do órfão coloca-o na “posição da
criança inocente” e constela o genitor na outra pessoa; o órfão,
então, torna-se a criança-vítima da autoridade induzida dessa
outra pessoa. Sente que “se eu for a criancinha boazinha, talvez
ela cuide de mim”. Sua identidade de vítima-desamparada elicia
o arquétipo correspondente da megera-tirano por parte da outra
pessoa. Também pode acontecer o inverso. O órfão começa a se
comportar exatamente como a megera ou o tirano, e a assumir
suas características e padrões de comportamento. Viver sob o
jugo de um destes dois papéis — o da vítima ou o do opressor
— sugere que a pessoa está possuída pelo lado negativo do
arquétipo pai-filho. Quando ela se identifica com um dos lados
ou é possuída por um deles, abdica de seu funcionamento
independente.
A situação de excessiva dependência entre duas pessoas cria
uma condição psicológica improdutiva e, consequentemente,
perigosa para os dois indivíduos em questão. Para evitar a
sufocação que essa situação inevitavelmente cria, ou um ou o
outro será forçado a partir. Isto desencadeia um dos complexos
mais obsessivos do órfão, o medo de ser deixado, que inclui a
sempre presente preocupação com a possibilidade de “ser
deixado de fora” e, por outro lado, a necessidade de ser
constantemente incluído.
O órfão tem um medo imenso de ser deixado ou abandonado,
especialmente por uma pessoa que tenha adquirido para ele uma
grande significação. Fará coisas impensáveis para evitar que
isso aconteça. O medo pode ser um sentimento bastante
insidioso em sua vida. Ele pode, inclusive, deixar a pessoa
primeiro, apesar de seu desejo de ficar na relação, apenas para
evitar que se repita a experiência de ser largado. Por outro lado,
pode envolver-se em mentiras, trapaças ou sonegação de
informações (até pessoais), se estas de alguma maneira
indicarem a perspectiva de uma separação ou de um
afastamento. Ao lançar mão desse subterfúgio, ele se trai e trai
também a outra pessoa, sacrificando de roldão importantes
valores existenciais. Torna-se vítima das forças obscuras que
tentou ocultar. Até que o órfão se torne consciente dessa atitude
de excessiva dependência e de suas eventuais consequências,
ele pode constelar seu destino original de ser repetidamente
abandonado.
O terceiro legado psíquico mais significativo do órfão é uma
profunda atração pela morte. A imagem arquetípica do órfão
inclui o elo de ligação entre a vida e a morte. O órfão é o
sobrevivente de uma experiência de morte, mas está ligado por
poderosos elos de afeto e lealdade a esse genitor, que está no
além. A mãe morta exerce uma profunda atração sobre a criança
órfã, e a ausência ou a morte da mãe pressagiam a morte da
própria criança. Na realidade, alguma parte da psique não -
nascida ainda pode morrer com a mãe e não se desenvolver. A
pessoa sente que alguma coisa está faltando, alguma coisa que
ficou para trás, no útero.
Depois de ter sobrevivido a uma experiência compartilhada de
morte e de ter novamente recuperado a vida, o órfão pode se
sentir especialmente favorecido pelos deuses. Uma vez que
alguém ou alguma coisa poupou sua vida, ele presume que d eve
ser uma pessoa muito especial, para ter merecido essa especial
graça. Desta atitude inflada, nasce muitas vezes uma inflação de
consideráveis proporções e sintomas subsequentes de
narcisismo e egocentrismo. Por outro lado, uma inflação
negativa que assume a forma do “sofredor heroico”, com um
complexo de inferioridade, pode se desenvolver com igual
facilidade. Sentimentos de culpa e de ausência de valor pessoal
são ingredientes básicos desse complexo de inferioridade.
O impulso de morte possui encantos peculiares para o órfão. É
equivalente à atração do grande inconsciente. É tanto temido
quanto apavorante e, ao mesmo tempo, sedutor e cativante. A
pessoa racionaliza: “Se (minha mãe) fez isso, por que não eu?”
Num certo nível, essa tensão entre vida e morte é vivenciada
quando a pessoa se encontra no limiar de cada renascimento ou
empreendimento criativo. A ânsia de recusar a tarefa e de não
ultrapassar o estado atual é um dilema sempre presente. Para o
órfão, o estado inevitável de caos que precede cada novo
nascimento é um doloroso momento de recordação de sua
experiência traumática inicial de caos. Por ter tido sua vida
nova em folha apartada no instante em que nasceu, o órfão pode
dar suas costas à vida. Também pode entrar num estado de
dependência no momento em que se situa no limiar do
desconhecido. Sem uma ligação consciente com essa
experiência de medo e sem o entendimento de suas raízes, ele
pode facilmente imobilizar-se nesse momento crucial de
transcendência e não superá-lo.
Uma outra experiência de morte que ocorre com o órfão é a
“síndrome do aniversário”. Existe nele uma poderosa tendência
a reviver seu trauma de infância num momento específico,
como quando o órfão atinge a idade cronológica da mãe ao
morrer, ou quando a filha órfã está para dar à luz.
Um bom exemplo disto pode ser encontrado num artigo de
1928, escrito por Marie Bonaparte, analisanda, amiga e colega
de Freud. Na tradução para o inglês chamou-se “The
Identification of a Girl with Her Dead Mother” [A Identificação
de uma Menina com Sua Mãe Morta]. A mãe de Marie morrera
de tuberculose quando ela estava com um mês de nascida. Aos
quatro anos, Marie ficou doente de tuberculose e não se
esperava que passasse de uma certa noite. Embora tivesse se
recuperado plenamente de sua doença, seus sintomas voltaram
alguns anos antes de ela completar vinte e um anos, que era a
idade de sua mãe quando morreu. Apesar de todas as garantias
de que estava com saúde, convenceu-se de estar sofrendo de
tuberculose e foi de um médico a outro, até entregar -se, por
fim, a um período de repouso absoluto. Logo depois ultrapassou
a marca dos 21 anos e sentiu-se completamente curada. Um
outro detalhe interessante do artigo é que ela possuía um anel
com uma opala que a mãe comprara logo depois de casada e que
Marie achava que devia ter sido um mau presságio,
prenunciando sua morte iminente. Na época em que ficou
grávida, Marie procurou o anel e ele havia misteriosamente
desaparecido. Depois que ela decidiu não ter mais filhos,
milagrosamente encontrou o anel em uma gaveta de sua
cômoda. Não se deu conta da ligação entre esses
acontecimentos de sua vida e a identificação inconsciente com a
morte da mãe até a irrupção desses elementos em sua análise
com Freud. Mais tarde escreveu a respeito de suas fobias e
visões, e de sua sensação de ter vivido a infância com culpa e
medo de vingança, por ter causado a morte da mãe.
Quando acontece um trauma ou um dano profundo, surge um
esforço compensatório na psique, que com isso procura alcançar
um estado de equilíbrio. Sempre que existe perda ou vácuo, a
natureza tenta preenchê-lo. No caso do órfão, quando uma
pessoa tão significativa quanto a mãe está ausente ou é perdida,
normalmente será encontrada uma mãe substituta. Depois do
trauma inicial da morte da mãe real, essa é, muit as vezes, a
segunda maior dificuldade a ser superada pelo órfão.
Se o órfão não tomou plena consciência dos aspectos tenebrosos
de seu destino, nem os integrou, esses aspectos, então
inconscientes, serão usualmente projetados. É assim que a mãe
substituta fica incumbida de conter o lado escuro do arquétipo,
independentemente de ele se ajustar a ela ou não. Uma vez que
a mãe real está ausente, o órfão tem, com frequência, a fantasia
de que ela teria sido perfeita, ideal, altruísta. E à mãe viva resta
conter o elemento oposto, o lado demoníaco e escuro. Já que a
madrasta não é a “coisa real”, nem o enteado é o “verdadeiro
filho”, tanto ela como ele ficam relegados a suportar uma
psicologia de “o remédio é esse”, nessa constelação dual mãe -
filho.
Uma pesquisa de 1980 sobre a morte prematura de genitores e a
enfermidade mental, conduzida por John Birtchnell na
Inglaterra, revelou um ponto interessante acerca da substituta
negativa da mãe. A pesquisa indicou que não era a morte
precoce da genitora que predispunha o sujeito a uma
enfermidade mental, mas, sim, a qualidade da substituição da
mãe que era o fator crítico da futura condição mental do órfão.
As circunstâncias que cercam o órfão após a morte exercem
uma profunda influência sobre o seu bem-estar psíquico. Lidar
conscientemente com as questões e com os sentimentos que
inevitavelmente surgem, falar sobre eles, pode ajudar a criança
a integrar a experiência.
As atitudes e o comportamento do genitor sobrevivente afetam
de maneira significativa a capacidade do órfão de integrar a
perda e os seus sentimentos de luto. Se a criança for forçada a
pôr em prática o papel de esposa e mãe perdidas, perderá de
todo o contato com sua infância e seu local apropriado na
estrutura familiar. Se o genitor sobrevivente se tornar
emocionalmente dependente do órfão, este pode-se deparar com
a dificuldade, entre muitas outras, de efetuar uma separação
normal desse genitor, quando for o momento adequado para
deixar o lar.
Ter uma mãe substituta no lugar da mãe natural elicia o
arquétipo da mãe dual, implícito no destino do órfão. Nesse
arquétipo existem dois opostos fortemente constelados, que
podem ser chamados “negativo-madrasta-megera” e “positivo-
mãe-espírito”. O primeiro tem potencial destrutivo sobre o
órfão, e o segundo pode surtir um efeito curativo.
Existe um conto de fadas popular em que se encontram estes
opostos da madrasta negativa e da fada madrinha. A vivência
intensa dessas duas mães proporciona o elemento catalisador
para colher uma boa sorte. Trata-se da história de Cinderela.
Como esse é um conto muito bem conhecido, limitar-me-ei, em
minha amplificação, à parte da história em que o aparecimento
da fada madrinha ajuda Cinderela a abrir seu caminho de
transformação, deixando de ser uma serviçal para tornar-se uma
linda mulher que vai ao baile e encontra o príncipe.
Nos séculos XVII e XVIII, surgiram muitas histórias na
Escócia, na China, na Alemanha e na Itália com o tema básico
da Cinderela. Contudo, revelaram algumas variações
interessantes sobre o motivo da fada madrinha. Vários exemplos
encontrados em The Classic Fairy Tales, de Opie, ilustram a
presença curativa do espírito da fada madrinha.
Numa das versões, a mãe de Cinderela (ou Rashin Coatie, neste
conto) tinha morrido e, como herança, deixara-lhe um bezerro
vermelho que, se ela solicitasse, lhe daria o que ela pedisse.
Quando sua malvada madrasta descobriu isso, fez com que ele
fosse parar no açougue. Mas o bezerro vermelho lhe disse:
“Recolha-me, osso por osso, e coloque-me embaixo da pedra
cinza.” O espírito da mãe residia no bezerro vermelho e foi
desse espírito da mãe que ela ganhou as belas roupas que usou
para ir ao baile.
Em outra versão, a empregada borralheira, Aschenputtel,
permaneceu fiel à memória de sua mãe morta. Seu pai lhe deu
um ramo de aveleira e ela o plantou no túmulo da mãe. Quando
uma grande árvore ali nasceu, um pássaro pousou e realizou
cada desejo seu. Numa outra versão, ainda, Cinderela plantou
uma árvore nova, uma tamareira, que seu pai lhe havia trazido.
Em quatro dias a tamareira ficou do tamanho de uma mulher e,
nela, havia uma fada que satisfazia seus desejos.
Numa versão chinesa, Cinderela pescou um peixe domesticável
que ficou de um tamanho enorme: três metros. O peixe apoiava
sua cabeça na ribanceira ao lado da moça. Quando sua mad rasta
descobriu, matou o peixe e comeu-o. Um homem veio do céu e
informou a Cinderela que os ossos daquele peixe tinham sido
enterrados no monte de estrume e que, se ela os reunisse e
guardasse em seu quarto, só precisava rezar para eles que
obteria tudo que quisesse.
Nestes contos sobre Cinderela, as criaturas benevolentes
representam o espírito numinoso da mãe real e também os
instintos. Desenvolver uma íntima afinidade com os próprios
instintos significa relacionar-se com a própria terra e com a mãe
que os mesmos representam. Os animais oferecem a Cinderela a
ligação vital com os aspectos provedores da Grande Mãe que
pode resgatá-la, livrando-a daquela vida miserável e do cerco da
Mãe Terrível. Ela pode então tornar-se princesa. Outro exemplo
deste fenômeno apareceu nos mitos dos heróis antes
mencionados. Em muitas lendas, os animais e as “pessoas da
terra” (lavradores, camponeses, jardineiros, etc.) prestaram
assistência aos heróis infantis.
O apoio do inconsciente e, neste caso, a ligação com o espírito
materno positivo, é um fator vital na cura dos padecimentos do
órfão. O espírito materno vem quando a atitude da pessoa é
receptiva e aberta à sua intervenção.
O tema básico de Paracelso, filósofo alquímico e pioneiro da
psicologia empírica, foi a autenticidade da própria vivência da
natureza, contra a autoridade imposta pela tradição. A mãe de
Paracelso morreu quando ele era ainda muito pequeno e a perda
de sua mãe parece ter resultado no aparecimento de profundos e
abundantes anseios em sua pessoa. Jung escreveu que Paracelso
foi tratado por si próprio e extraiu seus conhecimentos do
espírito inato que é a lumen naturae, a “luz da natureza”. Da
mesma forma como se encontra naturalmente presente nos
animais, também habita no homem, que a traz para o mundo e m
si próprio. Paracelso sentiu que ela era “mentora dos homens”,
e que, “embora os homens morram, a mentora continua
ensinando”.
Para que o órfão comece a se relacionar com essa luz dentro de
si próprio e a ter uma relação consciente com o seu destino
como indivíduo, ele primeiro precisa ser libertado de uma
identificação completamente consumidora com o mesmo.
Precisa vivenciar-se como ser autônomo e separado, com perfil
próprio. Para assimilar o significado de seu mito e extrair o
valor que sua experiência traumática possa ter, o órfão tem que
se expor aos seus sentimentos com relação à sua fraqueza, e
deve compreender os complexos que resultaram de sua perda
original. O luto pela perda do ente querido precisa ser
vivenciado até o fim.
O órfão precisa aceitar sua realidade e não negar seus
sentimentos e carências. Para entrar num acordo completo com
sua realidade, ele não pode evitar a dor envolvida no processo
de reviver seu destino e os efeitos que o mesmo teve sobre ele.
Ao se permitir sentir a dor, a raiva e a mágoa, além da tristeza,
ele começa a sacrificar suas expectativas de dependência. Ao
efetuar este sacrifício, começa a assumir mais responsabilidade
por si mesmo. Se a pessoa assume a incumbência de viver sua
própria vida, tem mais chances de perder seu amargo
ressentimento por não obter aquilo que vê as outras pessoas
terem, e de que se sente carente. Essa incumbência heroica
cultiva no órfão uma maior capacidade de ater-se ao apoio
positivo e gerador de vida, em lugar de cair de novo no abismo,
sendo arrastado para a atração tenebrosa do mundo inferior.
Quanto mais entra na vida, mais afasta a influência da morte
para longe de si.
A solução final para o dilema do órfão é uma retomada da
ligação com a mãe natural em sua fonte arquetípica. Quando a
pessoa efetua uma conexão com o inconsciente, recebe o tão
longamente ansiado apoio de um processo materno. A
personificação da Grande Mãe é o aspecto provedor do
inconsciente, e a pessoa pode entrar em contato com esse
aspecto de muitas maneiras. Alguns exemplos são: escrever
poemas, trabalhar com materiais artísticos, fazer exercícios de
imaginação ativa com a pessoa que representa as fontes
interiores de conforto e interesse. Ao proceder dessa maneira, a
pessoa ativa uma ligação recíproca entre o ego e o inconsciente.
Sem o apoio do inconsciente, o ego provavelmente se sentirá
órfão e abandonado pelo Self, e sem o envolvimento recíproco
do ego, é provável que o Self se sinta igualmente abandonado
pelo ego.
Quando a pessoa começa a separar-se de sua identificação com
seu destino de órfão, pode começar a conceituar o “órfão
interior” que tem dentro de si e que precisa do cuidado e da
proteção do seu ego. O órfão precisa proteger seu “órfão
interior” de exigências externas e, por sua vez, desenvolver seu
próprio estado individual de autonomia e independência,
intencionado para ele por sua própria orfandade. É apenas
quando a pessoa está verdadeiramente só que o potencial
criativo, contido em seu mais íntimo recesso, tem espaço e
condições para emergir à luz do dia. Em Psicologia da Religião
Oriental e Ocidental, Jung disse: “É... somente num estado de
abandono e solidão absolutos que vivenciamos os poderes
prestimosos de nossa própria natureza.”
Não escapei da minha identidade como órfã. Na minha vida,
esse drama continua sendo representado. Quando estava com 35
anos, idade da minha mãe quando morreu, tive uma
enfermidade grave. Quando meu próprio filho nasceu, meu
marido passou por uma doença crítica e meu filho bebê e eu
enfrentamos a possibilidade de ele morrer. Sempre senti minha
mãe nos momentos de grande necessidade. Sua presença tem-
me ajudado a continuar.
O continente em que muitos heróis-órfãos legendários foram
colocados depois de terem sido abandonados veio -me num
sonho.
Estava no meu quarto de infância, olhando um livro de arte e
cheguei a uma gravura que mostrava um berço
maravilhosamente esculpido, com uma forma oval muito
singular. Tinha ripas de madeira distantes uns dois centímetros
umas das outras que, quando o berço se fechava, guardavam o
bebê ali dentro. O título da pintura era “Berços Para um Bebê
Mortalmente Doente”.
Logo depois deste sonho, ocorreu-me um pensamento tão
profundo quanto curativo. Meus sentimentos de culpa pela
morte de minha mãe e de raiva por ter sido abandonada estavam
inextricavelmente entrelaçados e faziam com que eu me sentisse
inadequada e sem valor. Nesse momento, porém, vi o quadro
por um prisma completamente diferente. Vi-me como uma
semente voando no espaço, esperando para nascer. Os deuses,
sabendo da morte iminente de minha mãe, estavam procurando
por uma semente disponível que fosse capaz e digna de
sobreviver quando a mãe morresse. E escolheram a mim!
10. A criança da alma

MARION WOODMAN
Este é um trabalho apaixonado sobre “a criança abandonada”
que abrigamos em nosso íntimo. Aquela criança que é a nossa
própria alma implora, logo abaixo do burburinho da nossa
vida, muitas vezes instalada no cerne do nosso pior complexo,
que digamos “Você não está sozinha. Eu amo você.”
Como o leitor por certo irá perceber ao ler este ensaio, a
analista junguiana canadense Marion Woodman sabe manejar
as palavras. Elas fluem de dentro dela como um inesperado e
surpreendente socorro que atende e sacia os inúmeros famintos
de entendimento psicológico, felizardos por terem entrado em
contato com seu trabalho. O que ela escreve é altamente
relevante à vida contemporânea. Este capítulo é um excerto de
seu livro The Pregnant Virgin.
Descobri que as pessoas tendem a repetir o padrão de seu
próprio nascimento toda vez que a vida lhes exige a passagem
para um novo nível de consciência e atenção. Da mesma forma
como entraram no mundo continuam a reentrar, toda vez que se
apresenta um novo anel da espiral de crescimento. Se, por
exemplo, seu parto foi simples e direto, tendem a superar as
dificuldades com coragem e ímpeto natural. Se o parto foi
difícil, tornam-se extremamente temerosas, manifestam
sintomas de sufocação, tornam-se claustrofóbicas (psíquica e
fisicamente). Se nasceram prematuras, tendem a estar sempre
um pouco à frente de si mesmas. Se o parto foi retardado, o
processo de renascimento pode ser muito lento. Se estavam
sentadas na hora de nascer, tendem a viver a vida inteira
apresentando antes as costas (e as nádegas) às situações. Os
nascidos de cesariana costumam evitar confrontos. Se a mãe
estava muito dopada, essas pessoas podem chegar ao momento
do impasse com vigor e depois, de repente, sem qualquer razão
aparente, parar ou entrar numa regressão, esperando, daí em
diante, que alguém faça alguma coisa. Costuma ser nesse
momento que os vícios reaparecem: o de petiscar, de jejuar até
a morte, de beber, de dormir, de exceder-se no trabalho —
qualquer coisa que lhes permita evitarem o confronto com a
realidade de ingressar num mundo que as desafia.
Aparecem nos sonhos muitos bebês encantadores, assim como
muitos pequenos tiranos que precisam de uma firme e amorosa
disciplina. Há uma criança, no entanto, que é ostensivamente
diferente das demais. É a abandonada, que pode aparecer nas
corridas de touros, na palha de um celeiro, numa árvo re, quase
sempre em algum lugar esquecido ou longínquo. Essa criança
será radiante, iluminada, robusta, inteligente, sensível. Em geral
já é capaz de falar poucos instantes após o nascimento. Ela tem
Presença. É a Criança Divina, trazendo consigo a “dura e
amarga agonia” da nova disposição: a agonia dos Reis Magos
de Eliot. Quando se dá este nascimento, os velhos deuses têm
que partir.
Uma vez que o gradiente natural da psique se dirige para a
totalidade, o Self tentará impelir a parte negligenciada para que
obtenha reconhecimento. Ela contém a energia do mais elevado
valor, o ouro no meio do estrume. Na Bíblia, é a pedra rejeitada
que se torna a pedra angular. 1 Ela manifesta uma mudança
súbita, ou uma alteração repentina na personalidade, ou, ao
contrário, um fanatismo ao qual o ego existente se adapta a fim
de tentar manter do lado de fora a nova e ameaçadora forma de
energia. Se o ego não consegue atravessar o canal psíquico do
nascimento, manifestam-se sintomas neuróticos tanto de ordem
física como de ordem psíquica. O sofrimento pode ser intenso,
mas baseia-se na adoração de falsos deuses. Não é o sofrimento
genuíno que acompanha os esforços de incorporação da nova
vida. O neurótico está sempre uma fase atrás de onde está sua
realidade. Quando deveria estar-se deslocando rumo à
maturidade, apega-se aos desvarios juvenis. Sem jamais
conseguir ser congruente consigo mesmo ou com os outros,
nunca está onde parece estar. O que ele não consegue é viver no
agora.
Muitas pessoas estão sendo arrastadas para a totalidade na sua
vida diária, mas, por não compreenderem os ritos de iniciação,
não conseguem encontrar significado no que lhes está
acontecendo. Vestem uma máscara sorridente durante o dia
inteiro e voltam para o apartamento, à noite, onde choram até o
raiar do dia. Talvez a pessoa amada tenha partido com outra
pessoa; talvez se estejam defrontando com uma doença
terminal; talvez seu parceiro tenha morrido. Talvez, e isso é o
pior, tudo tenha começado a dar errado sem motivo aparente. Se
não têm nenhuma noção do que seja um rito de passagem,
sentem-se vítimas, impotentes para resistir ao Destino
arrebatador. Seu sofrimento sem sentido faz com que procurem
escapar usando comida, álcool, drogas, sexo. Ou então afrontam
os deuses com a pergunta “Por que eu?”
Essas pessoas estão sendo presenteadas com a possibilidade de
renascerem para uma vida diferente. Através de fracassos,
sintomas, sentimentos de inferioridade e problemas imensos,
estão sendo impelidas à força a renunciar aos apegos
existenciais que se tornaram redundantes. A possibilidade do
renascimento constela-se com a perda do que aconteceu antes. É
por isso que Jung enfatizava o propósito positivo de uma
neurose. 2 Mas como não entendem, as pessoas apegam-se ao
que lhes é familiar, recusando-se a fazer os sacrifícios
necessários, e resistem ao próprio crescimento. Incapazes de
desistir de sua vida habitual, são também incapazes de receber a
nova vida.
A menos que rituais culturais sustentem o salto de um nível de
consciência para o próximo, não há paredes continentes dentro
das quais o processo possa desenrolar-se. Sem um entendimento
do rito ou da religião, sem um entendimento da relação entre a
destruição, a criação e o renascimento, os indivíduos sofrem os
mistérios da vida como se estes fossem apenas uma carnificina
tresloucada — e sozinhos. Para amenizar o sofrimento sem
sentido, podem aparecer os vícios, que são uma tentativa de
reprimir as confusas exigências do processo de crescimento que
as estruturas culturais não conseguem mais esclarecer nem
conter.
A questão escaldante que atormenta a pessoa que entra em
análise é: “Quem sou eu?” O problema imediato, entretanto,
assim que começam a emergir as emoções poderosas, é
geralmente uma cisão psique/soma. Embora as mulheres tenham
mais facilidade que os homens para falar de seu corpo, ambos
os sexos, na nossa cultura, padecem de uma séria distância em
relação às suas vivências corporais. As mulheres dizem: “Não
gosto deste corpo”; os homens dizem: “Sinto dor.” Quando
falam de uma maneira impessoal ao se referirem ao seu corpo,
está clara sua noção de alienação. Podem até falar “meu
coração”, “meus rins”, “meus pés”, mas seu corpo, como um
todo, está despersonalizado. Dizem repetidamente: “Não sinto
coisa alguma do pescoço para baixo. Tenho sensações na
cabeça, mas nada no coração.” Sua falta de resposta emocional
a uma poderosa imagem onírica reflete essa cisão. E, no
entanto, quando praticam a imaginação ativa com aquela
imagem onírica localizada em seu corpo, os músculos liberam
ondulações de um luto reprimido. O corpo tornou-se o poste das
chibatadas. Se a pessoa é ansiosa, o corpo está famélico,
ingurgitado, drogado, intoxicado, é forçado a vomitar, é usado
até a exaustão ou mobilizado a reações frenéticas de
autodestruição. Quando esse animal magnífico t enta enviar
sinais de alerta, é silenciado com pílulas.
Muitas pessoas conseguem ouvir e entender seu gato de maneira
mais inteligível do que entender seu próprio corpo, desprezado.
Por darem atenção e carinho ao animal de estimação, este as
recompensa pelo amor que recebe. Já o seu corpo, por outro
lado, pode ter que emitir um berro capaz de abalar a própria
terra, para conseguir ser minimamente ouvido. Antes que os
sintomas apareçam, vêm nos sonhos gritos menos agudos: um
filhote de elefante esquecido, uma ninhada de gatinhos
esfomeada, um cachorro com a perna estropiada. Quase sempre
o animal ferido está suave ou ferozmente tentando chamar a
atenção do sonhador, que pode ou não dar-lhe atenção. Nos
contos de fadas, é o animal amistoso que muitas vezes
encaminha o herói ou a heroína até sua meta, porque o animal é
o instinto que sabe como obedecer a deusa, quando a razão
falha.
É possível que o grito que vem do corpo esquecido, o grito que
se manifesta num sintoma seja o grito da alma que não
consegue encontrar qualquer outro caminho para ser ouvido. Se
vivemos por trás de uma máscara nossa vida inteira, cedo ou
tarde — se tivermos sorte — essa máscara será esmagada.
Então será preciso que nos olhemos no espelho, enxergando
nossa própria realidade. Talvez fiquemos apavorados. Talvez
estejamos então olhando para os olhos aterrorizados de nossa
própria criancinha, daquela criança que nunca conheceu o amor
e que agora suplica que lhe demos atenção. Essa criança está
sozinha, ficou esquecida antes mesmo de sairmo s do útero, no
próprio momento do parto, ou quando começamos a fazer as
coisas para agradar aos nossos pais e aprendemos a manejar
nossas melhores atuações para ganhar aceitação. À medida que
a vida avança, continuamos a abandonar a nossa criança
procurando agradar aos outros — professores, patrões, amigos e
parceiros, até mesmo os analistas. Essa criança, que é a nossa
própria alma, implora, por baixo do burburinho da nossa vida,
muitas vezes imersa no cerne mesmo do nosso pior complexo,
que digamos: “Você não está sozinha. Eu amo você.”
A seguir transcrevo um sonho que se repetiu frequentemente na
infância de uma mulher de cinquenta anos, e que continuou
perseguindo-a até ser compreendido e integrado através do
processo analítico:
Tenho quatro ou cinco anos. Estou com minha mãe num edifício
apinhado de gente, provavelmente uma loja de departamentos.
Minha mãe está com roupas escuras, um casaco e um chapéu
marrom ou preto, e o tempo todo só vejo suas costas. Ao
sairmos daquela loja sou retida pela multidão e minha mãe, sem
perceber, continua adiante e desaparece entre as pessoas. Tento
chamá-la, mas ela não me ouve, assim como ninguém mais.
Estou muito assustada, não apenas por me perder, mas porque
minha mãe não percebeu que nós nos separamos.
Saio do prédio e fico diante de uma escada comprida, com
degraus largos, parecida com a do lado de fora da Galeria
Nacional, em Londres, mas mais alta. Os degraus, embaixo,
levam até uma praça grande, sem nenhum objeto, mas degraus
parecidos conduzem a edifícios nos outros lados. A praça, os
degraus e os prédios são muito limpos e brancos. Do ponto onde
me situo olho para a praça, esperando ver minha mãe. Ela não
está em lugar algum que minha vista alcance. Estou sozinha nos
degraus. Há outras pessoas ali, mas ninguém toma
conhecimento de mim. Sei que nada do que eu fizer irá fazê -las
reparar em mim.
Entro em pânico e me invade por completo a sensação da perda,
de ter sido abandonada. É como se eu tivesse deixado de existir
para minha mãe, ela não vai dar-se ao trabalho de voltar por
minha causa e pode até ter-se esquecido de mim; na realidade
eu não consigo fazer com que ninguém perceba que eu existo.
Por um momento, e ao mesmo tempo, sou uma observadora
adulta do outro lado da praça que vê uma criança pequena
sozinha no alto dos degraus, tentando gritar. Essa também sou
eu, uma mulher adulta que sente uma imensa piedade dessa
criança, ansiando por confortá-la e tranquilizá-la, mas incapaz
de alcançá-la. Alguma coisa - a inconsciência das outras
pessoas ou o pânico da própria criança - impede a comunicação
entre a criança e a adulta que se importa e compreende.
A mulher associou este sonho ao quadro The Scream [O Grito],
de Edvard Munch, que evocava nela um pânico semelhante. “O
fundo é escuro e sombrio,” ela disse, “enquanto no meu sonho o
ambiente é muito claro, branco e com ângulos cortantes, com
figuras escuras, mal definidas, mas igualmente marcadas por
ângulos cortantes. O homem que grita no quadro, está tentando
sair do seu ambiente; a criança nos degraus está tentando entrar
em contato com o ambiente dela.” Muitos homens e mulheres se
mantêm presos em vidas que são um mudo desespero enquanto
não se viram para ajudar essa criança interior.

The Scream (1895), Edvard Munch. (Arquivo Bettmann.)

11. O amor e o medo do abandono

M. SCOTT PECK
Este trabalho, extraído do imensamente popular The Road Less
Travelled de M. Scott Peck analisa a natureza do amor
destrutivo, do tipo que produz medo e incerteza no ambiente
emocional da criança e que resulta num déficit significat ivo
para a criança que existe no adulto. Diz o psiquiatra Peck:
“Para a criança, o abandono imposto pelos pais é equivalente
à morte.” Ele sugere que a ameaça do abandono sacrifica o
envolvimento amoroso pelo controle sobre a criança. É uma
das mais indecentes e cruéis interações entre pais e filhos,
produzindo angústia existencial e um autoconceito precário,
que surte efeitos catastróficos na criança interior.
Não é que as casas de crianças que não têm autodisciplina
estejam carentes de disciplina imposta pelos pais. Na maioria
das vezes, essas crianças são frequentemente punidas com
severidade pelos pais durante toda a infância - espancadas,
beliscadas, chutadas, açoitadas - até pelas menores infrações.
Mas essa é uma disciplina sem sentido - porque é uma
disciplina indisciplinada.
Uma das razões pelas quais ela é sem sentido é que os próprios
pais não têm disciplina pessoal e, portanto, servem como
modelos indisciplinados quanto ao papel que representam para
seus filhos. Eles são do tipo “façam como eu digo, não como eu
faço”. Embebedam-se com frequência na frente dos filhos.
Podem brigar entre si diante dos filhos, sem constrangimento,
dignidade ou racionalidade. Podem ser desmazelados. Fazem
promessas que não cumprem. Suas próprias vidas são, de
maneira frequente e evidente, uma desordem e uma
desorganização, e suas tentativas de ordenar a vida dos filhos
parecem, por isso, fazer para essas crianças muito pouco
sentido.
Se o pai espanca regularmente a mãe, que sentido tem para um
menino que sua mãe bata nele porque ele bate na irmã? Faz
sentido dizerem-lhe que ele tem que aprender a se controlar?
Uma vez que, quando somos pequenos, não temos o benefício
da comparação, nossos pais são figuras divinas aos nossos olhos
infantis. Quando eles fazem as coisas de uma determinada
maneira, parece à criança pequena que essa é a maneira certa, a
maneira como as coisas devem ser feitas. Se a criança vê os
seus pais comportando-se diariamente com disciplina,
contenção, dignidade e a capacidade de pôr ordem na própria
vida, então a criança virá a sentir, nas mais profundas fibras de
seu ser, que esse é o jeito certo de viver. Se a criança vê os seus
pais diariamente vivendo sem comedimento e sem
autodisciplina, então passará a acreditar, nas mais profundas
fibras de seu ser, que é assim que se deve viver.
No entanto, o amor é ainda mais importante do que a
modelagem de papéis, pois mesmo nos lares caóticos e
desordenados está presente, ocasionalmente, um amor genuíno,
e deles podem resultar crianças autodisciplinadas. E, não raro,
pais com formação profissional - médicos, advogados, membros
de associações, filantropos - que levam uma vida de estrita
organização e decoro, mas destituída de amor, dão ao mundo
filhos tão indisciplinados e desorganizados como qualquer
criança vinda de um lar caótico e miserável.
Em última análise, o amor é tudo...
Quando amamos alguma coisa ela tem valor para nós, e quando
alguma coisa tem valor para nós passamos tempo com ela,
tempo desfrutando dela e tempo cuidando dela. Observe um
adolescente apaixonado pelo seu carro e veja quanto tempo ele
passa admirando-o, lustrando-o, consertando-o, acertando o
ponto do motor. Ou uma pessoa de mais idade, com seu adorado
jardim de rosas e o tempo que gasta em podar, cruzar mudas,
fertilizar e estudar as plantas. Assim é quando amamos as
crianças: passamos tempo admirando-as e cuidando delas. A
elas dedicamos o nosso tempo.
Uma boa disciplina requer tempo. Quando não temos tempo
para dedicar aos nossos filhos, ou não estamos dispostos a ter
esse tempo, nem sequer os observamos com a necessária
proximidade para nos tornarmos cientes de quando sua
necessidade de uma assistência disciplinar da nossa parte é
expressa de forma sutil. Se a sua necessidade de disciplina é tão
evidente que se impõe à nossa consciência, podemos, mesmo
assim, ignorá-la, alegando que é mais fácil deixar que façam as
coisas à sua própria maneira: “Eu simplesmente não tenho a
energia necessária para lidar com eles hoje.” Ou, por fim, se as
suas atitudes inconvenientes ou a nossa irritação nos impelem a
agir, iremos impor uma disciplina, em geral brutal, que é fruto
mais da raiva do que da deliberação, sem examinar o problema
nem gastar tempo considerando que forma de disciplina é a
mais apropriada àquele problema em particular.
Os pais que devotam tempo aos filhos mesmo quando isso não
lhes é cobrado por infrações ostensivas percebem neles sutis
necessidades de disciplina, às quais reagirão com suaves
advertências ou reprimendas, organização ou elogios,
administrados com bom senso e atenção. Esses pais irão
observar como os filhos comem bolo, como estudam, quando
estão contando inverdades sutis, quando fogem de seus
problemas em vez de os enfrentarem. Dedicarão tempo à
realização dessas pequenas correções e ajustes, ouvindo os
filhos, respondendo a eles, apertando um pouco aqui, soltando
um pouco ali, passando pequenos sermões, contando
historinhas, dando abraços e beijos, fazendo pequenas
admoestações, dando alguns tapinhas nas costas.
Essa é a qualidade da disciplina dispensada por pais amorosos,
superior à dos pais não-amorosos. Mas isso é só o começo. Ao
dedicarem tempo à observação e à reflexão sobre as
necessidades de seus filhos, os pais amorosos muitas vezes
ficarão agoniados diante das decisões a serem tomadas e, num
sentido muito real, sofrerão ao lado dos filhos. As crianças não
são cegas a isso. Percebem quando os pais estão dispostos a
sofrer com elas e, embora possam não responder com
demonstrações imediatas de gratidão, também aprenderão a
sofrer. “Se meus pais estão dispostos a sofrer comigo,” dirão a
si mesmas, “então o sofrimento não deve ser tão mau e eu
preciso estar disposto a sofrer comigo.” Esse é o começo da
autodisciplina.
O tempo e a qualidade do tempo que os pais dedicam às
crianças indica para elas o grau em que os pais as valorizam.
Alguns pais, basicamente não-amorosos, numa tentativa de
encobrir sua falta de afeto, declaram muitas vezes seu amor
pelos filhos, de forma repetitiva e mecânica, e falam o quanto
eles são importantes, mas não lhes dedicam um tempo
significativo e de alta qualidade. As crianças nunca são
totalmente ludibriadas por essas palavras vazias. Podem
conscientemente apegar-se a elas, querendo acreditar que são
amadas, mas, inconscientemente, sabem que as palavras de seus
pais não condizem com seus atos.
Por outro lado, as crianças verdadeiramente amadas, embora em
momentos de ressentimento possam sentir-se conscientemente
negligenciadas, ou dizer que o são, sabem, inconscientemente,
que são valorizadas. Esse conhecimento vale mais do que todo o
ouro do mundo. Pois, quando as crianças sabem que estão sendo
valorizadas, quando verdadeiramente sentem que são
valorizadas, no mais fundo de si mesmas, então sentem que têm
valor.
A sensação de ter valor - “sou uma pessoa de valor” - é
essencial à saúde mental e é uma pedra angular da
autodisciplina. É um produto direto do amor dos pais. Essa
convicção deve ser obtida na infância; na idade adulta é
extremamente difícil alcançá-la. Por outro lado, quando as
crianças aprenderam, através do amor de seus pais, a se
sentirem valiosas, é praticamente impossível que as vicissitudes
da fase adulta destruam seu espírito.
Essa sensação de ter valor é a pedra angular da autodisciplina,
porque quando a pessoa se sente valiosa cuidará de si mesma de
todas as maneiras que forem necessárias. Autodisciplina é afeto
por si mesmo. Vamos, por exemplo, examinar a questão do
tempo, já que estamos discutindo o processo de retardar as
recompensas, estabelecer cronogramas e organizar o tempo. Se
sentimos que somos valiosos, nosso tempo terá valor para nós e,
sendo assim, iremos querer usá-lo bem. A analista financeira
que adiava não valorizava seu tempo. Se o valorizasse, não se
teria permitido passar a maior parte do seu dia infeliz e de
maneira improdutiva. Não foi indiferente para ela o fato de,
durante toda a sua infância, ter sido “exilada em fazendas”, nas
férias escolares, para viver e morar com pais substitutos pagos,
embora os seus próprios pais pudessem perfeitamente bem ter
cuidado dela, caso o tivessem desejado. Eles não lhe deram
valor. Não quiseram cuidar dela. Ela cresceu, então, sentindo-se
pouco valiosa, não-merecedora do cuidado de ninguém.
Portanto, não se importava consigo mesma. Não se sentia
alguém que valesse a pena ser disciplinada. Apesar de ser
inteligente e competente, era uma mulher que precisava da
instrução mais elementar quanto à autodisciplina, porque não
contava com uma autoavaliação realista de seu próprio valor e
do valor de seu tempo pessoal. Assim que pôde perceber que o
seu tempo era algo valioso, passou, naturalmente, a querer
organizá-lo, e protegê-lo, maximizando seu uso tanto quanto
possível.
Como resultado da vivência contínua de ser objeto do amor e da
atenção dos pais, ao longo da infância, algumas crianças
afortunadas ingressam na idade adulta não só com uma noção
interior de seu próprio valor pessoal, mas com uma profunda
sensação interna de segurança. Todas as crianças ficam
aterrorizadas diante da perspectiva do abandono, e por bons
motivos. Esse medo começa por volta dos seis meses, assim que
a criança se torna capaz de se perceber como pessoa, como
indivíduo separado dos pais, pois com essa percepção vem a
constatação de que, enquanto indivíduo, é um ser muito
desprotegido, totalmente dependente e totalmente à mercê dos
pais para todas as formas de sustento e meios de sobrevivência.
Para a criança, o abandono por parte dos pais é equivalente à
morte. A maioria dos pais, mesmo que em outros sentidos
relativamente ignorantes ou toscos, são instintivamente
sensíveis ao medo de abandono dos filhos e, portanto, todos os
dias, milhares de vezes por dia, dirão espontaneamente às
crianças:
“Você sabe que a mamãe e o papai não vão deixar você
sozinho”; “Claro que a mamãe e o papai vão voltar para buscar
você”; “Mamãe e papai não vão esquecer-se de você”. Se essas
palavras corresponderem a atos, mês a mês, um ano após outro,
por volta da adolescência a criança já terá perdido o medo de
ser abandonada e, em lugar deste, haverá a profunda sensação
interior de que o mundo é um lugar seguro para se estar e de
que sempre haverá proteção quando for necessário. Com essa
sensação interna de segurança consistente diante do mundo,
essa criança está livre para adiar as gratificações de uma ou
outra espécie, está segura por saber que as oportunidades de
gratificação, como a casa e os pais, estarão sempre lá,
disponíveis quando necessário.
Mas muitas crianças não têm tanta sorte. Um número
substancial delas são realmente abandonadas pelos pais durante
a infância, pela morte, por deserção, por pura negligência, ou,
como no caso da analista financeira, por simples falta de
atenção. Outras, embora não abandonadas de fato, deixam de
receber dos pais a tranquilização de que não serão abandonadas.
Existem alguns pais, por exemplo, que, em seu desejo de impor
disciplina tão fácil e rapidamente quanto possível, chegarão, de
fato, ao uso da ameaça do abandono, ostensiva ou sutil, para
atingir esse objetivo. A mensagem que transmitem aos filhos é:
“Se vocês não fizerem exatamente o que eu quero que façam
não vou mais amá-los e vocês podem muito bem imaginar por si
mesmos o que isso quer dizer.” Claro que isso significa
abandono e morte. Esses pais sacrificam o amor em nome de
sua necessidade de controlar e dominar os filhos, e o que
conseguem como retorno dessa atitude são filhos
excessivamente medrosos diante do futuro. É assim que essas
crianças, abandonadas psicológica ou realmente, entram na
idade adulta sem uma noção profunda de que o mundo é um
lugar seguro e protetor. Pelo contrário, percebem-no como
perigoso e ameaçador, e não estarão dispostas a deixar de
aproveitar toda e qualquer forma imediata de gratificação e
segurança em nome de alguma gratificação ou segurança
maiores no futuro, pois para elas o futuro é altamente duvidoso.
Em resumo, para que as crianças desenvolvam a capacidade de
adiar gratificações, é necessário que tenham modelos de
desempenho de papéis autodisciplinados, uma sensação de seu
valor como pessoas e um certo grau de confiança na segurança
de sua existência. Essas “posses” são, de maneira ideal,
adquiridas pela autodisciplina dos pais e por sua atenção
consistente, genuína; elas são os mais preciosos bens que mães
e pais podem legar aos filhos. Quando esses presentes não
forem ofertados pelos próprios pais, é possível obtê-los junto a
outras fontes, mas nesse caso o processo de aquisição é,
invariavelmente, uma luta contra obstáculos imensos, que em
geral dura a vida inteira e que, em geral, não é bem-sucedida.
12. Os que vão embora de Omelas

URSULA K. LEGUIN
É conveniente encerrar esta seção sobre o abandono com uma
história sobre o bode expiatório, pois esta é uma ideia que
atinge o dilema moral do sacrifício: uma alma torturada em
troca da felicidade de uma comunidade inteira. Isso é análogo
ao problema moral da comunidade interna: pode a criança
interior, com suas necessidades, ser abandonada a fim de
assegurar a sobrevivência e o contentamento da personalidade
adulta?
Como a sra. LeGuin, a primeira vez que encontrei esse motivo
foi em Os Irmãos Karamazov, de Dostoievsky, em que Aliosha,
o irmão mais jovem, é incumbido do desafio moral de criar uma
sociedade utópica, o céu na terra, o que só pode acontecer se
ele estiver disposto a sacrificar a vida de um bebê humano. Ele
o fará?
Considere o seu próprio esforço moral: você sacrificaria [você
abandonou] a criança interior em troca da promessa da
perfeição? LeGuin pergunta: “Você iria embora de Omelas?”
Ela demonstra, neste conto, um fato tão maravilhoso para o
moralmente perverso que seu talento irá despertar os seus mais
secretos sentimentos.
Esta história apareceu originalmente numa coletânea da
autora, The Wind’s Twelve Quarters. A sra. LeGuin é uma
famosa e consagrada autora de histórias de ficção.
***
A ideia central deste psicomito, o bode expiatório, aparece em
Os Irmãos Karamazov, de Dostoievsky, e várias pessoas me
perguntaram, com grande desconfiança, qual a razão de eu
atribuir esse crédito a William James. O fato é que não pude
mais reler Dostoievsky, embora goste muito do seu trabalho,
desde os meus vinte e cinco anos, e simplesmente esqueci que
ele usou a mesma ideia. Mas quando a localizei no trabalho de
James intitulado “The Moral Philosopher and the Moral Life”,
tive uma sensação de choque de reconhecimento. Eis como
James a expõe:
Ou, se nos fosse oferecida a hipótese de um mundo em que as
utopias dos srs. Fourier, Bellay e Morris devessem ser
concretizadas, e milhões permanecessem felizes para sempre
com a única e simples condição de que uma determinada alma,
perdida no limite extremo das coisas, devesse levar uma vida de
solitários tormentos, o que, a não ser uma espécie determinada
e independente de emoção, poderia fazer-nos imediatamente
perceber - mesmo que em nosso íntimo brotasse o impulso de
nos apegarmos com unhas e dentes à felicidade assim oferecida
— quão odioso seria desfrutar dessa coisa quando ela fosse
deliberadamente aceita como fruto de tal barganha?
O dilema da consciência americana dificilmente encontraria
melhor expressão. Dostoievsky foi um grande artista, aliás
radical, mas seu precoce radicalismo social inverteu -se,
fazendo dele um reacionário violento. Por outro lado, o
americano James, que parece tão moderado, de um
cavalheirismo tão ingênuo — observe-se como diz “nós”,
presumindo que todos os seus leitores são tão decentes quanto
ele mesmo! — foi, permaneceu e ainda permanece sendo um
pensador genuinamente radical. Logo depois da passagem
sobre a “alma perdida”, ele prossegue dizendo:
Todos os ideais mais elevados e penetrantes são
revolucionários. Apresentam-se muito menos sob o disfarce de
efeitos da experiência passada do que como causas prováveis
de experiências futuras, fatores aos quais o meio ambiente e as
lições que até então nos ensinou devem aprender a curvar-se.
Essas duas sentenças aplicam-se de modo muito direto a esta
história e à ficção científica, assim como a todo pensamento
sobre o futuro. Os ideais são “a provável causa de experiências
futuras” - eis um comentário sutil e revigorante!
É claro que não li James, e sentei-me e disse: Agora vou
escrever uma história a respeito dessa “alma perdida”. As
coisas raramente acontecem com tanta simplicidade. Sentei-me
e comecei uma história apenas porque senti vontade, sem nada
mais em mente do que a palavra “Omelas”. Ela viera de uma
placa de sinalização: Salem (Oregon) lida de trás para diante.
Você nunca leu as placas de trás para diante? RAGAVED,
saçnairc. oãS ocsicnarF... Salem igual schelomo igual salaam
igual Paz. Melas. O melas. Omelas. Homme helas. 2 “De onde a
senhora tira suas ideias, sra. LeGuin?” De esquecer
Dostoievsky e de ler sinais de estrada de trás para diante. De
onde mais?
Com um clamor de sinos que agitou em revoada todo o bando
de andorinhas, veio o Festival de Verão para a cidade de
Omelas, à beira do mar resplandecente. O cordame dos barcos
no cais faiscava com o brilho das bandeirolas. Nas ruas, entre
casas de telhado vermelho e paredes caiadas, entre jardins com
o musgo alto e sob avenidas de árvores, ao longo de grandes
parques e edifícios públicos, caminhavam procissões. Algumas
eram decorosas: pessoas idosas em trajes longos e
empertigados, em malva e cinza, solenes capatazes de fábricas,
mulheres contentes e caladas carregando seus bebês,
entretendo-se em conversinhas enquanto caminhavam. Em
outras ruas, a música era mais acelerada, um alternar -se de
gongos e tamborins, e as pessoas passavam dançando, a
procissão era uma dança. As crianças corriam para todo lado e
suas vozes agudas subiam como as andorinhas, cuja rota de voo
se cruzava no alto com a música e o canto. Todas as procissões
rumavam para o lado norte da cidade, onde, no grande charco
conhecido como Campo Verde, os meninos e as meninas, nus à
claridade do dia, com os pés e os tornozelos tintos de lama e
com os longos e graciosos braços, exercitavam os cavalos

2
Em francês, homme = homem; helas (interjeição) = ai! (N.T.)
fogosos, antes da corrida. Os animais não estavam aparelhados,
exceto por um cabresto, sem freio. Suas crinas estavam
trançadas com fios de cor prata, ouro e verde. Abriam as ventas,
empinavam e exibiam-se uns para os outros. Estavam
imensamente excitados, pois os cavalos são os únicos animais
que adotaram as nossas cerimônias como se fossem as suas.
Bem ao norte e a oeste, as montanhas erguiam-se, rodeando a
baía de Omelas num semicírculo. O ar da manhã estava tão
claro que a neve ainda coroava os Dezoito Picos com um fogo
de ouro branco, atravessando quilômetros e quilômetros de ar
ensolarado, sob o azul profundo do céu. Soprava apenas o vento
necessário para que as bandeirinhas assinalando o percurso da
corrida panejassem e esvoaçassem de vez em quando. No
silêncio dos vastos charcos verdes podia-se ouvir a música
rodopiando pelas ruas da cidade, mais perto e depois mais
longe, mas sempre aproximando-se, uma débil e buliçosa
doçura do ar que, de tempos em tempos, tremia e reunia -se e
rompia num grande e exuberante clangor de sinos.
Jubilosos! Como se falar de júbilo? Como descrever os cidadãos
de Omelas?
Não eram gente simples, sabem, embora fossem felizes. Nós,
porém, não dizemos muito mais com as palavras. Todos os
sorrisos se tornaram arcaicos. Diante de uma descrição como
esta, a pessoa tende a fazer determinadas supos ições. Diante de
uma descrição como esta, a pessoa tende a procurar pelo Rei,
que está próximo, montado num garanhão magnífico, cercado
por nobres cavaleiros, ou talvez sentado numa liteira de ouro
conduzida por musculosos escravos. Mas não havia nenhum re i.
Não usavam espadas nem tinham escravos. Não eram bárbaros.
Não conheço as regras e leis de sua sociedade, mas suspeito que
eram singularmente poucas. Assim como passavam sem
monarquia e escravatura, também viviam sem bolsa de valores,
publicidade, polícia secreta e a bomba. Contudo, repito, não
eram gente simples, nem pastores dúlcidos, nobres selvagens ou
utópicos amenos. Não eram menos complexos do que nós. O
problema é que temos o mau hábito, incentivado por pedantes e
sofisticados, de considerar a felicidade uma coisa muito
estúpida. Somente a dor é intelectual, somente o mal é
interessante. Essa é a deslealdade do artista: uma recusa em
admitir a banalidade do mal e o terrível tédio da dor. Se você
não consegue derrotá-los, una-se a eles. Se doer, repita. Mas
elogiar o desespero é condenar o deleite, acolher a violência é
deitar fora tudo o mais. Quase o fizemos: não podemos mais
descrever o homem feliz, nem celebrar o júbilo de maneira
alguma. Como dizer-lhes das pessoas de Omelas? Não eram
crianças ingênuas e felizes, embora suas crianças fossem de fato
felizes. Eram adultos maduros, inteligentes, apaixonados, cujas
vidas não eram um desastre. Ó milagre! mas quereria poder
descrevê-los melhor. Gostaria de poder convencer você.
Omelas, dentro de minhas palavras, ecoa como uma cidade de
um conto de fadas, há muito, muito tempo, e muito, muito
longe, lá onde era uma vez. Talvez fosse melhor você imaginá -
la como sua imaginação quiser, na suposição de que
corresponda como convém, pois sem dúvida eu não posso
agradar-lhe por completo. Por exemplo, como é a questão da
tecnologia? Acho que não existiriam carros nem helicópteros,
nas ruas e acima delas. Isso vem do fato de o povo de Omelas
ser feliz. A felicidade baseia-se numa justa discriminação do
que é necessário, do que não é nem necessário, nem destrutivo,
e do que é destrutivo. Na categoria intermediária, porém, a do
desnecessário mas não-destrutivo, a do conforto, luxo,
exuberância, etc., o povo de Omelas poderia perfeitamente bem
ter aquecimento central, metrôs, máquinas de lavar, e todo tipo
de equipamentos maravilhosos ainda não inventados, como
fontes flutuantes de luz, energia não proveniente de
combustível, cura para o resfriado comum. Ou poderiam não ter
nada disso, também: não faz diferença. Como queira. Inclino-
me a pensar que os habitantes das cidades ao longo da costa
continuam vindo para Omelas, nos últimos dias antes do
Festival, em trenzinhos muito rápidos ou em bondes de dois
andares, e que a estação de trem de Omelas é, na verdade, o
edifício mais bonito de toda a cidade, embora mais simples que
o estupendo Farmer’s Market. Mesmo com trens e tudo, temo
que para você Omelas, até aqui, não passe de uma coisinha
dengosa. Sorrisos, sinos, paradas, cavalos, bah! Assim, por
favor, acrescente um pouco de orgia. Se a orgia funcionar, nem
hesite. Mas não vamos colocar templos de onde emergem belos
sacerdotes e sacerdotisas nus em pelo, já semiembriagados pelo
êxtase e prontos a copular com qualquer homem ou mulher,
conhecido ou forasteiro, em busca de união com a profunda
deidade do sangue, apesar de essa ter sido a primeira ideia que
me ocorreu. Na verdade, porém, seria melhor não haver templos
em Omelas, pelo menos templos guarnecidos de pessoas.
Religião, sim; clero, não. Certamente os belos desnudo s podem
simplesmente ir de um lado para outro, oferecendo-se como
suflês divinos para saciar a fome dos necessitados e a volúpia
da carne. Que se unam às procissões. Que o som dos tamborins
encubra o das cópulas, que a glória do desejo seja proclamada
com os gongos, que (aspecto igualmente relevante) os
descendentes desses deliciosos rituais sejam amados e cuidados
por todos. Uma coisa que, tenho certeza, não existe em Omelas
de jeito nenhum é culpa. Mas, o que mais deveria existir? Penso
que, primeiro, não haveria drogas, mas isso é puritanismo. Para
os que gostam delas, a suave e insistente doçura de druz é capaz
de perfumar os caminhos da cidade, druz, que primeiro causa
uma sensação de leveza e luminosidade na mente e nos
membros; depois, escoadas algumas horas, um langor fantasioso
e por último, visões maravilhosas dos próprios arcanos e dos
mais íntimos segredos do Universo, bem como a excitação do
prazer sexual além de toda possibilidade de imaginação. E não
causa dependência. Para gostos mais moderado s, penso que
deveria constar cerveja. O que mais, o que mais faz parte dessa
cidade jubilosa? A sensação de vitória, certamente a celebração
da coragem. Mas, assim como passamos muito bem sem clero,
não temos precisão de soldados. O júbilo que vem de uma
matança bem-sucedida não é a espécie correta de júbilo; não vai
adiantar muito; vem com receios e é trivial. O contentamento
ilimitado e generoso, o triunfo magnânimo sentido, não contra
um inimigo externo, mas em comunhão com o melhor e mais
elevado das almas de todos os homens, de todas as
procedências, e o esplendor do verão na Terra: isso é o que
preenche o coração do povo de Omelas. A vitória que celebram
é a da vida. Aliás, não acredito que muitos deles precisem de
druz.
Neste momento, a maioria das procissões já chegou ao Campo
Verde. Um magnífico odor de comida sobe das tendas
vermelhas e azuis dos postos de abastecimento. O rosto das
criancinhas está benignamente lambuzado. Na benévola barba
cinzenta de um homem, umas duas casquinhas de um
salgadinho delicioso ficaram enroscadas. Os jovens e as moças
montaram em seus cavalos e estão começando a se agrupar
perto da linha de partida. Uma velhinha sorridente, gorda e
baixota, distribui flores de um cesto, e os jovens garbosos
exibem flores em seus cabelos reluzentes. Uma criança, com
nove ou dez anos, senta-se na orla do grupo, sozinha, tocando
sua flauta de madeira. As pessoas detêm-se para ouvir, sorriem,
mas não lhe dirigem a palavra, pois ela não para de tocar e não
vê ninguém, seus olhos escuros inteiramente inebriados pela
volúpia da fina e doce magia da sonoridade.
Ela termina de tocar, e abaixa devagar as mãos que seguram a
flautinha de madeira.
Como se aquele pequeno instante particular de silêncio fosse o
sinal, uma trombeta repentinamente se faz ouvir em um dos
pavilhões próximos à linha de partida: imperiosa, melancólica,
penetrante. Os cavalos apoiam-se nas pernas traseiras e alguns
relincham. Com fisionomia sóbria, os jovens cavaleiros e
amazonas acariciam o pescoço de seus animais e os acalmam,
sussurrando: ‘‘Quieto, quieto, minha beleza, minha
esperança...” Começam a se posicionar ao longo da linha
inicial. A multidão ao longo do trajeto é como um campo
gramado e florido ao vento. Tem início o Festival de Verão.
Você acredita? Você aceita o festival, a cidade, o júbilo? Não?
Então deixe-me descrever mais uma coisa.
Num porão, embaixo de um dos mais belos edifícios públicos
de Omelas, ou talvez na adega de uma de suas espaçosas
residências, existe um aposento. Tem a porta trancada e não tem
janelas. Pequenas infiltrações de luz insinuam-se empoeiradas
entre as rachaduras das pranchas de madeira, filtradas pelas
teias de aranha que recobrem alguma janela de algum lugar
acima do porão. Num canto desse pequeno aposento uma dupla
de esfregões de pelos duros, amarfanhados, fétidos, apoiam-se
num balde enferrujado. O chão está sujo, um pouco úmido ao
toque, como costuma ser a poeira de um porão. O aposento deve
medir duas passadas de largo e três de comprido: não passa de
uma dispensa de vassouras ou de um armário grande e em
desuso, para guardar ferramentas. Nele está sentada uma
criança. Pode ser um menino ou uma menina. Parece ter seis
anos, mas na realidade já tem dez; sua mente é fraca. Pode ter
nascido com algum defeito ou talvez se tenha tornado imbecil
por causa de medos, desnutrição e descaso. Cutuca o nariz e de
vez em quando mexe os dedos dos pés ou brinca com os
genitais, enquanto fica ali sentada, toda corcunda, no canto
mais distante do balde com os dois esfregões. Ela tem medo dos
esfregões; acha que são horríveis. Fecha os olhos, mas sabe que
eles continuam ali. A porta está trancada e ninguém virá. A
porta está sempre trancada; e nunca vem ninguém, exceto às
vezes - essa criança não tem noção de tempo ou intervalo —, às
vezes a porta range com um som terrível e se abre e uma
pessoa, ou várias pessoas, entram. Uma delas vem e chuta a
criança para fazer com que se ponha em pé. As outras nunca se
aproximam, mas ficam ali olhando de través, com medo, com
nojo. A vasilha de comida e o jarro de água são apressadamente
enchidos, a porta é novamente trancada, os olhos desaparecem.
As pessoas da porta nunca dizem uma palavra, mas a criança,
que nem sempre viveu ali naquele quartinho de ferramentas, e
pode se lembrar da luz do sol e da voz de sua mãe, às vezes
fala. “Serei boazinha”, ela diz. “Por favor, me deixem sair. Vou
ser boazinha!” Eles nunca respondem. A criança costumava
gritar pedindo ajuda à noite e chorava muito, mas agora só
manifesta uma espécie de lamento - “eh-haa, eh-haa” - e fala
cada vez menos. Está tão magra que não tem mais carne nas
pernas; sua barriga é protuberante; seu sustento é meia tigela de
milho e gordura por dia. Está nua em pelo. Suas nádegas e
coxas são uma massa de feridas purulentas, pois está
continuamente sentada sobre os próprios excrementos.
Todas as pessoas de Omelas sabem que ela está lá. Algumas
foram vê-la, outras contentam-se em sabê-la lá. Todos sabem
que ela tem que ficar onde está. Alguns compreendem por que,
outros não, mas todos sabem que sua felicidade, a beleza de sua
cidade, a ternura de suas amizades, a saúde de seus filhos, a
sabedoria de seus eruditos, a habilidade de seus artesãos, até
mesmo a abundância de suas colheitas e o clima ameno de seus
céus dependem inteiramente da abominável miséria dessa
criança.
Em geral, isso é explicado às crianças entre os oito e os doze
anos, quando mostram que podem entender. A maioria dos que
vão ver a criança são jovens, embora muitas vezes algum adulto
venha ou retorne para vê-la. Apesar de todas as excelentes
explicações que são dadas, esses jovens espectadores sempre
ficam chocados e enojados com a cena. Sentem náusea, algo a
que até então se consideravam superiores. Sentem raiva,
indignação, impotência, apesar de todas as explicações.
Gostariam de fazer alguma coisa pela criança. Mas não há o que
possam fazer. Se a criança fosse levada ao sol, retirada daquele
lugar imundo, se fosse limpa, alimentada e consolada, isso seria
uma boa coisa, sem dúvida; mas, se isso fosse feito, naquele
mesmo dia e hora toda a prosperidade, toda a beleza e toda a
maravilha de Omelas feneceria e seria destruída. Essas são as
condições: trocar toda a bondade e graça de cada vida de
Omelas por esse simples e pequeno gesto de melhora; jogar fora
a felicidade de milhares pela oportunidade de felicidade de um:
isso seria de fato consentir com a culpa.
Os termos são estritos e absolutos: não é permitido sequer
dirigir uma palavra gentil à criança.
Muitas vezes os jovens voltam para casa aos prantos, ou num
estado de raiva impotente, depois de terem visto a criança e
testemunhado esse terrível paradoxo. Podem ficar ruminando
essa cena durante semanas, ou anos. Mas, à medida que o tempo
vai passando, vão-se dando conta de que mesmo que a criança
fosse libertada não desfrutaria muito de sua liberdade: uma
vaga e limitada satisfação da necessidade de calor e comida,
sem dúvida, mas pouco mais que isso. É por demais degradada
e imbecil para conhecer o verdadeiro júbilo. Há muito tempo
que vem sentindo medo de libertar-se do medo. Seus hábitos
são por demais selváticos para que responda a um tratamento
humanitário. Aliás, depois de tanto tempo, provavelmente seria
destruída, sem aquelas paredes para protegê-la, sem a escuridão
para os seus olhos e sem os próprios excrementos para sentar-
se. As lágrimas dos outros perante essa amarga injustiça secam
quando eles começam a perceber a terrível justiça da realidade,
e a aceitam. Contudo, são suas lágrimas e sua raiva, sua
iniciativa de generosidade e a aceitação de sua impotência que
talvez constituam a verdadeira fonte do esplendor de suas vidas.
Sua felicidade não é irresponsável, nem insossa. Eles sabem
que, como a criança, não estão livres. Conhecem a compaixão.
É a existência da criança, e o conhecimento de sua existência,
que torna possível a nobreza de sua arquitetura, a pungência de
sua música, a profundidade de sua ciência. É por causa da
criança que são tão suaves com as crianças. Eles sabem que, se
a miserável não estivesse choramingando no escuro, a outra,
que toca flauta, não produziria uma música tão jubilosa
enquanto os jovens cavaleiros e amazonas se alinham para a
beleza da corrida à luz do sol, na primeira manhã do verão.
Agora você acredita neles? Não se tornaram mais verossímeis?
Mas há uma coisa ainda a dizer, e essa é totalmente
inacreditável.
Às vezes, um dos adolescentes que vai ver a criança não volta
para casa para chorar ou enfurecer-se; aliás, simplesmente não
volta mais para casa. Às vezes, também um homem ou mulher
bem mais velhos ficam em silêncio por um dia ou dois, e depois
saem de casa. Essas pessoas vão para as ruas e por elas
caminham, sozinhas. Continuam andando e vão em frente até
sair da cidade de Omelas, atravessando seus magníficos portões.
Vão andando e passam pelas terras plantadas em volta de
Omelas. Cada um destes vai embora sozinho, rapaz ou moça,
homem ou mulher. Cai a noite. O andarilho deve cruzar as ruas
de aldeias, passando por entre casas com janelas ilumi nadas de
amarelo e afundar na escuridão da mata. Cada uma dessas
pessoas, sozinha, vai para o oeste e o norte, rumo às montanhas.
Vão adiante. Elas partem de Omelas, deixam Omelas, andam no
caminho da escuridão e não regressam. O lugar para onde se
encaminham é ainda menos imaginável para nós do que a
cidade da felicidade. Não posso, absolutamente, descrevê-lo.
Mas eles parecem saber para onde estão indo, os que vão
embora de Omelas.
 Parte 3

Eterna juventude e narcisismo: o dilema da

criança
Introdução
Só para a criança a felicidade pura é possível.
Mais tarde, ela estará sempre maculada pelo conhecimento de
que não vai durar.
- Provérbio chinês
Existem circunstâncias especiais na vida de uma criança
capazes de produzir consequências debilitantes que durarão a
vida toda. Um desses campos minados é cruzado bem no início
da vida, quando o Self infantil em desenvolvimento começa a
separar-se da mãe, ou de ambos os pais. Essa é a questão
narcisista, expressa pelo símbolo do puer aeternus, o arquétipo
do eterno menino. Trata-se de uma dificuldade que pode dividir
a criança entre as tentativas de agradar aos pais e de seguir seu
próprio sentido de desenvolvimento do Self. O narcisismo tem
sido considerado o distúrbio psicológico do nosso tempo. A
Parte 3 deste livro está voltada para o problema do
relacionamento narcisista com o Self e suas consequências para
a criança interior.
Esse problema, em linhas gerais, pode ser atribuído a um amor
desequilibrado da parte dos pais: presos à sua própria noção
empobrecida do Self, incapazes de destacar a criança do seu
próprio ego, os pais criam uma gaiola para o Self que se
desenvolve na criança. A incapacidade dos pais de enxergar as
necessidades do filho ou de satisfazê-las cria nele um Self do
tipo “como se”, que pode agradar aos pais. Desta forma, o Self
real que está nascendo da criança divide-se em vários
fragmentos ou oculta-se e se torna, com efeito, a criança
interior perdida.
Essas feridas decorrentes de uma separação mal elaborada
criam, com o passar do tempo, um conjunto complexo de
perturbações na personalidade adulta que caem dentro do rótulo
geral de distúrbios narcisistas, assim denominados em
referência à história da mitologia grega sobre Narciso. O cerne
dessa grande história é a ideia de enxergar o próprio reflexo -
seja sobre a superfície de um lago, seja na face materna, que
funciona como espelho — para então transfixar-se e tornar-se
incapaz de distinguir-se dos outros e relacionar-se com eles. No
mito, Narciso fixa-se em seu próprio reflexo num lago e,
incapaz de afastar-se dali, morre de inanição. A história sugere,
simbolicamente, que a criança individual pode fixar-se num
certo estágio do desenvolvimento, procurando consolidar uma
noção de seu verdadeiro Self, mas sem conseguir efetuar por
completo a tarefa de se separar, temendo a rejeição primal dos
pais. Essa circunstância não-resolvida pode mais tarde fadar a
criança a uma vida de restrições, à margem do Self (a criança
interior) e incapaz de lidar com o lado perturbador da vida.
Este “dilema da criança” é uma perpetuação do que Joel Covitz
chama, no ensaio de abertura desta seção, a “maldição
familiar”. Como resultado de mágoas narcisistas que os
próprios pais sofreram em sua infância, são incapazes de validar
o Self genuíno em seus filhos. Assim, perpetram
inconscientemente o mesmo destino para seus filhos, exigindo
perfeição e deixando as crianças com a sensação de inade-
quação e debilitação, acreditando que só poderão ser amadas se
corresponderem à imagem de perfeição dos pais. A dor de não
ser vista, conhecida, amada e querida por ser quem é faz com
que a criança desenvolva um conjunto protetor de
comportamentos para controlar a ansiedade da situação.
É esse então o dilema da criança interior: “Como posso
identificar-me com o meu verdadeiro Self infantil e evitar a dor
de uma rejeição primal?” Para o Self não-desenvolvido de uma
criança, isso em geral significa a escolha de identificar-se com
o Self falso, o Self do tipo “como se”, para obter alguma
espécie de atenção e cuidados. Aí se encontram os alicerces dos
distúrbios narcisistas: no medo que subsequentemente a criança
tem de que ninguém irá amá-la como ela é. O Self verdadeiro,
ou criança interior, é rejeitado como inferior ou repugnante.
Como forma de se proteger desses sentimentos, o narcisista
constrói uma fachada de grandiosidade, tornando assim a
criança interior prisioneira do dilema.
No adulto, esse problema faz com que seja muito difícil a
pessoa relacionar-se com os outros ou com a realidade
espiritual do Self. A criança interior, zelosamente escondida,
não está disponível para o adulto. A personalidade narcisista é
vulnerável ao menor fracasso e anseia por admiração e
adulação, a fim de sustentar seu falso Self, que é mantido
mediante o sacrifício da criança interior. No adulto, a criança é
atormentada por sentimentos de inveja e ira, desespero interior,
isolamento e depressão.
No segundo ensaio desta seção, “A busca do verdadeiro self”,
Alice Miller diz que “um dos pontos de mudança radical na
análise acontece quando o paciente com distúrbio narcisista tem
a completa percepção emocional de que todo o amor que
capturou depois de tanto esforço e negação de si mesmo não lhe
era dirigido por ser quem era; de que a admiração de sua beleza
e de seus feitos era dirigida à sua beleza e aos seus feitos, não à
criança que ele era”.
O caráter narcisista, quando adulto, pode ansiar pelo paraíso da
infância e, como Marie-Louise von Franz sugere no terceiro
ensaio, “Puer aeternus”, é capaz de adotar um estilo de vida
provisório, no qual a vida não é bem “de verdade” — sempre há
alguma coisa faltando nela. Ao se identificar com o puer
aeternus, a pessoa com um comprometimento narcisista pode
perder a capacidade que a criança interior tem de viver,
desperdiçando toda a sua riqueza interior de recursos. “Você
sente que essa pessoa tem uma riqueza e uma capacidade
tremendas,” diz von Franz, “mas não exist e a possibilidade de
encontrar um meio de concretizá-las.”
Estar identificado com o arquétipo do puer aeternus é
trancafiar-se no dilema da criança, é consentir com a perpétua
fantasia da juventude, negando a experiência de perdas e
transições reais, tão indispensáveis ao desenvolvimento e ao
crescimento. Somente com boa sorte e perseverança é que a
pessoa pode, na vida adulta, elaborar e superar essa posição. No
entanto, o puer acha difícil ingressar no mundo adulto, pois
considera-o vazio e sem sentido. “Ele não encontra nenhuma
ponte pela qual possa trazer aquilo que chamaríamos de vida de
verdade (a criança interior) até a vida adulta,” diz von Franz.
Jeffrey Satinover, em seu ensaio “O self da infância e as
origens da psicologia do puer”, complementa Miller e von
Franz ao aprofundar o tema do puer aeternus como símbolo da
relação narcisista com o Self. Satinover sugere que a criança
pode se tornar viciada nas fantasias grandiosas do Self da
infância, como decorrência da ruptura da assertividade da
criança, provocada pelos pais, evitando assim as frustrações e
diminuindo o seu senso de excepcionalidade.
Na literatura popular, isso se tornou conhecido como a
síndrome de Peter Pan - a resolução típica da Terra do Nunca
que diz: “Não vou crescer” e “Os adulto s não são confiáveis”.
Isso pode deixar o indivíduo em crescimento à deriva na vida,
propenso a preservar a fantasia de sua criança interior, sem
conferir a menor substância ao resto de sua vida. O puer tem
medo de envelhecer, de nunca resgatar a criança interior, e,
como sugere Helen Luke no capítulo final desta seção, uma
necessidade de superar as próprias limitações, o que costuma
ser muitas vezes literalizado numa irresistível atração por
aeronaves e voos reais.
Jung considerava que o puer aeternus se referia ao arquétipo da
criança, sugerindo que seu fascínio recorrente provém da
projeção da nossa própria incapacidade de nos renovarmos. É
por isso que o puer não tem uma conotação inteiramente
negativa. Ele pode englobar alguns dos atributos mais positivos
da criança interior: espontaneidade de pensamento, criatividade
na solução de problemas, formas originais de expressão,
capacidade de arriscar-se a um desligamento em relação às
próprias origens, existir dentro de um estado de perpétua
revolução, visualizar novos princípios, ir em busca de
oportunidades, alegrar os outros com seus encantos. James
Hillman sugere, em seu livro The Dream and the Underworld,
que, enquanto não formos aprisionados numa identificação com
o arquétipo, o puer aeternus pode-nos proporcionar uma
sensação de destino e significado.
13. Narcisismo: o desequilíbrio da nossa época

