Esta apostila é de autoria do Professor Fábio dos Santos, confeccionada para o Cursinho Pré-Popular da UFF e

adaptada para o uso dos alunos do Cursinho Popular Chico Mendes pelo Professor Alexandre Nigre.

A Venda ou Reprodução proibidas, exceto com autorização do Professor Fábio dos Santos.

Filosofia
 Aula 1 - Filosofia e mito diferentemente, as cosmologias são conhecimento a
respeito de elementos primordiais, mas naturais. O
A filosofia ocidental teve seu início na Grécia pensamento cosmológico remete à phýsis, a palavra grega
antiga. A palavra "filosofia" - philosophia - é uma que tem a ver com o que é eterno e de onde tudo surge,
palavra de origem grega. Philo vem de philia,
philia que tem nasce, brota. Trata-se
se de um elemento
element imperecível, que
a ver com companheirismo, amor fraterno, amizade. gera todos os outros elementos naturais, que são perecíveis.
Sophia vem de sophos,, que quer dizer sábio. Assim,
em geral, quando se parte da etimologia da palavra, Filosofia – definição.
temos que "filosofia" é o amor ao saber, a amizade
profunda à sabedoria; e o filósofo, então, é aquele que É difícil dar-se
se uma definição genérica de filosofia, já
tem um apreço especial pela sabedoria. A filosofia, que esta varia não só quanto a cada filósofo ou corrente
nesta perspectiva
tiva grega, é uma atividade que visa filosófica, mas também em relação a cada período
levar ao saber. E sua história, para a maioria dos histórico. Atribui-se
se a Pitágoras a distinção entre a sophia,
manuais, tem como primeiro adversário o mito, que, o saber, e a philosophia,, que seria a "amizade ao saber", a
aos olhos do filósofo, não estaria preocupado em levar busca do saber. Com isso se estabeleceu, já desde sua
ao saber, ao conhecimento, tomando aqui a palavra origem, uma diferença de natureza entre a ciência,
conhecimento como saber verdadeiro, não enquanto saberr específico, conhecimento sobre um
contraditório, que não busca causas em relações domínio do real, e a filosofia que teria um caráter mais
sobrenaturais, mas em relações naturais. A palavra geral, mais abstrato, mais reflexivo, no sentido da busca
mito também tem uma origem grega, ela vem de dos princípios que tornam possível o próprio saber. No
mythos. Há dois verbos que confluem para mythos: entanto, no desenvolvimento da tradição filosófica,
filosófica o termo
mytheo, que tem a ver com a conversação
convers e a "filosofia" foi freqüente-mente
mente usado para designar a
designação, e mytheyo,, que tem a ver com a narração, totalidade do saber, a ciência em geral, sendo a metafísica a
com o contar algo para outro. O mito narra algo ciência dos primeiros princípios, estabelecendo os
que é inquestionável para quem está inserido fundamentos dos demais saberes. O período medieval foi
fielmente na atividade de ouvi-lo.
lo. Ele tem a função de marcado pelas sucessivas tentativas de conciliação entre
dizer algo que tal pessoa acredita sem que venha razão e fé, entre a filosofia e os dogmas da religião
pensar muito de modo a colocá-lo lo em dúvida. Seu revelada, passando a filosofia a ser considerada ancilla
papel é de informar e dar sentido à existência de quem theologiae,, a serva da teologia, na medida em que fornecia
crê nele, mas, principalmente, o de socializar as as bases racionais e argumentativas para a construção de
pessoas e criar uma comunidade que forma o "nós", os um sistema teológico, sem, contudo, poder questionar a
que se organizam socialmente da mesma forma, f própria fé. O pensamento moderno recupera o sentido da
exatamente porque, entre o que possuem de comum, o filosofia como investigação dos primeiros princípios,
mito é não só alguma coisa forte, mas é exatamente a tendo, portanto, um papel de fundamento da ciência e de
narrativa (única) que diz o que é comum para este justificação da ação humana. A filosofia
f crítica, principal-
"nós". mente a partir do Iluminismo, vai atribuir à filosofia
exatamente esse papel de investigação de pressupostos, de
Cosmogonia e cosmologia consciência de limites, de crítica da ciência e da cultura.
Pode-sese supor que essa concepção, mais contemporânea,
contemporâne
As cosmogonias são de certa forma, narrativas sobre as tem raízes no ceticismo, que, ao duvidar da possibilidade
origens
ns do mundo. Em geral elas estão presentes nos mitos, da ciência e do conhecimento, atribuiu à filosofia um papel
isto quando não são a sua essência. Falam de união sexual quase que exclusivamente questionados. Na filosofia
entre deuses, que geram o mundo, ou união sexual entre contemporânea, encontramos assim, ainda que em
deuses e humanos, que em geral criam situações complexas diferentes correntes e perspectivas, um sentido de filosofia
e dão o enredo a uma história quee explica divisões, guerras, como investigação crítica, situando-se,
situando portanto, em um
ciúmes, paixões, disputas sobre a justiça, etc. As nível essencialmente distinto do da ciência, embora
cosmologias já estão mais para o campo do pensamento intimamente relacionado a esta, já que descobertas
filosófico do que para o pensamento mitológico. Para científicas muitas vezes suscitam questões e reflexões
vários autores da história da filosofia, elas são a origem do filosóficas e freqüentemente
qüentemente problematizam teorias
pensamento to filosófico, e outros, mais propensos a verem científicas. Essa relação reflexiva entre a filosofia e os
continuidade do que rupturas na história do pensamento outros campos do saber fica clara, sobretudo, nas chamadas
tendem a ver as cosmologias como o início do pensamento "filosofia de": filosofia da ciência, filosofia da arte,
científico. As cosmologias são teorias a respeito da filosofia da história, filosofia da educação, filosofia
f da
natureza do mundo. As cosmogonias são genealogias,genea matemática, filosofia do direito etc.

Mito (gr. mythos: narrativa, lenda)

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Aula 2 – Os pré-socráticos ral de
Heráclito de Éfeso (séc. VI--V a.C.) - É conhecido como o
al, ao
Os pensadores pré-socráticos
socráticos viveram no "mundo filósofo do devir, da mudança. De acordo com Heráclito, o
grego", mas nem todos antes de Sócrates. Alguns sim, logos (razão/inteligência /discurso / pensamento) governa
outros não. Eles viveram entre o século sete e o meio do todas as coisas, e está associado ao fogo, gerador do
século quarto A.C. Sócrates nasceu em 470 e morreu em processo cósmico. Tudo está em incessante transformação:
trans
399 A.C. (todas as datas, antes tes de Cristo, são, na sua “panta rei” (tudo flui). As coisas estão, pois, em constante
maioria, estimativas). Uma boa parte desses pensadores movimento, nada permanece o mesmo (“não nos banhamos
foram, antes de tudo, cosmólogos. E vários deles duas vezes no mesmo rio”). Todavia, não se deve deduzir
trabalharam em um sentido reducionista, isto é, tentaram dessa afirmação que Heráclito defendeu uma teoria da
encontrar uma substância única, ou força exclusiva, ou mudança contínua desregrada.
rada. Ao contrário, ele entendia
princípio básico
ico capaz de ser apresentado como o elemento que havia uma lógica - o logos - governando tal mudança
efetivamente real e primordial do cosmos. A filosofia dos contínua.
Pré-socráticos
socráticos (Filósofos da Natureza) voltava o seu
pensamento para a origem (racional) do mundo, do cosmos. Pré-socráticos - Definição
Ou seja, estes filósofos dedicavam-se se às investigações
in
cosmológicas, buscando a arché (o princípio fundamental igna, na história da filosofia, os primeiros
Termo que designa,
de todas as coisas). De seus escritos quase tudo se perdeu, filósofos gregos anteriores a Sócrates, também
restando apenas poucos fragmentos. Cosmologia: estudo, denominados fisiólogos por se ocuparem com o
teoria ou descrição dos cosmos, do universo. conhecimento do mundo natural (physis). Tales de Mileto
(640-c. 548 a.C.) é considerado, já por Aristóteles, como o
Alguns filósofos "primeiro
imeiro filósofo", devido à sua busca de um primeiro
princípio natural que explicasse a origem de todas as
coisas. Tales é tido como fundador da escola jônica, que
Tales de Mileto (640-548 a.C.) – É considerado “o pai da
inclui seu discípulo Anaximandro. As principais escolas
filosofia grega”. Para ele a água seria o elemento filosóficas pré-socráticas,
socráticas, além da escola
e jônica, são: a
primordial (a arché)) de tudo o que existe. Atribui-se
Atribui a atomista, incluindo Leucipo (450-420
(450 a.C.) e Demócrito
Tales a demonstração do primeiro teorema de geometria (c.460-c.
c. 370 a.C.); a pitagórica, fundada por Pitágoras de
(embora o estudo sistemático desta ciência tenha
tenh realmente Samos (século VI a.C.); a Eleata, de Xenófanes (século VI
começado na escola de Pitágoras, no séc. VI a.C.). a.C.) e Parmênides (c.510 a.C.) e seu discípulo Zenão; a
mobilista,
ista, de Heráclito (c.480 a.C.). Com Sócrates e os
Anaximandro de Mileto (610-547 547 a.C.) – O princípio sofistas, a filosofia grega toma novo rumo, sendo que a
gerador de todas as coisas, segundo Anaximandro, seria o preocupação cosmológica deixa de ser predominante,
dando Lugar a uma preocupação maior com a experiência
apeiron (ilimitado / indeterminado / que não tem limite ).
humana, o domínio dos valores e o problema do d
Segundo ele, a ordem é algo que surgiu do caos em conhecimento. Ver jônica, escola; atomismo; pitagorismo;
virtude deste princípio. Assim, o apeiron seria o princípio eleatas; mobilismo; sofista.
original de todos os seres, tanto de seu aparecimento
quanto de sua dissolução.