JOEL COVITZ
Este ensaio dá o tom da Parte 3, ao delinear o contexto geral
do dilema narcisista: vivemos numa época em que a
paternagem/maternagem parece correr o risco de se tornar
uma arte perdida. As saudáveis necessidades das crianças e os
seus direitos muitas vezes não são entendidos e frequentemente
são abafados e negados, remetidos de volta sem satisfação para
o ego imaturo da criança, do que advêm resultados desastrosos.
Joel Covitz, analista junguiano trabalhando em Boston,
considera essa negligência por parte dos pais como abuso
psicológico de crianças. “Os pais têm um poder tremendo,” diz
ele, e os danos causados à alma da criança têm consequências
vitalícias, das quais os outros ensaios desta seção falam em
detalhes. Este capítulo é um excerto do livro de Covitz
publicado em 1986, Emotional Child Abuse: The Family Curse,
um útil manual sobre estilos salutares de criação de filhos.
Cada época parece ter suas perturbações características. Freud
descobriu a histeria como queixa predominante; o terapeuta de
hoje mais provavelmente atenderá pacientes deprimidos ou
compulsivos, que sentem falta, na sua vida, de afeto, de
atenção, de relacionamentos gratificantes.
Quando examinamos as raízes das perturbações narcisistas,
torna-se claro que a maioria delas está ligada à infância. Em
termos bem simples, uma criança cujas primeiras e saudáveis
necessidades narcisistas (de atenção, afeto e respeito, assim
como de alimento e proteção) não são atendidas tem dificuldade
em desenvolver força interior, independência e autoestima. Os
pais que repetidamente não satisfazem essas primeiras
necessidades estão abusando psicológica e emocionalmente de
seus filhos. Em praticamente todos os casos, isso é o oposto do
que os pais pretendem. Eles querem ser acolhedores e
prestativos, mas a coisa não funciona desse jeito. Em alguns
casos, eles simplesmente não sabem o que é ser pai e mãe. Em
outros, eles mesmos são tão carentes — porque as suas
primeiras necessidades narcisistas não foram satisfeitas — que
não conseguem satisfazer as dos filhos. Enquanto esses pais não
conseguirem romper o círculo do abuso, o efeito do mesmo
sobre os filhos será arrasador, e esse padrão destrutivo
provavelmente será repetido nas gerações seguintes.
A incidência do abuso físico de crianças na nossa sociedade
levanta um sério questionamento sobre a cultura em que
vivemos. As crianças espancadas que chegam aos prontos-
socorros dos hospitais com os ferimentos decorrentes da raiva e
da frustração dos pais carregarão essas cicatrizes para sempre.
Mas as crianças que sofrem abusos emocionais e psicológicos
também têm cicatrizes, difíceis de serem vistas, a princípio,
mas não menos incapacitantes e problemát icas quanto à cura.
Evidentemente, um dos motivos pelos quais esse é um problema
tão difícil de solucionar está no fato de que essas crianças, em
geral, não conseguem revidar ao ataque de modo eficaz. Como
diz Maria Montessori em The Child in the Family, “Nenhum
problema social é tão universal quanto a opressão da criança...
Nenhum escravo jamais chegou a ser propriedade do seu dono
no mesmo grau em que isso acontece com as crianças.” 1 A
nossa sociedade considera a criança como propriedade dos pais.
Os pais têm um tremendo poder, e as crianças têm poucos meios
eficazes de protestar contra o abuso, enquanto ainda são
pequenas. Mas, com o tempo, o preço desse abuso será cobrado
da geração seguinte. Em seu livro Prisoners of Childhood,
Alice Miller escreve: “... daqui a vinte anos, essas crianças
serão adultos que terão que dar o troco disso tudo aos seus
próprios filhos.” 2
Quando as necessidades narcisistas de uma criança são
frustradas, ela geralmente manifestará sua frustração como
raiva dos pais ou como depressão. Mas, à medida que vai
crescendo e ficando mais “socializada”, sua tendência é
reprimir a raiva e procurar comportar-se de maneira a
conquistar a afeição dos pais ou a assegurá-la (o que, às vezes,
é uma tarefa impossível). A raiva e a dor reprimidas deverão,
em última análise, vir à tona posteriormente, de alguma forma,
seja como dificuldade para obter sucesso, seja alimentando uma
autoimagem precária, seja em tendências autodestrutivas, ou
mediante a adoção de alguns mecanismos de defesa usados
pelos pais: tirania, promiscuidade, inadequação. Seja qual for o
comportamento de adaptação, a frustração subjacente não vai
embora por si. Somente quando uma criança puder cavar por
trás das suas defesas e chegar às raízes do problema é que
poderá compreender esse comportamento abusivo de seus pais.
As sombras do comportamento dos pais quase sempre podem
ser localizadas em suas próprias condutas. É impossível romper
a cadeia familiar de abusos de uma forma cabal, desvincular -se
inteiramente da própria herança emocional (em seus bons e
maus aspectos). Mas o entendimento das bases do
comportamento de abuso pode ajudar os pais e os filhos a
modificá-lo - e o objetivo é a possibilidade de um passo adiante
a cada geração.
Não há segredos para o inconsciente de um filho, embora às
vezes os pais ajam como se suas palavras conscientes e seus
atos fossem as únicas mensagens que transmitem às crianças.
Boa parte da comunicação dos pais com os filhos é não -verbal.
Transferidas subliminarmente de pai para filho, todas as
mensagens serão percebidas pelo inconsciente da criança e ela
obterá uma percepção razoavelmente precisa da personalidade
de seus pais. Como disse Jung em O Desenvolvimento da
Personalidade:
As crianças estão tão profundamente envolvidas na atitude
psicológica de seus pais que não é de espantar que a maioria das
perturbações da infância possa ser atribuída a uma atmosfera
psíquica comprometida no lar de origem... Não pode haver
dúvida de que é de máximo valor que os pais enxerguem os
sintomas de seus filhos à luz dos seus próprios problemas e
conflitos. É seu dever como pais procederem dessa forma. Sua
responsabilidade a esse respeito contém a obrigação de fazerem
tudo o que estiver ao seu alcance no sentido de não levarem
uma vida que possa prejudicar seus filhos. Geralmente dá-se
uma ênfase muito menor do que a necessária à importância da
conduta dos pais para com a criança, porque nem sempre são as
palavras que importam, mas sim os atos. Os pais devem estar
sempre conscientes do fato de que eles mesmos são, em
princípio, a causa da neurose em crianças. 3
Mas devemos lembrar-nos de que os pais não são os únicos
responsáveis pela maldição da família. Como também disse
Jung: “Não são tanto os pais, e sim os ancestrais — avós e
bisavós — que são os verdadeiros progenitores.”4
A criança pode ser levada a repetir as inadequações de seus
pais. Por exemplo, a mãe de Katherine sempre havia-se
considerado uma mulher inteligente, mas não bonita. Em vez de
tentar lidar com essa situação, no entanto, ela transmitiu aos
filhos a ideia de que só a inteligência era importante, não a
capacidade de atrair ou de estar com os outros com facilidade,
ou de ter amigos. Os seus filhos e a sua filha cresceram
intelectualmente competentes, mas socialmente ineptos.
Katherine havia sido ensinada a não dar valor às suas roupas,
nem à aparência. Estava sempre limpa, mas descrevia- se como
aquele tipo de criança cujas meias soquetes sempre estavam
escorregando, cujo cabelo estava sempre desarrumado. Todas as
suas roupas vinham de herança das primas. Maquiagem era algo
depreciado na sua casa. As crianças cresceram pensando que
eram inteligentes e feias, o que não era realmente verdade.
Katherine, em especial, tinha dificuldades para ajustar-se
socialmente. Era vítima da maldição familiar.
É praticamente impossível livrar-se por completo da maldição
da família. Mas os pais podem tomar consciência das
manifestações dessa maldição em seus filhos, e podem trabalhar
para modificar as condições que a incentivam. Eles têm a
oportunidade de mudar tudo o que puderem, a fim de tornar a
vida deles mais saudável. Como Jung diz: “A natureza não se
presta à alegação de que ‘não se sabia’.”
As bases do problema
Como pode tanta coisa sair errada logo no início da vida de uma
pessoa? A razão disso é dupla: a inadequação no
desenvolvimento da personalidade de seus próprios pais, que
quase sempre foram, eles mesmos, vítimas de abuso na infância;
e as frustrações que os pais sentem quando tentam criar seus
filhos numa cultura que desprestigia o ter filhos.
Nossas crianças são vítimas da visão cada vez mais
predominante de que ter filhos é algo frustrante e complicado,
que atrapalha o crescimento e a vida do sujeito, em vez de
enriquecê-la. A ausência de uma cultura criativa e funcional no
que se refere a ter filhos torna-se mais grave quando
observamos o colapso atual da vida familiar. Crianças de casais
divorciados, ou abandonadas pelos pais; crianças que, algumas
até com menos de dez anos, fogem para viver nas ruas em vez
de enfrentar pais que abusam delas; crianças que decidem
terminantemente nunca ter seus próprios filhos; crianças que se
tornam pais enquanto ainda são adolescentes; crianças que se
odeiam e descontam nos outros - todas são vítimas não apenas
de pais que abusam delas, mas de uma cultura que desvalorizou
a arte de ser pai ou mãe.
“Mas o que você está fazendo com a sua vida?” - perguntar isso
a uma moça que está criando dois filhos pequenos significa
dizer a essa mãe que o que ela está fazendo — ser mãe — não é
uma atividade digna de respeito. Quando uma cultura destitui os
papéis de mãe e de pai de seu status, a autoestima decorrente de
assumir esses papéis diminui correspondentemente, como se
essa sociedade estivesse punindo os pais, em vez de respeitá-
los, por estarem enfrentando uma tarefa de importância
tremenda. Apenas os empregos no “mundo real” parecem
merecer esse respeito. Uma dessas jovens mães, cuja situação
reflete a de outras milhares, decidiu voltar a trabalhar quando
seu filho estava com dois meses de idade, mesmo que o custo
do berçário e outras despesas exigisse uma parte tão grande de
seu salário que na realidade estava ganhando menos de um
dólar por hora. Quando lhe perguntei a razão de sua escolha,
respondeu-me: “Não quero que minha autoestima venha do fato
de meu marido me dizer que preparei um bom jantar para a
família.”
O desejo de ter autoestima, assim como o de trabalhar fora, não
é negativo, absolutamente. Mas é uma lástima que a nossa
cultura não incentive mais as pessoas a sentirem autoestima
quando trabalham na educação e no at endimento de uma
família. John Bowlby expressa uma abordagem mais
encorajadora da criação de filhos:
A criança precisa sentir que é um objeto de prazer e orgulho
para sua mãe; a mãe precisa sentir uma expansão de sua própria
personalidade na personalidade de seu filho: ambos necessitam
sentir-se intimamente identificados um com o outro. A criação
de um filho não é algo que possa ser feito de modo mecânico;
trata-se de uma relação humana viva, que altera o caráter dos
parceiros envolvidos.
...É necessário continuidade para o crescimento de uma mãe.
Assim como o bebê tem necessidade de sentir que pertence à
sua mãe, a mãe precisa sentir que pertence ao filho e é só
quando tem a satisfação desse sentimento que se torna fácil para
ela dedicar- se a ele. O fornecimento de uma atenção
constante... é possível somente para a mulher que obtém uma
satisfação profunda de ver seu filho crescer, deixando de ser
bebê para atravessar as muitas fases da meninice, até tornar-se
um homem ou mulher independente, sabendo que for am os seus
cuidados que tornaram isso possível. 6
Nossa cultura, porém, em vez de encorajar ambos os pais a
desenvolverem essa “satisfação profunda”, leva-os a ficarem
frustrados com as exigências que a criança faz por uma
“atenção constante”.
Por esse motivo, muitos casais decidem não ter filhos. Sentem
que devem tê-los apenas se os quiserem, e consideram a criação
dos filhos um encargo indesejável. Se é assim que pensam,
então sua escolha presumivelmente é benéfica tanto para eles
como para os filhos que não nasceram. Mas o que isso implica
em relação à nossa cultura? E quais seriam as possíveis razões
para tal decisão?
As razões pelas quais uma pessoa decide não ter filhos
relacionam-se, em geral, de uma maneira bastante direta com
suas próprias vivências quando criança. A razão principal para a
rejeição do papel de pai ou mãe é ter sido criado num lar
negativo, disfuncional, que, instintivamente, não querem recriar
como ambiente para gerações futuras. Muitos desses adultos
foram crianças que experimentaram, em primeira mão, o que
significa ter pais que não os desejam. Uma paciente contou-me
que havia decidido não ter filhos porque não seria capaz de
suportar a rejeição que eles lhe demonstrariam, igual à que
sentira por sua própria mãe, que era o que esta havia sentido por
sua avó.
As pessoas que fazem a escolha de não ter filhos geralmente
decidiram isso há tanto tempo quanto conseguem lembrar -se.
Para elas, a infância foi um desastre pessoal, e não sentem
desejo algum de participar da continuidade desse ciclo de vida.
Do ponto de vista de suas vivências, podem estar tomando uma
atitude compreensível. Mas o número cada vez maior de
decisões dessa natureza serve como um triste comentário acerca
da vida familiar de hoje. Numa era de individualismo, a decisão
de não ter filhos é um direito da pessoa - mas também pode ser
um erro trágico.
Avaliação da situação particular
Para determinar a natureza e a extensão do abuso emocional,
cada família deve ser examinada do ponto de vista de sua
situação particular. A família como instituição é uma coisa; a
família individual é outra. Cada aspecto do relacionamento
entre pais e filhos é afetado por essa margem de especificidade.
Quando consideramos uma dada família, estamos analisando
sua combinação ímpar de esperanças, educação, recursos e
aspirações. A criança está consciente da situação peculiar da
família em que é criada e leva-a em conta. Existe uma diferença
enorme, por exemplo, entre um pai abastado que cria o filho
como “pobre” e aquele que realmente não tem dinheiro para
oferecer.
O pai de Keith, professor universitário, disse-lhe: “Quando eu
tinha a sua idade, tive que trabalhar para pagar a faculdade.
Tive que ganhar o dinheiro necessário para toda a minha
educação e espero que você faça o mesmo.” Keith enxergou a
falácia no raciocínio de seu pai. Uma vez que o avô de Keith
tinha morrido quando seu pai estava com 6 anos, ele fora
forçado a trabalhar no início de sua adolescência, e fora criado
num ambiente de classe média baixa. Mas, na época em que
Keith estava prestes a entrar na faculdade, seu pai já fazia parte
da classe média alta, onde é comum os pais sustentarem os
estudos dos filhos. O pai de Keith estava funcionando como se
ainda estivesse contido pelas limitações de um nível
socioeconômico inferior; recusava-se a tomar consciência das
necessidades e expectativas especiais de sua família. Não
conseguia entender nem perceber que desenvolver a capacidade
de lidar com a situação familiar tal qual ela é - e não
simplesmente como foi vivida no passado, ou como se gostaria
que fosse - é parte essencial da arte de ser pai ou mãe.
O desenvolvimento do Self genuíno
Como diz o mito grego, Narciso fitava interminavelmente o seu
próprio reflexo na água. Não sentia desejo algum de
desenvolver um Self autêntico; estava enamorado do que tem
sido denominado “o falso self’, aquele que só quer lidar com o
belo, o agradável, o lado feliz da vida. Essa fixação isolou -o da
vivência de toda uma variedade de experiências de vida e
respostas emocionais, como a inveja, o ciúme e a raiva. Essa
relutância em chegar a um entendimento com o lado
perturbador da vida é característica da pessoa com distúrbio
narcisista na personalidade. Existe uma porção da vida que não
é consciente, que está escondida, indisponível. Esse lado
desconhecido, que pode ser chamado de sombra, contém
qualidades desconhecidas que podem ser boas ou más, mas que
permanecem obscuras, imersas na escuridão.
Como assinala Jung, “a infância não é importante apenas por
representar o ponto de partida para um possível
comprometimento do instinto, mas também por ser a época em
que, aterrorizantes ou encorajadores, esses sonhos e imagens
que enxergam tão longe e procedem da alma da criança
preparam seu destino inteiro”. 7
A responsabilidade dos pais, nessa época, é extensa. O Self
genuíno é um tesouro que cada um de nós vive para descobrir.
O comportamento abusivo dos pais pode inibir o
desenvolvimento de um Self genuíno nos filhos.
14. A busca do verdadeiro self

ALICE MILLER
Este capítulo é extraído do consagrado trabalho da
psicanalista suíça Alice Miller, autora de textos de excepcional
qualidade que, a partir de 1981, ofereceu ao público americano
um manual básico sobre o distúrbio narcisista e uma
condenação impiedosa das modernas práticas de educação dos
filhos. Para muitos, ela vem sendo a santa padroeira da
criança interior.
Em Prisoners of Childhood [Prisioneiros da Infância]
(rebatizado como The Drama of the Gifted Child [O Drama da
Criança Bem-dotada] em edições subsequentes), ela esboça
pela primeira vez o dilema narcisista da criança interior. O
texto reproduzido abaixo compreende o capítulo central desse
livro. Depois, em For Your Own Good, ela define a “pedagogia
tóxica” que existe por trás da crueldade desfechada contra as
crianças e descreve extensamente a vida de três crianças
famosas (entre elas a de Adolf Hitler), cuja criança interior foi
atormentada e esmagada por práticas destrutivas de educação.
Em Thou Shalt Not Be Aware, ela rompe com a teoria
tradicional do impulso, defendida pela psicanálise, acusando a
própria sociedade de trair a criança. (Um excerto desse livro
está incluído na Parte 4 desta coletânea.)
Na sua introdução a O Drama da Criança Bem-dotada, a dra.
Miller confessa que está contando a história do abuso e do
sofrimento da sua própria criança interior, que, ela descobriu,
constitui um espelho para muitas outras pessoas.
“Compreendi”, diz ela, “que eu não conseguiria mudar em
nada o passado dos meus pais e professores, que os havia
deixado cegos. Mas, ao mesmo tempo, senti que podia e devia
tentar mostrar aos jovens pais de hoje - e, em especial, aos
futuros pais - o risco de usarem inadequadamente seu poder;
senti que é meu mister sensibilizá-los para esse perigo e fazer
com que escutem com maior facilidade os sinais da criança que
há dentro deles, assim como os das crianças que há em toda a
parte.”
Introdução
A experiência tem-nos ensinado que possuímos uma única arma
duradoura na nossa luta contra a enfermidade mental: a
descoberta emocional e a aceitação emocional da verdade sobre
a história individual e peculiar da nossa infância. É possível,
então, com a ajuda da psicanálise, libertarmo -nos por completo
das ilusões? A história demonstra que estas se insinuam por
toda a parte, que toda e qualquer vida está cheia delas, talvez
porque a verdade seja, muitas vezes, insuportável. Não
obstante, para muitas pessoas a verdade é tão essencial que elas
têm que pagar muito caro por sua perda, ficando seriamente
doentes. No decorrer da análise, tentamos, num processo
demorado, descobrir a nossa própria verdade pessoal. Essa
verdade sempre provoca muita dor antes de nos oferecer uma
nova dimensão de liberdade - a menos que nos contentemos
com a sabedoria já conceitualizada e intelectualizada, baseada
nas dolorosas experiências das outras pessoas, como, por
exemplo, as de Sigmund Freud. Nesse caso, porém,
permaneceremos na esfera da ilusão e do autoengano.
Existe um tabu que tem resistido a todos os esforços recentes de
desmistificação: a idealização do amor materno. O curso
comum das biografias ilustra isso com muita clareza. Ao ler as
biografias de artistas famosas, por exemplo, tem-se a impressão
de que suas vidas começaram na puberdade. Antes disso, diz -se
que eram “felizes”, “contentes”, que sua infância foi “livre de
preocupação”, ou que foi “muito carente”, ou “muito
estimulante”. Mas o que uma determinada infância realmente
foi não parece ser do interesse desses biógrafos, como se as
bases de uma vida inteira não estivessem ocultas nem
entranhadas em sua infância. Gostaria de ilustrar isto com um
exemplo simples.
Henry Moore descreveu, em suas memórias, como, quando
ainda era um menino pequeno, massageou as costas da mãe com
óleo para aliviar sua dor de reumatismo. Ao ler isso, de repente
ficou claro para mim o que eram suas esculturas: as grandes
mulheres reclinadas com cabeça pequena. Agora eu via nelas a
mãe vista pelos olhos de um filho pequeno, com a cabeça lá no
alto, numa perspectiva diminuída, e as costas próximas e à sua
frente, grandemente aumentadas. Isso pode ser irrelevante para
muitos críticos de arte, mas para mim demonstra a força com
que as vivências infantis podem permanecer no inconsciente e
que possibilidades de expressão elas podem despertar no adulto,
que está livre para manifestá-las. No caso de Moore, sua
recordação não foi prejudicial e por isso pôde sobreviver
intacta. Mas as vivências conflitivas de toda infância têm que
ficar escondidas e trancadas na escuridão, e a chave para a
compreensão da vida que acontece depois está escondida junto
com elas.
A pobre criança rica
Às vezes me pergunto se algum dia conseguiremos apreender a
extensão da solidão e do abandono aos quais fomos expostos
quando crianças, continuando, como consequência, a ser
intrapsiquicamente desprotegidos, na idade adulta. Não estou
me referindo aqui, basicamente, aos casos de abandono óbvio
por parte dos pais, ou de separação deles, embora estes, é claro,
possam ter resultados traumáticos. Tampouco estou pensando
em crianças que evidentemente não foram cuidadas, que foram
totalmente ignoradas, e que sempre tiveram consciência disso
ou, pelo menos, cresceram com a noção de que as coisas eram
assim.
Além destes casos extremos, existem muitas e muitas pessoas
que sofrem de distúrbios narcisistas clássicos e que, em muitos
casos, tiveram pais sensíveis e atenciosos, dos quais receberam
muito incentivo. Não obstante, essas pessoas estão sofrendo de
severa depressão. Elas iniciam a análise na crença, com a qual
cresceram, de que sua infância foi feliz e protegida.
Com muita frequência nos deparamos com pacientes dotados,
que foram elogiados e admirados por seus talentos e
realizações. Praticamente todos esses analisandos passaram pelo
aprendizado das noções básicas de higiene [toilet training] no
primeiro ano de vida e muitos deles, com idade entre um ano e
meio e cinco anos, foram considerados capazes de tomar conta
de irmãos menores. Segundo as atitudes gerais vigentes, essas
pessoas — orgulho de seus pais — deveriam ter um forte e
estável senso de autoconfiança. Mas dá-se exatamente o
inverso. Em tudo o que empreendem se saem bem e, em geral,
até com excelência. São admirados e invejados. São bem-
sucedidos sempre que o desejam, mas isso não adianta nada.
Por trás de tudo está o fantasma da depressão, o sentimento de
vazio e de autoalienação, uma sensação de que sua existê ncia
não tem nenhum significado. Esses sentimentos escuros vêm à
tona assim que deixa de surtir efeito a droga da grandiosidade,
assim que não estão “por cima”, que deixam definitivamente de
ser o “superastro”, ou sempre que, repentinamente, sentirem
que não conseguiram corresponder a uma imagem ideal
qualquer, a um padrão ideal que lhes parece devem satisfazer.
Então a praga da ansiedade os infesta, assim como sentimentos
profundos de culpa e vergonha. Quais são as razões desses
distúrbios narcisistas, em pessoas talentosas?
Logo na primeira entrevista dirão ao analista que tiveram pais
compreensivos, ou que um deles o foi, e que, se alguma vez
deixaram de sê-lo, sentiram que era culpa deles, e de sua
incapacidade de se expressarem de modo apropriado. Relat am
suas mais precoces recordações sem a menor simpatia pela
criança que foram um dia, e isso é bastante chocante, pois são
pacientes não só dotados de pronunciada capacidade
introspectiva, mas também bastante capazes de desenvolver
empatia com outras pessoas. Seu relacionamento com o mundo
emocional de sua infância, contudo, é caracterizado por falta de
respeito, compulsão de controle, manipulação e exigência de
resultados. Muitas vezes expressam desdém e ironia, e até
mesmo escárnio e cinismo. Em geral, existe uma ausência
completa de um verdadeiro entendimento emocional ou
valorização genuína das vicissitudes de sua própria infância,
nenhuma noção de quais são suas autênticas necessidades —
além da necessidade de obterem resultados. A internalização do
drama original foi tão completa que pode ser mantida a ilusão
de terem tido uma boa infância.
A fim de delinear o referencial para a descrição do clima
psíquico desses pacientes, formularei antes alguns pressupostos
básicos que nos servirão de ponto de partida e que têm
afinidade com os trabalhos de D. W. Winnicott, Margaret
Mahler e Heinz Kohut.
1 A criança tem uma necessidade primária de ser considerada e
respeitada como a pessoa que realmente é, a qualquer momento,
e como centro - o ator central - de sua própria atividade. Em
contraposição aos desejos libidinosos, estamos falando aqui,
por certo, de uma necessidade que é narcisista, embora legítima,
e cuja satisfação é essencial para o desenvolvimento de uma
autoestima saudável.
● Quando falamos aqui “da pessoa que realmente é, a qualquer
momento,” estamos falando de suas emoções, sensações e de
sua expressão desde o seu primeiro dia depois de nascida.
Mahler (1968) escreve: “As sensações internas do bebê formam
o cerne do self. Parecem permanecer como o ponto central, a
cristalização da ‘sensação do self, em torno da qual se
estabelecerá uma ‘noção de identidade’”. 1
● Numa atmosfera de respeito e tolerância por seus
sentimentos, a criança, na fase da separação, será capaz de
abandonar a simbiose com a mãe e de dar os passos que a
colocam no rumo da individuação e da autonomia.
● Para que satisfaçam os pré-requisitos de um narcisismo
saudável, os próprios pais precisam ter crescido nessa
atmosfera.
● Os pais que não vivenciaram essa condição doméstica em sua
infância têm, eles próprios, carências narcisistas; ao longo de
sua vida inteira estarão em busca daquilo que seus próprios pais
não puderam dar-lhes no momento certo: a presença de uma
pessoa que tem total percepção deles, que os leva a sério, que
os admira e acompanha.
● Essa busca, evidentemente, nunca pode alcançar pleno êxito,
pois está relacionada a uma situação que pertence de maneira
irrevogável ao passado, ou seja, ao tempo em que o self estava
começando a se formar.
● Não obstante, uma pessoa com essa necessidade insatisfeita e
inconsciente (por ter sido reprimida) é impelida a tentar
gratificá-la por meios substitutos.
● Os objetos mais apropriados para a gratificação dos pais são
os próprios filhos. Um bebê recém-nascido é completamente
dependente de seus pais e, uma vez que o cuidado deles é
indispensável à sua sobrevivência, ele faz tudo que pode para
não perdê-los. Desde o primeiro dia pós-parto, ele deverá
concentrar todos os seus esforços com essa finalidade, assim
como uma plantinha que se volta na direção do sol para
sobreviver. 2
Até aqui, ative-me ao círculo de fatos relativamente bem
conhecidos. Os próximos pressupostos são derivados mais de
observações efetuadas ao longo de análises que conduzi ou
supervisionei, e também de entrevistas com candidatos a
psicanalistas. Em meu trabalho com todas essas pessoas,
descobri que cada uma delas tem uma história de infância que a
mim parece significativa.
● Havia uma mãe que, no fundo, era emocionalmente insegura e
que dependia, para seu equilíbrio narcisista, de que seu filho se
comportasse ou agisse de uma certa maneira. Essa mãe era
capaz de esconder sua insegurança do filho e de todas as demais
pessoas por trás de uma fachada dura, autoritária e até
totalitária. (Com o termo “mãe” quero dizer aqui a pessoa mais
próxima da criança em seus primeiros anos de vida. Essa não é
necessariamente sua mãe biológica, nem mesmo precisa ser uma
mulher. No decurso dos últimos vinte anos, muitos pais vêm
assumindo essa função.)
● O filho tinha uma capacidade notável para perceber e reagir
intuitivamente, quer dizer, para responder inconscientemente a
essa necessidade de sua mãe, ou de ambos os pais, e assim
assumiu o papel que inconscientemente lhe havia sido atribuído.
● Esse papel assegurava que a criança receberia “amor”, ou
seja, a catexe narcisista dos pais. Ela podia sentir -se necessária
e sentia que isso garantia para ela certa dose de segurança
existencial.
Essa habilidade é depois ampliada e aperfeiçoada. Mais tarde,
tais crianças não só se tornam mães (confidentes, consoladoras,
conselheiras, sustentáculos) de suas próprias mães, como
também assumem a responsabilidade pelos irmãos e, com o
tempo, desenvolvem uma sensibilidade especial para captar os
sinais inconscientes que manifestam as necessidades dos outros.
Não é de espantar que muitas vezes escolham no futuro a
profissão de psicanalistas. Quem mais, sem essa história
pregressa, teria concentrado um interesse tão grande numa
atividade que implica passar o dia inteiro tentando descobrir o
que está acontecendo no inconsciente de outra pessoa? Mas o
desenvolvimento e o aperfeiçoamento desse sensorial
diferenciado — que no passado ajudou a criança a sobreviver e
agora lhe permite, adulta, praticar essa estranha profissão -
também contêm os alicerces do distúrbio narcisista.
O mundo perdido dos sentimentos
A fenomenologia do desequilíbrio narcisista é hoje bastante
conhecida. Com base na minha experiência, gosto de pensar que
sua etiologia pode ser encontrada na adaptação emocional
inicial do bebê. De qualquer modo, as necessidades narcisistas
da criança de respeito, resposta, compreensão, simpatia e de se
ver refletida são submetidas a um destino muito especial, como
decorrência dessa adaptação inicial.
Uma séria consequência dessa adaptação inicial é a
impossibilidade de vivenciar conscientemente determinados
sentimentos seus (como o ciúme, a inveja, a raiva, a solidão, a
impotência e a ansiedade), seja durante a infância, seja na vida
adulta. Isso é ainda mais trágico por estarmos aqui diante de
pessoas sensíveis, capazes dos sentimentos mais diferenciados.
Isso se torna evidente naqueles momentos, durante a análise, em
que descrevem vivências da infância não marcadas por
conflitos. Quase sempre se trata de vivências com a natureza
que puderam desfrutar sem magoar a mãe ou fazer com que ela
se sentisse insegura, sem diminuir seu poder ou pôr seu
equilíbrio em risco. Mas é extraordinário como essas crianças,
atentas, vivazes e sensíveis, capazes, por exemplo, de lembrar
exatamente como descobriram a luz brilhante do sol na grama
aos quatro anos, aos oito ainda não são capazes de “perceber
nada”, nem de mostrar curiosidade pela mãe grávida, ou, ainda,
“não tiveram nenhum” ciúme quando nasceu o irmão. Aos dois
anos, uma dessas crianças pôde ser deixada sozinha quando os
soldados invadiram a casa e a revistaram, e ela “ficou
boazinha”, sofrendo aquilo tudo em silêncio e sem chorar. Essas
crianças desenvolveram a arte de não sentir seus sentimentos,
pois uma criança só pode ter seus sentimentos quando existe ali
alguém que os possa aceitar completamente, entendendo-a e
dando-lhe apoio. Se isso está faltando, se a criança deve
arriscar-se a perder o amor da mãe, ou o da figura materna
substituta, então ela, além de não poder vivenciar seus
sentimentos em segredo, “só para si”, não consegue mais
vivenciá-los de modo algum. Apesar disso... alguma coisa fica.
Durante sua vida adulta, essas pessoas criam inconscientemente
situações nas quais esses sentimentos rudimentares podem
despertar, mas sem que a conexão original se tome clara. A
finalidade desse “jogo”, como Jurgen Habermas (1970) o
chamou, só pode ser decifrada na análise, quando o analista
reúne as partes desse quebra-cabeça e as intensas emoções
vivenciadas na análise são, com êxito, relacionadas à situação
original. Freud descreveu isto em 1914 em seu trabalho
“Recollection, Repetition and Working Through”.
Vejamos, por exemplo, o caso da sensação de abandono, não a
que o adulto vive, quando se sente só e, portanto, toma bolinhas
ou drogas, vai ao cinema, visita os amigos ou telefona “sem
razão”, para tentar suprir a lacuna de alguma maneira. Não.
Estou me referindo à sensação original no bebê pequeno, que
não tinha nenhuma dessas oportunidades de distração e cuja
comunicação, verbal e pré-verbal, não alcançava a mãe. Não
porque ela fosse má, mas porque ela mesma tinha carências
narcisistas, e a dependência de um eco específico de um filho
que era tão essencial para ela por ela mesma ser uma criança em
busca de um objeto que pudesse estar à sua disposição. Apesar
desse quadro poder parecer bastante paradoxal, a criança está à
disposição da mãe. Uma criança não pode fugir dela como sua
própria mãe fez, tantos anos antes. A criança pode ser criada de
uma tal maneira que se torne aquilo que ela, a mãe, quer que ela
seja. A mãe pode forçar seu filho a mostrar respeito, pode
impor seus próprios sentimentos a ele, ver-se refletida no amor
e na admiração que ele lhe dedica e sentir-se forte em sua
presença, mas quando essa criança se torna demais ela pode
abandoná-la nas mãos de um desconhecido. A mãe pode sentir -
se como o centro das atenções, pois os olhos da criança seguem-
na por toda a parte. Se uma mulher teve que suprimir e reprimir
todas essas necessidades em relação à sua própria mãe, elas
irrompem do fundo de seu inconsciente e buscam gratificação
através de seus próprios filhos, apesar de toda a sua instrução e
boas intenções, e apesar de toda a percepção que tem do que
uma criança necessita. A criança sente isso com total nitidez e
em muito pouco tempo suprime a manifestação de suas próprias
dores. Mais tarde, quando esses sentimentos de desamparo
começam a vir à tona na análise do adulto, vêm acompanhados
de tal intensidade de dor e desespero que fica muito clara a
razão pela qual essa pessoa não poderia ter sobrevivido a tanta
dor. Isso só teria sido possível num ambiente empático, atento à
sua condição, e isso ela não teve. A mesma dinâmica é válida
para as emoções associadas ao drama edipiano e a todo o
desenvolvimento da libido infantil. Tudo isso teve que ser
expurgado. Dizer, porém, que estava ausente seria negar as
evidências empíricas obtidas na análise.
Vários tipos de mecanismos podem ser identificados na defesa
contra os primeiros sentimentos de abandono. Além da negação
pura e simples, existe a inversão (“Estou-me acabando com toda
essa constante responsabilidade, porque os outros precisam
incessantemente de mim”), a transformação do sofrimento
passivo numa conduta ativa (“No momento em que sinto que
sou essencial para uma mulher, tenho que deixá-la”), a projeção
em outros objetos e a introjeção da ameaça de perda do amor
(“Se eu for sempre bom e agir segundo as normas, não correrei
riscos; sinto constantemente que as exigências são excessivas,
mas não posso mudar isso; devo realizar sempre mais do que os
outros”). A intelectualização é muito frequente, pois se trata de
um mecanismo de defesa de grande confiabilidade.
Todos esses mecanismos de defesa são acompanhados da
repressão da situação original e das emoções que a ela
pertencem, que só podem ser trazidas de volta à tona depois de
anos de análise.
A acomodação às necessidades dos pais costuma levar (mas não
sempre) a uma “personalidade do tipo como se” (Winnicott
descreveu-a como o “falso self’). Essa pessoa desenvolve-se de
modo a revelar apenas o que é esperado dela e funde-se tão
completamente com o que revela que - antes de iniciar a análise
- dificilmente suspeitaria quanto existe de si mesma por trás
dessa “visão mascarada de sua pessoa”. 3 Ela não consegue
desenvolver e diferenciar seu “verdadeiro Self”, porque é
incapaz de vivê-lo. Este permanece num “estado de
incomunicação”, segundo a expressão de Winnicott. É
compreensível que tais pacientes se queixem de uma sensação
de vazio, futilidade ou desterro, pois esse vaz io é real. Um
processo de esvaziamento, empobrecimento e morte parcial de
seu potencial aconteceu de fato quando tudo que era vivo e
espontâneo dentro de si foi eliminado. Na infância, essas
pessoas muitas vezes têm sonhos nos quais se vivenciam como
parcialmente mortas. Gostaria agora de dar três exemplos:
Meus irmãos menores estão de pé numa ponte e lançam uma
caixa na água. Eu sei que estou deitada dentro da caixa, morta;
apesar disso, ainda ouço meu coração batendo. Neste momento
eu sempre desperto (sonho que se repete).
Esse sonho combina a agressão inconsciente (inveja e ciúme)
contra os irmãos menores, para quem a paciente sempre fora
uma "mãe” atenciosa, com a “morte” de seus próprios
sentimentos, desejos e exigências, por meio de formação
reativa. Um outro paciente sonhou o seguinte:
Vejo uma extensa campina e nela há um caixão branco. Receio
que minha mãe esteja dentro dele, mas levanto a tampa e,
felizmente, não é minha mãe, sou eu.
Se esse paciente, quando criança, tivesse sido capaz de
manifestar sua decepção com a mãe — vivenciando sua fúria,
sua raiva — poderia ter ficado vivo. Mas isso teria
desencadeado a perda do amor materno e, para uma criança,
isso é o mesmo que a perda do objeto e a morte. Assim,
“matou” sua raiva e, com ela, uma parte de si mesmo, para
poder preservar seu objeto de self, sua mãe. Uma menina
costumava sonhar:
Estou deitada na minha cama. Estou morta. Meus pais falam e
olham para mim, mas não se dão conta de que estou morta.
As dificuldades inerentes ao processo de vivenciar e
desenvolver as próprias emoções provocam a permanência do
vínculo, que impede a individuação, algo em que ambas as
partes têm interesse. Os pais encontram no “falso self” de seu
filho a confirmação que estavam buscando, um substituto de
suas próprias estruturas ausentes. O filho, incapaz de consolidar
suas próprias estruturas, depende dos pais primeiro
conscientemente e depois inconscientemente (através do
introjeto). Não consegue confiar nas suas próprias emoções,
pois não chegou a vivenciá-las por meio da tentativa e erro, não
tem noção de suas reais necessidades, e está alienado de si
mesmo no mais alto grau. Em tais circunstâncias, não consegue
separar-se dos pais e, mesmo quando adulto, continua a
depender da afirmação do parceiro, ou de algum grupo , ou,
especialmente, de seus próprios filhos. Os herdeiros dos pais
são os introjetos, dos quais o “verdadeiro Self’ deve ser
mantido oculto; dessa forma, a solidão no lar de origem é
posteriormente seguida de isolamento no self. A catexe
narcisista do filho pela mãe não exclui a devoção emocional.
Pelo contrário, ela ama o filho, como seu objeto de self,
excessivamente, embora não da maneira como ele necessita, e
sempre com a condição de que ele apresente seu “falso self”.
Isso não constitui obstáculo ao desenvolvimento das
capacidades intelectuais, mas serve de empecilho ao
desabrochar de uma vida emocional autêntica.
Em busca do verdadeiro Self
Como pode a psicanálise ajudar nesse caso? A harmonia
retratada em Kathchen von Hollbronn (a heroína romântica d e
Heinrich von Kleist, no drama homônimo de 1810)
provavelmente só é possível na fantasia, e é especialmente
compreensível que decorra do anelo interior de uma pessoa
narcisisticamente atormentada, como o foi Kleist. A
simplicidade do Falstaff de Shakespeare - de quem se diz que
Freud comentou que representava a tristeza de um narcisismo
saudável — não é nem possível nem desejável para tais
pacientes. O paraíso da harmonia pré-ambivalente, pelo qual
tantos pacientes esperam, é inatingível. Mas a vivência da
verdade pessoal, e o conhecimento pós-ambivalente da mesma,
possibilitam regressar ao mundo dos próprios sentimentos num
nível adulto, sem paraíso, mas com a capacidade de sentir a
perda.
Um momento decisivo na análise é aquele em que o paciente
com distúrbio narcisista chega à introvisão emocional de que
todo o amor que conquistou com tanto esforço e negação de si
mesmo não lhe era destinado por ele ser quem realmente era,
que a admiração de sua beleza e de seus feitos dirigia-se à sua
beleza e aos seus feitos, e não a ele próprio. Na análise, a
criança pequenina e solitária que está escondida por trás de suas
realizações acorda e pergunta: “O que teria acontecido se eu
tivesse aparecido na sua frente feia, ruim, zangada, ciumenta,
preguiçosa, suja, malcheirosa? Onde iria parar o seu amor? E eu
fui todas essas coisas, também. Será que isso significa que não
era realmente a mim que você amava, mas apenas àquilo que eu
fingia ser? A criança bem-comportada, confiável, empática,
compreensiva, conveniente, que nunca foi criança de verdade?
O que aconteceu com a minha infância? Será que ela não me foi
roubada? Nunca poderei voltar a ela. Nunca poderei encontrar
substituto para ela. Desde o começo fui um pequeno adulto. As
minhas habilidades, será que simplesmente foram
malversadas?”
Essas indagações são acompanhadas de muito luto e dor, mas o
resultado é sempre o estabelecimento de uma nova autoridade
no analisando (como uma herança da mãe que nunca existiu),
uma nova empatia com o seu próprio destino, nascida do luto.
Quanto a esse aspecto, um certo paciente sonhou que matara
uma criança havia trinta anos e que ninguém o ajudara a salvá -
la. (Trinta anos antes, precisamente na fase edipiana, os que
viviam com ele notaram que essa criança se tornou totalmente
reservada, educada e boazinha, deixando de manifestar qualquer
reação emocional.)
Agora esse paciente não brinca mais com as manifestações do
seu Self, não ri nem zomba mais delas, embora
inconscientemente as ignore ou desconsidere do mesmo modo
sutil com que seus pais lidavam com ele, quando criança, na
época em que não tinha palavras para expressar suas
necessidades. Serão então revividas também fantasias de
grandeza, que tinham sido menosprezadas e, por isso, cindidas.
Agora podemos ver a relação entre essas e as necessidades
frustradas e reprimidas de atenção, respeito, compreensão,
sintonia e espelhamento. No centro dessas fantasias, sempre
existe um desejo que o paciente nunca pôde aceitar antes. Por
exemplo: estou no centro, meus pais estão prestando atenção a
mim e ignorando seus próprios desejos (fantasia: sou a princesa
servida por escravos); meus pais compreendem quando tento
expressar os meus sentimentos e não riem de mim (fantasia: sou
uma artista famosa e todos me levam a sério, mesmo os que não
me compreendem); meus pais são bem-dotados quanto a
talentos e coragem e não dependem dos meus resultados, não
precisam do meu conforto e nem do meu sorriso (eles são o rei
e a rainha). Isso significaria para uma criança: posso ficar triste
ou feliz sempre que alguma coisa me deixar triste ou feliz; não
preciso ficar com uma cara sorridente, para o sossego de quem
quer que seja, e não preciso reprimir o meu desconforto, nem a
minha ansiedade, para satisfazer as necessidades de mais
ninguém. Posso sentir raiva, e ninguém vai morrer nem ficar
com dor de cabeça por causa disso. Posso ficar furiosa e
amassar as coisas sem perder meus pais. Nas palavras de D. W.
Winnicott: “Posso destruir o objeto e ainda assim sobreviver.” 4
Uma vez que essas fantasias grandiosas (em geral
acompanhadas por fenômenos obsessivos ou perversos) foram
vivenciadas e compreendidas com a forma alienada daquelas
necessidades reais e legítimas, a cisão pode ser superada e pode
ocorrer a integração. Qual é o curso cronológico?
1. Na maioria dos casos, não é difícil indicar ao paciente, no
início da análise, de que maneira ele tem enfrentado seus
sentimentos e necessidades, e que essa estratégia foi para ele
uma questão de sobrevivência. É um grande alívio para ele que
as coisas que estava acostumado a sufocar possam ser
reconhecidas e levadas a sério. O psicanalista pode usar o
material que o paciente apresenta para demonstrar-lhe como ele
encara seus sentimentos com ridículo e ironia, como tenta
persuadir-se de que não existem, como os menospreza; além
disso, ou não toma em absoluto consciência deles, ou o faz
apenas muitos dias depois, quando já passaram. Aos poucos, o
próprio paciente percebe como é forçado a ir em busca de
distração quando está perturbado, transtornado ou triste.
(Quando a mãe de um menino de seis anos morreu sua tia lhe
disse: “Você precisa ter coragem. Não chore. Agora vá para o
seu quarto brincar direitinho.”) Ainda existem muitas situações
nas quais ele se vê como os outros o veem, constantemente se
perguntando qual é a impressão que está causando, e como
deveria estar reagindo, ou quais sentimentos deveria estar
tendo. Mas, no geral, sente-se muito mais livre do que no
período inicial e, graças à atuação do analista como seu ego
auxiliar, ele pode ter mais consciência de si mesmo quando seus
sentimentos imediatos são vivenciados dentro da sessão e
levados a sério. Ele também está muito grato por essa
possibilidade.
2. Isso, sem dúvida, irá mudar. Além desta primeira função, que
permanecerá por um longo tempo, o analista deve assumir uma
segunda, assim que a neurose de transferência se tiver
desenvolvido: a função de figura transferencial. Vêm então à
superfície sentimentos de vários períodos da infância. Esse é o
estágio mais difícil da análise, aquele em que há maior atuação.
O paciente começa a dar voz a si mesmo e rompe com suas
atitudes coniventes anteriores, mas, em virtude de suas
primeiras experiências, não consegue acreditar que isso seja
possível sem um perigo mortal. A compulsão à repetição faz
com que provoque situações nas quais seu medo da perda do
objeto, da rejeição e do isolamento tenha base na realidade
presente, situações às quais arrasta o analista consigo (como
mãe rejeitadora ou exigente, por exemplo), para que mais tarde
possa gozar o alívio de ter corrido o risco e de ter sido
verdadeiro consigo mesmo. Isso pode começar de maneira
totalmente inofensiva. O paciente é surpreendido por
sentimentos que de outra maneira não teria reconhecido, mas
agora é tarde demais: a conscientização de seus próprios
impulsos já foi despertada e não há como retroceder. Agora o
analisando deve (e tem a permissão para!) vivenciar -se de uma
maneira que nunca antes julgara ser possível.
Embora esse paciente sempre houvesse desprezado a sovinice,
de repente percebe-se reclamando dos dois minutos que perdera
de sua sessão por causa de um telefonema. Embora antes nunca
tivesse feito exigências aos outros, agora fica furioso porque
sua analista vai sair de férias. Ou fica aborrecido por ver outras
pessoas na sala de espera do consultório. O que pode ser isso?
Certamente não é ciúme. Essa é uma emoção que ele não
consegue identificar! Não obstante... “O que estão fazendo
aqui? Há outras pessoas além de mim vindo aqui?” Ele antes
não se dera conta disso. A princípio é mortificador verificar que
ele não é só bom, compreensivo, tolerante, controlado e, acima
de tudo, adulto, pois essa sempre tinha sido a base de seu
respeito por si próprio. Uma outra mortificação ainda mais
pesada é acrescida à primeira quando este analisando descobre
os introjetos em si mesmo, e que ele tem sido prisioneiro deles,
pois sua raiva, suas exigências e sua avareza não aparecem, de
início, numa forma adulta e dócil, mas na forma infantil-arcaica
em que foram reprimidos. O paciente fica horrorizado quando
se dá conta de que é capaz de gritar de raiva da mesma forma
que tanto odiava em seu pai, ou que, ainda ontem, interrompeu
e controlou seu filhó “praticamente como minha mãe fazia!”
Essa revivência dos introjetos, o aprender a chegar a um acordo
com eles, com a ajuda da transferência, forma a maior parte da
análise. O que não pode ser recordado é inconscientemente
reencenado e, dessa forma, indiretamente descoberto. Quanto
mais capaz ele for de admitir e vivenciar esses sentimentos
iniciais, mais forte e mais coerente se sentirá. Isso, por sua vez,
permite-lhe expor-se a emoções que brotam de sua mais tenra
infância, e vivenciar a impotência e a ambivalência desse
período.
Existe uma grande diferença entre ter sentimentos ambivalentes
por alguém na idade adulta e, depois de elaborar boa parte da
própria história pregressa, repentinamente perceber -se sentindo-
se como um menino de dois anos que está sendo alimentado
pela empregada na cozinha e pensando com desespero: “Por que
minha mãe sai todas as noites? Por que ela não gosta de ficar
comigo? O que há de errado comigo para ela preferir sempre
estar com outras pessoas? O que posso fazer para que ela fique
em casa? Não chore, simplesmente não chore.” A criança não
poderia ter pensado nestes termos naquela época, mas na
sessão, no divã, esse homem era ao mesmo tempo adulto e um
bebê de dois anos, e podia chorar com toda a amargura. Não era
apenas um choro catártico; era, antes, a integração de seu
anseio original pela mãe, que até então sempre tinha negado.
Nas semanas subsequentes, o paciente atravessou todos os
tormentos de sua ambivalência pela mãe, que era uma pediatra
bem-sucedida. Sua imagem, anteriormente “congelada”,
derreteu e mostrou uma outra, a de uma mulher com aspectos
adoráveis, mas que não tinha sido capaz de oferecer a esse filho
a necessária continuidade do relacionamento entre ambos. “Eu
odiava aqueles bestas que estavam sempre doentes e tirando a
minha mãe de mim. Eu odiava a minha mãe porque ela preferia
estar com eles em vez de estar comigo.” Na transferência, as
tendências ao apego e o sentimento de impotência vinham
misturados a uma raiva de há muito acumulada contra o objeto
de amor que não lhe tinha estado disponível. Como decorrência,
o paciente poderia libertar-se de uma perversão que o havia
atormentado por muito tempo; a questão agora estava fácil de
compreender. Seus relacionamentos com as mulheres perderam
então suas características acentuadas de catexe narcisista, e sua
compulsão de primeiro conquistar para depois abandonar
desapareceu completamente.
Neste estágio da análise, o paciente vivenciou de novo seus
sentimentos iniciais de impotência, de raiva e de estar à mercê
do objeto amado, de uma maneira que ele não poder ia ter antes
lembrado. A pessoa só pode lembrar-se daquilo que vivenciou
de forma consciente. Mas o mundo emocional de uma criança
com perturbação narcisista é em si mesmo o resultado de uma
seleção que eliminou os elementos mais importantes. Esses
primeiros sentimentos, juntamente com a dor de não ser capaz
de entender o que está acontecendo, que faz parte do período
mais inicial da infância, são então conscientemente vivenciados
pela primeira vez, durante a análise.
O verdadeiro Self permaneceu num “estado de incomunicação”,
como diz Winnicott, porque teve que se proteger. O paciente
nunca precisa ocultar nada com tanto cuidado, tão
profundamente e por tanto tempo quanto seu verdadeiro Self.
Assim, parece um milagre ver, a cada vez, como tanta
individualidade conseguiu sobreviver por trás de dissimulação,
negação e autoalienação, e como pode reaparecer assim que o
trabalho do luto traz a liberdade em relação aos introjetos. Não
obstante, seria errado interpretar que as palavras de Winnicott
querem dizer que existe um Self plenamente desenvolvido
escondido atrás do falso self. Se fo sse assim, não haveria a
perturbação narcisista, mas uma autoproteção consciente. O
ponto importante é que a criança não sabe o que está
escondendo. Um paciente expressou-se da seguinte maneira:
Eu vivia numa casa de vidro dentro da qual minha mãe podia
ver o que quisesse, a qualquer momento. Numa casa de vidro,
porém, você não pode esconder nada sem se trair, a não ser
enterrando-se no chão. E aí nem você mesmo vai conseguir vê-
lo.
O adulto só pode estar plenamente consciente de seus
sentimentos se tiver internalizado um objeto de self afetuoso e
empático. As pessoas com perturbações narcisistas não têm esse
objeto. Portanto, nunca são tomadas de assalto por emoções
inesperadas e só irão admitir os sentimentos aceitos e aprovados
pelo censor interno, que é o herdeiro dos pais. Depressão e uma
sensação de vazio interior é o preço que devem pagar por esse
tipo de controle. Retomando o conceito de Winnicott, o
verdadeiro Self não pode comunicar-se porque permaneceu
inconsciente e, portanto, não se desenvolveu, em sua prisão
interior. O pelotão de guardas da prisão não incentiva o
desenvolvimento jovial. Somente depois de ter sido liberado na
análise é que o Self começa a se articular, a crescer e a
desenvolver sua criatividade. Onde antes só tinha havido um
vazio ameaçador ou fantasias grandiosas igualmente
ameaçadoras, existe agora o desabrochar de uma inesperada
abundância de vitalidade. Não se trata de um regresso ao lar,
porque esse lar nunca existiu. É a descoberta do lar.
3. A fase da separação começa quando o analisando adquiriu,
numa extensão confiável, a capacidade de sentir a perda e pode
enfrentar os sentimentos de sua infância sem a necessidade
constante do analista.
15. Puer aeternus

MARIE-LOUISE VON FRANZ

Este é um trecho do estudo clássico da luta do adulto com o
paraíso da criança, o puer aeternus. As conferências originais
da dra. von Franz no Instituto Jung de Zurique criaram toda
uma geração de ideias sobre o assunto do puer e dos distúrbios
do caráter narcisista. Trata-se de um caso especial do tema da
criança interior — um caso muito problemático, aliás - que é
sempre um “agente do destino”, de acordo com Jung. Todos os
que entram em contato com essas ideias sobre este arquétipo
especial ficam tocados por elas. Von Franz é uma das
fundadoras do Instituto C. G. Jung, autora, analista e
mundialmente famosa pesquisadora dos sonhos.
Puer aeternus é o nome de um deus da antiguidade. O termo em
si aparece nas Metamorfoses, de Ovídio, 1 e lá é aplicado ao
deus-criança dos mistérios de Elêusis. Ovídio fala do deus-
criança Iaco, referindo-se a ele como puer aeternus e elogiando
o papel que desempenha nesses mistérios. Em épocas
posteriores, o deus-criança foi identificado com Dioniso e com
o deus Etos. Ele é o jovem divino que nasceu à noite, segundo
este típico mistério de Elêusis de culto à mãe, e é um redentor.
Ele é um deus da vida, da morte e da ressurreição — o deus da
juventude divina, correspondendo aos deuses orientais Tammuz,
Átis e Adônis. O título puer aeternus significa, portanto,
“eterna juventude”, mas também o empregamos para indicar um
certo tipo de rapaz que tenha um notório complexo materno e
que, por isso, se comporta de certos modos típicos, que eu
gostaria de passar agora a caracterizar.
Em geral, o homem que se identifica com o arquétipo do puer
aeternus permanece tempo demais na psicologia da
adolescência, quer dizer, todas aquelas características que são
normais num jovem de dezessete ou dezoito anos são mantidas
até mais tarde na vida e, na maioria dos casos, estão associadas
a uma excessiva dependência da mãe. As duas perturbações
típicas de um homem com um complexo materno notório são,
como assinala Jung, 2 a homossexualidade e o donjuanismo.
Neste último caso, a imagem da mãe — da mulher perfeita que
dará tudo para o homem e que não tem qualquer imperfeição —
é procurada em todas as mulheres. Ele está em busca de uma
deusa-mãe. Sendo assim, toda vez que é fascinado por uma
mulher, tem que descobrir mais tarde que ela é um ser humano
comum. Tendo vivido sexualmente com ela, desaparece toda a
fascinação e ele se afasta, decepcionado, apenas para projetar
de novo essa imagem numa nova mulher após outra. Anseia
eternamente pela mulher maternal que o envolva em seus braços
e satisfaça cada uma de suas necessidades. Isso geralmente vem
acompanhado da atitude romântica do adolescente.
Via de regra, é sentida uma grande dificuldade na adaptação à
situação social. Em alguns casos, há uma espécie de
individualismo associal: sendo uma coisa especial, a pessoa não
tem necessidade de se adaptar, pois isso seria impossível para
um tal gênio em potencial, e assim por diante. Além disso,
surge uma atitude arrogante com relação às outras pessoas,
devido tanto a um complexo de inferioridade como a falsos
sentimentos de superioridade. Essas pessoas geralmente têm
grande dificuldade em encontrar o tipo certo de trabalho, pois,
seja o que for que encontrem, nunca está bom nem é exatamente
o que queriam. Há sempre um “porém”. A mulher nunca é
exatamente a mulher certa; ela é uma ótima amiga, mas...
Sempre existe um “mas”, que impede o casamento ou qualquer
tipo de compromisso.
Tudo isso leva a uma forma de neurose, que H. G. Baynes
descreveu como a “vida provisória”, ou seja, a atitude e a
sensação estranha de que a mulher ainda não é o que realmente
é desejado, e existe sempre a fantasia de que no futuro a coisa
real irá acontecer. Se essa atitude se mantém por tempo
suficiente, significa uma constante recusa interior a
comprometer-se com o momento. Acompanha esta neurose, em
maior ou menor extensão, o complexo do salvador, ou do
Messias, com o pensamento secreto de que um dia essa pessoa
será capaz de salvar o mundo, de que será encontrada a última
palavra em filosofia, em religião, em política, em arte, ou em
qualquer outra área. Isso pode progredir até uma megalomania
patológica típica, ou podem aparecer traços menores da mesma
na ideia de que “ainda não chegou” o momento da pessoa. A
situação mais temida por esse tipo de homem é estar vinculado
a qualquer coisa que seja. Existe o medo aterrorizante de que
limite a sua vida no tempo e no espaço, de ser o ser humano
específico que se é. Existe sempre o receio de ser feito
prisioneiro de uma situação para fora da qual seja impossível
esgueirar-se novamente. Qualquer situação que tenha essa
conotação é o próprio inferno. Ao mesmo tempo, existe algo
com alto grau de simbolismo — a saber, uma fascinação por
esportes perigosos, em especial a aviação e o alpinismo, para
subir tão alto quanto possível. O símbolo dessa predileção é o
afastar-se da mãe, ou seja, da terra, da vida cotidiana. Os
homens nos quais esse tipo de complexo é muito pronunciado
morrem jovens, em acidentes aéreos ou de alpinismo. Trata-se
de um anseio espiritual exteriorizado que se expressa dessa
forma.
Uma dramática representação do que voar realmente significa
para o puer é dada num poema de John Magee. Logo depois de
tê-lo escrito, o autor faleceu num acidente de avião.
HIGH FLIGHT
Oh! I have slipped the surly bonds of Earth
And danced the skies on laughter-silvered wings;
Sunward I've climbed, and joined the tumbling mirth
Of sun-split clouds, - and done a hundred things
You have not dreamed of — wheeled and soared and swung
High in the sunlit silence. Hov’ring there,
I’ve chased the shouting wind along, and flung
My eager craft through footless halls of air...
Up, up the long delirious, burning blue
I’ve topped the wind-swept heights with easy grace,
Where never lark, or even eagle flew -
And, while with silent, lifting mind I’ve trod
The high untrespassed sanctity of space,
Put out my hand and touched the face of God. 3
VOO ALTO
Ó! Desprendi-me dos rudes vínculos da Terra
e dancei nos céus em asas de riso prateadas;
Subi rumo ao sol e me juntei à alegre acrobacia
Das nuvens divididas pelo sol - e realizei centenas de coisas
Com as quais você sequer sonhou - rolei, flutuei e girei
Nas alturas do silêncio banhado pelo sol. Pairando no ar,
Eu persegui o vento que bramia, e lancei-me, à Vida,
com astúcia, através de impalpáveis corredores de ar...
Subindo sempre mais no êxtase do azul ardente
Alcancei alturas varridas pelo vento com suave graça,
Onde nunca a cotovia ou mesmo a águia voaram —
E, quando com a mente silenciosa e elevada, palmilhei
a alteada e intransponível santidade do espaço,
Estendi a mão e toquei na face de Deus.
O puer não gosta de esportes que exijam paciência e um
treinamento longo, visto que o puer aeternus - no sentido
negativo da palavra - habitualmente é de disposição muito
impaciente. Conheço um homem jovem, exemplo clássico do
puer aeternus, que praticou um bocado de montanhismo mas
detesta tanto ter de carregar a mochila, que preferiu treinar para
dormir na chuva ou na neve ao ar livre. Ele cavava um buraco
na neve, embrulhava-se numa capa de chuva de seda e,
realizando uma espécie de respiração yóguica, conseguia dormir
ao ar livre. Ele também fez um treinamento pessoal no sentido
de viver praticamente sem alimentos, somente para evitar ter de
carregar qualquer tipo de peso. Durante anos andou por todas as
montanhas da Europa e de outros continentes, dormindo
embaixo das árvores ou na neve. De certo modo, ele levava uma
vida bastante heroica, apenas para não ser forçado a ir até uma
cabana ou carregar uma mochila. Pode-se dizer que isso era
simbólico, pois, na vida real, esse rapaz não quer ser
sobrecarregado com qualquer tipo de peso: a única coisa que ele
absolutamente recusa é a responsabilidade pelo que quer que
seja, é carregar o peso de uma situação.
Em geral, a qualidade positiva desses jovens é um certo tipo de
espiritualidade que decorre de um contato relativamente
próximo com o inconsciente coletivo. Muitos têm o encanto da
juventude e a qualidade embriagadora de uma taça de
champanhe. Os pueri aeterni têm, em geral, uma conversa
muito agradável. Costumam ter coisas interessantes para contar
e produzem um efeito revigorante nos que os escutam. Não
gostam de situações convencionais. Formulam perguntas
profundas e vão sem rodeios em busca da verdade. Geralmente
estão em busca de uma religião genuína, busca essa que é típica
das pessoas no final de sua adolescência. O encanto juvenil do
puer aeternus costuma prolongar-se por estágios posteriores de
sua vida.
Existe, no entanto, um outro tipo de puer que não exibe o
encanto do eterno jovem, e nem brilha através dele o arquétipo
do jovem divino. Vive, ao contrário, num aturdimento letárgico
ininterrupto que também é uma característica típica do
adolescente: o jovem dorminhoco, indisciplinado, magro e
comprido que fica o tempo todo sem fazer nada, com a mente
divagando indiscriminadamente, a tal ponto que às vezes
provoca em alguém a vontade de jogar-lhe em cima um balde de
água fria. O aturdimento letárgico, porém, é apenas um traço
externo e, se você consegue atravessá-lo, descobrirá uma
animada vida de fantasia cuidadosamente alimentada.
O que expus acima é um rápido resumo das características
principais de certos rapazes prisioneiros do complexo materno e
que, com isso, estão identificados com o arquétipo do puer.
Apresentei uma imagem predominantemente negativa dessas
pessoas porque é isso que parecem a uma consideração
superficial, mas, como vocês perceberão, não explicamos qual é
exatamente a questão. A questão que nos interessa é saber por
que o problema desse tipo, do jovem preso à mãe, se tornou tão
pronunciado em nossa época. Como se sabe, a
homossexualidade - não penso que o donjuanismo seja tão
difundido - está aumentando cada vez mais. Até mesmo
adolescentes estão envolvidos, e parece-me que o problema do
puer aeternus está se tornando cada vez mais real. Sem dúvida
alguma, as mães sempre tentaram manter os filhos no ninho e
alguns sempre tiveram mais dificuldade para se libertar e teriam
preferido continuar desfrutando dos prazeres assim oferecidos.
Não obstante, ainda não está claro por que esse problema, que
em si é natural, viria a tornar-se um problema tão sério em
nossa época. Penso que esta seja a verdadeira e mais profunda
pergunta que temos de nos fazer, porque o resto é mais ou
menos evidente por si. O homem que tem um complexo materno
sempre terá que lutar com sua propensão para se tornar um puer
aeternus. Que cura há para isso? — é o que perguntamos. Se um
homem descobre que tem um complexo materno, e isso é algo
que lhe aconteceu — algo que ele não causou a si mesmo —, o
que pode ele fazer a respeito? Em Símbolos de Transformação,
o dr. Jung mencionou uma determinada cura — trabalho — e,
tendo dito isso, hesitou por um instante e pensou: “Será
realmente tão simples assim? Será essa a única cura? Posso
colocar o assunto dessa forma?” Mas trabalho é a palavra mais
desagradável e que nenhum puer aeternus gosta de escutar, e o
dr. Jung chegou à conclusão de que essa era a resposta certa.
Minha experiência também tem confirmado que através do
trabalho o homem pode puxar-se para fora dessa espécie de
neurose juvenil.
Existem, porém, alguns mal-entendidos com relação a isso, pois
o puer aeternus pode trabalhar, como, aliás, todos os primitivos
ou pessoas em quem o complexo do ego é fraco, quando
fascinado ou num estado de grande entusiasmo. Nessa
disposição, o puer pode trabalhar vinte e quatro horas por dia, e
até mesmo mais, até ter um colapso. Mas o que ele não
consegue fazer é trabalhar numa manhã monótona, chuvosa, em
que as atividades são tediosas e é preciso esforçar -se para fazê-
las. Essa é a única coisa que o puer aeternus geralmente não
consegue enfrentar, e ele usará todo tipo de desculpa para
esquivar-se disso. A análise de um puer aeternus, cedo ou
tarde, sempre acaba deparando-se com esse problema. É
somente quando o ego foi fortalecido o bastante que o problema
pode ser superado e que surge a possibilidade de ele se fixar no
trabalho. Naturalmente, embora se conheça a meta, cada caso
individual é diferente de todos os outros. Pessoalmente, não
considero que tenha muita utilidade apenas insistir, como num
sermão, dizendo para a pessoa que deve trabalhar, porque ela
simplesmente fica com raiva e vai embora de vez.
Até onde me foi dado perceber, o inconsciente geralmente tenta
produzir uma espécie de acordo, ou seja, indica a direção em
que poderia haver algum entusiasmo ou que facilitaria o fluxo
da energia psicológica do modo mais natural possível, pois, sem
dúvida, é mais fácil treinar-se a trabalhar numa direção que tem
o apoio dos próprios instintos. Isso não é tão árduo como
trabalhar em sentido completamente inverso ou oposto ao
próprio fluxo da energia, quer dizer, empurrando pedra ladeira
acima. Portanto, é aconselhável, de modo geral, aguardar um
pouco, descobrir para onde conduz o fluxo natural dos
interesses e da energia e depois tentar fazer com que o homem
trabalhe nessa área. Mas sempre chega o momento, em qualquer
campo de trabalho, em que a rotina deve ser encarada. Todo
tipo de trabalho, até mesmo o trabalho criativo, contém uma
certa dose de rotina monótona, que é onde o puer aeternus
escapa e chega à conclusão, mais uma vez, de que “não é po r
aqui!” Nesses momentos, se a pessoa conta com a ajuda do
inconsciente, os sonhos aparecem mostrando que é o caso de
superar esse obstáculo. Se isso der certo, então a batalha terá
sido vencida.
Numa carta, Jung disse a respeito do puer: “Considero a atitude
do puer aeternus um mal inevitável. Identificar-se com ele
significa uma puerilidade psicológica que nada pode fazer de
melhor do que superar-se a si mesma. Sempre prova golpes
externos do destino que apontam para a necessidade de uma
outra postura. Mas a razão nada consegue, porque o puer
aeternus sempre é um agente do destino.” 4
Quando o motivo da criança emerge, representa um elemento de
espontaneidade, e o grande problema — em cada caso um
problema de ordem ética — é decidir se agora se trata de uma
sombra infantil que deve ser eliminada e reprimida ou se é um
elemento criativo que está se movimentando rumo a uma futura
possibilidade da vida. A criança está sempre atrás e adiante de
nós. Atrás de nós, é a sombra infantil que deixamos para trás, é
a infantilidade que deve ser sacrificada, que sempre nos puxa de
volta para uma condição infantil e dependente, para a preguiça,
a ludicidade, a fuga diante dos proble mas, das
responsabilidades e da vida. Por outro lado, se a criança aparece
adiante de nós, significa renovação, a possibilidade da eterna
juventude, da espontaneidade e de novas possibilidades: a vida
fluindo rumo a um futuro criativo. O grande problema sempre
está em decidir, em cada situação, se se trata de um impulso
infantil que só impele para trás ou de um impulso que parece
infantil à nossa própria consciência, mas que, na realidade,
deveria ser aceito e vivido, porque leva adiante.
Às vezes, a resposta a este dilema é bastante óbvia, pois o
contexto dos sonhos pode manifestar claramente o que está
sendo apresentado. Digamos que um homem puer aeternus
sonha com um menininho; a partir do enredo do sonho,
podemos dizer se a aparição da criança tem um efeito fatal, e
nesse caso trato-a como a sombra infantil ainda atraindo para
trás. Se a mesma figura aparece de maneira positiva, contudo,
pode- se então dizer que é algo que parece muito infantil e
bobo, mas que deve ser aceito, porque existe nela uma
possibilidade da vida. Se fosse sempre assim, a análise desse
tipo de problema seria muito simples. Infelizmente, como todos
os produtos do inconsciente, o lado destrutivo e o lado
construtivo, o impulso para trás e o ímpeto para diante estão
intimamente entrelaçados e completamente mesclados entre si.
É por causa disso que, quando essas figuras aparecem, é muito
difícil decidir-se por uma delas; às vezes, é praticamente
impossível.
Se você considera o puer aeternus em sua dimensão negativa,
pode dizer que ele não quer superar sua juvenilidade, seu
estágio juvenil, mas o crescimento prossegue, apesar disso, até
destruí-lo. Ele é morto pelo próprio fator em sua alma por meio
do qual poderia ter superado seu problema. Se você tem que
enfrentar esse problema na vida real, pode então perceber como
as pessoas se recusam a crescer, a tornar-se maduras e a
enfrentar a questão, fazendo com que um inconsciente cada vez
mais destrutivo se acumule. É então que você deve dizer: “Pelo
amor de Deus, faça alguma coisa, pois isso está crescendo
contra você e vai despencar tudo em cima da sua cabeça.” Mas
pode chegar o momento... em que será tarde demais, pois o
crescimento destrutivo já terá absorvido toda a energia.
O crescimento luxuriante também é uma imagem de uma vida
rica em fantasia, de uma riqueza interior criativa. Com muita
frequência, você encontra no puer aeternus uma vida assim rica
em fantasia, mas essa abundância reflui e fica contida, não
podendo fluir até a vida real, porque o puer se recusa a aceitar a
realidade como ela é e, dessa maneira, vai acumulando vida. Ele
acumula sua vida interior. Na vida real, por exemplo, levanta-se
às 10:30 da manhã, fica “enrolando” até a hora do almoço com
o cigarro na boca, alimentando suas emoções e fantasias. À
tarde, tem a intenção de fazer algo de produtivo, mas primeiro
sai com os amigos e depois com uma garota, e à noite gasta
horas a fio discutindo sobre o significado da vida. Depois vai
para a cama à uma da madrugada, e no dia seguinte repete-se a
sequência do dia anterior. Desse modo, a capacidade de viver e
os recursos interiores são desperdiçados, pois não conseguem
levar a algo significativo; aos poucos isso toma conta de toda a
personalidade real. A pessoa passa o tempo imersa numa nuvem
de fantasias, as quais, em si mesmas, são interessantes e
repletas de ricas possibilidades, plenas de uma vida não -vivida.
Você sente que essa pessoa tem uma riqueza e uma capacidade
tremendas, mas não existe possibilidade de encontrar meios de
realizá-las. Então a árvore — a riqueza interior — torna-se
negativa, e no final extermina a personalidade. É por isso que a
árvore muitas vezes está vinculada ao símbolo da mãe negativa,
pois o complexo materno encerra esse perigo; por causa dele, o
processo da individuação pode-se tornar negativo neste sentido.
A criança tem uma visão ingênua da vida, e se você se recordar
da sua infância, você se lembrará de como vivia com
intensidade. A criança, se já não estiver neurótica, está
constantemente interessada em alguma coisa. Seja do que for
que a criança possa sofrer, ela normalmente não sofre de
distanciamento diante da vida — só se já estiver inteiramente
envenenada pelas neuroses dos pais. Afora isso, está repleta de
vida, e é por isso que as pessoas, ao se recordarem da infância,
anseiam por retomar aquela ingênua vitalidade que perderam ao
longo do processo de crescimento. A criança é uma
possibilidade interior, a possibilidade da renovação. Mas de que
maneira isso pode fazer parte da vida real de uma pessoa
adulta?
16. O self da infância e as origens da
psicologia do puer

JEFFREY SATINOVER
Este trabalho de Jeffrey Satinover pega o fio da meada no
ponto em que é deixado pelo ensaio de von Franz. Ele começa
localizando especificamente as origens da psicologia do puer
no início do desenvolvimento da criança, demonstrando de
maneira direta os elementos comuns entre a psicologia do puer
aeternus e as diversas dificuldades narcisistas. Na qualidade de
psiquiatra e analista junguiano, Satinover situa as fontes do
dilema do puer em ambos os extremos do tratamento
dispensado pelos pais - negligência ou indulgência excessiva -
na fase das primeiras vivências do Self emergente do bebê. Os
pais dos pueri aeterni com comprometimento narcisista não
conseguem reconhecer as “necessidades gêmeas da criança: a
aceitação de sua grandeza e de sua natureza especial, ainda
que irrealistas, e as moderadas f rustrações da realidade, ainda
que dolorosas”. Ele sugere que os pais que negam aos filhos
tanto as saudáveis inflações como as dores corriqueiras da
realidade são portadores de um dilema não-resolvido do tipo
puer em si mesmos, e por isso se veem por demais consumidos
pelas reações às necessidades de sua própria criança interior
para poderem responder às do Self de seu filhó. Este trabalho é
um excerto de uma discussão mais extensa originalmente
publicada no periódico Quadrant, em 1980.
Que eventos levam ao puer? Para responder, precisamos antes
esboçar um quadro aproximado de como o Self se constela e de
quais são as consequências dessa peculiar constelação para a
personalidade emergente. A constelação do Self na infância tem
um efeito definido sobre o ego, semelhante ao de experiências
posteriores e mais conscientes do Self: ela catalisa a coalizão
dos fragmentos do ego para comporem uma unidade funcional.
Essa reunião é marcada por um funcionamento grandemente
melhorado, da mesma forma como mais tarde, na vida, uma
perda do senso de identidade é acompanhada por uma grave
diminuição nas capacidades do ego, enquanto ele regressa a um
estado análogo ao que prevalece na infância, antes do
aparecimento do Self.
Um exemplo: uma mulher lembrava-se de ter acordado, numa
certa tarde, depois de uma soneca, quando estava com dois anos
e meio de idade, percebendo quem ela era e com a súbita noção
de que ela podia decidir sozinha se iria ou não cochilar um
pouco. Chamou os pais ao quarto e anunciou que, daquele dia
em diante, não iria mais dormir à tarde.
Essa primeira e abrupta vivência da identidade é marcada por
sentimentos específicos, dotados de uma certa peculiaridade e
importância, até mesmo de grandeza ou semelhança a Deus, de
onisciência e onipotência. Esses sentimentos sugerem que, de
fato, se trata do Self, que, logo abaixo da superfície, se
constelou.
No cerne da identidade adulta posterior, portanto, está aquilo
que poderíamos chamar de uma inflação necessária. A criança,
como parte da constelação normal do Self, precisa vivenciar um
grandioso alargamento de sua noção de quem ela é. Assim, a
criança de dois anos e meio pode convocar os pais a virem até o
seu quarto, com a voz do Self, e afirmar autoridade diante
deles.
É desse modo que o Self é vivenciado na infância. O “Self da
infância”, como irei referir-me a esse dinamismo daqui por
diante, permanece no cerne das futuras vivências de identidade,
proporcionando, mais do que toda argumentação racional e todo
relativismo diante da realidade social e física, uma profunda
convicção da própria importância e valor da pessoa. Essa
primeira vivência do Self também constitui as bases de uma
posterior e salutar introversão. Quer dizer, a criança que tiver
experimentado profundamente essa sensação de unidade e
grandeza sabe que, nos momentos de frustração e fracasso,
sempre pode olhar para dentro de si mesma e ter contato com
seu próprio valor pessoal. Esse ato de voltar-se para dentro de
si, aprendendo, portanto, a depender de si mesmo, torna-se um
hábito.
No curso normal do desenvolvimento, o efeito do Self da
infância sobre a identidade da criança passa por muitas
modificações. No momento em que o mesmo é constelado, ela
se vivencia como alguém muito mais potente do que de fato é. É
nessa época da infância que a imaginação atinge o auge, em que
a criança pode brincar de rei, rainha, guerreiro, construtor,
pai/mãe, explorador, vilão, tudo com a mesma facilidade. É
como se, na imaginação, toda a gama do que significa ser
humano - a imagem do Antropos - estivesse à disposição da
criança. Nenhuma capacidade humana é grande ou aviltante
demais para ser incorporada pela vida de fantasia e
brincadeiras. No entanto, a criança se defronta com a tarefa de
adaptar-se cada vez mais à realidade mundana e, para isso, suas
capacidades encontram-se tão subdesenvolvidas quanto as
habilidades de imaginação do Self da infância são ricas.
Quando a criança é impelida rumo à realidade pelas suas
fantasias grandiosas, o resultado inevitável é a frustração. Essa
frustração é uma coisa boa e necessária. Se a criança a for
vivenciando lentamente, parte por parte, as fantasias sobre
quem ela é, geradas pelo Self, irão sendo lentamente
modificadas e diminuirão aos poucos. Ao mesmo tempo, as
capacidades e funções do ego, por meio da prática, irão
crescendo e tornando-se mais eficientes. Mais tarde, na
adolescência, será idealmente alcançado um ponto em que as
idealizações de si mesma e a pressão para a vivência da
grandiosidade exercida pelo Self estarão reduzidas ao ponto de
corresponderem às suas habilidades, cada vez maiores.
Nessa fase, pode começar um processo novo, adulto e mais
extrovertido. O jovem adulto ainda tem u ma profunda noção de
suas peculiaridades e de seu valor, heranças do Self da infância,
mas suas fantasias sobre quem ele é estão mais limitadas. O
sentido de pessoa especial empresta às suas metas e desejos um
sentido vagamente consciente de numinosidade, tornando-os
consistentemente dignos de serem perseguidos. Agora, em lugar
da frustração vivenciada antes, quando suas fantasias e ram
maiores do que suas capacidades, ele vivencia a validação de
sua autoimagem. Agora, suas ideias a respeito de quem ele é, de
seus talentos e limitações, correspondem às suas verdadeiras
habilidades. Ele descobre que é de fato quem esperava vir a ser
e conquista um renovado senso de satisfação com essa
constatação. Desse modo, alcança e reforça uma identidade
estável.
Existem duas maneiras pelas quais esse processo pode dar
errado e produzir o puer, mais tarde na vida. Primeira: a
constelação do Self pode ser consistentemente obstruída;
segunda: depois de constelado, o Self pode ser protegido das
limitações da realidade que modificam e reduzem a sensação
grandiosa de identidade que ele produz.
A psicologia do puer no homem é às vezes atribuída (von
Franz, Puer aeternus) às primeiras vivências de uma mãe que
ataca a masculinidade emergente em seu filho. Uma visão
psicanalítica clássica do mesmo desenvolvimento atribui-lo-ia a
excessivos temores de castração pelo pai (medo que é
proporcional ao apego à mãe). Cada uma dessas visões localiza
a origem da psicologia do puer igualmente entre os três e os
cinco anos (mais tarde do que eu considero), atribuindo -lhe um
caráter sexual e explicando-a de uma maneira que faz com que
se adapte mais facilmente à psicologia masculina. O puer, no
entanto, pode ser encontrado com tanta frequência em homens
como em mulheres. Isso, além do fato de que o puer, seja qual
for o sexo, tende a uma identidade sexual mais ou menos
indistinta, sugere que a origem do puer é anterior, remontando a
uma fase que antecede a diferenciação da identidade segundo
parâmetros sexuais.
Eu diria que o puer pode resultar de um ambiente familiar que,
numa criança entre as idades de dezoito meses e dois anos,
aproximadamente, interrompe regularmente toda manifestação
de assertividade, de ação ou de fantasias que contenham os
sinais distintivos não da masculinidade, mas de ser alguém
especial, de valor. Essa espécie de assertividade está igualmente
presente, em determinadas idades, tanto nos meninos quant o nas
meninas. Comprometê-la irá gerar perturbações futuras de
identidade sobre as quais se acumularão problemas com a
masculinidade e a feminilidade. Essa espécie de
comprometimento que tenho em mente é semelhante ao hábito
que todos nós temos, em maior ou menor grau, de atacar as
inflações que percebemos nos outros (aliás, a origem desse
hábito está nas nossas próprias vivências iniciais, quando
fizeram isso conosco).
O comprometimento do Self da infância quando o mesmo se
constela irá fazer a criança retornar vezes seguidas a um estado
precedente que chamamos de fragmentação, a menos que ela
possa encontrar um refúgio em que sim inflação seja aceita —
um avô, um outro amigo adulto, um terapeuta.
Se o comprometimento não for neutralizado, a criança irá
depois internalizar a desaprovação dos pais expressa ao seu Self
de infância, e então a própria criança assumirá mais tarde o
papel de arruinar nas bases suas autoidealizações. Caso este
processo se mantenha até a idade adulta, esta crítica interna
emergirá sempre que brotar uma nova ideia, um entusiasmo, um
espírito de esperança ou uma fantasia de autogratificação. Toda
resposta promissora à questão “Quem sou eu?” será detida com
um “Oh, é só uma inflação”. Na criança, como parte do impulso
inato de desenvolvimento, o Self tentará constelar-se. Assim,
instala-se um círculo vicioso interno, e cada constelação do
Self, acompanhada de uma onda de fantasias grandiosas, é
seguida por uma outra onda de autocríticas e refragmentação.
Essa alternância cíclica entre estados grandiosos, nos quais o
Self é constelado, e estados de desespero, nos quais o Self é
fragmentado, é um aspecto típico da psicologia do puer e é a
fonte da exótica sensibilidade que ele manifesta. Se ele mesmo
não desfecha o golpe que acelera a fragmentação, a menor
crítica de uma outra pessoa o fará.
A persistência de um estado de fragmentação, embora às vezes
induzida por eventos externos, não depende dos mesmos. O Self
irá constelar-se de novo, em seu próprio ritmo. Assim,
desculpas e explicações razoáveis, que agradam ao ego, surtirão
pouco efeito. A pessoa que sofre dessa espécie de fragmentação
permanecerá deprimida, abatida ou zangada, independentemente
das tentativas de desfazer o dano, muitas vezes para o
desespero, frustração e culpa dos que parecem tê-lo infligido.
Quando se reconstela, no puer, o Self está em sua forma infantil
e, por isso, encontra-se especialmente propenso à
refragmentação. Como não foi amoldado por uma imersão na
realidade, reage tal e qual na criança. Essa sensibilidade é a
causa da semelhança essencial entre os filhos de pais que não
foram suficientemente solidários com eles e os de pais que se
excederam em suas demonstrações de apoio. Nestes últimos, o
Self tem a permissão para se constelar, mas permanece alheio às
frustrações da vida real, que tornam a identidade menos
grandiosa, mas mais coesa. Neste caso, as fantasias grandiosas
não só são aceitas como são incentivadas. Os pais
superestimulam na criança sua noção de ser alguém especial,
pressionando-a a exibir comportamento e a realizar coisas que
não são próprios de sua idade. A precocidade torna-se o bem
que ela troca por amor e admiração.
Essa criança pode, na realidade, ficar viciada no Self de sua
infância. Mais tarde, dedicará boa parte de sua vida a ir em
busca de experiências que mantenham ou reestabeleçam a
constelação grandiosa, enquanto evitam as frustrações que
diminuem sua sensação de ser alguém especial.
O puer, decorrente de ambos os tipos de educação, impressiona
os outros como pessoa narcisista: a intro versão, em ambos, é
dedicada a um esforço incessante para manter a vivência do Self
da infância, e cada um desses tipos escolherá as circunstâncias
externas — drogas, romances passageiros, atividades mentais
ou físicas intensas — que promovam essa vivência. O puer de
ambas as origens parece extraordinariamente sensível e
propenso a mudanças repentinas e radicais em sua autoestima.
Existe uma outra fonte que também pode gerar vários graus de
psicologia do puer e, por isso, no curso da autoinvestigação, é
possível efetuar uma busca relativamente infrutífera das raízes
da própria neurose, localizando-as no relacionamento da pessoa
com seus pais. Por outro lado, a fantasia de ser dotado é uma
das mais frequentes autodefinições produzidas pelo Self da
infância, que leva à mui conveniente redefinição das próprias
imperfeições como o preço necessário da genialidade. Uma vez
que este último problema pode ocorrer tão facilmente numa
pessoa que seja um autêntico gênio como numa outra menos
talentosa, a questão é confusa. É importante distinguir entre
uma avaliação objetiva da própria capacidade e a necessidade
de considerar-se especialmente capaz.
O talento produz uma psicologia do puer mediante o seguinte
processo: tal como no indivíduo pouco dotado, o Self da
infância, constelado, produz fantasias de onipotência e
grandiosidade na criança talentosa. Esta, porém, depara-se com
muito menos frustrações na tentativa de concretizar suas
fantasias, em comparação com a criança não -talentosa. A título
de exemplo, portanto, a maneira mágica, infantil de tocar um
instrumento com pouca ou nenhuma prática é, para a criança
com talento musical, praticamente possível. A diversidade
multiforme do Self, o Antropos, é mais do que apenas uma rica
inflação para a criança multidotada. De fato, esta se aproxima
da capacidade de fazer praticamente tudo.
Em decorrência disso, a criança talentosa encontra menos
pressão para modificar sua autoimagem grandiosa do que ocorre
com a criança não-dotada. Suas capacidades correspondem às
suas fantasias e sua visão de si mesma se confirma, não apenas
no final da adolescência, mas desde muito cedo, quando ela
ainda conserva boa parte de seu esplendor original. Seus pais,
estupefatos e orgulhosos, refletem-lhe de volta uma verdadeira
visão de sua pessoa, e não a inflação artificial dos pais
exageradamente solidários e solícitos.
Dessa maneira, o desenvolvimento da criança talentosa
assemelha-se ao da criança criada mim ambiente com excesso
de apoio. Ela é presa do traço essencial do puer, ou seja, de
uma identidade instável, porque se apoia num Self menos
modificado do que o da criança normal, e, consequentemente,
seu senso de identidade é mais lábil. Naturalmente, a criança
dotada furta-se à fragmentação e mantém-se no alto da maneira
que melhor conhece: pondo seus talentos em pratica. Portanto, é
nessa área que ela mostra maior sensibilidade às críticas, e é por
isso que, muitas vezes, a crítica da produção de uma pessoa
criativa acelera a fragmentação de sua identidade.
A psicologia do puer no adulto
Alguns traços característicos da síndrome do puer podem
relacionar-se ao modelo precedente. O elemento mais geral
deste modelo é que, no puer, a noção de identidade está
intimamente vinculada aos ciclos do Self, e uma porção
relativamente pequena da mesma deriva das conquistas do ego
no mundo físico e social, ou presta-se a uma verificação por
meio delas. Existem duas amplas categorias que podemos
examinar deste ponto de vista. Uma é a área das metas e
conquistas; a outra é a área dos relacionamentos pessoais. E m
ambas, existem duas fontes básicas de características do puer.
algumas dessas características decorrem diretamente dos
estados de fragmentação e inflação, enquanto outras procedem
de defesas contra a vivência de um ou outro estado.
Na área das metas e conquistas, podemos examinar duas coisas:
os problemas na estipulação e obtenção de metas realistas, e as
fantasias de ser alguém especial. Um traço característico do
puer é a pressão das intensas e recorrentes fantasias de
grandeza. Essas fantasias são a tradução da identidade na
consciência e uma forma de definir a identidade com base no
Self da infância. Dependendo do grau de modificação pela
experiência, as fantasias correspondem mais ou menos à
imagem pura do Self.
As fantasias mais comuns da atualidade podem ser organizadas
dentro de uma escala de grandiosidade decrescente: 1) fantasias
messiânicas em que a identidade pessoal é equivalente ao Self;
2) fantasias de ser espiritualmente escolhido, ou de ter uma
elevada realização espiritual; 3) fantasias de ser um gênio, de
ser dotado e especialmente criativo; 4) o desejo de obter uma
grande fama ou muito poder, 5) o desejo de ser muito rico; 6) o
desejo de obter sucesso profissional.
Tendo em mente que o cerne de cada fantasia permanece sendo
o Self, vemos que, à medida que diminui a pressão exercida
pelo Self da infância, e aumentam as capacidades realistas,
atinge-se um ponto em que as fantasias se tornam realistas.
Alcançar esse ponto é algo que, evidentemente, depende das
capacidades reais da pessoa. No decurso de uma análise bem-
sucedida, as fantasias de grandeza apresentarão um decréscimo.
Frequentemente se ignora que essas fantasias não são apenas
gratificantes, mas também dolorosas. O puer vivencia essas
fantasias como um apelo à ação e, de acordo com o grau em que
consegue avaliar genuinamente a realidade e suas limitações, o
fracasso em corresponder ao chamado será vivido como uma
reprovação interna que, em si mesma, leva de novo à
fragmentação e à sensação de ausência de valor pessoal. Ele
muitas vezes “sabe” que suas fantasias não são realistas, mas,
como puer, é incapaz de sentir satisfação com outras coisas.
Assim, ou se vê compelido a esforços cada vez maiores (de
natureza geralmente exibicionista, com resultados amplos e
imediatos), ou aliena a pressão de maneira radical e perde,
assim, toda a motivação (“fica derrotado”). Ele nunca obtém
uma verdadeira satisfação das conquistas que efetua, pois estas
jamais correspondem às exigências de seu Self da infância.
Quando os talentos dessas pessoas são suficientes, é comum que
tenham uma ascensão meteórica numa profissão que as mantém
perante o reflexo da aprovação do público: é isso que explica a
atual abundância de superestrelas e o esforço desesperado pela
fama, por “ser alguém”. É comum o puer fantasiar ou sonhar
que está voando. Considero que este traço é a representação
intrapsíquica essencial da pressão de ser alguém especial e da
pressão da grandiosidade, exercidas pelo Self da infância. Esses
sonhos e fantasias (e, num plano mais geral, a experiência ou a
representação simbólica de “estar no alto”) são, com frequência,
interpretados como sinal de que a pessoa está fora de contato
com a realidade. Ou então são interpretados como indícios de
uma ascensão espiritual. Se com o termo “realidade” queremos
dizer o mundo externo e suas exigências, essa interpretação às
vezes é correta, mas apenas secundariamente.
Preferencialmente, o tema do voo representa a maneira como a
sensação de ser alguém especial leva a pessoa para além de suas
limitações. O sonho ancestral do homem de voar sempre foi a
expressão prototípica da ânsia de escapar às restrições da
existência mundana. É pertinente que esses sonhos tenham
como fonte o Self. Da mesma maneira, o tema do acidente é tão
comum na fantasia do puer como o do voo. Os dois tipos de
sonho representam os estados polarizados do Self: a constelação
e a fragmentação.
No âmbito terapêutico, é crucial que o puer se familiarize com
o modo como estes dois estados estão entrelaçados, e isso
percebendo e compreendendo como atrás de cada vivência de
estar no alto se encontra uma sensação de desespero, assim
como atrás de cada fase de depressão está uma luta pela glória.
Os sonhos costumam assinalar o aparecimento dessa
constatação. Por exemplo: “Sou erguido por uma gigantesca
máquina de lançar paraquedistas, mas estou sem o paraquedas.
Quando chega ao alto, deixa-me cair e eu me arrebento na terra.
Então, a máquina me pega e me levanta de novo. Isso acontece
sem parar.”
Um elemento comum a este tipo de sonho é a natureza mecân ica
dos ciclos, como neste exemplo. Isso corresponde a um traço
introspectivo da psicologia do puer que a pessoa ao menos
parcialmente consciente de sua natureza irá expressar: “Não
posso impedir-me de subir, nem posso impedir o desastre da
queda que vem em seguida.” Como resultado disso, acusar uma
pessoa dessas de estar inflacionada, quando está, raramente
surte um efeito benéfico. Pelo contrário, exacerba a sensação
subjacente de frustração, isolamento e desproteção diante do
que ela já sabe que é um problema.
Devido à difusão de grupos ocultistas e espirituais de toda
espécie, a fantasia messiânica — ser um guru com maior ou
menor número de seguidores — tornou-se muito mais aceitável
e corriqueira do que antes. Essa ambição, assim como aquela,
ligeiramente menor, de chegar à iluminação perfeita, são
comuns no puer e com muita frequência são postas em ação de
modo concreto. Por que isso acontece?
Mais uma vez, o fato raramente mencionado é que a
grandiosidade da ideia da conquista espiritual perfeita exerc e
um poderoso fascínio sobre o puer. Ao assumir o papel de
mestre ou discípulo, o puer adquire uma identidade que contém
em si a numinosidade do Self em sua forma concreta, menos
diluída. Além disso, a noção geral de que a elevação espiritual
pode tirar a pessoa da dimensão mundana, principalmente
porque encontra apoio em certas abordagens herméticas do
espírito, alivia o Self da infância constelado das frustrações
cotidianas e preserva-o em sua forma original, inalterada. A
tenacidade com que o puer se apega a tais cultos decorre do
preço que ele teria que pagar pelo sacrifício desta conquista: a
fragmentação de sua identidade.
Em seu livro sobre o puer (ver o ensaio anterior), a dra. Marie-
Louise von Franz assinala que o puer muitas vezes se dedica a
uma busca espiritual daquela espécie típica do final da
adolescência. Eu diria ainda que, no final da adolescência, a
busca espiritual muitas vezes declina de repente. Isso acontece
no ponto em que há uma maior correspondência entre a menor
pressão para ser alguém especial e as capacidades realistas cada
vez maiores. Pode-se constatar que a espiritualidade do
adolescente em geral exibe uma busca de identidade que não
está sendo conscientemente reconhecida como tal (embora, anos
mais tarde, a pessoa possa entre sorrisos admitir que, na
verdade, era disso que se tratava). Quando a identidade é
encontrada, os interesses espirituais podem ser deixados de lado
com segurança. Vale o mesmo para a personalidade do puer
mais velho. Os interesses espirituais intensos geralmente
mascaram a ausência de identidade. Quando a identidade
pessoal estiver bem forjada, a busca espiritual de significado
pode desaparecer.
É claro que nem sempre é esse o caso. Existem pessoas cujo
verdadeiro dom é o do espírito. Nestas, a resolução da estrutura
do puer proverá uma identidade pessoal formada em tomo de
uma completa e realista orientação rumo a questões espirituais
prementes. Jung teria sido uma destas pessoas. Mas a
espiritualidade delas apresenta uma grande modificação em
relação àquele ideal gerado pelo Self da infância. Devido ao
conflito com a realidade, falta-lhes o gradiente de intensa
grandiosidade, pessoal e subliminar, que marca a
espiritualidade do puer e, mais ainda, não se sentem atraídas
por sistemas perfeitos, fechados, com resultados garantidos.
Para essas pessoas, espírito e significado são sempre grandes
questões em aberto; elas são orientadas mais pela dúvida do que
pela crença, mais pelo que não conhecem do que pelo que
conhecem. A identidade ausente impossibilita ao puer e à puella
manter essa espécie de abertura. Essa ausência de certeza
interior cria uma dependência narcisista daquilo que é
percebido como verdade externa.
Uma interessante questão, a propósito, é por que a psicologia
junguiana tanto atrai o puer, especialmente quando o próprio
Jung concebeu que seu trabalho dizia respeito principalmente a
questões da segunda metade da vida. Acredito que a resposta
seja a seguinte: a psicologia junguiana representa uma
possibilidade de ter uma relação próxima com o Self e os
arquétipos, e é isso que o puer busca. No entanto, ele busca isso
por motivos diferentes e está interessado numa espécie de
relação de proximidade com o Self diferente daquela que
interessava a Jung. Enquanto Jung procurou encontrar uma
relação objetiva entre o Self e um ego que percebe uma
identidade pessoal já estipulada (com “objetiva” quero dizer,
precisamente, como objeto do campo da consciência), o puer
busca o Self como sujeito, a fim de adquirir uma identidade
pessoal. Jung e seus primeiros alunos encontraram-se no
caminho da individuação por uma questão de necessidade. O
puer busca a individuação por causa de seus atrativos.
Uma outra fantasia relacionada ao desejo da individuação e
comum no puer hoje em dia é a de ser criativo. Como antes,
quero fazer uma nítida distinção entre a criatividade em si e a
necessidade de se considerar criativo, que pode estar presente
tanto em pessoas criativas como nas que não o são. A fantasia
de ser criativo pertence ao Self constelado na infância.
Ser criativo nem sempre foi o sinal distintivo da identidade
pessoal, como passou a ser atualmente. Na Idade Média, boa
parte do trabalho de mais alto teor criativo era anônimo (como
nos manuscritos iluminados dos monges), ou coletivo (como
nas grandes catedrais, que em geral exigiam três gerações de
pedreiros para serem concluídas). “Criatividade”, como o
próprio termo sugere, era prerrogativa de Deus. Portanto, no
plano psicológico, aparece agora como uma fantasia gerada pelo
Self.
Durante a Renascença, a identificação das pessoas como
criadoras floresceu a ponto de termos tido o “Homem da
Renascença” e a grande preocupação, nessa época, com a
catalogação dos sinais de genialidade. Os românticos,
retomando a Renascença, da mesma forma como a Renascença
havia retomado os gregos, disseminaram o culto ao gênio numa
maior escala, através dos poetas, que, como na frase de Shelley,
são “os legisladores não-reconhecidos da humanidade”. Nós,
como herdeiros da tradição romântica, e transformando -a num
produto popular, exigimos hoje escrita criativa, calçados
criativos, casamentos criativos e divórcios criativos. O irônico é
que a fantasia de ser criativo pode ser um grande obstáculo a
sê-lo de fato. A pressão que essa fantasia exerce sobre o puer é
muitas vezes o que inibe ou enfraquece suas capacidades
expressivas. E isso nos leva ao tópico mais geral da ambição.
Apesar de suas grandes ambições, espirituais, criativas, de fama
ou do que quer que seja, muitos homens do tipo puer são
descritos como pessoas preguiçosas. “Preguiça” não é
exatamente a palavra. É verdade que o puer tem distúrbios
específicos em relação ao trabalho, mas não acredito que esses
distúrbios decorram de uma indisposição para trabalhar. Quer
dizer, não são distúrbios do ego, ou da vontade. Na verdade,
muitos homens do tipo puer sabem muito bem que têm grandes
ambições, mas percebem-se incapazes de lutar por elas do modo
adequado. A dolorosa tensão entre as ambições e a incapacidade
de concretizá-las é, segundo a minha experiência, a queixa
isolada que mais frequentemente aparece.
E alguns pueri são fanáticos pelo trabalho que não conseguem
parar de trabalhar, nem desfrutar dos benefícios de seus
esforços. Essas pessoas procuram a análise com menos
frequência porque, por algum tempo, pelo menos, obtêm uma
satisfação suficiente da imagem de si mesmos como
trabalhadores incansáveis, o que dissimula seu vazio interior.
A incapacidade de trabalhar, associada à sua grande ambição, é
uma fonte de sofrimentos para muitos pueri. Estes
frequentemente buscam a análise depois de terem tentado
trabalhar com afazeres criativos: são os que sofrem do bloqueio
do escritor, do pânico do palco ou, mais comumente, são
incapazes de completar sua tese do doutorado. Muitas vezes,
envolvem-se com o que parecem ser comportamentos
deliberadamente autodestrutivos: saem do curso no último
semestre antes da formatura; não estudam para um exame final
ou para um teste de admissão profissional (embora tenham tido
excelente desempenho em todos os trabalhos anteriores ou
satisfeito todas as exigências); adiam tarefas importantes até o
último momento, mesmo que isso não lhes custe mais do que
um telefonema. Adiam as etapas de um projeto de larga escala a
tal ponto que depois precisam fazer tudo com máxima rapidez,
garantindo dessa maneira uma produção impressionante, mas de
qualidade medíocre.
É muito comum que os pueri simplesmente não concluam seus
projetos já iniciados, seja parando inteiramente com o trabalho,
ou refazendo o que já estava pronto, de modo que não terminam
nunca. Nestes e em outros casos semelhantes, o problema pode
ser atribuído às pressões exercidas pelo Self constelado na
infância. O problema é o medo do fracasso, e mais
especificamente, o medo de fracassar numa área em que, por
definição, o fracasso é garantido. O puer costuma admitir esse
medo, constatando que ele o paralisa ou o leva a desfazer o que
já estava pronto. Isso ocorre com mais facilidade nos casos de
pânico do palco, em que o medo e a paralisia são agudos,
intensos e evidentes. Em projetos de longo prazo, como uma
tese, não ocorre com tanta frequência. Em todos os casos, o que
está menos acessível à consciência é o fato de que o projeto
deve fracassar, seja qual for o nível do êxito concreto. Isso
advém do fato de nenhum sucesso ter condições de
corresponder à fantasia central do Self da infância.
Esse dinamismo central é o arquétipo da criança divina. O
indivíduo narcisisticamente preso a esta imagem para
configurar sua identidade só pode vivenciar uma satisfação que
proceda de feitos concretos se essa identidade ating ir a
grandiosidade de tal imagem arquetípica. Ele deve conter as
qualidades de grandeza, de absoluta singularidade, de ser o
melhor e, acima de qualquer outra coisa, deve ser
prodigiosamente precoce.
Esta última qualidade explica a enorme fascinação dos
prodígios infantis e também explica por que até mesmo um
grande sucesso não oferece satisfação permanente para o puer.
sendo adulto, nenhum resultado seu será precoce, a menos que
ele permaneça artificialmente pueril ou compare seus feitos aos
das pessoas idosas (donde decorre uma prematura busca da
sabedoria dos idosos).
O puer convive com uma vaga e constante sensação de ter
fracassado, uma vez que nunca corresponde a contento à
exigência arquetípica. Projetando-se em seu ambiente, enxerga,
portanto, o mundo à sua volta como um outro fracasso. O tempo
da glória foi antes, na sua infância ou nos dias mais juvenis de
sua cultura. Nada no presente, seja o seu ou o da sociedade,
nenhum novo resultado pode jamais compensar o déficit e, por
isso, o passado se reveste de nostalgia. Essa atitude afeta
intensamente a estética do puer, que se agrada de coisas triviais
e antiguidades. O anseio retrogressivo é menos um anseio pela
mãe e pelo mundus imaginalis (o mundo imaginal), como já
explicamos de várias maneiras, do que pelo Self e pela época da
vida em que o Self ainda não havia sido contraposto à realidade.
O início de um projeto é assinalado por fantasias de sua
grandeza e singularidade e, em particular, por fantasias sobre a
grandeza e a singularidade de seu criador. O projeto, desse
modo, é encetado com uma forte sensação de identidade, cuja
fonte é o Self da infância reconstelado. Mas, à medida que o
projeto vai-se arrastando, o entusiasmo definha; aproxima-se a
sua conclusão e ele começa a parecer apenas mais um livro, ou
tese, ou peça musical, como milhares de outros. Com o advento
dessa percepção, a noção restabelecida de identidade começa a
se fragmentar e a depressão se reinstala. O projeto, ou é
abandonado em benefício de algum outro que reconstele o Self,
ou a fragmentação é protelada por revisões intermináveis,
pautadas num conjunto extremamente elevado de parâmetros.
Como alternativa, à medida que a conclusão vai se
aproximando, os métodos são planejados de modo a arrancar
das garras de uma vitória banal uma grandiosa derrota. Passar
com nota mínima num teste de admissão sem ter estudado nada
resguarda mais a ideia de prodigalidade do que conseguir um
desempenho excelente como resultado de um esforço
extenuante. A pessoa prefere ser conhecida, e conhecer-se,
como brilhante, mesmo que preguiçosa, a ser um trabalhador
bem-sucedido. O puer prefere seus potenciais fantasiados às
suas reais capacidades, porque os primeiros preservam mais do
sabor do Self da infância.
Precisamos agora retornar ao momento, no início da infância,
em que a constelação original do Self é determinada. Devemos
lembrar que uma das importantes funções dos pais —
normalmente da mãe, nessa idade - é servir de reflexo para o
Self emergente da criança. Ao refletir de volta para seu filho o
quanto ele é uma criança especial e grandiosa, os pais ajudam a
alimentar essa espécie de inflação necessária. Essa inflação irá
motivar a criança a ir em busca de um mundo em incessante
expansão no qual, sofrendo derrotas toleráveis, a inflação será
modificada e a identidade pessoal se assentará cada vez mais
sobre as capacidades do ego.
Nas situações em que não se dá esse espelhamento — seja pela
ausência, seja pelo excesso - a interação entre o Self da infância
e o mundo deixa de acontecer e interrompe-se o
desenvolvimento normal. A pessoa vivencia, então, até a idade
adulta, uma pressão constante para retornar ao estado do Self
constelado na infância, para que o desenvolvimento possa
recomeçar a partir daí. As manifestações da psicologia do puer,
portanto, não são tanto patológicas, mas sim a expressão, na
idade adulta, de um processo normal, e de há muito atrasado,
que decorre de um caminho de desenvolvimento determinado
pelo arquétipo. A razão de esse processo tantas vezes
simplesmente não se desenrolar e efetuar uma autocura é o fato
de que a pessoa internalizou, das suas vivências de infância,
uma introversão defeituosa — uma introversão que, ou ataca
automaticamente o Self assim que este se constela, ou o protege
de modificar-se quando as frustrações são percebidas.
O cerne das relações do puer é este: o puer quer
relacionamentos que funcionem para ele como aquele tipo de
reflexão que ele não consegue dar a si próprio. O que nele
aparece como extroversão não é nada disso. Na realidade, o
puer não se relaciona com objetos (no sentido analítico); ele se
relaciona, em vez disso, com a parte que falta nele mesmo e que
vê em outra pessoa ou faz com que ela manifeste. Os objetos,
para o puer, funcionam principalmente como meio indireto de
introversão.
Um relacionamento do tipo puer é aquele no qual um indivíduo,
a fim de manter uma identidade baseada no Self da infância, vai
em busca de um ou mais admiradores que lhe devolvam o
reflexo de sua própria singularidade e grandiosidade. Embora as
situações mais comuns sejam as amizades ou o casamento, isso
também ocorre na psicanálise.
A reconstelação do Self
Podemos agora nos dirigir à questão final deste ensaio: o que se
pode fazer a respeito disso tudo? Acredito que haja uma
abordagem concreta que pode ser posta em prática, tanto nos
relacionamentos cotidianos como na terapia. O
desenvolvimento do puer é uma consequência da reação dos
pais à constelação do Self na criança. Podemos nos perguntar,
agora, por que o pai ou a mãe não reconhecem as necessidades
gêmeas da criança: a de aceitação de sua grandeza e
singularidade, por mais que estas possam ser irreais, e a de
moderadas frustrações impostas pela realidade, mesmo que
estas possam ser dolorosas. A resposta deveria estar clara: o pai
ou a mãe não reconhecem isso, não podem reconhecer isso,
porque ele ou ela, em virtude da sua própria psicologia puer
ainda não resolvida, reage com muita intensidade aos seus
próprios estados interiores para conseguir reconhecer e reagir
ao Self do filho.
O padrão da interação nas díades puer-puella, padrão que
repete, para ambos, a constelação imprópria da infância, deve
sofrer interferência. O caminho para isso é, em geral, desviar a
atenção do conteúdo da interação para o processo.
Em termos concretos, isso significa que os parceiros devem
evitar entregar-se à irritação, à raiva ou à fúria à qual são
impelidos pela fragmentação iminente de seu próprio Self. Em
vez disso, precisam olhar para dentro e perguntar qual é o
sentimento que está despertando essa raiva. Em geral, o
comentário que detona a irritação surtiu o efeito de fazer a
pessoa sentir-se pequena, sem valor, magoada. A resposta que
sai da ponta da língua é uma resposta a esse estado interior, e
não realmente uma resposta à outra pessoa. O fato de como a
pessoa está-se sentindo - sem valor - pode ser comunicado de
modo simples e neutro, sem recriminações implícitas.
A demonstração direta e objetiva de sentimentos consegue
várias coisas. Em primeiro lugar, é um ato de intimidade,
mesmo quando os sentimentos são negativos. O fato de a pessoa
estar disposta a mostrar sua vulnerabilidade ao outro revela uma
atitude de confiança que interrompe o avanço da fragmentação
deste. Portanto, é uma forma implícita do espelhamento que ele
precisa. Em segundo lugar, o fato de a pessoa ser cap az de falar
com neutralidade sobre a dor que está sentindo significa que
existe uma parte — a que observa e comenta — que fica de fora
do ciclo da inflação- fragmentação. Em terceiro lugar, um dos
parceiros observa que o outro tem uma relativa facilidade c om
sentimentos dolorosos, que está disposto a aceitá-los e que não
se fragmenta por causa deles. Portanto, ele sente menos a
acusação implícita de que é o responsável pelo mal-estar do
parceiro e, assim, alcança um pouco mais de estabilização.
Em geral, a meta a ser perseguida nos relacionamentos pessoais,
como a terapia, é a criação de um terceiro ponto de vista, que
nem é extraído dos ciclos de inflação -fragmentação, nem
completamente mergulhado no Self, tanto constelado quanto
fragmentado. Esse ponto de vista externo é o núcleo em tomo
do qual será criada uma nova identidade, não mais dependente
dos ciclos do Self.
Se as defesas do Self forem elaboradas e a pessoa receber a
reflexão de imagem necessária, o Self irá reconstelar -se.
Reflexão adequada significa que a criança divina está sendo
aceita por outrem e, portanto, pela própria pessoa, depois de
algum tempo. Como resultado das frustrações subsequentes,
também adequadamente refletidas, o Self sofrerá o tipo de
modificações que não ocorreram na infância.
17. O Pequeno Príncipe

HELEN M. LUKE
A necessidade do narcisista de ser elevado acima e além das
limitações pessoais, fantasia esta que, segundo os dois autores
precedentes, é um problema característico do puer aeternus,
costuma evidenciar-se numa irresistível atração por aviões e
por voar. A conselheira junguiana Helen M. Luke, em sua
sensível abordagem desse problema, condensa a fantasia de
voar do puer. Ela ilustra o problema contando-nos a história da
famosa figura da criança interior em O Pequeno Príncipe e do
adulto a quem esta criança pertence, o autor/aviador Antoine
de Saint-Exupéry. O conto pode ser tomado como uma
advertência, na medida em que nos alerta para os perigos de
uma identificação excessiva com o arquétipo da criança
interior.
O tratamento psicológico da história de O Pequeno Príncipe foi
empreendido pela primeira vez por Marie-Louise von Franz, em
suas palestras sobre o puer aeternus, apresentadas entre 1959 e
1960 no C. G. Jung Institute, em Zurique. O trabalho da sra.
Luke baseia-se no anterior, ao mesmo tempo que evidencia seu
talento de contadora de histórias. Este ensaio constitui um
capítulo de seu livro The Inner Story.
Dois livros famosos foram escritos no século XX a respeito do
“eterno menino” e, embora muito diferentes como histórias,
têm, essencialmente, o mesmo tema: o do menino que se recusa
a crescer. Peter Pan, de James Barrie, escrito em 1902, é um
absorvente conto de fadas para crianças, uma fantasia com
piratas, fadas, índios, uma mãe adorável, crianças audaciosas
que aprendem a voar e o menino-herói que consegue encarar a
morte como “uma grande aventura”, mas que não vive no
mundo adulto dos seres humanos. O Pequeno Príncipe, de
Antoine de Saint-Exupéry, 1 escrito quase quarenta anos depois,
não é realmente dirigido para o público infantil, apesar das
palavras da dedicatória. É um livro acerca da criança que existe
nos adultos, uma história infinitamente triste sobre a
esterilidade do mundo e a sabedoria e beleza perdidas da
infância. É a tragédia das pessoas da nossa era, a cujo grupo
Saint-Exupéry pertencia, cujos olhos estão abertos para o
mundo interior dos sonhos e imagens, que conhecem a
sabedoria da inocência infantil e a insensatez e o vazio dos
valores coletivos, mas que não conseguem transpor a distância
entre sua visão interna e as asperezas da realidade externa.
Pessoas como estas colocam-se à parte de tal maneira que
chegam ao ponto do suicídio, às vezes de um suicídio concreto,
físico, consciente ou inconsciente, mas certamente do suicídio
de um ou outro valor.
Desde o início fica claro que o livro trata das vivências de uma
criança concreta. Um menininho não é separado da humanidade
dessa maneira, vivendo num lugar remoto e vazio com três
vulcões, um dos quais extinto, e observando tristemente a
beleza dos pores-do-sol. A sensação do trágico final já está aí.
Infância é aurora, não ocaso, estejamos falando da criança
humana ou da criança arquetípica no inconsciente do adulto. A
criança que aparece em nossos sonhos fala de recomeçar, ou
aponta para a totalidade do fim, quando sol e lua brilham
juntos. Comparemos a atmosfera do planeta do Pequeno
Príncipe com a da Terra do Nunca de Peter Pan e Os Meninos
Perdidos. (Se alguém só conhece Peter Pan através do desenho
de Walt Disney, que elimine de sua mente essa imitação
grotesca da história.) A Terra do Nunca também está muito
longe do mundo do dia-a-dia, mas está vigorosamente viva, com
a resplandecente fantasia da criança. Os meninos voam no ar,
vivem embaixo da terra, lutam contra os piratas malvados, entre
os quais está, para nossa delícia, o “adorável” Smee; eles têm os
índios e as fadas como amigos, derrotam os lobos, e Peter é
salvo das águas da lagoa azul por um pássaro. Quando Wendy
se reúne a eles, os meninos se voltam imediatamente para ela
como se fosse a mãe deles, e, por intermédio dela, voltam
finalmente para o mundo real, e todos, exceto o próprio Peter,
aceitam a necessidade de crescer, de encarar o monótono mundo
da escola, do trabalho e da responsabilidade. Existe tristeza,
pois a maioria, sabe-se, irá perder o contato com o resplendor
do mundo infantil e sua sabedoria; é só assim, no entanto, que
pode haver alguma esperança de totalidade no final. Há em
Peter um indício do arquétipo - vivendo nas árvores sozinho e
sendo visitado todo ano por Wendy. Tudo vem com leveza,
tingido cá e lá de sentimentalidade, mas, apesar disso, podemos
ver em Wendy uma insinuação da função da anima, conectando
o consciente ao mundo inconsciente da fantasia.
É interessante fazer a comparação com o símbolo do feminino
em O Pequeno Príncipe. No menino humano, é o amor e o
cuidado que vêm da mãe que o vinculam (sendo ela uma
verdadeira mãe) ao mundo e o impelem para fora do ninho
quando chega o momento certo. A criança presa dentro do
homem pode ser despertada de seu estado desconectado pelo
despontar de uma incômoda percepção de que nem tudo está
bem em sua própria vida afetiva, apesar de ser “linda” a
existência que ele leva, e isso o mobiliza a tentar ligar -se ao
mundo dos homens. A rosa solitária do Pequeno Príncipe (seu
potencial para ligar-se afetivamente) mostra-se muito fútil e
absolutamente não-confiável; por isso o menino a rejeita e dá
início à jornada que leva à Terra.
Suas primeiras experiências não são encorajadoras. Ele visita
vários outros planetas minúsculos e isolados, e em cada um
deles um homem tão solitário quanto ele vive em seu mundo
particular, perseguindo o alvo vazio do poder, ou da riqueza, ou
do conhecimento, ou do prazer. No último, ele encontra um
acendedor de lampiões, com quem sente certa afinidade - o
homem comum, não aprisionado pela obsessão de sua própria
importância mas, ainda assim, sozinho, limitado por seus
afazeres cotidianos e sem jamais olhar mais adiante, acendendo
e apagando seu lampião conforme o sol se põe e se levanta a
cada poucos minutos em seu minúsculo mundo, sem tempo para
descansar, sem olhos para ver o belo. Em seus primeiros
vislumbres da humanidade, o Pequeno Príncipe só viu o oposto
polar da simplicidade da criança, ou seja, a obsessão por metas
e objetivos.
O Pequeno Príncipe atinge agora finalmente a própria Terra.
Ainda está sozinho no deserto, mas, estando na Terra, vê -se
imediatamente confrontado pela vida do instinto. Ele encontra a
cobra, o mais ligado ao chão dentre todos os animais, o bicho
mais distante da consciência humana, que o adverte de que o
mundo dos homens e mulheres mostrar-se-á a ele tão solitário
quanto o planeta de onde ele vem e faz com que se lembre de
que a mordida da serpente pode trazer a morte e a liberdade
final. Ela não vai morder agora a criança, pois as cobras não
fazem mal a quem é completamente inocente. Somente quando
o Pequeno Príncipe quiser voltar para o seu planeta e voltar a
este lugar é que a cobra irá mordê-lo e, dessa forma, libertá-lo
da Terra. Existe uma sutil indicação de um cinismo diabólico
nisto: a cobra não acredita absolutamente no êxito da tentativa
da criança de enfrentar o mundo dos adultos. No momento
mesmo em que se põe em marcha, o Pequeno Príncipe assegura-
se de uma alternativa de recuo de sua aventura. Com isso escapa
ao universo infantil! Sente-se o quanto está fatalmente não-
comprometido. Ele tem uma apólice de seguro.
Agora o Pequeno Príncipe atravessa o deserto em busca de
pessoas e vai ficando progressivamente mais infeliz, até que,
um dia, chega a um jardim de rosas. Pela primeira vez, ele sabe
que a sua rosa, no seu planeta, não é a única no universo; ele se
lança ao chão e chora. Naquele momento, sua rosa torna-se um
“nada mais do que” - aquele bem-conhecido estado de ânimo, o
oposto polar do orgulho possessivo. É nesse momento de
colapso que encontra a raposa.
A raposa, então, é uma espécie de símbolo de Mercúrio, ou
Hermes, no mundo interior. É atilada, esperta, travessa, e é um
guia: uma imagem que, até mesmo hoje, contém a numinosa
intuição do elo entre caça e caçador. The Running Foxes, de
Joyce Stranger, é uma história muito bonita e verdadeira sobre
este tema. Parece que uma raposa velha chega até mesmo ao
ponto de convidar os caçadores a persegui-la. É este animal, o
caçador impiedoso, constantemente caçado, que ensina ao
Pequeno Príncipe o que significa ter um amigo e qual é a real
natureza da singularidade.
A raposa pede ao Príncipe que a cative e, em resposta à
indagação do menino, diz que cativar e ser cativado significa
“criar laços” — em outras palavras, ter relacionamento e
responsabilidade. Ela ensina ao Pequeno Príncipe que ser único
não consiste em possuir a única rosa no mundo todo — ser
único é algo que vem quando o amor é despertado entre dois
seres, seja o outro uma raposa, uma rosa ou uma pessoa. Como
todos nós sabemos, é uma ilusão profundamente poderosa do
ego esta identificação de nosso valor como pessoas com a posse
de alguma habilidade, virtude ou conquista especial. A raposa
revela o profundo paradoxo segundo o qual a singularidade de
cada pessoa só emerge por intermédio de sua capacidade de
“criar laços”, elos conscientes entre ela e o “outro” (seja este
outro uma realidade interna ou uma realidade externa), e através
de sua disposição para sacrificar os laços inconscientes da
possessividade.
Agora a raposa diz ao Pequeno Príncipe como cativar alguém.
Ela lhe conta que, com paciência infinita, deve sentar -se perto
desse alguém, todo dia, sem dizer palavra e, a cada dia,
aproximar-se mais um pouco. Também é bom observar os “ritos
apropriados”, o que, segundo ela explica, significa vir sempre
na mesma hora todos os dias, infundindo assim nesse simples
ato o poder de um ritual — e esse é um conselho muito sensato,
principalmente quando se trata de “cativar” nossas imagens
interiores.
Agora, a raposa chega ao coração da sua mensagem: o estranho
paradoxo que se constitui num elemento essencial ao
estabelecimento de laços é a aceitação da partida, mesmo da
partida final. A singularidade do laço não fica perdida; pelo
contrário, encontra sua máxima realização na separação
inevitável, pois, a partir da dor dessa experiência aceita (aceita
diariamente, não só nos momentos de perda externa), nasce um
significado onde antes não havia significado. O ouro dos
campos de trigo, até então ignorado pela raposa e sem sentido
para ela, fica daí em diante vivo em sua beleza porque o cabelo
de seu amigo é da cor dourada. Todo campo de trigo daí em
diante é único por causa da singularidade daquele Pequeno
Príncipe. O sinal distintivo de um amor purgado da
possessividade e que se tornou um elo entre dois seres que
consentem em ser separados é que esse vínculo não é exclusivo
(assim, tudo que está fora dele torna-se fundido numa massa
informe). Pelo contrário, ele convida à intuição da
singularidade e do significado de cada pessoa, de cada vivência
com que nos deparamos. Tudo isso não quer dizer que a dor da
partida seja menor. “Eu vou chorar”, diz a raposa.
A última mensagem da raposa é esta: “O que é essencial é
invisível aos olhos... É o tempo que você gastou com a sua rosa
que a torna tão importante... Você se torna para sempre
responsável por aquilo que cativa.” Torna-se imediatamente
visível que o Pequeno Príncipe, por mais que houvesse
compreendido profundamente a lição da raposa, ainda não
captou o elemento essencial da mensagem. A seguir, transcrevo
a passagem em que ele revela sua incompreensão, aliás a do
próprio Saint-Exupéry. Ele está olhando para o canteiro de
centenas de rosas e diz:
Vocês não são de jeito nenhum como a minha rosa. Até agora
vocês não são nada. Ninguém cativou vocês, e vocês não
cativaram ninguém. Vocês são como a minha raposa na
primeira vez em que a vi. Ela era só uma raposa, como centenas
de outras raposas. Mas eu fiz dela minha amiga, e agora ela é
única em todo o mundo.
Vocês são lindas, mas são vazias. Ninguém poderia morrer por
vocês. É claro que um transeunte comum poderia pensar que
minha rosa fosse igual a vocês - a rosa que me pertence. Mas
ela sozinha é mais importante do que todas as centenas de
vocês, outras rosas: porque foi a ela que dei água; porque foi
ela que pus dentro do globo de vidro; porque foi a ela que
protegi atrás do abrigo; porque foi por causa dela que matei as
lagartas (exceto as duas ou três que salvamos para que virassem
borboletas); porque foi a ela que dei ouvidos, quando
resmungava ou se vangloriava, ou mesmo quando não dizia
nada. Porque ela é minha rosa.
Isso é verdade, mas não é a verdade inteira. Ele se dá conta de
sua responsabilidade pela rosa que cativou neste planeta, aceita
suas imperfeições e começa a conhecer o amor. Mas não vê que,
assim como a sua responsabilidade perante a raposa envolve
aceitar a sua tristeza e a da raposa quando chega o momento da
partida, sua responsabilidade por esta rosa significa também
aceitar a distância dela para que sua beleza possa viver no
mundo, e não só em seu planeta particular. Por isso ele olha
para a centena de rosas, não com a alegria do reconhecimento
da imagem da amada em cada uma delas, como a raposa olhava
os campos de trigo, mas com uma piedade mesclada de
desprezo.
A seguir ele passa ao encontro com o mundo das pessoas. Vê
multidões entrando e saindo inutilmente de trens, fala com um
comerciante que inventou pílulas para saciar a sede, de modo
que as pessoas são poupadas da perda de tempo de buscar águ a.
(Que imagem perfeita para o apuro que ora vivemos!) Seria
possível imaginarmos que, nesse ponto, a raposa dissesse:
“Olhe além do que o olho enxerga, do que o ouvido escuta, e
verá o ser humano por trás dessa máscara falsa. Então você se
dará ao trabalho de cativá-lo. O brilho rosado de suas
bochechas, e até a tinta vermelha da locomotiva, poderiam
lembrá-lo de sua rosa e dar a essas pessoas e coisas beleza e
significado. É assim que você deve carregar a responsabilidade
por sua rosa.” Mas o Pequeno Príncipe não compreende esse
aspecto: ele só pensa na beleza de sua rosa, na necessidade que
ela tem dele, e, por isso, apresenta sua recusa final de envolver -
se com a vida nesta Terra e, ao apegar-se à sua rosa, ele a trai
da maneira mais trágica. Ele reinicia sua jornada regressiva até
a cobra, que irá oferecer-lhe a morte - não a morte que é a
aceitação da vida e do destino, mas a morte que é a recusa da
vida e da responsabilidade. Jung disse que “a ameaça da cobra”
indica o perigo de uma nova consciência recentemente
adquirida ser tragada de volta pela psique instintiva. É
precisamente isso o que acontece com o Pequeno Príncipe.
Antes da tragédia final, ele encontra um aviador consertando
seu avião acidentado e pede-lhe um carneiro para levar de volta
consigo para o seu planeta. Os desenhos que o aviador faz são
rejeitados. O carneiro é muito velho ou muito fraco; finalmente,
é aceito o desenho de uma caixa, dentro da qual o carneiro está
deitado, invisível, e pode ser imaginado pelo Pequeno Príncipe
da forma que lhe aprouver. Isso seria uma delícia para um
menininho, mas não para o homem identificado com a criança.
Sem dúvida, trata-se, mais uma vez, de um perigoso mal-
entendido quanto às palavras da raposa: “O essencial é invisível
aos olhos,” o que, certamente, não significa que você possa
converter um carneiro de verdade numa imagem particular
daquilo que você gostaria que ele fosse, mas que por trás da
aparência externa de um carneiro, seja ele velho ou fraco, existe
uma singularidade essencial, que pode ser encontrada se você
“cativá-la”. É essa a incompreensão fatal da personalidade
infantil, por meio da qual a imaginação, a intuição das verdades
finais pode ser usada para distorcer a realidade presente, em vez
de preenchê-la com significado.
O homem, conduzido pelo menino, encontra um poço no
deserto. Eles não o imaginam apenas - sabem que a água da
vida está ali, sob a superfície árida, pois a beleza do deserto
está na existência do poço. Ali o homem aprende a profunda
sabedoria da criança eterna, mas, em vez de levar essa
sabedoria para o encontro e o processo de cativar a própria
vida, não a arrisca entre os homens e pensa em preservá-la
como algo remoto e separado, no céu, de modo que tem que
passar sua vida com os olhos postos nas estrelas, num contínuo
tormento, sem saber se ela ainda vive ou não, pois o Pequeno
Príncipe levou com ele de volta alguma coisa da Terra: o
carneiro, que pode comer a rosa. O homem tinha-se esquecido
de pôr uma fita em volta da caixa, para controlar o carneiro;
isso foi uma providência do inconsciente, pois não temos
condições de garantir a segurança de coisa alguma. Tendo vindo
para a Terra, a criança havia vivenciado os opostos; não poderia
retornar incólume ao seu paraíso infantil. Ela queria preservar
da viagem apenas o que desejasse, mas, sem querer, levou
consigo aquela ânsia instintiva inconsciente que poderia comer
o mato de seu planeta e, igualmente, seria capaz de devorar suas
rosas e deixá-lo ainda mais solitário do que antes. Assim, o
homem que se recusou a ouvir a mensagem inteira da raposa, e
que tenta preservar a beleza de sua vida interior isolada do
mundo, imaculada em relação a ele, deve viver, daí em diante, e
para sempre, com uma dúvida atroz no coração. Será que o
carneiro destruiu a rosa? É uma dúvida que nos persegue
sempre que retomamos, mesmo que brevemente, a mensagem da
raposa.
Dessa forma, o livro termina com a mesma imagem com a qual
começa. O desenho real da criança que fez uma jiboia com um
elefante dentro é repleto de imaginação e promessas que o
adulto embrutecido não consegue enxergar, mas essa imagem
passou por uma separação de opostos e chegou à possibilidade
da conscientização, apenas para terminar numa regressão em
que um dos opostos pode ser novamente tragado para d entro do
ventre do outro - a terna singularidade da rosa devorada pela
coletividade ovina, da qual o Pequeno Príncipe buscou escapar.
O homem vive, a partir de então, com os olhos postos nas
estrelas, enxergando sua beleza, repleto de um insaciável
anseio, pois ele conheceu e amou a criança interior. Mas a terra
embaixo de seus pés foi por ele rejeitada com desprezo e a
totalidade deve para sempre escapar-lhe nesta vida. É uma
história comovente e maravilhosamente narrada, com o impacto
de uma verdade trágica, mas uma sensação de tristeza e
impotência desesperançada permeia o livro inteiro.
Assim aconteceu com a vida do próprio Saint-Exupéry — um
homem de genialidade potencial que nunca superou sua
identificação com a eterna criança. Alguém que o conheceu bem
escreveu a seu respeito que ele tinha em igual proporção “um
profundo e real misticismo, um grande apetite pelos prazeres
dos sentidos e uma total irresponsabilidade perante a vida
diária”. Também foi dito que ele foi “um extremista em todas as
coisas. Não conseguia suportar as contradições”. Estas são as
características da sua identificação. É interessante que alguns
psicólogos tenham dito que uma grande proporção de aviadores
são desse tipo, particularmente, talvez, os pilotos de voos de
alto risco - os de caças de guerra e os pilotos de prova.
Saint-Exupéry raramente era feliz, exceto quando voava. Essa
era uma necessidade essencial de sua natureza, quase como se
ele estivesse constantemente tentando alcançar o seu Pequeno
Príncipe, sozinho e triste em seu planeta. No ar, sentia-se livre
de toda a pequenez e mesquinharia letais do homem comum das
ruas, a cujo respeito escreve com um desprezo fulminante. Até
mesmo seus maiores admiradores admitem que ele tinha essa
atitude de menosprezo. Foi um piloto de grande habilidade, mas
causava em todos uma enorme ansiedade com o que era
conhecido como “alheamento”. Ele se esquecia de fazer descer
o trem de pouso; perdido em seus devaneios, voava fora de rota,
e de repente voltava à realidade perante uma situação de perigo,
e assim por diante. Há em homens assim um cortejar
inconsciente da morte, o anelo profundo pela mordida da cobra
que pode resgatar neles a criança perdida. Finalmente,
encontrou a morte no ar, vivendo o símbolo em sua realidade
plena. Seu avião se perdeu em algum lugar da França, na última
missão que lhe confiaram na guerra. Nunca foi encontrado
nenhum vestígio dele. Simplesmente desapareceu, da mesma
forma como desapareceu o corpo do Pequeno Príncipe.
Como é comum no caso de tais personalidades, ele tinha sido o
filho favorito de sua mãe e a vida inteira a adorara. Também
Barrie tinha essa devoção por sua mãe. Em Peter Pan, o pai, o
sr. Querido, aparece como homem ignorante e maldosamente
cruel. O casamento de Saint-Exupéry foi um caso tempestuoso e
irresponsável, como seria de esperar, com discussões violentas,
separações e reconciliações igualmente passionais. Quando
estava separado de sua esposa escrevia emotivamente a respeito
de sua responsabilidade para com sua “pobre Consuelo”. Ele
sentia de modo genuíno essa responsabilidade, mas não
conseguia vivê-la. Nunca conseguiu viver de modo responsável,
porque havia rejeitado metade da sabedoria da raposa e, com
isso, sua delicada percepção dos valores reais permaneceu "no
ar”, constantemente ameaçada pelo “carneiro”. O carneiro, de
duplo sentido, como todas as imagens arquetípicas, é o símbolo
tanto da inocência como da estupidez coletiva, que ele tão
amargamente desprezava.
As imagens de seu inconsciente - o Rei, o Sábio, o Trabalhador
Prático, o Amante das Brincadeiras, o Servo - permaneceram
para sempre em seus solitários planetas, possessivas e sem
sentido até o fim. Pois a criança, que poderia tê-las trazido
todas para a terra, caso ele tivesse atentado à mensagem da
raposa, preferiu regressar ao seu planeta. Dessa forma , o
homem não conseguiu crescer e chegar ao verdadeiro encontro
de opostos no qual a criança interior permanece intensamente
viva mas “cativa(da)”, vinculada à realidade externa. Saint -
Exupéry tinha o gênio e não se evadiu à responsabilidade de
expressá-lo. Mas, inevitavelmente, seu gênio não amadureceu.
Talvez tenha sido apenas em O Pequeno Príncipe que ele tenha
realmente vindo à terra, pois nesse texto ele descreve sua
própria tragédia com força e verdade. Muitos aclamaram The
Wisdom of the Sands como seu maior livro. Ele também achava
isso. Apesar de muito belo, como a maioria das coisas que ali
são ditas, permanece, de alguma maneira, distante da
humanidade e, por isso, mesclado de irrealidade e
sentimentalismo. Nesse livro, o rei de um reino no deserto
divulga todos os seus pensamentos sobre a vida e seu
significado. É relevante anotar que, próximo ao início do livro,
o rei sobe numa torre bem alta e, olhando para baixo, para os
homens, sente pena deles e resolve curá-los. Depois proclama:
“Embelezei a alma de meu povo.” O rei está interessado no
“povo”, não nos indivíduos. Ele fica sozinho com sua rosa, até
o final. O título desse livro em francês é La Citadelle [A
Cidadela] - a torre, a fortaleza, o lugar seguro de onde o rei olha
o mundo, de cima para baixo.
Um desses homens-meninos veio procurar-me para fazer
análise, há muitos anos. Sua rapidez de compreensão, sua
apreensão intuitiva do inconsciente e seu ávido entusiasmo
eram plenos de promessas. Mas ele não tinha dezessete anos —
estava com quase trinta e não tinha a menor noção do que
significava aceitar a responsabilidade da masculinidade. Esses
homens geralmente têm grande poder de encantar, pois contêm
a imagem da eterna promessa da juventude. As mulheres mais
velhas perdoam-lhes repetidas vezes suas atrocidades. Este
homem entrava e saía constantemente de empregos e era sua
esposa, mais velha que ele, que ganhava o básico para o
sustento de ambos. Como no caso de Saint -Exupéry, separações
e reconciliações sucediam-se com uma velocidade estonteante.
Ele não era aviador, mas cortejava a morte dirigindo carros de
maneira totalmente descuidada. Quando sua carteira de
motorista foi apreendida nunca lhe ocorreu parar de dirigir — o
risco apenas tornava aquilo uma excitação ainda maior! Correr
riscos selvagens no mundo exterior é uma compensação para a
recusa interior de pôr a psique infantil em risco diante do
confronto com as responsabilidades de um homem. Tomou
inúmeras boas decisões, imbuído da mais completa sinceridade,
mas estas se esfacelavam ao mero toque da realidade, ou
perante a necessidade de disciplina. Mas como conhecia a
sabedoria que se aproxima do estúpido e do respeitável! Morreu
violentamente num acidente. Tinha regressado à sua cobra,
recusando-se a abandonar seu paraíso infantil e a expor sua rosa
ao mundo.
A personalidade do tipo puer aeternus raramente aparece numa
forma tão extrema. Mas, para cada um de nós, existe uma
advertência nas imagens da história de Saint - Exupéry.
Precisamos tornar-nos conscientes das maneiras parciais
segundo as quais nos identificamos com a nossa criança
interior, que, por isso, banimos para um planeta solitário. Pois,
seja com o que for que nos identifiquemos, isso está perdido
para nós como realidade. Se nos ativermos ao valor da
inocência e da insensatez da criança, ao mesmo tempo que
aceitamos plenamente as realidades do espaço e do tempo; se
suportarmos as separações por meio das quais se dissolvem a
possessividade e a exigência de sermos “especiais”, nossos pés
se plantarão firmemente na terra enquanto estivermos
contemplando as estrelas em sua trajetória. Somente então,
tendo emergido do paraíso fácil da infantilidade inconsciente,
poderemos “cativar” a Criança interior e ser “cativados” por
ela, que confere a verdadeira singularidade e a totalidade final.
Essa imagem adorável nos vem em nossos sonhos, grave e
contente, sábia e inocente, a promessa do início e a plenitude do
fim. “A menos que vos torneis como as criancinhas (tornar -se,
não identificar-se), não entrareis no Reino dos Céus” (Mateus,
18:33).
Voltemos agora às palavras de Jung: “A criança é o começo e o
fim... A criança simboliza a natureza pré e pós-consciente do
homem — sua totalidade... A criança é tudo o que é abandonado
e exposto e, ao mesmo tempo, divinamente poderoso. O início
duvidoso, o final triunfante. A ‘eterna criança’ no homem é uma
experiência indescritível — um imponderável que determina a
presença ou ausência essencial de valor numa personalidade.” 2
 Parte 4

A criança ferida interior

Introdução
A violação da fraqueza e da simplicidade naturais da criança
pequena ainda não preparada para a autonomia pode tornar-se
um infantilismo protetor que dura a vida inteira da pessoa.
Essas feridas podem ser redimidas por meio da simplicidade
natural do ato de amar; aliás, elas até po dem constituir-se na
porta de acesso através da qual o amor pode entrar.
- Jean Houston, The Search for the Beloved 3
Hoje, em nossa era informatizada e socialmente consciente,
estamos cercados por imagens da criança vítima de abuso. Essa
criança ferida por agentes externos tem sido impingida à nossa
percepção consciente através das inúmeras histórias de crianças
vitimadas que diariamente ganham destaque em todos os
estratos da nossa sociedade. Estes incidentes, que variam desde
casos de pequenas negligências e acidentes involuntários até os
episódios moralmente repreensíveis de exploração e abuso
sexual de menores, são patéticas manifestações de uma
epidemia social e mental.
A ansiedade que decorre desses tratamentos inadequados
geralmente leva as crianças a se tornarem cúmplices e, em nome
de sua segurança, a se identificarem com um falso self em sua
personalidade externa. Esses receios também podem fazer
surgir uma grandiosidade inflacionada (como vimos no
problema do puer aeternus), na qual a presunção e a
superioridade mascaram profundos sentimentos de dano
emocional e desvalia. Em ambos os casos, o Self infantil
autêntico e vulnerável é repudiado e a vivacidade é diminuída.
Identificar-se com a vulnerabilidade é sentir uma dor tão
assustadora para a frágil identidade do ego em desenvolvimento
da criança que essa dor parece pôr em risco sua própria
existência.
Esses danos à alma ocorridos durante a infância produzem no

3
Publicado pela Editora Cultrix cora o título de A Busca do Ser Amado.
adulto uma criança interior que anseia por compreensão, amor,
respeito e, possivelmente, justiça. A redescoberta da criança
interior é, em geral, dolorosa porque faz regressar à consciência
recordações e emoções das dores da infância. É típico que essas
vivências emocionalmente prejudiciais tenham ocorrido no seio
da família. A retomada do vínculo com a criança ferida nos põe
de volta em contato com os nossos pais, a quem tentamos
agradar e satisfazer. Também devemos encarar o nosso Self,
irado, triste e magoado. A redenção dessa criança interior
problemática significa, no mínimo, oferecer-lhe novas vivências
de ser cuidada como criança, segundo seus antigos desejos de
ser amada, atendida e cuidada.
Para curar a criança ferida interior, nós, adultos, também
devemos aprender a compreender o sofrimento dos nossos pais.
Por termos igualmente internalizado esses pais feridos, devemos
abrir mão dos julgamentos severos ou do desejo de vingança.
Para conseguirmos deter os padrões familiares de abuso e não
os transmitirmos à geração seguinte, a imagem internalizada
dos pais também precisa ser reconhecida em seu componente
ferido. Essa conscientização compassiva é um fenômeno que se
desenvolve na vida daqueles adultos corajosos que estão
superando sua vergonha e sua dor a fim de acolher e curar a
criança interior ferida.
A criança interior ferida é o símbo lo que emerge dessa
percepção consciente compassiva. Representa o potencial
obstruído da criança interior. É a vítima interior que tem sofrido
as milhares de mágoas e que vem sendo enterrada no fundo da
pessoa, a fim de proteger-se de outras humilhações e dores.
Esse ser autêntico dentro de nós — nosso Self infantil
vulnerável — está preso numa rede infeliz de comportamentos
reativos e autoprotetores e, muitas vezes, é debilitado por uma
confusão de sentimentos de ansiedade, impotência, mágoa e ira.
Os ensaios desta seção estão organizados em torno do tema dos
danos causados à criança interior. Cada capítulo contém um
modelo e uma sensibilidade psicológica distintos no que se
refere ao processo do dano à criança interior e à sua cura.
O trabalho de abertura, da autoria de Charles L. Whitfield,
intitulado “Como podemos curar nossa criança interior?”, é uma
decorrência do modelo de recuperação em doze etapas adotado
por grupos de autoajuda destinados a pessoas que se identificam
como filhos adultos de famílias desestruturadas, as quais podem
estar, elas mesmas, recuperando-se de alcoolismo, de
dependências químicas ou dependência múltipla. Neste modelo,
a criança interior e a criança ferida são uma só. A criança
interior é o Self real, ou verdadeiro, que sofre um deslocamento
para ceder lugar ao self falso, ou codependente. Segundo este
modelo, o falso self é um mecanismo de negação e defesa na
personalidade que suprime e prejudica o Self verdadeiro,
abafando a manifestação da criança interior. O processo de
comprometimento descrito por este modelo acontece pela
cooptação da criança interior.
Hal Stone e Sidra Winkelman postulam um modelo psicológico
em que a criança ferida é repudiada pela personalidade
consciente muito cedo na vida, durante os primeiros cinco anos.
“A criança não pode existir, nas nossas sociedades civilizadas”,
dizem estes autores, “sem a proteção de um elemento
protetor/controlador muito forte” na personalidade, que soterra
a criança para que esta não seja ferida. As qualidades essenciais
decorrentes do comprometimento emocional da criança interior,
segundo este modelo, são a vulnerabilidade e a dissociação em
relação a outras partes da pessoa total. Segundo estes autores,
curar implica uma integração completa da criança interior à
percepção consciente, para que o ego consciente possa
incumbir-se adequadamente dessa criança.
Alexander Lowen relaciona a descoberta pessoal do
comprometimento emocional e da traição que obteve na terapia
que fez com o famoso psiquiatra Wilhelm Reich. Sua história
oferece-nos um modelo de base somática para o entendimento
da criança interior ferida, cuja dor e mágoa inexpressas estão
paralisadas na musculatura do corpo adulto. “A verdade a
respeito da nossa infância”, diz Alice Miller, “está armazenada
no nosso corpo,” e isso resume com grande habilidade o modelo
bioenergético de Lowen para a criança ferida interior.
O artigo de Alice Miller, “Em defesa da criança”, descreve um
modelo de comprometimento emocional baseado em abusos
concretos contra a criança. Ela concentra sua atenção nas
crianças externas e, por consequência, na criança interior ferida
— naquelas crianças que sofrem abusos cruéis e inconscientes
nas mãos dos pais e das figuras de autoridade. “Somente quando
nos dermos conta do quanto a criança é impotente diante das
expectativas de seus pais”, diz ela, “...é que poderemos
apreender a crueldade das ameaças dos pais de não amarem
mais a criança se ela não corresponder a essas exigências
impossíveis. E essa crueldade é perpetuada na criança.”
A proposta de uma psicologia profunda apresentada por Robert
M. Stein relaciona de modo explícito o abuso externo ao
comprometimento emocional interno: “A psicologia profunda
admite que os mundos externo e interno refletem um ao outro...
Precisamos perguntar o que está por baixo da necessidade
compulsiva de praticar abusos e de molestar sexualmente a
criança externa.” Em contraposição ao modelo literalmente
interpretado de Alice Miller, a criança interior ferida de Stein
sofre, a partir das polarizações no indivíduo e na cultura, cisões
nas atitudes e nas crenças as quais negam o ser natural e
elementar da criança e a isolam de seu embasamento nos
instintos.
Por fim, Susanne Short nos expõe, através das lentes da ótica
junguiana, o pathos da criança ferida que se afoga num
envolvimento pernicioso com os próprios pais. Essa é uma
tragédia que testemunhamos diariamente à nossa volta, e que
não é reconhecida como tal porque nessas práticas mutiladoras
de paternagem e maternagem não há como verificar a realidade
da criança mediante a adoção de uma saudável postura de
espelhamento ou de observação objetiva. A vivência interna da
criança é, de fato, ignorada. Como Short deixa implícito, há
apenas insinuações e murmúrios como pistas, e a criança nem
sequer chega a saber o que a atingiu.
18. Como podemos curar nossa criança
interior?

CHARLES L. WHITFIELD
As pessoas que trabalham no processo de recuperação de casos
de dependência química, especialmente os participantes do
crescente movimento conhecido como Filhos Adultos de
Alcoólatras, usam a linguagem da criança interior para se
referirem àquela parte de nós que é o nosso Self real. É muito
provável que as pessoas que cresceram em famílias com
desequilíbrio proveniente do alcoolismo ou de qualquer outro
tipo de problema tenham sofrido a negação de seu verdadeiro
Self. Como reação a isso, muitas desenvolvem uma
identificação com um self falso, codependente. Portanto, surge
a necessidade de intervir no processo de negação e curar e
resgatar a criança interior.
A recuperação do verdadeiro Self é um dos principais pontos
onde se concentra o trabalho do terapeuta e autor Charles L.
Whitfield. Este texto foi extraído de sua obra Healing the Child
Within, recordista de vendagem e que se tornou um livro-texto
para modelos de recuperação no trabalho com a criança
interior. Recentemente, como complemento, o dr. Whitfield
publicou um manual prático de exercícios, intitulado A Gift to
Myself.
Para redescobrir nosso Self Real, ou Verdadeiro, e curar nossa
Criança Interior, podemos dar início a um processo que envolve
as quatro iniciativas seguintes:
1. Descobrir e praticar que somos o nosso Self Real, ou Criança
Interior.
2. Identificar as necessidades físicas, mentais-emocionais e
espirituais que estão ativas em nós.
3. Identificar, reviver e sofrer a dor de nossas perdas não-
sentidas ou traumas ignorados na presença de pessoas
confiáveis e acolhedoras.
4. Identificar e elaborar nossas questões centrais (descritas
abaixo).
Estas ações se inter-relacionam de modo intenso, embora não
apareçam numa sequência específica. Trabalhar nelas e, dessa
maneira, curar nossa Criança Interior é algo que geralmente
ocorre de maneira circular, pois o trabalho e as descobertas que
se dão numa área ligam-se aos que ocorrem em outra.
Estágios do processo de recuperação
Sobrevivência
- Para chegarmos ao ponto da recuperação é preciso termos
sobrevivido. Os sobreviventes são, necessariamente, pessoas
codependentes. Usamos muitos meios de encobrir e muitas
defesas do ego para conseguir isso. Os filhos de alcoólatras e d e
outras famílias comprometidas e desestruturadas sobrevivem
trapaceando, escondendo-se, negociando, cuidando dos outros,
fingindo, negando, aprendendo e adaptando-se a permanecer
vivos utilizando quaisquer métodos que deem certo. Aprendem
outros mecanismos de defesa do ego, geralmente não -saudáveis,
conforme foi descrito por Anna Freud 1 e sintetizado por
Valliant, 2 mecanismos que incluem intelectualização, repressão,
dissociação, deslocamento e formação reativa (todos estes,
quando excessivamente empregados, podem ser considerados
neuróticos), além de projeção, comportamento passivo -
agressivo, representação, hipocondria, grandiosidade e negação
(todos estes, quando excessivamente empregados, podem ser
considerados imaturos e, às vezes, psicóticos).
Embora essas defesas sejam eficientes na nossa família
desequilibrada, sua tendência é servir-nos mal quando
chegamos à idade adulta. Quando procuramos participar de
relacionamentos saudáveis, essas defesas não conseguem
promover nossos melhores interesses. Ao utilizá-las, abafamos
e entorpecemos nossa Criança Interior e promovemos e
reforçamos nosso self falso e codependente.
Ginny era uma moça de vinte e um anos que cresceu numa
família de alcoólatras. No início de sua recuperação, ela
escreveu o poema que transcrevo abaixo, no qual exemplifica
parte da dor presente no estágio da sobrevivência.
COM MEDO DA NOITE
Como a criança que espera à noite
Por mãos calorosas e braços que a envolvam
E abracem sua solidão:
Para perder-se nas lágrimas de uma súbita segurança -
E de amor.
Também eu, na escura solidão do Self não-amado,
Desgarrado, abandonado, e negado,
Ainda convoco com gritos mudos de criança
A antiga esperança -
A velha certeza mágica de ser querida.
A criança ainda vive em mim
Com aquela ávida mágoa da inocência estupefata
E traída. Ah, que doloroso paradoxo!
Sentir o resgate
E saber que não virá nenhum.
Inundada, porém, por velhos sonhos, pálidos mas poderosos.
Recordações do terno e querido toque do amor,
Eu espero.
Espera-se. Sempre se espera.
Está esquecida - essa necessidade sem nome
Os anos vêm batendo em meu desgastado coração.
Mas como se fora alguma força primordial informe
Acena, invade minha realidade,
Neutraliza a empertigada razão.
E eu sou grotesca no desejar desesperançado,
Voltando minha mente para dentro, para trás.
Vaga também é a dor, com lembranças jovens
Que enfraquecem e desafiam,
Submetem e depois morrem.
Eu não vivo:
Espero nessa inesperança.
Ginny expressa sua dor, seu torpor, seu isolamento e seu
desespero. Entretanto, também reflete um raio de esperança em
potencial no verso “A criança ainda vive em mim”* 4 .
Parte da recuperação é a descoberta de nós mesmos, da nossa
Criança, e o modo como usamos esses ineficazes meios de
relacionamento com nós mesmos, com os outros e com o
universo, o que pode ser conseguido com máximo
aproveitamento nos estágios operacionais da recuperação.
Embora esteja claro que estamos sobrevivendo, também é
verdade que vivenciamos uma boa dose de dor e sofrimento; ou
nos tornamos entorpecidos; ou nos alternamos entre um estado
de torpor e o sofrimento. Lentamente, vamos tomando
consciência de que essas mesmas habilidades e defesas que nos
permitiram sobreviver como bebê, criança e adolescente
maltratado não funcionam muito bem quando procuramos ter
relacionamentos íntimos e saudáveis na idade adulta. A
frustração que esse tratamento inadequado causou, o sofrimento
da codependência, assim como o fracasso de relações que não
servem para nós, é que às vezes nos empurram e até nos forçam
a começar a procurar em outros lugares, deixando de lado esses
métodos ineficazes. Procurar em outra parte pode desencadear
nossa recuperação.
Gravitz e Bowden descrevem a recuperação em seus pacientes
dos grupos de Filhos Adultos de Alcoólatras (FAA) como um
processo de seis fases: 1) sobrevivência; 2) conscientização
emergente; 3) questões centrais; 4) transformações; 5)
integração; 6) gênese (ou espiritualidade). 3 Esses estágios
apresentam-se paralelamente aos quatro estágios de crescimento
e transformação descritos por Ferguson 4 e aos três estágios da
clássica jornada do herói ou heroína mitológicos, descrita por
Campbell5 e outros.
Podemos esclarecer e resumir as semelhanças entre essas
abordagens da seguinte maneira:

Cada um desses estágios é proveitoso, no processo de resgate e

cura de nossa Criança Interior. Cada um deles costuma ser
reconhecido apenas de maneira retrospectiva. Quando estamos
em algum deles, nem sempre nos damos conta desse fato. Essa é
uma razão pela qual é útil ter um companheiro, guia,
conselheiro ou terapeuta, durante a recuperação.
Despertar (Conscientização emergente)
O Despertar é o primeiro vislumbre de que as “coisas”, ou a
“realidade”, não são o que pensávamos. O Despertar é um
processo contínuo que acontece durante toda a recuperação.
Para começar, geralmente pedimos um ponto de acesso, ou
gatilho - qualquer coisa que nos sacuda de nosso obsoleto
sistema de entendimento e crença acerca da realidade, que abale
profundamente o modo como pensávamos que as coisas
fossem. 6
Uma vez que o nosso Self Verdadeiro está tão escondido e o
nosso self falso, ou codependente, é tão evidente, o despertar
nem sempre virá com facilidade. Apesar disso, muitas vezes
acontece. Já presenciei este processo em centenas de filhos do
trauma. O ponto de acesso, ou gatilho, pode variar em um
amplo espectro de oportunidades. Pode ter início quando
ouvimos ou lemos o relato de alguém que descreve o seu
próprio processo de recuperação ou o seu próprio Self
Verdadeiro, ou quando nos sentimos “completamente
esgotados” com o nosso sofrimento, ou quando começamos a
trabalhar seriamente com algum outro problema existencial em
aconselhamento ou terapia. Para outros indivíduos, pode vir na
forma de uma reunião com um grupo de autoajuda, ou de uma
vivência educacional, através da leitura de algum livro ou em
conversa com um amigo.
Nesse momento, geralmente começamos por sentir confusão,
medo, entusiasmo, excitação, tristeza, torpor e raiva. Essas
reações querem dizer que estamos começando a sentir de novo.
Começamos a ter contato com quem somos realmente, com a
nossa Criança Interior, o nosso Self Real. Nessa altura, algumas
pessoas desistem, não vão adiante. Acham mais fácil e mais
“confortável” recuar para seu self falso e codependente (ou
seja, têm uma recaída na codependência), porque esses
sentimentos assustam.
As pessoas que estão se recuperando do alcoolismo, da
dependência de drogas ou de outros comportamentos
improdutivos, como comer em excesso ou apostar
compulsivamente em jogos de azar, podem começar a sentir
uma recaída. Também é possível que se desencadeie alguma
outra forma de comportamento compulsivo gerado pela
vergonha, como gastar dinheiro que não têm. Esse despertar,
porém, pode ser uma oportunidade para corrermos o risco ou
mergulharmos na descoberta do nosso Self total, da nossa
vivacidade e até mesmo, com o tempo, da nossa felicidade.
Começar a lidar com as questões centrais
Questão é qualquer conflito, preocupação ou problema em
potencial, seja consciente ou inconsciente, que para nós está
incompleto ou precisa de ação ou mudança.
Na recuperação da Criança Interior existem pelo menos
quatorze questões centrais com as quais podemos trabalhar.
Oito delas foram descritas por clínicos e autores, incluindo
Gravitz e Bowden, 7 Cermak e Brown, 8 e Fischer. 9 São: controle,
confiança, sentimentos, ser excessivamente responsável,
negligenciar suas próprias necessidades, pensar e agir do modo
tudo-ou-nada, ter alta tolerância por comportamentos
inadequados e ter baixa autoestima. A estas questões
acrescentei as seguintes: ser real, sofrer as perdas até então não-
sofridas, o medo do abandono, a dificuldade em resolver
conflitos e a dificuldade em dar e receber amor.
À medida que os problemas, preocupações e conflitos, ou outros
padrões, forem surgindo em nossa vida, podemos comentá-los
com pessoas selecionadas, que sejam confiáveis e acolhedoras.
A princípio, talvez não esteja claro quais exatamente são essas
questões centrais; pode ocorrer também que mais uma nos
apareça para ser elaborada. As questões centrais não se
apresentam a nós como “questões”. Pelo contrário, primeiro dão
a impressão de serem problemas da vida diária. No entanto,
com uma atenção persistente e descrevendo o modo como nos
estamos sentindo, irá, geralmente, tornar-se mais claro, com o
tempo, qual questão ou questões estão em pauta. Esse
conhecimento será útil para o progressivo processo de
libertação que nos afastará da confusão, do descontentamento e
dos padrões de existência negativos e inconscientes
(compulsões à repetição).
Transformação
Por intermédio de vários recursos, entre os quais o de ser real,
praticar a autorreflexão, participar de grupos terapêuticos, de
grupos de autoajuda e de aconselhamento, muitas pessoas estão
transformando sua vida e tornando-se mais livres, completas e
realizadas.
A transformação é uma mudança de forma, uma reformulação,
uma reestruturação. Em última análise, é uma mudança do viver
a vida procurando chegar a algum lugar para o viver a vida com
o objetivo de expressar o próprio ser. Quando nos
transformamos, transformamos nossa consciência, nossa forma
consciente de perceber a vida. Transferimo -nos de um domínio
da realidade e do ser, para outro. Por meio dessa mudança,
crescemos e transcendemo-nos, atingindo níveis de ser mais
elevados, fortalecedores, pacíficos e criativos. Ao mesmo tempo
que vivenciamos mais poder pessoal e mais possibilidades e
escolhas, também começamos a assumir mais responsabilidade
por fazer a nossa vida funcionar.
No estágio das transformações do processo de recuperação,
trabalhamos no sentido de expor as partes vulneráveis da nossa
Criança Interior e, quase de forma paradoxal, reivindicamos, ao
mesmo tempo, o poder que está inerentemente lá, dentro da
nossa Criança. Transformamos as partes opressivas e em geral
ineficientes da nossa vida em elementos mais eficientes e
positivos. Por exemplo, quando identificamos, elaboramos e
modificamos as nossas questões centrais, podemos efetuar
algumas transformações subsequentes.
Pô-las em prática em nossa vida pode não ser algo fácil. Temos
que trabalhar com elas dentro de uma certa margem de risco,
contando nossa história para pessoas próximas que sejam
confiáveis e acolhedoras. Contudo, quando nos transformamos,
geralmente isso não significa que, quando sentimos uma baixa
autoestima, basta o desejo de nos sentirmos melhor a nosso
próprio respeito, para acordarmos na manhã seguinte com uma
autoestima saudável. Pelo contrário, há etapas específicas nesta
espécie de trabalho de modificação existencial.
Depois de tomarmos consciência das questões centrais, agora
passamos a trabalhar com elas. Ao nos tornarmos mais
conscientes, agimos sobre aquilo que vivenciamos, e
reconhecemos o que está acontecendo, sem mais disfarces.
Aprendemos a respeitar o nosso sistema interno de monitoração
— as nossas sensações e reações. Ignorar ou não dar atenção a
essa parte crucial de nossa pessoa é agora uma atitude do
passado. Estamos abertos aos nossos sentimentos, sensações e
reações, e todos estes são partes importantes do nosso Self
Real.
19. A criança interior vulnerável