Anaxímenes de Mileto (588-524

(588 a.C.) – Segundo este
pensador, o elemento gerador de tudo é o ar. Através da
rarefação e da condensação, o ar forma tudo o que existe.
“Da mesma maneira que a nossa alma, que é ar, nos
mantém vivos, também o sopro e o ar mantém o mundo
inteiro”.

Parmênides de Eléia (544-524524 a.C.) – Para Parmênides, o

ser é uno, imóvel, eterno, imutável.
imutável Desse modo, o devir, a
mudança, seria ilusão e simples aparência;
aparência o movimento é,
assim, engano dos nossos sentidos.
sentidos “O ser é, o não-ser não
é”.
”. Ou seja: o ser imutável, eterno, permanente das coisas,
é o único que existe, enquanto o não-ser,
não que seria a
mudança, não existe.

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Aula 3 – Sócrates e os sofistas filósofo dá à luz idéias. O filósofo deveria, portanto,
segundo Sócrates, provocar nos indivíduos o
Sócrates (c.470-399 a.C.) desenvolvimento de seu pensamento de modo que estes
viessem a superar sua própria ignorância, mas através da
A vida de Sócrates nos é contada por Xenofonte (em descoberta, por si próprios, com o auxílio do "parteiro", da
suas Memorabilia) e por Platão, que faz dele o personagem
person verdade que trazem em si.
central de seus diálogos, sobretudo Apologia de Sócrates e
Fédon. Ele nasceu em Atenas. Sua mãe era parteira, seu pai 2. Enquanto método filosófico, praticado por Sócrates, a
escultor. Recebeu uma educação tradicional:
tradicional aprendizagem maiêutica consiste em um procedimento dialético no qual
da leitura e da escrita a partir da obra de Homero. Sócrates, partindo das opiniões que seu interlocutor tem
Conhecedor das doutrinas filosóficas anteriores e sobre algo, procura fazê-lo
lo cair em contradição ao defender
contemporâneas (Parmênides, Zenão, Heráclito), participou
seus pontos de vista, vindo assim a reconhecer sua
do movimento de renovação da cultura empreendido pelos
sofistas, mas se revelou um inimigo destes. Consolidador ignorância acerca daquilo que julgava saber. A partir do
da filosofia, nada deixou escrito. Participou ativamente da reconhecimento da ignorância, trata-se
trata então de descobrir,
vida da cidade, dominada pela desordem intelectual e pela razão, a verdade que temos em nós. Ver dialética;
social, submetida à demagogia dos que sabiam falar bem. reminiscência: método.
Convidado a fazer parte do Conselho dos 500, manifestou
sua liberdade de espírito combatendo as medidas que 3. 0 modeloo pedagógico conhecido como "socrático"
julgava injustas. Permaneceu independente
independen em relação às inspira-se
se na maiêutica como forma de ensinar os
lutas travadas entre os partidários da democracia e da indivíduos a descobrirem as coisas por eles mesmos.
aristocracia. Acreditando obedecer a uma voz interior,
realizou uma tarefa de educa-dor dor público e gratuito. Ironia (lat. ironia, do gr. eironeia: dissimulação)
Colocou os homens em face da seguinte evidência oculta:
as opiniões não são verdades, pois não resistem ao diálogo Recurso de expressão que parece indicar o oposto do
critico. São contraditórias. Acreditamos saber, mas que se pensa sobre algo. Ex.: elogia-se
elogia quando se quer
precisamos descobrir que não sabemos. A verdade,
depreciar, chama-se
se de "grande" algo obviamente pequeno
escondida em cada um de nós, só é visível aos olhos da
razão. etc. A ironia como forma de argumentação é utilizada por
Sócrates para revelar a seu interlocutor sua própria
Acusado de introduzir novos deuses em Atenas e de ignorância, relacionando-se,
se, portanto, à maiêutica. "Na
corromper a juventude, foi condenado pela cidade. Irritou ironia, o homem anula. na unidade de um mesmo ato,
seus juízes com sua mordaz ironia. Morreu tomando cicuta. aquilo que coloca, faz crer para não ser acreditado, afirma
E conhecido seu famoso método, sua arte de interrogar, sua para negar e nega para afirmar" (Sartre).
"maiêutica", que consiste em forçar o interlocutor a
desenvolver seu pensamento sobre uma questão que ele Metafísica – definições
pensa conhecer, para conduzi-lo, lo, de conseqüência em
conseqüência, a contradizer-se,
se, e, portanto, a confessar que 1. O termo "metafísica" origina-se
origina do título dado por
nada sabe. As etapas do saber são: a) ignorar sua Andronico
nico de Rodes, principal organizador da obra de
ignorância; b) conhecer sua ignorância; c) ignorar seu
Aristóteles, por volta do ano 50 a.C., a um conjunto de
saber; d) conhecer
nhecer seu saber. Sua famosa expressão
"conhece-te
te a ti mesmo" não é uma investigação textos aristotélicos — ta meta ta physikd — que se seguiam
psicológica, mas um método de se adquirir a ciência dos ao tratado da fisica, significando literalmente "após a
valores que o homem traz em si. "O homem mais justo de física", e passando a significar depois,
depo devido a sua
seu tempo", diz Platão, foi conde-nadonado à morte sob a temática, "aquilo que está além da física, que a transcende".
acusação
ão de impiedade e de corrupção da juventude.
2. Na tradição clássica e escolástica, a meta-física
meta é a
Seria sua morte o fracasso da filosofia diante da parte mais central da filosofia, a ontologia geral, o tratado
violência dos homens? Ou não indicaria ela que o filósofo é cio ser enquanto ser. A metafísica define-se assim como
um servidor da razão, e não da violência, acreditando mais filosofia primeira, como ponto de partida do sistema
na força das idéias do que na força das
as armas?
filosófico, tratando daquilo que é pressuposto por todas as
outras partes do sistema, na medida em que examina os
Maiêutica (do gr. maieutiké: arte do parto)
princípios e causas primeiras, e que se constitui como
1. No Teeteto, Platão mostra Sócrates definindo sua doutrina do ser em geral, e não de suas determinações
tarefa filosófica por analogia à de urna parteira (profissão particulares; inclui ainda a doutrina do Ser Divino ou do
de sua mãe), sendo que, ao invés de dar à luz crianças, o Ser Supremo.

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 3. Na tradição escolástica, especificamente, temos uma no Ocidente. Foram inúmeros os comentários a esta obra,
distinção entre a metafísica geral, a ontologia propriamente tanto na tradição do helenismo quanto entre os árabes e os
dita, que examina o conceito geral de ser e a realidade em escolásticos medievais.
seu sentido transcendente: e a metafísica especial, que trata
de domínios específicos do real e que se subdivide, por sua Sofista (lat. sophista, do gr. sophistes)
vez, em cosmologia, ou filosofia natural — o tratado do Na Grécia clássica, os sofistas foram os mestres da
mundo e da essência da realidade material; psicologia retórica e oratória, professores itinerantes que ensinavam
racional,
al, ou tratado da alma, de sua natureza e sua arte aos cidadãos interessados em dominar melhor a
propriedades; e teologia racional ou natural, que trata do técnica do discurso, instrumento político fundamental para
conhecimento de Deus e das provas de sua existência os debates
tes e discussões públicas, já que na pólis grega as
através da razão humana (e não apenas pelo apelo à fé). decisões políticas eram tomadas nas assembléias.
4. No pensamento moderno, a metafísica perde. pe em Contemporâneos de Sócrates, Platão e Aristóteles, foram
grande parte, seu lugar central no sistema filosófico, uma combatidos por esses filósofos, que condenavam o
vez que as questões sobre o conhecimento passam a ser relativismo dos sofistas e sua defesa da idéia de que a
tratadas como logicamente anteriores à questão do ser, ao verdade é resultado da persuasão e do consenso entre os
problema ontológico. A problemática da consciência e da homens. A metafísica se constitui assim, nesse momento,
subjetividade torna-see assim mais fundamental. No em grande parte em oposição à sofística. Devido a isso e ao
desenvolvimento desse pensamento, sobretudo com Kant, a triunfo da metafísica na tradição filosófica, ficou-nos
ficou uma
filosofia crítica irá impor limites às pretensões de imagem negativa doss sofistas como "produtores do falso"
conhecimento da metafísica, considerando que devemos (segundo Platão em O sofista), manipuladores de opiniões,
distinguir o domínio da razão, que produz conhecimento, criadores de ilusões. Estudos mais recentes, entretanto,
que possuii objetos da experiência, que constitui a ciência, buscam revalorizar de forma mais isenta o pensamento dos
portanto, do domínio da razão especulativa, em que esta se sofistas, mostrando que seu relativismo baseava-se
baseav em uma
põe questões que, em última análise, não pode solucionar, doutrina da natureza humana e de sua relação com o real,
embora essas questões sejam inevitáveis. Teríamos, bem como indicando a importância da contribuição dos
portanto, a metafísica. Kant vê solução ão para as pretensões sofistas para os estudos de gramática, retórica e oratória,
da metafísica apenas no campo da razão prática. Isto é, não para o conhecimento da língua grega e para o
do conhecimento, mas da ação, da moral. "A metafísica, desenvolvimento de teorias do discurso. Não se pode falar,
conhecimento especulativo da razão isolada e que se eleva contudo em uma doutrina única, comum a todos os sofistas,
completamente para além dos ensinamentos da experiência mas apenas em certos pontos de contato entre várias
através
és de simples conceitos... (Kant). "Por metafísica concepções bastante heterogêneas.
entendo toda pretensão a conhecimento que busque Dentre os principais sofistas destacaram-se
destacaram Górgias,
ultrapassar o campo da experiência possível, e, por Protágoras e Hípias de Elida. Das principais obras dos
conseguinte, a natureza, ou a aparência das coisas tal como
sofistas só chegaram até nós fragmentos, muitas vezes
nos é dada, para nos fornecer aberturas àquilo
àqui pelo qual citados através de seus adversários, como Platão.
esta é condicionada; ou para falar de forma mais popular,
sobre aquilo que se oculta por trás da natureza, e a torna Protágoras (séc. V a.C.)
possível... “A diferença (entre a física e a metafísica)
repousa, grosso modo, sobre a distinção kantiana entre ágoras (nascido em Abdera) é um dos
O grego Protágoras
fenômeno e coisa-em-si” (Schopenhauer). Metafísica Obra filósofos sofistas preocupado não com as cosmogonias e os
de Aristóteles, na verdade reunião de 12 tratados editados sistemas, mas com a introdução de certo "humanismo" na
por Andrônico de Rodes, que lhes atribui este título e filosofia. Ele prega uma espécie de relativismo ou de
acabou por denominar uma das áreas mais centrais da subjetivismo. De sua obra, ficou apenas uma frase: "O
filosofia. Nestes tratados, Aristóteles discute o problema do homem é a medida de todas as coisas, do ser daquilo que é,
conhecimento e a noção de filosofia, introduzindo e do não-ser
ser daquilo que não é". Quer dizer: todo
conceituando algumas das noções mais centrais da filosofia conhecimento depende do indivíduo que conhece; o vento
como substância, essência e acidente, necessidade e só é frio para mim e no momento em que sinto frio; as
contingência, verdade etc. Teve grande in-fluência
in no qualidades do mundo variam com os indivíduos
indiv e no
desenvolvimento da tradição ão filosófica, sobretudo a partir mesmo indivíduo; o aspecto do mundo não é sempre o
do séc.XII1, quando a obra de Aristóteles é reintroduzida mesmo; não há verdade nem erro: valem apenas as