HAL STONE E SIDRA WINKELMAN

Stone e Winkelman são os criadores de uma técnica chamada
Método do Diálogo de Vozes, que se baseia na ideia de que
cada pessoa contém uma multiplicidade de eus ou
subpersonalidades. Os eus inter-relacionam-se em graus
variáveis de proximidade e também têm uma relação com o que
os autores chamam de protetor/controlador, que é diferente
daquilo que comumente se pensa ser o ego.
Stone e Winkelman sugerem que certos eus problemáticos são
banidos e, por isso, vivem como padrões energéticos não -
integrados ao todo, no cerne do inconsciente. Dialogar com
esses eus repudiados, reconhecê-los e objetivá-los permite ao
ego consciente compreendê-los e trabalhar criativamente com
eles.
O Diálogo de Vozes é um meio poderoso de obter acesso direto
a essas subpersonalidades ou vozes internas, envolvendo cada
uma delas num diálogo onde não há a interferência do
protetor/controlador. Com a assistência de um facilitador, a
subpersonalidade pode ser diretamente convidada como
entidade individual e como parte da personalidade tota l. Esse
processo coloca o sujeito num estado alterado de consciência,
semelhante ao da hipnose. Com o tempo, um número cada vez
maior de subpersonalidades pode ser conscientizado. Dizem
Stone e Winkelman: “Nossa tarefa é tomar consciência dessa
fragmentação do eu para que possamos fazer escolhas válidas
em nossa vida.”
Uma das principais subpersonalidades é a criança interior
abandonada. “Talvez o mais universalmente repudiado dos eus
no nosso mundo civilizado seja a criança vulnerável,” dizem os
autores. Este capítulo demonstra como a criança interior se
manifesta no Método do Diálogo de Vozes. Foi extraído de dois
livros dos autores: Embracing Our Selves: The Voice Dialogue
Manual e Embracing Each Other.
A criança do nosso mundo interno sabe como “ser”, ao passo
que o resto de nossa personalidade sabe como “fazer” e como
“agir”. Ao trabalharmos com esses padrões, temos a
oportunidade de aprender como “ser” com eles; senão, eles não
têm como emergir. Quando lidamos com a criança interior, o
lema é: “Não há para onde ir e não há o que fazer.”
A perda da criança interior é uma das maiores tragédias do
processo de “crescimento”. Com essa perda, perdemos uma
grande parte da magia e do mistério de viver, a delícia da
intimidade de um relacionamento. Grande parte da
destrutividade que expressamos uns para com os outros resulta
da nossa falta de ligação com as nossas sensibilidades, nossos
temores, nossa própria magia. Como seria diferente o mundo se
as figuras da política dissessem: “Sinto-me muito mal. Você
realmente me magoou quando me disse isso.” Ou: “Quero me
desculpar perante os meus colegas pelos comentários que fiz
ontem. Estava me sentindo ferido e com raiva, e lamento
muito.” Se a criança interior está funcionando em nossa vida de
maneira autônoma e sem proteção, podemos ter uma certeza
razoável de que ela acabará sendo vitimada de alguma forma.
Apesar de ser maravilhosa, a criança não consegue dirigir
carros direito, da mesma forma como não consegue dirigir
nenhum outro padrão de energia. Também ela precisa de
equilíbrio. Enquanto, porém, o protetor/controlador estiver
encarregado da personalidade, a criança permanecerá enterrada
e, portanto, inacessível.
À medida que nos formos tornando mais cientes da criança
interior, o ego consciente irá aos poucos tornando-se o pai e a
mãe de nossa criança. Podemos então assumir responsabilidade
pelo uso da energia da criança interior em nossa vida, ofere -
cendo-lhe a proteção apropriada, quando necessário.
Quando o ego consciente se torna mais eficiente, podemos
começar a relaxar, sabendo que a integridade fundamental do
sistema está em boas mãos. Vejamos agora como a criança
interior se manifesta no Método do Diálogo de Vozes.
Vulnerabilidade - um eu primário repudiado
Talvez o eu mais universalmente repudiado de nosso mundo
civilizado seja a criança vulnerável. Essa criança, no entanto,
pode ser a nossa subpersonalidade mais preciosa, a mais
próxima de nossa essência, aquela que nos permite ser
verdadeiramente íntimos, vivenciar plenamente os outros, e
amar. É uma lástima que, em geral, desapareça por volta dos
cinco anos de idade. Essa criança não consegue existir em
nossas sociedades civilizadas sem a proteção de um
protetor/controlador muito forte. A única maneira como este
protetor/controlador consegue lidar com a cr iança vulnerável é
repudiando-a. Ela costuma ser repudiada de uma maneira tão
cabal que o protetor/ controlador não precisa mais preocupar -se
com ela.
Como é essa criança? A sua qualidade mais notória é a
capacidade de tornar-se profundamente íntima de outra pessoa.
O facilitador pode sentir um calor físico e uma plenitude que
irradia dessa criança. É como se o espaço entre as duas pessoas
fosse vivo e vibrante. Quando a criança vulnerável recua (o que
acontece à menor provocação), esse calor e plenitude
desaparecem, deixando para trás uma vaga onda de frio. Essa
vivência é até certo ponto semelhante aos sentimentos especiais
que podem ocorrer com uma criança pequena ou com um
cachorro, num momento de profunda afeição e confiança
recíproca. Essa capacidade de estar completamente “com” outro
ser humano é profundamente preciosa.
Contudo, estar completamente com o outro também contém sua
parcela de desconforto, ao lado do prazer. A criança vulnerável
está energeticamente sintonizada - tem consciência de tudo que
está acontecendo. As palavras não conseguem enganá-la nem
por um instante. Conforme o outro fala, a criança sabe se existe
alguma mudança, por mínima que seja, no elo energético entre
ambos. Pode ter ocorrido a invasão de algum pensamento
externo — você pode estar pensando que horas serão, pode de
repente ter percebido que está com fome — e a criança saberá
que você recuou. Ela tem uma sensibilidade extraordinária e
reage de pronto a todo abandono que sentir. Ela pode não saber
por que esse recuo aconteceu, mas saberá quando tiver ocorrido.
Entrar em contato com essa subpersonalidade pode-nos abrir
para os mais embaraçosos sentimentos de rejeição, como sentir -
se abandonado quando a mulher sai da cama pela manhã para ir
ao banheiro. No entanto, quando conscientizada, essa
subpersonalidade pode, muitas vezes, dizer-nos quem é
confiável e quem não é. Ela costuma reconhecer as pessoas que
repudiaram sua própria criança vulnerável e que, portanto,
podem ferir os outros, acidental ou deliberadamente.
O primeiro diálogo com uma criança vulnerável pode
simplesmente consistir em sentar-se em silêncio e convidá-la a
vir para o primeiro plano. Ela, geralmente, é pré-verbal e pode
continuar sentada em silêncio ou chorar. Em suas primeiras
manifestações, pode enrolar-se sobre si mesma, na posição
fetal, cobrir a cabeça e chorar, com soluços de profunda mágoa.
Há a que se mostra hesitante, sondando a capacidade que o
facilitador tem de sentir sua presença ou ausência. Acima de
tudo, nenhuma criança vulnerável aparece, a menos que o
facilitador seja digno da confiança de que não a magoará. Ela
invariavelmente foi magoada no passado e teme sê-lo outra vez.
Isso foi dramaticamente ilustrado pela criança vulnerável de
uma mulher judia que tinha conseguido ficar viva na Europa
durante a Segunda Guerra Mundial.
Criança: Dói pensar em tudo que ela passou. Eu tive que ir
embora quando ela ainda era muito, muito pequena (chora).
Está dolorida demais para existir. Ela se sente como se fosse só
uma pele repleta de lágrimas.
Facilitador (preocupado): Você quer ir embora agora?
Criança: Não, sinto-me bem em estar aqui com você. Eu
sempre fujo para me esconder, mas dói ainda mais quando estou
sozinha. Preciso de alguém que fique comigo e me deixe ficar
triste.
A dor da criança vulnerável é profunda e requer respeito e
empatia. A criança sabe se você se sente distante, se está sendo
racional, e então não aparece. Ela às vezes exige que o
facilitador realmente a procure. No caso de Natalie, uma
terapeuta, a criança vulnerável emergiu da maneira mais
surpreendente. Natalie começou a sessão expressando seu
desconforto com o abraço do facilitador. Na realidade, essa era
a voz racional da paciente, como mais tarde ficou claro, mas
certamente deu a impressão de ser a do ego consciente, no
começo.
Natalie racional: Estive pensando bastante sobre essa coisa de
abraçar você no final das nossas sessões e para mim não é
confortável. Parece-me mais uma forma de descarregar
ansiedade e que vai contra o trabalho da terapia. Além disso,
não me sinto livre para escolher nessa situação.
Facilitador (igualmente racional para proteger a sua própria
criança vulnerável): Bem, por que não deixamos de lado essa
coisa do abraço e vemos o que acontece? Vejo muito bem o que
você afirma sobre descarga de ansiedade e tensão, e para mim
não é nada cômodo, se dá a impressão de ser compulsivo.
Nesse ponto, o facilitador sentiu uma mudança, uma sensação
de tristeza em Natalie.
Facilitador. Espere um minuto. Quero falar com essa parte em
você que quer que eu a abrace.
Criança vulnerável (rompendo em lágrimas): Eu estava com
medo de você não perceber que eu estava aqui. Ela é tão
sensível — eu tinha medo de que ela magoasse seus sentimentos
e você nem se lembrasse de procurar por mim. Eu quero que
você me abrace. Eu gosto. Eu quero que você preste atenção em
mim (novo ímpeto de choro).
Facilitador: Eu adoraria prestar atenção em você. Conte-me
alguma coisa de você.
Criança: Sou muito pequena, tenho mais ou menos quatro anos
e sou graciosa. Mas estou com muito medo. Estou escondida.
Estou escondida dentro do armário. Estou esperando que venha
alguém me procurar, mas (mais soluços) ninguém vem, nunca
vem ninguém. Eu realmente quero que alguém venha procurar
por mim e preste atenção em mim. Ela vem agindo como pessoa
crescida e sensata desde pequena, e ninguém nem pensou um
dia em procurar por mim. Ninguém nunca sente a minha falta.
Preciso de gente notando que não estou ali, gente que se
importe.
Este diálogo é um dos mais comoventes retratos da criança
vulnerável. Ela quer que deem pela falta dela, quer ser
procurada, quer ser valorizada, embora o protetor/controlador e
as outras subpersonalidades racionais não queiram que ela
exista, de jeito nenhum.
Os homens têm mais dificuldade ainda que as mulheres para
concordar em ter contato com sua criança vulnerável, porque
para eles é socialmente inaceitável serem vulneráveis. Suas
crianças também estão no esconderijo. Já foram localizadas
escondidas dentro de armários, debaixo da pia da cozinha, em
cavernas, no alto da casinha na árvore, no mato, num celeiro, no
sótão. Às vezes, o facilitador pode efetuar um primeiro contato
pedindo à parte que foge das pessoas, ou se esconde, que fique.
Facilitador: Eu sei que Mike é muito eficiente e muito bem-
sucedido, mas gostaria de conversar com aquela parte dentro
dele que é um pouco mais sensível e precisa manter distância
das pessoas; talvez ela até precise esconder-se.
Criança: Certamente preciso esconder-me. Quando eu era
pequeno, costumava sair para o mato quando alguém me
magoava. Eu esperava muito tempo para que alguém viesse
procurar-me. Eu sentia muito medo de que, se encontrassem
Mike, acabassem magoando-o de novo, mas eu realmente queria
que eles sentissem pela falta dele e viessem procurá-lo. E sabe
de uma coisa? Nunca vieram. Aí eu realment e me sentia muito
mal.
Assim que Mike percebe de que modo seus sentimentos foram
desrespeitados, ele pode conversar com a esposa a respeito da
questão. Se ele não percebe, recua para uma fria
subpersonalidade parental e a criança vulnerável da esposa fica
magoada com o recuo dele e, por isso, ela se torna ainda mais
rejeitadora, para se proteger.
A criança vulnerável ajuda-nos a sair de situações dolorosas, se
elas não podem ser modificadas. A criança vulnerável também
nos arrancará de relacionamentos insat isfatórios, ou de
ocupações profissionais não-gratificantes, assim que lhe dermos
ouvidos. Por exemplo, Frank estava numa relação com uma
mulher mais jovem, que gostava dele, mas que não lhe deixava
dúvidas quanto a não sentir por ele o amor necessário par a levar
sua relação a um casamento, que era a expectativa dele. Frank
havia repudiado sua criança vulnerável de maneira tão completa
que, a princípio, só pudemos falar com ela através do
protetor/controlador. Contudo, este concordou em nos permitir
consultar diretamente a criança.
Facilitador: Por favor, você poderia dizer-nos como se sente
quanto à relação do Frank com a Claire?
Criança: Não gosto nada disso. Fico magoado o tempo todo.
Ele pensa que ela, com o tempo, vai acabar aprendendo a amá -
lo, mas eu sei que ela não vai. Ela só está na história por causa
das vantagens que obtém. Ele é um sujeito legal e faz coisas por
ela, e assim ela continua com a relação. Eu sei que ela não o
ama, e isso me faz sentir mal. Mas ele não se importa com o que
eu sinto.
Facilitador: Se você estivesse no comando da vida do Frank, o
que faria?
Criança: Eu me afastaria dela. Quando ele está com ela eu me
sinto muito sozinho. É muito pior do que não ter ninguém.
Como dissemos antes, a criança vulnerável geralmente enxerga
as questões emocionais claramente e oferece bons conselhos.
Frank tinha que decidir o que fazer com esta informação. Ele
também consultou as outras subpersonalidades, mas, no final,
acabou seguindo o conselho de sua criança vulnerável:
confrontou a situação e, com tato e diplomacia, encerrou o
relacionamento.
Em contraste com sua capacidade para terminar um
relacionamento não-gratificante, a integração da criança
vulnerável numa relação incentiva uma intimidade e uma
profundidade sem precedentes, como veremos na experiência de
Suzanne.
Suzanne tinha sido criada por uma mãe muito fria e rejeitadora.
Sua criança vulnerável havia sido repudiada no começo de sua
vida e fora substituída por uma argúcia encantadora,
sofisticada, caprichosa e deliciosa. Suzanne era ir resistível aos
homens, mas muito solitária. Ficou chocada quando se deu
conta de que tinha sentimentos vulneráveis e de que sua criança
não sentia o próprio valor.
Criança: Mas o que posso fazer de bom por ela? Só fico
magoada e assustada.
Facilitador: Eu sei que é uma delícia incrível estar em sua
companhia e que você tem muito a dizer tanto para Suzanne
como para mim. Você é uma delícia.
Criança: Não sei do que você está falando (ela sorri, porém,
porque o contato energético é bom).
Facilitador: Diga-me uma coisa — por que você teve que se
esconder?
Criança: A mãe dela (começa a chorar) - a mãe dela é muito má
e me fazia chorar o tempo todo. Ela estava sempre dizendo para
Suzanne que ela era feia e burra e que, para início de conversa,
nem queria tê-la tido. Você sabe que ela ainda continua dizendo
para Suzanne que nunca a quis? (Ela chora durante algum
tempo, enquanto absorve o impacto desta revelação.)
Facilitador: Bom, eu entendo muito bem por que você quis
ficar escondida. Fale-me mais de você.
Criança: Sou realmente sensível e muitas coisas me magoam.
Suzanne fica o tempo todo entrando nessas relações em que
uma parte dela ri, e eu me sinto mal. Como foi com o Eric. Ele
tem um monte de namoradas e gosta que todas elas pensem que
ele é o máximo, mas ele não as ama de verdade. Ele só as
coleciona. Isso me magoa, mas ela só fica ainda mais
sofisticada e ri.
Facilitador: A impressão que dá é que deve ser difícil para
você. Diga-me uma coisa, como você está se sentindo aqui,
agora?
Criança (envergonhada): Realmente gosto. Sinto confiança e
me faz sentir bem.
Suzanne rapidamente acolheu sua criança vulnerável. Gostou
muito da abertura especial da energia de seu coração
proporcionada pela criança e quis ir em busca desse sentimento
em outra relação. Ela tinha uma grande força interior, uma
aparência mais do que boa, além de inteligência e aptidões
sociais para proteger sua criança vulnerável. Usou com
consciência todos os seus recursos. Calma e objetivamente,
confrontou Eric com as observações de sua criança e terminou
seu envolvimento romântico com ele, mas não sua amizade.
Seu relacionamento seguinte, iniciado pouco depois de ter
conhecido sua criança vulnerável, foi diferente de todos os
outros que já tinha vivido. Percebeu-se comunicando seus
sentimentos e reações imediatamente e até discutiu seu passado
e sua mãe com o novo parceiro. Falava de cada “pequena”
mágoa e receio assim que emergiam, e o homem agia da mesma
maneira. Para ambos, foi um compartilhar profundo que nunca
tinham vivenciado antes. Foi realmente preciso coragem, porém
Suzanne era uma mulher determinada que aprendia depressa, e
sua intrepidez inspirou uma intimidade correspondente no
parceiro. Uma vez que cada risco era recompensado com um
entendimento recíproco e um amor ainda mais profundos,
ambos foram se tornando menos receosos e mais ousados nessa
mútua investigação de sua complexa humanidade. Embora isso
nem sempre fosse fácil ou agradável, era profundamente
satisfatório para os dois. Com as informações prestadas por suas
crianças vulneráveis, eles foram capazes de abordar de forma
prática a dor, no relacionamento, e de proteger a deliciosa troca
energética - aquela energia afetiva pulsátil que vibra entre as
pessoas quando elas estão verdadeiramente abertas e confiantes.
Um aviso: isto não quer dizer que tudo seja sempre perfeito.
Circunstâncias que se colocam além do controle do ego
consciente às vezes fazem com que a criança vulnerável recue
na relação. Mas depois que esse calor afetivo é vivenciado,
torna-se algo em busca do qual se pode ir, ao qual retornar, e a
maioria dispõe-se a suportar bastante desconforto para que isso
aconteça.
Gostaríamos agora de lhes apresentar um último exemplo, de
um excerto obtido numa sessão com o Diálogo de Vozes,
envolvendo uma criança vulnerável. Neste caso, o facilitador
fez perguntas que deveriam permitir ao nível de percepção
consciente do sujeito testemunhar as solicitações da criança
vulnerável.
Facilitador: Até aqui estivemos falando de como as coisas são
solitárias para você e do quanto você se sente excluído da vida
de Peter. Há alguma coisa que Peter poderia fazer que o
ajudasse de alguma maneira?
Criança: Não sei o que ele poderia fazer. Ele está sempre
fugindo de mim.
Facilitador: Bom, eu sei disso — Peter está ouvindo nossa
conversa e ele poderia aprender umas coisas a seu respeito. Não
posso garantir, mas acho que Peter poderia aprender como ser
um bom pai para você. Eu sei que ele nunca fez isso antes, mas
pode acontecer.
Criança: Eu gostaria disso. Eu me sentiria melhor, se ele
tomasse conta de mim.
Principalmente quando fico com medo é que preciso dele, e eu
fico muitas vezes assustado. Eu gostaria que ele simplesmente
aprendesse a ficar comigo e que não fugisse o tempo todo.
Mesmo que ele só falasse comigo, já me faria sentir muito
melhor.
Facilitador: Então, uma das coisas que ele poderia fazer por
você seria simplesmente aprender a estar com você.
Criança: E talvez ele poupasse mais dinheiro. Fico com muito
medo quando não há nenhum dinheiro. Ele gosta de fazer coisas
com dinheiro que me assustam. Odeio mercado de ações. Odeio
aquela sensação de que ele poderia perder tudo. Ele gosta de
jogos de azar.
Facilitador: Então temos agora uma outra coisa que faria você
se sentir melhor. Você precisa da sensação de segurança
financeira. Mais alguma coisa?
Criança: Ele poderia deixar-me sair mais vezes. Ninguém me
conhece. Todo mundo acha que Peter é forte e durão. É o que
todos enxergam. Ninguém nunca me viu. Isso me deixa
solitário. Nem mesmo Margaret (a esposa de Peter) me conhece.
Ele nunca fala com ela do que eu sinto.
Conforme a criança vai ficando maior, é comum os pais
rejeitarem sua vulnerabilidade, porque a vida exige força das
pessoas. Além disso, eles, em geral, não têm uma relação
consciente com sua própria vulnerabilidade. Por isso, nós,
adultos, rejeitamos nossa criança interior, perpetuando ainda
mais esse ancestral processo de repúdio. Por meio do trabalho
de diálogo, podemos ouvir a voz da criança e aos poucos
assumir a responsabilidade do atendimento a essa criança, que
está, no início, toda nas mãos do protetor/controlador.
Vemos as pessoas fazerem coisas muito interessantes quando
começam a sintonizar-se nas necessidades de sua criança
interior. Cynthia construiu uma grande casa de bonecas e
mobiliou-a, e depois deixou claro para seus filhos que a casinha
de bonecas era dela. John construiu uma casa imaginária para a
criança e ia lá periodicamente visitá-la. Ann levava seu
travesseiro especial para dormir durante as viagens de negócios.
Sam começou a ler romances de espionagem em vez de
literatura estritamente destinada à salvação de sua alma. Lianne
arrumou um emprego para ajudar sua criança a se sentir mais
segura quanto ao dinheiro. Uma multidão de diferentes
atividades pode dar apoio às necessidades da criança.
Assim que a realidade da criança estiver estabelecida, a
confecção de um diário torna-se um excelente instrumento de
trabalho. Antes de criar essa relação, é mister formular a
seguinte pergunta: Quem está escrevendo? Se o ego consciente
não se separou do protetor/controlador, então é este quem pode
estar fazendo as anotações.
O diálogo com a criança interior é muito gratificante e
revelador. Uma maneira excelente de lidar com esse tipo de
escrita é o uso da mão não-dominante para a criança e o da mão
dominante para o eu vigente. Este mesmo princípio pode valer
para todo sistema vigente/repudiado de eus, para o diálogo que
se processa no formato de diário. 1 Para o ego consciente tomar
conta adequadamente da criança, é preciso que tenha à sua
disposição a energia de poder necessária. Sem a proteção dos
pesos-pesados, a criança não estará segura e, em geral, ela sabe
disso. O nosso objetivo aqui é constituir um ego consciente
relacionado com as energias dos pesos-pesados, de um lado, e
com a vulnerabilidade, ludicidade e mágica, do outro. Esse é o
verdadeiro fortalecimento.
Aprender a ser forte e saber como usar conscientemente nossos
pesos-pesados é, em geral, um passo importante para a
conquista desse fortalecimento.
A criança vulnerável e a intimidade
O desenvolvimento inteiro da personalidade ou dos eus
primários tem por meta a proteção da vulnerabilidade da pessoa.
Quando caímos de amor por alguém, o próprio ato concreto
dessa “queda” no bojo do amor permite que a criança
vulnerável, portadora dessa vulnerabilidade, venha à supe rfície
e entre em intenso contato com o outro ser humano, sem a
habitual proteção desses eus primários. Essa capacidade de ser
vulnerável um com o outro, de permitir que todos os
sentimentos, pensamentos e reações possam emergir,
apreciando todos eles, faz do processo de apaixonar-se uma
experiência maravilhosa. É a vulnerabilidade da pessoa que
torna a intimidade possível na relação e, inversamente, é essa
mesma vulnerabilidade e aparente falta de poder que os eus
primários protetores mais receiam na relação.
Assim como é a inclusão da vulnerabilidade na relação que
permite a intimidade, é o repúdio da mesma que mais tarde
destrói a intimidade. Quando repudiamos nossa criança
vulnerável, não lhe damos a devida atenção. Uma vez que é
imperativo para esta criança receber cuidado adequado, ela irá
procurar em outra parte e formar elos com pessoas à nossa
volta, das quais passará a exigir o cuidado que ora lhe falta.
Esse processo não nos é consciente porque não estamos
inteirados de nossa vulnerabilidade. Por isso, de maneira
inconsciente, somos impelidos de forma automática para
vínculos paterno/filiais poderosos, várias vezes em seguida.
Tomar conta dessa criança interior por intermédio de um ego
consciente oferece a sensação de força real. Isso representa o
verdadeiro fortalecimento. Quando o ego consciente está atento
à criança vulnerável e cuida dela, não há mais necessidade de
confiar apenas nos dispositivos automáticos de proteção
providenciados pelos eus primários, mesmo que no passado
estes tenham proporcionado uma sensação de segurança.
Tampouco existe mais a necessidade de confiar aos outros a
responsabilidade por essa criança. É importante saber que cada
um de nós é essencialmente responsável por cuidar dessa
criança vulnerável interior. Quando nos incumbimos
adequadamente de nossa própria vulnerabilidade, estamos em
condição de nos relacionarmos profunda e eficientemente com
os outros. Quando não damos a devida atenção à nossa própria
criança vulnerável, ela buscará ser cuidada por outrem e
formará ligações profundas e inconscientes com o lado
paternal/maternal das outras pessoas. A ideia de que precisamos
primeiro amar nossa própria criança interior, antes de
conseguirmos relacionar-nos de maneira consciente, é
semelhante ao antigo adágio segundo o qual devemos amar a
nós mesmos antes de sermos capazes de amar alguém.
De que maneira poderemos tomar conta de nossa criança
interior? O passo mais importante no cuidar da criança interior
é reconhecer sua presença e desenvolver a percepção consciente
dessa personalidade particular, com suas necessidades e
reações. Uma vez que tomamos consciência da criança, de suas
necessidades e sentimentos, estamos em posição de fazer algo a
respeito. Devemos aprender a separar-nos o suficiente dos
nossos eus vulneráveis para podermos avaliar de maneira
realista as situações que os ativam, passando então a defendê -
los com objetividade, em vez de expô-los à condição de se
arranjarem por si mesmos. Essa capacidade de ser objetivo, ou
de usar energias impessoais, ao considerar e depois atender às
exigências e reações da criança vulnerável, é uma posição de
autêntico fortalecimento interior. É a maneira mais poderosa de
nos encaminharmos para uma ligação genuinamente íntima com
outra pessoa, evitando as armadilhas dos padrões de apego - e
de também nos afastarmos, assim que esses elos de
codependência começam a ser constelados.
A descoberta da criança interior é realmente a descoberta de um
portal de acesso à alma. Uma espiritualidade não alicerçada na
compreensão, experiência e valorização da criança interior pode
com grande facilidade distanciar as pessoas de sua simples
dimensão de humanidade. A criança interior nos mantém
humanos. Ela nunca cresce, apenas se torna mais sensível e
confiante à medida que vamos aprendendo a oferecer-lhe
tempo, cuidados, assistência paterna/materna e o afeto protetor
de que tanto é merecedora.
20. Por que você está com tanta raiva de
mim?

ALEXANDER LOWEN
Este capítulo é um relato pessoal da vivência de Alexander
Lowen em sua terapia com Wilhelm Reich, pioneiro do trabalho
psicoterapêutico com o corpo. A poderosa vivência da criança
interior que Lowen retrata aqui teve sem sombra de dúvida um
poderoso efeito sobre o desenvolvimento de sua própria
criatividade como terapeuta e professor inovador. Este
trabalho é um excerto de seu livro Bioenergética, que descreve
a metodologia de mesmo nome, que ele ideou com base no
trabalho revolucionário de Reich e em colaboração com John
Pierrakos.
Comecei minha terapia pessoal com Reich na primavera de
1942. No ano anterior eu fora um visitante bastante assíduo de
seu laboratório. Ele me mostrou parte do trabalho que estivera
fazendo com os biopreparados e com o tecido canceroso. Então,
um dia, ele me disse: “Lowen, se você está interessado neste
trabalho, só existe um meio de entrar nele, e é fazendo terapia.”
Sua declaração me surpreendeu, pois eu não havia pensado
nessa possibilidade. E lhe disse: “Estou interessado, mas o que
eu quero é tornar-me famoso.” Reich levou esse comentário a
sério, pois me respondeu: “Eu irei tomá-lo famoso.” Com o
passar do tempo, vim a considerar como profética essa
declaração de Reich. Foi o empurrão que eu precisava para
superar minha resistência e entrar de vez no trabalho que me
ocuparia pelo resto de minha vida.
Minha primeira sessão terapêutica com Reich foi uma
experiência que jamais esquecerei. Fui munido da ingênua
suposição de que não havia nada de errado comigo. Seria
simplesmente uma análise didática. Deitei-me na cama com um
calção de banho. Reich não usava divã, pois sua terapia era de
natureza corporal. Disse-me que flexionasse os joelhos,
relaxasse e respirasse de boca aberta com o maxilar
descontraído. Segui suas instruções e esperei para ver o que
acontecia. Depois de algum tempo, Reich disse: “Lowen, você
não está respirando.” Respondi: “Claro que estou respirando,
senão estaria morto.” Ele então observou: “Seu tórax não está
se mexendo. Sinta o meu peito.” Apoiei minha mão em seu
tórax e percebi que subia e descia a cada ciclo. O meu,
claramente, não.
Deitei-me de novo, desta vez respirando com o peito
movimentando-se para fora na inspiração e para dentro na
expiração. Nada aconteceu. Minha respiração acontecia fácil e
profundamente. Depois de mais um tempo, Reich disse:
“Lowen, deixe a cabeça pendurar-se para trás e arregale os
olhos ao máximo.” Fiz o que ele pediu e... um berro irrompeu
de minha garganta.
Era um dia lindo de início de primavera e as janelas do
consultório davam para a rua. Para evitar constrangimentos com
os vizinhos, Reich pediu-me que endireitasse a cabeça, o que
deteve o berro. Retomei a respiração profunda. Era estranho,
mas o grito não me havia perturbado. Eu não estava
emocionalmente ligado a ele. Não senti medo algum. Depois de
ter respirado mais um pouco, Reich pediu-me que repetisse o
procedimento: dependurar a cabeça para trás e arregalar os
olhos. Novamente saiu o grito. Hesito em dizer que gritei
porque não me pareceu tê-lo feito. O grito aconteceu em mim.
Mais uma vez estava desligado dele, mas saí da sessão com a
sensação de que eu não estava tão bem quanto imaginara. Havia
outras “coisas” (imagens, emoções) em minha personalidade
que estavam escondidas da consciência e eu sabia, a partir de
então, que elas precisariam vir à tona.
Naquela época Reich chamava sua terapia de vegetoterapia
analítica do caráter. A análise do caráter tinha sido sua grande
contribuição à teoria psicanalítica, e por ela era altamente
considerado nos círculos analíticos. A vegetoterapia referia -se à
mobilização dos sentimentos através da respiração e de outras
técnicas corporais que ativavam os centros vegetativos (os
gânglios do sistema nervoso autônomo) e liberavam as energias
“vegetativas”.
Para Reich, então, o primeiro passo do procedimento
terapêutico consistia em pedir ao paciente que respirasse sem
forçar, profundamente. O segundo era mobilizar qualquer
manifestação emocional que mais se evidenciasse no rosto ou
nos modos do paciente. No meu caso, essa expressão era de
medo. Já vimos que poderoso efeito esse procedimento surtiu
em mim.
As sessões subsequentes obedeceram ao mesmo padrão geral.
Eu ficava deitado na cama respirando tão naturalmente quanto
conseguisse, tentando permitir uma expiração profunda. Fui
instruído a ceder ao meu corpo e a não controlar qualquer
manifestação ou impulso que brotasse. Várias coisas
aconteceram que, aos poucos, foram- me levando a um contato
com memórias e experiências do início de minha vida. No
começo, a respiração profunda, à qual eu não estava
acostumado, produziu fortes sensações de latejamento em
minhas mãos que, em duas ocasiões, se tornaram severos
espasmos carpopodais que contraíram fortemente minhas mãos.
Essa reação desapareceu conforme meu corpo foi-se
acostumando ao incremento de energia que a respiração
profunda estava produzindo. Apareceram tremores em minhas
pernas quando movimentei suavemente os joelhos para fora e
para dentro, e em meus lábios, quando segui o impulso de
alcançar algo com eles.
Seguiram-se vários episódios marcantes de irrupção de
sentimentos e lembranças correlatas. Numa determinada
ocasião, enquanto estava deitado na cama, respirando, meu
corpo começou a se sacudir de maneira involuntária. As
sacudidas aumentaram, até eu me sentar. Depois, sem parecer
que eu estivesse fazendo aquilo, saí da cama, virei-me de frente
para ela, e comecei a dar-lhe socos com ambos os punhos.
Enquanto eu fazia isso, o rosto de meu pai apareceu no lençol e
eu de repente soube que o estava espancando porque ele me
havia dado uma surra quando eu era bem pequeno. Alguns anos
depois perguntei algo a meu pai acerca desse incidente e ele
disse que tinha sido a única surra que me dera em toda a vida.
Explicou que eu tinha chegado muito tarde em casa e que minha
mãe estava preocupada e aborrecida. Ele me havia surrado para
que eu não fizesse aquilo de novo. A parte interessante dessa
vivência, como a do grito, foi sua natureza completamente
espontânea e involuntária. Fui levado a socar a cama da mesma
forma como o grito brotara de dentro de mim, não movido por
algum pensamento consciente, mas por uma força interior que
me havia possuído e tomado por completo.
Em outra ocasião, deitado na cama e respirando, comecei a ter
uma ereção. Tive o impulso de tocar meu pênis, mas o inibi.
Então me recordei de um interessante episódio de minha
infância. Vi-me aos cinco anos, andando pelo apartamento onde
morava e urinando no chão. Meus pais tinham saído. Eu sabia
que estava me desforrando de meu pai, que no dia anterior tinha
me repreendido por eu ter segurado meu pênis.
Foram-me necessários perto de nove meses de terapia para
descobrir o que tinha causado o grito da primeira sessão. Desde
então eu não gritara mais. Com o passar do tempo, pensei que
tinha a nítida impressão de existir uma imagem que eu tinha
medo de ver. Ao contemplar o teto, de minha posição sobre a
cama, senti que ela um dia iria aparecer. Isso aconteceu, e era a
face de minha mãe olhando-me com uma expressão de intensa
raiva nos olhos. Soube imediatamente que essa era a face que
me havia assustado. Revivi a experiência como se estivesse
ocorrendo naquele instante. Eu era um bebê de mais ou menos
nove meses e estava deitado no carrinho perto da porta de casa,
do lado de fora. Eu tinha chorado alto, chamando minha mãe.
Ela, evidentemente, estava ocupada dentro de casa e meu choro
persistente a irritara. E então saiu, furiosa comigo. Deitado ali,
na cama do consultório de Reich, aos trinta e três anos, olhei
para o seu rosto e, usando palavras que, quando bebê, eu não
poderia ter conhecido, perguntei-lhe: “Por que você está com
tanta raiva de mim? Eu só estou chorando porque quero você.”
Naqueles tempos, Reich usava uma outra técnica para reforçar a
terapia. No início de cada sessão, ele pedia aos pacientes que
expressassem todos os pensamentos negativos que tivessem a
seu respeito. Ele acreditava que todos os pacientes tinham por
ele uma transferência negativa, além da positiva, e não confiava
na positiva a menos que primeiro fossem expressos os
pensamentos e ideias negativos. Para mim isso era
extremamente difícil. Tendo-me comprometido com Reich e a
terapia, eu havia banido da mente todos os pensamentos
negativos. Achava que não tinha do que me queixar. Reich
sempre tinha sido generoso comigo e eu não tinha dúvidas
quanto à sua sinceridade, integridade ou quanto à validade de
seus conceitos. De uma forma característica, eu est ava
determinado a tornar aquela terapia um sucesso, e não foi senão
quando ela quase fracassou que expus todos os meus
sentimentos a Reich.
Depois da vivência do medo em que vi a face de minha mãe,
passei por uma longa sucessão de meses em que não progredi
em nada. Ia a três sessões por semana com Reich nessa época,
mas estava bloqueado porque não conseguia contar -lhe tudo que
sentia por ele. Queria que ele tivesse por mim um interesse
paternal — não apenas terapêutico — mas tomar consciência
disso era uma solicitação sem pé nem cabeça. Não podia
expressá-la. Vivendo aquela luta interior com o problema, não
podia ir mais adiante. Reich não parecia se dar conta do meu
conflito. Por mais que eu tentasse, não conseguia deixar que
minha respiração se tornasse mais profunda e completa;
simplesmente não adiantava.
Já estava em terapia havia mais ou menos um ano quando
surgiu esse impasse. Quando tive a impressão de que ele se
prolongaria por um tempo indefinido, Reich sugeriu que eu
parasse: “Lowen, você não está conseguindo entregar-se aos
seus sentimentos. Por que não desiste?” Suas palavras foram
como uma condenação. Desistir significava o fracasso de todos
os meus sonhos. Não me aguentei mais e chorei profundamente.
Era a primeira vez que eu chorava de soluçar, desde a infância.
Não pude mais conter meus sentimentos. Disse a Reich o que
queria dele e ele me ouviu com simpatia.
Eu não sei se ele de fato tinha a intenção de encerrar a terapia
ou se sua sugestão para que a encerrássemos foi uma manobra
para derrubar minha resistência, mas tive a forte impressão de
que ele estava sendo sincero. De qualquer modo, sua atitude
provocou o resultado desejado. Retomei mais uma vez o avanço
terapêutico.
Para Reich, o objetivo da terapia era o desenvolvimento, no
paciente, da capacidade de entregar-se por completo aos
movimentos espontâneos e involuntários do corpo, que faziam
parte do processo respiratório. Desse modo, a ênfase incidia em
deixar que a respiração acontecesse de maneira profunda e
completa. Quando isso se dava, as ondas respiratórias
produziam um movimento ondulatório do corpo, que Reich
chamava reflexo do orgasmo.
Minha terapia com Reich foi retomada no outono de 1945, com
sessões semanais. Em pouco tempo o reflexo do orgasmo
acontecia de maneira consistente. Havia diversas razões para
esse resultado positivo. Durante os anos de interrupção
provisória da terapia, o esforço para agradar a Reich e obter
saúde sexual esteve em suspenso, e fui capaz de assimilar e
integrar meu trabalho anterior com ele. Também nessa época,
atendi meu primeiro paciente como terapeuta reichiano, o que
me serviu de extraordinário incentivo. Sabia que tinha enfim
chegado à minha casa e estava ciente de uma sensação de
segurança quanto à minha vida. Entregar-me ao meu corpo, o
que também significava entregar-me a Reich, tornou-se muito
fácil. Em poucos meses tornou-se evidente para nós dois que, de
acordo com seus critérios, a terapia tinha chegado a um fim
bem-sucedido. Anos mais tarde conscientizei-me, no entanto, de
que eu não havia resolvido muitos dos meus maiores problemas
de personalidade. O meu medo de solicitar alguma coisa que eu
quisesse, mesmo que fosse sem pé nem cabeça, não tinha sido
elaborado. O meu medo do fracasso e a minha necessidade de
ter sucesso também não tinham sido elaborados. A minha
incapacidade de chorar a menos que estivesse encurralado
contra a parede não havia sido explorada. Esses problemas
foram finalmente resolvidos muitos anos depois, através da
bioenergética.
Não desejo afirmar que a minha terapia com Reich foi ineficaz.
Mesmo que não tenha resolvido plenamente todos os meus
problemas, tornou-me mais ciente deles. O mais importante, no
entanto, foi que me abriu o caminho para a autorrealização e me
ajudou a prosseguir rumo a esse objetivo. Aprofundou e
fortaleceu meu compromisso com o corpo enquanto alicerce da
personalidade. E proporcionou-me uma identificação positiva
com a minha sexualidade, que mostrou ser a pedra angular da
minha vida.
21. Em defesa da criança

ALICE MILLER
A psicanalista e autora Alice Miller é uma ardorosa defensora
de uma postura de interferência ativa por parte de testemunhas
esclarecidas, em prol de crianças que estejam sendo vítimas de
abuso. Os adultos que têm uma ligação com a criança interior
precisam, segundo ela, agir em nome de crianças que estejam
correndo risco. “Se ao menos uma pessoa tivesse compreendido
o que estava acontecendo comigo e tivesse vindo em minha
defesa,” diz ela na introdução a O Drama da Criança Bem-
dotada, “isso poderia ter modificado minha vida inteira... Na
nossa sociedade, com sua hostilidade para com as crianças,
essas pessoas ainda são difíceis de encontrar, mas seu número
cresce diariamente.” Além disso, na qualidade de terapeuta, ela
desafia a psicoterapia a desenvolver uma nova visão de seu
papel à luz dos novos conhecimentos sobre a verdade da
criança interior e do que sabemos agora acerca da socialização
destrutiva da criança. Este excerto foi extraído do terceiro livro
da dra. Miller, Thou Shall Not Be Aware.
Há mais de 80 anos, Freud declarou t er “demonstrado” que as
recordações de seus pacientes de terem sido sexualmente
molestados por adultos quando crianças não eram recordações
de eventos reais, mas apenas fantasias. Como é que ele pôde
demonstrar isso? Somente depois de ter-me tornado mais
familiarizada com as circunstâncias que cercam o abuso sexual
é que me dei conta de que a conclusão de Freud, que constitui
uma importante premissa para sua teoria das pulsões, e tem sido
repetida de boa-fé incontáveis vezes por alunos que prestam
exames, “demonstra” uma coisa que ele só pode ter
conjecturado. Pois, com a ajuda de testemunhas, podemos
demonstrar que um certo ato aconteceu, mas nunca podemos ter
certeza de que algo não aconteceu, se ambas as partes
integrantes do ato têm interesse em mantê-lo em sigilo. Esse é,
geralmente, o caso dos episódios de abuso sexual, pois nem a
própria vítima consegue tolerar a verdade, por causa dos
sentimentos concomitantes de medo, vergonha e culpa.
A importância desse aspecto merece ser enfatizada o máximo
possível, pois o fato de ele ser ou não ser compreendido
determinará se o paciente, na sociedade, assim como a criança,
na família, ficará sozinho com o seu trauma ou encontrará a
compreensão necessária por parte do terapeuta, ou seja, a
compreensão do fato de que a realidade é mais trágica do que
todas as fantasias, as quais, aliás, contêm certos aspectos do
trauma vivenciado, mas, essencialmente, servem para ocultar a
intolerável verdade.
Uma dificuldade notável - na realidade, um obstáculo concreto -
para a recordação, na terapia, surge como resultado do
mecanismo de esquivar-se da verdade, que antes foi necessário
à sobrevivência e que se pode manifestar nas fantasias e nas
imagens dos contos de fadas, assim como nas perversões
crônicas. A perversão, os vícios e os atos autodestrutivos —
assim como as fantasias - desempenham a função de ocultar.
Organizam o sofrimento atual em exato acordo com o padrão do
passado e, desse modo, asseguram que o sofrimento anterior,
insuportável, permaneça reprimido.
Por certo que hoje existem inúmeras técnicas que permitem que
os sentimentos da infância venham à tona, num curto período de
tempo, e assim oferecem um alívio temporário. Essas técnicas
podem ser aprendidas, mas não podem ser chamadas de terapia
se, ao mesmo tempo, não se propiciar um apoio adequado num
grau suficiente. A aplicação de técnicas aprendidas pode ter
efeitos tão perniciosos que o paciente permanece imobilizado
numa depressão ou no caos dos sentimentos despertados.
Resultados deste tipo não são raros, mesmo que o terapeuta seja
tecnicamente hábil e tenha uma postura bem-intencionada e
interessada, mas com tendências que são tanto pedagógicas
como destinadas a poupar os pais, em sua abordagem clínica.
Nessa medida, o apoio adequado do terapeuta deve ser
reforçado por seu conhecimento e por suas vivências
emocionais. Empreendi todos os esforços no sentido de chamar
a atenção para aquele aspecto do conhecimento que tem que ver
com a situação real da criança na nossa sociedade, porque o
considero uma condição necessária (embora não suficiente) para
que a terapia obtenha êxito. Quando ele estiver ausente, até
mesmo o melhor dos métodos de nada adiantará e, se o
tratamento fracassar, não será necessariamente culpa do
método. Mas a compreensão apenas teórica também não é
suficiente. Somente os terapeutas que tiveram a oportunidade de
vivenciar e elaborar seu próprio passado traumático estarão em
condições de acompanhar os pacientes em seu percurso rumo à
verdade acerca de si mesmos, sem obstar-lhes avanço. Esses
terapeutas não confundirão seus pacientes, não os deixarão
ansiosos, não os educarão, não os instruirão, não abusarão deles
nem os seduzirão, pois não temem mais a irrupção em si
mesmos de sentimentos que foram sufocados há muito tempo e
conhecem, por experiência própria, o poder curativo desses
sentimentos.
Entretanto, esse conhecimento expansivo dificilmente emanará
de instituições autoritárias, como universidades e institutos.
Assim que os sobreviventes dos abusos (sexuais ou de outra
ordem) se sentem verdadeiramente acolhidos pela sociedade e
por seus terapeutas, de modo a estarem em condições de
encontrar sua própria forma de expressão, os terapeutas estarão
aprendendo mais com eles do que com qualquer professor. Em
decorrência disso, os terapeutas terão mais facilidade em abrir
mão dessas equivocadas crenças que se baseiam em princípios
pedagógicos de séculos anteriores.
Somente a libertação das tendências pedagógicas desencadeará
as ideias decisivas sobre a verdadeira situação da criança. Esses
princípios pedagógicos podem ser resumidos nos seguintes
pontos:
1. A criança sempre é inocente.
2. Toda criança necessita, dentre outras coisas: cuidados,
proteção, segurança, afeto, contato de pele, toques, carícias,
ternura.
3. Essas necessidades raramente são satisfeitas a contento; pelo
contrário, costumam ser exploradas pelos adultos em seu
próprio benefício (trauma do abuso infantil).
4. O abuso da criança tem efeitos vitalícios.
5. A sociedade fica do lado do adulto e culpa a criança pelo que
lhe foi impingido.
6. A vitimização da criança tem sido historicamente negada e
continua sendo negada, ainda hoje.
7. Essa negação tem possibilitado que a sociedade venha
ignorando há tanto tempo os efeitos arrasadores da vitimização
infantil.
8. Quando traída pela sociedade, a criança não tem outra
escolha senão reprimir o trauma e idealizar o agressor.
9. A repressão leva a neuroses, psicoses, distúrbios
psicossomáticos e à delinquência.
10. Nas neuroses, as necessidades da criança são reprimidas
e/ou negadas e, em seu lugar, são vivenciados sentimentos de
culpa.
11. Nas psicoses, o tratamento impróprio recebido é
transformado numa versão ilusória disfarçada (loucura).
12. Nos distúrbios psicossomáticos, a dor engendrada pelo
tratamento impróprio é sentida, mas as suas verdadeiras origens
são dissimuladas.
13. Na delinquência, a confusão, a sedução e o tratamento
impróprio dispensados à criança são repetidamente
representados.
14. O processo terapêutico só pode ter êxito se estiver baseado
na transparência da verdade a respeito da infância do paciente,
em vez de negar essa realidade.
15, A teoria psicanalítica sobre a “sexualidade infantil” na
realidade protege os pais e reforça a cegueira da sociedade.
16. As fantasias sempre servem para ocultar ou minimizar a
realidade intolerável da infância, em nome da sobrevivência da
criança; portanto, o suposto trauma inventado é uma versão
menos prejudicial do trauma real reprimido.
17. As fantasias expressas na literatura, na arte, em contos de
fadas e nos sonhos costumam, inconscient emente, transmitir
vivências do inicio da infância de uma maneira simbólica.
18. Esse testemunho simbólico é tolerado na nossa cultura
graças à crônica ignorância da sociedade quanto à verdade no
que se refere à infância. Se o impacto dessas fantasias fosse
compreendido, elas seriam rejeitadas.
19. Um crime passado não pode ser anulado porque
compreendemos a cegueira e as necessidades insatisfeitas do
agressor.
20. Novos crimes, porém, podem ser impedidos se as vítimas
começarem a enxergar e a tomar consciê ncia do que lhes tem
sido feito.
21. Portanto, os relatos das vítimas poderão desencadear uma
maior percepção consciente, maior consciência, e um maior
senso de responsabilidade na sociedade.
Graças a esses honestos relatos de experiências da infância,
outros homens e mulheres serão encorajados a confrontar sua
própria infância, a levá-la a sério e a falar sobre ela. Assim
procedendo, estarão, por sua vez, oferecendo informações aos
outros a respeito do que tantos seres humanos tiveram que
passar no início da vida, sem nunca terem sabido disso mais
tarde e sem que mais ninguém soubesse disso também. Antes,
simplesmente não era possível tomar consciência dessas
questões e não havia praticamente nenhuma publicação dos
relatos das vítimas que não idealizasse os agressores. Hoje, no
entanto, esses relatos estão disponíveis e continuarão a
aparecer, supostamente num número cada vez maior. Não
acredito que tal processo possa mais ser revertido.
Não fundei uma escola ou instituto de psicanálise, assim como
não formei grupos, e não estou em condições de oferecer nomes
e endereços de terapeutas. Minha intenção foi descrever o
mandamento implícito que nos proíbe de enxergar a verdadeira
situação das crianças de nossa sociedade. Assim que sua luta se
tiver tornado visível, será mais fácil oferecer ajuda terapêutica
por meio dos canais existentes, e o perigo de que as práticas
terapêuticas sejam usadas para subjugar as pessoas (em seitas,
por exemplo) será reduzido. A pesquisa de campo também será
mais útil aos terapeutas do que antes, assim que os
pesquisadores houverem aceitado a verdade, que não é menos
verdadeira por ser dolorosa, razão pela qual justamente contém
forças de cura e transformação.
A verdade sobre nossa infância está encerrada em nosso corpo
e, embora possamos reprimi-la, jamais poderemos alterá-la.
Nosso intelecto pode ser logrado, nossos sentimentos,
manipulados, nossas percepções, confundidas, e nosso corpo,
ludibriado com medicamentos. Mas, algum dia, o corpo
apresentará sua conta, pois é tão incorruptível quanto uma
criança que, de espírito íntegro, não aceitará concessões ou
desculpas e não deixará de nos atormentar enquanto não
pararmos de fugir à verdade.
22. Sobre o incesto e o abuso de crianças

ROBERT M. STEIN
Este breve ensaio gira em torno de uma crença do analista
junguiano Robert M. Stein segundo a qual “o modo como trato
minha criança interior é o modo como irei tratar minha criança
exterior”. A quase epidemia do abuso de crianças em nossa
cultura atual revela uma desconexão terrível em relaç ão à
criança interior, tanto individual como coletivamente. A
rigorosa porém sensível abordagem do tema feita por Stein faz
dele um líder no campo da compreensão do fenômeno do abuso,
assim como no que tange às providências que podemos tomar
para modificá-lo. Ele questiona a visão de Alice Miller da
criança “sempre inocente”, sugerindo que essa idealização
literal da criança externa não corresponde à verdade e pode-se
constituir numa maneira perigosa de cair numa cumplicidade
inconsciente com a raiva da criança interior ferida. O debate
que se desenvolve entre estes dois destacados profissionais é,
de fato, instigante.
Este artigo foi originalmente publicado na revista Voices, em
1986, e depois foi reelaborado para o jornal Spring, no ano
seguinte.
O abuso de crianças sempre reflete uma ausência de conexão
com a criança interior ou psíquica, uma falta de respeito para
com ela. Como arquétipo, a imagem da criança está associada a
um aspecto recém-desenvolvido da psique, ainda em grande
parte contido na natureza. Segundo Kerényi, estar à vontade no
mundo primordial é uma qualidade essencial do arquétipo da
criança. 1 A atitude relativa à criança que parece termos herdado
dos tempos vitorianos, se não de antes, é a de que a psique do
bebê recém-nascido é uma tabula rasa (prancha em branco) e o
desenvolvimento infantil depende inteiramente de como a
educamos e moldamos. Tratar a criança como objeto a ser
moldado, em vez de nos relacionarmos com ela como alma
inteligente e capaz de intencionalidade e escolha, é a principal
base psicológica do abuso de crianças. Pesquisas com pais que
cometem abusos mostram que a maioria deles afirma terem sido
eles próprios vítimas de abusos na infância. Os abusos vêm
sendo perpetrados internamente por um superego sem afeto e
crítico que não entende nem respeita a criança interior.
A psicologia profunda sustenta que os mundos interno e externo
refletem um ao outro. Se a epidemia que ora existe de casos de
incesto e abuso de crianças reflete nossa atitude coletiva
perante a criança interior, precisamos então perguntar o que
está por trás da necessidade compulsiva de abusar da criança
exterior e de molestá-la sexualmente.
O modo como eu trato a minha criança interior é o modo como
irei tratar a minha criança exterior. Por que eu quereria abusar
de minha criança interior? Como abuso dela? Se a minha
criança está saindo da linha, quero detê-la, e isso pode resultar
em abuso. Por exemplo, minha criança gosta de ficar brincando
e apenas existir, não gosta muito de horários e da pressão que
exerço sobre ela para trabalhar, para escrever este artigo, para
fazer qualquer coisa que não seja divertida. Abuso de minha
criança, fundamentalmente, por lhe permitir apenas raras
ocasiões em que dirige a situação e por recriminá-la por ser tão
preguiçosa e improdutiva. E quando ela se torna esquiva e
deprimida, no início faço tudo que é possível para pô -la em
movimento, para mantê-la ocupada com alguma atividade útil.
Quanto mais nossas atitudes e metas são ditadas pelo ego e
quanto mais elas são de natureza coletiva, mais provável será
que tenhamos problemas no trato com a nossa criança interior,
porque a criança arquetípica contém conhecimentos a respeito
de suas próprias necessidades de desenvolvimento que, muitas
vezes, se opõem à nossa orientação egocentrada. E aqueles que
não são espertos o bastante para manipular e controlar
verbalmente a criança em geral recorrem a medidas físicas de
abuso para mantê-la em seu lugar.
Paradoxalmente, a necessidade compulsiva do adulto de ter
intimidade sexual pode, inicialmente, decorrer de um profundo
sentimento de compaixão pela criança que sofreu abuso e foi
negligenciada. O que estou sugerindo é que o outro lado deste
ódio pela criança problemática é um amor e compaixão
profundos pelo aspecto vulnerável, negligenciado, abandonado
e maltratado da alma. A necessidade que a alma tem de união é
expressa, geralmente, mediante imagens de intimidade sexual.
Quando um adulto sofre de uma profunda cisão espírito/carne,
mente/corpo, amor/sexo, cairá, frequentemente, sob o poder
compulsivo do impulso sexual para concretizar essas imagens.
A cura não está em tentar superar esses desejos “pervertidos”,
mas em conseguir vivenciar plenamente os desejos incestuosos,
nos planos emocional e das imagens. Dessa maneira, o impulso
sexual vai sendo gradualmente transformado e a criança
(interior e exterior) pode ser amada, estimada e respeitada como
um ser singular.
A imagem da criança como pessoa inocente, impotente,
desprotegida e carente de impulso sexual parece fundamentar -se
mais no arquétipo da virgem divina e inocente (Cora) do que
nas realidades empíricas da infância. Perséfone, a inocente
deusa virginal que é estuprada e raptada por Hades, que a leva
ao mundo subterrâneo, representa uma qualidade sedutora e
encantadora da alma, que, sem dúvida, pertence à criança. Essa
qualidade inocente, vulnerável e virginal da alma, tão
facilmente violada - e que até mesmo convida à violação por
parte das obscuras forças inferiores - pertence à necessidade
que a alma tem de ser penetrada e aprofundada. Essa penetração
psicológica que procede de baixo, em geral vivenciada como
estupro, precisa ser reconhecida como processo psicológico
essencial à consolidação da alma, ou o processo tenderá a ser
vivido de forma literal, quer dizer, por meio de ident ificação
com a vítima inocente ou por meio de vínculos de apego com
outras pessoas nas quais o arquétipo é projetado. Talvez a
epidemia atual de abuso e molestação sexual de crianças
também se deva em parte ao fato de que o arquétipo de Cora
tem sido projetado em nossas crianças, que então tendem a
viver por nós essa projeção.
Acredito que no seu livro Prisoners of Childhood,2 Alice Miller
descreve a criança que está identificada com a projeção de Cora
e que, em consequência disso, é repetidamente violada p orque
não tem acesso aos alicerces de seu ser instintivo. Nenhum
animal jovem saudável se permite ficar próximo de qualquer
pessoa que sinta ser abusiva, assim como não tolera, sequer por
um instante, que alguém se aproveite de sua confiança e
vulnerabilidade. Por que uma criança saudável seria em algum
sentido menos capaz de se proteger? Minha neta de três anos,
que é tão vulnerável e sedutora quanto um gatinho brincalhão,
também é tão determinada, independente e poderosa quanto um
tigre, quando quer alguma coisa. A imagem que Miller esboça
da criança como “sempre inocente” e sua rejeição das teorias de
Freud acerca da sexualidade infantil, como projeção de atitude
vitoriana patriarcal com respeito às crianças, 3 parecem-me antes
uma regressão à projeção pré-freudiana, vitoriana, idealizada da
criança.
Freud destruiu a imagem vitoriana da criança como ser
inocente, puro, impotente e assexual em seu trabalho
insuperável Três Ensaios sobre a Sexualidade.4 Ao nos tornar
conscientes da importância crucial da pulsão sexual na infância
e meninice para o desenvolvimento psicológico, Freud estava,
paradoxalmente, estabelecendo que o instinto sexual e,
provavelmente, outros instintos humanos básicos contêm uma
inteligência e uma intencionalidade que ultrapassam a mera
sobrevivência física da espécie. Assim, quando, na criança, os
instintos sexuais estão bloqueados, ou se ela não tem a vivência
deles, em consequência de um complexo edipiano ou do que
denominei ferida do incesto, ela perde o contato com uma força
e uma inteligência instintivas que poderiam protegê-la de
abusos e manipulação.
Freud abandonou sua teoria do trauma não porque acreditasse
que essas recordações da infância fossem relativas a seduções
que não tinham ocorrido, mas porque se deu conta de que o fato
de essas lembranças sexuais serem ou não verdadeiras era
menos importante, do ponto de vista psicológico, do que a
realidade psíquica das imagens. Em meu livro Incest and
Human Love, 5 apresento a ideia de que, psicologicamente, o
tabu do incesto funciona para estimular a imaginação sexual e a
formação da imagem do casamento como uma União Sagrada, o
hieros gamos, para humanizar e transformar a sexualidade; para
nos fazer tomar consciência de nossa incompletude e para
estimular o desejo de nos sentirmos completos, primeiro pela
união com uma outra pessoa, mas, fundamentalmente, por meio
de uma união interna. Também defendo que estão contidos na
polaridade do arquétipo do incesto tanto o desejo como a
inibição, e que a tensão entre estes opostos é essencial a o
desenvolvimento psicológico. Proponho que a repressão, seja do
desejo, seja da inibição, causa uma cisão na psique da criança
entre amor/sexo, mente/corpo, espírito/carne, e usei a expressão
ferida do incesto para descrever essas cisões do
desenvolvimento. A profundidade da ferida do incesto é
determinada pela gravidade da cisão psíquica entre amor e sexo,
mente e corpo, desejo e inibição. A meu ver, as feridas da alma
decorrentes da repressão da sexualidade podem ser tão
perniciosas quanto o contato sexual concreto entre pais e filhos.
O atual enfoque míope sobre a violação literal do tabu do
incesto é lastimável, porque acabou desviando a atenção de
questões que são mais profundas e relevantes do ponto de vista
psicológico. O literalismo antipsicológico de Alice Miller
sugere que ela se tornou presa de uma identificação com sua
própria criança interior zangada, negligenciada e carente.
Infelizmente, nada é mais prejudicial à criança e à sua rica
vida de imagens do que o literalismo.
Existe, acaso, alguma ligação entre a exploração e o abuso de
crianças nos tempos vitorianos e o surgimento da era industrial?
Será que existe uma ligação semelhante entre o surgimento de
nossa moderna era computadorizada e a epidemia de abuso de
crianças? Estaremos nós, como nossos ancestrais vitorianos,
talvez inflacionados com o nosso poder recém-encontrado de
entender e manipular as forças naturais do universo? Estaremos,
talvez, identificados com aquilo que Jung chamaria de arquétipo
do senex, o Velho Sábio onisciente?
A identificação com um arquétipo sempre leva a inflação,
unilateralidade e literalismo. Alheio à renovadora vitalidade do
arquétipo da criança, o senex se torna, progressivamente,
estreito, árido e rígido. Quanto maior a cisão interna entre os
arquétipos do senex e da criança, mais desesperada é a
necessidade que o senex tem de integrar as qualidades de
deslumbramento inocente, abertura, vulnerabilidade e frescor
virginal que a criança contém. Mas a criança também precisa da
estabilidade proporcionada pela força, pela sabedoria espiritual
ancestral, pelos limites e pela profundidade do senex. Dessa
forma, o Senex e a Criança são uma polaridade que funciona
criativamente para o desenvolvimento psicológico somente
quando formam uma totalidade complementar, e não u ma cisão
oposicional. Essa espécie de cisão é, provavelmente, um dos
principais fatores responsáveis pela necessidade compulsiva de
tantos adultos de terem intimidade sexual com crianças. Quanto
à criança, que pode estar vivendo o dinamismo da projeção
desse arquétipo da Cora virginal e inocente, ela não só foi
privada da sua força instintiva para se proteger desses abusos,
como também está nas garras de um poder arquetípico que
precisa integrar sua outra metade.
A histeria contemporânea com relação ao incesto e à molestação
sexual intensifica o medo da sensualidade e da sexualidade
entre pais e filhos, em lugar de inspirar- nos a encontrar uma
nova maneira criativa de nos relacionarmos com o mistério do
incesto. Sugeri que a função primária da proibição do incesto é
a de estimular a imaginação sexual e colocar os instintos a
serviço do amor, da fraternidade e da criatividade. Isso significa
que é essencial à saúde e à maturação psicológicas da criança
que ela vivencie um fluxo e uma vinculação erótica com seus
pais e irmãos, sem medo, culpa ou violação.
Gostaria de concluir estas reflexões com duas citações de um
artigo extraordinário e original, “O Amor Edipiano na
Contratransferência,” de Harold Searles. Ele propõe que a
experiência mútua de sentimentos românticos e eróticos entre
analista e analisando constitui uma faceta essencial à resolução
do complexo edipiano na análise. 6
Tenho constatado, vezes seguidas, que no transcurso do
trabalho com cada um de meus pacientes que tenha progredido
rumo a uma minuciosa cura analítica, ou avançado bastante
nesse sentido, eu vivencio desejos românticos e eróticos de
casar e fantasias de estar casado com aquele paciente. 7
Ele indica que vivenciou o mesmo fenômeno com pacientes de
ambos os sexos. 8 Searles oferece evidências adicionais para
sustentar seus conceitos através de suas vivências como pai e
marido:
Com respeito à minha filha, hoje com oito anos, tenho
experimentado inúmeras fantasias e sensações do tipo
romântico-amoroso, profundamente complementares ao
comportamento romanticamente adorador e sedutor que ela tem
demonstrado para com seu pai em muitas ocasiões, desde que
estava com dois ou três anos. Eu às vezes me percebia um tanto
preocupado quando ela brincava de uma maneira absolutamente
confiante e “coquete” comigo, e também ficava extasiado com
seus encantos; depois cheguei à convicção, já faz algum tempo,
de que tais momentos de vivência da ligação só poderiam ser
nutritivos para sua personalidade em desenvolvimento, além de
deliciosos para mim. Se uma menininha não pode sentir-se
capaz de conquistar o coração do pai, que a conhece tão bem e
há tanto tempo, que está ligado a ela por vínculos de sangue,
pensei, então como poderá a moça que nela despertará mais
tarde ter uma confiança profunda em seu poder como mulher?9
23. O sussurro das paredes

SUSANNE SHORT
A analista junguiana Susanne Short leva-nos até o mundo
intensamente dramático de D. H. Lawrence e seu “Rocking
Horse Winner”, para nos mostrar os efeitos esmagadores do
amor destrutivo inconsciente sobre a vida interna e externa da
criança. Este original artigo se concentra na palavra não -dita
na vida familiar, que, para a criança, é uma experiência
“insidiosa e prejudicial e pode levar a pessoa à loucura,
porque não há evidências do que está realmente acontecendo”.
Infelizmente, algumas crianças sofrem de maneira inconsolável
com este destino.
Jung considerava que esta sina infeliz envolvendo pais e filhos
tinha uma solução limitada: “O que um pai estragou,” dizia
ele, “só pode ser reparado por um pai, assim como aquilo que
foi estragado pela mãe só pode ser reparado pela mãe” (Obras
completas, vol. 14, parág. 182). Este penoso tema é
consideravelmente atenuado pelo tratamento afetuoso e
compassivo dado pela sra. Short, que vê a criança interior
como aquela porção de nossa alma que vivencia a angústia e
que sofre. Ela diz que, “a menos que ouçamos a criança dentro
de nós, somos como os pais que não dão ouvidos aos próprios
filhos”.
"O sussurro das paredes” foi originalmente publicado como
parte de um trabalho mais extenso que apareceu na revista
Psychological Perspectives, edição de outono de 1989, número
especial dedicado à criança.
“O sussurro das paredes” vem de uma história de D. H.
Lawrence. Refere-se ao que não se diz em família,
particularmente ao que é palpável mas silenciado na vida dos
pais, e à maneira como isso afeta os filhos. Jung achava que
“nada influencia mais as crianças do que os fatos silenciosos
que ficam no fundo” da vida familiar. 1 Um dos fatos silenciosos
era a “vida não-vivida dos pais”, como ele a chamava: aquela
parte da vida afetada por circunstâncias que haviam impedido
os pais de irem em busca de sua própria satisfação, ou aquela
parte da vida de que se haviam furtado, consciente ou
inconscientemente. Outro desses fatos silenciosos era a negação
de suas próprias necessidades de amor ou de poder. Ele
pensava, especialmente, que os problemas vividos pelos pais em
seus relacionamentos amorosos tinham um grande efeito sobre o
modo como as crianças conseguiam negociar sua própria vida
afetiva. E o último dos fatos silenciosos eram as mudas
expectativas dos pais de que o filho preenchesse suas próprias
necessidades narcisistas. Em outras palavras, de um jeito ou de
outro, a criança é forçada a dar vida à sombra de seus pais.
Estas formas sutis de crueldade em geral passam por “boa
educação dada aos filhos” e dificilmente nos dão indicações do
que saiu errado no desenvolvimento psíquico da criança. A
crônica de Lawrence “The Rocking Horse Winner” ilustra esse
sutil processo de comprometimento. É uma história que os
analistas facilmente podem ouvir em seus consultórios:
Havia uma mulher que era linda, que tinha começado com todas
as vantagens, mas não tinha sorte. Ela se casara por amor, e o
amor virara pó. Tinha filhos robustos, mas sentia que eles lhe
tinham sido impingidos e ela não conseguia amá-los. Eles a
olhavam com frieza, como se estivessem encontrando os seus
defeitos. E bem depressa ela precisava encobrir alguma falha de
sua pessoa. Porém, o que deveria encobrir, ela mesma nunca
ficou sabendo. Apesar disso, quando os filhos estavam
presentes, sempre sentia que o miolo do seu coração endurecia.
Isso a incomodava e, à sua maneira, ela se tornava ainda mais
delicada e ansiosa em relação a eles, como se os amasse muito.
Somente ela sabia que, no miolo do seu coração, havia um
ponto duro que não conseguia sentir amor, não, por ninguém.
Todos diziam a seu respeito: “Mas que boa mãe ela é. Ela adora
os seus filhos.” Somente ela mesma, e seus próprios filhos,
sabiam que isso não era bem assim. Eles liam nos olhos uns dos
outros.
Havia um menino e duas menininhas. Moravam numa boa casa,
com jardim, e tinham empregados discretos. Sentiam-se
superiores a todos os outros vizinhos.
Embora vivessem com todo o conforto e elegância, sempre
sentiam uma ansiedade pela casa. Nunca havia dinheiro
suficiente.
Por isso a casa acabou sendo perseguida pela frase que ninguém
pronunciava: Precisa haver mais dinheiro! Precisa haver mais
dinheiro! As crianças conseguiam ouvi-la o tempo todo, embora
ninguém a dissesse em voz alta. Eles a escutavam no Natal,
quando os dispendiosos e esplêndidos brinquedos enchiam o
quarto de brincar. Por trás do cavalinho de madeira brilhante
uma voz começava a sussurrar Precisa haver mais dinheiro!
Precisa haver mais dinheiro! E as crianças paravam de brincar,
para escutar por um instante. Elas olhavam umas nos olhos das
outras para ver se todas tinham ouvido. Precisa haver mais
dinheiro! Precisa haver mais dinheiro!
Mas ninguém dizia isso em voz alta. O sussurro estava em toda
parte, e por isso ninguém falava. 2
A história se concentra em Paul, o menino, que fica maluco
tentando fazer sua mãe feliz para que ela se sinta livre para
amá-lo. Paul pensa que, se conseguir ganhar bastante dinheiro
para sua mãe, ela se sentirá feliz. (É comum as crianças
pensarem em recorrer ao pensamento mágico quando não
conseguem compreender o que está acontecendo no mundo à
sua volta.) Com a ajuda do jardineiro da família, que aposta em
corridas de cavalos, Paul começa a ganhar dinheiro sabendo
qual cavalo vai vencer em cada páreo. O jardineiro lhe diz os
nomes dos animais de cada corrida. Paul sobe em seu cavalinho
de madeira e fica ali balançando até que o nome certo lhe
ocorra - embalando-se até entrar em transe, ele enfim consegue
que o nome do cavalo aflore, vindo do inconsciente. O
jardineiro faz a aposta e os dois ganham dinheiro. Tudo isso
acontece em segredo. O menino então dá o dinheiro ao tio para
que este doe a quantia anonimamente para sua mãe. Mas não
importa quanto dinheiro Paul lhe dê, nunca basta. Por fim, ele
se esgota de tanto balançar em seu cavalo de madeira, fica
doente e morre, não antes de ganhar para sua mãe a quantia
final de 80.000 libras. Em uma das últimas linhas da história, o
tio de Paul diz para a mãe do menino: “Você tem 80.000 libras
de sobra e um pobre filho de menos.”
Muitas crianças se sacrificam pelas necessidades de seus pais.
Matam-se na tentativa de tornar os pais felizes e de
corresponder às expectativas que eles e a sociedade alimentam a
seu respeito. Como Jung disse, vivem a vida não-vivida dos
pais em vez de viverem a sua própria, e não sabem sequer que
estão fazendo isso. Nos últimos anos, todos nos temos
conscientizado dos índices cada vez maiores do suicídio infantil
e adolescente, nos subúrbios afluentes de nossas cidades. As
crianças suicidas geralmente são as que mais resultados obtêm
em seus esforços e iniciativas. O caso envolvendo a criança
mais jovem de que tenho notícia registra que ela estava com dez
anos. Muitos sistemas escolares atualmente oferecem cursos de
prevenção do suicídio. Esses jovens aparecem para análise
deprimidos e distantes de seus próprios sentimentos, sem
qualquer noção de quem são. Em geral, o único sentimento que
lhes está disponível é uma sensação de vazio, que os junguianos
chamariam de “a desesperançada perda da alma”. Sentem-se
emocionalmente abandonados, como se não fossem mais do que
um produto das expectativas de seus pais e da sociedade, como
já disse.
Para compreender sua própria infância, é importante saber o que
a casa sussurrava quando você era criança, ou o que continua
sendo sussurrado. Ela pode sussurrar: Não há dinheiro
suficiente. (Nas majestosas cidades da América, onde o dinheiro
é abundante, esse é um sussurro muito ouvido, mesmo entre os
ricos.) A casa pode sussurrar: Não há ninguém responsável por
aqui. Ou: Você não é bom o bastante, você não é tão bonita
como a sua irmã, você não é tão esperto quanto o seu irmão,
você nunca vai prestar para nada, você deve se destacar ou ter
uma carreira que valha a pena. Ou: Não está perfeito o
suficiente, o que você está fazendo não é bom o bastante para
alguém com tantos talentos como você, você realmente poderia
sair-se melhor (comentário que torna uma maldição qualquer
talento que a criança tenha).
Uma das tarefas naturais da infância é desenvolver o ego.
Quando você é criança e está seguindo seu caminho natural, é
uma tragédia ouvir no silêncio que existe algo de errado em
você, ou que algo vagamente pressentido é esperado de você. T.
S. Elliot disse: ‘‘É a conversa que não se ouviu por trás da
porta, que não tinha a pretensão de ser ouvida, juntamente com
os olhares de esguelha, que levam a morte ao coração de uma
criança.” 3 “São essas as coisas que ficam em suspenso no ar,”
escreveu Jung, “e a criança sente-as vagamente, como a
opressiva atmosfera de uma previsão que se instala em sua alma
e a envenena como um vapor intoxicante 4 ... atravessando as
mais grossas paredes do silêncio, os alvos sepulcros do logro,
da complacência e da evasão.” 5
Mesmo que não sejam ditas, as mensagens são ouvidas na
psique da criança com tanta clareza como se cada palavra
houvesse sido pronunciada. A palavra não-dita é insidiosa e
prejudicial e pode levar a pessoa à loucura, porque não há
evidências do que está realmente acontecendo. (Os analistas
muitas vezes ouvem seus pacientes dizerem, a respeito de sua
infância: “Não havia absolutamente nenhuma evidência para o
que eu estava vivenciando.”) A palavra falada fere e magoa,
causa rebeldia ou capitulação nas crianças, mas é o sussurro das
paredes da casa que as leva à neurose, porque nunca estão
certas de onde ele está vindo, de quem o disse, ou do que ele
quer exatamente dizer. As mensagens sussurradas procedem,
por assim dizer, do próprio madeiramento da casa, e devoram a
confiança da criança, seu senso de bem-estar, de ser amada. Em
vez de ser um porto seguro para a criança, sua casa se torna
então um continente que não contém, um continente que não
reflete de volta para ela quem ela é ou o que sente. Segundo
Jung, o que a criança capta são apenas os conflitos não-
resolvidos de seus pais.
A criança precisa tornar-se consciente de seus misteriosos
sentimentos, ouvir alguém confirmar que a mensagem não -
falada é, na realidade, verdadeira. Se alguém tivesse dito a
Paul: “Parece que as paredes sussurram... O que está
acontecendo na verdade é que sua mãe não se sente feliz porque
nunca está satisfeita com o que tem... Mas seus pais não falam
disso, e por isso você sente que tem que fazer alguma coisa para
torná-la feliz e, então, fazê-la sentir-se livre para amá-lo”, isso
teria feito Paul saber no que consistia o verdadeiro sofrimento:
sua mãe não podia amá-lo apesar do quanto se esforçasse. O
sofrimento dele, então, teria sido legitimado e não o teria feito
adoecer.
Jung diz que neurose é a evitação do sofrimento legítimo.
Sofrimento significa, aqui, sofrimento consciente. Parece
esquisito ser favorável a que uma criança sofra, mas,
paradoxalmente, o sofrimento legítimo e consciente é o que a
salva. Quando a criança não tem permissão para vivenciar
sentimentos de tristeza, raiva, perda e frustração, seus
sentimentos reais tornam-se neuróticos e distorcidos; na idade
adulta, essa criança irá dispor inconscientemente sua vida para
repetir as mesmas repressões de sentimentos. O psicólogo
infantil Bruno Bettelheim lamenta que as crianças não tenham
consentimento para vivenciar o sofrimento legítimo. Ele afirma
que até mesmo os livros que elas leem na escola mostram a vida
como nada além de uma sucessão de prazeres. Ninguém fica
realmente com raiva, ninguém sofre de verdade, não há
emoções reais. Bettelheim está apontando o mesmo problema
que Jung tinha descrito.
A mãe de Paul evitava o sofrimento legítimo. Se tivesse
conseguido falar com alguém e tivesse dito: “Adoro meus
filhos, mas quando estou com eles meu coração fica duro e
penso que devo encobrir alguma falha em mim,” ela teria
chegado a compreender o problema subjacente. Ela não só
precisava falar de suas experiências, como também precisava
saber qual era seu verdadeiro sofrimento. Quando uma criança
busca amor, atenção ou confirmação de um pai ou mãe não-
afetuosos, sabemos que é isso o que esse pai ou mãe também
precisa. A mãe de Paul buscava a mesma coisa que ele: amor e
atenção, que ela parecia nunca ter recebido.
De que maneira podemos esperar desvencilhar-nos deste
pântano? Pode até parecer que nossas vidas são por demais
determinadas e restritas pela potência da influência familiar.
Mas será que o destino de uma criança está inteiramente contido
nos limites da família?
A declaração de Jung, de 1928, de que “os pais devem sempre
estar cientes do fato de que eles mesmos são a principal causa
da neurose de seus filhos” 6 é muito inquietante. Sua noção de
que “as coisas que exercem o mais poderoso impacto sobre os
filhos não necessariamente vêm do estado consc iente dos pais,
mas de seu lastro inconsciente,” 7 é assustadora, porque
podemos controlar nossa vida consciente em maior ou menor
grau, mas o inconsciente é incontrolável. É importante
reconhecer que, embora a visão de Jung, nesse aspecto, seja até
certo ponto verdadeira, ela ignora o fato de que a criança tem
uma natureza que lhe é própria, a qual pode ou não excluir uma
predisposição a incorporar a neurose da família. Existe um
conjunto fascinante de pesquisas psicológicas baseado no
trabalho de Manfred Bleuler, cujas investigações, ao longo de
trinta anos, sobre os filhos saudáveis de pais esquizofrênicos
ilustram esse ponto. O papel da própria personalidade da
criança na geração de seu destino e de sua psicologia como
portadora do sintoma familiar não deve ser esquecido. As
dificuldades psicológicas são, em última instância, tanto o
resultado da dinâmica familiar como das variáveis
constitucionais únicas de cada criança. Desde 1928 sabemos
que a criança é um indivíduo e que a teoria da fusão pais-filhos
pode ser um exagero. Aliás, até mesmo Jung amenizou seus
pontos de vista com o passar dos anos.
Independente do quanto seja pequena, a criança é uma pessoa
em si - não uma tabula rasa sobre a qual os adultos “escrevem”,
como pensaram certos filósofos. Decerto que um bebê muito
pequeno é uma pessoa em formação, mas, mesmo assim, é um
indivíduo.
A criança traz algo especial e singular ao contexto do
relacionamento com seus pais. Quando as crianças nascem,
nasce nelas também uma parte daquilo que virão a ser. T êm em
si as “matérias-primas” de que precisarão para crescer e
maturar. Desenvolver-se-ão não só no plano físico, mas também
no psíquico. Gertrude Stein disse certa vez que não importa o
que Paris dá a você, mas o que a cidade não lhe tira. Vale o
mesmo para as crianças. A questão não é tanto o que os pais
lhes dão, mas o que eles não lhes tiram. Podemos aplicar esta
ideia a nós mesmos: precisamos entender o que tivemos
permissão para manter, o que não nos foi retirado e o que foi
levado embora, para então podermos providenciá-lo de novo.
Jung disse: “Se, por causa de sua própria insegurança, os pais
não conseguem aceitar suficientemente a natureza básica de seu
filho, então a personalidade da criança sofre um
comprometimento. Se este for além das vicissitudes normais da
vida, a criança será então apartada do cerne de seu ser e se
sentirá forçada a abandonar seu padrão natural de
desenvolvimento.” 8
Como é facilitado esse padrão natural de desenvolvimento?
Sabemos da importância do espelhamento: quando existe uma
pessoa significativa no mundo da criança, em quem ela deposite
bastante confiança, amor, ou que possa interpretar para ela o
que ela mesma está sentindo, essa criança irá vivenciar sua
realidade como uma realidade verdadeira. Para impedir que as
paredes sussurrem, o adulto deve dar voz aos sussurros. A
criança sente o que sente, mas sua linguagem e seu equipamento
conceitual para interpretar tais sentimentos não estão
plenamente desenvolvidos. O ideal é que o adulto responsável,
equipado com processos racionais de pensamento e de
percepção não-distorcida, se incumba de observar e refletir o
que a criança está sentindo.
Espelhar é autoafirmar e revela à criança o que ela é e o que
está se tornando. É importante distinguir entre elogio e
espelhamento. O elogio tende a ser valorativo; implica
julgamento e pode criar a necessidade de uma confirmação
constante. O espelhamento, por sua vez, afirma o Self. Por
exemplo, se eu elogiar você, estarei dizendo a você o que sinto
ou penso a seu respeito. Se eu espelhar você, estarei refletindo
para você o que você sente ou pensa a seu próprio respeito. Se
não houver verificação da realidade da própria criança, ela pode
se sentir desorientada. A ausência de verificação cria a sensação
de não-ser. A criança poderá então sentir-se culpada por alguma
coisa ruim que esteja acontecendo.
Lembremo-nos, por exemplo, da história de D. H. Lawrence. O
mais trágico era que os sussurros nunca se concretizavam numa
conversa, numa comunicação real dentro da família.
Permaneciam como sussurros das paredes. Para desfazer o dano
que esses murmúrios podem causar, precisamos tornar real a
mensagem da família, seja ela qual for.
As crianças necessitam que todos os seus sentimentos
verdadeiros sejam confirmados e espelhados, a fim de que
possam desenvolver fé e dedicação às suas próprias
experiências. Quando a criança se dá conta de que seus pais
nunca confirmarão o que ela sente, ela desiste e desenvolve uma
persona falsa que esconde um alicerce bastante frágil. Se ela
não tiver permissão para ser quem é e vivenciar seus próprios
sentimentos, irá tornar-se uma outra pessoa. Isso acontece com
a maioria. Tornamo-nos nossa mãe ou nosso pai, ou a fantasia
do que é a criança boazinha, ou do que é a criança má. Às vezes
nos escondemos tão bem que, com o tempo, nem mesmo nós
conseguimos mais reconhecer nossos próprios disfarces.
Envergando-os, afastamo-nos de nossa ligação original com o
Self. Somente no incômodo de nossas depressões ou ansiedades
é que somos forçados a ir em busca de uma reconciliação. É a
vaga sensação de estar “com saudade de casa quando estamos
em casa” 9 que nos mobiliza para a busca de respostas nas
escuras cavernas da infância.
Jung disse: “Há no adulto a presença sorrateira da criança - uma
criança eterna, algo que está sempre se tornando, que nunca está
completo, e que pede atenção, cuidados e educação sempre
maiores. É essa parte da personalidade humana que deseja
desenvolver-se e tornar-se completa.” 10 Nossa consciência de
ego, altamente desenvolvida, resiste a essa criança interior.
Essa resistência torna crítica a tarefa de descobrir a criança
interior. Quais são suas qualidades? Jung apresentou várias
respostas. A criança interior é “algo que existiu não só no
passado, mas que também existe agora”; é “não só a imagem de
algumas coisas esquecidas na infância, mas também um aspecto
pré-consciente da psique coletiva... A ideia da criança é um
meio de expressar um fato psíquico que não pode ser formulado
com mais precisão... É um sistema que funciona para compensar
unilateralidades da mente consciente... A consciência precisa
ser compensada através do estado da infância, que continua
existindo”. 11
A parte de nossa psique que vivencia a angústia e o sofrimento
é a parte que contém a criança interior. A menos que nos
tornemos conscientes dessa criança interior, iremos às vezes
comportar-nos de modo inconsciente, mobilizados por essa
parte em nós. Muitos reprimem ou ignoram as vivências de sua
infância e de sua criança interior. Quando temos essa espécie de
cegueira, estamos limitando nossa consciência e nossa
capacidade de viver a vida. A menos que ouçamos a criança
interior, seremos como os pais que não ouvem seus próprios
filhos.
 Parte 5

O resgate da criança
Introdução
Volta ao começo;
Torna-te outra vez criança.
- Tao Te Ching
As pessoas tornam-se absolutamente intoleráveis quando têm
em seu ventre uma ideia criativa que não conseguem dar à luz.
Por isso alguém precisa ajudá-las a trazer essa criança para
fora.
- Marie-Louise von Franz
Os ensaios desta seção não necessitam de uma grande
introdução geral, pois o tema que têm em comum é evidente por
si: foram escolhidos por sua abordagem prática e direta da
tarefa de conscientização da criança interior, e cada um deles
discute como recuperar os talentos peculiares à criança, como
se valer de sua vitalidade.
Lucia Capacchione criou uma série de exercícios que ajudam
você a compreender e a amar sua criança interior, baseando -se
em sua descoberta do vínculo entre a autoexpressão através da
mão não-dominante e a criança interior. Incluímo s material para
você obter o conhecimento de sua criança interior, para curar e
resgatar sua criança vulnerável e para encontrar-se com sua
criança lúdica.
Em seu ensaio direto e objetivo, Joyce C. Mills e Richard J.
Crowley descrevem técnicas para se entrar em contato com a
criança interior, além de abordagens para lidar com ela, usadas
por dois mestres da terapia, o proeminente psicanalista C. G.
Jung e o decano dos hipnoterapeutas, Milton Erickson.
Em “Liberando sua criança interior perdida”, o popular
terapeuta e professor John Bradshaw descreve um processo que
ele chama de “redução da vergonha” para a retomada da criança
interior e do Self autêntico.
Com clareza de voz e espírito, o ensaio do autor John Loudon
responde a difícil questão de como tornar-se semelhante a uma
criança e, ao mesmo tempo, colocar no seu devido lugar as
coisas da infância.
O psicólogo e autor Nathaniel Branden criou alguns exercícios
bastante práticos de complementação de sentença para despertar
a percepção consciente do Self-criança e para facilitar sua
integração. Trata-se de um poderoso recurso de autossugestão
para o resgate da criança.
O artigo de Jean Houston, “Recordando a criança”, pede ao
leitor que receba a criança que um dia foi e a associe ao seu
Self Superior, para evocar aquilo que ela chama de seu “senso
extenso de ser”, conhecendo então a presença viva da criança
interior.
Em “Revendo os filmes de sua infância”, Adelaide Bry reuniu
uma série de técnicas de visualização para a religação com a
criança e para aprender a confiar em sua natureza mais
profunda.
O trecho de entrevista intitulado “Matando o dragão” é de
autoria do grande mitólogo visionário Joseph Campbell e fala
do entrar em contato com a criança que vive dentro de nós.
Por fim, num ensaio irrefutável, desafiador e gratificante, o
analista junguiano Robert M. Stein discute a redenção da
criança interior negligenciada, nos relacionamentos, nos
casamentos e na psicoterapia.
24. O poder da sua outra mão

LUCIA CAPACCHIONE
A consultora e líder de workshops Lucia Capacchione tem um
grande entusiasmo pela vida da criança interior. Seu trabalho
parece um manual introdutório para cursos de tipo “Criança
Interior 101”. Por meio de seu processo pessoal de cura e
resgate, ela descobriu uma maneira de soltar a criança q ue
existe dentro de nós. E generosamente reconhece também o
trabalho de vários outros articulistas desta coletânea,
descrevendo como integrar certos elementos de suas técnicas
práticas à que ela apresenta, criando então um programa
completo e mobilizador para o resgate da criança interior. Este
texto foi extraído do livro de mesmo título publicado pela
autora.
O abuso de crianças é uma espiral descendente, uma trágica
aflição transmitida de uma geração para a seguinte. Sempre
existiu, mas, nos últimos anos, tem-se ouvido falar mais a seu
respeito nos meios de comunicação de massa. Pode ser que se
tenha tornado um problema pior ou, simplesmente, que
estejamos mais dispostos a ventilá-lo agora do que antes. E
ficamos chocados diante do que descobrimos: torment o
psicológico, abuso físico e sexual nas famílias e nas escolas,
pornografia envolvendo crianças, sequestro de menores. Um
número cada vez maior de crianças está escapando e formando
gangues, usando drogas e, às vezes, até mesmo suicidando -se.
Desde o começo da moderna psicoterapia, a questão do trauma
infantil tem sido o fator central em muitos métodos de
tratamento. Mais recentemente, os trabalhos publicados pela
psicanalista Alice Miller informam-nos acerca de como a
sociedade alimenta a psicopatologia e a violência dentro de
casa, na escola e em outras instituições. A maioria das pessoas
sofreu abusos na infância em maior ou menor grau. Os
profissionais de terapia que trabalham com adultos,
adolescentes ou crianças atestam o fato sombrio de que muitas
pessoas preferem negar o tratamento deplorável que receberam
em seus primeiros anos de vida - a omissão dos pais, sua
coerção ou mesmo a violação direta — em favor de uma
memória de fantasia que cria uma “infância feliz”. Enquanto
permanecer essa negação não há meios de se “elaborar” o
abuso, de modo que ele continua sendo legado às gerações
seguintes.
A negação tem sido uma questão central nas famílias de
alcoólatras/viciados/obsessivo-compulsivos. A negação dos
problemas familiares é tão grande que, no caso dos filhos
adultos de alcoólatras, são precisos muitos anos, depois de sair
da casa paterna, para que a verdade tenha permissão de vir à
tona, às vezes inundando a pessoa de dor, sensação de perda e
ira. O problema atingiu, nos Estados Unidos, proporções
estarrecedoras. Em seu livro Healing the Within: Discovery and
Recovery for Adult Children of Dysfunctional Families, o dr.
Charles Whitfield escreve que os novos grupos de autoajuda
para filhos adultos de alcoólatras estavam se formando, nos
últimos anos da década de 80, à razão de um por dia. Essas
organizações não-profissionais, gratuitas, reproduziam os
programas altamente bem-sucedidos dos grupos de Alcoólicos
Anônimos e Alanon. Como participante desses programas,
posso, pessoalmente, confirmar sua eficácia. Eles oferecem
esperança aos desesperados e força aos impotentes.
Nos campos da psicoterapia, assistência social e educação, um
número crescente de profissionais está lidando com o problema
do abuso de crianças. E no trabalho de aconselhamento de
adultos o tema da cura e do resgate da Criança Interior está
sendo apresentado em livros, cursos, seminários e programas de
treinamento profissional. Se Whitfield está certo em sua
estimativa de que 80 a 95% da população não recebeu dos pais
um atendimento e uma atenção adequados, a cura e o resgate da
Criança Interior se torna a tarefa da maioria das pessoas.
Começando nos anos 60 e 70, Hugh Missildine ( Your Child of
the Past) e Eric Berne (Análise Transacional) introduziram o
conceito de Criança Interior. Nos anos 80, Miller, Whitfield e
Stone e Winkelman prosseguiram com livros e técnicas
terapêuticas, para encontrar e curar a Criança Interior. Todos
esses especialistas concordam em que ainda existe uma criança
viva em cada um de nós, uma criança que continua precisando
de pai e mãe. Mas nós devemos tornar-nos o pai e a mãe de nós
mesmos. Devemos oferecer à nossa própria Criança Interior a
compreensão, compaixão e orientação que o pai e mãe podem
dar.
A Criança Interior consiste de todos os nossos instintos,
sentimentos, intuições, espontaneidade e vitalidade de natureza
infantil. Ela é naturalmente aberta e confiante, a menos que
aprenda a se fechar por uma questão de autoproteção. É emotiva
e expressiva, até ser condenada por ser o que é: uma criança. É
brincalhona, até ser esmagada por ser infantil. Essa Criança
Interior é criativa, até ser ridicularizada por sua expansividade.
É mágica, até ser punida por ter imaginação. Podemos enterrá-
la, distorcê-la, prejudicá-la, fazê-la adoecer, mas não podemos
livrar-nos dela.
Mais ou menos na época em que a maioria chega à idade adulta,
nossos traços naturais, saudáveis e infantis estão já tão feridos e
magoados que estão praticamente mortos. Ou estão distorcidos
a ponto de serem irreconhecíveis. O alcoolismo, o vício em
drogas, a obsessão sexual, os distúrbios alimentares, a
compulsão de gastar dinheiro e as apostas em jogos de azar são
algumas das equivocadas tentativas de retornar à infância. O
comportamento resultante é uma infantilidade imprópria, em
vez de uma autêntica infantilidade.
Hal Stone e Sidra Winkelman escrevem a esse respeito de
maneira pungente:
A perda da Criança Interior... é uma das mais profundas
tragédias do processo de “crescimento”. Perdemos uma imensa
parcela da magia e do mistério de viver. Perdemos em igual
medida a delícia da intimidade em uma relação. Uma dose
correspondente da destrutividade que despejamos uns nos
outros como seres humanos resulta da nossa falta de conexão
com nossas suscetibilidades, nossos receios, nossa própria
magia... Talvez o eu mais universalmente repudiado, em nosso
mundo civilizado, seja a Criança Vulnerável. Não obstante, essa
Criança Vulnerável pode ser a nossa mais preciosa
subpersonalidade — a mais próxima da nossa essência aquela
que nos permite ser verdadeiramente íntimos, vivenciar
completamente os outros, e amar.
Mas existe esperança. A Criança não morre. Está ainda lá e
pode ser localizada, revivida. Como diz Charles Whitfield:
Nossa Criança Interior flui naturalmente, desde o momento que
nascemos até o momento de nossa morte, e durante todos os
momentos de transição entre ambos. Não temos que fazer
nada... ela simplesmente existe. Se nós apenas a deixarmos
existir, ela irá expressar- se sem nenhum esforço especial de
nossa parte. Aliás, qualquer esforço é, geralmente, no sentido
de negar a sua percepção e expressão.
E onde vive essa Criança? Em nossas fantasias,
pressentimentos, preferências e repugnâncias; em nossos
desejos e sonhos; em nossos devaneios e em nossas mais
alucinadas imaginações. Os exercícios deste capítulo têm por
objetivo ajudá-lo a encontrar, compreender e amar essa Criança
Interior: a Criança Vulnerável, a Brincalhona, a Mágica e todas
as outras nuanças sutis de sentimento contidas nesta sua parte.
Você aprenderá técnicas para recuperar-se dos abusos da
infância.
Antes de tudo, você terá uma oportunidade para passar algum
tempo familiarizando-se com sua Criança Interior. Irá então
descobrir quem esse aspecto de sua personalidade realmente é,
do que gosta e do que não gosta, como se sente, do que precisa.
Você também terá uma oportunidade para aceitar e nutrir sua
Criança Interior de uma maneira mutuamente benéfica. Você
pode até sentir-se de volta à casa, no regozijo de sua Criança
Interior.
Para conhecer sua Criança Interior
1. Imagine um lugar que você sente que seria confortável para
sua Criança Interior, como:
um ponto próximo de um lago, de um rio ou do mar
um gramado
um jardim
uma bela sala.
2. Agora convide sua Criança Interior para entrar na imagem.
Veja essa criança em sua imaginação e pergunte-se: é um
menino ou uma menina? De que idade? Qual é sua aparência?
3. Agora comece a escrever um diálogo. Com sua mão
dominante cumprimente a criança, apresente-se e pergunte o
nome dela. Deixe a Criança Interior responder escrevendo com
sua outra mão.
4. Diga à criança que você quer conhecer seus sentimentos,
necessidades, preferências e repugnâncias. Depois continue o
diálogo. O Pai/Mãe Acolhedor escreve com a mão dominante e
a Criança Interior, com a não-dominante.
5. Complete sua conversa perguntando à Criança Interior sobre
uma coisa especial que ela gostaria de ganhar de você.
Cheguem a um acordo que seja agradável para ambos, que
satisfaça as necessidades da Criança e também as do Pai/Mãe
Acolhedor, responsável por concretizar o acordo. Certifique-se
de que você quer manter de pé o acordo firmado com a Criança.
Caso não queira, não faça promessas, pois assim irá
decepcionar a Criança e causar-lhe mais mágoas.
6. Agradeça à Criança por ter vindo. Se você quiser encontrá-la
de novo, combinem um momento e lugar.
No exercício seguinte, você poderá encontrar sua Criança
Vulnerável. Uma vez que ela não se ajusta à imagem “adulta”,
esta pode ser a parte repudiada de sua pessoa. Provavelmente
está enterrada bem fundo. Mas, como vimos, deixar que se
manifeste pela escrita da mão não-dominante pode dar-lhe a
oportunidade de aparecer com mais facilidade. Pode levar mais
tempo, mas valerá bastante a pena, como você mesmo
descobrirá por si. A energia e a vitalidade que resultam desses
diálogos são notáveis.
A cura e o resgate da Criança Vulnerável
1. Visualize um lugar bastante seguro, um ambiente protetor e
tranquilizador, como um quartinho aconchegante com mobília
macia, ou algum outro espaço que pareça quente e convidativo.
2. Imagine sua Criança Vulnerável em todos os detalhes: idade,
sexo, aparência, lugar no aposento ou no ambiente que você
criou.
3. Cumprimente-a e convide-a a ficar com você. Anote a
conversa, usando as duas mãos. O Self Acolhedor escreve com
a mão dominante e a Criança Vulnerável, com a mão não-
dominante.
4. Faça à Criança Vulnerável as seguintes perguntas:
Quem é você?
Como você se sente?
Por que você se sente desse jeito?
O que posso fazer para ajudá-la?
5. Diga à sua Criança Vulnerável exatamente o que você irá
fazer para ir até o fim e atender às necessidades dela. Se você
não puder, não faça promessas. Isso irá trair a confiança de sua
Criança e só piorará as coisas.
6. Se você quiser encontrar-se com sua Criança Vulnerável
outra vez, combinem um momento e lugar. Agora agradeça-lhe
por ter vindo e despeça-se, por enquanto.
Observe, em sua vida cotidiana, os momentos em que sua
Criança Vulnerável está presente. Isso geralmente acontece
quando você sente cansaço, está doente, tem medo, sente-se
triste, está intimidado ou decepcionado. Observe o que você faz
com esses sentimentos. Você se permite senti-los? Você os
neutraliza comendo, drogando- se, bebendo, trabalhando além
da conta, ficando muito com os amigos, vendo TV sem parar?
Da mesma forma como é possível estabelecer um vínculo com a
Criança Vulnerável que vive hoje em nós, também é possível
curar a Criança do Passado. Um dos meus alunos que curou sua
Criança Vulnerável é Tom, um médico de meia-idade e
excelente aparência, que também trabalha como conselheiro.
Ele participava das minhas aulas semanais de redação de diário
por motivos pessoais, mas também para aprender alguns
métodos que usaria com seus pacientes, especialmente com os
hospitalizados.
Quando Tom veio para a aula pensava que era destro. Mas,
como veio a perceber, ele na realidade era um canhoto frustrado
(canhoto forçado a tornar-se destro). Não há dúvida para mim
de que essa coerção para forçá-la a conformar-se com a “mão da
maioria causa profundos danos psicológicos à Criança
Vulnerável da pessoa. Mas essa ferida pode ser curada na idade
adulta, como veremos no caso de Tom.
Quando Tom teve permissão de escrever com sua mão esquerda
reviveu uma situação com sua antiga professora. Enquanto
escrevia, ele realmente reviveu alguns eventos dolorosos e mais
tarde relatou uma história sombria. No início de sua infância,
uma professora havia forçado o pequeno Tom (por meio de
abuso físico e de ameaças) a ser destro. Ele tentara rebelar -se,
mas a professora por fim vencera.
Querida Criança Vulnerável, estou muito feliz por t ê-la encontrado
de novo. Há alguma coisa que você gostaria de me dizer hoje?
Sim. Quero que você fique comigo. E me leve com você aonde
você for. Por favor, ouça o que eu sinto e cuide de mim. Não
deixe que esses outros me empurrem para o lado ou me tratem
mal. Não deixe que eles convençam você a me deixar de fora
porque você não pode me deixar de fora. Eu sou sua própria
criança e vivo dentro de você. E nunca vou crescer nem ir
embora. Eu vou estar sempre aqui.
Ele a via como uma bruxa e conseguiu sentir a intensa raiva e
frustração que tinha sido forçado a reprimir, sendo uma criança
num mundo de adultos. Mais tarde, conseguiu perdoá-la ao
estava sorrindo mais transformá-la, de bruxa, numa mulher
(uma pessoa que estava fazendo o melhor que podia). Quando a
perdoou, Tom curou o trauma de sua infância, de ser forçado a
trocar sua dominância lateral.
Algumas semanas depois de Tom ter começado a escrever com
sua mão esquerda, os elementos do grupo observaram que ele e
parecia muito mais descontraído. Vários anos mais tarde, é da
seguinte maneira que ele se descreve como canhoto:
Minha caligrafia com a mão esquerda é mais elegante e
realmente mais legível do que a que sai com a mão direita. Se
eu tenho tempo, anoto minhas expressões pessoais com a mão
esquerda, e a caligrafia que sai com a mão direita é
desagradável para mim, agora.
A história de Tom teve um final feliz: ele curou sua Criança
Vulnerável. Forçado a renunciar à sua dominância esquerda
natural por um adulto que tinha mais autoridade e era mais
forte, o Pequeno Tom tinha negado seu estilo natural de
expressão. O Grande Tom finalmente resgatou o Pequeno Tom
colocando uma caneta em sua mão e deixando que ele
escrevesse.
O próximo exercício irá permitir-lhe revisitar e curar uma
situação que pode tê-lo oprimido quando você era criança. Você
estará aniquilando o tempo por assim dizer, e trazendo o
passado até o presente. Você estará lidando com uma situação
concreta, com sentimentos e reações específicas que há muito
tempo estão enterrados. Este exercício pode conferir-lhe o
poder de assumir responsabilidade por si mesmo, em vez de
culpar seus pais ou outras pessoas de sua infância. Se ainda
vivem em você sentimentos que pertencem a situações
passadas, então a Criança Interior continua viva. E você, o
adulto, é agora seu pai/mãe. Cabe-lhe oferecer à Criança a
delicadeza e a compreensão de que necessita, em lugar de exigir
que os outros façam isso por você.
A cura da Criança do Passado
1. Volte a um momento de sua infância em que você sentiu
medo, tristeza, solidão ou alguma emoção muito forte que na
ocasião não conseguiu expressar.
2. Imagine que o adulto do presente visita essa Criança do
Passado e se senta para conversar com ela. Seja o conselheiro
dessa Criança.
3. Converse com a Criança Interior do Passado. Na qualidade de
conselheiro, deixe a Criança falar de si mesma, do que
aconteceu e do que ela precisa. Deixe o conselheiro escrever
com sua mão dominante e convide a Criança Interior do
Passado a escrever com a outra mão. Peça-lhe que responda às
seguintes perguntas:
Qual é seu nome ou apelido?
Que idade você tem?
Fale-me de você. O que aconteceu?
Como você se sente?
Por que você se sente assim?
Do que você precisa agora? Como posso ajudá-la?
Observe quais são seus sentimentos na vida cotidiana. Observe
se essa Criança do Passado aparece.
O próximo exercício tem a intenção de ajudá-lo a encontrar sua
Criança Brincalhona. Essa é a parte de sua pessoa que adora
divertir-se, que é autenticamente espontânea e exuberante. Ela
pode ser boba, ter senso de humor e sentir prazer em estar viva.
A Criança Brincalhona está muito presente no corpo e no
momento. Aprecia sensações agradáveis: cores bonitas, sabores
deliciosos, a sensação da brisa marinha, movimentar o corpo de
maneira gostosa, tomar banho quente quando faz frio. A
Criança Brincalhona não faz coisas só porque elas “devem
fazer-lhe bem”, e sim porque é gostoso.
Para isso, mande seu “adulto metido e sabido” para umas férias
rápidas (quer dizer, aquela parte em você que só trabalha e
nunca se diverte) e convide a Criança Brincalhona que vive
dentro de você a vir para fora.
A Criança Brincalhona
1. Imagine um local em que sua Criança Brincalhona gostaria
de encontrá-lo, como, por exemplo:
um quarto de brinquedos
um parquinho de diversões
um zoológico
um centro de diversões
a praia
um local de recreação
2. Agora convide a Criança para sair ao seu encontro. Deixe que
a Criança Brincalhona faça um desenho de si mesma com sua
mão não-dominante. Peça à Criança que lhe diga qual é seu
nome e que o escreva no desenho.
3. Escrevendo agora com a mão dominante (como seu eu
adulto), converse com sua Criança Brincalhona (que escreve
com a mão não-dominante). Pergunte à Criança tudo o que
quiser saber sobre ela.
Do que você gosta? Do que você não gosta?
Onde você gosta de brincar?
Que tipo de coisas você gosta de fazer quando brinca?
Com quem você gosta de brincar?
O que você gosta de comer e beber?
Quais são seus lugares favoritos para comer?
Onde você gostaria de ir nas férias?
Que tipo de roupa você gosta de usar?
Quais são as suas cores prediletas?
Qual é o seu aposento predileto? E o seu lugar favorito?
4. Pergunte à sua Criança Brincalhona como ela se sente a
respeito do lugar que tem em sua vida neste momento. Ela se
sente querida e incluída? Ou ignorada e desprezada?
5. Pergunte à sua Criança Brincalhona que coisa ela quer de
você agora. Se você estiver disposto a fazer isso, diga à Criança
exatamente como irá satisfazer o desejo dela. Seja específico.
Se você não vai pôr isso em prática, não faça promessas. Isso
apenas decepcionará a Criança e enfraquecerá a confiança entre
vocês.
6. Agradeça à sua Criança Brincalhona por ter vindo conversar
com você e combine um novo encontro com ela, se você quiser.
Mais tarde, perceba a presença da Criança Brincalhona quando
ela quiser vir à tona em sua vida cotidiana. Ela pode querer um
tempo especial para um banho quente, para colher flores ou
para dar uma volta de bicicleta até a loja, em vez de ir de carro.
25. O contato com a criança interior

JOYCE C. MILLS E RICHARD J.

CROWLEY
Em seu trabalho terapêutico com crianças, os psicoterapeutas
infantis Joyce C. Mills e Richard J. Crowley desenvolveram a
habilidade decisiva de utilizar uma forma de consciência típica
da criança interior para se comunicarem com seus pacientes
mirins. Um dos aspectos mais interessantes deste ensaio é a
descrição e a comparação de dois mestres, Milton Erickson e
Carl Jung, e das maneiras como ambos trabalharam, a partir
de sua relação com a criança interior. Este capítulo foi
extraído do livro dos mesmos autores intitulado Therapeutic
Metaphors for Children and the Child Within.
Para quem trabalha com crianças, “volte ao começo, torne-se
criança outra vez” pode ser uma mensagem realmente útil para
se ter em mente. Consideramo-la inestimável como meio de
retorno à nossa própria criança interior, ao recapturarmos lem-
branças agradáveis e fantasias lúdicas, ou ao observarmos as
crianças brincando nos parques, nas praias, nos pátios das
escolas. Isso nos permite revivificar esses momentos
espontâneos, recordados ou observados, utilizando-os depois
como importantes instrumentos terapêuticos.
Existem volumes e mais volumes de material teórico disponível
que contribui para um relacionamento terapêutico eficiente com
as crianças. 1 Há um consenso geral quanto à necessidade de se
oferecer um ambiente confiável no qual sejam favorecidos os
aspectos do contato interpessoal, do respeito e da cooperação.
Para nós, o contato com a criança interior é o elemento
indispensável na consolidação dessas muitas dimensões do
relacionamento terapêutico. Este, aliás, pode até mesmo ser o
mais crítico dentre todos os elementos para se chegar realmente
a um contato com a criança. Como terapeutas, descobrimos que,
às vezes, nossas próprias limitações e sentimentos de frustração
ocorriam quando, por algum momento, nos esquecíamos de nos
dar permissão para “entrar no mundo da criança interior”.
Através dos olhos de uma criança
Tenho um colega que um dia telefonou perguntando se eu podia
atender imediatamente uma cliente sua: uma mãe com seu filho
de quatro anos, Marie. Meu colega explicou que o menino havia
sido vítima de abusos sexuais praticados pelo próprio pai,
repetidas vezes, segundo o depoimento da mãe. Ela, no
momento, estava às voltas com um processo judicial para
obtenção da custódia da criança, tentando convencer os juízes
do comportamento de abuso do pai. A criança havia sido
interrogada e testada por muitos terapeutas indicados pela corte,
nos últimos meses. No entanto, o processo decisivo ainda estava
em suspenso. Entrementes, o comportamento de Mark e seu
estado emocional continuavam a deteriorar rapidamente. A mãe
dizia que ele estava acordando no meio da noite com gritos
incontroláveis e que durante o dia se mostrava extremamente
amedrontado, manifestando numerosos acessos de choro.
Concordei em atender a criança e a mãe na manhã do dia
seguinte. Quando essa mãe adorável entrou no meu consultório,
carregava uma pilha imensa de pastas e material já coletado
acerca do seu jovem filho. Mark era um menino pequeno de
cabelos loiros acinzentados, de olhos azuis brilhantes e sorriso
hesitante, com sua pequena mão agarrada ao bolso da calça
jeans de sua mãe. Embora esta parecesse arrasada por suas
emoções e seu sofrimento, corajosamente se sentou e começou a
remexer nos papéis com a eficiência que conseguiu reunir.
Mark sentou-se perto dela com os dedos ainda enganchados
num dos bolsos da calça da mãe. Notei que seus olhos
observavam com atenção as muitas prateleiras de brinquedos,
jogos, animais de pelúcia, marionetes, gravuras e material de
desenho que o cercavam por todos os lados.
Gostaria de ler primeiro os relatórios dos terapeutas anteriores?
Ou seria melhor examinar o extensivo arrazoado da corte? Nos
primeiros minutos desse encontro assenti com os desejos da
mãe, enquanto observava Mark o tempo todo, de uma maneira
indireta. Dei uma olhada no prontuário dos terapeutas, captando
as palavras-chave. Tive a impressão de que havia intermináveis
explicações psicodinâmicas para o que havia ocorrido entre pai
e filho. Folheei os papéis com anotações da corte e mais uma
vez uma avalanche de sugestões e recomendações se lançaram
aos meus olhos.
A percepção consciente de me sentir internamente incomodada
e distraída começou a tomar forma em mim. Era como se cinco
mil fatos estivessem saltitando pela sala, acotovelando-se para
chamar minha atenção. Quanto mais “informações” eu absorvia,
mais afastada da criança me ia sentindo.
Enquanto isso, o menininho de quatro anos à minha frente, a
quem dizia respeito essa torrente de informações, estava
sentado em silêncio, entristecido, ao lado da mãe. Ele se mexia
muito pouco, mas seus olhos continuavam a perscrutar,
curiosos, a sala inteira. Embora minha revisão das “informações
pertinentes” estivesse ocorrendo com rapidez, ocupando pouco
tempo da sessão, dei-me conta de que não conseguiria mais
continuar com aquilo. De repente tomei consciência de que
havia consentido em que esse material aparentemente relevante
interferisse com o mais essencial dos elementos no tratamento
dessa criança: entrar em contato com Mark, no mundo dele.
Pus todo o material de lado, explicando à mãe que era
importante para mim só brincar um pouco com Mark para que
pudéssemos conhecer-nos melhor. Depois fui até ele, peguei-o
pela mão e, com um tom de voz animado, disse-lhe: “Reparei
que você estava olhando as coisas da sala e aposto que você
gostaria de olhar mais de perto.” Seus olhos brilharam enquanto
ele balançava a cabeça afirmativamente, começando a afastar-se
do sofá. No momento em que ocorreu essa mudança, observei
que minha sensação de incômodo e de desligamento começou a
diminuir.
Enquanto Mark ia olhando a sala, acocorei-me perto dele,
tentando olhar as coisas através de seus olhos, e não olhos de
uma terapeuta adulta. Repetia as palavras que ele usava para
descrever os brinquedos e jogos que estava reconhecendo.
Também reproduzia sua tonalidade e pronúncia infantis, não só
para dar a impressão de que eu estava falando sua língua, mas
em meu próprio benefício - para me sentir como minha própria
criança interior de quatro anos se sentiria estando em mais um
consultório, com mais um terapeuta, depois de experiências tão
traumáticas.
Como terapeuta, somos treinados a nos importar com questões
de objetividade e transferência. Entretanto, não podemos
realmente ser objetivos acerca de algo enquanto não soubermos
quem é a pessoa que está tendo a vivência. Essa criança tinha
sido objetivamente avaliada tantas vezes que já quase existia
um volume de dados psicológicos e jurídicos a seu respeito que
pesava mais que ela mesma! Sem dúvida neste caso uma
abundância de objetividade. Portanto, senti com clareza que
para mim era vital fazer exatamente o inverso: deixar
temporariamente de lado toda objetividade e identificar-me de
fato com Mark, permitindo-me sentir minha própria criança
interior. Eu sabia que era preciso sentir algo do que era o
mundo de Mark, antes que toda aquela informação objetiva
tivesse algum significado útil para mim, em termos de
intervenções técnicas.
Embora Mark tivesse sido descrito como extremamente
reticente e não-responsivo pelos terapeutas anteriores, foi
capaz, nessa primeira sessão, de começar a expressar as muitas
lutas de sua vida, através de atividades com arte e contando
histórias. Isso só ocorreu depois de termos passado trinta
minutos explorando juntos a sala e conhecendo-nos daquela
maneira especial como somente as “crianças” sabem.
Há momentos também em que procuramos maneiras de ajudar
os pais a suspenderem seus pontos de vista adultos em favor do
mundo muito real do problema de seu filho. Essa suspensão
exige, automaticamente, que os pais tenham pelo menos uma
ligação mínima com sua própria criança interior, pois, ao
concordarem em ver a situação pelo prisma de seu filho, estão,
na verdade, enxergando-a por trás da lente de suas próprias
vivências infantis. Desta perspectiva, ocorrem dois ganhos
importantes:
1) os pais podem sentir uma maior empatia pelo que seu próprio
filho está sentindo e
2) estão ao mesmo tempo tendo acesso a um possível tesouro
em termos de recursos aprendidos há muitas décadas, mas
normalmente não-disponíveis às suas perspectivas, agora
adultas.
Os monstros e os bolinhos
Daniele era uma garotinha deliciosa de oito anos que veio para
terapia com sua mãe, em razão de inúmeras queixas, incluindo
nervosismo e problemas crônicos de sono. Durante vários anos,
Daniele tinha sentido medo de dormir à noite porque acreditava
que havia monstros em seu quarto. Sua mãe havia
racionalmente explicado que não existem monstros e que não
havia do que sentir medo, mas Daniele insistia que existiam,
sim, e tentava desesperadamente convencer sua mãe desse
“fato”. O medo inicial que a menina sentia dos monstros
cristalizou-se de maneira ainda mais adversa quando ela não
conseguiu convencer mais ninguém da realidade dos mesmos
para ela.
Na primeira sessão, perguntei sobre os monstros e ela me disse
como pareciam, se faziam barulho, se tinham contato físico com
a menina, e assim por diante. Daniele foi ficando mais animada
e excitada à medida que ia respondendo àquelas perguntas que
confirmavam a realidade de seu mundo. Sua mãe parecia
perplexa enquanto Daniele e eu interagíamos. Chamou-me de
lado para me dizer que estava irritada com meu endosso aos
monstros de Daniele, depois de ela mesma ter passado anos a
fio tentando dissuadir a filha de tais ideias. Eu lhe disse, antes
de conseguir dirigir o pensamento de Daniele em outra direção,
que ela precisava primeiro entrar na realidade da filha,
confirmar os medos dela, e depois conduzi-la para outras
escolhas. Sugeri que ela apenas fingisse ser uma criança de oito
anos aterrorizada por monstros, e que assim poderia perceber
alguma coisa importante, enquanto eu continuava trabalhando
com Daniele. No tempo restante, criou-se uma metáfora que
reenquadrou os monstros de Daniele e lhe permitiu criar
soluções que deflacionaram seus receios.
Daniele negou com a cabeça quando lhe perguntei se alguma
vez tinha ouvido a “História Não-contada dos Monstros e dos
Bolinhos”. Olhando para a mãe dela, perguntei: “E você?”
Recebi um encolher de ombros e um “não” como resposta.
Daniele então ouviu como os monstros eram, na realidade,
disfarces de faz-de-conta para crianças infelizes que não tinham
amigos. No começo, essas crianças infelizes, hoje disfarçadas
de monstros, tentaram ser amigas de várias maneiras, mas as
outras crianças ignoravam-nas. Ninguém dava atenção para
elas, a atenção que realmente queriam receber. Essas crianças
foram ficando tão tristes que se afastaram e foram embora
sozinhas, sentindo-se muito mal. Então, um dia, finalmente
imaginaram que precisavam criar muita, mas muita atenção para
conseguirem que as outras crianças gostassem delas. Então se
vestiram com roupas estranhas, esquisitas, e começaram a fazer
coisas mais estranhas e esquisitas ainda. E voltaram para perto
das outras crianças, esperando que elas as recebessem como
amigas. Em vez disso, as outras crianças saíram correndo, com
muito medo, assustadas, pensando que tinham acabado de ver
os monstros!
Agora as crianças infelizes, em suas fantasias com monstros,
estavam muito confusas e até elas ficaram assustadas. Como
Daniele tinha visto o filme ET, nesse momento pedi-lhe que se
lembrasse de como Elliott e o ET tinham ficado assustados, na
primeira vez em que se haviam encontrado, no quintal da casa
do menino, e que então Elliott tinha dado um presente ao ET
para que ficassem amigos. “Eram bolinhos!”, interrompeu
Daniele, orgulhosa de sua memória. “Sim, foi isso mesmo,
concordou com entusiasmo a terapeuta. “Bom, Daniele, agora
eu gostaria que você fosse para casa e desse aos seus monstros
um presente que os torne seus amigos.”
Mais ou menos nesse momento Daniele pediu licença para usar
o banheiro. A mãe olhou para mim por um instante, com um
sorriso, e comentou: “Sabe, consegui visualizar tudo que você
disse e fez sentido, de uma maneira maluca. Eu tinha esq uecido
que costumava ficar ouvindo essas histórias no rádio quando era
pequena e que ficava imaginando toda espécie de coisas
excitantes. Obrigada por me lembrar.
Na semana seguinte, a mãe disse que Daniele tinha feito
bolinhos especiais para os monstros e pusera o prato em frente
ao armário em seu quarto, onde os monstros “viviam”. Com
exceção de uma noite, Daniele dormiu bem a semana inteira.
No decurso das três semanas subsequentes, Daniele às vezes
regredia aos seus receios, antes de ir para a cama à no ite. Era
sua mãe então que a lembrava dos bolinhos, de Elliott e do ET.
Para sua própria fascinação, a mãe de Daniele percebeu -se
contando-lhe histórias de ninar.
Jung e a Criança Interior
Em seu livro autobiográfico Memórias, Sonhos e Reflexões,
Jung recorda maravilhosamente seu inesperado encontro com a
própria criança interior e o impacto peculiarmente prolongado
que esse momento teve em sua vida. O capítulo intitulado
“Confronto com o Inconsciente” descreve uma série de sonhos
que haviam deixado Jung desorientado e “sob uma pressão
interna constante”. Sua inquietação emocional era tão intensa
que ele suspeitava ter uma “perturbação psíquica”. Na
esperança de encontrar a causa fundamental desse problema,
começou a buscar em meio a suas recordações de infâ ncia. Essa
busca, porém, só o levou à constatação de sua própria
ignorância e à resolução de “simplesmente fazer o que me
ocorrer”. O resultado foi a ativação de uma vivida e comovente
imagem que se tornou o marco memorável de uma reviravolta
em sua vida.
A primeira coisa que veio à tona foi uma recordação de infância
que pertence talvez ao meu 10º ou 11º ano. Nessa época, eu
tinha passado por um período de paixão por jogos de montar.
Lembrei-me claramente de que construía casinhas e castelos
usando garrafas para formar os lados dos portões e das
abóbadas. Um pouco mais tarde, comecei a usar pedras comuns
e lama como argamassa. Essas estruturas tinham-me fascinado
por muito tempo. Para minha surpresa, essa recordação veio
acompanhada de muita emoção. “Ah!”, disse para mim mesmo,
“ainda há vida nessas coisas. O menininho ainda está por perto
e possui uma vida criativa que me falta. Mas como chegar até
ele?” Ao homem adulto, parecia impossível que eu fosse capaz
de transpor a distância entre o presente e os meus onze anos de
idade. Se eu quisesse restabelecer o contato com esse período,
não tinha escolha senão retornar e mais uma vez viver aquela
vida infantil, com suas brincadeiras de criança. Esse foi um
momento decisivo de mudança em meu destino, mas só me
entreguei depois de uma resistência interminável, e com uma
sensação de resignação, pois foi uma experiência dolorosamente
humilhante perceber que eu não tinha outra coisa a fazer senão
brincar como as crianças fazem. 2 (Veja também os trabalhos de
G. Frantz e de C. G. Jung, neste livro.)
Jung realmente “se deu por vencido” e começou a colecionar
pedrinhas e materiais variados, necessários a esculpir e
construir sua criação, que era uma aldeia completa, com castelo
e igreja. Ele trabalhou em seu “jogo de construção”, sem
interrupção, todos os dias depois do almoço, e depois, de novo,
à noite, após a última sessão. Embora continuasse a questionar
o que estava fazendo e o porquê de estar fazendo isso,
simplesmente confiava nesse anseio e ia em frente, movido por
uma vaga sensação de valor intrínseco:
No curso dessa atividade, meus pensamentos ficaram mais
claros e pude apreender as fantasias cuja presença em mim eu
percebia apenas de modo difuso. Naturalmente, refleti sobre o
significado do que estava fazendo e me perguntei: “Bom, mas o
que isso quer realmente dizer? Você está construindo uma
cidadezinha e fazendo isso como se fosse um rito!” Eu não
tinha resposta para essa pergunta, somente a certeza interna de
que estava a caminho de descobrir meu próprio mito. Pois
aquela brincadeira de construção era só o começo. 3 (Os grifos
são meus.)
O contato de Jung com sua criança interior desempenhou um
papel crucial na liberação das extraordinárias energias criativas
que culminaram com sua teoria dos arquétipos e do inconsciente
coletivo.
Jung descreveu muitas figuras arquetípicas — a mãe, o pai, a
criança, o herói, o vilão, a tentadora, o trapaceiro, e assim por
diante. A este capítulo diz respeito ainda sua lúcida discussão
da importância ímpar que tem o arquétipo da criança — a
criança interior — num capítulo intitulado “A psicologia do
arquétipo da criança”. 4 Para Jung, o arquétipo da criança é um
símbolo vivo das futuras potencialidades que proporciona
equilíbrio, unidade e vitalidade à personalidade consciente. Por
intermédio da criança interior, qualidades opostas da
personalidade são sintetizadas e, com isso, liberam-se novas
possibilidades:
O motivo da criança representa não só algo que existiu no
passado distante, mas também algo que existe agora, quer dizer,
não se trata apenas de um vestígio, mas de um sistema em
funcionamento no presente... A “criança” pavimenta o caminho
para uma futura mudança de personalidade. No processo de
individuação, antecipa uma figura que vem da síntese entre
elementos conscientes e inconscientes da personalidade.
Portanto, é um símbolo de unificação que une os opostos. 5
Em outro capítulo, chamado “A fenomenologia especial do
arquétipo da criança,” Jung afirma esses pontos de vista de uma
forma ainda mais decidida:
Ele [o motivo da criança] é uma personificação de forças vitais
que estão muito além do limitado alcance de nossa mente
consciente; de maneiras e possibilidades a respeito das quais
nossa mente consciente nada sabe... Representa a ânsia mais
poderosa e inescapável de todo ser, ou seja, a vontade de
realizar-se. 6
Para Jung, o arquétipo da criança era muito mais que um
conceito ou teoria. Era uma força viva que ajudava a guiar e a
sustentar sua personalidade adulta. Aliás, ele continuou
valendo-se de seu contato especial com a criança interior como
construtora, nos momentos difíceis pelos quais passou em sua
vida, tanto pessoal como profissional.
Erickson e a Criança Interior
Milton Erickson também manifestou um respeito natural pelas
qualidades da infância, provavelmente em decorr ência das
características brincalhonas e travessas presentes em sua
própria personalidade adulta. Uma história encantadora ilustra
bem sua disposição (embora consciente) para ter contato com
sua criança interior, a fim de ajudá-lo a solucionar um problema
“adulto”:
Havia um capítulo que eu simplesmente não conseguia escrever,
para um determinado artigo. Eu não conseguia imaginar como
transmitir figurativamente a falta de lógica de um paciente.
Entrei em transe de tanto pensar se iria trabalhar nesse ou em
outro caso e descobri, mais tarde, que tinha passado o tempo
lendo um monte de histórias em quadrinhos. Eu tinha usado o
tempo para ler histórias em quadrinhos.
Na próxima oportunidade que tive de trabalhar no artigo, fiquei
perfeitamente satisfeito por fazer isso em estado de vigília.
Cheguei à parte difícil que não tinha conseguido transpor para
imagens e, é isso mesmo, o Pato Donald e todos os demais
personagens parafraseavam cada situação daquele tipo
particular de lógica! Minha mente inconsciente tinha-me
enviado uma caixa de histórias em quadrinhos e me fizera
procurar naquelas revistas até encontrar as paráfrases exatas
que eu queria usar. 7
Erickson conta uma outra história, muito engraçada, que mais
uma vez demonstra sua ligação com sua própria criança interior.
Uma criança de dois anos estava com a mãe num aeroporto.
Erickson também estava esperando um voo e, para ocupar o
tempo, dedicou-se ao seu passatempo favorito, que era o de
observar o comportamento humano. A menininha estava muito
inquieta e a mãe, cansada. A criança viu um brinquedo num
balcão ali perto e rapidamente olhou para a mãe, que estava
absorta lendo um jornal. Metódica e repetitivamente, a criança
interrompia a mãe, pulando e correndo. Por fim, a mãe,
exasperada, levantou-se para fazer alguma coisa com a criança e
esta, é claro, levou-a sem rodeios até o balcão dos brinquedos.
Sem pronunciar uma única palavra, a criança tinha conseguido
exatamente o que queria. Erickson oferece um resumo
avaliativo que reflete sua percepção e seu respeito pelo mundo,
conforme a criança o vê:
Eis o modo como aquela menininha de dois anos, com toda a
sabedoria de sua infância, isenta das complicações impostas
pelos falsos ensinamentos que a sociedade e as conven ções nos
impõem, reagiu ao seu próprio entendimento: “Eu quero aquele
brinquedo. Minha mãe geralmente diz não. Talvez a melhor
coisa a fazer seja aborrecê-la e lhe dar a chance de me
acalmar.” Não penso que a criança tenha raciocinado tudo isso
com essa clareza, mas observei o episódio do começo ao fim,
imaginando como é que a criança iria exatamente fazer para
conseguir aquele brinquedo. Pensei - sendo adulto - que ela iria
simplesmente pegar a mãe e levá-la até lá. Mas a criança foi
muito mais esperta que eu — ela sabia a técnica certa! 8
Na qualidade de terapeutas, podemos aprender com as
experiências pessoais tanto de Jung como de Erickson, que,
segundo seus estilos pessoais, alimentaram um nutritivo e
criativamente rejuvenescedor contato com suas próprias
crianças interiores.
26. Liberando sua criança interior perdida

JOHN BRADSHAW
O conselheiro e líder de cursos John Bradshaw tem uma
capacidade deveras impressionante de sintetizar ideias numa
forma verdadeiramente útil. Muita gente já sentiu essa
qualidade em suas apresentações pela televisão de programas
sobre a família, que obtêm altíssimos índices de audiência. Este
trabalho, que é um capítulo de seu livro Healing the Shame
That Binds You, representa as atuais ideias de Bradshaw
acerca da criança interior. O conceito de criança interior é um
tema que se tem destacado em seu trabalho a partir de uma
variedade de fontes, mas o movimento de recuperação do
alcoolismo em programas de doze passos continua sendo seu
modelo fundamental e sua metáfora essencial para a cura, o
resgate e o crescimento. Sua “meditação da criança interior
perdida” aqui apresentada é de um interesse especial.
Provavelmente, também eu teria ficado presa na compulsão de
proteger os pais... se não tivesse entrado em contato com a
criança em mim, que apareceu tarde na minha vida, querendo
contar-me um segredo... cheio do medo do escuro de um
adulto... Mas eu não consegui fechar a porta e deixar a criança
sozinha até morrer... Tomei uma decisão que iria mudar
profundamente a minha vida... depositar minha confiança
naquele ser praticamente autista que tinha sobrevivido ao
isolamento de décadas.
- Alice Miller, “Pictures of Childhood”
Bradshaw On: The Family [Bradshaw Sobre: A Família]
descreve três fases distintas da redução de minha própria
vergonha e do meu processo de externalização. A figura
ilustrativa mais à frente oferece uma imagem visível dessas
fases.
A primeira é a fase da recuperação. Por meio do apoio do grupo
e de seu amor e espelhamento, recuperei meu senso de valor
próprio. Arrisquei-me a sair da toca e a expor o meu eu que era
fruto da sensação de vergonha. Ao me ver refletido nos olhos
livres de vergonha das outras pessoas, senti-me bem dentro de
mim. Resgatei a ligação comigo mesmo. Não estava mais
completamente sozinho e fora de mim. O grupo e outras pessoas
significativas ajudaram-me a recompor minha sensação de ter
um vínculo interpessoal.
O processo de recuperação é uma mudança de primeira
grandeza. Isso quer dizer que mudei um tipo de comportamento
por outro. Deixei de beber e de isolar-me. Partilhei minhas
vivências, minha força e esperança. Comecei a falar e a contar o
que estava sentindo. Comecei a ter sentimentos outra vez.
Desloquei minha dependência para a nova família que havia
descoberto. Ainda existia uma criança dependente e cheia de
vergonha, em mim, que fez do novo grupo a segurança de um
salvo-conduto, como a que os pais oferecem.
Minha vergonha estava menor, mas ainda era ativa, o que se
evidenciava no fato de eu ainda ser compulsivo e ter
dificuldades com a intimidade. Escolhia mulheres que eu sent ia
precisarem de mim, confundindo amor com piedade. Criava
relacionamentos que mais lembravam equipes de resgate, nos
quais os outros se tornavam dependentes de mim e me
enxergavam como todo-poderoso. Comecei a trabalhar doze
horas por dia, inclusive aos sábados. Fumava mais e comecei a
ingerir muito açúcar. É verdade que havia detido o avanço de
uma doença que ameaça a vida, chamada alcoolismo, que havia
reduzido a vergonha, que me sentia melhor comigo mesmo, mas
eu ainda era compulsivo e impulsivo. Ainda não estava livre.
Para ficar livre, precisava fazer um trabalho relativo à minha
família de origem. Eu ainda precisava crescer e realmente sair
de casa.
Fritz Perls disse, uma vez: “O objetivo da vida é passar do
apoio dado pelo ambiente para o apoio dado pelas próprias
pernas.” O objetivo da vida é alcançar a não-dependência. A
não-dependência fundamenta-se numa noção saudável de pudor.
Somos responsáveis por nossa própria vida.
Nossos relacionamentos iniciais foram marcados por precários
modelos de identificação e pelo abandono. Isso é o que cria uma
identidade alicerçada na vergonha. Pelo fato de não termos um
Self autêntico, apegamo-nos aos nossos provedores estabe-
lecendo um vínculo de fantasia, ou erguemos à nossa volta os
muros que nos defendem de possíveis agressões de fora. Essas
primeiras impressões tingem todos os relacionamentos
subsequentes.
Certa ocasião estava ouvindo Werner Erhard, o fundador do est,
dizer: “Enquanto não resolvermos os nossos relacionamentos
originais jamais estaremos de fato em algum outro
relacionamento.” Sair de casa significa romper os nossos
relacionamentos originais. E uma vez que carregamos grande
parte de nossa vergonha como decorrência dessas relações, sair
de casa é uma maneira poderosa de reduzir a vergonha.
Sair de casa
O que está envolvido no processo de sair de casa? Como o
fazemos?
Sair de casa é a segunda fase da jornada rumo à totalidade.
Denomino-a Fase do Desnudar. Implica fazer contato com a
mágoa e com a criança interior solitária que há muitos anos foi
abandonada. Essa criança é aquela parte em nós que abriga
nossa energia emocional bloqueada. Essa energia sofre um
bloqueio especial quando passamos por abusos graves. Para
recuperar a ligação com essa criança ferida e magoada, temos
que voltar atrás e reviver as emoções que estiveram bloqueadas.
Quando formamos bloqueios à energia emocional, eles afetam
seriamente a nossa capacidade de pensar e raciocinar. Nossa
mente sofre uma diminuição do âmbito de visão. Ficamos
contaminados em nossos julgamentos, em nossa percepção e em
nossa capacidade de raciocinar sobre eventos concretos de
nossa vida pessoal. (Esse bloqueio emocional não parece
comprometer as modalidades de pensamento abstratas ou
especulativas.)

*Serendipidade quer dizer a faculdade de fazer acident almente

descobertas felizes. (N.T.)
Assim que o nosso julgamento prático está vedado, a vontade,
que é a executora da personalidade, perde sua capacidade de
enxergar alternativas e não se alicerça mais na realidade. A
pessoa emocionalmente “vedada” é literalmente inundada pela
vontade, ou seja, torna-se obstinada. A obstinação se caracteriza
por grandiosidade e por tentativas irrefreadas de controlar, e é o
desastre final causado pela vergonha tóxica. O voluntarioso está
brincando de ser Deus; é ao motim do voluntarioso que se
referem os programas de doze passos.
O único meio de libertar nosso cérebro desse jugo e de curar
nossa compulsividade é voltar atrás e reviver as emoções. As
emoções bloqueadas devem ser revividas tal como foram
sentidas originalmente. As necessidades não satisfeitas e não
resolvidas de dependência devem ser reeducadas por meio de
novas lições e vivências corretivas.
Devemos sofrer a perda de nossa infância. Nossas
compulsividades resultam desses velhos sentimentos
bloqueados (ou desse luto não-vivido), que repetidamente
traduzimos em atuações comportamentais. Ou os elaboramos,
ao revivê-los, ou agimos sob o seu jugo, na forma de nossas
compulsividades. Também podemos representá-los, como na
depressão ou no suicídio, ou projetá-los nos outros, como nas
estratégias interpessoais para transferir a vergonha.
Devemos sair de casa e tornar-nos quem somos, para podermos
curar nossas compulsividades. Embora eu estivesse em
recuperação, nunca tinha saído de casa. Nunca tinha desnudado
as fontes e as armadilhas de minha vergonha tóxica. Nunca
havia passado pelo trabalho interior de sentir a “dor original”.
Nunca havia lidado com a questão da minha família de origem.
Trabalho de elaboração da dor original
Toda pessoa que é movida por uma sensação de vergonha vem
de uma família traumatizante. Os filhos do trauma vivenciam
um excesso de estímulos num curto intervalo de tempo, de
modo que não conseguem administrar de forma adequada essa
estimulação. Todas as formas do trauma do abandono
estimulam emoções de perda e luto nas crianças e,
simultaneamente, bloqueiam a manifestação das mesmas.
Há pouco tempo eu estava observando um homem e sua jovem
filha no aeroporto. Eu estava no barbeiro, cortando o cabelo, e
ele estava sentado duas cadeiras adiante, repr eendendo
constantemente a criança. Num dado momento, disse-lhe,
enraivecido, que ela dava trabalho demais, exatamente como a
mãe. Pensei que ele deveria ser separado ou divorciado.
Enquanto se afastava deu algumas palmadas na menina. Foi
muito doloroso de assistir. Quando a criança chorou ele bateu
nela de novo. Depois arrastou-a até o balcão dos sorvetes e
comprou-lhe um sorvete, para que calasse a boca. Essa criança
está aprendendo, em idade bem precoce, que não é querida, que
a culpa é toda dela, que ela não é uma pessoa, que seus
sentimentos não importam, e que ela é responsável pelo que os
outros sentem. Não consigo imaginar onde poderia encontrar
um aliado com quem sentar-se lado a lado, que validasse seus
sentimentos de tristeza e lhe permitisse vivenciar esse
sofrimento.
Numa família saudável e respeitosa, os sentimentos da criança
são validados. Os traumas podem acontecer em algum ponto ao
longo do caminho, em qualquer infância normal.
Como Alice Miller escreve reiteradamente: “Não são os traumas
que sofremos na infância que nos tornam emocionalmente
doentes, mas a incapacidade de expressar esses traumas.”
Quando uma criança é abandonada por negligência, abuso ou
por emaranhamento na trama emocional dos pais, além da
mágoa e da dor existe a indignação. As crianças necessitam que
sua dor seja validada. Precisam que lhes seja mostrada a
maneira pela qual podem descarregar seus sentimentos.
Precisam de tempo para fazer esse trabalho de descarga e
precisam de apoio. Toda criança abandonada deixaria de tornar-
se alguém movido pela vergonha se houvesse um aliado
acolhedor que validasse sua dor e lhe desse tempo para resolvê -
la com um trabalho de elaboração do sofrimento.
Lembro-me de uma família saudável em que o pai sofreu um
acidente sério em sua casa. O filho de seis anos estava
brincando do lado de fora, quando escutou uma explosão. Ficou
chocado ao ver o pai sangrando e aparentemente aleijado. O pai
disse- lhe que telefonasse para chamar uma ambulância. Um
vizinho ficou com a criança até a mãe voltar do trabalho. O
menino ficou em estado de choque e a mãe levou-o a uma
ludoterapia. Ele estava com medo de entrar no porão da casa
(onde estava o aquecedor). Além disso, estava com raiva da
mãe por ela não estar em casa e com raiva do pai por ele estar
longe (tendo sido levado ao hospital).
Nos meses seguintes, o menino foi elaborando seus sentimentos
no contexto de uma interação lúdica e simbiótica. Sua mãe e seu
pai ficaram ambos felizes com o fato de ele ser capaz de expor a
raiva que sentia deles. (Pais movidos pela vergonha tê-lo-iam
recriminado por expressar sua raiva.) Deram-lhe apoio enquanto
trabalhava com seu receio de entrar no porão, onde tinham
instalado o novo aquecedor. Eles partilharam seus próprios
sentimentos com o filho.
Validação
Deve haver vários fatores para que o sofrimento possa ser
resolvido. O primeiro deles é a validação. Nosso trauma infantil
de abandono deve ser validado como algo real, ou então não
terá condições de ser resolvido. Talvez a consequência mais
prejudicial de ser movido pela vergonha seja que não sabemos
até que ponto realmente estamos deprimidos ou enraivecidos.
Não sentimos realmente nosso sofrimento não-resolvido. Nosso
falso Self e nossas defesas de ego impedem-nos de vivenciá-lo.
Paradoxalmente, as próprias defesas que nos permitiram
sobreviver à nossa infância traumática tornaram-se, agora,
obstáculos ao nosso crescimento. Fritz Perls disse, certa vez:
“Nada muda enquanto não se torna aquilo que é.” Devemos
desnudar e expor o sofrimento paralisado dentro de nós.
Lembro-me de minha avó paterna ridicularizando-me por eu
estar histérico diante de meu pai, que estava saindo para se
embebedar. Ele tinha acabado de brigar com minha mãe e
estava saindo de casa enfurecido, prometendo embebedar -se.
Comecei a chorar e logo perdi o controle. Disseram-me que eu
era um “grande maricas” e que tinha de me controlar. Nunca
mais esqueci esse episódio. Anos e anos depois ainda
continuava carregando esse sofrimento não-resolvido.
Apoio
A maior tragédia de tudo isso é que sabemos que todo esse
sofrimento pode ser naturalmente curado, se tivermos apoio.
Jane Middleton-Moz disse: “Uma das coisas que sabemos sobre
a resolução do sofrimento é que o sofrimento é um dos poucos
problemas do mundo que se curam por si, se a pessoa tiver
apoio.” (Para uma discussão clara e concisa do problema do
sofrimento não-resolvido, ler After the Tears, de Jane
Middleton-Moz e Lorie Dwinell.)
A razão pela qual as pessoas adiam tanto a resolução de seu
sofrimento é que não há ninguém que valide seus sentimentos e
lhes dê apoio. A pessoa não consegue passar sozinha pelo
sofrimento. Milhões de adultos já o tentaram. Vamos dormir
chorando, com a cara enterrada no travesseiro, ou nos
trancamos no banheiro.
Esse sofrimento adiado é o cerne do que se chama de síndrome
do estresse pós- traumático. Como soldados que retornam da
guerra, temos sintomas comuns de irrealidade: pânico,
entorpecimento psíquico, reações bruscas, despersonalização,
necessidade de controle, pesadelos e distúrbios do sono. Estes
mesmos sintomas são comuns em crianças que vêm de famílias
desestruturadas.
São sintomas de um sofrimento não-resolvido.
Os sentimentos do trabalho com o sofrimento
Depois da validação e do apoio, a pessoa precisa sentir de novo
o que não teve permissão para sentir no momento original. Esse
trabalho deve ser feito num contexto confiável, livre da
vergonha tóxica. Os sentimentos que aparecem no trabalho com
o sofrimento são a raiva, o remorso, a mágoa, a depressão, a
tristeza e a solidão. A resolução do sofrimento é uma espécie de
“trabalho psíquico” que precisa ser feito. Sua duração varia
conforme a intensidade do trauma. É preciso que a pessoa tenha
tempo suficiente para concluir esse trabalho. Nas famílias
desequilibradas nunca há tempo bastante.
Em nosso Centro de Recuperação da Família, em Houston,
realizamos workshops de quatro dias e meio de duração onde
trabalhamos com a “dor original”. Usamos os papéis do sistema
familiar para ajudar as pessoas a enxergarem de que maneira
perderam seu Self autêntico e se imobilizaram num falso Self.
À medida que a pessoa revive como sua alma foi morta, ela
inicia o processo de sofrer essa perda. Muitas vezes o
facilitador precisa ajudar a pessoa a acolher esses sentimentos,
porque eles vêm envolvidos em vergonha. Quando a pessoa
estabelece contato com seus sentimentos verdadeiros e
genuínos, a vergonha diminui. Esse trabalho prossegue depois
do workshop, às vezes por alguns anos.
Existem muitos outros métodos para se fazer esse trabalho
sobre a dor original. Mas ele deve ser feito, para q ue o
sofrimento possa ser resolvido e com isso se detenham as
compulsões e os padrões inautênticos e repetidos de
comportamento.
Vivência emocional corretiva
O trabalho com o sofrimento não-resolvido é um processo de
refazer vivências que libera e integra a criança interior perdida
ao conjunto da personalidade. Uma vez que o descaso diante de
nossas necessidades de dependência, naturais ao longo do
desenvolvimento, foi a fonte principal da vergonha tóxica, é
importante refazer a ligação. Cada estágio do desenvolvimento
é único, com suas próprias necessidades e sua dinâmica
especial. Na infância, precisamos de um amor incondicional.
Precisamos ouvir palavras (e manifestações não-verbais, no
caso do bebê) como: “Estou muito feliz por você estar aqui.
Bem-vindo ao mundo. Bem-vindo à nossa família e à nossa
casa. Estou muito feliz por você ser menino/menina. Quero
ficar perto de você, abraçar você, amar você. Eu estou de
acordo com suas necessidades. Vou lhe dar todo o tempo de que
você precisa para que suas necessidades sejam satisfeitas.”
Essas afirmações foram adaptadas do livro de Pam Levin Cycles
of Power.
Gosto de formar grupos pequenos (com seis a oito
participantes) e deixar uma pessoa no centro, sentada. Ela dirige
o resto do grupo, dizendo a que distância as pessoas devem
colocar-se. Alguns querem ser abraçados e ninados no colo.
Outros querem ser apenas tocados. As pessoas que sofrem
privações de carícias não se sentem seguras o bastante para
muita proximidade. Cada qual estipula seu próprio limite.
Depois que o grupo é formado, cantamos canções de ninar e
cada um expressa uma afirmação verbal, enquanto toca, acaricia
ou apenas se senta perto da pessoa que está no centro.
Os que sofreram descaso começarão a chorar e a soluçar,
quando ouvirem as palavras que precisavam ter ouvido. Se a
pessoa foi uma Criança Perdida, seu choro será profundo. Essas
palavras tocam a ferida que existe em sua alma.
Depois das afirmações, o grupo conversa sobre suas vivências.
Sempre procuro ter um grupo misto, para que cada um escute
vozes de homens e de mulheres. Muitas vezes a pessoa diz que
gostou em especial de ouvir uma voz masculina ou feminina,
pois nunca tinha ouvido em sua infância. Se ocorreu com
alguém de ter sido vítima de abuso por parte de um dos pais,
essa pessoa não sente confiança na voz que corresponde a quem
a agrediu. A troca grupal de vivências, ouvir as afirmações, ser
tocado e receber demonstrações de apoio, tudo isso fornece uma
espécie de experiência corretiva.
Sugiro ainda outras formas pelas quais as pessoas podem
satisfazer suas necessidades infantis, à medida que essas
necessidades são recicladas em novas experiências. Em geral,
precisam de um amigo que lhes dê apoio físico (bastante toque)
e que as alimente (leve-as para comer fora). Precisam de muita
satisfação no que diz respeito à pele. Podem precisar de um
banho quente bem gostoso, ou de se enrolar num cobertor.
Talvez queiram tentar uma massagem.
Passamos pelas necessidades da criança que começa a andar,
repetindo todo o processo grupal. Uma vez que sua necessidade
é, basicamente, a de separar-se, deixamos que a pessoa se sente
perto, mas separada de todos. Geralmente utilizo uma espécie
de meditação que causa regressão etária, na qual peço que a
pessoa que está no centro se sinta uma criança que está
começando a andar. Apresento afirmações como: “Tudo bem
quanto a andar e investigar o ambiente. Tudo bem quanto a
testar os limites. Tudo bem quanto a fazer as coisas, e fazê -las a
seu modo. Estarei aqui. Você não precisa ter pressa. Dou-lhe
todo o tempo de que precisar. Tudo bem quanto a praticar o
pegar e o soltar. Eu não vou deixar você.”
Mais uma vez o grupo troca suas vivências, depois que cada um
ouviu essas afirmações várias vezes. É frequente as pessoas
expressarem emoções profundas quando partilham seus
sentimentos. Costumam recordar-se de episódios de abandono
há muito esquecidos. Há quem inicie um trabalho adicional com
o sofrimento não-resolvido.
Passamos por todos os estágios do desenvolvimento, até a
adolescência. Essa é uma fase importante, porque muitas
pessoas sofrem dolorosos incidentes de abandono e humilhação
durante a adolescência...
Quase sempre peço a cada pessoa que ela escreva uma carta
para o pai ou a mãe contando-lhe o que precisava ter recebido
mas não recebeu.
Wayne Kritsberg faz com que escrevam essa carta com a mão
não-dominante. Dessa forma, criam com mais facilidade a
sensação interior de serem crianças. Uma grande carga de
emoção é liberada quando a pessoa lê a carta para o grupo.
Depois da leitura, peço ao grupo que ofereça à pessoa as
afirmações que correspondem às necessidades insatisfeitas
descritas por ela em sua carta aos pais.
No final do curso, faço cada participante encontrar sua Criança
Perdida. Não consigo descrever o poder deste exercício. Fiz sua
transcrição para várias fitas cassetes. Não há como transmitir a
força deste trabalho através da palavra escrita. Apenas incluí o
esboço geral da meditação. Você pode gravar as sequências
verbais e depois ouvir a fita. Recomendo que, como fundo
musical, você ouça “Going Home”, de Daniel Kobialka.
Meditação: acolhendo a criança interior perdida
Sente-se, com a coluna ereta e confortável. Relaxe e concentre-
se em sua respiração... Durante alguns minutos, preste atenção à
sua respiração... Perceba o ar que você inspira e depois expira...
Observe a diferença entre o ar que entra e o ar que sai.
Concentre-se nessa diferença... (um minuto). Agora imagine
que você está descendo uma escada bem comprida. Desça
lentamente, enquanto a contagem vai diminuindo: dez... (dez
segundos) nove... (dez segundos) oito... (dez segundos), etc.
Quando chegar ao fim da escada, vire à esquerda e siga por um
comprido corredor cheio de portas à direita e à esquerda. Em
cada porta há um símbolo colorido... (um minuto). No final do
corredor, você vê um campo de força iluminado... Atravesse-o e
volte no tempo, e veja-se numa rua onde você morou antes de
ter sete anos. Caminhe pela rua até a casa em que você vivia.
Olhe para essa casa. Observe o telhado, a cor da casa e as suas
janelas e portas... Veja uma criancinha que sai pela porta da
frente... Como está vestida? De que cor são seus sapatos?
Aproxime-se da criança... Diga-lhe que você vem do futuro...
Diga-lhe que você sabe melhor do que ninguém tudo o que ela
passa... Seu sofrimento, sua sensação de abandono... sua
vergonha... Diga-lhe que, de todas as pessoas que virá a
conhecer pela vida afora, você é a única que ela nunca irá
perder. Agora pergunte-lhe se ela quer ir para casa com você...
Caso não queira, diga-lhe que você virá visitá-la amanhã. Se ela
quiser ir com você, pegue-a pela mão e comece a andar...
Enquanto estão indo, veja seu pai e sua mãe saindo no alpendre.
Acene um adeus para eles. Olhe por cima do ombro enquanto
continua andando e veja-os ficando cada vez menores até
sumirem completamente de vista... Vire a esquina e veja seu
Poder Superior e os amigos mais queridos aguardando por você.
Abrace-os todos e permita ao seu Poder Superior penetrar em
seu coração... Agora vá embora e prometa à criança que irá
encontrá-la todos os dias por cinco minutos. Comprometa-se
com esse tempo. Pegue a criança em sua mão e deixe que ela
encolha até ficar do tamanho da palma de sua mão. Coloque-a
sobre seu coração... Agora saia andando na direção de algum
belo lugar ao ar livre... Fique ali um pouco e reflita sobre a
experiência pela qual acabou de passar... Perceba a sensação de
comunhão interior, de comunhão com seu Poder Superior e com
todas as coisas... Agora contemple o céu. As nuvens cor de
púrpura e branco formam o número cinco... Veja como agora se
tornam um quatro... E tome consciência de seus pés e suas
pernas... Veja-as tornando-se um três... Sinta a vida que pulsa
em seu estômago e seus braços. Veja como o três vira um dois;
sinta a vida que há em suas mãos, no seu rosto, no seu corpo
todo. Saiba que está prestes a despertar por completo — e
poderá fazer todas as coisas com sua mente plenamente desperta
— veja o dois tornar-se um e desperte, recordando-se de tudo
que sentiu...
Sugiro que você arrume uma foto de quando você era criança.
De preferência, uma anterior aos sete anos. Coloque-a no bolso,
ou na carteira. Coloque a foto na sua mesa de trabalho para que
se lembre sempre dessa criança que vive em você.
Há um grande número de dados que afirma que a criança vive
em nós num estágio plenamente desenvolvido. Essa criança é a
nossa parte mais vital e espontânea e precisa ser integrada à
nossa vida.
Satisfação das necessidades infantis de
desenvolvimento na idade adulta
Reciclamos nossas necessidades de desenvolvimento durante a
vida inteira. Toda vez que começamos algo novo, acionamos
nossas necessidades do primeiro ano de vida. Depois de nos
sentirmos seguros, de confiarmos no nosso novo ambiente, a
nossa parte que começa a andar quer explorar e fazer
experimentos. A nossa própria criança mobiliza nossas
necessidades conforme vai atravessando seus vários estágios de
desenvolvimento. Temos, quando adultos, a oportunidade de
cuidar de nós em cada um desses estágios.
Quando somos adultos, podemos criar um contexto para
satisfazer essas nossas necessidades. Eu sofri negligência por
parte de meu pai. Criei um grupo de homens que servem de
amigos que dão apoio e me oferecem feedback. Aprendi que,
sendo adulto, posso fazer com que o que vem dos outros atenda
às minhas necessidades. As crianças nunca têm o bastante. Os
adultos aprendem, ao amadurecer, a fazer com que aquilo que
obtêm seja suficiente. Nesse sentido, posso tomar uma ocasião
de partilha de vivências em meu grupo e torná-la uma
experiência pessoal de paternagem. Se um dos elementos se
mostra especialmente protetor em relação a mim, posso deixar
que esse seja um ato de paternagem. Também posso permitir
que outros eventos de minha vida sirvam de paternagem e
maternagem. Posso ainda aprender, sendo adulto, a conseguir
aquilo que me é especificamente necessário. Posso ser bom para
comigo e tratar-me com respeito e delicadeza que me
fortaleçam.
A busca universal da criança interior
É importante observar que a necessidade de encontrar a Criança
Interior faz parte da jornada de todo ser humano que se
encaminha na direção de sua totalidade. Ninguém teve uma
infância perfeita. Todos nós carregamos questões inconscientes
que não foram resolvidas, atinentes à história de nossa família.
A jornada em busca da Criança Interior é a jornada do herói.
Tornar-se uma pessoa que funciona plenamente é uma
incumbência heroica. Existem provas e tribulações ao longo do
caminho. Na mitologia grega, Édipo matou o pai, Orestes a
mãe. Deixar os próprios pais para trás é um obstáculo que a
pessoa deve superar em sua jornada heroica. Matar os pais é
uma forma simbólica de descrever a saída da casa paterna e o
processo de crescimento.
Encontrar nossa Criança Interior é o primeiro salto por sobre o
abismo do sofrimento que nos ameaça a todos. Mas encontrá-la
é apenas o início. Por causa de seu isolamento, de seu abandono
e de suas carências, essa criança é egocêntrica, fraca e
assustada; ela deve ser disciplinada para poder liberar seu
tremendo poder espiritual.
27. Tornar-se uma criança