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representações que são proveitosas e salutares. Temos aí doutrina da imortalidade da alma, demonstrada no Fédon.
uma espécie de "pragmatismo" humanista. Das obras de Platão, as mais importantes são: Apologia de
Sócrates (trata-se
se do discurso que Sócrates poderia
pode ter
Sofística (do lat. sophisticus, do gr. sophistike)
sophistike pronunciado diante de seus juízes; descreve seu itinerário,
Denominação genérica do conjunto de doutrinas de seu método e sua ação); Hippias Maior (o que é o belo?);
filósofos contemporâneos de Sócrates e Platão, conhecidos Eutifron (o que é a piedade?); Menon (o que é a virtude?
como sofistas. A sofística se caracteriza pela preocupação Pode ser ensinada? São os diálogos constituindo o exemplo
com questões práticas e concretas da vida da cidade, pelo perfeito da maiêutica;
utica; são aporéticos: a questão colocada
relativismo em relação à moral e ao conhecimento, pelo não é resolvida, o leitor é convidado a prosseguir a
antropocentrismo, pela valorização da retórica e da oratória pesquisa após ter purificado seu falso saber); Teeteto (o que
como instrumentos da persuasão que caracterizava a função é a ciência? Expõe e faz a crítica da tese que faz derivar a
do sofista, e, em conseqüência, pelo conhecimento da ciência da sensação e que afirma ser o homem a medida de
linguagem e domínio do discurso, essenciais para o todas as coisas); Fédon (sobre a imortalidade da alma;
desenvolvimento
esenvolvimento da argumentação sofística. A sofistica diálogo que relata os últimos dias de Sócrates e trata da
não chegou a constituir propriamente uma escola, porém o atitude do filósofo diante da morte); Crátilo (quais as
termo é utilizado, freqüentemente com sentido negativo, relações entre as coisas e os nomes que lhes são dados? Há
sobretudo para designar o contraste entre o racionalismo denominaçõesões naturais ou elas dependem todas da
teórico e especulativo da filosofia
fia de Sócrates, Platão e convenção?); O banquete (do amor das belas coisas ao
Aristóteles, com a atitude pragmática e antimetafísica dos amor do belo em si. Papel pedagógico do amor); Górgias
sofistas. (sobre a retórica; estuda a forma particular de violência que
pode ser exercida pelo domínio da retórica e opõe op a
Aula 4 – Platão e o mundo do outro sofística à filosofia); A república (da justiça; definição do
homem justo a partir do estudo da cidade justa; a cidade
Platão (c.427-348 ou 347 a.C.) ideal, papel da educação, lugar do filósofo na cidade; como
o regime ideal é levado a degenerar-se).
degenerar Na República, no
Filósofo grego, discípulo de Sócrates, Platão deixou
Político e nas Leis, Platão enuncia as condições da cidade
Atenas depois da condenação e morte dee seu mestre (399
harmoniosa, governada pelo filósofo rei, personalidade que
a.C.) Peregrinou doze anos. Conheceu, entre outros, os
governa com autoridade, mas com abnegação de si, com os
pitagóricos. Retornou a Atenas em 387 a.C, com 40 anos,
olhos fixos na idéia do bem. A virtude suprema consiste no
procurando reabilitar Sócrates, de quem guardava a
"desapego" do mundo sensível e dos bens be exteriores a fim
memória e o ensinamento. Retomou a teoria de seu mestre
de orientar-se
se para a contemplação das idéias, notadamente
sobre a "idéia", e deu-lhe
lhe um sentido novo: a idéia é mais
da idéia do bem, e realizar esse ideal de perfeição que é o
do que um conhecimento verdadeiro: ela é o ser mesmo, a
bem. Abaixo dessa virtude quase divina situa-se
situa a virtude
realidade verdadeira, absoluta e eterna, existindo fora e
propriamente humana: a justiça, que consiste na harmonia
além de nós, cujos objetos visíveis são apenas reflexos. A
interior
terior da alma. Outros livros ou diálogos: Críton, Fedro,
doutrina central de Platão é a distinção de dois mundos: o
Parmênides, Timeu e Filebo. Toda a doutrina de Platão
mundo visível, sensível ou mundo dos reflexos, e o mundo
pode ser interpretada como uma crítica em relação ao dado
invisível, inteligível ou mundo das idéias. A essa
sensível, social ou político, e com uma exortação a
concepção dos dois mundos se ligam as outras partes de
transformá-lolo se inspirando nas idéias,id cuja ação
seu sistema: a) o método é a dialética, consistindo em que o
(cognitiva, moral e política) deve reproduzir, o mais
espírito se eleve do mundo sensível ao mundo verdadeiro, o
fielmente possível, a ordem perfeita no mundo do futuro.
mundo inteligível, o mundo das idéias; ele se eleva por
Para realizar seu "projeto" filosófico, Platão funda a
etapas, passando das simples aparências aos objetos, em
Academia, assim chamada por situar-se
situar nos jardins do
seguida dos objetos às idéias abstratas e, enfim, dessas
herói ateniense Academos.
idéias as idéias verdadeiras que são seres reais
re que existem
fora de nosso espírito; b) a teoria da reminiscência: Mundo sensível: realidade material, constituída pelos
vivemos no mundo das idéias antes de nossa encarnação" objetos da percepção sensorial; mundo da experiência.
em nosso corpo atual e contemplamos face a face às idéias Especialmente em Platão, o mundo sensível opõe-se
opõe ao
em sua pureza; dessa visão, guardamos uma mudança mundo inteligível, do qual é cópia.
confusa; nós a reencontramos,
ramos, pelo trabalho da inteligência,
a partir dos dados sensíveis, por "reminiscência"; c) a