JOHN LOUDON
A ideia de se tornar como uma criança na idade adulta é um
paradoxo que muitos interpretadores têm tentado resolver:
como é possível, indaga John Loudon, efetuar essa tão sutil
tarefa? O ensaio de Loudon, na realidade, faz muito mais do
que abordar essa questão. Ele cria um contexto fil osófico,
espiritual e religioso para essa busca, enfatizando o processo
de desenvolvimento de uma vida inteira. “Em certo sentido”,
diz ele, “tornar- se uma criança - atingir o nível, as
habilidades, as orientações e tudo o mais a que somos
convocados - pode ser uma tarefa que leve a vida inteira para
ser completada. ”
Este trabalho foi originalmente publicado na revista Parábola
(Volume IV, nº 3), numa edição dedicada à criança. Loudon é
escritor e editor no norte da Califórnia.
E disse: Na verdade eu vos digo que, se vos não converterdes e
vos não tornardes como as criancinhas não entrareis no reino
dos céus.
- Mateus, 18:3
Quando eu era menino, falava como criança, apreciava as coisas
como criança, discorria como criança. Mas, quando me tornei
homem feito, fiz desaparecer o que era próprio da criança.
- Coríntios I, 13:11
As tradições religiosas, especialmente o crist ianismo, parecem
oferecer mensagens conflitantes acerca da infância como um
estado ideal. Por um lado, os Evangelhos dizem que, a menos
que você mude a direção de sua vida (na metanoia) e se torne
como uma criança pequena, não poderá entrar no reino do céu.
No Evangelho de São João, de teor mais místico, Jesus diz: “Em
verdade, em verdade vos digo que não pode ver o reino de Deus
senão aquele que nascer de novo” (João 3:3). Por outro lado,
Jesus rejeita regularmente a monótona passividade da
religiosidade pueril e Paulo nos adverte a deixar de lado, como
ele mesmo fez, as coisas da infância. É ainda mais significativo
que todas as proclamações de Paulo e todos os Evangelhos
sejam, na realidade, histórias cujo clímax está na paixão, morte
e ressurreição de Jesus e em sua declaração de que apenas
perdendo sua vida é que você irá encontrá-la. Que ideal é esse
que se parece em parte com a infância e, no entanto, só vem
com a maturidade, com a morte para o Self e o nascimento para
uma nova vida?
Há aqui, sem dúvida, duas visões diferentes da infância. Para
mim, o paradoxo que representam parece ser mais um dos
profícuos aparentes conflitos dos quais as tradições vivas estão
repletas e que assim convidam a uma sondagem mais profunda,
a uma busca pelo entendimento.
Uma linha de resolução - aquela que adotam os teólogos e a
maioria dos exegetas cristãos - consistiria em estudar as
passagens que parecem contraditórias com uma meticulosa
postura analítica (examinando a linguagem, o contexto, a
função, a data, etc. de cada passagem) e chegar a uma
interpretação sintética. Por certo que alguns desses estudos já
foram bem conduzidos. Mas hesito em remover com tanta
afobação o aguilhão da contradição. Há aqui uma sensação de
desafio que vale a pena ser enfrentado e que, para mim, é um
desafio autêntico de algum modo, fundamental para aquilo que
o Novo Testamento quer dizer.
Proponho, portanto, uma via talvez mais frutífera, ou pelo
menos inédita, para se chegar à verdade que está no cerne do
paradoxo. Consiste em investigar o aparente ideal da infância à
luz das concepções tradicionais e contemporâneas acerca dos
estágios da vida. De que forma a admoestação para que nos
tornemos como as crianças se relaciona com as várias
dimensões e passos discerníveis do desenvolvimento humano?
Será anômala a injunção bíblica, ou um dito em código que
reflete os debates dos primeiros cristãos, ou conteria ela uma
introvisão acessível a respeito do crescimento e potencial
humanos, a respeito das leis do nosso devir e da perfeição?
As distinções mais universais entre os estágios da vida, nas
sociedades e religiões tradicionais, são, certamente, as que são
apresentadas pelos ritos de passagem. Como francamente se
expressou uma mulher apache:
Pensamos na vida da mulher como uma coisa
compartimentalizada. Um dos compartimentos é o da meninice,
outro é o da mocidade, outro, o da meia-idade, outro, o da
velhice. As canções têm a função de ir levando-a de um para
outro. As primeiras canções descrevem o lar sagrado e a
cerimônia. Depois vêm as canções sobre flores e coisas que
crescem. Estas representam sua juventude e, da mesma forma
como as canções vão passando pelas estações do ano, também a
moça vai amadurecendo até chegar à velhice.
Há ritos para a gestação, para o parto, para a infância, para a
iniciação na idade adulta, para o período de compromisso e o
casamento, para a iniciação no sacerdócio e para a morte como
passagem final. O que é especialmente digno de nota nestes
estágios identificados pelos ritos é o fato de estarem associados
ao crescimento, ao desenvolvimento. São cumulativos, e cada
transição acrescenta uma dimensão ou nível à vida da pessoa.
Dessa forma, por exemplo, as iniciações na idade adulta em
geral envolvem a aquisição de um conhecimento especial, com
a simultânea desilusão em relação às crenças infantis, e o
acréscimo de uma nova carga de responsabilidades. Em algumas
tradições, esses estágios da vida foram discriminados em ideais
religiosos distintos, e cada um deles tem seus atrativos, perigos
e responsabilidades. No hinduísmo, por exemplo, há quatro
estágios (ashramas) no caminho do conhecimento: discípulo,
chefe da família (família, carreira), eremita (recluso, ascético) e
andarilho (o homem santo, o sannyasin). Embora uma relativa
perfeição possa ser alcançada em cada estado, o ensinamento
diz claramente que o desenvolvimento completo, a plena
consecução de moksha (a libertação da finitude) só vem com a
conclusão do ciclo. E, em geral, as divisões tradicionais dos
estágios da vida sugerem com convicção que a infância é um
estágio que, obviamente, deve ser ultrapassado para que a
pessoa atinja o pleno conhecimento, a totalidade da vida e do
ser. Não obstante — e esta observação começa a insinuar algo
da resposta ao dilema proposto — existem aspectos do estágio
final (simplicidade, uma certa dependência, contemplação, etc.)
que, de alguma forma, trazem de volta todo o círculo da vida
para o mundo da infância.
A psicologia do desenvolvimento humano é, em grande parte,
uma ciência independente, fruto do século XX, baseando suas
conclusões em evidências empíricas. O psicólogo suíço Jean
Piaget foi o pioneiro dos estudos sobre o desenvolvimento, com
suas meticulosas observações sobre o desenvolvimento
intelectual e moral das crianças, tendo elaborado testes
engenhosos para averiguar seus estágios de amadurecimento.
Identificou quatro estágios básicos do desenvolvimento infantil
até a idade de doze anos, e cada um deles implica uma expansão
dos mundos infantis iniciais de respostas autocentradas que
ocorrem no eixo sensação-ação, para depois abrangerem um
mundo mais amplo, por meio da linguagem, da socialização e
do pensamento. Erikson baseou- se no trabalho estrutural de
Piaget (e no de Freud) para identificar oito estágios em toda a
extensão da vida humana: quatro estágios da infância até a
adolescência, vindo depois a adolescência, o início da idade
adulta, a meia-idade e a maturidade. Em cada estágio,
deparamo-nos com uma nova esperança, novas potencialidades
e uma nova responsabilidade, e o sucesso ou fracasso básico
com que enfrentamos cada desafio afeta a plenitude do nosso
desenvolvimento através da vida.
Dessa forma, por exemplo, no estágio da infância (que
corresponde aproximadamente ao primeiro ano de vida), uma
sensação fundamental de confiança ou desconfiança é firmada e
depois fará parte da pessoa pelo resto de sua vida. Assim, a
“tarefa” do primeiro ano de vida é, para a criança, desenvolver
uma noção fundamental de bem-estar e de ser aceita, de
pertencer, de se sentir em casa no universo. As tarefas
subsequentes são a “conquista” da autonomia, da iniciativa, da
diligência, da identidade, da intimidade, da generatividade
(produtividade num sentido bastante amplo) e da integridade
(uma sensação de satisfação perante uma vida cujas partes se
somam para a composição de um todo bem-vivido). O fracasso
nessas “realizações” psicológicas produz uma involução
correspondente no potencial humano. Assim, por exemplo, se
na meia-idade a pessoa não atinge a “autorrealização” que o
dinamismo do desenvolvimento humano está pedindo, ela tende
à “estagnação” — nas palavras de Erikson — assinalada por um
retrocesso a deleites pueris e por uma interrupção do
desenvolvimento da personalidade e das relações pessoais.
É desnecessário dizer que o trabalho de Piaget e de Erikson é,
muitas vezes, técnico e bastante complexo, e tem sido integrado
em um amplo programa contemporâneo de pesquisas e
teorizações. Tendo nossos objetivos imediatos em vista, o
importante é saber que se podem determinar cientificamente
estágios razoavelmente claros do desenvolvimento e que esses
estágios não são apenas uma sequência automática que se
desenrola porque a pessoa vai ficando mais velha. Pelo
contrário, existe um dinamismo no desenvolvimento — pulsões
internas e exigências externas — que nos impele de um estágio
para o seguinte, e cada estágio envolve tarefas fundamentais
que devem ser executadas, assim como dimensões de nossa
humanidade a serem descobertas e integradas para que nos
tornemos pessoas inteiras. Num certo sentido, portanto, o Self é
um projeto para a vida toda, e durará enquanto nos lembrarmos
de que é um projeto que exige de nós tanto passividade como
atividade (para usar as expressões de Teilhard) - tanto
receptividade como assertividade, yin e yang.
Uma vez que estamos lidando aqui com a infância em sua
qualidade de ideal religioso, um outro aspecto da psicologia do
desenvolvimento merece investigação, a saber, a análise dos
estágios do desenvolvimento moral e religioso. No final dos
anos 50, Robert Havighurst e Robert Peck identificaram cinco
tipos de caráter que as pessoas podem desenvolver: na infância,
o amoral; no início da meninice, o oportunista; no final da
meninice, o conformista (que obedece a uma norma externa) e o
irracional- consciencioso (que obedece à sua própria norma
interna); e por último o racional-altruísta (tomadas de decisão
objetivas), que os adolescentes são capazes de adotar (embora
essa capacidade raramente seja concretizada). Eles descobriram
que os adolescentes e os adultos poderiam estar em qualquer um
desses estágios, embora a maioria permaneça no segundo tipo.
Depois disso, nas duas últimas décadas, Lawrence Kohlberg
elaborou testes que permitem discernir seis estágios de posturas
morais que guardam uma relação sequencial entre si. No
desenvolvimento moral, ele constatou que existem níveis pré -
convencionais, convencionais e pós-convencionais (adotando as
distinções de John Dewey), de dois estágios cada um. As
crianças menores (até a metade do 1º Grau, aproximada mente)
pertencem sobretudo ao primeiro nível, tentando manter as
regras que as figuras de autoridade impõem; no estágio um (6 -7
anos), as crianças obedecem às regras com a finalidade de
escapar aos castigos; no estágio dois (8-9 anos) o modo correto
de agir é identificado com a satisfação de necessidades
pessoais, como aceitação, prêmios, etc. As crianças maiores
podem avançar até o segundo nível: no estágio três - que segue
a orientação do bom menino/boa menina - a criança age para
conquistar a aprovação do grupo; no estágio quatro — que
segue a orientação da lei-e-ordem - agir corretamente significa
obedecer à lei, respeitar a autoridade, manter a ordem social. O
terceiro nível implica autonomia e princípio e pode ser
alcançado apenas quando a pessoa tem a capacidade de tomar
decisões sensatas (ou seja, com o surgimento do pensamento
abstrato, na adolescência); o estágio cinco orienta-se pelo
contrato social, com princípios avaliados segundo a
contribuição para o bem supremo (que pode ser contrário às
convenções vigentes da lei e da ordem); o estágio seis requer
julgamentos morais baseados em princípios morais universais (e
universalizáveis) - segundo Kohlberg - e raramente é atingido.
É importante notar que o progresso no desenvolvimento moral
depende do desenvolvimento psicológico e intelectual.
No âmbito religioso, Lewis Sherrill (em The Struggle of the
Soul, 1951) traçou, há mais de quarenta anos, os paralelos entre
o desenvolvimento religioso e os estágios de desenvolvimento
psicossocial de Erikson. Dizia que as várias encruzilhadas
críticas da vida representam uma luta entre a reversão a um
nível de fé e compromisso anterior e mais simples e o desafio
imposto por uma fase mais elevada de maturidade. Esses pontos
de transição ocorrem quando a criança sai da infância e entra na
meninice, com o advento da idade adulta e, depois, com a meia -
idade e a velhice.
Mais recentemente, James Fowler desenvolveu testes e análises
baseados no trabalho de Kohlberg, os quais permitem seis
estágios de desenvolvimento da fé: 1. fé infantil/indiferenciada
- imerso nas sensações e numa vivência mágica; 2. fé
mítica/literal - dependência das explicações religiosas dadas
pelas figuras de autoridade; 3. fé sintética/convencional -
partilhar dos significados e valores da casa, da escola, da igreja,
dos companheiros; 4. fé individual/reflexiva — a pessoa decide
por si os significados da vida; 5. fé polarizada/dialética -
reapropriação pessoal das próprias tradições; 6. fé
completamente integrada - postura que é, ao mesmo tempo,
completamente pessoal e universal. Para Fowler, assim como
para outros desenvolvimentalistas, é possível que a pessoa se
detenha em qualquer estágio, ou que haja uma reversão para
estágios anteriores. Dessa forma, atingir a fé madura não é tanto
uma questão de encontrar as coisas certas em que acreditar, e
sim aquilo que John Dunne chama de “uma aventura espiritual”,
uma odisseia de descobertas com mais portos para ancorar do
que aqueles que são providenciados pela fé convencional. O
desenvolvimento — psicológico, moral, religioso, e até mesmo
fisiológico — implica exigências constantes, passagens
repentinas e radicais para novos níveis, e as nossas
“conversões”, ou metanoias, em cada estágio, são consecuções
frágeis.
Vamos retomar nossa questão original. Em que sentido somos
convocados a nos tornar crianças e, ao mesmo tempo, a deixar
de lado as coisas da meninice? Com base em nosso breve
apanhado das visões tradicionais e contemporâneas do
desenvolvimento humano, parece que a própria infância implica
vários estágios, e estes formam os fundamentos dos estágios
subsequentes, até à morte. A infância é um período da vida em
que certas coisas básicas devem ser conseguidas, para que
depois se processe o desenvolvimento humano pleno. E parece
claro que as lutas de crescimento da meninice continuam pela
vida afora; num certo sentido, tornar-se criança — atingir os
níveis, habilidades, orientações, etc., aos quais somos
convocados — pode ser uma tarefa que leve a vida inteira para
ser realizada a contento.
Mas penso que existe uma maneira mais fértil de captar o
sentido do paradoxo, na perspectiva do desenvolvimento. Como
é sugerido pela citação apache, os vários estágios aos quais
aludimos antes podem ser simplesmente compreendidos como
os estágios da infância, adolescência, idade adulta e maturidade.
Neste esquema, assim como nas análises mais elaboradas, cada
estágio tem uma dupla fase: é repleto de promessas e de
perigos, de esperanças e desespero. A infância, popular e
psicologicamente, representa uma espécie de ideal: no fundo,
parece que o potencial puro e imaculado da criança pequena é o
elemento mais atraente. Aparentemente isenta das
responsabilidades desgastantes e das exigências aprisionadoras,
a criança dá a impressão de possuir uma totalidade, uma
simplicidade, uma espontaneidade e uma integridade que todos
os nossos esforços adultos não parecem conseguir atingir (ou
recuperar). A criança tem a glória de apenas ser, como uma flor
ou um animal, sem a necessidade de fazer coisa alguma, de
tornar-se qualquer coisa para ser completamente quem é. Essa
espécie de idealização da infância tem recebido um destaque
especial no Ocidente, principalmente após a Renascença e
depois com os Românticos. Representa inocência,
deslumbramento, originalidade, ausência de premeditação, de
ambições mesquinhas e propósitos escusos. Às vezes, a criança
parece peculiarmente capaz de encamar o ideal hindu de “agir
sem buscar os frutos da ação”, ou seja, o wu-wei (“não-ação”),
o viver com o Tao.
Apesar disso, as aparências enganam e grande parte da nossa
idealização da infância envolve projeções adultas de nossas
próprias esperanças e receios. Pois a infância, como Piaget e
outros demonstram, é uma fase de desenvolvimento intenso e
vital — de tornar-se e fazer, e não apenas ser e, na medida em
que suas tarefas ficam inacabadas, a vida da criança vai,
correspondentemente, tornar-se problemática. Pois a criança
pequena vive num mundo de imediatismo (real, importante é o
que é saboreado, tocado, visto, etc.), é dependente dos outros
para perceber os significados e os valores, é
constitucionalmente autocentrada e vive num mundo de mágica
e fantasia que pouco pode relacionar-se com o modo como as
coisas realmente acontecem. Nesse sentido, a religiosidade da
infância - como observou Gordon Allport — é muito
dependente, plena de crenças mágicas e de fantasias
incontroláveis e, se levada até a vida adulta (como tantas vezes
acontece), retarda outros aspectos do desenvolvimento e se
torna um dos fatores de má reputação da religião, do mito e da
contemplação, por exemplo.
No final da meninice, a criança passa pela socialização segundo
valores e significados convencionais. Embora isto seja
necessário para uma adequada noção do valor pessoal e para
uma orientação elementar, além de servir à ordem social, um
grande número de indivíduos pode ficar retido neste estágio do
desenvolvimento e pode ser levado ao que Paul Tillich chama
de vida “heterônoma”, em que algo externo estipula as nossas
prioridades e estabelece o que é significativo e válido.
Dessa forma, o emergir da adolescência é tanto liberador como
amedrontador. O surgimento de dúvidas, distinções,
questionamentos, complicações, ansiedades (quanto ao sexo e à
morte), responsabilidades de aprendizado e traba lho, rebeliões e
reconciliações, sofrimentos, abre caminho para a autonomia e
autodeterminação. É vital à escolha dos próprios significados e
valores e à descoberta da própria identidade. Mas são muitos os
perigos, e podemos ser varridos pelas impetuosas vagas que,
como a maré, sobem e descem. Em muitas áreas de nossa vida,
nossa tendência é permanecer na adolescência: nossos
questionamentos podem degenerar numa espécie de niilismo
funcional, nossos desafios à autoridade se tornam rebeliões sem
causa, nossa autodescoberta não passa de uma inflação do ego.
Torna-se muito fácil abrir mão do trabalho de desenvolvimento,
fugir ou ficar perdido nas trevas das “noites sem fim” e recuar
sucessivamente — quando vêm as crises — para o seio do
hedonismo, do egocentrismo, da superficialidade da mente
pueril.
Mas se nos entregamos ao processo de crescimento, se
assumimos a busca da totalidade, o empenho em entender (em
lugar do vão anseio pelas certezas), estamos num caminho que
não nos conduzirá de volta à infância que talvez estejamos,
nostalgicamente, idealizando, mas nos impelirá adiante, rumo a
uma plenitude e uma integração autênticas. Se não
empreendemos essa busca, permanecemos infantis: se não nos
comprometemos com o verdadeiro crescimento, continuamos a
ser filhos pródigos que nunca voltam para casa. E, por isso, há
os desafios da idade adulta, em que nossos impulsos e
necessidades juvenis devem ser satisfeitos para que
desenvolvamos intimidade, identidade pessoal, criatividade. E
isso não significa apenas que nos tornamos pessoas crescidas,
que amam, têm convicções e uma sensação de que existem e
têm importância, que fazem contribuições para o acervo
mundial de significados, de beleza, de valor e de vida; significa,
antes, que, ao enfrentar as “tarefas” da idade adulta, estamos
“constituindo” a nós próprios. Na proporção em que recuamos
diante das exigências, dos sacrifícios, dos esforços, nessa
medida somos menos nós mesmos e somos, ao contrário,
pessoas tacanhas, “homens rasos”, símbolos vazios. Como disse
Tillich, é preciso coragem para existir.
Contudo, também é possível ficar enredado na trama das tarefas
da manutenção da casa e, assim, fazer com que a vida não passe
de um conjunto de obrigações convencionais, para que a luta
seja tolerada, mas sem o benefício das transformações que
oferece. A impressão mais fácil é a de que são os frutos
tangíveis da ação que importam, e a pessoa mede sua vida por
seus resultados externos (ao passo que, no final das contas, o
que parece importar é a espécie de pessoa que o ind ivíduo está
se tornando no transcurso de todas as suas atividades). Essa
atitude também é uma espécie de regressão aos simples
princípios do prazer e da dor e aos comportamentos conven-
cionais da meninice. Parece que, na meia -idade, a pessoa
precisa, de alguma maneira, manter os ideais potenciais da
infância e os impulsos da adolescência.
A maturidade, portanto, é a realização da síntese. Não se trata
simplesmente de um estágio cronológico da vida. Como síntese,
representa uma espécie de segunda meninice - uma totalidade,
uma certa perfeição e completude, uma alegria de ser -, mas
uma meninice “alcançada”, em que os ideais do início, e até
mesmo os antigos sonhos, já estão integrados à vida real. A
pessoa está repleta de maravilhamento, mas não é mais ingênu a;
é reverente, mas não simplória; é humilde sem ser tola. Isso
implica estar centrado, implica integridade, sabedoria,
compaixão, coisas que só advêm para quem trilhou o caminho
inteiro, para quem atravessou a via crucis das crises (como
Erikson as denomina) de seu caminho de vida. Existe
objetividade e um conhecimento genuíno; é perante os
verdadeiros mistérios que a pessoa se maravilha, é na autêntica
elegância do cerne do ser que a pessoa confia.
Este estágio final de integração é conhecido das grandes
tradições da espiritualidade e da filosofia. Aparece nos anciãos
da tribo, no staretz russo, que coroa uma longa existência de
aquisições espirituais com a transformação do indivíduo em
guia espiritual, em Mestre e guru verdadeiro, no pensador
genuíno que conhece seu campo não só nos dados particulares,
mas em sua essência, no crente maduro que vivenciou os
consolos e suportou as noites escuras para delas emergir com a
fé temperada, no crítico que pode reagir a obras literárias com
um deleite esclarecido, uma “imaginação educada” (Northrop
Frye), no buscador que encontrou o caminho com o coração e
aprendeu como querer uma coisa. E as virtudes da criança que a
pessoa é desafiada a vir a ser acabam revelando-se e esta me
parece ser a resposta de Jesus à nossa questão — como as
beatitudes do Sermão da Montanha: “Abençoados os pobres de
espírito, pois deles é o reino dos céus” (Mateus 5:3).
Para quem investiga a literatura do misticismo e da jornada
espiritual, e as histórias de vida daqueles que parecem ter-se
tornado pessoas maduras, o objetivo mostra-se comum: uma
integração que abrange a plenitude da potencialidade humana,
que é ao mesmo tempo descomplicada, sábia, alegre, e até
mesmo lúdica. Podemos pensar em Gandhi, Merton, Einstein,
João XXIII. Ou em alguém mais próximo a nós em termos de
capacidades e circunstâncias, como Dag Hammarskjold, cujo
Markings revela uma notável sensibilidade aos rigores e às
recompensas do desenvolvimento humano pleno. Ele sabia que
“a mais longa das jornadas é a viagem interior” e passou por
algo que lembra o estágio final dessa viagem:
Chega o ponto em que tudo se torna simples e não há mais
nenhuma questão de escolha, porque tudo em que você apostou
será perdido, se você olhar para trás.
Maturidade: entre outras coisas, a desanuviada felicidade da
criança que brinca, que avalia como inquestionável sua
comunhão com aqueles com quem brinca.
Chegar à maturidade não deve ser compreendido como o final
da jornada. Ao contrário, trata-se de um novo começo, e é, num
certo sentido, o começo, e pela primeira vez irrompe quando
nos entregamos à busca e nos propomos a vivê-la por inteiro.
Como se expressa John Dunne em The Reasons of the Heart
“Participar da aventura espiritual é... ‘nascer de novo’, ‘nascer
do Espírito’” E, no mesmo livro:
A pessoa emerge na vida... sempre que uma profunda solidão...
via de regra não atingida no amor, no trabalho e na vida em
comunidade, se torna tão intensa que começa a enfraquecer as
interações humanas comuns e as faz parecer insatisfatórias,
quando não parece mais que seja possível encontrar a realização
no amor, no trabalho e na vida em comunidade. Quando isso
acontece, a aventura espiritual... pode começar.
“Os velhos deviam ser exploradores,” escreveu T. S. Eliot, e
todos os estágios no caminho da vida são jornadas vitais,
também, pois nos encaminham para nossa vocação final — para
aquela viagem rumo ao seio do desconhecido, tão semelhante ao
aventurar-se do bebê recém-nascido pela vida adentro.
28. A integração do self mais jovem

NATHANIEL BRANDEN
O psicólogo Nathaniel Branden organizou seus dados de
maneira muito atraente, criando uma abordagem prática para a
compreensão e o resgate da criança interior. Rejeitamos essa
criança da mesma maneira como, talvez, os outros um dia nos
rejeitaram , diz ele, “e nossa crueldade para com essa criança
pode continuar diariamente indefinidamente, durante toda a
nossa vida.” Como antídoto contra essa possibilidade negativa,
Branden recomenda ações pacíficas como o trabalho de
complementação de sentenças. Trata-se de um “faça-você-
mesmo” no melhor estilo, extraído do livro Autoestima, de
Branden.
“Quando eu era menina, queria desesperadamente que minha
mãe me amasse”, diz uma mulher de trinta e sete anos, dentista.
“Eu morria de vontade de que apenas me tocassem ou
mostrassem qualquer espécie de afeto. Vendo outra vez o meu
passado, apavora-me o quanto me percebo carente. Acho que é
por isso que não gosto de olhar para trás. Não gosto de saber
dessas coisas a meu respeito, pelo menos de saber como eu fui
no passado. Será que essa realmente fui eu? Recuso-me a
acreditar. Gosto de pensar que aquela menina morreu há muitos
anos e que eu sou uma outra pessoa.
Quando seu marido a deixa, queixando -se de que ela parece
incapaz de dar ou receber amor, fica arrasada e estupefata:
confessa que não entende o que ele quer dizer.
“Não gosto de me lembrar de mim quando era pequeno,” repete
um programador de computador, homem de 46 anos. “Eu me
sentia aterrorizado o tempo todo. Meu pai voltava bêbado para
casa - batendo em quem quer que chegasse perto dele. Minha
mãe nunca nos protegia. Eu me escondia, estava sempre
procurando lugares onde me esconder; estava a maior parte do
tempo com muito medo, até mesmo de falar. Era de
enlouquecer. Aquela criança era de deixar qualquer um doente.
Não sinto qualquer ligação com ela.”
Seus filhos não entendem por que o papai parece não conseguir
brincar com eles. Eles só sabem que, emocionalmente, o papai
raramente parece estar ali — como se eles não tivessem pai.
“Minha mãe era muito sarcástica,” cont a uma enfermeira, hoje
com 31 anos. “Sua língua conseguia matar. Quando eu era bem
pequena não conseguia aguentar isso. Chorava muito. Quando
penso em mim com três, quatro, cinco anos, me arrepio toda.”
Alguns de seus pacientes, porém, queixam-se de seus modos
bruscos e de suas ocasionais observações mordazes. Ela sabe
que costumam não gostar dela, mas não compreende claramente
por quê.
Quando eu tinha doze anos”, diz um advogado de cinquenta e
um anos, “havia um valentão na nossa rua que sempre me
aterrorizava. Ele me bateu algumas vezes e, depois disso, só de
vê-lo eu me reduzia a nada. Nem gosto de lembrar disso. Não
gosto de pensar a respeito. Aliás, não gosto de admitir o quanto
fui um garotinho assustado. Por que esse garotinho não
conseguia fazer alguma coisa melhor com essa situação? Prefiro
me esquecer o mais rápido possível desse desgraçadinho.”
Embora seja brilhante no trabalho, poucos entre seus clientes
conseguem gostar dele. Acham que é insensível e cruel. “É um
valentão provocador,” observaram vários deles.
Existem muitas razões pelas quais as pessoas sentem que não
conseguem perdoar a criança que foram um dia. Da mesma
forma que os clientes citados acima, negam e repudiam essa
criança. Traduzidas em palavras, suas atitudes querem dizer o
seguinte: não posso perdoar o fato de ter sido tão aterrorizada
por minha mãe; de perseguir com tanto desespero a aprovação
de meu pai; de me sentir tão pouco capaz de ser amada; de ter
uma fome interminável de atenção e afeto; de ficar todo confuso
com as coisas; de excitar sexualmente a minha mãe, de alguma
maneira; de ter feito alguma coisa, mesmo não sabendo o quê,
que levou meu pai a abusar de mim; de ser tão desajeitada na
aula de ginástica; de me sentir tão intimidado pela professora;
de sofrer tanto; de não ser popular na escola; de ser tímida; de
ser envergonhado; de não ser mais durão; de sentir medo de
desobedecer aos meus pais; de fazer o que quer que fosse para
que gostassem de mim; de morrer de vontade de ser tratada com
delicadeza; de ser revoltado e hostil; de sentir ciúme de meu
irmão mais novo; de achar que todo mundo era compreendido,
menos eu; de não saber o que fazer quando estava sendo
ridicularizado; de não me defender diante dos outros; de minhas
roupas serem sempre as piores e mais desajeitadas de toda a
escola.
Na realidade, a criança que um dia fomos pode ser vivenciada
como uma fonte de dor, raiva, medo, constrangimento,
humilhação, alguém a ser reprimido, repudiado, ignorado,
esquecido. Rejeitamos essa criança da mesma maneira como,
talvez, os outros um dia nos rejeitaram, e nossa crueldade para
com essa criança pode continuar diariamente, indefinidamente,
durante toda a nossa vida, no teatro da nossa própria psique,
onde a criança continua existindo como uma subpersonalidade,
como um self-criança.
Inconscientes do que estamos fazendo, nós, adultos,
confessamos encontrar evidências de rejeição em toda parte,
nos nossos atuais relacionamentos, sem nos darmos conta de
que as bases dessa vivência de rejeição são internas, e não
externas. Nossa vida inteira pode ser um ato de incessante
autorrepúdio, enquanto continuamos em frente, queixando -nos
de que os outros não nos amam.
Quando aprendemos a perdoar a criança que um dia fomos, por
ela não saber, não conseguir fazer, não conseguir lidar, po r
sentir ou não sentir, quando compreendemos e aceitamos que
essa criança estava lutando para sobreviver da melhor maneira
que podia, então o self-adulto não se coloca mais como
adversário do self-criança. Uma parte não estará mais em pé de
guerra com a outra parte. E as nossas respostas como adultos
serão mais apropriadas.
O self-criança é a representação interna da criança que fomos
no passado, a constelação das atitudes, sentimentos, valores e
perspectivas que foram nossos há muitos anos e que desfrutam
de imortalidade psicológica como componentes do nosso self
total. Trata-se de um subself, de uma subpersonalidade, de um
estado interior que pode dominar em maior ou menor extensão,
a qualquer momento, e com base no qual às vezes funcionamos
de maneira quase exclusiva, sem necessariamente nos darmos
conta disso.
Podemos (de maneira implícita) relacionar-nos com o nosso
self-criança de forma consciente ou inconsciente, benevolente
ou hostil, compassiva ou áspera. Como espero que os exercícios
deste capítulo venham a deixar claro, quando o self-criança é
abordado de maneira positiva e consciente, pode ser assimilado
e integrado ao Self total. Quando abordado de forma
inconsciente e/ou negativa, o self-criança é abandonado, numa
espécie de esquecimento alienante. Neste caso, quando o self-
criança permanece inconsciente, é ignorado ou repudiado,
ficamos fragmentados, não nos sentimos inteiros e, em alguma
medida, sentimo-nos alienados de nós mesmos. Nossa
autoestima fica comprometida.
Quando não é reconhecido, nem compreendido, ou é rejeitado e
abandonado, o self-criança pode transformar-se num “criador de
encrencas” que coloca obstáculos à nossa evolução, assim como
ao nosso prazer de existir. A manifestação externa deste
fenômeno é aquilo que às vezes constatamos como condutas
pueris prejudiciais, como padrões de dependência inadequada,
como personalidade narcisista, ou a sensação de que o mundo
pertence aos “grandes”.
Por outro lado, quando é reconhecido, aceito, acolhido e,
portanto, integrado, o self-criança pode ser uma fonte magnífica
que enriquece nossas vidas, com seu potencial para a
espontaneidade, para a ludicidade, para a imaginatividade.
Antes que você possa dar as boas-vindas ao self-criança e
integrá-lo, para que coexista num relacionamento harmonioso
com o restante de sua pessoa, você deve primeiro entrar em
contato com essa identidade de seu mundo interior. À guisa de
introdução de clientes e alunos ao seu self-criança, peço-lhes,
às vezes, que entrem numa fantasia, que se imaginem andando
por uma estrada perdida no campo e que, a distância, vejam
uma criança pequena sentada perto de uma árvore; à medida que
vão se aproximando, percebem que aquela criança é alguém que
um dia já foram. São incentivados a conversar em voz alta, a
aprofundar a realidade da vivência. O que querem ou precisam
dizer um ao outro? Não é raro haver lágrimas; às vezes há
alegria. Mas sempre existe a conscientização de que, de alguma
forma, a criança ainda existe dentro da psique (como estado
anterior) e tem uma contribuição a dar para a vida do adulto —
e, com isso, um self mais completo e mais rico emerge da
descoberta. Muitas vezes, existe a triste constatação de haver
equivocadamente pensado que era preciso livrar -se daquela
criança para poder crescer.
Quando trabalho com um cliente para a integração de seu self-
criança, costumo sugerir que realize este simples exercício, que
você mesmo pode executar com facilidade. (Se você quiser,
peça a alguém que leia as instruções seguintes para você, em
voz alta; senão, você pode gravá-las numa fita cassete, para
depois ouvi-las; ou então leia-as, simplesmente, até dominá-las,
antes de começar o exercício.)
Reveja durante algum tempo fotografias de quando você era
criança (se tiver alguma foto desse período; se não tiver, faça o
exercício mesmo sem elas). Agora feche os olhos e respire
algumas vezes o mais profundamente que conseguir. Volte-se
para seu interior e veja o que acontece quando você se pergunta
o seguinte: Como você se sentia quando tinha cinco anos?
Como você imagina que sentia o seu corpo então?... Como se
sentia quando ficava triste?... Como se sentia quando ficava
excitado?... Como se sentia vivendo em sua casa?... Como você
se sentava? Sente-se da maneira como você imagina que se
senta uma criança de cinco anos. Preste atenção aos seus senti-
mentos. Permaneça nessa vivência.
Se você apenas realizar este exercício todos os dias, durante
duas ou três semanas, e nada mais, começará a armazenar não
só uma conscientização mais intensa acerca do seu self-criança,
mas também um nível, para integrá-lo, superior ao que você
provavelmente consegue no momento, porque estará dando o
primeiro passo no sentido de tornar o seu self-criança visível e
de levá-lo a sério.
O trabalho de complementação de sentenças é um recurso mais
adiantado e poderoso para despertar a percepção consciente de
seu self-criança e para facilitar a integração do mesmo. Como já
mencionei antes, use um caderno e anote cada uma das
sentenças incompletas abaixo relacionadas no alto de uma
página em branco. Depois complete com seis a dez conclusões
para cada uma delas, trabalhando de modo tão rápido e isento
de críticas quanto puder, inventando quando for preciso, para
não quebrar o ritmo.
Quando eu tinha cinco anos...
Quando eu tinha dez anos...
Quando penso no que o mundo me parecia quando eu era bem
pequeno...
Quando penso em como sentia meu corpo quando eu era bem
pequeno...
Quando penso em como sentia as pessoas quando eu era bem
pequeno...
Com meus amigos eu me sentia...
Quando me sentia sozinho eu...
Quando me sentia excitado eu...
Quando me lembro do que a vida me parecia quando eu era bem
pequeno...
Se a criança que há em mim pudesse falar, ele/ela diria...
Uma das coisas que precisei fazer quando criança para
sobreviver foi...
Uma das maneiras como trato o meu self-criança e que é igual à
maneira como minha mãe o fazia é...
Uma das maneiras como trato o meu self-criança e que é igual à
maneira como meu pai o fazia é...
Quando minha criança interior se sente ignorada por mim...
Quando minha criança interior se sente criticada por mim...
Uma das coisas que essa criança faz para me colocar em apuros
é...
Acho que estou agindo como meu self-criança quando...
Para que essa criança possa ser aceita por mim...
Às vezes, o difícil em aceitar completamente essa criança
interior é...
Se eu conseguisse perdoar mais o meu self-criança...
Eu seria mais delicado com minha criança interior se...
Se eu escutasse as coisas que essa criança precisa me dizer...
Se eu aceitar plenamente essa criança como uma parte valiosa
de mim...
Estou começando a perceber que...
Quando olho para mim deste ângulo...
Fiz com que alguns clientes realizassem esse exercício algumas
vezes, a intervalos de cerca de um mês. Pedi a eles que não
olhassem quais tinham sido os finais anteriormente escritos.
Cada vez que escreviam uma conclusão inédita, isso os levava a
se aprofundarem mais. Sem terem realizado qualquer outro
trabalho nesta área, obtiveram níveis extraordinários de
perspicácia e integração, que resultaram em autocura e em
resgate da própria autoestima.
Recomendo que você experimente completar este conjunto de
sentenças e descubra o que ele pode fazer por você. Com esse
exercício, tornar-se-á mais real para você como esse tipo de
trabalho pode beneficiar sua autoconfiança, seu respeito por si
mesmo, seu senso de totalidade.
Eis agora um nível mais avançado de trabalho, que pode ser
feito sobre o território desbravado com os exercícios anteriores.
Comece novamente com Quando eu tinha cinco anos...,
prosseguindo com Uma das coisas que meu self de cinco anos
precisa receber de mim e nunca recebeu é... Agora, complete:
Quando meu self de cinco anos tenta falar comigo..., Se eu
tivesse disposição para ouvir o meu self de cinco anos com
aceitação e compaixão..., Se eu me recusar a estar disponível
para o meu self de cinco anos..., Quando penso em voltar atrás
para ajudar o meu self de cinco anos... Agora faça a mesma
sequência para as idades de seis, sete, oito, nove, dez, onze e
doze anos. Você irá produzir um milagre de autocura.
Finalmente, depois que você sentir que já estabeleceu uma boa
noção de seu self-criança como uma entidade psicológica, algo
que esse exercício de complementação de sentenças deve ter-lhe
proporcionado, considere mais um exercício para facilitar a
integração do mesmo, exercício ao mesmo tempo simples e de
extraordinário poder.
Use o tipo de imagens que quiser - visuais, auditivas,
cinestésicas - para gerar a sensação de seu self-criança em pé, à
sua frente. Depois, sem dizer palavra, imagine que está
recebendo essa criança em seus braços, abraçando-a,
acariciando-a de leve, para que se instaure uma relação
acolhedora entre vocês. Permita à criança reagir ou não, de
maneira positiva. Permaneça suave e firme. Deixe que o toque
de suas mãos, de seus braços e de seu peito comunique
aceitação, compaixão e respeito.
Lembro-me de uma cliente chamada Charlotte que no início
teve dificuldade com este exercício porque, como dizia, seu
self-criança era uma amálgama de dor, ira, desconfiança. “Ela
fica o tempo todo escorregando”, disse Charlotte. “Ela não
confia em mim - em ninguém.” Assinalei que dadas as
vivências de seu passado, esta reação era perfeitamente natural.
Depois acrescentei: “Imagine que me aproximo de você com
uma menina e digo: ‘Aqui está alguém de quem eu gostaria que
você cuidasse. Ela passou por algumas situações bastante ruins
e desconfia muito de todo mundo. Só para dar um exemplo, um
tio tentou abusar sexualmente dela e, quando ela quis contar
para sua mãe, esta ficou zangada com ela. Então ela se sente
abandonada e traída. (Charlotte havia passado por esta
experiência aos seis anos.) Seu novo lar - e sua nova vida - será
com você. Provavelmente, você terá que ensiná-la a confiar em
você e a perceber que você é diferente dos outros adultos que
ela conheceu. Mais tarde, você pode falar com ela e ouvir,
deixar que ela lhe conte as coisas que sentir vontade e
necessitar que um adulto compreenda. Mas, primeiro, apenas a
abrace. Faça com que ela sinta segurança através da qualidade
de seu ser, da qualidade de sua presença. Você pode fazer
isso?’”
“Sim”, respondeu Charlotte com intensidade. “Até aqui, tratei-a
como todos os outros a tinham tratado. Fingia que ela não
existia, que não estava aqui, porque a sua dor me assustava.
Acho que eu também a culpava, quase como minha mãe fez.”
“Então feche os olhos, crie essa menina à sua frente, depois
receba-a em seus braços e deixe que ela sinta o seu
acolhimento. Como é isso para você?... O que sera que você
gostaria de dizer para ela?... Não se apresse, fique nessas
sensações.”
Mais tarde, Charlotte disse: “Durante todos esses anos tentei ser
adulta negando a criança que um dia fui. Eu sentia muita
vergonha, muita magoa, muita raiva. Mas senti-me como um
adulto de verdade pela primeira vez quando a peguei em meus
braços e a aceitei como parte de mim.”
Essa é uma das maneiras de se formar a autoestima.
29. Recordando a criança

JEAN HOUSTON
A professora e filósofa Jean Houston pede-nos, com este
exercício, que voltemos à criança e a recebamos sem reservas.
Trata-se de uma abordagem bastante prática para evocar
aquilo que a sra. Houston chama de “um senso ampliado de
ser”. É recomendável que você pratique este exercício com
outra pessoa servindo de guia. “Recordando a criança” foi
extraído do livro de 1982 da mesma autora, intitulado The
Possible Human.
O que aconteceria se você, em sua idade atual e sabendo o que
sabe agora, pudesse voltar atrás e tornar-se o grande amigo e
guia de você mesmo, quando criança? As muitas pessoas que
vivenciaram essa aventura relatam que a criança, dentro delas,
parece reagir positivamente a essa amizade, de tal maneira que
elas sentem como se sua vida passada tivesse sido enriquecida,
embora não necessariamente modificada. Em seu estado adulto
presente, sentem os efeitos que resultam de vivenciar uma vida
anterior enriquecida, muitas vezes sentindo-se mais fortes, mais
seguras e joviais, mais criativas, e até mesmo começando a
perder alguns comportamentos incapacitantes e neuróticos que
podem ter-se iniciado na infância.
Lembre-se de que, à medida que você volta em sua vida passada
para encontrar- se com a criança que vive dentro de você, é
conveniente que você escolha encontrar essa criança em algum
momento em que ela teria sido receptiva à chegada de um
desconhecido simpático. Muito poucas crianças são capazes de
dar as boas-vindas a uma pessoa nova quando estão passando
por um forte trauma emocional. Assim que você e sua criança
se tornarem conhecidos um do outro e se aceitarem
mutuamente, você poderá repetir o exercício em outras ocasiões
e abordar áreas mais sensíveis. Você Pode escolher como
momento do encontro a ocasião em que a criança vai para a
escola pela primeira vez, quando cai um dente, quando ela
precisa de um empurrãozinho no balanço ou de alguém com
quem conversar no escuro.
No segundo estágio deste exercício, você irá entrar em contato
com a pessoa que virá a ser no futuro, permitindo a todas as três
- você agora, você no passado e você no futuro — sentirem a
renovação inerente a este encontro. Pode ser possível avançar
no tempo, tanto quanto recuar até o passado. Se mantemos essa
perspectiva, os eus futuros podem estar dispostos a acolher e
redimir nossa existência presente, tendo ao mesmo tempo a
capacidade de fazê-lo. Com toda a razão, a física moderna
sugeriu que o tempo não é linear, mas, ao contrário, constitui
uma dimensão onipresente da realidade, e que são apenas as
nossas limitações vivenciadas que nos mantêm presos à
perspectiva sequencial de acontecimentos nesta dimensão.
Preparação
Este exercício é mais bem executado quando uma outra pessoa
serve de guia e lê as instruções. O guia precisará soar um
tambor ou gongo para assinalar a passagem do tempo. Se isso
não for possível, as instruções e o ritmo do tambor ou gongo
podem ser gravados em fita.
O exercício
Estágio um: Dar as boas-vindas a você mesmo quando criança
Sente-se, de olhos fechados, respire profundamente e
acompanhe a inspiração e a expiração. Para este exercício, faça
de conta que o seguinte é verdade: que ainda existe em você um
ser que é criança, que não sabe que, em outro momento d e sua
existência, já está adulto.
Conforme soa o gongo (ou tambor), chame esta criança para vir
à frente, saindo de onde está. Você pode querer abrir sua mão
direita para que a criança a alcance. Essa criança, que foi você,
pode aparecer enquanto soa o tambor ou o gongo, ou depois dos
sons terem acabado. Em ambos os casos, assim que você sentir
sua presença, seja atencioso com ela. Há quem prefira fazer isso
usando a imaginação ativa, enquanto outros embalam a criança
ou dão uma volta com ela; faça este exercício de maneira
totalmente ativa. Encontre a maneira que lhe parecer certa para
você.
Você pode até achar que sente uma mãozinha em sua mão
direita. Perceba quais são as necessidades e a personalidade
dessa criança. Se ela quiser, pegue-a no colo. Fale com ela.
Passeiem juntos. Leve-a, se quiser, ao circo, à praia, ao
zoológico, ou deixe que ela o leve a outros lugares. Brinque
com essa criança que você foi. Dê-lhe amor, amizade,
acolhimento, e permita-se receber dela, que na realidade pode
ter tanto ou mais a oferecer a você do que você a ela. Você tem
quinze minutos para começar a amizade consigo mesmo quando
criança.
Se você sair, será chamado de volta pelo som de uma
campainha.
O guia então fará soar o tambor ou o gongo, lentamente, entre
trinta e sessenta vezes.
Neste momento, dependendo de você querer ou não passar para
a próxima sequência deste exercício, você pode fazer várias
coisas. Se o exercício estiver sendo feito em grupo, você pode
reunir-se a mais uma ou duas pessoas, formando um pequeno
círculo, e cada uma dessas pessoas virá com sua criança, de
modo que os adultos e suas “crianças” partilharão das
experiências. Deixe sua criança falar e agir através de você,
beneficiando-se, ao mesmo tempo, de sua consciência
amadurecida. Neste tipo de troca em grupo, a realidade da
criança é respeitada e, dessa forma, torna-se mais clara.
Se você estiver realizando este trabalho interior sozinho, faça
alguma coisa com a criança - um desenho, um bonequinho de
argila, um poema - que sirva para lembrar você deste encontro e
do que você aprendeu. Trabalhe com sua criança como parceira
na execução deste trabalho.
Quando este processo estiver completo, você pode se despedir
da criança, assegurando-lhe que voltará para visitá-la com
frequência, se for essa sua intenção. Se você agora decidir partir
para a sequência seguinte, em que você é recebido de braços
abertos pelo seu self ampliado, diga à criança que voltará a
chamá-la em poucos minutos.
Estágio dois: Ser recebido de braços abertos pelo seu ser
ampliado
Nesta próxima sequência, você se torna como uma criança para
a versão ampliada de si mesmo. Esse self ampliado é sua
enteléquia — aquele que você disse que viria a ser e que
poderia ser, se realizasse seu potencial ao máximo. Esse Self
Superior é o carvalho do qual, hoje, você é ainda apenas a
bolota. Estamos presumindo que, em algum plano de sua
psique, este ser já existe, assim como a criança que você foi
ainda persiste.
Feche os olhos e acompanhe o percurso de sua respiração,
inspirando e expirando, e então tome consciência do seguinte:
seu ser ampliado está prestes a entrar na realidade presente e a
ser, para você, o que você foi para sua criança. Este é o ser
superior a você, pleno de sabedoria e graça, livre de
mesquinharias e futilidades, repleto de amor fortalecedor, que
tem múltiplos meios para conhecer, aprender e compartilhar.
Este é o Sábio em você, é você com uma centena de anos a
mais, capaz de trabalhar conscientemente consigo mesmo.
Agora, ao ouvir o som do gongo ou do tambor, este ser
potencial estará tornando-se real, pois ele é realmente
verdadeiro. Este self ricamente ampliado está vindo ao seu
encontro, procedente de uma dimensão que está além do espaço
e do tempo.
Soe o gongo ou tambor, lentamente, entre dez e vinte vezes.
Quando este ser chegar e cuidar de você, deixe que ele lhe dê
alento, fortaleça e desperte. Receba os dons que seu Self
Superior tem a lhe oferecer e deixe-se aprimorar por ele.
Tome de cinco a dez minutos do seu tempo para fazer essa
experiência.
Sentindo-se orientado e atendido, amado, recebido com
respeito, evocado, chame de novo a criança que você foi.
Segure-a em seus braços, da mesma forma como está sendo
acolhido pelo seu próprio ser ampliado. Agora, vocês três estão
reunidos, numa trindade que é uma perfeita união. Deixe que o
continuum de amor, encorajamento e fortalecimento interior
flua entre vocês três, de tal sorte que a criança ofereça seu
frescor de perspectivas ao ser que foi ampliado enquanto este
vitaliza a criança e você se entrega a ambos.
Tome cinco minutos do seu tempo para fazer esta experiência.
Libere agora tanto a criança como o self ampliado, para que
ambos possam regressar a seus locais naturais de origem,
sabendo que podem ser convocados ao seu plano de realidade
quando necessário. Saiba também que essas duas partes de sua
pessoa têm acesso entre si e que essa comunhão e comunicação
é uma prática elevada que deve ser alimentada, para ser
conhecida.
Agora, voltando à sua realidade habitual, permaneça em
silêncio por alguns minutos, enquanto vai lentame nte abrindo os
olhos. Reflita sobre o que lhe foi ofertado e sobre o que você
ofereceu. Sinta a ampliação de sua pessoa fluindo por todo seu
corpo, conforme você começa a andar. Fale sobre isso, se
quiser, com outra pessoa, ou anote em seu diário.
Discussão
Como sugeri anteriormente, um senso ampliado do próprio ser é
evocado neste exercício. Conhecendo a presença viva da criança
interior e a promessa da pessoa em quem você está se
transformando, você está livre para valer-se destes dois seres,
para enxergar a realidade presente por meio dos olhos deles e,
dessa maneira, abrir múltiplas perspectivas que conservem a
integridade de suas próprias experiências e de sua própria
natureza.
Embora isto pareça verdadeiro para a maioria das pessoas, ainda
existe a possibilidade de uma ampla gama de reações
individuais, que vão desde a mordacidade até a morbidez e as
gargalhadas de rolar pelo chão. Uma mulher que não tinha
qualquer lembrança de seu pai, que havia falecido quando ela
estava com três anos, descobriu- se com sua criancinha de dois
anos, enquanto o pai lhe cantava canções de ninar. Outras
pessoas têm-se surpreendido ao descobrirem a grande
capacidade de recuperação e a força de sua criança.
Você pode aumentar a força e as possibilidades deste exercício
se permitir que a sua criança e o seu Self Superior tenham, cada
qual, uma parcela legítima do seu dia, um tempo no qual você
se diverte ou ouve música - paga suas contas! - guiado pelo
saber peculiar deste ser. Alguns pais, mães e professores
descobriram que sua criança interior tem tido uma grande
capacidade de percepção a respeito das crianças exteriores,
oferecendo conselhos úteis e introvisões que esclarecem o que
se passa com a criança cabeçuda de nove anos, ou com o
adolescente choroso. O Self Superior oferece uma sensação de
tempo diferente, ao inserir o drama e o trauma - e até mesmo o
tédio — do momento numa perspectiva mais ampla e profunda.
Quando estes seres se tornarem seus aliados, você terá ampliado
os horizontes de seu self contido no tempo.
30. Revendo os filmes de sua infância

ADELAIDE BRY
Este capítulo aplica técnicas modernas de visualização à
recuperação da criança interior. O mesmo apareceu,
originalmente, como parte de um livro desta autora, decorrente
de sua extensa pesquisa e intitulado Visualization: Directing
the Movies of Your Mind. Trata-se de uma perspectiva
inteiramente nova sobre a criança interior; com uma piscadela
e um acenar de cabeça, a autora e psicoterapeuta Adelaide Bry
pede-lhe que dê uma olhada nas verdadeiras vivências de sua
criança, com sua sensibilidade de adulto, e descubra a verdade
que ela sempre soube e guardou o tempo todo.
A autora diz que, quando estava preparando o livro, certa vez
perguntou, durante uma visualização, como poderia apresentar
a incrível verdade das técnicas de visualização de “tal modo
que pudesse tocar profundamente as pessoas, ajudá-las a se
aproximarem mais da totalidade e da felicidade, abrindo -as
para este processo de extrema relevância”. Uma adorável
criança dourada apareceu no espaço à sua frente e entregou-
lhe a seguinte mensagem: “Fale com a criança dourada que
existe em todos e em cada um.”
Eu informo ao paciente... que verá à sua frente uma recordação.
E rogo-lhe que comunique a mim essa imagem ou ideia.
- Sigmund Freud
Desafio-o a se lembrar de como as coisas realmente eram
quando você estava crescendo.
Para início de conversa, quem mandava em sua casa - sua mãe
ou seu pai? Quando estavam juntos, como estavam juntos? Um
conduzia o outro... eram parceiros... ou ambos tinham poderes
iguais, embora distintos?
Com estas indagações em mente, você está pronto para dirigir o
seguinte filme mental.
I. Roteiro: Pais correndo pelo campo
Comece fechando os olhos e relaxando. Respire profundamente,
a partir do abdômen, e sinta a suave descontração que flui
através do seu corpo.
Agora, na sua imaginação, veja uma verde e adorável campina,
na primavera. Quando a estiver vendo com bastante nitidez,
com a grama, as árvores em volta dela, as florezinhas do
campo, e até mesmo as borboletas e o som soprando entre as
folhas, veja sua mãe e seu pai correndo por essa campina.
Olhe-os bem de perto e veja qual a expressão que têm no rosto
e como seus corpos se movimentam. Embora a ideia de os dois
estarem correndo pelo campo possa estar muito distante da
vida real, deixe-se ir com a fantasia e vê-los fazendo isso. Não
faz diferença se estão com a idade atual ou se se parecem com
os pais que foram quando você era criança. A verdade da
história é a única coisa que importa aqui.
Enquanto você os observa, faça a si próprio estas perguntas:
Estão os dois correndo, ou um deles se recusa a ir? Quem está
correndo mais depressa? Estão correndo com pressa, em
velocidade moderada, ou devagar, quase parando? Que
aparência têm os seus corpos enquanto estão correndo - estão
tensos, descontraídos, frouxos, rígidos? Sem pressa, veja o
filme desenrolar-se observando tudo o que acontece.
Esta visualização faz com que você veja seus pais sob uma nova
luz, de um modo que talvez seja muito diferente daquilo que
você costuma acreditar que corresponda a eles. Você,
provavelmente, perceberá que suas imagens da corrida de
ambos pelo campo correspondem ao modo como eles se
moveram pela vida. Depois de fazer o exercício e não antes,
espero, eis algumas diretrizes para ajudar na interpretação.
Na nossa cultura, é comum ver o pai correndo mais depressa
que a mãe, pois o mais provável é que o homem seja a figura
dominante na família. Se a mãe corre mais depressa, isso indica
que ela pode ter sido a pessoa dominante no casal.
Quando suas pernas se movimentam de maneira livre e eles
estão descontraídos enquanto correm, temos um sinal de um
ambiente doméstico relativamente descontraído. Embora talvez
tenham existido áreas de conflito na sua infância,
provavelmente não foram sérias ou drásticas.
As pessoas que tiveram muitos conflitos com os pais e fizeram
este exercício geralmente os descrevem correndo de modo
rígido; aliás, a rigidez mental e a rigidez das pernas andam
juntas, tanto na vida como na fantasia. Quando o pai ou a mãe
apresenta tendência à autopiedade ou a ser mártir, em geral tem
membros rígidos, nas visualizações.
Uma moça que estava tendo dificuldade para se afastar do
controle de sua mãe contou-me que via os pais correndo por um
campo dourado brilhante e magnífico, com grandes nuvens
brancas pairando acima. Correram juntos até o alto de uma
colina de longas e inclinadas encostas, e o pai corria de punhos
cerrados; então, repentinamente, a mãe arrancou sozinha, como
se estivesse determinada a vencer uma corrida. Ao contar o
enredo de seu filme, a moça reconheceu como as imagens
correspondem à sua situação real: “Minha mãe ultrapassava a
todos nós, com sua irada determinação,” observou ela com
amargura. Ficou em silêncio por um instante e depois começou
a chorar. “Também vejo em seu rosto uma coragem
monumental.”
Essa sessão mostrou ser uma grande reviravolta em sua vida.
Ela viu a mãe como realmente era: irada, determinada - e
também corajosa. Ter posto a mãe em perspectiva ajudou-a a se
colocar também em perspectiva, e começou a ver que poderia
comandar sua própria vida.
Um outro paciente começou vendo a mãe correndo ao lado do
pai. Depois, sem qualquer aviso, ela se virou e correu na
direção oposta, diante do que o pai a seguiu, incontinenti. Essa
imagem desencadeou nele uma torrente de lembranças, muito
diferentes daquela que ele antes lembrava a respeito do pai, e
também lhe deu uma nova compreensão de seu próprio
casamento. Tal como seu pai, ele era o apaziguador no
relacionamento conjugal, muitas vezes às custas de seus
sentimentos e de suas necessidades mais profundas.
Esta técnica específica é criação de Akhter Ahsen, psicólogo
paquistanês que veio há dez anos para os Estados Unidos,
trazendo uma teoria que ele denominava “olho psíquico”.
Conheci Akhter logo que chegou à Filadélfia e comecei a
considerar, então, pela primeira vez em minha vida, o valor das
imagens, mais do que o das palavras, para chegar à verdade
sobre o passado de uma pessoa. “Palavras não são vivência,” ele
me dizia então. “Elas apenas falam sobre a experiência.” De sde
o meu primeiro encontro com Akhter, que se tornou um dos
maiores especialistas do país nesse campo, meu fascínio pelas
imagens mentais tem aumentado cada vez mais.
A visualização dos pais no campo foi uma das que usei comigo
própria. Ao criar a cena de meu pai e minha mãe correndo pelo
campo, vi minha mãe — que tinha artrite e andava com
dificuldade - puxando meu pai pelo braço e quase arrastando -o
por aquele campo. Isso foi suficiente para me convencer da
validade do método Akhter. Embora eu não admitisse isso,
minha mãe dirigia nossa casa com mão de ferro!
A brincadeira de detetive na sua casa de infância
Freud, o próprio mestre, usou a visualização por algum tempo,
mas depois parou, em favor de outros instrumentos analíticos.
Se tivesse continuado, todo o contexto da psicoterapia, nos
últimos cinquenta anos, poderia ter sido diferente.
O que acontece com muitas pessoas que entram em terapia é
que simplesmente repetem para o terapeuta as palavras que
estão repetindo em sua mente há muito tempo. Falar do s
sentimentos não é o mesmo que vivenciá-los. Por causa disso,
existe hoje um grande número de pessoas que trabalham com as
imagens mentais, tanto como técnica terapêutica preferida,
como na qualidade de recurso acessório, para fazer com que os
pacientes saiam de seus entrincheirados padrões mentais, no
que diz respeito à infância.
Quando o paciente revê os filmes de sua meninice, mesmo que
apenas por poucos segundos, isso de fato o lança para fora dos
antigos e, muitas vezes, imobilizantes pensamentos, per mitindo-
lhe, nesse voo, ver a antiga situação de uma perspectiva interior
diferente. O trazer para o campo da consciência essas antigas
lembranças tem o poder de curar as antigas mágoas e, com isso,
as pessoas se aproximam ainda mais da totalidade.
Na minha própria experiência clínica presencio que, embora
possam estar muito infelizes, os pacientes se apegam às
distorções que elaboram sobre os acontecimentos do período em
que estavam crescendo. A maneira mais eficiente que encontrei
de atravessar essa parede consiste em convidá-los a brincarem
de detetive em sua casa de infância.
Sugiro que se vejam deitados na cama, na infância, observando
tudo que está à sua volta, as rachaduras do teto, a sensação da
coberta, o odor da casa, os sons abafados dos pais conversando
em outro aposento.
Depois de ter digerido a vivência de seus pais correndo por um
campo, sugiro que você investigue as imagens correspondentes
à sua própria infância. Posso prometer que serão fascinantes e,
além disso, você também poderá descobrir uma sensação
maravilhosa ao liberá-las.
II. Roteiro para rever o filme da sua infância
Escolha qualquer momento ou lugar da sua vida e veja-se nele.
Quando o filme começar a passar, preste uma atenção
particular aos detalhes ou ao local em que você se encontra.
Sinta-se realmente ali e, dessa maneira, estará criada a cena
para o desenrolar do enredo.
As coisas mais importantes a serem observadas nesse filme são
seus pensamentos e julgamentos. Conscientize-se deles quando
vierem — “Eu estava certo, ele estava errado”; “Eu sou bom,
ela foi ruim”; “Nunca fiz nada que prestasse,” etc. - e deixe
então que suavemente flutuem para longe de sua mente. Cada
um destes impulsos negativos simplesmente reforça antigos
pensamentos e impede que seu filme seja projetado sem
empecilhos.
É possível que você veja filmes infelizes, e até amedrontadores.
Da mesma maneira como você faz quando está vendo um filme
de terror no cinema, simplesmente o observe e perceba quais os
sentimentos que ele evoca, sabendo que passarão. Quando v ocê
se dispõe a olhar para a imagem que causa incômodo, muitas
vezes ela se transforma por si em algo mais feliz.
O dr. Robert Leichtman, psiquiatra de Baltimore que trabalha
com as imagens internas, sugere que, quando você vir uma
imagem assustadora - humana ou animal - em sua tela
particular de projeção, ofereça-lhe um pouco de comida.
Ele conta a história de uma paciente que viu um urso gigantesco
aparecer diante dela no momento seguinte à visualização de sua
mãe e de seu pai. Ficou assustada com essa imagem e achou que
poderia ser destruída. Quando o dr. Leichtman sugeriu que
espalhasse mel no chão para oferecer ao urso, a imagem
instantaneamente mudou, primeiro para um panda e depois para
um fox-terrier brincalhão.
Nesse instante, ela pensou em seu pai, que sempre a havia
assustado. Para sua surpresa, seu pensamento seguinte foi o de
um homem que precisava de amor e ternura. Depois dessa
constatação, seu relacionamento com o pai, até então muito
defensivo, começou e mudar, e ela conseguiu sentir amor po r
ele. Por seu lado, ele se permitiu mostrar por ela o amor que
havia retido, com medo de ser rejeitado. Essa adorável história
de amor nos lembra, mais uma vez, que por trás de nossos
medos se escondem afetividade, ternura e amor. Quando as
pessoas aprisionam o que chamo de seus “sistemas afetivos”,
distanciam-se de toda e qualquer emoção.
O dr. Peter Brill, psiquiatra na Universidade da Pensilvânia e
pessoa de espírito livre, contou-me a seguinte história, em que
empregou os filmes da imaginação para ajudar um homem com
quem trabalhava a entrar em contato com seus sentimentos.
Peter realiza “workshop de transição” para homens e mulheres
cuja vida pessoal e profissional está em fase de mudança.
Essa pessoa, particularmente, um viúvo de quarenta e cinco
anos, simplesmente não conseguia manifestar emoções; seu
rosto era inexpressivo e morto. Contou a Peter que seu pai
abandonara sua mãe quando ele tinha três anos e depois
morrera. Havia sido criado pela mãe e pela avó e disse que
sempre se sentira “congelado”.
Como parte do programa do curso, os participantes foram
instruídos a pensar num momento feliz ou infeliz de sua
infância, focalizando a seguir o primeiro instante que lhes
viesse à mente. Esse homem lembrou-se de quando tinha ido à
escola pela primeira vez e do medo incrível que isso lhe
causara. Repentinamente, lembrou-se de seu ursinho predileto,
no qual não havia pensado durante anos.
À sugestão de Peter, ele desenhou o ursinho num grande pedaço
de papelão. As lembranças começaram a jorrar. Recordou o
quanto sua mãe e sua avó faziam gozações com ele por querer o
brinquedo, e como se sentia humilhado. Lembrou-se
especificamente do momento profundamente angustiante em
que pôs o ursinho dentro do armário para sempre. Ao rever as
cenas desse importante episódio de sua infância, uma torrente
de lágrimas brotou e ele então se sentiu capaz de entrar em
contato com outros sentimentos e de falar sobre eles.
Ao explicar-me o que acontece num caso como estes, Peter
disse-me acreditar que os eventos importantes de no ssa vida
são, basicamente, experiências visuais, retidas em nossa
memória como imagens. Assim como aconteceu com outros
profissionais que estão agora trabalhando com este notável
recurso, ele descobriu que as pessoas têm acesso a esses
acontecimentos muito melhor através das imagens armazenadas
no seu interior do que falando sobre eles.
Uma imagem vale mais que mil palavras
A psicossíntese, criada pelo dr. Roberto Assagioli, psiquiatra
italiano, é um sistema extraordinário que usa imagens
interiores, ao lado de outras técnicas, para psicoterapia,
conscientização individual e crescimento.
Um exemplo deste sistema de grande eficácia pode ser visto na
história verídica de uma mulher que identificava no marido
dominador o principal problema de sua vida. Quando lhe foi
pedido que visualizasse a maneira como se sentia em relação à
vida conjugal, ela imediatamente se viu como um filhote de
passarinho na palma da mão de alguém. Esse passarinho não
conseguia livrar-se e estava sendo esmagado.
O terapeuta sugeriu que ela visse a mão abrindo-se. Quando o
fez, o passarinho voou para um galho que estava próximo e
pousou nele, recusando-se depois a sair dali. Por mais que
tentasse ver o pássaro voar daquele galho, ele continuava ali,
parado. Com base nessa imagem, ela viu c laramente que era ela
quem se permitia ser dominada pelo marido, porque isso lhe
oferecia uma sensação de segurança. E disso emergiu uma nova
constatação: que ela era a única responsável por sua situação e
que tinha a liberdade de ser ou não dominada, dependendo
apenas da sua escolha. Quando parou de culpar o marido por
sua situação miserável, foi capaz de enxergar outras opções em
sua vida.
Robert Gerard, psicoterapeuta de Los Angeles que trabalha com
imagens, usa um roteiro de visualizações que chama de “a
porta”. O paciente é solicitado a enxergar uma porta na parede,
ou na entrada de uma casa e, sobre ela, deve imaginar uma
palavra, que pode ser sugerida por ele mesmo: ansiedade,
depressão, amor, ódio, esperança, por exemplo. Depois o
paciente abre a porta e relata o que vê do outro lado. No filme
espontâneo que se segue, ele geralmente revê uma cena real de
sua infância que está associada à palavra - os pais discutindo,
talvez, ou ele mesmo numa sala de aula sendo alvo de gozações.
O que acontece aqui difere de simplesmente lembrar um
incidente da infância que tenha sido especialmente perturbador,
porque a palavra na porta ajuda-nos a expandir a maneira como
enxergamos a cena original. Também a vemos com mais
objetividade do que quando apenas a recordamos, uma vez que
recordar, geralmente, tem uma qualidade possessiva,
controladora.
Meu irmão, por exemplo, tinha uma estação de radioamador e
eu me lembro de que ele às vezes costumava segurar meus
dedos nos fios para me dar um leve choque elétrico
(naturalmente, longe das vistas de nossos pais). Toda vez que
volto a pensar nisso, revivo minha emoção original de medo e
raiva. Quando usei a técnica de Robert Gerard e vi a palavra
“medo” na porta, e depois passei por ela para observar o
incidente de meu irmão dando-me um choque, minhas imagens
forçaram-me a esquecer o que eu havia lembrado. Pela primeira
vez, vi o medo nos olhos do meu irmão enquanto ele fazia isso,
o que para mim foi uma revelação incrível. Depois olhei para
mim e vi claramente que eu tinha provocado sua agressão ao
irritá-lo e desafiá-lo. Depois de ter sintetizado minha memória
com a verdade, nunca mais pude inocentemente recitar as linhas
do antigo texto: “Quando eu era bem pequena, meu irmão
costumava agarrar-me as mãos e dar-me um choque elétrico
com aqueles fios.” Essa história tinha um dia sido
maravilhosamente útil para eu me enxergar como vítima, mas
agora eu só podia aceitar tal versão como uma fração da
verdade.
III. Roteiro para chegar à verdade
Neste exato momento, por certo, você tem uma raiva ou um
ressentimento antigos ou atuais perpassando sua mente. Estes,
ou o preocupam com assiduidade, ou brotam em sua mente
apenas naqueles momentos em que você não tem nada melhor a
fazer de que tirar uma boa soneca. Para ajudá-lo a ir em
frente, libertando-se desse peso, tente o seguinte:
Imagine a palavra que mais se aplica ao problema que você
tem agora e veja-a claramente, em grandes letras garrafais de
imprensa, escrita no alto de uma porta. Aproxime-se da porta e
observe os seus detalhes. Talvez seja uma porta antiga, deco-
rada com entalhes artísticos, ou uma porta muito simples, de
madeira, com ou sem pintura. Veja novamente a palavra que
você escolheu destacando-se claramente nessa porta.
Com suavidade, vá abrindo-a e olhe à sua frente, para a
esquerda e para a direita, para ver o que está ali, da mesma
forma como você faria se entrasse num aposento em que nunca
esteve antes.
Se vir uma pessoa, comece a falar com ela sobre o seu
problema. Se não vir nada além de um vasto horizonte,
continue em frente e veja outra porta; passe por ela até
encontrar uma pessoa ou animal com quem falar a respeito do
seu problema, ou até achar um lugar onde possa ficar sozinho
com ele.
Não se apresse, fique tempo suficiente com o seu problema.
Depois, dê-se mais tempo para enxergar a verdade sobre essa
situação. Podem entrar em cena antigas recordações e pessoas
do passado, associadas a essas lembranças. Observe de que
maneira elas se relacionam com o problema. Veja-as como elas
são, mesmo que isso se mostre diferente do que você pensava a
respeito delas.
Agora, abra os olhos e ponha o hemisfério cerebral esquerdo
deliberadamente em funcionamento para esclarecer o que essas
imagens lhe estiveram transmitindo. Você pode agora associar
suas imagens à vida que leva hoje, fazendo-as trabalhar para
você. O que elas lhe disseram é o que você precisa saber.
Ouse perguntar-se: “Quem Sou Eu?”, e espere uma resposta
que seja profundamente satisfatória. O dr. Roberto Assagioli
disse: “Você pode confiar em seu ser mais profundo,
aprendendo a viver com base nesse alicerce. O você verdadeiro
sabe tudo que você necessita saber, conhece o futuro, e irá
conduzi-lo.” O dr. Assagioli, assim como muitos outros que o
seguiram, considerava a visualização um canal para o Self
Superior — o cerne essencial do ser de cada um, a centelha de
individualidade em todos nós, a conexão entre a pessoa e a vida
como um todo — que é a fonte tanto da nossa individualidade
como da nossa universalidade. É a partir deste ponto em nós
que a vida adquire riqueza e significado e funciona como a
fonte do prazer que a maioria de nós almeja conquistar.
31. Matando o dragão

JOSEPH CAMPBELL
Com a morte do grande mitólogo Joseph Campbell, em 1987,
uma onda de interesse por seu trabalho parece ocorrer
sincronicamente ao lançamento de livros, programas de tele-
visão e vídeos. Considerando-se o quão amplos foram os
horizontes de suas investigações e especulações a respeito da
natureza universal dos motivos mitológicos, Campbell teve
peculiarmente pouco a dizer sobre a criança ou a criança
interior. Contudo, o que de fato disse foi claro, sucinto e
objetivo, como o leitor poderá constatar logo abaixo. A questão
que se coloca é bastante evidente: “De que modo nós podemos,
como indivíduos, entrar em contato com a criança q ue vive
dentro de nós?”
Transcreveremos um excerto das entrevistas que Campbell deu
num programa de rádio ao vivo, de alcance nacional, chamado
“Novas Dimensões”, ao apresentador Michael Toms. O
conjunto destes programas encontra-se transcrito em um livro
publicado com o título: An Open Life: Joseph Campbell in
Conversation with Michael Toms.
Tem-se falado dos gurus orientais, mas também temos gurus no
Ocidente. Penso, por exemplo, no pessoal do movimento pró -
potencial humano: algumas pessoas assumiram o papel de
guru.
Essas pessoas estão seguindo o modelo oriental, eu diria. Mas
realmente deve ser muito agradável ouvir algo como: “Você é
iluminado? Eu sou! Então ouça! Não me venha com enrolação.”
Uma das coisas típicas do Oriente é que toda crítica desquali-
fica você como candidato à instrução ministrada por um guru.
Pelo amor de Deus, isso é apropriado para a mente ocidental?
Trata-se simplesmente de transferir sua submissão ao pai da
infância para um pai de sua idade adulta, o que significa que
você não está crescendo.
De maneira semelhante, existe na psicanálise a ideia toda da
transferência. O que você transfere para o analista? Você
transfere todos os sistemas parentais de relacionamento -
portanto, você continua limitado; ainda é submisso e
dependente.
Quando você fala de maturidade na idade adulta lembro o que
Jesus disse: “Você deve tornar-se como uma criancinha para
entrar no reino do céu.” Vamos justapor essa sentença à idade
adulta e á maturidade. Como é que elas se aproximam?
Penso que ele falava da espontaneidade. Mas a resposta à sua
pergunta está em Nietzsche, na sua introdução ao Zaratustra. É
curioso falar de Nietzsche junto com Jesus, porque o comum é
pensar-se nele como o anticristo, e ele mesmo se considerava
um pouco assim. Mas foram ambos grandes mestres e os
grandes mestres costumam dizer coisas semelhantes em línguas
diferentes.
Nietzsche diz que há três estágios para o espírito. O primeiro é
o do camelo. Ele se ajoelha e diz: “Ponha carga nas minhas
costas.” Essa é a condição da juventude e do aprendizado.
Quando o camelo está bem carregado, ele se ergue sobre os
próprios pés e corre para o deserto. Esse é o lugar para onde se
dirige a fim de ficar sozinho para se encontrar, e ali é
transformado num leão. A função e o feito de um leão é matar o
dragão, e o nome do dragão é “Tu deves”. Em cada escama do
dragão há a inscrição de uma lei, e algumas datam de 2000 a.C.,
enquanto outras procedem do noticiário de ontem. Quando o
camelo está bem carregado, o leão é potente e o dragão é morto.
Veja, são duas coisas bem diferentes. Uma é submissão,
obediência, aprendizado; a outra é forte e assertiva. E quando o
dragão é morto, o leão se transforma numa criança.
Nas palavras do próprio Nietzsche, “uma roda que gira a partir
de seu próprio centro”. É isso o que a criança representa, nesta
linguagem mística. O ser humano recuperou aquela
espontaneidade e inocência, aquela indiferença para com as
regras que é tão maravilhosa na infância. O pequenino que se
aproxima e diz coisas absolutamente constrangedoras para o
desconhecido de visita em sua casa — assim é a criança; não a
criança obediente, mas a criança inocente, que é espontânea e
tem a coragem de viver seus impulsos.
Como podemos nós, enquanto indivíduos, entrar em contato
com a criança que vive dentro de nós?
Matando o dragão que se chama “Tu deves”.
Optando por não viver segundo as regras dos outros?
Certo. Respeitando-as mas não vivendo por elas. Respeitando -
as mais ou menos da maneira como você respeita as luzes verde
e vermelha dos semáforos. Existem outras regras que parecem
aconselháveis - se, em sua própria inteligência, você vê que
essa regra representa uma coisa decente, por exemplo. Mas uma
regra que lhe é imposta como regra - “Tu não deves” — é uma
outra história. Penso que se pode aprender a ter coragem, o que
também implica assumir responsabilidade pelo que você está
fazendo - sendo punido se você cometeu erros radicais que
feriram terceiros. Isso pode ser feito.
32. A redenção da criança interior no
casamento e na terapia