Filosofia

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 Mundo inteligível: mundo das idéias ou formas,
fo em o fechamento das escolas filosóficas pagãs. O pensamento
Platão entendido como tendo uma realidade autônoma, da Academia, entretanto, passa por períodos distintos, não
tanto em relação ao mundo sensível, do qual constitui o se limitando a uma simples preservação, comentário e
modelo perfeito, quanto ao pensamento humano, que,
que no difusão do pensamento de Platão, mas interpretando-o
interpretando de
entanto o atinge pela dialética. diferentes maneiras, incluindo uma fase cética. O
platonismo não se restringe, contudo, apenas à doutrina
Alegoria da Caverna transmitida pela Academia. Sua importância durante o
No livro VII da República, Platão narra uma história helenismo é muito grande, dando origem ao
que se tornou célebre com o nome de mito ou alegoria da neoplatonismo. Também o desenvolvimento da filosofia
caverna. Seu objetivo é fazer compreender a diferença entre cristã com a escola de Alexandria, a escola de Capadócia e
o conhecimento grosseiro, que vem de nossos sentidos e de o pensamento de Santo Agostinho são diretamente
nossas opiniões (doxa), e o conhecimento verdadeiro, ou influenciados pelo platonismo.
mo. Durante todo o período
seja, aquele que sabe apreender, sob a aparência das coisas, medieval, até pratica-mente
mente o século XII, quando a obra de
a idéia das coisas. Numa caverna, cuja entrada é aberta à Aristóteles torna-se
se mais conhecida no Ocidente, o
luz, encontram-se se alguns homens acorrentados desde sua platonismo foi a filosofia predominante, devido
infância, com os olhos voltados para o fundo, não podendo basicamente à influência do pensamento de Santo
locomover-sese nem virar as cabeças. Um fogo brilha no Agostinho. Por sua vez, o fechamento da Academia em 529
exterior, iluminando toda a caverna. Entre o fogo e a acarretou a emigração dos filósofos platônicos para o
caverna passa uma estrada, ladeada por um muro da altura Oriente, sobretudo para a Pérsia, fazendo com que o
de um homem. Na estrada, por detrás do muro, vários platonismo tivesse também posteriormente grande
homens passam conversando e levando ndo nas cabeças figuras importância na formação do pensamento árabe. Embora
perca, em parte, sua influência a partir do séc.XIII, devido
de homens e de animais, projetadas no fundo da caverna.
Assim, tudo o que os acorrentados conhecem do mundo são ascensão do aristotelismo, o platonismo ressurge durante o
sombras de objetos fabricados. Mas como não sabem o que Renascimento. Mesmo no pensamento moderno e
se passa atrás deles, tomam essas sombras por seres vivos contemporâneo, muitas das questões tratadas nos diálogos
de Platão continuam a ser discutidas, e esses diálogos
diálog
que se movem e falam, mostrando serem homens que não
atingiram o conhecimento verdadeiro. Platão descreve o continuam a ser estudados e comentados.
processo dialético através do qual o prisioneiro se liberta e, 3. 0 platonismo, no entanto, não está ligado apenas à
lutando contra o hábito que tornava mais cômoda sua obra e ao pensamento de Platão, mas, em linhas gerais,
situação de prisioneiro, sai em busca doo conhecimento da caracteriza-se
se pelo dualismo entre corpo e alma, matéria e
verdade, passando por diversos e sucessivos graus de espírito, inteligência e sensação: pela crença em um mundo
conversão de sua alma, até chegar à visão da idéia de hem. de formas ou objetos abstratos, autônomo de nosso
Uma vez alcançado esse conhecimento, o prisioneiro, agora conhecimento; pelo espiritualismo e a crença em uma
transformado em sábio, deve retornar à caverna para doutrina da reminiscência: pelo recurso à dialética como
ensinar o caminhoo aos outros prisioneiros, arriscando-se,
arriscando forma de elevação do espírito para além do mundo
inclusive, a ser rejeitado por eles. sensível; por uma visão políticapolít que defende uma
aristocracia do espírito nos moldes da República. Em
Platonismo – definições
muitos dos filósofos que podem ser considerados
1. Denominação da filosofia de Platão e de seus representantes do platonismo podemos encontrar,
seguidores, ou de qualquer pensamento filosófico freqüentemente, uma ou algumas dessas características,
influenciado por Platão. Foi imensa a influência de
d Platão embora não necessariamente todas.todas E nesse sentido, por
na formação da tradição filosófica ocidental, sendo que exemplo, que podemos falar contemporaneamente em
Whitehead chegou mesmo a afirmar que toda a filosofia filosofia da matemática, no platonismo de Frege, na medida
ocidental não passa de um conjunto de notas de pé de em que este considera os objetos matemáticos (tais como
página à obra de Platão. os números) existentes independentemente de nosso
pensamento e de nosso so conhecimento sobre eles.
2. Historicamente, o platonismo desenvolveu-se
desenvolveu
juntamente
nte com a Academia fundada por Platão em 338 Dialética (lat. dialectica, do gr. dialektike: discussão)
a.C., existindo até o ano 529 da era cristã, quando o
imperador romano Justiniano, em Constantinopla, ordenou

Filosofia

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 Em nossos dias, utiliza-sese bastante o termo "dialética" do materialismo e no processo do movimento histórico que
para se dar uma aparência de racionalidade aos modos de considera a Natureza: a) como um todo coerente em que os
explicação e demonstração confusos e aproximativos. M Mas fenômenos se condicionam reciprocamente; b) como um
a tradição filosófica lhe dá significados bem precisos. estado de mudança e de movimento: c) como o lugar onde
o processo de crescimento das mudanças quantitativas gera,
1. Em Platão, a dialética é o processo pelo qual a alma por acumulação e por saltos, mutações de ordem
se eleva, por degraus, das aparências sensíveis às realidades qualitativa: d) como a sede das contradições
contradiçõe internas, seus
inteligíveis ou idéias. Ele emprega o verbo dialeghestai em fenômenos tendo um lado positivo e o outro negativo, um
seu sentido etimológico
imológico de "dialogar", isto é, de fazer passado e um futuro, o que provoca a luta das tendências
passar o logos na troca entre dois interlocutores. A dialética contrárias que gera o progresso (Marx-Engels).
(Marx
é um instrumento de busca da verdade, uma pedagogia
científica do diálogo graças ao qual o aprendiz de filósofo, Aula 5 - Aristóteles (384-322
322 a.C.)
tendo conseguido dominar suas pulsões corporais e vencer
a crença nos dados do mundo sensível, utiliza Filósofo grego nascido em Estagïra, Macedônia.M
sistematicamente o discurso para chegar à percepção das Discípulo de Platão na Academia. Preceptor de Alexandre
essências, isto é, à ordem da verdade. Magno. Construiu um grande laboratório, graças à amizade
com Felipe e seu filho Alexandre. Aos cinqüenta anos,
2. Em Aristóteles, a dialética é a dedução feita a partir funda sua própria escola, o Liceu, perto de um bosque
de premissas apenas prováveis. Elee opõe ao silogismo dedicado a Apolo Líelo. Daí aí o nome de seus alunos: os
científico, fundado em premissas consideradas verdadeiras peripatéticos. Seus últimos anos são entremeados de lutas
e concluindo necessariamente pela "força da forma", o políticas. O partido nacional retoma o poder em Atenas.
silogismo dialético que possui a mesma estrutura de Aristóteles se exila na Eubéia, onde morre. Sua obra aborda
necessidade, mas tendo apenas premissas prováveis, todos os ramos do saber: lógica, física, filosofia, botânica,
b
concluindo apenas de modo provável. zoologia, metafísica etc. Seus

3. Em Hegel. a dialética é o movimento racional que nos livros fundamentais: Retórica, Ética a Nicômaco, Ética a
permite superar uma contradição. Não é um método, mas Eudemo, Órganon: conjunto de tratados da lógica, Física,
um movimento conjunto do pensamento e do real: Política e Metafísica. Para Aristóteles, contrariamente a
"Chamamos de dialética o movimento racional superior em Platão, que ele critica, a idéia não possui uma existência
favor do qual esses termos
mos na aparência separados (o ser e separada. Só são reais os indivíduos concretos. A idéia só
o nada) passam espontaneamente uns nos outros, em existe nos seres individuais: ele a chama de "forma".
virtude mesmo daquilo que eles são, encontrando-se
encontrando Preocupado com as primeiras causas e com os primeiros
eliminada a hipótese de sua separação". Para pensarmos a princípios de tudo, dessacraliza o "ideal" platônico,
história, diz Hegel, importa-nos concebê-la
la como sucessão realizando as idéias nas coisas. O primado é o da
de momentos,
omentos, cada um deles formando uma totalidade, experiência. Os caminhos do conhecimento são os da vida.
momento que só se apresenta opondo-se se ao momento que o Sua teoria capital é a distinção entre potência e ato. O que
precedeu: ele o nega manifestando suas insuficiências e seu leva à segunda distinção básica, entre matéria e forma: "a
caráter parcial; e o supera na medida em que eleva a um substância é a forma". Daí sua concepção de Deus corno
estágio superior, para resolvê-los_ oss problemas não- não Ato puro, Primeiro Motor do mundo, motor imóvel,
resolvidos. E na medida em que afirma urna propriedade Inteligência, Pensamento que ignora o mundo e só pensa a
comum do pensamento e das coisas, a dialética pretende ser si mesmo. Quanto ao homem, é um "animal político"
a chave do saber absoluto: do movimento do pensamento, submetido ao Estado que, pela educação, obriga-o obriga a
poderemos deduzir o movimento do mundo: logo, o pensa-
pensa realizar a vida moral, pela prática das virtudes:
vir a vida social
mento humano pode conhecer a totalidade do mundo é uni meio, não o fim da vida moral. A felicidade suprema
(caráter metafísico da dialética). consiste na contemplação da realização de nossa forma
essencial. A política aparece como um prolongamento da
4. Marx faz da dialética um método. Insiste na moral. A virtude não se confunde com o heroísmo, mas é
necessidade de considerarmos a realidade socioeconômica uma atividade racional por excelência. O equilíbrio da
de determinada época como um todo articulado, conduta só se realiza na vida social: a verdadeira
atravessado por contradições específicas,
ficas, entre as quais a humanidade só é adquirida na sociabilidade.
da luta de classes. A partir dele, mas graças, sobretudo, à
contribuição de Engels, a dialética se converte no método Ato (lat. actum: fato realizado)
Filosofia

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 1. Todo exercício voluntário de poder material, ou Matéria (lat. materia)
espiritual, por parte do homem.
m. Ex.: ato de coragem, ato de
violência etc. 1. Substância sólida, corpórea. Substância da qual algo é
feito, constituinte físico de algo. Oposto a forma, espírito.
2. Um ser em ato é um ser plenamente realizado, por
oposição a um ser em potência de devir ou em 2. Nas cosmogonias ias dos pré-socráticos,
pré a matéria se
potencialidade (Aristóteles). Ex.: a planta é o ato da constituía dos quatro elementos (água, terra, ar, fogo)
semente, que permanece em potência enquanto não for primordiais, de cuja combinação resultava toda a natureza.
plantada. Diferentes correntes privilegiaram um ou outro elemento
como mais central, e essa visão teve forte in-fluência
in nas
3. Ato puro é o Ser que não comporta
comp nenhuma ciências da Antiguidade.
potencialidade e que se subtrai a todo e qualquer devir:
Deus. 3. Em Aristóteles e na tradição escolástica, a matéria é a
realidade sensível, princípio indeterminado de que o mundo
4. Na linguagem filosófica, ato se distingue da ação: físico é composto, caracterizando-se
caracterizando a partir de suas
ação designa um processo que pode comportar vários atos. determinações como "matéria de" algo. Nesse sentido, a
"Passar ao ato" é fazer algo preciso. "Passar à ação" é matéria é sempre relativa à forma. A matéria é o princípio
empreender er algo mais amplo. Por sua vez, ato e ação se da individuação, sendo que dois indivíduos da mesma
opõem a pensamento ou palavra: pensar e falar não podem espécie são diferentes entre si não quanto à sua forma, que
ter efeito sobre a matéria, ao passo que agir tem um efeito. é a mesma, mas quanto à matéria.
Claro que nas relações entre os homens, pensar e falar são
modos de agir. Finalmente, ato se opõe a potência: o ato 6. Na lógica aristotélica, a matéria
matéri de um juízo é o seu
designa aquilo que existe efetivamente; a potência designa conteúdo, ou seja, os conceitos designados pelo sujeito e
aquilo que pode ser ou que deve ser. pelo predicado, enquanto a forma é o tipo de relação
estabelecida. Ex.: os juízos "Este homem é branco" e "Este
Potência (lat. potentia) homem não é branco" são iguais do ponto de vista material,
diferindo
indo pela forma, sendo o primeiro particular
Em um sentido genérico, possibilidade, afirmativo e o segundo particular negativo.
faculdade.
Forma (lat. forma)
olástica, a noção de
Na filosofia aristotélica e na escolástica,
potência opõe-se
se à de ato, caracterizando o estado virtual Princípio que determina a matéria, fazendo dela tal coisa
do ser. "O ato é o fato de uma coisa existir na realidade, e determinada: aquilo que, num ser, é inteligível. A matéria e
não do modo como dizemos que existe uma potência, a forma constituem o parar central da física aristotélica. A
quando dizemos, por exemplo, que Hermes está em forma é aquilo que, na coisa, é inteligível, podendo ser
potência na madeira"
ra" (Aristóteles, Metafísica, IX, 1048). conhecido pela razão (objeto da ciência): a essência, o
Há várias formas de se dizer que algo está em potência. Um "definível”. A matéria é considerada como um substrato
fruto está em potência na semente, já que na natureza da passivo que deve tomar forma para se tornar tal coisa. coi
semente há a possibilidade de esta gerar o fruto, ou seja, Matéria e forma só podem ser dissociadas pelo
como um desenvolvimento natural. A estátua
estát de Hermes pensamento.
está em potência no bloco de madeira, já que este contém a
possibilidade de ser transformada cm uma estátua. Lógica (lat. logica, do gr. logike, de logos: razão)

Aristotelismo I. Em um sentido amplo, a lógica é o estudo da estrutura

e dos princípios relativos à argumentação válida, sobretudo
Tradição que se baseia no conjunto do sistema filosófico da inferência dedutiva iva e dos métodos de prova e
de Aristóteles e de seus discípulos, também conhecido pe
pelo demonstração, dedução; implicação.
nome de "peripatetismo" porque o mestre ensinava
passeando (peripatein: passear). 2. Tradicionalmente, há três maneiras gerais de se
conceber a lógica: a) Como ciência do real: ou seja, as
categorias (como sujeito e predicado) e princípios lógicos
(como a lei da identidade
dade e a lei do terceiro excluído)
refletiriam categorias e princípios ontológicos; seriam,

Filosofia

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portanto, derivados da própria natureza e estrutura do real. através do termo médio (no exemplo, "homens"), que
Esta é essencialmente a concepção aristotélica, que permite relacionar os outros termos (no exemplo, "gregos"
predomina em grande parte no pensamento antigo e e "mortais") aí contidos, formando uma nova proposição.
medieval,
dieval, embora sobreviva em certas concepções Segundo as regras do silogismo válido, não é possível que
contemporâneas como o platonismo de Frege. b) Como as premissas sejam verdadeiras e a conclusão seja falsa. A
ciência do pensamento: ou seja, as categorias e princípios teoria do silogismo de Aristóteles sofreu uma série de
lógicos refletiriam a estrutura e o modo de operar de nosso modificações e desenvolvimentos na escola aristotélica e na
pensamento, especificamente de nosso raciocínio
rac dedutivo; escolástica. No período moderno sua importância vai sendo
seriam o resultado da explicitação e sistematização dessas progressivamente menor até dar lugar, no séc.XIX, à lógica
categorias e princípios. Essa visão é característica do matemática e aos cálculos proposicionais e dos predicados
pensamento moderno, sendo representada principalmente formulados inicialmente por Frege.
pela Logique de Port-Royal
Royal (1662), de Antoine Arnauld e
Pierre Nicole,, inspirada no racionalismo cartesiano, e cujo Aula 6 – Entre a fé e a razão
subtítulo era precisamente "a arte de pensar". O O cristianismo poderia ter se mantido exclusivamente
intuicionismo contemporâneo, ao menos com Brouwer, no terreno da fé. Ao contrário da razão, que exige provas e
mantém urna visão próxima a esta. c) Mais demonstrações, a fé basta a si mesma. Crê-se, Crê é o
contemporaneamente, a lógica é vista, sobretudo, como suficiente. O cristianismo, porém, não se satisfez com o
ciência da linguagem,
nguagem, ou seja, como ciência das linguagens credo. Entrou no terreno da filosofia. Mais do que isso, foi
fo
for-mais,
mais, e das categorias e princípios que utilizamos para a a forma que a filosofia assumiu por mais de um milênio.
construção de sistemas formais, para operar com esses Em contrapartida, a fé cristã assimilou procedimentos
sistemas e para fundamentar sua validade. racionais.
A lógica formal ou aristotélica consiste em uma Esse encontro, marcado por tensões entre a fé e a razão,
investigação das categorias e princípios através dos quais iniciou-se
se no Império Romano, que propiciava a mescla de
pensamos sobre as coisas, do ponto de vista apenas da diversos valores culturais, e prolongou-se
prolongou por toda a Idade
estrutura formal desse pensamento, abstração feita de seu Média, quando a Igreja se tornaria preponderante.
conteúdo. Divide-se em lógica
Historicamente, o cristianismo
tianismo origina-se
origina das pregações
do conceito, ou seja, dos termos ou categorias que usa
usamos; de Jesus de Nazaré pela Judéia, então anexada ao Império
lógica das proposições, ou seja, do modo como formamos Romano. Sua mensagem é simples: amar ao próximo,
nossos juízos relacionando os conceitos e expressando-os
expressando praticar a bondade e desprezar os valores deste mundo, pois
em proposições; e uma lógica do raciocínio, ou do a verdadeira morada do homem é o reino dos céus. Jesus ses
silogismo, que examina como relacionamos declarava filho de Deus, enviado ao mundo para redimir o
inferencialmente as proposições para delas extrair extra homem dos pecados. Sua crucificação seria, nessa medida,
conclusões. O caráter formal da lógica aristotélica pode ser o sacrifício do próprio Deus encarnado para salvar os
representado pelo uso de variáveis. Assim, da proposição homens.
"todo A é B" podemos deduzir corretamente que "algum B
é A", mas não que "todo B é A", quaisquer que sejam os Após a morte de Jesus (e sua ressurreição, de acordo
AA e BB a que nos referimos. com o Novo Testamento), o), essas idéias conquistaram
inúmeros adeptos em várias regiões do Império. Nessa
Silogismo (lat. syllogismmts, do gr. svllogismós) difusão – para a qual concorreu o infatigável trabalho dos
Método de dedução de uma conclusão a partir de duas apóstolos –,, a mensagem de Jesus passou a se expressar em
premissas, por implicação lógica. Para Aristóteles, vários idiomas, como o grego e, mais tarde, o latim. O
considerado o primeiro formulador da teoria do silogismo, próprio
róprio termo “Cristo”, incorporado ao nome de Jesus, é de
"o silogismo é um argumento em que,, estabelecidas certas origem grega e significa “ungido”.
coisas, resulta necessariamente delas, por serem o que são,
A filosofia, um “erro vazio”
outra coisa distinta do anteriormente estabelecido"
(Primeiros analíticos, I, 24). Ex.: "Todos os homens são A difusão do cristianismo trouxe, como era de esperar,
mortais, todos os gregos são homens, logo, todos os gregos um confronto entre a fé e a razão. O apóstolo Paulo (século
são mortais".
ortais". A conclusão se obtém assim por um processo I) é o primeiro a enfrentar essa questão. Ele estava
de combinação dos elementos contidos nas premissas habilitado para isso: judeu, mas cidadão romano, educou-se
educou
Filosofia