ROBERT M. STEIN
O dr. Robert M. Stein, analista junguiano que exerce a clínica
há trinta anos, tem publicado trabalhos inteligentes e
persuasivos sobre o tema da criança interior, sempre com
honestidade e compaixão. Suas ideias a respeito da criança
interior são originais e se baseiam numa abordagem
construtiva e livre de sentimentalismos.
Stein concentra seu enfoque nestas duas formas de
relacionamento, o casamento e a psicoterapia, porque elas
representam dois dos mais viáveis - e ameaçados - instrumentos
de nossa cultura para o que chama de “cultivo da alma”. Ele
sugere que a criança interior negligenciada em ambos os
parceiros domina a maioria das relações de casamento,
mantendo marido e esposa fixos na dinâmica que predomina
ente pais e filhos. A criança interior que sofre de mágoas
decorrentes de relações amorosas, segundo Stein, também é o
que em geral leva as pessoas a irem em busca de ajuda
psicoterapêutica. Por conseguinte, podemos analisar o
casamento e a terapia para encontrar e recuperar a criança
interior. Este ensaio é tanto um recurso desafiador como
instigante para a redenção da criança.
O dr. Stein elaborou este ensaio especialmente para a presente
coletânea, atualizando os dados relativos à criança interior
originalmente publicados em sua já famosa obra Incesto e
Amor Humano.
O casamento e a criança negligenciada
O casamento não é um casamento se não estiver baseado na
masculinidade e na feminilidade essenciais do marido e da
esposa. Quando a polaridade masculino/feminino começa a
deteriorar no casamento, este é um sinal indiscutível de que a
criança interior negligenciada em ambos os parceiros assumiu o
controle da relação. Essa situação é, provavelmente, a fonte de
muitas insatisfações nos casamentos modernos. A pura
masculinidade e a pura feminilidade se atraem fortemente. Não
são inimigas, não são adversárias hostis, como parecem ser na
maioria das relações conjugais de hoje.
Embora a masculinidade e a feminilidade informe da criança
comecem a emergir assim que ela nasce - assim que é
concebida, melhor dizendo - a criança não atinge sua identidade
sexual enquanto não se torna consciente da própria sexualidade.
E essa conscientização não pode ocorrer antes que os centros
corporais de sua sexualidade despertem por completo, enquanto
sua capacidade de tomar consciência não estiver desenvolvida o
suficiente para receber o obscuro mistério da paixão sexual. Na
maioria das culturas, os ritos de transição para a plenitude
adulta masculina e feminina concentram-se, principalmente, em
torno dos mistérios da sexualidade e da identidade sexual. A
humanidade sempre considerou necessário ajudar a criança a
atravessar essa perigosa passagem com a assistência de rituais
complexos. São poucos os indivíduos da atualidade que
completaram com êxito essa passagem psicológica para a
maturidade masculina e feminina; portanto, a criança não -
iniciada e amedrontada que vive em nós pede continuamente
ajuda e instruções. E essa criança negligenciada domina a tal
ponto o relacionamento conjugal que este rapidamente
deteriora, transformando-se no conforto e segurança assexuados
do relacionamento pais-filhos arquetípico.
Enquanto a criança não tiver sido iniciada nos mistérios da
masculinidade e da feminilidade não estará pronta para o
casamento. Enquanto a criança não se transformar em homem
ou mulher, não poderá conter o mistério de sua própria natureza
sexual obscura. Somente então é que marido e esposa irrompem
em todo o esplendor e dignidade de sua própria masculinidade e
feminilidade. Somente então podem, mais uma vez, vivenciar a
poderosa atração da polaridade sexual de que a alma necessita.
O que pode ser feito por essa criança negligenciada e
insatisfeita para que ela possa, verdadeiramente, tornar-se
homem ou mulher? É evidente a necessidade de algum rito de
iniciação ou cura. Acredito que a análise junguiana pode ser
esse rito. Mas é um ritual longo, lento e ainda inadequado. Com
ou sem análise, a criança perturbada não tem necessariamente
que dominar, se cada parceiro tentar, pelo menos, assumir a
responsabilidade pelos cuidados devidos à sua própria criança
interior.
A criança exigente é aquela que se deparou com muitas
vivências destrutivas de resistência ao seu desenvolvimento
peculiar, que foi levada a sentir-se culpada e envergonhada pela
singularidade de sua própria natureza. A criança que há dentro
do adulto precisa desesperadamente sentir que sua natureza é
plenamente aceita, sentir-se absolvida da culpa deformante que
detém até então o seu desenvolvimento. Infelizmente, a criança
exigente em geral provoca críticas e censura por parte dos
outros, especialmente quando fala no corpo de um adulto. O que
essa criança quer é ter permissão para viver de forma
espontânea e natural. Mas quando nós mesmos criticamos e
rejeitamos nossa criança interior, como podemos esperar que os
outros a aceitem? Além disso, mesmo quando os outros
mostram compaixão por ela, o arquétipo do Progenitor
Negativo, na nossa própria psique, se torna ainda mais
rejeitador que os outros e, por conseguinte, a necessidade de
aprovação da criança se torna insaciável, nunca conseguindo
sentir-se genuinamente gratificada.
Quando a criança exigente que há dentro de nós lança sua
súplica na direção de outra pessoa, costuma fazer com que esta
caia no papel de Progenitor Negativo. É então que vivenciamos
rejeição e traição, e uma sensação ainda mais profunda de
inadequação e humilhação. Quando isso acontece no casamento,
o fluxo de Eros encontra-se totalmente obstruído. Por certo, é
fundamental para o redespertar da ligação masculino -feminino o
desenvolvimento da capacidade de conter os sofrimentos da
criança exigente. Nós apenas prolongamos o processo de sua
transformação toda vez que submetemos essa criança a mais
situações de rejeição e humilhação.
É difícil conter as dolorosas necessidades da criança exigente
porque elas sempre nos parecem muito corretas e
despretensiosas: “Claro que todo ser humano tem direito a um
pouco de amor e compreensão. Por que é que eu deveria sofrer e
conter uma necessidade básica que é tão fácil de satisfazer?
Mostre-me uma causa importante e significativa e eu lhe
mostrarei o que consigo suportar! Mas por que é que eu deveria
sofrer só porque você se recusa a fazer uma refeição decente ou
manter a casa em ordem? Por que é que eu deveria suportar a
dor que sinto por você me deixar sexualme nte frustrado? Por
que é que eu deveria sofrer por causa de sua frieza e ausência
de compreensão por minhas necessidades tão simples e básicas?
Uma pessoa desconhecida mostraria por mim mais afeto do que
você. Simplesmente não vou mais tolerar isso! Você pode falar
tudo o que quiser a respeito de sofrimento significativo, gritar a
plenos pulmões, mas eu sei que tenho o direito de esperar algo e
a simples delicadeza humana não é uma exigência grande
demais...”
Aí está você. Temos o direito de privar o bebê de seu leite? De
privar nossos entes queridos do leite da delicadeza humana, da
simples compreensão? Bem, o bebê ou a criança certamente têm
o direito de esperar que seus pais satisfaçam algumas de suas
necessidades básicas. Marido e esposa, no entanto, não são os
pais um do outro; esperar mais do que honestidade e abertura
mata o fluxo de amor entre ambos. E, se a criança interior ainda
persiste em exigir do outro os seus direitos, o casamento perma -
necerá imobilizado no padrão arquetípico Pai-Filho. Não há
possibilidade de qualquer ligação vital entre homem e mulher,
então, e nenhuma autêntica sexualidade. Portanto, minha
resposta ao homem e à mulher que não enxergam motivo para
suportar as exigências “justificadas” de sua própria criança
negligenciada e frustrada é a seguinte: não há nenhuma
esperança de mudança real no seu casamento, nenhuma chance
de retomar a ligação com os grandes ritmos naturais de seu
próprio ser e do cosmo, enquanto isto não for plenamente
reconhecido e vivido, e seu casamento só pode ser uma prisão
estéril ou um campo de batalha.
A transformação da criança exigente não pode ocorrer, porém,
sem uma mudança interna paralela no arquetípico do Progenitor
Negativo. Assim que alguém exige do outro aquilo que sente
que é seu “direito”, é ativado no outro o Progenitor Negativo,
crítico e rejeitador. E acrescento o seguinte: o Pai Negativo é
constelado também na própria pessoa tão logo ela começa a
sentir-se magoada ou enraivecida porque alguém a
menosprezou, ou não lhe deu aquilo que ela sent e que tem o
“direito” de esperar.
Quero agora descrever de que maneira vejo o Progenitor
Negativo funcionando no plano interno. Ele entra em cena
assim que a criança interior começa a exigir seus direitos, suas
simples necessidades de amor, compaixão e compreensão. O
Progenitor Negativo nos faz sentir culpados por termos
necessidades tão pueris e imaturas: “Será que você não
consegue ficar em cima das suas próprias pernas? Que
criancinha dependente, sem nenhum valor, que você é - uma
nulidade.”
Somos então esmagados por palavras como estas e fazemos um
esforço determinado para nos levantar sozinhos desta posição
tão rebaixada. Com isso, rejeitamos as necessidades da nossa
criança interior. Mas ela é persistente e em breve reaparece com
suas exigências, e até com maior insistência do que antes.
Agora a batalha está em sua máxima fúria e vemo -nos
imobilizados entre estas duas forças adversárias: a criança de
nossa própria natureza e a força antivida do Progenitor
Negativo. E tornamo-nos desvitalizados, paralisados por tudo
isso, sem saber que rumo tomar. Se nos aliamos ao Pai
Negativo, nossa força vital interior submete-se à sua mão de
ferro e sentimo-nos aprisionados. Se nos aliamos à criança, na
tentativa de conseguir que os outros satisfaçam as nossas
necessidades, apenas recebemos, de fora, a mesma reação do
Progenitor Negativo.
Esse dilema só pode ser resolvido quando conquistamos a
capacidade de conter a batalha, o que possibilita ao Progenitor
Negativo interior transformar-se, enfim, em Progenitor Positivo
que ampara e provê a criança. Essa criança interior começa
então a receber a compaixão de que necessita, e pode descobrir
quais são os melhores meios possíveis de satisfazer suas
necessidades instintivas negligenciadas.
A psicoterapia e a criança negligenciada
As pessoas vão em busca de ajuda psicoterapêutica por causa da
dor, do desespero, da raiva e das necessidades insatisfeitas da
criança interior negligenciada. Uma repetição dos padrões que
acabamos de descrever na sua forma conjugal logo se manifesta
na relação terapêutica. Elaborar essas profundas mágoas da
infância, ao serem ativadas na assim chamada transferência para
o terapeuta, pode ser enormemente curativo. O termo
transferência descreve o fenômeno pelo qual uma pessoa
transfere (projeta) uma vivência reprimida do passado para o
terapeuta, ou seja, o paciente pode vivenciar o terapeuta como
uma autoridade paterna ou materna não-afetuosa, crítica e
condenatória.
Na infância, todas as funções psíquicas que acabam
humanizando a criança são primeiro vivenciadas como atributos
dos outros. Enquanto porções vitais da própria totalidade da
pessoa forem suficientemente internalizadas, ela vive num
estado contínuo de dependência psíquica. A iniciação à fase
adulta é, antes de mais nada, um processo por meio do qual as
projeções arquetípicas contidas pelas figuras parentais são
gradualmente resgatadas e internalizadas pela pessoa que as
projetou. Na nossa cultura, tem- se registrado um sério colapso
nesse processo essencial de humanização. O fenômeno por meio
do qual uma pessoa se torna portadora de um fator arquetípico
inconsciente ou negligenciado no lugar de outra sempre ocorre
quando ela se sente poderosamente atraída ou repelida por essa
outra pessoa.
A projeção arquetípica não necessariamente diminui à medida
que a pessoa se aproxima do equilíbrio interior. É
provavelmente um fator essencial a qualquer relacionamento
dinamicamente criativo, tornando-se negativa e impeditiva
somente quando a constelação arquetípica se imobiliza. A
internalização psíquica nunca termina; é, ao contrário, um
caminho contínuo e individualizado que contém a chave do
mistério do nosso desenvolvimento psicológico. As fixações
nos pais, tão características da nossa cultura, são, em grande
extensão, o fator responsável pela interrupção da nossa capaci-
dade de internalização. Em decorrência disso, temos a tendência
a fixar-nos, a deter-nos em enquadramentos arquetípicos, nos
nossos relacionamentos mais importantes. Uma internalização
interrompida impede-nos também de viver a nossa própria
“criança”, ou seja, perdemos nossa capacidade de liberdade no
plano imaginário. Somente quando nos libertarmos da fixação
em nossos pais poderemos ser a criança e então encontrar nossa
imaginação emocional, uma vez que ela é essencial para a
autorrealização psicológica.
Uma relação comprometida com o mundo imaginal pode
manifestar-se não só como fracasso ou bloqueio da imaginação,
mas também como falta de diferenciação entre o mundo
imaginal interior e o mundo concreto externo. Provavelmente,
tanto o fracasso da imaginação como a sua falta de
diferenciação são os dois lados de uma mesma moeda. Por
exemplo, a vida de fantasia aparentemente desinibida e
tresloucada que ocorre em muitos estados psicóticos é, muitas
vezes, uma defesa contra emoções e fantasias dolorosas e
inaceitáveis. As fantasias delirantes da psicose são,
frequentemente, uma consequência de repressões severas que
bloqueiam a imaginação. Por outro lado, uma pessoa cuja
imaginação parece esparsa e obstruída geralmente teme abrir -se
às suas imagens interiores porque não tem uma clara distinção
entre o âmbito imaginal interno do pensamento e do sentimento
e o âmbito externo das expressões e ações.
O desenvolvimento psicológico criativo, a individuação,
depende da liberdade espiritual. Quando dizemos, por exemplo,
que um homem tem o espírito livre, será que estamos querendo
dizer que ele transgride livremente, ou necessariamente, os
modos, costumes e tabus impostos por sua cultura? Creio que
não. Isso significa, sim, a liberdade de fazer qualqu er coisa ou
de ir a qualquer lugar onde deseje no plano imaginal. Ele é o
homem que distinguiu de modo claro o mundo sagrado e
atemporal do mundo secular e histórico. Ele sabe que pode
movimentar-se com dignidade imaculada entre os deuses e
demônios do mundo imaginal, sem o receio de transgredir os
tabus que pertencem ao plano mundano. Essa espécie de
liberdade não pode ocorrer numa forma primitiva de
consciência, em que as realidades interna e externa são
governadas pelas mesmas leis e valores. Neste sent ido, a nossa
tradição judaico-cristã é primitiva, na medida em que os nossos
pensamentos e desejos estão submetidos aos mesmos dogmas, à
mesma regulamentação que os nossos atos. A liberdade
espiritual requer uma ruptura com a tradição bíblica e o
desenvolvimento de uma nova forma de consciência, que
promova o cultivo da liberdade para o imaginário.
Na psicoterapia, tanto o terapeuta como o paciente são
imediatamente lançados nos papéis arquetípicos de Médico -
Paciente, Professor-Aluno, Pai-Filho, tão logo começam a
trabalhar juntos. Essa costuma ser a constelação transferencial
inicial, mas trata-se de algo mútuo, mais que um fenômeno
unilateral: o terapeuta projeta o arquétipo da Criança impotente
ou carente no paciente, ao mesmo tempo que este transfere par a
ele o arquétipo do Pai ou Mãe prestativo e forte. Enquanto isso
continua assim, as duas partes estão essencialmente
desempenhando seus papéis uma para a outra e o
relacionamento é apenas impessoal.
Consideremos agora algumas possibilidades de se usar
terapeuticamente a transferência: 1) como instrumento para
incentivar a conscientização e a diferenciação; 2) como
possibilidade de vivenciar certas constelações arquetípicas
críticas com o analista; 3) como meio de afastar de uma fixação
arquetípica e se encaminhar para um relacionamento humano
mais individualizado. Esse último fator, dentre todos, é dotado
de enorme poder curativo. Depois de algumas vivências dessa
espécie de cura e resgate, a capacidade de internalização
começa a se tornar uma função viável e confiável, e a pessoa
fica cada vez menos temerosa de expor sua alma aos outros.
Com base nessas formulações, pode-se ver que o correto
entendimento da transferência colabora para o surgimento de
uma autêntica experiência de cura e resgate. Se a transfe rência
for inconsciente ou malversada, o melhor que se pode esperar é
um aumento da consciência do ego, e o pior é uma
intensificação da distância entre a mente e o corpo e uma maior
desconfiança diante de relacionamentos humanos abertos.
Torna-se também evidente que as questões importantes relativas
à resolução da transferência precisam ser reconsideradas. Dado
que se trata de uma parte da condição humana cair
continuamente em constelações arquetípicas, a ideia de que a
transferência só é resolvida quando as projeções arquetípicas
são retiradas e internalizadas é um objetivo falso e impossível.
Proponho, em vez disso, um objetivo mais plausível para a
resolução da transferência: o desenvolvimento da capacidade de
internalizar, evidenciado pela capacidade da pessoa de
reconhecer constelações arquetípicas e depois afastar-se delas.
Enquanto se mantém a situação de análise, não será possível
afastar-se em caráter permanente da situação arquetípica, que
força o analista a assumir o papel de portador de uma
consciência mais ampla. Embora essa constelação arquetípica
possa ser transcendida, a própria natureza da situação torna
inevitável que as duas partes recaiam nela. O término definitivo
da relação analítica é essencial para que a pessoa possa sair
desse enquadramento arquetípico. Mas o término é difícil,
porque, em geral, significa o término de uma relação que pode
ter-se tornado algo importante em si, sem considerar suas metas
terapêuticas ou espirituais. A possibilidade de um continente
para manter o relacionamento deve existir, ou bem a relação
permanecerá imobilizada numa situação arquetípica em que o
analista é portador da consciência mais ampla, independente de
a análise prosseguir ou cessar. Os seminários para alunos,
mantidos por Freud, e o clube psicológico de Jung, que seus
analisandos podiam frequentar, eram talvez tentativas de
satisfazer essa necessidade de alguma maneira, mantendo então
a ligação. Essa estrutura, nos últimos anos, transformou-se na
experiência da terapia em grupo. Uma objeção que se levanta
contra essa alternativa de trabalho é que o analista continua
desempenhando o papel arquetípico de portador da consciência
e não há, portanto, a possibilidade de analista e analisando se
conscientizarem da dimensão individualizada da relação, de se u
valor, significado e lugar em meio ao padrão maior de suas
vidas.
Por que essa tomada de consciência é essencial ao processo
analítico e à resolução da transferência? Não basta que o
paciente tenha desenvolvido a capacidade de internalizar? Sim,
isso deveria ser suficiente, mas, mesmo assim, a possibilidade
de vivenciar um relacionamento mais pessoal é essencial tanto
para o analista como para o analisando, ou a função de
internalização se torna vazia e sem sentido. Se a internalização
for sentida como o fim de uma ligação humana profundamente
relevante, quem vai querê-la? Quando a criança ou adolescente
fica imobilizado numa fixação parental, isso não ocorre porque
necessariamente ele seja incapaz de superá-la, mas porque
muitas vezes ele tem o medo de, ao sair do papel arquetípico,
ver-se isolado do afeto e das qualidades humanas positivas que
são tão importantes à sua alma. Se a análise repete essa
vivência de perda e mágoa, inerente à situação arquetípica entre
pais e filhos, o paciente termina com a me sma sensação de
desilusão e traição que sentiu quando criança.
A transferência positiva
A sensação da criança interior sofrendo mágoas decorrentes de
relacionamentos amorosos é o que em geral leva a pessoa a
procurar a análise. Em decorrência dessas mágoas da infância
sofridas pela alma, a função de eros encontra-se, em geral,
subdesenvolvida ou prejudicada, o que torna extremamente
difícil, quando não impossível, que a pessoa vivencie uma
ligação íntima, criativa e crescente com outra pessoa. Neste
sentido, a criança ferida representa também aquele aspecto de
alma que necessita e exige a união com o outro. A compaixão
do analista e seu desejo de ajudar esta criança constelam a
necessidade humana fundamental de união e o desejo de união
entre analista e analisando é acionado. Mas o desenvolvimento
do eros apenas na criança não é suficiente para permitir -lhe
entrar nessa união. A criança, antes de mais nada, é dependente
do amor alheio. Portanto, a conexão do eros do analista com a
criança ferida, e seu desejo de ajudá-la, inicia uma transferência
positiva.
Apesar de tudo isso, o paciente não é uma criança. A menos que
tenha sofrido danos psicológicos de extrema gravidade, o
paciente em geral é capaz de vivenciar a paixão adulta e o
desejo correspondente de união. Embora a criança ferida seja
normalmente a responsável por evocar o amor do analista, o
fluxo subsequente de amor envolve a totalidade, tanto do
analista como do analisando. Eros circula não só em volta da
criança interior mas também entre as duas pessoas envolvidas
em cuidar da mesma. Nesse sentido, embora a transferência
tenha a natureza da relação entre pais e filhos, não há
possibilidade de satisfazer o desejo de união vivido pela alma
enquanto a criança não for transformada e curada. Sua natureza
negligenciada e vítima de abuso deve ser atendida e cuidada,
para que ela se torne capaz de amar outra pessoa.
Essa contaminação das necessidades instintivas da criança
doente e negligenciada e da necessidade que a alma tem de
amar a outrem é uma fonte primária das dificuldades que
emergem no relacionamento analítico. O fato de a criança
vivenciar o analista como pai, mãe, Deus curador, etc. não
elimina o fato de ter sido posto em movimento o fluxo do amor.
É vital, tanto para o analista como para o analisando, manter a
ligação via eros e, sempre que esta estiver obstruída ou for
interrompida (na maioria das vezes por causa das exigências da
criança), será a criança necessitada de cura e resgate a que mais
sofrerá. Mas a alma, em ambos os participantes, també m sofrerá
porque deseja a união.
A mútua necessidade que analista e analisando sentem de uma
ligação entre almas está por trás das emaranhadas projeções
arquetípicas liberadas na transferência. Todas as tentativas de
aprofundar o desenvolvimento psicológico do paciente, de
compreender e eliminar as resistências obstrutivas e outras
manifestações da transferência negativa são só em parte devidas
ao interesse terapêutico e ao desejo profissional do analista. A
mais profunda necessidade da alma, em qualquer relação
humana, nunca é de ordem terapêutica: trata-se do desejo de
unir-se ao outro. Nessa medida, o desejo que o analista tem de
curar e resgatar nunca é puro. Mesmo quando o analista tenta
assumir uma postura objetiva, mesmo quando ele procura
concentrar-se na ferida ou na psicopatologia, o fluxo de eros
está ativado, e isso, por sua vez, mobiliza sua necessidade de
ligação humana.
A capacidade de analista e analisando sustentarem ambos a
ligação de eros com a criança ferida depende amplamente do
fluxo entre eles. A diferenciação entre o amor de um pelo outro
e pela criança é, até certo ponto, artificial, embora necessária.
Pode- se encontrar um paralelo no relacionamento entre marido
e esposa quando os dois estão preocupados em promover a
saúde e o desenvolvimento da criança. O amor entre pais e
filhos, contudo, é em grande parte unilateral, porque o eros da
criança é subdesenvolvido e basicamente adstrito às suas
necessidades instintivas básicas. Um desejo e capacidade
recíprocos de comunhão são necessários para que a igualdade
de uma relação criativa seja possível. Em termos psicológicos,
sabemos que, quando os pais sofrem de uma falta de ligação
entre si, a criança sobrecarrega-se com a necessidade de
comunhão de ambos, insatisfeita.
Quando é dada menos importância à necessidade de união
entre analista e analisando do que à necessidade terapêutica do
relacionamento, ela funcionará de maneira autônoma e
inconsciente, da mesma forma como acontece no
relacionamento típico entre pais e filhos. Em vez de a criança
negligenciada ser curada e resgatada na análise, suas mágoas
serão ainda mais intensificadas. Sobretudo, chamar de
“transferência” essa necessidade de união, tentando limitá -la a
uma interpretação, torna a terapia o inverso destrutivo de si
mesma. Tanto a criança como a individuação da alma sofrem
danos.
A transferência negativa
A frustração e a desilusão emocionais que a criança sentiu na
relação com os pais são reconsteladas na transferência negativa.
Este aspecto do relacionamento analítico deve ser
satisfatoriamente resolvido, pois, caso contrário, a união interna
entre os opostos masculino e feminino não ocorre. Esta vivência
é um passo essencial no processo de restabelecimento da
conexão com a própria alma.
As exigências da criança ferida são, em grande medida,
responsáveis pela fixação, que divide a alma, presente na
transferência negativa. Mas, como vimos, a criança é ferida,
antes de mais nada, porque partes vitais de sua alma não foram
internalizadas e continuam sendo contidas pelas figuras dos
pais. No início, o paciente vivencia essa parte perdida de si
mesmo como um atributo do analista. Grande parte de sua
frustração e de sua raiva decorre de sua incapacidade de unir -se
a essa imagem que o analista encarnou. Uma vez que não é
possível qualquer união, a aceitação de tal realidade é a única
solução de cura para a transferência negativa. A necessidade do
paciente de união com sua própria alma está por trás dessa
imagem idealizada. Este é um fenômeno que merece mais
explicações.
A experiência parental negativa ocorre quando a criança deve
ser a portadora de aspectos vitais da alma de um de seus
genitores, o que geralmente decorre da ausência de conexão de
almas entre marido e esposa. Resulta disso o típico triângulo
incestuoso e a criança vê-se privada da possibilidade de
vivenciar sua totalidade na relação com ambos os pais. Em
lugar de vivenciar essa atração e harmonia básicas entre os
opostos masculino e feminino, a criança sente que esses
arquétipos - yin e yang, lua e sol, terra e céu, carne e espírito -
são adversários hostis. Acima de tudo, parece ser esta a
experiência responsável pela cisão mente/corpo que aflige
atualmente as pessoas. A desesperada necessidade de sanar essa
cisão, de tornar-se inteiro, está no cerne mesmo da transferência
negativa. Seja qual for o arquétipo constelado na transferência -
o da mãe, o do pai ou o do herói-salvador-amante - ainda é a
necessidade de unificação do Rei e da Rainha arquetípicos - o
hierosgamos - que subjaz à transferência. Enquanto a harmonia
não for restituída aos opostos masculino/feminino internos, não
pode ser mantida nenhuma conexão de almas. A transferência
analítica será resolvida assim que for integralmente aceito,
tanto pelo analista como pelo paciente, que a satisfação dessa
necessidade arquetípica em sua relação não é nem possível nem
desejável.
A natureza desse aspecto mutuamente frustrante da relação
analítica precisa ser compreendida e aceita antes do término,
pois, se isso não ocorre, ambas as partes encerram a análise na
ilusão de que está tudo bem e certo entre elas. Essa é uma
ilusão que tende a perpetuar a cisão interna do paciente, porque
ele não confrontou realmente a impossibilidade da situação
arquetípica. Uma vez que a frustração da alma, na transferência
negativa, é idêntica ao emaranhamento incestuoso da criança
com o genitor negativo, essa experiência dolorosa da infância é
apenas repetida, se a análise for encerrada com a falsa premissa
de que analista e analisando estão satisfeitos com a ligação que
têm um com o outro. Evidentemente, ela também fere quando o
paciente termina a análise sentindo raiva e desilusão. Precisa
haver compreensão e respeito de ambas as partes pela situação
arquetípica frustrante, constelada pela análise. Esse
reconhecimento da natureza essencialmente impessoal das
obstruções que estão interferindo com a ligação entre almas é
um processo humanizador, e torna-se possível, então, encerrar a
análise com dignidade, respeito mútuo e sentimentos pessoais
positivos, livres das ilusões que fragmentam a alma. A ideia de
que a transferência negativa pode ser modificada dentro da
própria situação analítica é perigosa e enganosa. Ela tende a
prolongar em demasia a relação analítica. O encerramento da
análise com a transferência negativa ainda intacta e plenamente
exposta é de enorme valor e, nesse caso, esse valor se perde por
completo. Recapitulando: a plena aceitação mútua da
transferência negativa promove a reconciliação interna dos
opostos masculino e feminino. Essa internalização dos
arquétipos da união (o arquétipo do incesto) é a chave da
ligação com a própria alma e da individuação.
Existe ainda uma outra dimensão no dilema da transferência.
Especialmente na análise junguiana, a experiência analítica
muitas vezes é equivalente à iniciação numa ordem espiritual ou
num culto a um mistério. As profundas mudanças que ocorrem
constelam a libido da fraternidade, que tende então,
compreensivelmente, a encaminhar-se na direção de outros
iniciados. Se a pessoa vivenciar um autêntico renascimento,
estará pronta para entrar numa nova vida, em que a irmandade
espiritual se torna um elo mais forte do que os laços de sangue.
Tenho constatado em minha experiência clínica que, a menos
que se desenvolva entre analista e analisando essa fraternidade
espiritual, o processo fica muito limitado. Essa ligação fraternal
é um elo que não se rompe com o término da análise. Pode,
porém, ser destruído se a transferência negativa não for aceita,
ou, por conseguinte, se houver a negação de validade da
experiência analítica. A ausência de ligações fraternas
firmemente plantadas na alma é, talvez, mais responsável pela
atual sensação de isolamento e alienação do que outro fator
isolado. A frequente renovação obtida através da conexão
fraternal é um alimento básico para o nosso bem-estar espiritual
e físico.
Transferência e totalidade interior
A passagem para o estágio final da análise parece exigir o pleno
e mutuo reconhecimento de que a situação e o relacionamento
têm uma natureza não-secular e especial. Tanto o analista como
o paciente devem ser capazes de reconhecer sua necessidade,
caso ela exista, de prosseguirem com a relação relativamente
desobstruída que têm um com o outro, e a impossibilidade de
fazê-lo. O sacrifício consciente que devem realizar é semelhante
àquele que tanto o genitor como o filho devem fazer quando
este está pronto para deixar o continente do abrigo parental e
entrar no mundo. Numa relação do tipo pai-filho positiva, tão
rara hoje em dia, o filho não tem nenhuma garantia de que
venha um dia a se sentir tão intimamente ligado a outra pessoa
quanto o foi com os pais. Não obstante, o filho deve partir e os
pais devem encorajá-lo a ir. É claro que a situação não é
idêntica na análise: mas a pílula que se deve engolir é amarga
quando a pessoa se dá conta de que irá ser extremamente difícil
encontrar ou criar uma situação comparável na vida cotidiana
capaz de cultivar essa ligação entre almas e a transformação das
mesmas. Se o paciente for incapaz de aceitar e apreciar
plenamente essa realidade, se sentir que foi traído e ilud ido por
ela, a ferida, na sua alma, não será curada. E se o analista tiver
uma dificuldade semelhante, sentir-se-á fracassado e
profundamente desiludido com a análise.
Nunca é demais enfatizar a importância de instrumentos
criativos viáveis para a promoção da ligação entre almas. Esses
instrumentos são as formas sociais e as estruturas básicas de
uma sociedade. Eles influenciam e determinam os padrões de
vida e o estilo de vida de uma cultura. Existe atualmente uma
grande necessidade de novas formas de casamento, amizade e
comunidade que promovam o desenvolvimento de eros e de
sentimentos de conexão fraternal. Mas se passará
provavelmente muito tempo até que haja alguma mudança
criativa real nas unidades estruturais básicas da nossa
sociedade. O que fazer, entrementes, com a grande disparidade
entre a realidade de viver num mundo doente e fragmentado e a
nossa visão de um modo melhor de se viver? O que deve fazer o
paciente depois de completar a análise e recuperar a ligação
com a visão criativa inerente à sua alma, depois de ter
vivenciado a realidade concreta de uma conexão aberta e
prolongada com uma outra pessoa?
O intercâmbio de substância anímica que ocorre quando duas
almas se encontram e se tocam é essencial à vida e à saúde do
corpo e do espírito. A totalidade interior logo se torna fria,
rígida e letal se a alma não for continuamente reumanizada e
renovada através da conexão humana. Contudo, é justamente
por serem tão raras e difíceis, na nossa cultura, as conexões
entre almas que a cura interior da cisão mente/corpo e da
totalidade interior é tão importante. Esse é outro paradoxo que
não podemos evitar.
A necessidade de manter a própria alma cuidadosamente
resguardada e protegida desaparece quando a pessoa não
depende mais da conexão com outrem para sentir-se completa.
Não há mais o temor de vivenciar e expressar os próprios
sentimentos, as próprias reações diante de alguém,
simplesmente porque a integridade e a totalidade do ser não
dependem de um relacionamento em particular. Isso aumenta a
possibilidade de vivenciar conexões humanas intimas e diminui
as exigências e expectativas que todos somos especialistas em
alimentar com relação àqueles que nos são importantes. Além
disso, a alma, revelada, geralmente evoca a emoção do amor,
especialmente quando nada exige do outro. Dessa forma a
totalidade interior abre a porta para muitas possibilidades de
conexão entre almas, a despeito da ausência, na nossa cultura,
de instrumentos propícios à promoção do eros.
Existe, no entanto, outra dificuldade que ameaça sem cessar a
ligação com a criança interior e a totalidade: a visão de um
mundo novo e melhor. Independentemente das inúmeras formas
que essa visão possa adquirir, ela tem sua origem no Arquétipo
da União, expresso em imagens como o Casamento Sagrado do
Casal Real (o hierosgamos, a Quaternidade, a Mandala). Uma
conexão com este arquétipo, e a crença de que ele será com o
tempo realizado e satisfeito, confere direção, sentido e
equilíbrio à vida.
A compreensão e a satisfação podem ocorrer em muitos níveis:
no nível interno, como harmonia e união interiores; no externo,
como união e abertura para o outro, a comunidade, o mundo e o
cosmo. As imagens de um mundo ideal, por meio dos quais o
arquétipo se expressa, têm determinadas características em
comum: a saber, um mundo em que a paz, a harmonia e o amor
são a regra; uma comunidade fraternal em que cada pessoa vive
com orgulho e silenciosa dignidade, protegida da invasão de
forças alienígenas; uma comunidade regida pelo princípio de
Eros, em que os instintos agressivos e o princípio do poder são
forças criativas em ação para promover a verdade, a beleza e os
valores estéticos. Esses elementos são os fundamentos comuns
em que se baseiam todas as visões celestiais do Paraíso, da
Nova Jerusalém. A análise deve ser capaz de resgatar a fé do
indivíduo nessas visões enquanto realidade psíquica, como o
fundamento imaginal essencial ao desenvolvimento da criança
interior e da alma, ou então fracassará em sua promessa de
guiar a pessoa ao longo do caminho do autoconhecimento e da
busca da sua totalidade.
 Parte 6

Criança interior/criança exterior: o futuro do

papel dos pais
Introdução
O modo como trato minha criança interior é o modo como vou
tratar a minha criança exterior.
- Robert M. Stein
A sensação de ter valor - “Eu sou uma pessoa de valor” - é
essencial para a saúde mental e é a pedra angular da
autodisciplina. É um produto direto do amor dos pais. Essa
convicção deve ser alcançada na infância; é extremamente
difícil alcançá-la na idade adulta.
- M. Scott Peck
A infância é importante, não só porque é o ponto de partida de
possíveis deformações do instinto, mas também porque é a
época em que, aterrorizantes ou encorajadores, esses sonhos e
imagens que enxergam tão longe vêm da alma da criança e
preparam seu destino inteiro.
- C. G. Jung
Como sugeri no início deste livro, a tarefa de criar os filhos está
hoje sob uma pressão que nunca conheceu antes. Conhecer,
valorizar e viver corporalmente a criança interior não é, como o
reputam alguns, uma decorrência do envolvimento autocentrado
da geração do “eu”. A percepção consciente da criança interior
deve ser vista, a propósito, como o processo evolucionário de
transmissão aos nossos filhos e netos das leis iluminadoras da
individualidade. Os sinais na nossa cultura e os est resses que
atingem nossos filhos indicam que esses limites precisos se
tornaram fatos do nosso destino - os requisitos iniciáticos para
as crianças numa era de transição entre milênios.
A criança interior nos pais e a vida interior dos nossos filhos
reais entram em contato na necessidade que se tem de valores
espirituais que reverenciem o deslumbramento e a capacidade
de vivenciar os mistérios da vida. Como sugeriu Robert M.
Stein no ensaio anterior, a criança interior requer a visão de um
mundo novo e melhor. Precisamos do contato com o arquétipo
da totalidade, e com a crença de que ele será futuramente
realizado, a fim de que a vida tenha direção, significado e
equilíbrio.
Os pais que se conscientizaram de sua própria criança interior
negligenciada atraíram à superfície de si mesmos recursos
profundos de empatia e compaixão que aperfeiçoam a qualidade
de suas relações com os filhos. Estes pais cumpriram o
ancestral dito dos rabinos: “Não limitem os filhos ao que vocês
próprios aprenderam, pois eles nasceram em outro tempo.” A
criança que se beneficiar de pais com esta consciência estará
equipada para corresponder aos difíceis desafios de sua época,
sabendo qual é seu verdadeiro valor pessoal e possuindo uma
capacidade ilimitada de autorrenovação.
Esta seção se concentra nos benefícios do processo de
conscientização da criança interior, para nos tornarmos pais de
melhor qualidade. Todos os autores que colaboraram nesta parte
do livro são terapeutas ou analistas que consideram a natureza
da incumbência dos pais tendo em mente a criança interior.
A conexão da criança com o mundo imaginal é o ponto em que
James Hillman se concentra em seu ensaio “Comentário sobre
as histórias”. Ouvir histórias incentiva a capacidade de enxergar
e valorizar a vida interior. “É bom para a alma,” diz o autor.
Bruno Bettelheim volta-se para a história e a imaginação, mas
de uma perspectiva diferente. Ele sugere que, ao “contar
histórias” para seus filhos, os pais têm a oportunidade de
recordar episódios importantes de sua própria infância, de
compreender sua própria criança interior, ao mesmo tempo que
estimulam a vida interior de seus filhos.
Em seu breve tributo a Sigmund Freud, Erik H. Erikson
reconhece a dívida que todos temos para com o fundador da
psicanálise por suas atitudes esclarecidas com respeito à
criança. Freud permitiu-nos a conscientização do nosso passado
de infância e incentivou-nos a aplicar essas introvisões para
uma melhor criação de nossos filhos.
Theodore Reik, como um tio sábio e paciente, fala da realidade
da criança interior que vive em cada um de nós, para sempre
brincando, para sempre jovem.
E o trabalho final deste livro, escrito por Samuel O. Osherson,
lembra-nos do genitor ferido no seio do adulto e nos faz pensar
na necessidade de levar a uma conclusão as questões ainda não
resolvidas entre o genitor internalizado e a criança interior, de
tal modo que a personalidade adulta possa dignificar ambos.
33. Comentário sobre as histórias

JAMES HILLMAN
Eis uma breve e fascinante consideração dos enriquecedores
efeitos da “consciência das histórias” na vida interior das
crianças. Segundo o psicólogo arquetípico James Hillman, “a
primeira tarefa é re-historiar o adulto - o professor, os pais e
os avós - para restaurar então a imaginação no seu lugar de
primazia na consciência em cada um de nós, indepen-
dentemente da idade que tenha”. As ideias de Hillman estão
sempre acima da maioria das observações acadêmicas da
psicologia. Ele nos exorta a alimentar a imaginação infantil
desde cedo, de modo a manter uma longa e saudável vida
interior.
Este capítulo pertence a uma coletânea de ensaios do autor
intitulada Loose Ends. Foi originalmente publicado em
Children’s Literature: The Great Excluded, vol. III.
Do meu ponto de vista como praticante da psicologia profunda,
considero que aqueles que têm uma ligação com as histórias
estão em melhor forma do que aqueles a quem as histórias
precisam ser apresentadas, podendo-se fazer um melhor
prognóstico. Esta é uma afirmação bastante ampla e gostaria de
reparti-la nos seus vários aspectos. Mas não quero reduzir sua
asserção mais evidente qual seja: a de que possuir a
“consciência das histórias” é, em si, psicologicamente
terapêutico. É bom para a alma.
Ter desfrutado histórias de qualquer tipo durante a infância - e
aqui incluo as histórias orais, sejam contadas ou lidas (pois a
leitura tem um aspecto oral, mesmo que a pessoa leia para si
mesma), mais do que vê-las numa tela - coloca a pessoa diante
do reconhecimento básico da história em si, familiariza-a com
essa realidade legítima. É algo dado com vida, com fala e
comunicação, e não uma coisa que mais tarde vem com o
aprendizado e a literatura. Vir cedo, com vida, já é uma
perspectiva na vida. A pessoa integra a vida como uma história
porque tem histórias no fundo da mente (inconsciente), como
continentes para organizar acontecimentos na forma de
experiências significativas. As histórias são meios para a pessoa
encontrar a si mesma em eventos que, de outra maneira, talvez
não fizessem nenhum sentido psicológico. (Explicações
econômicas, científicas e históricas são tipos de “histórias” que
costumam não dar à alma a espécie de sentido imaginativo que
ela busca para entender sua vida psicológica.)
Se a pessoa, na infância, cresceu desfrutando histórias, ela em
geral terá uma relação melhor com o material patologizado das
imagens obscenas, grotescas ou cruéis que aparecem
espontaneamente nos sonhos e fantasias. Os que defendem a
teoria racionalista e associacionista da mente, que colocam a
razão contra a imaginação e num nível superior, argumentam
que, se não tivéssemos introduzido contos tão sombrios nos
primeiros e mais impressionáveis anos da vida, não teríamos
tantas patologias e, em seu lugar, haveria mais racionalidade
nos anos seguintes. A minha experiência prática demonstra, ao
contrário, que quanto mais afinado e experimentado for o lado
imaginativo da personalidade, menos ameaçador será o
irracional, menor será a necessidade de repressão e, portanto,
menos patologia de verdade será praticada nos acontecimentos
concretos da vida cotidiana. Em outras palavras, através das
histórias a qualidade simbólica das imagens e temas patológicos
encontra seu lugar, de tal sorte que essas imagens e esses temas
estão menos propensos a uma interrupção naturalista, imbuída
de literalismo clínico, como sinais de doença. Essas imagens
encontram na história um lugar legítimo. Elas pertencem aos
mitos, lendas e contos de fadas, onde, tal como nos sonhos,
todas as espécies de figuras peculiares e condutas deformadas
podem aparecer. Afinal de contas, “A Maior de Todas as
Histórias Já Contadas”, como algumas pessoas gostam de se
referir à Páscoa, está repleta de imagens lúgubres com grandes
detalhes patológicos.
A consciência das histórias propicia um melhor caminho do que
o que é oferecido pela consciência clínica para a pessoa entrar
num acordo com o seu histórico. O histórico também é uma
forma de ficção escrita por milhares de mãos em milhares de
clínicas e consultórios, arquivado em fichários e raramente
publicado. Essa forma de ficção chamada ‘“registro
anamnésico” obedece ao gênero do realismo social: acredita em
fatos e eventos e aceita com excessivo literalismo tudo o que as
histórias lhe dizem. Na análise profunda, analista e paciente,
juntos, reescrevem o histórico do caso e fazem dele uma nova
história, criando a “ficção” no trabalho de colaboração da
análise. Uma parte da cura e do resgate que acontecem, talvez
sua essência mesma, é essa ficção feita em colaboração, esse
reunir de todos os eventos caóticos e traumáticos da vida numa
nova história. Jung disse que os pacientes precisam de “ficções
curativas”, mas temos dificuldade em atinar com essa
perspectiva, a menos que já exista uma predileção pela
consciência das histórias.
A terapia junguiana, pelo menos a que eu pratico, promove uma
forma de consciência segundo a qual a fantasia é uma atividade
criativa, que conta continuamente para a pessoa ora uma
história, ora outra, levando-a a entrar em cada uma delas.
Quando examinamos essas fantasias descobrimos que elas
refletem os grandes temas impessoais da humanidade, tal como
a tragédia, o épico, o folclore, a lenda e o mito os retratam.
Segundo nosso modo de ver, a fantasia é uma tentativa da
própria psique de remitologizar a consciência; nós tentamos
incentivar essa atividade ao encorajarmos a familiaridade com
os mitos e os relatos folclóricos. A alma se constrói ao mesmo
tempo que a consciência deixa de ser literal e que se recupera
sua conexão com os padrões míticos e metafóricos de
pensamento. Em vez de interpretar as histórias segundo
conceitos e explicações racionais, preferimos considerar as
explicações conceituais como elaborações secundárias de
histórias básicas que são continentes e provedoras de vitalidade.
Como disseram Owen Barfield e Norman Brown: “O literalismo
é o inimigo.” E eu acrescentaria: “O literalismo é a doença.”
Toda vez que nos atemos a uma visão literal, a uma crença
literal, a uma afirmação literal, perdemos a perspectiva
metafórica imaginativa a nosso próprio respeito e a respeito do
nosso mundo. A história é profilática no sentido de apresentar-
se sempre como “era uma vez”, uma realidade “como se”, um
“faz-de-conta”. É o único modo de relatar, ou contar, que não se
postula como real, factual, revelado, ou seja, literal.
Isto nos remete à questão do conteúdo. Que histórias p recisam
ser contadas? Quanto a isso, sou ortodoxo e defendo as velhas e
tradicionais histórias da nossa cultura: os mitos gregos,
romanos, celtas e nórdicos; a Bíblia; as lendas e o folclore. E
com o menor teor possível de modernas técnicas
mercadológicas (atualização, editoração, filtragem de
passagens, etc.), ou seja, com a menor interferência possível do
racionalismo contemporâneo, tão sujeito ao próprio
estreitamento do campo de consciência que é justamente o que
as histórias buscam expandir. Mesmo não sendo celtas ou
nórdicos, e não tendo ancestrais gregos, essas coleções de
histórias são fundamentais para a nossa cultura ocidental e
atuam sobre a nossa psique quer queiramos, quer não. Podemos
considerá-las distorcidas, em suas predileções pró-arianas, pró-
masculinas ou pró-guerreiras, mas enquanto não
compreendermos que esses contos esboçam os motivos básicos
da psique ocidental, permaneceremos na ignorância dos motivos
básicos da nossa dinâmica psicológica. Nossa psicologia do ego
ainda ressoa com o motivo e as motivações do herói, da mesma
forma como a psicologia do que chamamos de “o feminino”
reflete ainda hoje os padrões das deusas e ninfas da mitologia
grega. Esses contos temáticos canalizam a fantasia. Os
platônicos, há muito tempo, e Jung, mais recentemente,
apontaram o valor terapêutico dos grandes mitos que oferecem
ordem ao aspecto caótico e fragmentado da fantasia. O corpo
principal dos contos clássicos e bíblicos encaminha a fantasia
rumo a padrões psicológicos organizados e profundamente
revitalizantes. Essas histórias apresentam os modos arquetípicos
do viver a vida.
Penso que as crianças precisam ser menos convencidas que os
adultos a respeito da importância das histórias. Ser adulto
significa, hoje, ser adulterado por explicações racionalistas e
esquivar-se às pueridades que encontramos nos contos de fadas.
Tenho tentado mostrar em meus trabalhos de que maneira
adultos e crianças acabaram sendo colocados em posições
adversárias: infância tende a significar deslumbramento,
imaginação, espontaneidade criativa; idade adulta, a perda
dessas perspectivas. 1 Por isso, a primeira tarefa que julgo
importante é re-historiar o adulto - o professor, os pais e os
avós - para restaurar então a imaginação no seu lugar de
primazia no campo da consciência em cada um de nós,
independentemente da idade que tenhamos.
Cheguei a esta conclusão a partir de uma perspectiva
psicológica, em parte porque desejo afastar a história de sua
muito estreita associação com a educação e a literatura, ou seja,
com algo que é ensinado e estudado. Interesso-me pela história
como algo que é vivido e através do qual se vive; considero -a
um caminho pelo qual a alma se encontra na vida.
34. Explorando a infância como adulto

BRUNO BETTELHEIM
Bruno Bettelheim, eminente psicólogo infantil, incentiva os pais
a irem além da empatia com seus descendentes e a
reexplorarem “os passos que demos para sermos quem somos”.
Eis aí um sábio conselho sobre a maneira de alcançar uma
maior aproximação das crianças recapturando a nossa própria
criança interior das vivências. Este artigo é um excerto de seu
mais recente livro sobre a criação de filhos, A Good Enough
Parent [Pais Bons o Bastante],
Não devemos parar de explorar
E o fim de toda a nossa exploração
Será chegar ao ponto de partida
E conhecer esse lugar pela primeira vez.
- T. S. Eliot
Entre as mais valiosas mas menos apreciadas experiências que a
paternidade pode proporcionar estão as oportunidades que
oferece de explorar, reviver e resolver nossos próprios
problemas de infância no contexto de nossa relação com nosso
filho. Como T. S. Eliot nos lembra, só mediante a exploração e
reexploração dos passos que demos para sermos quem somos
podemos verdadeiramente saber quais foram nossas
experiências de infância e que significado tiveram em nossas
vidas. Se conseguirmos obter esse conhecimento, o impacto
dessas ocorrências em nossa personalidade será modificado.
Nossa atitude com relação à nossa experiência mudará, assim
como a nossa atitude quanto a experiências análogas com os
nossos filhos. O crescimento do nosso autoconhecimento deve,
inevitavelmente, resultar numa compreensão melhor dos nossos
filhos, sobretudo quando as novas descobertas decorrem de
experiências que envolvem estes mesmos filhos.
Infelizmente, quase todas as nossas primeiras experiências estão
perdidas para a memória consciente, porque aconteceram cedo
demais para deixar mais do que vagos traços em nossa mente.
Não podemos tornar a experimentá-las, mas podemos, pelo
menos, explorar imaginativamente alguns de seus aspectos, à
medida que observamos como o nosso filho responde ao seu
processo interior, a nós e ao seu mundo.
Por exemplo, se nos damos conta de que o mundo da criança,
quando acordada, consiste em apenas duas experiências que são
opostas — felicidade e bem-estar físico, e infelicidade e dor -,
isso pode-nos ajudar também a compreender a origem e a
natureza ambivalente de todas as emoções fortes. Na medida em
que são os pais, normalmente, que tiram a criança de um estado
negativo motivado pela fome ou pelo desconforto das fraldas
sujas, para um estado de satisfação, alimentando -a ou trocando
sua roupa, ela sente seus pais como todo-poderosos e como
fonte de toda felicidade e infelicidade; e também como seres
que tudo dão e tudo frustram. É assim que se constrói a
ambivalência no nosso inconsciente, sobretudo no que diz
respeito aos nossos pais. Mais tarde, eles e seus substitutos, na
pessoa dos nossos mais significativos educadores, continuam a
dispensar-nos tanto o prazer como a dor, elogiando -nos, por
exemplo, ou criticando-nos e frustrando-nos. Dessa maneira, os
sentimentos ambivalentes originais, tão profundamente
enraizados no nosso inconsciente, continuam a ser alimentados
pelas inúmeras experiências da nossa vida cotidiana.
Entender essa origem infantil da ambivalência, especialmente
no que se refere aos nossos pais, pode-nos ajudar a
compreender melhor os nossos filhos quando nos confrontamos
com suas manifestações de ambivalência em relação a nós.
Quanto mais pudermos aceitar seus sentimentos ambivalentes
para conosco, maiores oportunidades terão eles, à medida que
crescem, de neutralizar e controlar essas ambivalências - e
menos necessidade terão de agir de um modo, num determinado
momento, e do modo oposto, em outro. Aceitando o fato de que
os aspectos negativos dessa ambivalência devem ser
manifestados, de vez em quando, reduzimos em nossos filhos a
necessidade de reprimi-los; e quanto menos forem reprimidos,
mais acessíveis se tornarão à investigação racional e à
modificação.
Quando crianças, nós também nos sentimos dilacerados por
nossas emoções ambivalentes. Mas, quando expressávamos seus
aspectos negativos, a desaprovação de nossos pais era em geral
tão violenta que éramos obrigados a reprimir esses sentimentos,
que, dessa forma, retinham a totalidade de sua força em nosso
inconsciente. Quando nos confrontamos, na condição de pais,
com sentimentos similares em nossos filhos, a experiência tende
a reativar alguma coisa desse material reprimido. Podemos
admitir que nossos filhos tenham muito menos controle do que
nós, desde que seu comportamento não desperte em nós
sentimentos que desejamos manter reprimidos; mas, quando
nossas próprias repressões tornam a mobilizar -se, já não
podemos lidar de modo realista com o negativismo de nossos
filhos.
Que reprimamos os aspectos negativos de nossos sentimentos a
respeito de nossos pais é compreensível; afinal, precisamos
deles e não queremos ofendê-los ou afastá-los, demonstrando-
lhes abertamente nossa hostilidade. É mais difícil entender
porque também reprimimos nossa identificação com aquilo que,
para nós, enquanto crianças, parecem ser os aspectos negativos
de nossos pais. Quase todos nós estamos bem conscientes de
que nos aproximamos de muitas das coisas que apreciamos em
nossos pais, mas não estamos conscientes de que também nos
identificamos com os aspectos negativos de sua atitude em
relação a nós, internalizando-os. Disso ficamos sabedores -
geralmente para nossa grande surpresa - quando nos ouvimos
repreender nossos filhos exatamente no mesmo tom, até com as
mesmas palavras, que nossos pais usavam conosco. E isso,
apesar de termos tido objeções quanto ao seu comportamento, e
de termos pensado que nunca agiríamos da mesma maneira com
nossos filhos.
Por outro lado, quando falamos ternamente com os nossos
filhos, não somos, de forma alguma, compelidos a usar os
mesmos termos que os nossos pais empregavam. Nas nossas
expressões de comportamentos positivos, somos inteiramente
nós mesmos, e falamos muito com a nossa própria voz. A razão
disso, mais uma vez, é que, não havendo motivo para
reprimirmos nossa identificação positiva com os nossos pais,
ela não ficou encapsulada no inconsciente, mas permaneceu
acessível à modificação à medida que nós próprios nos
desenvolvemos. A identificação negativa, em contraste, foi
reprimida e, assim, permaneceu inalterável.
Com muita frequência, as relações do filho com o pai do mesmo
sexo são mais assediadas pela ambivalência do que suas
relações com o pai do sexo oposto. A razão disso é que, aos nos
relacionarmos com o filho de nosso próprio sexo, tendemos a
experimentar novamente alguns dos aspectos mais difíceis de
nossa própria relação com o pai do mesmo sexo. Assim, é mais
provável que uma mãe se surpreenda falando como sua própria
mãe, quando critica sua filha, enquanto um pai se apanhará
repetindo, em sua interação negativa com o filho, aquelas
interações semelhantes que aconteceram em sua infância entre
ele e seu pai.
Este é apenas um exemplo de como tendemos a projetar nossos
próprios conflitos não-resolvidos em nossos filhos. Se tirarmos
proveito da oportunidade que essas situações oferecem para
reexaminarmos o que nos faz agir dessa maneira, poderemos ser
capazes, enfim, de solucionar conflitos infantis que não
conseguimos resolver antes. Essa abertura aos nossos próprios
sentimentos também facilitará nossa compreensão de que é
exatamente a tremenda importância que temos para os nossos
filhos, e o amor deles por nós, que gera sua hostilidade
ocasional. Ficará evidente que, quando a hostilidade se declara
abertamente, aquilo com que nos confrontamos é apenas o
reverso de sua grande afeição por nós. Essa compreensão
alterará nossa atitude de aborrecimento ou coisa pior para uma
atitude de aceitação compreensiva das forças emocionais
subjacentes, embora ainda tenhamos que inibir o
comportamento agressivo de nosso filho. Isso pode até fazer-
nos reconhecer que, ao refreá-lo, estamos reproduzindo a
conduta dos nossos pais em situações análogas. Lembrarmo -nos
de como achávamos nossos pais injustos nos ajudará a não
reagir excessivamente ao comportamento de nosso filho. Com
essas deliberações, as coisas devem ficar em seu lugar certo, e o
que hoje nos aborrece com relação ao nosso filho não será
alimentado e agravado por sua ligação com todos os
sentimentos hostis que reprimimos no nosso inconsciente.
Sobretudo, na medida em que percebemos que, apesar de todas
as tendências agressivas que tínhamos quando crianças,
crescemos e nos tornamos adultos não-violentos, respeitadores
da lei, é menos provável que sejamos severos demais com
relação ao comportamento agressivo do nosso filho devido ao
medo de que se torne incontrolável quando ele for adulto.
A repressão do lado negativo dos sentimentos ambivalentes de
uma criança para com seus pais, se feita com excessivo rigor,
pode ter como resultado a interferência na expressão dos
sentimentos positivos, que são apenas o outro lado dessa
ambivalência. Conheci muitas crianças que só puderam
estabelecer ligações com seus pais depois de deixarem de
sentir-se compelidas a reprimir todos os seu sentimentos
negativos em relação a eles.
Evidentemente, se somos capazes de reconhecer, através da
introspecção, que os nossos sentimentos para com o nosso filho
tampouco são completamente livres de ambivalência, já não
precisamos reprimir quaisquer sentimentos negativos que
brotem dentro de nós de vez em quando. A pressuposição de
que o nosso filho, por causa de sua imaturidade e falta de
controle, tem ocasionalmente sentimentos negativos em relação
a nós, enquanto nós estamos inteiramente livres desses
sentimentos para com ele, pode trazer sérios problemas para o
relacionamento.
Compreendendo os pesadelos
O que foi dito a respeito das origens dos nossos sentimentos
ambivalentes para com os nossos pais vale, mutatis mutantis,
para todo o período da infância. As nossas primeiras
experiências, e as do nosso filho, são em sua maior parte
inconscientes e, portanto, não estão disponíveis de forma direta
à nossa memória, mas estágios posteriores de seu
desenvolvimento repetem algumas de nossas experiências que
não foram necessariamente inconscientes ou reprimidas por nós,
ou que, se o foram, não o foram tão profundamente. Essas
lembranças podem ser invocadas com mais facilidade, embo ra
ainda seja possível que haja a necessidade de um esforço
considerável.
Poucos de nós conseguimos lembrar-nos, com todos os detalhes,
dos pesadelos com que tanto sofremos, como todas as crianças;
mesmo aquelas que conseguem lembrar-se de alguma coisa do
conteúdo de seus pesadelos, e de como eles eram perturbadores,
têm pouca noção de suas causas, além do fato óbvio de que a
criança pequena se sente irremediavelmente ansiosa a respeit o
de muitas coisas incompreensíveis para ela. Não são muitas as
pessoas que percebem que uma das grandes fontes de pesadelos
da criança pequena é o seu superego em desenvolviment o, que
tenta puni-la por suas “inaceitáveis”, senão “pecaminosas”,
tendências. Entre outras, estas podem ser necessidades sexuais,
ou o desejo de se rebelar contra a autoridade, ou de se ver livre
de um pai ou irmão. Como precursor, como um estágio anterio r
de uma consciência mais plenamente integrada, o pesadelo
desempenha um papel importante no desenvolvimento da
personalidade de todos nós; teve esse papel no nosso
desenvolvimento, como o tem agora no de nosso filho.
Perceber isso nos ajudará a tratar os pesadelos de nosso filho
com maior cuidado e com o respeito que uma consciência em
desenvolvimento merece. Quanto mais compreendemos nossos
pesadelos (dos quais não estamos inteiramente livres, mesmo na
vida adulta), mais bem equipados estaremos para ajudar nossos
filhos com os seus. O fato de termos esquecido tanta coisa a
respeito deles sugere que reprimimos os desejos e medos
infantis que se manifestavam nesses sonhos obsedantes.
Subjacente a essa alienação de algumas das nossas vivências
infantis está o desejo de não saber do que se tratava, talvez até
algum vago reconhecimento de que o terror que sentimos então
deixou em nós alguns resíduos dos quais não co nseguimos
livrar-nos inteiramente. Serve de exemplo a ansiedade
irrealística de que muitas pessoas ainda sofrem, por exemplo,
quando confrontadas com animais inofensivos, como cobras de
jardim. Seu medo está frequentemente enraizado nos pesadelos
infantis em que cobras ameaçavam devorá-las.
Assim, podemos utilizar os pesadelos dos nossos filhos como
uma oportunidade de explorar e reexplorar - como sugeriu T. S.
Eliot - o que pode ter-se escondido por trás dos nossos, e
quaisquer resquícios disso que ainda possamos carregar
conosco. Portanto, devemos realmente, pela primeira vez,
conhecer de verdade nossos pesadelos e seu significado em
nossa vida. Na medida em que consigamos realizá-lo, isso será
uma dádiva para nós e para os nossos filhos, já que então
seremos capazes, compreendendo-nos, de ajudá-los com seus
pesadelos com uma simpatia pessoal tanto por seu sofrimento
imediato quanto pelo significado dessas experiências na
formação de sua personalidade, uma profundidade de empatia
que, de outro modo, poderia não estar ao alcance de nenhum de
nós.
Ao contrário dos nossos pesadelos, de que temos apenas vag as
recordações, nossas ansiedades com relação à entrada na escola
permanecem com a maioria de nós; na verdade, algumas
pessoas passam a vida demonstrando para elas mesmas, mais do
que para os outros, que seus temores infantis de fracasso
acadêmico e social eram irreais. Como essas preocupações
geralmente fazem parte das nossas lembranças conscientes,
ainda que, frequentemente, apenas de forma fragmentária ,
temos uma compaixão considerável pelas ansiedades do nosso
filho quando de sua primeira ida à escola. Infelizmente, alguns
pais parecem ter esgotado a compaixão quando uma criança
mais velha desenvolve uma fobia à escola por motivos
análogos. É aqui que uma compreensão baseada nas próprias
vivências de cada um poderia ser de especial utilidade.
Essas situações são semelhantes a muitas outras que podem
ocorrer no convívio com os nossos filhos; esforços no sentido
de compreender o papel desempenhado por eventos análogos no
nosso desenvolvimento sempre trazem mudanças benéficas, na
medida em que fornecem uma nova clareza sobre nós mesmos.
Ganhamos uma compreensão mais profunda do que certas
experiências significaram em nossa vida e na nossa relação com
os nossos pais, assim como do modo pelo qual essas vivências
modelam agora nossa atitude em relação àquilo que o nosso
filho sente e manifesta quando ocorrem coisas semelhantes.
Essa compreensão nos permite sentir empatia com o que quer
que mobilize nosso filho, e isso quase sempre dá à nossa
relação com ele maior profundidade e sentido, tornando -a uma
experiência mais agradável para ambos. Portanto, no que se
refere a uma experiência em comum, não apenas influenciamos
as atitudes de nosso filho como também mudamos as nossas,
porque obtemos uma compreensão melhor do que significaram
eventos semelhantes para nós enquanto crianças.
As crianças são muito sensíveis às razões que seus pais têm
para fazer alguma coisa com elas ou para elas. Será que os pais
acham que devem fazer isso, ou gostam disso de verdade? Será
que mamãe está lendo uma história para mim porque quer que
eu me acalme? Ou será porque ela acha que é sua obrigação?
Talvez ela acredite que eu vá gostar dessa história em especial,
ou de que ela leia para mim, ou de ambas as coisas... É claro
que se trata de uma experiência mais gratificante para um filho,
se ele percebe em sua mãe o desejo de lhe dar prazer.
A vivência da criança para quem se lê é radicalmente diversa da
do pai ou da mãe, embora estejam empenhados juntos em um
única atividade. No entanto, quando os próprios pais reagem à
história, ambos podem realmente partilhar a experiência. Talvez
o pai, ou a mãe, seja levado a recordar importantes lembranças
de sua própria infância. Disseram-me que algumas pessoas que
leram o meu livro sobre contos de fadas — The Uses of
Enchantment — subitamente compreenderam por que uma
determinada história tinha sido especialmente significativa para
elas, em sua infância. Naquela ocasião, tinha-as cativado de
alguma forma, tinha despertado nelas ansiedade ou prazer, ou
ambos; só agora, porém, é que percebiam a razão disso, com
que experiências ou problemas pessoais o conto estivera
relacionado, de forma a tornar-se singularmente significativo
para elas.
Quando crianças, essas pessoas queriam que o pai, ou a mãe,
lesse a história repetidas vezes por um motivo que ignorava m
na ocasião mas que compreendem agora, ou seja, porque
esperavam, subconscientemente, que ela transmitisse um im-
portante recado para o leitor. Para uma tinha sido A Família
Robinson; tecendo fantasias em torno dessa história, encontrava
consolo para sua situação familiar infeliz. O mesmo livro
também tinha sido significativo para outra menina, que sofria
com as repetidas e prolongadas ausências de seus pais, quando
ficava entregue aos cuidados de parentes que cuidavam muito
bem dela fisicamente, mas que a menina detestava,
principalmente porque tomavam o lugar de seus pais. Só depois
de adulta se deu conta de que tinha apoquentado os pais e os
parentes para lerem A Família Robinson em voz alta para ela
porque tinha esperanças de que recebessem o recado de que as
crianças precisam da presença dos pais. Subconscientemente,
esperava que, a partir da história, eles compreendessem o
quanto ela queria que seus pais ou parassem de viajar ou a
levassem com eles.
Assim que essa mulher percebeu que o desejo de uma cr iança
de ouvir uma certa história repetidas vezes pode derivar de sua
esperança de que seu pai ou mãe entendam o recado que ela
presume que a história transmite, ler histórias para o seu
próprio filho tornou-se uma experiência muito mais gratificante
para ela. Mais que isso, começou a prestar uma atenção bem
diferente às histórias que seu filho pedia, pois se lembrava com
especial pungência de como ficava gravemente desapontada
pelo fato de nem seus pais, nem seus parentes terem entendido a
mensagem que ela procurava mandar-lhes através de A Família
Robinson.
Ler histórias para seu filho tinha agora adquirido outros níveis
de significado para ela. Antes ela lia para ele porque se
lembrava de como essa atividade fora importante para ela e
queria dar-lhe prazer. Agora lhe ocorria que, ao pedir
determinado conto, seu filho poderia estar tentando transmitir -
lhe algo, ou seja, um recado sobre algum assunto de grande
importância para ele. Ela apreciava essa demonstração de
confiança nela, seu desejo de dizer-lhe - não importa por meio
de que circunlóquio - alguma coisa de sentido pessoal.
Sua compreensão da importância que A Família Robinson teve
um dia para ela deu a essa mãe uma nova perspectiva de sua
própria infância. O que anteriormente recordara e vira apenas
como uma fuga para fantasias realizadoras de desejo, agora
reconhecia como uma ação inteligente, dirigida para uma meta e
com um propósito específico: assegurar alívio numa situação
aflitiva, a longa e frequente ausência de seus pais. Antes,
lembrava-se de si mesma como incapaz de melhorar as
condições que a oprimiam, mas agora compreendia que, na
verdade, tinha feito o melhor que podia para persuadir a família
a mudar sua maneira de agir. A partir daí, quando lia histórias
para seu filho, sempre se lembrava de que foi através dessa
experiência que adquiriu uma imagem mais positiva de si
mesma como criança e, com ela, de si mesma como pessoa.
O que foi dito aqui com relação à leitura de histórias vale
também, com as devidas variações, para muitos outros aspectos
da criação de filhos. Compreender nossas vivências de infância
como adultos pode proporcionar novas e importantes
introvisões. Quando isso acontece, tanto o pai como o filho têm
uma significativa vivência através do que estão fazendo juntos;
embora eles estejam em níveis distintos, as diferenças são de
menor importância do que o fato de que cada um está grato ao
outro por ter tido uma mais aguda introvisão e por ter
proporcionado o ambiente necessário a esse desenvolvimento. O
elemento de igualdade numa vivência partilhada como essa é
muito importante para a criança, porque cada participante se
torna provedor e beneficiário ao mesmo tempo.
Muitas experiências de infância ficaram, por necessidade,
profundamente enterradas no inconsciente durante o processo
de desenvolvimento de nossa personalidade adulta. Essa
separação ou distanciamento da própria infância já não é
necessária quando a personalidade adulta está formada com
plenitude e segurança, mas, a essa altura, a distância já se
tornou, para a maioria das pessoas, uma parte dessa mesma
personalidade. A separação de nossa infância é
temporariamente necessária, mas, se for mantida
permanentemente, priva-nos de experiências íntimas que,
quando são restauradas em nós, podem-nos manter jovens de
espírito e também permitir-nos uma proximidade maior com os
nossos filhos.
35. A relevância histórica da infância humana

ERIK H. ERIKSON
Acompanhando a evolução do tema sobre o aprimoramento da
criação dos filhos, o psicanalista freudiano Erik H. Erikson nos
mostra o contexto do qual surgiu o resgate psicológico da
criança, a saber, o trabalho de Sigmund Freud. Sendo um
homem de intelecto indômito e coragem inabalável, Freud
realmente ressuscitou a infância do status de submersão em que
se encontrava. Diz Erikson: “Ele inventou um método
específico para a detecção daquilo que universalmente
deteriora o gênio da criança que há em cada ser humano.”
Este capítulo é um tributo à contribuição pioneira de Freud, à
sua percepção do potencial criativo da criança, tanto a int erior
como a exterior. Este é um excerto da coletânea do autor
intitulada Insight and Responsibility, e também uma parte da
palestra proferida no dia 6 de maio de 1956 na Universidade de
Frankfurt, em comemoração ao 100º aniversário do nascimento
de Freud.
O verdadeiro valor da psicanálise está em aprimorar a criação
dos filhos.
- Sigmund Freud
A mudança em termos de autopercepção (desencadeada pelas
descobertas de Freud) não pode permanecer confinada a
parcerias profissionais como a que existe entre o observador e o
observado, entre o médico e seu paciente. Ela implica uma
orientação ética fundamentalmente nova para a relação do
homem adulto com a infância - com a sua infância, que está
atrás e dentro dele; com o seu filho, que está adiante dele; e,
ainda, com os filhos de todo e qualquer homem que estejam à
sua volta.
Os campos de estudo que lidam com as dimensões históricas do
homem estão muito distantes entre si, no que tange ao modo
como consideram a infância. As mentes acadêmicas, cujas
perspectivas de longo alcance conseguem ignorar as urgências
cotidianas das artes educativa e curativa, prosseguem em seu
jovial mister de redigir histórias completas do mundo sem
vestígio algum de mulheres e crianças, relatos antropológicos
inteiros sem qualquer referência aos variados estilos de
infância. Ao documentarem as relações causais passíveis de ser
discernidas nas realidades políticas e econômicas, parecem
menosprezar acidentes históricos devidos à “natureza humana”,
tais como os medos e fúrias nos líderes e nas massas, como
indiscutíveis resíduos de emoções infantis. É verdade que os
eruditos podem ter sido justificadamente repelidos pelas
primeiras e entusiásticas intromissões dos médicos da mente em
suas disciplinas ancestrais. Mas sua recusa em considerar a
relevância histórica da infância humana só pode ser devida
àquela aversão e àquela repressão mais profundas e univer sais
que o próprio Freud anteviu. Por outro lado, deve-se admitir
que, na literatura clínica (e na que se tornou clínica em seu
conjunto), a aversão cedeu lugar a um interesse, ditado pela
moda, pelos aspectos mais sórdidos da infância, como se estes
fossem os determinantes últimos do destino humano.
Nenhuma destas tendências pode deter o surgimento de uma
nova verdade, a saber, que a vida coletiva da humanidade, com
toda a sua legitimidade histórica, é alimentada pelas energias e
imagens de sucessivas gerações, e que cada geração contribui
para o destino humano com um inescapável conflito entre suas
metas éticas e racionais e suas fixações infantis. Este conflito
acaba fazendo com que o homem execute tantas coisas
espantosas — e isso pode ser sua ruína. É uma condição da
humanidade do homem e a causa primeira de sua interminável
desumanidade. Pois sempre e onde quer que o homem abandone
sua postura ética, ele só o faz às custas de regressões poderosas
que põem em risco as próprias defesas de sua natureza.
Freud revelou essa tendência regressiva ao dissecar suas
manifestações patológicas nas pessoas. Mas também assinalou
aquilo que fica tão amplamente e regularmente perdido com os
ambivalentes ganhos da civilização: ele falava da “inteligência
radiante da criança” - aquele ímpeto inocente, aquela coragem
natural, aquela fé incondicional da infância, que acaba
submergindo por causa das ambições desmesuradas, dos ensina-
mentos à base do medo, das informações limitadas e limitantes.
Sempre de novo nos vemos dizendo que o gênio preservou em
si a clareza de visão da criança. Mas não justificaríamos nós
com excessiva rapidez as regressões das massas ao apontar o
ocasional aparecimento dos líderes geniais? Não obstante,
sabemos (e temos um mórbido anseio em sabê-lo) como é
torturado o gênio que com uma mão é impelido a destruir aquilo
que criou com a outra.
Em Freud, um gênio desenvolveu um novo instrumento de
observação à sua infância, à infância de todos nós. Ele inventou
um método específico para a detecção daquilo que
universalmente deteriora o gênio da criança que há em cada ser
humano. Ao ensinar-nos como reconhecer o mal daimônico nas
crianças, ele nos instou a não sufocar o que é criativamente
bom. Desde então, a natureza do crescimento tem sido estudada
por observadores engenhosos do mundo todo: nunca antes a
humanidade conheceu tanto acerca de seu passado - filogenético
e ontogenético. Nesse sentido, podemos considerar Freud um
pioneiro da autocura, dessa tendência equilibradora inerente à
conscientização do ser humano. Pois, agora que as invenções
tecnológicas se aprestam a conquistar a lua, as gerações
vindouras talvez se vejam diante da necessida de de terem maior
clareza a respeito de sua impetuosidade e maior consciência das
leis da individualidade; elas podem muito bem ter a necessidade
de valorizar e preservar a puerilidade mais genuína, a fim de
evitar irrecuperáveis criancices cósmicas.
36. O que sai da boca dos bebês

THEODORE REIK
Este texto anedótico é um simpático reconhecimento da criança
interior, produzido pelo eminente psicanalista Theodore Reik,
um dos mais brilhantes discípulos de Freud. Ele diz que o
psicanalista deve ir em busca da criança que há no homem, em
si mesmo e nos outros. “Seria um sério engano da parte do
analista”, diz ele, “subestimar o poder das ideias e dos ideais
da criança que continua existindo no adulto. ” Todo aquele que
tem ou virá a ter filhos pode beneficiar-se da sabedoria das
palavras deste afável estudioso. Este ensaio é um capítulo de
Listening With the Third Ear, um fascinante relato da
experiência interna do psicanalista, publicado pela primeira
vez em 1948.
Nem tudo que o analista se esforça por desvendar é material
reprimido. A área do inconsciente alcança muito além da esfera
que lhe é atribuída por acadêmicos da psicanálise. Inclui
material deslocado, distorcido e repudiado. Há outros eventos e
emoções ainda que nunca foram conscientes porque acontecem
quando a pessoa era jovem demais para apreender-lhes o
significado. Estes pertencem ao período pré-histórico da
personalidade individual.
Nós, adultos, estamos a uma tal distância das maneiras e formas
peculiares da nossa infância que estas se tornaram estranhas
para nós. Todos têm vivências desse tipo. Nossos pais ou
amigos idosos de nossa família disseram-nos que, quando
éramos crianças, falamos isto ou fizemos aquela coisa estranha.
Na maioria dos casos, não nos lembramos de nossas próprias
palavras e atos. E, mesmo quando nos recordamos, não
conseguimos mais descobrir por que agimos ou falamos daquele
jeito. Não podemos pôr em dúvida a veracidade da história, mas
não nos reconhecemos na situação que nos é mostrada. Temos
que admitir que fomos aquela menininha ou aquele garotinho,
mas não conseguimos reconhecer qualquer identidade
psicológica com o nosso passado. Este desapareceu como a
neve do ano passado.
Recordações desta natureza brotam repetidas vezes na
psicanálise. São conscientes no sentido de que o seu conteúdo
pode ser averiguado, mas seu significado está perdido. Esse
significado não foi reprimido. Tornou-se estranho à pessoa
porque o adulto não tem condições de recobrar os processos de
pensamento peculiares à infância. A perda de um antigo modo
de sentir ou pensar pode ser já observada nas próprias crianças.
Uma garotinha de oito anos não consegue acreditar que, quando
estava com três anos apenas, quisera pegar uma lesma e ficara
apreensiva com a ideia de que aquele bicho poderia sair
correndo. Se, depois de alguns anos, as próprias crianças não
conseguem mais reconhecer-se, como esperar que homens e
mulheres aceitem sua identidade psicológica com o bebê que
foram um dia? As atividades, as alegrias, os sofrimentos, os
pequenos jogos que as crianças às vezes recordam representam
sua verdadeira natureza, mas o self do passado parece
desconhecido. Elas se espantam consigo mesmas e não
conseguem imaginar o que as tornava tão esquisitas ou as
levava a dizer coisas tão engraçadas. O psicanalista
frequentemente tem dificuldade em lidar com lembranças desse
tipo, uma vez que também em seu caso nenhum esforço cons-
ciente pode ajudá-lo a recuperar sua perspectiva infantil diante
do mundo. Ele teria que estudar as crianças por muito tempo e
com uma habilidade psicológica especial para compreender o
que seus pacientes lhe dizem a respeito de alguns episódios de
sua infância. Não o anseio pelo paraíso perdido, mas o desejo
de compreensão psicológica lhe recorda a canção de Brahms
que diz: “Oh, se eu apenas soubesse o caminho de volta, o
querido caminho de volta até os dias de minha infância...”
Às vezes nos damos conta do quanto estamos distantes da
maneira de sentir e pensar comum à criança, quando ouvimos as
coisas peculiares que elas dizem. Não me refiro às “explicações
brilhantes”, mas sim às observações e comentários que chama -
mos de ingênuos e que nos fazem rir porque são tão
encantadores. Uma vez ouvi uma menininha na praia queixar -se
de seu amiguinho: “Mamãe, Bobby não devia pegar tanta água
do mar. O mar vai ficar vazio.” Outro dia vi uma charge
mostrando um pintor sentado diante de sua tela, no campo.
Estava mergulhado em seu trabalho, e não prestava atenção à
menininha caipira que o observava com muita atenção. De
repente a criança quebra o silêncio, dizendo: “Eu tive
sarampo....” Os dois momentos, o da garotinha preocupada com
o amiguinho que vai esgotar o mar, e o da outra criança, que
quer parecer importante e inicia uma conversa com a
interessante novidade de que já teve sarampo, representam todo
um grupo de pronunciamentos que mostram como é diferente o
mundo que se reflete nessas cabecinhas.
Às vezes, no meio da psicanálise, ocorrem lembranças que nos
deixam estupefatos porque não conseguimos entender de
imediato o que significam, nem o que significaram para a
criança que, vinte ou trinta anos depois, está como paciente em
nosso consultório. Outras vezes é fácil e imediato captar-lhes o
sentido; não temos dificuldade em nos colocar no mundo
emocional da criança porque percebemos que somos ecos do
mesmo sentimento quando cavamos fundo o suficiente em
nossas próprias memórias. Acredito que todos irão ouvir um eco
quando eu disser o que uma certa paciente lembrou sobre sua
infância.
Quando ainda era bem pequena, esgueirou-se de sua cama e foi
até a sala de jantar, no escuro, porque queria saber como a
mobília, a mesa, as cadeiras e os abajures se comportavam
quando estavam sozinhos, sem testemunhas. Estava convencida
de que a sala e a mobília iriam comportar-se de outro modo,
quando pensassem que não estavam sendo observadas. As
concepções animistas das crianças a respeito do mundo são
igualmente ilustradas por um outro paciente, que se lembrou de
ter um dia perguntado ao irmão mais velho se os postes do
telégrafo conversavam com os postes de iluminação.
Compreendemos imediatamente que o zunido na fiação era o
motivo da indagação.
Todo psicanalista já se viu em apuros para lidar com memórias
de infância, quando os próprios pacientes não compreendem o
sentido de suas recordações. Por exemplo, houve uma mulher
que se lembrava de, quando pequenina, ter um dia começado a
chorar porque seu pai a conduziu ao elevador de um hotel no
qual a família, interrompendo uma viagem, iria passar a noite.
Sua lembrança lhe diz que o elevador era mais espaçoso do que
qualquer outro que ela tenha visto desde então e que havia
bancos estofados em três lados. Ela também está segura de que
essa tinha sido a primeira vez que entrara num elevador. Ela
sem dúvida recorda ter ficado desesperada ao entrar nele, e que
o pai tentava em vão consolá-la e conter-lhe as lágrimas.
Embora essa recordação se tenha repetido várias vezes em sua
análise, nós não conseguíamos encontrar a razão para sua
bizarra conduta naquele momento. Ela negava ter sentido medo
quando o elevador começou a subir, porque já estava aos
prantos antes disso acontecer. Nós - a paciente e eu - ficamos
sem entender até que um dia, de repente, ocorreu-lhe que ela
deve ter pensado que o espaçoso elevador era uma sala e que
ela, em sua primeira visita a um hotel, talvez tivesse que dormir
com o pai nessa sala. Ela havia pensado que os bancos
estofados eram sofás-camas. Claro que essa recordação foi
significativa para a compreensão do relacionamento entre a
paciente e seu pai.
Em outros casos, o significado especial do comportamento de
uma criança, ou de suas palavras, não é captado com tanta
facilidade. Existem momentos em que não há conhecimentos,
investimentos de tempo e de energia intelectual consciente, ou
reflexões concentradas, que consigam penetrar nesses perdidos
meandros dos processos emocionais da criança. Não há outro
caminho para se atravessar essa área escondida além do da
identificação inconsciente com o paciente como criança.
Um homem lembrava-se de que, quando menino, tinha se
comportado, certa vez, de uma forma estranha com sua mãe,
enquanto estavam num ônibus. Uma mulher tinha descido do
ônibus enquanto este ainda estava em movimento, caíra na
calçada, sem, porém, machucar-se muito. O menino tinha
protestado, em desespero, alegando não ter empurrado a mulher.
Na realidade, ele estivera de pé a uma certa distância daquela
passageira, de modo que teria sido impossível para ele tentar
qualquer coisa do tipo. Não havia dúvida em sua memória de
que o incidente acontecera assim mesmo. A interpretação
analítica desta recordação de infância começou pressupondo
que, de alguma maneira, suas emoções devem ter sido
apropriadas. Depois ficamos sabendo que, naquela ocasião, ele
se sentia muito hostil e agressivo com relação à mãe, que estava
ao seu lado no ônibus. Diante de um sério conflito conjugal
entre seus pais, ele se aliara ao pai. Pareceu-nos provável que
sua hostilidade em relação à mãe tivesse levado a desejos
agressivos, que reapareceram quando se deu o incidente do
ônibus. Seus pensamentos pela mãe foram deslocados para a
desconhecida. A mulher que machucara fora inconscientemente
concebida como substituta da mãe. Quando ela se feriu, ele
pode ter-se sentido culpado, como se tivesse realmente sido o
responsável, porque havia nutrido desejos maldosos contra a
mãe. Era como se seus desejos se tivessem tornado realidade,
no acidente sofrido pela outra mulher. Existem muitos casos
que mostram pessoas crescidas comportando-se de maneira
semelhante quando um crime que desejavam ver acontecer é
realmente cometido por terceiros.
Estou escolhendo um caso relativamente simples de minha
experiência como psicanalista para demonstrar que apenas o
retorno a um mundo ideativo como o da criança pode solucionar
o enigma de uma recordação que para a própria pessoa adulta se
tornou ininteligível.
Um paciente inglês lembrou-se de que, quando menino, tinha
dito alguma coisa para sua irmã (dois anos mais velha que ele)
que não fazia sentido para ele até aquele dia. Ele se lembrava da
situação de maneira minuciosa. Estavam ambos perto de uma
janela, em sua casa de campo, e começava a anoitecer. Olhavam
as vacas regressando para o curral, atravessando a rua. O
menininho se voltou para a irmã e perguntou-lhe: “Você
consegue imaginar o tio Harry como uma vaca?” Bom, isso
parece uma tolice e tanto e o paciente tendia a deixar de lado a
sentença que lhe ocorrera à lembrança, pensando que era apenas
uma das ideias estranhas que tantas vezes ocorrem às crianças.
Ele se lembrava de que a irmã rolara pelo chão de tanto rir e
que mais tarde brincava com ele, citando aquela sua pergunta.
Tentei convencê-lo de que essa sentença deveria ter feito algum
sentido então. Suas associações parecem levá -lo até um passo
bastante remoto, resgatando recordações de seu tio Harry e da
tia Mabel, sua esposa, incluindo outros parentes, e do contraste
entre a vida no campo e em Londres. O único fato que parecia
ser digno de consideração, nessas associações, era que, pouco
depois, a tia Mabel dera à luz um filho. Suponho que algo no
comentário da criança aludia a esse acontecime nto, talvez à
gestação, que o menino tinha notado. Mas eu ainda não
conseguia atinar com o significado daquela sentença: “Você
consegue imaginar o tio Harry como uma vaca?” Nada indicava
que o menininho suspeitasse de uma ausência de masculinidade
em seu tio. Pelo contrário, esse tio era especialmente famoso
como paquerador. Não chegamos a uma solução satisfatória da
intrigante recordação que teve naquela sessão. Havia apenas a
vaga ideia de que a sentença poderia ter alguma relação com a
gravidez da tia Mabel.
A elucidação de seu sentido ocorreu-me muito tempo depois,
quando o paciente, em outro momento e contexto, mencionou
que as vacas às vezes se comportavam de modo esquisito na
primavera. Saltam umas nas costas das outras, imitando os
touros. De repente, tudo ficou claro. As crianças, o menino e
sua irmã deviam ter falado antes a respeito do que os adultos
fazem em suas relações sexuais, comparando -as ao
comportamento sexual lúdico das vacas. A pergunta “Você
consegue imaginar o tio Harry como uma vaca?” tinha, nessa
medida, o seguinte significado: “Você consegue imaginar o tio
Harry comportando-se como uma vaca e saltando sobre as
costas de outra vaca?” Isso, portanto, queria dizer: “Você
consegue imaginar o tio Harry tendo uma relação sexual?” As
crianças podem ter, nessa época, reparado na gravidez da tia e
seus pensamentos se voltaram para as experiências sexuais dos
parentes. A pergunta do menino é de natureza sexual. Agora faz
sentido, depois que a traduzimos de sua linguagem infantil para
as expressões que ora são familiares. A risada de sua irmã,
compreendemos agora, não fora causada apenas pela maneira
como a pergunta fora formulada: a menina rira, como um adulto
riria, diante de uma alusão sexual cômica.
Tornou-se claro que essa interpretação de uma lembrança
ininteligível de infância era fundamental para a análise desse
paciente. Ele negara ter qualquer conhecimento dos processos
sexuais antes de uma determinada idade. Embora o adulto não a
compreendesse, ali estava a prova perfeita de que ele conhecia o
segredo sexual antes da tal idade. Seus pais adiaram as
informações sexuais; pareciam estar esperando de modo
indefinido, “até que as vacas voltassem para casa". Mas as
crianças conheciam o segredo havia muito tempo e o regresso
das vacas só lhes serviu de oportunidade para reverem o que
tinham aprendido. Muitas vezes, são justamente essas
recordações de infância incompreendidas que, ao serem
interpretadas pela psicanálise, oferecem importantes indicações
sobre a história de vida e a formação do caráter dos nossos
pacientes.
A criança é o pai do homem. Na realidade, há três pessoas no
consultório do psicanalista: o analista, o paciente, tal como é
agora, e a criança que continua sua existência dentro do
paciente. Reconhecemos como as antigas convicçõ es da
infância vivem nos subterrâneos da personalidade, lado a lado
com as opiniões e visões do adulto. Antigos valores,
conscientemente descartados há muito tempo, atuam no escuro
e influem na vida do paciente. Seria um sério equívoco da parte
do analista subestimar o poder das ideias e dos ideais da
criança, que continuam existindo no adulto. Estes, às vezes,
irrompem de maneira muito repentina de suas profundezas para
a clara luz da vida consciente. O adulto sente um súbito temor
do escuro e imagina que um quadro se tornou vivo. Está então
revivendo a crença animista da infância, quando todo objeto
inanimado tinha vida e alma próprias. Para nossa imensa
admiração, muitas vezes nos damos conta de que algumas
crenças infantis permanecem intactas dentro de nós, não
estando, de modo algum, mortas e enterradas, mas apenas
submersas.
Seria um equívoco mostrar indiferença diante desse fenômeno.
O psicanalista deve buscar a criança no homem, em si mesmo e
nos outros. Ele não compreenderá a profundidade das emoções
se não tiver consciência desses vestígios de infância na
maturidade. Essas ideias infantis não precisam ser criancices,
por serem pueris. Algumas delas são construídas em torno de
um núcleo de verdades precocemente apreendidas e revelam
uma visão surpreendentemente clara do ambiente social contida
no estreito círculo que constitui o mundo infantil.
Há aproximadamente cem anos, viveu em Viena um ator e
satirista brilhante, chamado John N. Nestroy, cujas peças cheias
de humor eram adoradas pelos vienenses. Numa dessas peças
um personagem fala dos aprendizes de sapateiro, que eram
conhecidos como jovens muito espertos e atirados,
precocemente maduros, como os rapazes da parte baixa do East
Side de Nova York. “Gostaria de saber,” diz esse personagem,
“o que enfim acontece com todos vocês, rapazes aprendizes, tão
ladinos?” Freud, que frequentemente citava essa fala,
respondeu: “Eles se tornam sapateiros estúpidos.” Freud disse
que, numa certa altura da infância, a repressão sexual começa a
atuar e põe fim à inteligência natural e brilhante da criança.
Penso que sua resposta é unilateral. A criança aprende também
a aceitar a autoridade e a reprimir suas agressões, rebeldia e
independência de pensamento, que lhe são naturais. Não
obstante, é verdade que, muitas vezes, crianças muito brilhantes
de repente manifestam, numa certa idade, uma espécie de
enfraquecimento de seus poderes naturais de observação e
julgamento, como se o ajustamento à sociedade as forçasse a
sacrificar essas qualidades pessoais do início de suas vidas.
As ideias das crianças, como dissemos, costumam conter um
germe de verdade apresentada de uma maneira infantil que às
vezes parece engraçada. Tive um paciente a quem os pais
explicaram os processos sexuais quando ainda era bem
pequeno. Apesar disso, o menino se manteve intrigado a
respeito da sexualidade masculina, porque tentava imaginá -la
em termos de animais e flores, que era a maneira como os pais
lhe tinham explicado. Ele imaginava que um certo marido batia
na porta do quarto da esposa, certas noites da semana, e dizia:
“Mary, a semente está aqui.” Não há dúvida de que existe uma
certa verdade biológica na concepção desse garotinho. Quando
você remove os adereços e chega ao cerne, dá-se conta de que o
mundo é assim como o Joãozinho o enxerga.
Muitas vezes nos recordamos, no nosso trabalho analítico, de
que a criança continua viva dentro do homem e da mulher. A
própria vida testemunha essa sobrevivência. Quando minha
filha Miriam era pequenininha e a levamos ao dentista pela
segunda vez, ela engatinhou para baixo de uma mesa e não
houve o que se dissesse que conseguisse amenizar sua
ansiedade. A mãe tentou em vão convencê-la: “Você acha que
uma senhora iria engatinhar de quatro para baixo da
escrivaninha do dentista?” Minha filha respondeu: “Ela be m
que gostaria, mas é grande demais.”
37. O pai ferido interior