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num ambiente imerso na culturaa helenística. Por isso, não filosofia, é absurda a idéia de um deus que ama o homem e
se intimidou quando, em Atenas, viu-se
se diante de “filósofos que se sacrifica por ele. Assim, o cristianismo só pode
epicureus e estóicos”, como narra o livro Atos, do Novo combater a filosofia.
Testamento: “Atenienses, tudo indica que sois de uma
religiosidade sem igual. (...) Encontrei inclusive um alta
altar Por outro lado, porém, a conciliação é possível. Pois o
com a inscrição: ‘Ao deus desconhecido’. Pois bem! Evangelho Segundo São João não se inicia com a célebre
Justamente aqui estou para vos anunciar este Deus que frase: “No princípio era o Verbo”? E o que é o verbo senão
adorais sem conhecer. O Deus que fez o mundo e tudo o o logos?s? Há inúmeros outros pontos em comum entre a
que nele existe (...)”. filosofia e o cristianismo, principalmente no uso de certas
palavras – ainda que fosse freqüente a adulteração de
Mas, quando Paulo entrou no terreno cristão, os vocábulos, na tradução da Bíblia do hebraico para o grego.
atenienses não o compreenderam.
ompreenderam. A idéia de que Deus O esforço dos padres apologistas – muitos eram filósofos
enviara um homem para julgar o mundo, e que, como prova antes da conversão – dirige-se
se no sentido de tecer, a partir
disso, ressuscitara esse mesmo homem entre os mortos, desses pontos de contato, um pensamento que acomode o
provocou risos. Paulo foi obrigado a retirar-se,
retirar embora o cristianismo e a tradição filosófica, a fé e a razão. Ao
relato também afirme que ele conquistou alguns fiéis. mesmo tempo, vários filósofos também passaram a
incorporar elementosntos bíblicos na elaboração de seu
Outra é a atitude do apóstolo na Primeira Carta aos pensamento.
Coríntios. Em vez de empregar os argumentos dos
adversários – como havia feito com os atenienses –, Paulo Mais destacado dos padres apologistas é Clemente de
parte para o confronto direto: “Onde está o sábio? Onde Alexandria (c. 150-215),
215), que introduz uma série de termos
está o letrado? Onde o pesquisador das da coisas desse gregos (e portanto filosóficos) na linguagem cristão. Dentre
mundo? Não é verdade que Deus mudou a sabedoria do eles está a palavra gnosis (conhecimento),
(conhe que indicaria a
mundo em falta de bom senso? (...) Pois a loucura de Deus perfeição do cristianismo.
é mais sábia que os homens (...). Anunciamos a sabedoria
de Deus, misteriosa e oculta (...)”. Mas isso logo se revelou uma faca de dois gumes: a
gnosis,, incorporada ao cristianismo, deu asas ao
amente a palavra
Por fim, quando utiliza deliberadamente gnosticismo, uma seita secreta e esotérica. O gnosticismo
“filosofia”, não deixa nenhuma margem de dúvida: “Ficai logo ultrapassaria os limites do cristianismo,
cristia afirmando
atentos, para que ninguém vos arme uma cilada com a possuir o conhecimento dos mistérios divinos. A Igreja,
filosofia, esse erro vazio que segue a tradição dos homens e cada vez mais institucionalizada, acabaria achando um
os elementos do mundo, e não segue Cristo” (Carta aos meio de combater essas pretensões de um conhecimento
Colossenses). superior, acima da fé.

As duas atitudes de Paulo – a de converter os gregos, Santo Agostinho (354-430)

conciliando-se
se com seus valores, e a de confronto –
coexistem nesse período inicial do cristianismo. De modo Aurélio Agostinho, bispospo de Hipona, nasceu em
geral, o confronto corresponde a períodos em que os Tagaste, hoje Souk-Ahras,
Ahras, na Argélia, e é um dos mais
cristãos sofrem violenta perseguição, enquanto a importantes iniciadores da tradição platônica no surgimento
conciliação representa os momentos em que o cristianismo da filosofia cristã, sendo um dos principais responsáveis
é tolerado. É o que fazem os padres apologistas, que, no pela síntese entre o pensamento filosófico clássico e o
final do século II, enviam inúmeras apologias (defesa e cristianismo.
stianismo. Estudou em Cartago, e depois em Roma e
justificação) do cristianismo ao imperador. Argumentam Milão, tendo sido professor de retórica. Reconverteu-se
Reconverteu ao
com valores greco-romanos,
manos, afirmando, por exemplo, que cristianismo, que fora a religião de sua infância, em 386,
Heráclito e Sócrates eram cristãos antes mesmo de Cristo. após ter passado pelo maniqueísmo e pelo ceticismo.
Regressou então à Africa (388), fundando
fund uma comunidade
Do ponto de vista teórico, ambas as atitudes são viáveis. religiosa. Suas obras mais conhecidas são As confissões
De um lado, a idéia cristã de Deus que se fez homem e que (400), de caráter autobiográfico, e A cidade de Deus,
se deixou crucificar é um escândalo não só para as religiões composta entre 412 e 427. Santo Agostinho sofreu grande
pagãs, mas sobretudo para a filosofia, que havia construído influência do pensamento grego, sobretudo da tradição
a noção de um deus abstrato, indiferente ao mundo, ou, no platônica, atravésés da escola de Alexandria e do
melhor dos casos, coincidente com o próprio mundo. Para a neoplatonismo, com sua interpretação espiritualista de

Filosofia

10
Platão. Sua filosofia tem como preocupação central a mas não age diretamente nos fatos da criação: Ele instaurou
relação entre a fé e a razão, mostrando que sem a fé a razão um sistema de leis, causas segundas, ordenando cada um
é incapaz de promover a salvação do homem e de trazer-lhe
trazer doss domínios naturais segundo sua especificidade própria.
felicidade. A razão funciona assim como auxiliar da Deus é o primeiro motor imóvel, é a primeira causa
eficiente, é o único Ser necessário, é o Ser absoluto, o Ser
fé, permitindo esclarecer, tornar inteligível, aquilo que a fé cuja Providência governa o mundo. Santo
revela de forma intuitiva. Este o sentido da célebre fórmula
agostiniana Credo ut intelligam (Creio para que possa Tomás mostra que há, em Aristóteles, uma filosofia filosof
entender). Na Cidade de Deus, Santo Agostinho interpreta verdadeiramente autônoma e independente do dogma, mas
a história da humanidade como conflito entre a Cidade de em harmonia com ele. Assim, Santo Tomás introduz no
Deus, inspirada no amor a Deus e nos valores cristãos, e a teísmo cristão o rigor do naturalismo peripatético. Porém,
Cidade Humana, baseada exclusivamente nos fins e distingue o Estado e a Igreja, o direito e a moral, a filosofia
interesses mundanos e imediatistas. Ao final do processo e a teologia, a natureza e o sobrenatural. "A última
histórico, a Cidade de Deus deveria triunfar. Devido a esse felicidade do homem não se encontra nos bens exteriores.
tipo de análise, Santo Agostinho é considerado um dos nem nos bens do corpo, nem nos da alma: só pode
primeiros filósofos da história, um precursor da formulação encontrar-se
se na contemplação da verdade."
dos conceitos de historicidade e de tempo histórico. A
influência do pensamento agostiniano
ostiniano foi decisiva na Aula 7 – Idade Moderna - Racionalismo
formação e no desenvolvimento da filosofia cristã no “Primeiramente, considero haver em nós
n certas noções
período medieval, sobretudo na linha do platonismo. Tanto primitivas, as quais são como
as Confissões quanto as Retratações (escritas no final de
sua vida) fazem dele um precursor de Descartes, de originais, sob cujo padrão formamos todos os nossos outros
Rousseau e do existencialismo: "Se eu me engano, eu conhecimentos” (Descartes)
existo".
“De onde apreende todos os materiais da razão e do
Santo Tomás de Aquino (1227-1274) conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experiência” (Locke).
Nasceu na Itália, de família nobre, e entrou cedo na
Ordem dos Dominicanos. Percorreu toda a Europa “... penso não haver mais dúvida que não há princípios
medieval. Depois dos estudos em Nápoles, Paris e Colônia práticos com os quais todos os
(onde teve
ve por mestre Alberto Magno), ensina em Paris e
nos Estados do papa. Morreu quando se dirigia ao Concílio homens concordam e, portanto, nenhum é inato” (Locke).
de Lyon. Sua imensa obra compreende duas Sumas: Suma
O século XVII representa, na história do homem, a
contra os gentios e Suma teológica,, vários tratados e
culminação de um processo em que se subverteu a imagem ima
comentários sobre Aristóteles, a Bíblia, Boécio
Bo etc. O
que ele tinha de si próprio e do mundo. A emergência da
pensamento de Santo Tomás está profundamente ligado ao
nova classe dos burgueses determina a produção de uma
de Aristóteles, que ele, por assim dizer, "cristianiza". Seu
nova realidade cultural, a ciência física, que se exprime
papel principal foi o de organizar as verdades da religião e
matematicamente. A atividade filosófica, a partir daí,
de harmonizá-laslas com a síntese filosófica de Aristóteles,
reinicia um novo trajeto: ela se desdobra como uma
demonstrando
ndo que não há ponto de conflito entre fé e
reflexão cujo pano de fundo é a existência dessa ciência. A
razão'. Sua teoria do conhecimento pretende ser, ao mesmo
revolução científica determinou a quebra do modelo de
tempo, universal (estende-se
se a todos os conhecimentos) e
inteligibilidade apresentado pelo aristotelismo, o que
crítica (determina os limites e as condições do
provocou, nos novos pensadores, o receio de enganar-se
enganar
conhecimento humano). O conhecimento verdadeiro seria s
novamente. A procura da maneira de evitar o erro faz surgir
uma "adequação da inteligência á coisa". Retomando a
a principal característica do pensamento moderno: a
física e a metafísica de Aristóteles, estabelece as cinco
questão do método. Essa preocupação centraliza as
"vias" que nos conduzem a afirmar racionalmente a
reflexões não apenas no conhecimento do ser (metafísica),
existência de Deus: a partir dos "efeitos", afirmamos a
mas, sobretudo, no problema do conhecimento (teoria (t do
causa. Estabelece sua concepção de natureza como ordem
conhecimento ou epistemologia). Podemos dizer que até
do mundo. ordem decifrável nas coisas e que permite fixar
então a filosofia tem uma atitude realista, no sentido de não
fins particulares a cada uma delas. Deus é a causa de tudo,
colocar em questão a existência do objeto, a realidade do

Filosofia

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mundo. A Idade Moderna inverte o pólo de atenção, espírito por si mesmo, que se percebe que existe como
centralizando no sujeitoo a questão do conhecimento. Se o sujeito: eis a primeira verdade descoberta para o
pensamento que o sujeito tem do objeto concorda com o fundamento da metafísica e cuja evidência fornece o
objeto, dá-se
se o conhecimento. Mas qual é o critério para se critério da idéia verdadeira. Assim, a metafísica é
ter certeza de que o pensamento concorda com o objeto? fundadora
undadora de todo saber verdadeiro.
Isto é, "um dos problemas que a teoria do conhecimento
conheciment
terá que propor e solucionar é aquele de saber quais são os Racionalismo
critérios, as maneiras, os métodos de que se pode valer o Corrente filosófica que enfatiza o papel da razão como
homem para ver se um conhecimento é ou não verdadeiro. fundamento do modo de conhecer a realidade. Nesta
As soluções apresentadas a essas questões vão originar perspectiva, a razão vai possibilitar a apreensão e a
duas correntes, o racionalismo
ionalismo e o empirismo. justificação do conhecimento sem o recurso da experiência
sensorial interferindo no processo do conhecimento. A
O racionalismo de René Descartes (1596--1650) razão é, assim, a única fonte de qualquer conhecimento, e é
ainda capaz de, sozinha, chegar à verdade absoluta das
René Descartes nasceu na França, de família nobre. coisas.
Aos oito anos, órfão de mãe, é enviado para o colégio dos
jesuítas de La Flèche,, onde se revela um aluno brilhante. Dúvida metódica:
Termina o secundário em 1612, contente com seus mestres,
mas descontente consigo mesmo, pois não havia descoberto É o método de conhecimento que tem por objetivo obj
a Verdade que tanto procurava nos livros. Decide procurá-
procurá descobrir a verdade, consistindo em considerar
la no mundo, Viaja muito. Alista-sese nas tropas holandesas
h provisoriamente como falso tudo aquilo cuja verdade não
de Maurício de Nassau (1618). Sob a influência de se encontra assegurada. Trata-se
Trata da dúvida cartesiana,
Beeckmann, entra em contato com a física copernicana. Em destinada a ser um método utilizado para atingir uma
seguida, alista-se
se nas tropas do imperador da Baviera. Para certeza maior do que as certezas da vida vid cotidiana,
receber a herança da mãe, retorna a Paris, onde freqüenta caracterizada pelo fato de ser indubitável. O cogito ergo
os meios intelectuais.. Aconselhado pelo cardeal Bérulle, sum será o indubitável, correspondendo, intelectualmente, à
dedica-se
se ao estudo da filosofia, com o objetivo de alavanca de Arquimedes e permitindo eliminar-se
eliminar toda
conciliar a nova ciência com as verdades do cristianismo. A possibilidade de dúvida. O caráter voluntário e metódico
fim de evitar problemas coro a Inquisição, vai para a dessa dúvida aparece
arece claramente no recurso ao "gênio
Holanda (1629), onde estuda matemática e física. Escreve
Escre maligno", simples hipótese usada por Descartes para
muitos livros e cartas. Os mais famosos: O discurso do permanecer na dúvida enquanto não consegue encontrar o
método, As meditações metafísicas, Os princípios de indubitável.
filosofia, O tratado do homem e o Tratado do mando.
Cogito (do lat. cogitare: cogitar, pensar; cogito: penso)
Convidado pela rainha Cristina, vai passar uns tempos em
Estocolmo, onde morre de pneumonia um ano depois. Suas Para Descartes, o cogito ergo sum ("penso logo existo")
frases mais conhecidas: "Toda filosofia é como uma árvore é o primeiro princípio da filosofia, inaugurando uma
cujas raízes são a metafísica e as ciências os ramos"; "O revolução que consiste em partir da presença do
bom senso (ou razão) é o que existe de mais bem repartido pensamento e não da presença do mundo. E na segunda
no mundo"; "Jamais devemos admitir alguma coisa como Meditação metafísica que ele afirma essa verdade "cogito,
"
verdadeira a não ser que a conheçamos evidentemente sum" (penso, existo): a primeira verdade, o modelo de toda
como tal"; "A proposição Penso, logo existo é a primeira e verdade e o lugar da autenticidade consistem nessa
mais certa que se apresenta àquele que conduz seus percepção que o sujeito presente tem de sua própria
pensamentos com ordem". Toda a obra de Descartes visa existência, nessa luz de si a si: "Esta proposição, eu sou, eu
mostrar que o conhecimento requer, para ser válido, um existo, é necessariamente verdadeira todas as vezes que a
fundamento metafísico. Ele parte da *dúvida metódica: se pronuncio ou que a concebo em meu espírito."
eu duvido de tudo
Aula 8 – Idade Moderna – Empirismo
o que me vem pelos sentidos, e se duvido até mesmo das
verdades matemáticas, não posso duvidar de que tenho É a doutrina ou teoria do conhecimento segundo a qual
consciência de duvidar, portanto, de que existo enquanto todo conhecimento humano deriva, direta ou indiretamente,
tenho essa consciência.
onsciência. O *cogito é, pois, a descoberta do da experiência sensível externa ou interna. Freqüentemente
Freqüentem

Filosofia

12
fala-se
se do "empírico" como daquilo que se refere à consegue atingir certezas morais: suas verdades são da
experiência, às sensações e às percepções, relativamente ordem da probabilidade; c) não há causalidade objetiva,
aos encadeamentos da razão. O empirismo, sobretudo de pois nem sempre as mesmas causas produzem os mesmos
Locke e de Hume, demonstra que não há outra fonte do efeitos; d) convém que substituamos toda certeza pela
conhecimento senão a experiência e a sensação. As idéias probabilidade. Eis seu ceticismo, a condição da tolerância e
só nascem de um enfraquecimento da sensação, e não da coexistência pacífica entre os homens. Trata-se
Trata de um
podem ser inatas. Daí o empirismo rejeitar todas as ceticismo teórico, não válido na vida prática.
especulações como vãs e impossíveis de circunscrever. Seu
grande argumento: "Nada se encontra no espírito que não Fenomenísmo - definição
tenha, antes, estado
do nos sentidos." "A não ser o próprio Concepção filosófica
ica atribuída, sobretudo, a Hume, que
espírito", responde Leibniz. Kant tenta resolver o debate: não admite a existência de nenhuma substância,
todos os nossos conhecimentos, diz ele, provêm da considerando a realidade como composta exclusivamente
experiência, mas segundo quadros e formas a priori que são de fenômenos e das percepções e idéias que formamos
próprios de nosso espírito. Com isso, tenta evitar
evita o perigo destes. Oposto a substancialismo.
substancialismo
do dogmatismo e do empirismo.
John Locke (1632-1704)
David Hume (1711-1776)
Johnn Locke nasceu perto de Bristol, Inglaterra. Estudou
O filósofo e historiador escocês David Hume nasceu em medicina e foi secretário político de vários homens de
Edimburgo. Estudou filosofia e se interessou pelas letras. Estado. Fez várias viagens ao exterior. Até os 38 anos, não
Abandonou o curso de direito e dedicou-se
dedicou ao comércio,
manifestou nenhuma vocação filosófica. Foi somente em
passando três anos na França (1734-1737). 1737). Retornou à 1670171 que seu pensamento tomou um u novo rumo:
Inglaterra, tornou-se
se secretário do general Saint Clair e o surgiu-lhe
lhe a idéia de sua grande obra: An Essay concerning
acompanhou a Viena e Turim. Em 1744, candidatou-se
candidatou a Human Understanding (Ensaio sobre o entendimento
uma cadeira de filosofia em Edimburgo, foi acusado de
humano. 1690). No mesmo ano, escreveu An Essay
ateísmo e não nomeado. Posterior-mente,
mente, candidatou-se
candidatou à concerning Toleration (Ensaio sobre a tolerância). Em
cadeira de lógica em Glasgow, para substituir Adam Smith, 1693, publicou The Reasonableness christianity (A
e fracassou novamente. Conseguiu ser nomeado razoabilidade do Cristianismo). Sua obra é uma reação
bibliotecário da faculdade de direito, onde se dedicou a contra Descartes e sua doutrina das idéias inatas. Ao
uma grande atividade literária. Em 1763, re-tornoure à descrever a formação de nossas idéias, Locke mostra que
França como secretário da embaixada, onde ond conheceu todas elas têm por fonte a experiência. Ele defende o
Rousseau. Voltou á Inglaterra e tornou-se se subsecretário de empirismo contra o racionalismo
ionalismo cartesiano. O essencial de
Estado (1767-1768).
1768). No ano seguinte (1769), regressou sua doutrina é sua teoria do conhecimento: a) todo
então a Edimburgo, onde permaneceu até sua morte. A conhecimento humano tem sua origem na sensação: "nada
filosofia de David Hume caracteriza-se
caracteriza como um há na inteligência que, antes, não tenha estado nos
*fenomenísmo que procede ao mesmo tempo do empirismo sentidos"; não há idéias inatas no espírito; b) a partir dos
de Locke e do *idealismo de Berkeley: também é dados
ados da experiência, o entendimento vai produzir novas
conhecida por ser um *ceticismo, na medida em que reduz idéias por abstração; c) se o entendimento humano é
os princípios racionais a ligações de idéias fortificadas pelo passivo na origem, pois é tributário dos sentidos, tem um
hábito e o eu a uma coleção de estados de consciência. papel ativo, pois pode combinar as idéias simples e formar
Suas obras principais são: A Treatise of Human Nature idéias complexas. Assim, seu empirismo
emp leva-o a conferir à
(1739), Essays Moral and Political (1741), An Enquiry probabilidade um papel essencial no conhecimento. Quanto
Concerning Human Understanding (inicialmente intitulado à política, parte da seguinte idéia: "Os homens são todos,
Philosophical Essays Concerning Human Understanding)
por natureza, livres, iguais e independentes, e ninguém
(1748), Political Discourses (1752), History of England
Englan pode ser despossuído de seus bens nem submetido ao poder
during the Reigns of James I and Charles I (1754 ss.), político sem seu consentimento". A conseqüência de seu
Dialogues on Natural Religion (1779), póstuma. Abordam empirismo se revela na concepção do Estado social e do
os seguintes temas fundamentais: a) não é possível poder político: em primeiro lugar, refuta o direito divino e
nenhuma teoria geral da realidade: o homem não pode criar o absolutismo, pois trata-se
trata de renunciar a essas
idéias, pois está inteiramente submetido
etido aos sentidos; todos especulações para se voltar às coisas
cois mesmas; em seguida,
os nossos conhecimentos vêm dos sentidos; b) a ciência só declara que o poder só é legitimo quando é a emanação da