SAMUEL OSHERSON
Este comovente ensaio, de autoria do psicoterapeuta Samuel
Osherson, foi extraído de seu interessante livro a respeito de
questões inacabadas entre os homens e seus pais, intitulado
Finding Our Fathers. Embora se concentre especificamente nos
conflitos interiores do homem, os sentimentos mencionados
ultrapassam a questão do sexo: sentimentos de abandono,
anseios profundos, carências, que tanto homens como mulheres
têm dificuldade em aceitar como parte de si mesmos. “Por não
termos tido uma maior capacidade de cuidar das partes
carentes e vulneráveis de nós mesmos,” escreve Osherson, ‘
‘trazemo-las sempre conosco, onde quer que estejamos,
formando um resíduo infantil zangado e triste que tantas vezes
molda as nossas relações na vida adulta. ”
Todavia, este é um ensaio específico sobre os homens e a
vulnerabilidade masculina: “O meu trabalho com homens tem-
me convencido de que existe uma vulnerabilidade do sexo
masculino nos relacionamentos que pode ser atribuída às
primeiras vivências infantis de perda e separação.” Osherson
sugere que os homens têm uma tarefa que, sem dúvida,
corresponde à das mulheres, e que consiste em abandonar as
“identificações distorcidas e dolorosas” com seus pais. Sua
inequívoca mensagem é que devemos curar e resgatar o pai,
dentro de nós, a fim de nos tornarmos acolhedores, tanto para
nossa criança interior como para a exterior. Osherson sugere
que isso não só é possível como necessário paia que nos
sintamos fortes na vida. Este é um texto de liberação, adequado
para encerrar este livro, enquanto mensagem para homens e
mulheres.
As atuais situações familiares estão reavivando questões de
perda e separação que os homens não tiveram oportunidade de
elaborar durante sua fase de crescimento. Essas questões dizem
respeito à nossa própria vulnerabilidade e dependência
enquanto homens; às incertezas que temos com respeito à nossa
identidade e ao que significa ser homem; às necessidades de
apoio e tranquilização que muitos de nossos pais encobriram
sob a máscara superficial de constelações familiares
tradicionais e que transmitiram — impropriamente — aos
filhos. As exigências normais da vida familiar contemporânea
são poderosamente moldadas pelas vivências iniciais que os
homens tiveram com seu pai e sua mãe e pelas lições aprendidas
a partir dessas vivências a respeito do que significa ser homem.
Muitas vezes os homens reagem ao envolvimento das esposas
com o trabalho ou com os filhos sentindo-se como crianças
abandonadas e famintas da atenção e carinho dos pais. Quando
a esposa sai de casa para trabalhar, eles podem sentir - sem o
saberem - algo de vulnerabilidade e raiva que, quando criança,
também sentiam quando queriam, ao mesmo tempo, segurar a
Mamãe e afastar-se dela. O fato de muitos pais saírem todo dia
para o trabalho, deixando-nos sozinhos com nossas mães,
aumenta a importância da mãe e enfraquece o papel do pai
como figura de transição, necessária, para completar o processo
normal de separação-individuação em relação à mãe. Além
disso, como raramente observou o pai assumir um papel
secundário em relação ao da mãe, o homem pode não saber qual
o grau de confiança que pode depositar numa esposa que
trabalha.
Um dia, um bem-sucedido advogado de 38 anos, com um
luxuoso escritório em Manhattan, estava me contando sobre seu
casamento. O tom confiante e envolvente daquele homem de
repente se tornou queixoso: “Sem querer parecer
condescendente, sempre supus que minha esposa teria sua
própria carreira profissional. Só que nunca previ que seria
assim.” Este assim referia-se à mescla de perda, sensação de
abandono e necessidades insatisfeitas de dependência que ele
sentia à noite e nos fins de semana, quando sua esposa dedicava
seu tempo e energia à própria carreira e não a ele.
Esse lamuriento advogado não está só em sua sensação de
abandono. Um famoso professor universitário também falava
sobre o lado mais escuro de um casamento em que ambos eram
profissionais de carreira. Sensato e gentil, ele se sentia
evidentemente orgulhoso das realizações da esposa, que
conseguira criar um centro de aconselhamento, agora que os
filhos estavam crescidos. No entanto, deteve-se numa certa
altura de nossa conversa para refletir que “a segurança é uma
ilusão, sabe, e eu preciso de que minha esposa apoie em mim a
noção de que posso obter êxito, de que consigo fazer o trabalho
escrito que é necessário toda semana, publicar os artigos na
corrida pelas qualificações. Desde que minha esposa começou a
trabalhar tem tido muito menos tempo para mim, e eu sei que
manter a confiança em mim é uma luta incessante em meu
íntimo”.
De maneira semelhante, a chegada dos filhos pode reavivar
alguns dos nossos anseios de sermos cuidados dessa mesma
forma paradisíaca, assim como nosso desesperado desejo de
provar que abandonamos esses anseios e que somos
independentes. Tornar-se pai pode também mobilizar um
conflito de identidade no homem que, carente de modelos de
papéis em seu passado, não tem nenhuma segurança quanto à
forma como pode ser um pai presente para seus filhos.
Um executivo contou-me com orgulho o quanto participara do
nascimento de sua filha. Falou, porém, todo encabulado de
como se sentira traído pela esposa, que manteve sua atividade
profissional, numa carreira que a solicitava bastante como
advogada, agora que já tinha nascido a primeira filha do casal.
Durante dez anos tinham partilhado a maioria do tempo livre.
Agora que a esposa fazia malabarismo para conciliar a pratica
forense e os cuidados devidos a um bebê de um ano, parecia -lhe
como se ela tivesse tempo para tudo menos para mim”.
Estendendo as mãos à sua frente num tímido gesto de
constrangida carência, ele exclamou: “O novo bebê está indo
muito bem, mas e quanto ao velho bebê? Eu!”
Existem inúmeras circunstâncias na vida adulta que nos fazem
sentir como crianças — carentes, indefesos, para mudar as
coisas. Ao crescerem, os homens têm grande dificuldade em
conviver com a dependência e a vulnerabilidade, porque muitas
vezes os pais lhes mostraram que esses são sentimentos
inaceitáveis, que, para serem bem- sucedidos como homens,
para conquistarem aprovação de seus pais, deviam realizar -se
somente no plano externo. Nossa vulnerabilidade e dependência
tornaram-se envoltas por uma competente e instrumental pose
de adulto, ou pelo enfoque exclusivo daquilo que nós, homens,
sabemos fazer bem: nossa capacidade de realizar no mundo do
trabalho.
No entanto, apesar de nossa segurança no que se refere ao
trabalho, esse campo também é rico em incertezas. Grande parte
da incerteza diz respeito ao grau de comprometimento que é
necessário para fazer uma carreira de sucesso; há uma certa
sensação de desconforto na autoimagem promovida pelo
mercado profissional competitivo. Um estupefato funcionário
público de Washington, diretor adjunto de uma poderosa
instituição do governo, disse-me, com total desânimo, depois de
uma entrevista repleta de relatos heroicos de êxitos
profissionais: “Uma grande preocupação me incomoda... Sinto -
me cada vez mais como uma ferramenta bem afiada para o meu
chefe.” Depois, a pista: “Ele é como um pai para mim.” São
muitos os homens de hoje que se perguntam até que ponto têm
que viver sua vida da mesma forma que o seu chefe ou o seu
mentor.
É evidente que a capacidade de autonomia, independência e
identidade separada são elementos essenciais a uma vida adulta
saudável. Mas a ênfase que damos a essas qualidades nos
meninos obscurece a luta que vivenciam em seu processo de
separação do pai e da mãe. Por não termos tido uma maior
capacidade de nutrir as partes carentes e vulneráveis de nós
mesmos, trazemo-las sempre conosco, onde quer que estejamos,
formando um resíduo infantil zangado e triste que tantas vezes
molda as nossas relações da vida adulta com a esposa, os filhos,
o chefe e os nossos próprios pais.
Os homens costumavam ser protegidos das questões não-
resolvidas com suas mães e seus pais pela tradicional divisão do
trabalho. Mas os que foram criados nas décadas durante as
quais o movimento feminista se tornou uma força poderosa
estão agora vivendo mudanças sociais de proporções épicas: o
claro e direto movimento das mulheres rumo a posições de
maior poder e igualdade no mercado de trabalho e o movimento
dos homens para o seio da vida familiar. Independentemente de
os homens estarem ou não participando mais da vida familiar (e
as evidências sugerem que há, de fato, um discreto movimento
nesse sentido), eles não estão mais sendo protegidos daquelas
partes da vida que tiveram de reprimir ou desvalorizar a fim de
crescer. 1 Hoje, quando a esposa sai para trabalhar, quando
chega o bebê, ou quando família se reorganiza em função da
saída dos filhos da casa paterna, o homem é menos capaz de
voltar a adotar os papéis e expectativas tradicionalmente
masculinos. Muitas vezes, é posto de novo em contato com
antigos sentimentos de desespero e impotência que, quando
criança, não elaborou completamente, e é apanhado de surpresa,
sentindo uma dor que, na realidade, não consegue compreender
de onde vem.
A natureza volátil desta situação é exacerbada pela
desconfiança mútua entre os sexos. Nesta época de transição
dos papéis sexuais, é frequente os homens e as mulheres se
olharem com desconfiança mútua. Muitas mulheres se sentem
impacientes diante da resistência dos homens a mudar, e sentem
que eles estão apenas tentando apegar-se ao seu poder nas
relações, ou que se mostram desesperadamente incapazes para a
intimidade. Por sua vez, os homens costumam assumir a
defensiva perto das mulheres, sentindo -se acusados e criticados
pelo movimento feminista. Alguns procuram então ocultar sua
impotência ou incompetência escondendo-se por trás de uma
postura emocionalmente encouraçada. Em muitos dos
casamentos atuais, a esposa não tem simpatia nem paciência
pelos temores e ansiedades pueris do mando, conforme ambos
tentam desenvolver novas composições trabalho-família, em sua
convivência.
Os dois sexos parecem ter hoje um estereótipo em comum: os
homens são distantes e desvinculados, enquanto os
relacionamentos são a especialidade das mulheres. Muita gente
acredita que as mulheres se importam mais com o amor do que
os homens. Contudo, a divisão dos sexos, que coloca os homens
como seres racionais e as mulheres como seres que sentem,
simplesmente não é verdadeira, além de ser um mito muito
perigoso e prejudicial. Em tudo com que o feminismo
contribuiu para a nossa cultura, ele também introduziu uma sutil
idealização das mulheres e uma menos sutil difamação ou
incompreensão dos homens. O meu trabalho com homens tem-
me convencido de que existe uma vulnerabilidade do sexo
masculino nos relacionamentos que pode ser atribuída às nossas
primeiras vivências infantis de perda e separação. A chave para
as questões não resolvidas da masculinidade consiste em
desemaranhar e abandonar nossas identificações dolorosas e
distorcidas com os nossos pais.
Para compreender os conflitos adultos dos homens com relação
ao trabalho e à intimidade, no mundo de hoje, temos que
entender o modo como o menino se vivencia, e como vivencia
as mulheres e os homens, da mesma forma como temos que
compreender suas relações atuais como homem adulto com o
pai e a mãe de sua infância.
É possível curar o pai ferido interior. Os homens não são
vítimas passivas; grande parte do nosso desejo de nos
envolvermos mais com os nossos filhos ou de nos tornarmos
mentores no trabalho, grande parte da fome de intimidade que
tantos homens revelam é, na realidade, uma tentativa de curar a
ferida que temos dentro do peito, para podermos nos tornar
mais confiantes e acolhedores como homens. À medida que
aprendemos mais a respeito do ciclo da vida adulta,
descobrimos que as pessoas revivem as questões de separação e
individuação dos pais durante toda a sua vida adulta. O dr.
George Vaillant, diretor do Grant Study, numa pesquisa
longitudinal com homens de Harvard, conclui: “Repetidas
vezes, durante a pesquisa, constatávamos a mesma lição: a
infância não acaba aos vinte e um. Até mesmo esses homens,
escolhidos entre o corpo discente universitário devido a sua
saúde psicológica, continuavam, nas duas décadas seguintes,
desmamando dos pais.” 2
Já conversei com um número suficiente de homens para saber
que tanto o trabalho como a família podem ser experiências
curativas para os homens; sobretudo quando se portam como
maridos e pais acolhedores, podem curar e resgatar o relacio -
namento com seus próprios pais e mães, deixando de lado as
opressivas fantasias sobre o que lhes aconteceu enquanto
cresciam para se tornar homens. Não obstante, também há
muitos homens que continuam representando com o chefe e a
esposa aquelas questões não-resolvidas do relacionamento com
o pai e a mãe.
Curar e resgatar o pai ferido interior é um processo psicológico
e social que se desdobra com o passar do tempo e implica a
investigação da nossa própria história, testando e explorando
um novo senso de nós mesmos, bem como a compreensão dos
complexos entrecruzamentos existentes no seio de nossa
família, os quais tanto nos afetaram durante nossa fase de
crescimento. É certo que significa tolerar a raiva e as sensações
de carência que o trabalho e a vida em família provocam
atualmente, e não tentar descartar com muita pressa esses
incômodos e infantis sentimentos de impotência que latejam por
baixo da pose de competência e identidade masculinas.
O pai ferido interior
Vi esse menininho dentro de mim num certo dia de verão, no
nosso chalé de New Hampshire, há vários anos. Aconteceu num
período em que me sentia estagnado e frustrado em meu
trabalho. Apesar do sol brilhando do lado de fora, eu trabalhava
com afinco num livro cujo tema central tinha -me escapado por
completo. Inundou-me uma profunda sensação de afundamento.
Eu caminhava em meio a pilhas congeladas de palavras, que
chegavam até a altura dos joelhos, entediado com o que estava
escrevendo, além de zangado e enfurecido.
Minha esposa estava observando meu melodrama diário de
frustração. Certa manhã, para me levantar o ânimo, ela sugeriu
que caminhássemos por uma de nossas trilhas favoritas.
“Não, não posso. Quero terminar este capítulo, Julie. Não posso
folgar agora”, respondi entredentes.
“Então, como está indo o trabalho?”
“Péssimo. Odeio este texto. Por que estou fazendo isto? Será
que precisa ser tão difícil?”
Captei uma expressão de pena, irritação e enfado cruzando o
rosto de Julie, aquela espécie de olhar que as pessoas mostram
quando veem uma pessoa que amam fazendo mal a si própria
outra vez. E da mesma forma. Pela enésima vez. E dessa vez ela
descarregou:
“Você já me disse isso um milhão de vezes, Sam. Quando é que
você vai ouvir a você mesmo? Por que não dá uma parada e
pensa melhor nisso tudo? Você não tem certeza do que quer
dizer nesse livro, e nem mesmo de que está fazendo do jeito
certo.”
“Você parece um menininho andando pela rua, puxando o
caminhãozinho cheio de pedras, chorando e pedindo ajuda.” Tal
como os meninos que procuram a mãe, os homens crescidos
procuram a esposa para receber conforto e apoio sem terem que
levar a sério sua dor. Quando eu era pequenininho eu ia até
minha mãe com a dor que estivesse sentindo (constrangido e
inadequado), mas nunca consegui ir satisfatoriamente até o meu
pai com esse problema.
Gostei do interesse e da preocupação de Julie e, por fim, segui
seu conselho e deixei o livro de lado. Contudo, ao identificar
minhas expectativas e o jogo que eu estava praticando, ela
também o encerrava. Senti-me envergonhado e enfurecido. Uma
voz interior bastante zangada gritou em resposta:
“É sua obrigação para comigo!”
Ali estava o trato tradicional que os homens fazem com as
mulheres: eu trabalho bastante e sofro e ela tem que ser
simpática, confortar-me e tranquilizar-me. Muitas vezes, a
incapacidade que os homens têm de se despedir da mãe parece
um prêmio de consolação pela ausência de uma sensação
paterna tranquilizadora.
Ali estava eu, naquela maravilhosa região do interior de New
Hampshire, sofrendo - ela deveria, supostamente, consolar-me,
não desafiar-me a crescer! Ela não estava correspondendo ao
seu papel no meu drama passional.
Se minha raiva naquele momento tivesse mais voz, eu poderia
ter dito: “Você é uma mulher, não vai entender — não é
possível que você possa perceber o que é ser homem.”
Vem à minha mente uma imagem de meu pai olhando para a
TV, todo carrancudo, depois de ter trabalhado pesado o dia
todo. Minha mãe, aparentemente mais animada, vibrante; meu
pai, parecendo derrotado de uma maneira sobre a qual realmen-
te não se podia falar. Afinal de contas, ele era um grande
sucesso no trabalho, mas a sensação que ele tinha de estar preso
numa armadilha não era um tópico apropriado para conversa em
família, ou assim me pareceu na época.
Para meu grande espanto, sentado há vários anos naquele chalé
de verão, vi que, da mesma forma como eu estava zangado em
relação ao rosto triste e impotente de meu pai, em nossa casa,
aquela parte dele existia em mim também. E minha mulher
tinha posto o dedo naquela parte zangada e aprisionada dentro
de mim que eu tinha medo de encarar.
Em algum remoto recesso onde nos vemos com clareza, topei
com a assustadora verdade: sentia-me impotente para assumir o
controle de minha vida. Estava fazendo Julie de minha mãe
enquanto, em minha dramatização passional, eu me tornava meu
pai ou, no mínimo, minha imagem dele. A lição de John Updike
veio-me à mente, explorada na viagem do rabino Angstrom ao
longo da idade adulta: o destino dos homens americanos é
permanecerem meninos, sem jamais alcançarem a liberdade,
seja do pai, seja da mãe.
Para que os homens sintam sua força, para que cheguem a um
acordo com sua identidade e lidem honestamente com sua
esposa, seus filhos e com as solicitações profissionais, é preciso
que cuidem do pai interior ferido, daquela versão triste-zangada
de si mesmos que se sente não-amada e não-amorável. Isso quer
dizer chegar a um acordo final com aquela pessoa distorcida
que nunca conseguimos conhecer suficientemente bem: o pai.
Epílogo:

“Que você possa permanecer jovem para

sempre”
A criança [interior] é, portanto... tanto começo como fim, uma
criatura ao mesmo tempo inicial e terminal. A criatura inicial
existiu antes que o homem fosse e a terminal existirá depois que
o homem não for mais. Em termos psicológicos, isso significa
que a “criança” simboliza a essência pré e pós-consciente do
homem. Sua essência pré-consciente é o estado inconsciente do
início mesmo da infância; sua essência pós-consciente é uma
antecipação por analogia da vida depois da morte. Nesta ideia
expressa-se a natureza todo- abrangente da totalidade psíquica.
- C. G. Jung
A criança sobrevive dentro de nós, unida a nós para toda a vida:
perenemente criança, viva por inteiro, uma possibilidade
interior aguardando nosso pleno e consciente reconhecimento
de sua presença. Contudo, fixar-se na criança interior ou
exceder-se na identificação com o arquétipo é inadequado,
psicologicamente debilitante, da mesma forma como é perigosa
toda identificação inconsciente com uma ideia.
Mas acolher a criança, incorporá-la conscientemente como uma
manifestação saudável de nossa totalidade psíquica, é receber a
dádiva da criança interior.
O processo começa em alguma parte, provavelmente no óbvio e
no lugar comum. Um simples reconhecimento, um brilho
traquinas nos olhos, um sorriso maroto, e pronto!
No fundo do coração, somos todos simplesmente crianças.
“Somos apenas crianças grandes, querido,” disse Lewis Carroll
em Through the Looking Glass, “que esperneamos quando
descobrimos que chegou a hora de ir para a cama”.
Alice Miller, em Pictures of Childhood, confessou seu momento
de escolha da seguinte maneira:
Provavelmente, também eu teria permanecido prisioneira desta
compulsão de proteger os pais... se não tivesse entrado em
contato com a Criança Dentro de Mim, que apareceu tarde em
minha vida, querendo contar-me seu segredo... então me percebi
perto de uma porta aberta... repleta do medo adulto da
escuridão... Mas eu não consegui fechar a porta e deixar a
criança sozinha até morrer... Tomei uma decisão que iria mudar
profundamente minha vida... depositar minha confiança nesse
ser quase autista que tinha sobrevivido ao isolamento de
décadas.
Aprendi a lição de acolher a criança interior numa fase de
minha vida marcada por extrema vulnerabilidade. Foi quando
da morte repentina de meu pai. Eu estava com vinte e um anos.
Consegui superar o choque com o auxílio das palavras de dois
amigos queridos que me enviaram um telegrama. Foi um
reconhecimento instantâneo, que veio tão logo li as palavras:
A vida é um espírito de criança dentro de você que não
responde à pergunta “por quê”, mas ela é um ser amoroso e
você deve acolhê-la, apesar de ela se comportar mal. Ela é cheia
de alegria e dor, linda e enriquecedora. Contudo, lembre-se, ela
está sempre do seu lado (nunca contra você).
●●●
Quando você vivencia a criança interior, ela o leva até o
mundo. Estamos todos aqui para viver segundo o destino da
criança.
“O grande barco”, disse Whitman, “o barco do Mundo.
Marinheiros, Marinheiros, juntai vossas habilidades.”
Notas

ABREVIAÇÕES USADAS NAS NOTAS 4

CW Collected Works of C. G. Jung (Bollingen Series XX), traduzido
por R. F. C. Hull e organizado por H. Read, M. Fordham, G. Adler e
William McGuire (Princeton, N.J.: Princeton University Press; e
Londres: Routledge e Kegan Paul, 1953); as citações aparecem com a
indicação do número do volume, do parágrafo ou da página.
MDR C. G. Jung, Memories, Dreams, and Reflections (Nova York:
Random House, 1961).
PC “The Psychology of the Child Archetype” in CW, vol. 9, parte I,
The Archetypes and the Collective Unconscious [Os Arquétipos e o
Inconsciente Coletivo.]
Introdução/Abrams
As citações de todos os colaboradores provêm de seus respectivos
ensaios, exceto onde é dada indicação em contrário. Os subtítulos são
citados da seguinte maneira: “Onde está a vida que perdemos
enquanto fomos vivendo?” - T. S. Eliot; “Leva muito tempo para nos
tornarmos jovens” — Picasso; “Cantai, ó Musa, a Criança!” -
Homero.
Citação de abertura do capítulo: C. G. Jung, CW, vol. 17, p. 286.
1. C. G. Jung, CW, vol. 16, The Practice of Psychotherapy [A Prática
da Psicoterapia] (Princeton, N.J.: Bollingen, 1954), p. 32.
2. Oliver Barker, “Healing the Child Within”, in The Wake of Jung
(Londres: Coventure, 1983), pp. 48-49.
3. Ronald W. Clark, Einstein: The Life and Times (Nova York:
Abrams, 1984), p. 13.
4. Paul A. Schlipp, org., Albert Einstein: Philosopher-Scientist (Nova

4
Com o objetivo de informar ao leitor a existência em português de obras citadas
nas notas, foram traduzidos apenas os títulos das mesmas; os demais elementos
da referência foram mantidos de acordo com o original. As indicações
bibliográficas completas em português aparecem na bibliografia entre colchetes.
(N.T.)
York: Tudor, 1951), p. 17 (conforme citação em Cradles of
Eminence, de Goertzels; vide bibliografia).
5. Segundo citação em Marshall McLuhan e Quentin Fiore, The
Médium is the Massage (Nova York: Bantam Books, 1967), p. 93.
6. Johann Wolfgang von Goethe, “The Holy Longing”, 1814,
tradução de Robert Bly, conforme edição em News of the Universe
(São Francisco: Sierra Club Books, 1980), p. 70.
7. C. G. Jung, 1932, da Introdução ao livro de M. Esther Harding,
The Way of All Women (Nova York: C. G. Jung Foundation, 1970), p.
xvii.
8. William Butler Yeats, “The Second Coming”, Selected Poems and
Two Plays of William Butler Yeats, org. M. L. Rosenthal (Nova
York: Collier, 1962), p. 91.
9. “To Find Our Life”, segundo Ramon Medina Silva, conforme
publicado em Technicians of the Sacred, org. Jerome Rothenberg
(Berkeley: University of California Press, 1968, 1985), p. 232.
Capitulo 1/Sullwold
1. George Bemard Shaw, “Essay on Parents and Children”, in
Prefaces (Londres: Constable & Co., 1934), p. 47.
2. William Wordsworth, “Ode: Intimations of Immortality...” in
Laurel Poetry Series (Nova York: Dell, 1968), p. 115.
3. PC, p. 170.
Capítulo 2/Jung
1. Talvez não seja supérfluo assinalar que o preconceito leigo está
sempre disposto a identificar o motivo da criança com a “criança” da
experiência concreta, como se a criança real fosse a causa e a pré-
condição da existência do motivo da criança. Para a realidade
psicológica, entretanto, a ideia empírica “criança” é apenas um meio
(e não o único) de expressar o fato psíquico que não pode ser
formulado com mais exatidão. Portanto, de acordo com esse
raciocínio, a idéia mitológica da criança é, decididamente, não uma
cópia da criança empírica, mas um símbolo claramente identificável
enquanto tal: é uma criança-maravilha, uma criança divina,
concebida, nascida e criada nas circunstâncias mais extraordinárias e
não - e essa é a questão - uma criança humana. Seus feitos são tão
milagrosos ou monstruosos como sua natureza e constituição física.
Somente em virtude dessas propriedades altamente não-empíricas é
que se torna, aliás, necessário falar de um “motivo da criança”. Além
disso, a “criança” mitológica tem várias formas: ora é um deu s, ora
um gigante, ora o Pequeno Polegar, ora um animal, etc., e isso indica
a vigência de uma causalidade que não tem nada de racional ou
concretamente humano. O mesmo é válido para os arquétipos do
“pai” e da “mãe”, que, mitologicamente falando, são símb olos
igualmente irracionais.
2. C. G. Jung, Psychological Types [Tipos Psicológicos], in CW, vol.
6 (fonte alternativa: tradução de H. G. Baynes (Londres e Nova
York: 1923)) Def. 48; e Two Essays on Analytical Psychology [Dois
Ensaios sobre Psicologia Analíticai], in CW, vol. 7, 2ª edição (Nova
York e Londres: 1966), índice, ver “persona”.
3. ______ [Tipos Psicológicos], in CW, vol. 6, capítulo V, 3: “O
significado do símbolo de união.”
4. ______ Psychology and Alchemy [Psicologia e Alquimia], in CW,
vol. 12, 2ª edição (Nova York e Londres: 1968).
5. ______ Two Essays on Analytical Psychology [Dois Ensaios sobre
Psicologia Analítica], in CW, vol. 7, parágrafos 399 ss.
6. ______ [Psicologia e Alquimia], in CW, vol. 12, parágrafos 328 ss.
Capitulo 3/Young
1. C. G. Jung, “A psicologia do arquétipo da criança”, in Psyche and
Symbol, org. Violet S. de Laszlo (Garden City, N.Y.: Doubleday &
Co., 1958), p. 124n.
2. Este conto aparece em Heinrich Zimmer, Myths and Symbols in
Indian Art and Civilization [Mitos e Símbolos da Arte e Civilização
da índia], org. Joseph Campbell (Nova York: Harper & Row, 1962),
pp. 4-10.
3. Heinrich Zimmer, The King and the Corpse: Tales of the Soul’s
Conquest of Evil, org. Joseph Campbell, Princeton/Bollingen
(Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971), p. 134n.
4. Zimmer, The King and the Corpse, p. 192.
5. Minha discussão das idéias de Jung a respeito do arquétipo da
criança fundamenta-se nos seguintes ensaios de Jung: “A psicologia
do arquétipo da criança” e "A fenomenologia esp ecial do arquétipo
da criança”, in Psyche and Symbol, org. Violet S. de Laszlo.
6. As citações da poesia de Wordsworth foram obtidas em
Wordsworth: Poetical Works, org. Thomas Hutchinson, revisto por
Ernest de Selincourt (Londres: Oxford University Press, 1969).
7. Erich Neumann, The Origins and History of Consciousness,
tradução de R. F. C. Hull (Nova York: Harper & Brothers, 1962), p.
23. [História da Origem da Consciência, Editora Cultrix, São Paulo,
1990.]
8. Jung, “A psicologia do arquétipo da criança”, p. 131.
9. Jung, “Fenomenologia especial do arquétipo da criança”, p. 135.
10. Meu resumo se baseia em Jung, “A psicologia do arquétipo da
criança”, pp. 125 ss.
11. Ibid., p. 135.
12. Ibid., p. 130.
13 Richard J. Onorato, The Character of the Poet: Wordsworth in the
Prelude (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971), p. 203.
14. A. Charles Babenroth, English Childhood: Wordsworth’s
Treatment of Children in the Light of English Poetry (Nova York:
Colúmbia University Press, 1922), p. 314.
15. Zimmer, The King and the Corpse, p. 131.
Capítulo 4/Bachelard
1. Alain Bosquet, Premier testament (Paris: Gallimard), p. 17.
2. Charles Plisnier, Sacre, XXI.
3. Paul Chaulot, Jours de beton, org. Amis de Rochefort, p. 98.
4. Conde de Villiers de L’Isle-Adam, Ísis (Bruxelas e Paris: Librame
Internationale, 1862), p. 85.
5. Vincent Huidobro, Altaible, tradução de Vincent Verhesen, p. 56.
6. Oerhard de Nerval escreve: “As recordações da infância retornam
à vida quando a pessoa alcança a metade do caminho da sua vida”
(Les filies du feu, Angelique, 6ª carta, org. du Divan, p. 80). Nossa
infância espera um longo tempo antes de ser reintegrada à nossa vida.
Essa reintegração é sem dúvida possível apenas na segunda metade
da vida, quando a pessoa regressa, colina abaixo. Jung escreve (Die
Psychologie der Uebertragung, p. 167): “A integração do Self,
considerada no seu sentido mais profundo, é uma questão para a
segunda metade da vida.” Enquanto a pessoa está no florescer da
vida, parece que a adolescência que sobrevive em nós coloca uma
barreira à infância que está à espera de ser revivida. Essa infância é o
reino do Self, do Selbst, proposto por Jung. A psicanálise deveria ser
praticada por homens idosos.
7. Jean Follain, Exister, p. 37.
8. Baudelaire, Les paradis artificiels, p. 329.
9. Pierre Emmanuel, Tombeau d’Orphee, p. 49.
10. Robert Ganzo, L’oeuvre poétique, Grasset, p. 46.
11. Alexandre Amoux, Petits poèmes (Paris: Seghers), p. 31.
12. Jean Rousselot, Il n’y a pas d’exil (Paris: Seghers), p. 41.
13. Edmond Vandercammen, Faucher plus près du ciel, p. 42.
14. Henry David Thoreau, Walden, p. 48.
15. Lamartine, Les foyers du peuple, 1ª série, p. 172.
Capítulo 5/Singer
1. William Blake, A Song of Liberty.
2. PC, in CW, vol. 9, p. i.
3. Cf. também Baco, Dioniso.
4. Marie-Louise von Franz, O problema do puer aeternus.
5. Ibid.
6. Uma discussão completa deste arquétipo e do precedente aparece
no ensaio de James Hillman “Senex e Puer: Um aspecto do presente
histórico e psicológico” in Eranos-Jahrbuch XXXVI/1967 (Zurique:
Rhein-Verlag, 1968).
Capítulo 6/Metzner
1. Ramana Maharshi, The Spirituai Teachings of Ramana Maharshi,
com prefácio de C. G. Jung (Boulder, Colo.: Shambhala, 1972).
[Ramana Maharshi - Ensinamentos Espirituais, Editora Cultrix, São
Paulo, 1991.]
2. PC, p. 164. Jung continua: “Na psicologia do indivíduo, a
‘criança’ sedimenta o caminho para uma futura mudança na
personalidade. No processo de individuação, antecipa a figura que
vem com a síntese dos elementos consciente e inconsciente da
personalidade. É, portanto, um símbolo que une os opostos, um
mediador, um portador de cura e resgate interiores, quer dizer, aquele
que torna completo.”
3. Michael Harner, The Way of the Shaman (São Francisco: Harper &
Row, 1980). [O Caminho do Xamã, Editora Cultrix, São Paulo,
1989.]
4. Meister Eckhart, Meister Eckhart, tradução de Raymond B.
Blakney (Nova York: Harper & Row, 1941).
5. Fritz Meier, “The Transformation of Man in Mystical Islam”, in
Man and Transformation, org. Joseph Campbell; Eranos Anuários,
vol. 5; Bollingen Series, nº 30 (Princeton, N.J.: Princeton University
Press, 1964).
6. Edição King James da Bíblia: Novo Testamento, João 3:3.
7. C. G. Jung, “Sobre o renascimento” in The Archetypes and the
Collective Unconscious [Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo], p.
121, CW, vol. 9, parte I.
8. Evelyn Underhill, “Treatise of the Ressurrection” in Mysticism
(Nova York: New American Library, 1955).
9. PC, pp. 151-181.
10. Chuang Tsu, Inner Chapters, tradução de Gia-Fu Feng e Jane
English (Nova York: Random House, 1974).
Capítulo 7/Frantz
1. PC, parágrafo 287.
2. M. Woodman, “Psyche/Soma Awareness” (Artigo apresentado na
Conferência de Analistas Junguianos em Nova York, de 3 -6 de maio
de 1984).
3. N. Schwartz-Salant, Narcissism and Character Transformation
(Toronto: Inner City Books, 1982). [Narcisismo e Transformação do
Caráter, Editora Cultrix, São Paulo, 1988.]
4. MDR, p. 152.
5. CW, vol. 5, Symbols of Transformation [Símbolos da
Transformação], parágrafo 165.
6. E. Tripp, The Meridian Handbook of Classical Mythology (Nova
York e Scarborough, Ontário: New American Library, 1970).
7. CW, vol. 17, The Development of Personality, 1954, p. 173. [O
Desenvolvimento da Personalidade, Editora Pensamento, São Paulo,
1990.]
8. M-L von Franz, Creation Myths (Nova York: Spring Publications,
1972).
9. CW, vol. 7, Two Essays on Analytical Psychology [Dois Ensaios
sobre Psicologia Analítica], 1966, parágrafo 342.
10. J. Blofeld, Bodhisattva of Compassion: The Mystical Tradition of
Kuan Yin (Boulder, Colo.: Shambhala, 1978).
11. von Franz, Creation Myths, p. 237.
12. H. Kirsch, “Reveries on Jung”, in Professional Reports da
Annual Conference of the Society of Jungian Analysts of Northern
and Southern California, edição particular patrocinada pelo C. G.
Jung Institute de São Francisco, 1975.
13. von Franz, Creation Myths, p. 122.
14. I Ching, 1950, p. 81.
15. J. Blofeld, Bodhisattva of Compassion, 1978.
16. G. A. Foy, “On Feeling: The Feeling Function Revisited” (Artigo
apresentado na 13ª Biennial Bruno Klopfer Workshop, Asilomar,
Califórnia, 1983).
17. XIV Dalai Lama, The Opening of the Wisdom-Eye (Wheaton, Ill.:
The Theosophical Publishing House, 1966), p. 142.
18. Ibid., pp. 142-143.
19. A. de Vries, Dictionary of Symbols and Imagery (Amsterdam e
Londres: North-Holland Publishing Co., 1974).
20. J. Dallett, “Active Imagination in Practice” in Jungian Analysis,
org. M. Stein (La Salle, Ill.: Open Court, 1982), pp. 173 -191.
21. J. Harrison, 1903, Prolegomena to the Study of Greek Religion
(Nova York: Meridian Books, 1955), p. 574.
22. Ibid., p. 575.
23. CW, vol. 5, Symbols of Transformation [Símbolos da
Transformação], 1956.
24. L. Taylor, Mourning Dress: A Costume and Social History
(Londres: George Allen & Unwin, 1983), p. 48.
25. Ibid., p. 49.
26. Ibid., p. 51.
27. Ibid., pp. 48-60.
28. Ibid., p. 56.
29. H. Feifel, The Meaning of Death, ed. rev. (Nova York e Londres:
McGraw Hill Book Co., 1965), p. 124.
39. G. Frantz, “On the Meaning of Loneliness”, in Chaos to Eros,
org. R. Lockhart (Los Angeles: C. G. Jung Institute, 1976).
31. Harrison, Prolegomena.
32. G. Frantz, “Images and Imagination: Wounding and Healing”
(Artigo apresentado no C. G. Jung Institute de São Francisco, 1980).
33. MDR, p. 173-174.
Capitulo 8/Hillman
1. P. Aries, Centuries of Childhood [tradução de R. Baldrick de
L’Enfant et la vie familiale sous 1’ancien regime, Paris: Plon, 1960]
(Nova York: Knopf e London: Cape, 1962), parte I.
2. Michel Foucault, Madness and Civilization [tradução de R.
Howard de Histoire de la Folie, Paris: Plon, 1961] (Nova York:
Pantheon, 1965).
3. S. Freud, Collected Papers, vol. II (Londres: Hogarth, 1924,
1925), p. 177.
4. S. Freud, New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, tradução
de Sprott (Londres: Hogarth, 1933, 1957), p. 190.
5. Rousseau, Emile, II.
6. Freud, “From the history of an infantile neurosis (1918)” in
Collected Papers, vol. III (Londres: Hogarth, 1924, 1925), pp. 577-
578.
7. Cf. Collected Papers, vol. III, p. 470, o último parágrafo da
discussão de Freud sobre o caso Schreber.
8. Freud, New Introductory Lectures, p. 190.
9. Freud, Collected Papers, vol. II, p. 188.
10. CW, vol. 9, parte I, 2ª edição (Londres: Routledge, 1968), p. 161,
nota de rodapé.
11. CW, vol. 9, I, parágrafo 300.
12. CW, vol. 5, passim.
13. CW, vol. 6, parágrafo 422 s, 442.
14. Freud, Collected Papers, vol. III, p. 562 s.
15. CW, vol. 9, I, parágrafo 276.
16. CW, vols. 14 e 16, passim.
17. CW, 331c e seguinte.
18. Santo Agostinho, Enar. in Ps. XLIV, I.
19. Santo Agostinho, Confissões, I, 7, II.
20. Freud, New Introductory Lectures, p. 106.
Capítulo 10/Woodman
1. Versão King James da Bíblia, Salmos 118:22.
2. C. G. Jung, “As palestras de Tavistock”, in CW, vol. 18, The
Symbolic Life [A Vida Simbólica], parágrafo 389.
Capítulo 13/Covitz
1. Maria Montessori, The Child in the Family (Nova York: Hearst
Corporation, Aron Books, 1970), pp. 14-15.
2. Alice Miller, Prisoners of Childhood (reintitulado Drama of the
Gifted Child) [O Drama da Criança Bem-dotada] (Nova York: Basic
Books, 1981), p. 69.
3. CW, vol. 17, O Desenvolvimento da Personalidade, pp. 40-41.
4. Ibid., p. 44.
5. Ibid.
6. John Bowlby, Child Care and the Growth of Love (Middlesex,
Inglaterra: Penguin Books, Ltd. 1965), pp. 77-78.
7. C. G. Jung, “Sobre a energia psíquica” in CW, vol. 8, p. 52.
Capítulo 14/Miller
1. M. Mahler, On Human Symbiosis and the Vicissitudes of
Individuation (Nova York: International Universities Press, 1968), p.
11.
2. Alice Miller, “Zur Behandlungstechnik bei Sogenannten
Narzisstischen Neurosen”, Psyche 25:641-668.
3. J. Habermas, “Der universalitatsanspruch der Hermeneutik”, i n
Kultur und Kritik (Frankfurt: M. Suhrkamp, 1973).
4. D. W. Winnicott, “The use of an object”, International Journal of
Psychoanalysis 50:700, 716, 1969.
Capítulo 15/von Franz
1. Ovídio, Metamorphoses, vol. IV (Londres e Cambridge, Mass.:
Loeb Classical Library, 1946), pp. 18-20.
2. C. G. Jung, CW, vol. 5, Símbolos de Transformação.
3. J. G. Magee, Jr., “High Flight”, in The Family Álbum of Favorite
Poems, org. P. E. Ernest (Nova York: Grosset & Dunlap, 1959).
4. Gerhard Adler e Aniela Jaffé, orgs., C. G. Jung: Letters, 2 vols.
(Princeton: Princeton University Press, 1973), vol. 1, p. 82, carta
datada de 23 de fevereiro de 1931.
Capítulo 17/Luke
1. Antoine de Saint-Exupéry, The Little Prince [O Pequeno Príncipe]
(tradução de Katherine Woods (Nova York: Harcourt, Brace e World,
1943).
2. C. G. Jung e C. Kerényi, Essays on a Science of Mythology (Nova
York: Harper Torchbooks, 1963), p. 96.
Capítulo 18/Whitfíeld
1. Anna Freud, The Ego and the Mechanisms of Defense [O Ego e os
Mecanismos de Defesa], ed. rev. (Nova York: International
Universities Press, 1986).
2. George Valliant, The Natural History of Alcoholism (Cambridge,
Mass.: Harvard University Press, 1983).
3. H. L. Gravitz e J. D. Bowden, Guide to Recovery: A Book for
Adult Children of Alcoholics (Holmes Beach, Fla.: Learning
Publications, 1985).
4. M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy: Personal and Social
Transformation in the 1980's (Los Angeles: Tarcher, 1980).
5. J. Campbell, The Hero with a Thousand Faces (Princeton, N.J.:
Princeton Press, 1949). [O Herói de Mil Faces, Editoras
Cultrix/Pensamento, São Paulo, 1988.]
6. Ferguson, Aquarian Conspiracy, C. L. Whitfield, Alcoholism,
Other Drug Problems, and Other Attachments and Spirituality:
Stress Management and Serenity During Recovery, A Transpersonal
Approach (Baltimore, Md.: The Resource Group, 1985).
7. Gravitz e Bowden, Guide to Recovery.
8 T. L. Cermak e S. Brown, “International group therapy with the
adult children of alcoholics”, International Journal Group
Psychotherapy 32:375-389, 1982.
9. B. Fischer, Workshop on Shame (Baltimore, Md.: The Resource
Group, 1985).
Capitulo 19/Stone e Winkelman
1. Lucia Capacchione, The Power of Your Other Hand (Van Nuys,
Calif.: Newcastle Co., Inc. 1988).
Capítulo 22/Stein
1. C. Kerényi e C. G. Jung, Essays on a Science of Mythology (Nova
York; Pantheon Books Inc., 1949), p. 40.
2. Alice Miller, O Drama da Criança Bem-dotada (Nova York: Basic
Books, Inc., 1981).
3. Alice Miller, Thou Shalt Not Be Aware (Nova York; Farrar, Straus
& Giroux, 1984).
4. Sigmund Freud, Edição Standard das obras psicológicas de S.
Freud, vol. VII.
5. Robert M. Stein, Incest and Human Love: The Betrayal of the Soul
in Psychotherapy [Incesto e Amor Humano: a Traição da Alma na
Psicoterapia], (Dallas: Spring Publications Inc., 1984).
6. Harold Searles, “Oedipal Love in the Countertransference” (1959)
in Collected Papers on Schizophrenia and Related Subjects (Nova
York: International University Press, 1965), p. 284
7. Ibid.
8. Ibid., p. 295.
9. Ibid., p. 296.
Capitulo 23/Short
1. CW, vol. 17, O Desenvolvimento da Personalidade, parágrafo 153.
2. D. H. Lawrence, The Complete Short Stories (Penguin Books,
1983), pp. 790-791.
3. T. S. Eliot, The Complete Poems and Plays (Nova York; Harcourt,
Brace & Co., 1952), p. 260.
4. CW, vol. 17, parágrafo 217a.
5. Ibid., parágrafo 154.
6. Ibid., parágrafo 84.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. G. K. Chesterton, Orthodoxy (Nova York Vintage Books, 1959), p.
80.
10. Ibid., parágrafo 286.
11. Ibid.
Capítulo 25/Mills e Crowley
1. V. Axline, Play Therapy [Ludoterapia] (Nova York Ballantine,
1969 - originalmente publicado em 1947). Ver também A. Freud, The
Psychoanalytic Treatment of Children [O Tratamento Psicanalítico
de Crianças] (Londres: Imago, 1946); R. Gardner, Therapeutic
Commumcation with Children: The Mutual Story-telling Technique
(Nova York Science House, 1971); G. Gardner e K. Olness, Hypnosis
and Hypnotherapy with Children (Nova York Grune & Stratton,
1981); V. Oaklander, Windows to Our Children [Descobrindo
Crianças] (Moab, Utah: Real People Press, 1978); e S. Russo,
"Adaptations in behavioral therapy with children”, Behavior
Research & Therapy 2:43-47.
2. MDR, pp. 173-174.
3. Ibid., pp. 174-175.
4. PC.
5. C. G. Jung, Psyche and Symbol (Nova York Doubleday, 1958), pp.
125-128.
6. Ibid., pp. 135-136.
7. E. Rossi e M. Ryan, orgs. Life Reframing in Hypnosis. II: The
Seminars, Workshops and Lectures of Milton H. Erikson (Nova York:
Irvington, 1985), p. 51.
8. Ibid., p. 65.
Parte 6: Introdução
Citação de abertura: “Sobre a energia psíquica”, C. G. Jung, CW, vol.
8, p. 52.
Capítulo 33/Hillman
1. James Hillman, "Abandoning the Child”, in Loose Ends: Primary
Papers in Archetypal Psychology (Dallas: Spring Publications and
The University of Dallas, 1975).
Capítulo 37/Osherson
1. J. M. Ross, ‘ ‘In Search of Fathering: A Review’ ’, in Father and
Child, orgs. Cath, Gurwitz e Ross.
2. D. Hall, “My Son, My Executioner”, in The AlligatorBride (Nova
York: Harper & Row, 1969).
Epílogo/Abrams
“May You Stay Forever Young”: Bob Dylan, “Forever Young”,
1973, Ram’s Hom Music. Citação de abertura: C. G. Jung, “A
psicologia do arquétipo da criança”, CW, vol. 9, i, parágrafo 299.
Sobre os colaboradores
Gaston Bachelard foi um dos pensadores mais significativos da
França moderna. Autor de textos de filosofia e psicologia,
Bachelard é considerado um verdadeiro livre-pensador que
reconhecia a imaginação como a substância fundamental do
mundo. Foi catedrático de história e filosofia da ciência na
Sorbonne, de 1940 até 1962, ano de sua morte.
Bruno Bettelheim é Professor Emérito de Educação e de
Psicologia e Psiquiatria na Universidade de Chicago. Entre seus
livros estão A Good Enough Parent [Pais Bons o Bastante],
Love Is Not Enough, Children of the Dream, Freud and Man’s
Soul e The Uses of Enchantment [Psicanálise dos Contos de
Fada]. Este último trabalho conquistou o Prêmio Nacional do
Livro e o Prêmio da Associação Nacional dos Críticos
Literários, em 1977.
John Bradshaw vem trabalhando nos últimos 20 anos como
conselheiro, teólogo, consultor administrativo e orador público.
É o apresentador da série em cadeia nacional da Rede PBS
intitulada Bradshaw On: The Family e autor de um livro do
mesmo título. Healing the Shame That Binds You é seu trabalho
mais recente.
Nathaniel Branden é psicólogo clínico no Instituto Biocêntrico
em Los Angeles. Tem escrito extensamente sobre psicologia e
entre seus trabalhos encontram-se The Psychology of Romantic
Love, The Psychology of Self-Esteem e How to Raise Your Self-
Esteem [Auto-estima].
Adelaide Bry tem livros sobre vários temas psicológicos, entre
os quais incluem-se The TA Primer, Inside Psychotherapy, How
to Get Angry Without Feeling Guilty, est: 60 Hours That
Transform Your Life, e Visualization: Directing the Movies of
Your Mind.
Joseph Campbell, o grande bardo e erudito da mitologia morto
em outubro de 1987, é muito conhecido por seu trabalho na área
da mitologia mundial comparada. Lecionou no Sarah Lawrence
College, na cidade de Nova York durante quase quarenta anos,
onde foi criada a Cadeira Joseph Campbell de Mitologia
Comparada, em sua homenagem. Escreveu livros entre os quais
se destacam The Mythic Image, The Masks of God (4 volumes),
The Hero With a Thousand Faces [O Herói de Mil Faces,
Editoras Cultrix/Pensamento, São Paulo, 1988.], Myths to Live
By, The Atlas of World Mythology e as transcrições póstumas de
entrevistas sob forma de livro, The Power of the Myth [O Poder
do Mito] e An Open Life.
Lucia Capacchione é arteterapeuta licenciada, consultora e
organizadora de cursos. Entre seus livros estão The Creative
Journal, The WellBeing Journal, e The Power of Your Other
Hand. Seus métodos atualmente estão sendo empregados no
tratamento de pacientes com AIDS e nos programas de doze
etapas para a recuperação de vários problemas.
Joel Covitz é psicólogo clínico e analista junguiano em
Brookline, Massachusetts, onde vive com a mulher e dois
filhos. É autor de Emotional Child Abuse e seu próximo livro
intitular-se-á Visions of the Night: A Study of Jewish Dream
Interpretation.
Erik H. Erikson é uma das figuras de maior destaque no campo
da psicanálise e do desenvolvimento humano. Ganhador do
Prêmio Pulitzer e do Prêmio Nacional do Livro, é autor de
Gandhi’s Truth, Young Man Luther, Identity: Youth and Crisis,
Childhood and Society [Infância e Sociedade], e Insight and
Responsibility.
Gilda Frantz é analista junguiana com consultório particular em
Santa Mônica, Califórnia e editora-fundadora do periódico
Psychological Perspectives, publicado pelo C. G. Jung Institute
de Los Angeles.
Marie-Louise von Franz, psicanalista suíça, é provavelmente a
mais importante discípula viva de C. G. Jung, tendo trabalhado
diretamente com ele durante 31 anos. Seu trabalho abrange
plenamente a essência dos ensinamentos de Jung, embora ela
seja também uma pensadora original e provocante. Muitas de
suas palestras foram publicadas e encontram-se em forma de
livro. Entre seus livros constam Number and Time, The Grail
Legend [A Lenda do Graal, Editora Cultrix, São Paulo, 1990.]
(com Emma Jung), Puer Aeternus, Projection and Re-
Collection in Jungian Psychology, The Feminine in Fairy Tales
e On Dreams and Death [Os Sonhos e a Morte, Editora Cultrix,
São Paulo, 1990.]. (Faleceu em 17 de fevereiro de 1998,
Küsnacht, Suíça.)
James Hillman, representante da terceira geração do
pensamento junguiano, está rapidamente se tornando
reconhecido como um dos mais originais pensadores
psicológicos da atualidade, nos Estados Unidos. Com formação
de analista junguiano, autodenomina-se psicólogo arquetípico e
seus textos escritos têm atraído a imaginação de romancistas,
poetas, feministas, historiadores da cult ura, assim como a de
seus colegas analistas. É conferencista convidado de várias
instituições e editor do periódico Spring. Entre seus livros estão
Suicide and the Soul, The Myth of Analysis [O Mito da Análise],
Re-Visioning Psychology, Anima [Anima - Anatomia de uma
Noção Personificada, Editora Cultrix, São Paulo, 1990] e Loose
Ends.
Jean Houston é diretora da Foundation for Mind Research de
Nova York. Realiza seminários e trabalhos pioneiros sobre o
desenvolvimento humano em mais de 35 países, e já escreveu
mais de dez livros, entre os quais The Search for the Beloved [A
Psicologia do Sagrado. A Busca do Ser Amado, Editora Cultrix,
São Paulo, 1993], The Possible Human Life Force [A
Redescoberta do Potencial Humano, Editora Cultrix, São Paulo,
1993], e Mind Games.
C. G. Jung, que morreu em 1961, uma das grandes
personalidades de nosso tempo, é provavelmente mais
conhecido como um dos fundadores da psicanálise. Suas
reflexões abrangeram todo o amplo espectro dos problemas e
preocupações da moderna alma humana. Seu ponto focal de
interesse foi o mistério da consciência e da personalidade, e o
relacionamento de ambas com o grande inconsciente. Seus
livros compõem uma coleção de Obras Completas em vinte
volumes, Man In Search of a Soul e sua popular autobiografia
Memories, Dreams, and Reflections [Memórias, Sonhos e
Reflexões].
Ursula K. Leguin é renomada romancista e contista. Entre seus
livros figuram Planet of Exile, The Left Hand of Darkness, The
Dispossessed e a coleção The Wind’s Twelve Quartels. Vive
com sua família em Portland, Oregon.
John Loudon foi o editor original do periódico Parábola. Atuou
como editor da divisão religiosa/textos gerais da Harper & Row,
em Nova York e em São Francisco. Vive no norte da Califórnia.
Alexander Lowen, diretor do Instituto de Análise Bioenergética,
em Nova York, é o criador da bioenergética, prática que
incorpora o trabalho direto sobre o corpo ao processo
psicanalítico. É autor de numerosos livros, entre os quais Love
and Orgasm [Amor e Orgasmo], Betrayal of the Body [O Corpo
Traído], Pleasure [O Prazer], Depression and the Body [O
Corpo em Depressão] e Bioenergetics [Bioenergética].
Helen M. Luke é conselheira junguiana e diretora da Apple
Farm, um centro para retiro em Three Rivers, Michigan. É
autora de The Way of Woman: Ancient and Modern; Earth and
Spirit, White Rose e The Inner Story.
Ralph Metzner tem pesquisado e lecionado na área da
consciência há mais de 25 anos. É psicoterapeuta e professor de
psicologia comparada Oriental-Ocidental no California Institute
of Integral Studies de São Francisco. Seus livros incluem Maps
of Consciousness e Opening to the Light.
Alice Miller, que vive em Zurique, tem se dedicado desde 1979
à atividade literária, depois de ter clinicado e lecionado por
mais de vinte anos como psicanalista. Seus três livros,
recordistas de vendas, instigadores de muita polêmica e
responsáveis pela criação de um movimento de ativistas pela
defesa das crianças, intitulam-se Prisoners of Childhood
(rebatizado como The Drama of the Oifted Child) [O Drama da
Criança Bem-dotada], For Your Own Good, e Thou Shalt Not
Be Aware.
Joyce C. Mills e Richard J. Crowley são terapeutas de crianças
que clinicam na região sul da Califórnia. Sua colaboração
produziu um livro, Therapeutic Metaphors for Children and the
Child Within, e um livro em quadrinhos para crianças vítimas
de abuso sexual, Gardenstone: Fred Protects the Vegetables.
Samuel Osherson é psicólogo pesquisador e psicoterapeuta em
Cambridge, Massachusetts. É autor de Holding On or Letting
Gó e Finding OUT Fathers, e tem escrito uma coluna mensal
para a revista Boston.
M. Scott Peck é psiquiatra com consultório em New Milford,
Connecticut. É autor do enormemente popular The Road Less
Traveled, sua continuação People of the Lie, e The Different
Drum.
Theodore Reik, nascido em Viena em 1888, foi um dos
primeiros discípulos de Freud. Escreveu a primeira dissertação
de doutoramento sobre psicanálise, na Universidade de Viena.
Veio para os Estados Unidos em 1938 e clinicou como
psicoterapeuta em Nova York durante muito s anos. Entre seus
livros encontram-se Masochism in Modern Man, A Psychologist
Looks at Love e Listening with the Third Ear.
Rose-Emily Rothenberg é analista junguiana com consultório
particular em Los Angeles. Foi editora de A Well of Living
Waters, livro que foi uma homenagem à psicanalista e sua
mentora, Hilde Kirsch.
Jeffrey Satinover é membro do Child Study Center da
Faculdade de Medicina da Universidade de Yale, diretor do
Sterling Institute em Weston, Connecticut, e analista junguiano
com consultório particular.
Susanne Short é analista junguiana com consultório particular
na cidade de Nova York.
June Singer é analista junguiana, autora e professora do
Institute of Transpersonal Psychology, Palo Alto, Califórnia.
Seus livros incluem Androgyny [Androginia - Rumo a Uma
Nova Teoria da Sexualidade, Editora Cultrix, São Paulo, 1991.]
Energies of Love, The Unholy Bible, Boundaries of the Soul, e
Seeing Through the Visible World.
Robert M. Stein é analista didata no Jung Institute de Los
Angeles e tem seu consultório particular em Beverly Hills. É
autor de numerosos artigos e do livro Incest and Human Love:
The Betrayal of the Soul in Psychotherapy.
Hal Stone é psicólogo clínico e professor e diretor da Academy
of Delos, no norte da Califórnia, onde ele e sua mulher, Sidra
Winkelman, oferecem grupos de treinamento no Diálogo entre
Vozes. É autor de Embracing Heaven and Earth e co-autor de
Embracing Our Selves e Embracing Each Other.
Edith Sullwold fundou o Hilde Kirsch Children’s Center no C.
G. Jung Institute de Los Angeles. Foi diretora do Turning Point,
um grupo profissional de trabalho para atendimento de crianças
portadoras de doenças graves. Atualmente leciona e
supervisiona terapeutas em várias partes do mundo, mais
recentemente, no Quênia.
Charles L. Whitfield é psicoterapeuta e autor de Healing the
Child Within e de seu livro concomitante de exercício, A Gift to
Myself. Pertence ao corpo docente da Escola de Verão para
Estudos sobre o Alcoolismo da Universidade Rutgers, assim
como da Faculdade de Medicina da Universidade de Maryland.
Sidra Winkelman é psicoterapeuta, mãe e co-criadora do
Método de Diálogos entre Vozes, que ela e o marido, Hal Stone,
ensinam nos Estados Unidos e no exterior. É co -autora de
Embracing Our Selves e Embracing Each Other.
Marion Woodman é analista junguiana com consultório
particular em Toronto. Viaja extensamente para ministrar
palestras. Entre seus livros estão The Owl Was a Baker’s
Daughter: Obesity, Anorexia Nervosa and the Repressed
Feminine [A Coruja era Filha do Padeiro: Obesidade, Anorexia
Nervosa e o Feminino Reprimido, Editora Cultrix, São Paulo,
1991]; Addiction to Perfection: The Still Unravished Brider, e
The Pregnant Virgin.
James H. Young é autor regularmente publicado por Quadrant,
revista da C. G. Jung Foundation de Nova York.
Bibliografia
Os trabalhos abaixo citados incluem as fontes dos ensaios deste
livro, assim como outros títulos relevantes, relativos aos temas
desta coletânea. Recomendo-os ao leitor, assim como as
bibliografias de referências contidas nos próprios livros citados.
[ Sempre que possível, será dado o crédito da obra em português, com
tantos dados da referência bibliográfica quantos se puder ter obtido. (N.T.) ]

Armstrong, Thomas, The Radiant Child. Wheaton, III.: Quest,

1985.
Bachelard, Gaston. The Poetics of Reverie, Tradução de Daniel
Russell. Boston: Beacon Press, 1971.
______. Water and Dreams. Tradução de Edith R. Farrell.
Dallas: Pegasus Foundation, 1983.
Bettelheim, Bruno. A Good Enough Parent. Nova York: A.
Knopf, 1987. [Uma Vida para seu Filho: Pais Bons o Bastante.
Tradução de Maura Sardinha e Maria Helena Geordane. RJ:
Campus, 1988.]
Bly, Robert, org. News of the Universe: Poems of Two-fold
Consciousness. São Francisco: Sierra Club, 1980.
Boer, Charles, trad. The Homeric Hymns. Dallas: Spring
Publications, 1979.
Bradshaw, John. Bradshaw On: The Family. Deerfield Beach,
Fla.: Health Communications, 1988.
______. Healing the Shame That Binds You. Deerfield Beach,
Fla.: Health Communications, 1988.
Branden, Nathaniel. How to Raise Your Self-Esteem. Nova
York: Bantam, 1987. [Autoestima, SP: Saraiva, 1991.]
Bry, Adelaide com Marjorie Bair. Visualization: Directing the
Movies of Your Mind. Nova York: Barnes and Noble, 1979.
Campbell, Joseph. The Hero With a Thousand Faces. Princeton,
NJ: Princeton University Press, Bollingen Series XVII, 1949.
[O Herói de Mil Faces, Trad. Adail Ubirajara Soares. Editoras
Cultrix/Pensamento, São Paulo, 1988.]
Campbell, Joseph com Bill Moyers, The Power of the Myth.
Nova York: Doubleday, 1988. [O Poder do Mito. Trad. Carlos
Felipe Moisés. SP: Palas Athena, 1990.]
Campbell, Joseph com Michael Toms. An Open Life: Joseph
Campbell in Conversation with Michael Toms. Organizado por
J. M. Maher e D. Briggs. Burdett. N.Y.: Larsen Publications,
1988.
Capacchione, Lucia. The Power of Your Other Hand. North
Hollywood, Calif.: Newcastle Publishing, 1988.
Carroll, Lewis, Through the Looking Glass. Nova York:
Random House, 1946.
Cott, Jonathan. Pipers at the Gates of Dawn: The Wisdom of
Children’s Literature. Nova York: Random House, 1981.
Covitz, Joel. Emotional Child Abuse: The Family Curse.
Boston: Sigo Press, 1986.
Dieckmann, Hans. “The Favorite Fairy Tale from Childhood”,
in The Analytic Process. Editado por Joseph Wheelwright. Nova
York: Putnam’s, C. G. Jung Foundation, 1971: 77-84.
Elkind, David. The Hurried Child. Reading, Mass.: Addison-
Wesley, 1981.
Erikson, Erik H. Insight and Responsibility. Nova York: W. W.
Norton, 1964.
Fordham, Michael. “Religious Experience in Childhood”, in
The Well-Tended Tree. Editado por Hilde Kirsch. Nova York:
Putnam’s, C. G. Jung Foundation, 79-89, 1971.
Frantz, Gilda. “Birth’s Cruel Secret/O I Am My Own Lost
Mother/To My Own Sad Child.” Chiron, 1985: 157-172.
Franz, Marie-Louise von. C. G. Jung: His Myth in Our Time.
Trad. de W. H. Kennedy. Nova York: Putnam’s, C. G. Jung
Foundation for Analytic Psychology, 1975. [C. G. Jung: Seu
Mito em Nossa Época, trad. Adail Ubirajara Sobral, Editora
Cultrix, São Paulo, 1992.]
______. Individuation in Fairytales. Dallas: Spring
Publications, 1977.
______. Puer Aeternus. Boston: Sigo Press, 1981.
Ghiselin, Brewster, org. The Creative Process. Nova York: New
American Library, 1952.
Giannini, John. "The Dynamics of the Wounded Child.”
Creation, vol. 4, nº 6: 32-35.
Goertzel, Victor e Mildred G. Cradles of Eminence. Boston:
Little Brown, 1962.
Harding, M. Esther. The ‘I’ and the ‘Not-I’. Princeton, NJ:
Princeton University Press, Bollingen Series LXXIX, 1965.
Hillman, James. Loose Ends. Dallas: Spring Publications, 1975.
______. Re-Visioning Psychology. Nova York: Harper & Row,
1975.
Hillman, James com Laura Pozzo. Inter Views. Nova York:
Harper & Row, 1983.
Hillman, James et al. Puer Papers. Dallas: Spring Publications,
1979.
Houston, Jean The Possible Human. Los Angeles: Jeremy
Tarcher, 1982. [A Redescoberta do Potencial Humano, Editora
Cultrix, São Paulo, 1993.]
Jaffé, Aniela. org. C. G. Jung: Word and Image. Princeton, NJ.:
Princeton University Press, Bollingen Series XCVII, 1979.
James, Muriel e Dorothy Jongeward. Born to Win:
Transactional Analysis with Gestalt Experiments. Reading,
Mass.: Addison-Wesley, 1971. [Nascido para Vencer. SP:
Brasiliense.]
Jung., Carl Gustav. Collected Works, vols. 1-20. Trad. R. F. C.
Hull e editado por H. Read, M. Fordham. G. Adler e William
McGuire. (Especialmente volumes 9i, 16 e 17). Princeton, N.J.:
Princeton University Press, Bollingen Series XX, 1953. [ Obras
completas. RJ, SP: Vozes.]
______. Psyche and Symbol. Editado por Violet S. de Laszlo.
Garden City, N.Y.: Doubleday, 1958.
______. Memories, Dreams, and Reflections. Organizado por
Aniela Jaffé. Nova York: Random House, Pantheon Books,
1961. [Memórias, Sonhos e Reflexões, trad. Dora Ferreira da
Silva. RJ: Nova Fronteira, 1975.]
______. Psychological Reflections. Organizado por Jolande
Jacobi e R. F. C. Hull. Princeton, N.J.: Princeton University
Press, Bollingen Series XXXI, 1970.
Jung, Carl Gustav e Karl Kerényi. Essays on A Science of
Mythology. Princeton, N.J.: Princeton University Press,
Bollingen Series XXII, 1969.
Keen, Sam. Apology for Wonder. Nova York Harper & Row,
Torchbooks, 1969.
Kehl, Richard. Silver Departures. La Jolla, Calif.: Green Tiger,
1983.
Kohut, Heinz, The Restoration of the Self. Nova York
International Universities, 1977.
Lawrence, D. H. Fantasia of the Unconscious and
Psychoanalysis and the Unconscious. Nova York Viking
Penguin, 1960.
Liedloff, Jean. The Continuum Concept. Reading, Mass.:
Addison-Wesley, 1977.
Loudon, John. “Becoming a Child”, Parabola, vol. IV, nº 3
(agosto de 1979): 35-41.
Lowen, Alexander. Pleasure: A Creative Approach to Life.
Nova York Coward, McCann, 1970. [Prazer uma abordagem
criativa da vida. trad. Ibanez de Carvalho Filho. SP: Summus
Editorial, 1984.]
______. Bioenergetics. Nova York: Coward, McCann, 1975.
[Bioenergética. trad. Maria Silvia Mourão Netto. SP: Summus
Editorial, 1982.]
______. Narcissism: Denial of the True Self. New York:
Macmillan, Collier Books, 1983. [Narcisismo: Negação do
Verdadeiro Self. trad. Álvaro Cabral, Editora Cultrix, São
Paulo, 1985.]
Luke, Helen. The Inner Story: Myth and Symbol in the Bible
and Literature. Nova York; Crossroad, 1982.
______. Woman: Earth and Spirit. Nova York: Crossroad,
1984.
Mahdi, Louise, Steven Foster e Meredith Little. Betwixt and
Between: Patterns of Masculine and Feminine Initiation.
LaSalle, III.: Open Court, 1987.
Metzner, Ralph. Opening to the Light. Los Angeles: Jeremy
Tarcher, 1986.
Middelton-Moz, Jane e Lorie Dwinell. After the Tears:
Reclaiming the Personal Losses of Childhood. Deerfield Beach,
Fla.: Health Communications, Inc., 1986.
Miller, Alice. The Drama of the Gifted Child (título original
Prisoners of Childhood). Nova York: Basic Books, 1981. [O
Drama da Criança Bem-dotada. trad. Valter F. R. Ribeiro, SP:
Summus Editorial, 1986.]
______. For Your Own Good: Hidden Cruelty in Child-Rearing
and the Roots of Violence. Nova York: Farrar, Straus & Giroux,
1983.
______. Thou Shalt Not Be Aware: Society’s Betrayal of the
Child. Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1984.
______. Pictures of Childhood. Nova York: Farrar, Straus &
Giroux, 1986.
Mills, Joyce C., e Richard J. Crowley, com Margaret O. Ryan.
Therapeutic Metaphors for Children and the Child Within.
Nova York: Brunner/Mazel, 1986.
Missildine, W. Hugh. Your Inner Child of the Past. Nova York:
Simon and Schuster, 1963.
Neary, John M. “The Dickens Child: From Infa ntilism to
Wholeness, Psychological Perspectives, Outono, 1982: 138-
155.
Neumann, Erich. The Child. Nova York: Putnam’s, C. G. Jung
Foundation, 1973. [A Criança, trad. Pedro Ratis e Silva,
Editora Cultrix, São Paulo, 1991.]
Osherson, Samuel O. Finding Our Fathers: The Unfinished
Business of Manhood. Nova York: Random House, Ballantine
Books, 1986.
Pearce, Joseph. C. Magical Child: Rediscovering Nature’s Plan
for Our Children. Nova York: Bantam, 1986.
Pearson, Carol. The Hero Within. São Francisco: Harper &
Row, 1986. [O Herói Interior - Seis Arquétipos que Orientam a
Nossa Vida, Editora Cultrix, São Paulo, 1992.]
Peck, M. Scott. The Road Less Traveled. Nova York: Simon
and Schuster, Touchstone, 1978.
Reik, Theodore. Listening witb the Third Ear. Nova York:
Arena Books, 1972.
Richards, M. C. “Recovery of the Child in Manhood”, in
Centering. Middletown, Conn.: Wesleyan, 1962.
Rothenberg, Rose-Emily. “The Orphan: Archetype.”
Psychological Perspectives, 1983:181-194.
Rubin, Theodore. Compassion and Self-Hate. Nova York:
Macmillan, Collier, 1975.
Samuels, Andrew. Jung and the Post-Jungians. Nova York:
Routledge & Kegan Paul, 1985.
Samuels, Andrew, Bani Shorter e Fred Plaut. orgs. A Criticai
Dictionary of Jungian Analysis. Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1986.
Satinover, Jeffrey, “The Mirror of Doctor Faustus: The Decline
of Art in the Pursuit of Eternal Adolescence”, Quadrant,
Primavera, 1984: 23-38.
______. "Puer Aeternus. The Narcissistic Relation to the Self.”
Quadrant, Outono, 1980: 75-108.
Shwartz-Salant, Nathan. Narcissism and Character
Transformation. Toronto: Inner City Books, 1982. [Narcisismo
e Transformação do Caráter, trad. Adail Ubirajara Sobral e
Maria Estela Gonçalves, Editora Cultrix, São Paulo, 1988.]
Short, Susanne. “Understanding Our Childhood: The Hidden
Secret.” Psychological Perspectives. Outono, 1989.
Singer, June K. Boundaries of the Soul. Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1972.
Stein, Robert M. Incest and Human Love: The Betrayal of the
Soul in Psychotherapy. Dallas: Spring Publications, 1973.
[Incesto e o Amor Humano: a Traição da Alma em
Psicoterapia.]
______. “On Incest and Child Abuse.” Spring 1987: 61-65.
Stevens, Anthony. Archetypes: A Natural History of the Self.
Nova York: Quill, 1983.
Stone, Hal e Sidra Winkelman. Embracing Our Selves: The
Voice Dialogue Manual. São Rafael, Calif.: New World
Library, 1989.
______. Embracing Each Other: Relationship as Teacher,
Healer and Guide. São Rafael, Calif.: New World Library,
1990.
Sullwold, Edith. “The Ritual-Maker Within at Adolescence”, in
Betwixt and Between. Organizado por Louise Mahdi, Steven
Foster e Meredith Little. LaSalle, Ill.: Open Court, 1987. 111-
131. Tuby, Molly, org. In the Wake of Jung. Londres:
Coventure, 1983.
Viorst, Judith. Necessary Losses. Nova York: Ballantine,
Fawcett, 1986.
Weinrib, Estelle L. Images of the Self: The Sandplay Therapy
Process. Boston: Sigo Press, 1983. [Imagens do Self: O
Processo Terapêutico na Caixa de Areia. trad. de David Gilbert
Aubert. Summus Editorial, 1993.]
Whitfield, Charles L. Healing the Child Within. Deerfield
Beach, Fla.: Health Communications Inc., 1987.
______. A Gift to Myself: A Workbook and Guide to Healing
My Child Within. Deerfield Beach, Fla.: Health
Communications, 1989.
Wickes, Frances G. The Inner World of Choice. Nova York:
Harper & Row, 1963.
Woodman, Marion. The Pregnant Virgin: A Process of
Psychological Transformation. Toronto: Inner City Books,
1985.
Young, James H. “The Child Archetype”, Quadrant, Inverno,
1977: 63-72.
Permissões e direitos autorais
O Capítulo 1 é um ensaio original criado especialmente para
esta coletânea por Edith Sullwold. Copyright © 1989 de Edith
Sullwold. Usado com permissão da autora.
O Capítulo 2 é uma compilação de excertos do ensaio “A
psicologia do arquétipo da criança”, de C. G. Jung, em The
Collected Works of C. G. Jung, trad. R. F. C. Hull, Bollingen
Series XX, vol. 9, nº I, The Archetypes and the Collective
Unconscious [Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo].
Copyright © 1959, 1969. Reimpresso com permissão de
Princeton University Press.
O Capítulo 3 é um ensaio de James H. Young. Copyright ©
1977 de Quadrant, Journal of Analytical Psychology,
reimpresso com permissão de C. G. Jung Foundation de Nova
York.
O Capítulo 4 é uma compilação de excertos extraídos de The
Poetics of Reverie, de Gaston Bachelard, traduzido do francês
por Daniel Russell. Copyright © 1960 de Presses Universitaires
de France. Tradução para o inglês. Copyright © 1969, de
Grossman Publishers, Inc. Reimpresso com permissão de
Viking Penguin, divisão da Penguin Books, EUA, Inc.
O Capítulo 5 é um excerto de Boundaries of the Soul de June
Singer. Copyright © 1972 de June Singer. Reimpresso com
permissão de Doubleday, divisão de Bantam, Doubleday, Dell
Publishing Group, Inc.
O Capítulo 6 é um excerto de Opening to the Light de Ralph
Metzner. Copyright © 1986 de Ralph Metzner. Reimpresso com
permissão de Jeremy P. Tarcher, Inc., Los Angeles.
A Introdução da Parte 2 contém o poema “I Live My Life” de
Rainer Maria Rilke, traduzido por Robert Bly. Foi reimpresso
de News of the Universe. Copyright © 1980, Robert Bly, usado
com permissão de Robert Bly.
O Capítulo 7 é um ensaio de Gilda Frantz. Copyright © 1985 de
Gilda Frantz. Reimpresso com permissão da autora.
O Capítulo 8 é uma compilação de excertos de Loose Ends de
James Hillman. Copyright © 1975 de James Hillman.
Reimpresso com permissão do autor e de Spring Publications,
Inc., Dallas.
O Capítulo 9 é um ensaio de Rose-Emily Rothenberg.
Copyright © 1983 de Rose-Emily Rothenberg, Reimpresso com
permissão da autora.
O Capítulo 10 é uma compilação de excertos de The Pregnant
Virgin: A Process of Psychological Transformation de Marion
Woodman (Studies in Jungian Psychology by Jungian Analysts,
nº 21.) Copyright © 1985 de Marion Woodman. Reimpresso
com permissão de Inner City Books, Toronto.
O Capítulo 11 é um excerto de The Road Less Traveled de M.
Scott Peck. Copyright © 1978 de M. Scott Peck, M. D.
Reimpresso com permissão de Simon & Schuster, Inc.
O Capítulo 12 é um conto extraído de The Wind’s Twelve
Quarters de Ursula K. LeGuin. Copyright © 1973, 1975, de
Ursula K. LeGuin. Reimpresso com permissão da autora e da
agente da autora, Virgínia Kidd.
O Capítulo 13 é um excerto de Emotional Child Abuse: The
Family Curse de Joel Covitz. Copyright © 1986 de Joel Covitz.
Citado com permissão de Sigo Press, Bostoa
O Capítulo 14 é um excerto de Prisoners of Childhood: The
Drama of the Gifted Child de Alice Miller, traduzido do alemão
[para o inglês] por Ruth. Copyright © da tradução para o inglês
1981, Basic Books, Inc. Publicado originalmente em alemão
como Das Drama Das Begabten Kindes. Copyright © 1979 de
Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main. Citado com permissão de
Basic Books, Inc., Publishers.
O Capítulo 15 é uma compilação de excertos de Puer Aeternus
de Marie-Louise von Franz. Copyright © 1981 de Marie-Louise
von Franz. Reimpresso com permissão de Sigo Press, Boston.
O Capítulo 16 é uma compilação de excertos de “Puer
Aeternus: The Narcissistic Relation to the Self” de Jeffrey
Satinover. Copyright © 1980 de Jeffrey Satinover. Reimpresso
com permissão do autor.
O Capítulo 17 é um excerto de The Inner Story: Myth and
Symbol in the Bible and Literature de Helen M. Luke.
Copyright © 1982 da autora. Reimpresso com permissão de The
Crossroad Publishing Company.
O Capítulo 18 é uma compilação de excertos de Healing the
Child Within de Charles L. Whitfield, M. D. Copyright © 1987
de Charles L. Whitfield. Reimpresso com permissão do autor.
O Capítulo 19 é uma compilação de excertos de Embracing Our
Selves e Embracing Each Other, ambos da autoria de Hal Stone
e Sidra Winkelman. Copyright © das duas obras de 1989 de Hal
Stone e Sidra Winkelman. Reimpresso com permissão de New
World Library, São Rafael, CA.
O Capítulo 20 é uma compilação de excertos de Bioenergetics
de Alexander Lowen, M. D. Copyright © de Alexander Lowen,
M. D. Reimpresso com permissão de The Putnam Publishing
Group.
O Capítulo 21 é uma compilação de excertos de Thou Shalt Not
Be Aware de Alice Miller. Copyright © 1984 de Alice Miller.
Reimpresso com permissão de Farrar, Straus e Giroux.
O Capítulo 22 é um ensaio de Robert M. Stein. Copyright ©
1987 de Spring Publications, Inc. Reimpresso com permissão
dos editores de Spring 1987, An Annual of Archetypal
Psychology and Jungian Thought.
O Capítulo 23 é uma compilação de excertos de um ensaio
original intitulado “Understanding Our Childhood: The Hidden
Secret”, de Susanne Short. Copyright © 1989 de Susanne Short.
Usado com permissão da autora.
O Capítulo 24 consiste em excertos de The Power of Your
Other Hand de Lucia Capacchione. Copyright © 1988 de Lucia
Capacchione. Reimpresso com permissão de Newcastle
Publishing Co. Inc., North Hollywood, Calif.
O Capítulo 25 é um excerto de Therapeutic Metaphors for
Children and the Child Within de Joyce C. Mills e Richard J.
Crowley. Copyright © 1986 de Joyce C. Mills e Richard J.
Crowley. Reimpresso com permissão de Brunner/Mazel, Inc. Os
trechos do Memories, Dreams, and Reflections de C. G. Jung
são citados com permissão do editor, Random House/Pantheon
Books, Copyright © 1963, Random House, Inc. Os trechos de
The Seminars, Workshops and Lectures of Milton H. Erickson,
Volume II (Nova York; Irvington Press, 1985) são reimpressos
com permissão do editor, Ernest L. Rossi.
O Capítulo 26 é uma compilação de excertos de Healing the
Shame That Binds You de John Bradshaw. Copyright © 1988 de
John Bradshaw. Reimpresso com permissão do autor.
O Capítulo 27 é um ensaio de John Loudon. Copyright © 1979
de John Loudon. Reimpresso com permissão do autor.
O Capítulo 28 é uma compilação de excertos de How to Raise
Your Self-Esteem de Nathaniel Branden. © 1987 de Nathaniel
Branden. Reimpresso com permissão de Bantam, Doubleday,
Dell Publishing Group, Inc.
O Capítulo 29 é um excerto de The Possible Human de Jean
Houston. Copyright © 1982 de Jean Houston. Reimpresso com
permissão do editor, Jeremy P. Tarcher, Los Angeles.
O Capítulo 30 é uma compilação de excertos de Visualization:
Directing the Movies of Your Mind de Adelaide Bry. Copyright
© 1978 de Bry, Inc. Reimpresso com permissão de Harper &
Row, Publishers, Inc.
O Capítulo 31 é um excerto de An Open Life: Joseph Campbell
in Conversation with Michael Toms. Copyright © 1988 de New
Dimensions Foundation. Reimpresso com permissão do editor,
Larsen Publications, PBPF, 4936 Rte 414, Burdett, N. Y.,
14818.
O Capítulo 32 consiste em excertos e material inédito de Incest
and Human Love: The Betrayal of the Soul in Psychotherapy,
de Robert M. Stein. Copyright © 1973, 1984, 1989, de Robert
M. Stein. Usado com permissão do autor e do editor, Spring
Publications, Inc., Dallas.
O Capítulo 33 foi extraído como excerto de Loose Ends, de
James Hillman. Copyright © 1975 de James Hillman.
Reimpresso com permissão do autor e Spring Publications, Inc.,
Dallas.
O Capítulo 34 é um excerto de A Good Enough Parent, de
Bruno Bettelheim. Copyright © 1987 de Bruno Bettelheim.
Reimpresso com permissão de Alfred A. Knopf, Inc.
O Capítulo 35 consiste em uma seleção de passagens de Insight
and Responsibility de Erik H. Erikson. Copyright © 1964 de
Erik H. Erikson. Reimpresso com permissão de W. W. Norton
& Company, Inc.
O Capítulo 36 é um excerto de Listening With the Third Ear de
Theodore Reik. Copyright © 1948 de Theodore Reik.
Reimpresso com permissão de Farrar, Straus & Giroux, Inc.
O Capítulo 37 é uma compilação de excertos de Finding Our
Fathers: The Unfinished Business of Manhood, de Samuel
Osherson. Copyright © 1986 de Samuel Osherson. Reimpresso
com permissão de The Free Press, divisão de Macmillan, Inc.
Sobre o organizador
Jeremiah Abrams vem trabalhando, nos últimos vinte anos,
como terapeuta junguiano, analisando sonhos, como escritor,
consultor e conselheiro. Atualmente, e diretor do Mount Vision
Institute, um centro para individuação sediado em Sausalito,
Califórnia. Vive com a esposa e dois filhos no norte da
Califórnia.