Filosofia

13
vontade popular, pois a soberania pertence ao povo que a 2. Historicamente, o ceticismo surge na filosofia grega
delega a uma assembléia ou a um monarca; finalmente, com Pirro ele Elida. Há, no entanto, várias vertentes no
antecipa Marx declarando que o fundamento da ceticismo clássico. Sexto Empírico, seu principal
propriedade é o trabalho. sistematizador, defende a posição da Nova Academia,
segundo a qual se a certeza é impossível,
imposs devemos
Dogmatismo renunciar às tentativas de conhecimento do ceticismo
1. Toda doutrina ou toda atitude que professa a pirrônico, o qual embora reconhecesse a impossibilidade da
capacidade do homem atingir a certeza absoluta; certeza, achava necessário continuar buscando-a.
buscando
filosoficamente, por oposição ao ceticismo, o dogmatismo Tradicionalmente distinguem-se
distinguem no ceticismo três etapas: a
é a atitude que consiste em admitir a possibilidade, para a epoche. a suspensão do juízo que resulta da dúvida; a
razão humana, de chegar
egar a verdades absolutamente certas e zétesis, a busca incessante da certeza: e a ataraxia, a
seguras. tranqüilidade ou imperturbabilidade que resulta do
reconhecimento da impossibilidade de se atingir a certeza e
2. No sentido vulgar, atitude que consiste em afirmar da superação do conflito de opiniões entre os homens. Na
alguma coisa, de modo intransigente e contundente, sem concepção cética, portanto, a especulação filosófica
provas nem fundamento. retornaria ao senso comum e à vida prática.

3. Toda atitude de conhecimento que consiste em 3.No pensamento moderno, sobretudo com Montaigne e
acreditar estar de posse da certeza ou da verdade antes de os humanistas do Renascimento, o ceticismo é retomado
fazer a crítica da faculdade de conhecer (Kant). como forma de se atacar o dogmatismo da escolástica,
escolásti o
que leva à adoção de uma concepção de conhecimento
4. A tradição marxista utiliza o termo "dogmatismo" relativo. Há também nesse período uma corrente do
para qualificar a tendência de se congelar uma teoria em chamado ceticismo fideísta, que argumenta que, sendo a
fórmulas estereotipadas, cortando-as
as da prática e da análise razão incapaz de atingir a verdade, deve-se
deve então apelar
concreta: "O marxismo não é um dogma. mas um guia para para a fé e a revelação como fontes da
d verdade. A dúvida
a ação" (Engels). cartesiana pode ser considerada como tendo se inspirado na
noção cética de suspensão de juízo, a epoché, noção esta
5. Observemos que, desde a Antigüidade, existem os
também retomada mais tarde pela fenomenologia.
filósofos céticos e os filósofos dogmáticos. Os primeiros se
recusam a crer nas verdades estabelecidas, enquanto os 4. Pode-se
se considerar que o ceticismo inspira em grande
segundos
gundos defendem as verdades de sua "escola". E com a parte a atitude crítica e questionadora da filosofia
representação kantiana da história da filosofia que o termo contemporânea. Por exemplo, as questões da relatividade
"dogmatismo" adquire um sentido novo: o criticismo só se do conhecimento e dos limites da razão e da ciência, que a
define opondo-sese aos dois perigos inversos, o empirismo e epistemologia contemporânea trata, têm raízes no ceticismo
o dogmatismo. O dogmatismo consiste
onsiste em crer que a razão clássico e no moderno.
pode edificar sistemas sólidos sem ter sido antes depurada
pela crítica (cf. sentido 3). Kant visa às filosofias de Aula 9 – Idealismo de Kant (1724-1804)
(1724
Leibniz e de Wolf, nas quais o conhecimento se desenvolve
Um dos filósofos que mais profundamente influenciou a
a priori, sem recorrer à experiência: visa também ao
empirismo,
mpirismo, que reduz tudo à experiência, sem se inter- inter formação da filosofia contemporânea, Kant nasceu em
rogar sobre as formas a priori. Konigsberg, na Prússia Oriental (Alemanha), atualmente
atualm
Kaliningrado na Rússia. onde passou toda a sua vida, tendo
chegado a reitor da Universidade de Konigsberg, onde foi
estudante e professor. O pensamento de Kant é
Ceticismo (do gr. skeptikós: aquele que investiga) tradicionalmente dividido em duas fases: a pré-crítica
pré
(1755-1780)
1780) e a crítica (1781 em diante),
d que se inicia com
1. Concepção segundo a qual o conhecimento do real é
a publicação da Crítica da razão pura,
pura sua obra capital. Na
impossível à razão humana. Portanto, o homem deve
fase pré-crítica
crítica o pensamento kantiano está totalmente
renunciar à certeza, suspender seu juízo sobre as coisas e
inserido na tradição do sistema metafísico de Leibniz e
submeter toda afirmação a uma dúvida constante. Oposto a
Wolff, então dominante nos meios acadêmicos alemães.
dogmatismo. Ter relativismo.
Sua principal
incipal obra nesse período é a Dissertação de 1770,
com a qual tornou-se se catedrático da universidade, e que,

Filosofia

14
embora elaborada dentro do quadro conceituai da quais são esses valores. Na Crítica da faculdade de julgar
metafísica tradicional, prenuncia alguns dos temas centrais (1790), Kant procura estabelecer as bases objetivas para o
da fase crítica, como a questão dos limites
ites da razão e da juízo estético, em um princípio semelhante ao ético. Na
solução dos problemas metafísicos. A fase crítica se inicia, verdade, essa obra vai além da questão da estética,
nas palavras do próprio Kant, por influência de suas envolvendo todo
odo juízo teleológico e o reconhecimento de
leituras dos empiristas ingleses, sobretudo de Hume. E um fim ou propósito que daria sentido à natureza. Assim,
famosa sua afirmação nos Prolegómenos de que "1-lume "1 "a beleza é a forma da finalidade em um objeto, percebida,
despertou-me de meu sono dogmático". As objeções céticas entretanto, separadamente da representação de um fim".
de Hume ao racionalismo dogmático e à metafísica
especulativa levaram Kant a questionar e reconsiderar essa Idealismo (do lat. tardio idealis)
tradição, ao mesmo tempo procurando defender a Em um sentido geral, "idealismo" significa dedicação,
possibilidade da ciência e da moral, contra o ceticismo engajamento, compromisso com um ideal, sem
arrasador
asador de Hume. A filosofia crítica se resume, preocupação prática necessariamente, ou sem visar sua
portanto, a quatro grandes questões: I) o que podemos concretização imediata. Ex.: o idealismo de fulano. O
saber? 2) o que devemos fazer? 3) o que temos o direito de termo "idealismo" engloba, na história da filosofia,
filosofi
esperar? e 4) o que é o homem? Em sua Lógica (1800), diferentes correntes de pensamento que têm em comum a
Kant afirma que "a filosofia ... é por um lado
l a ciência da interpretação da realidade do mundo exterior ou material
relação entre todo conhecimento e todo uso da razão; e, por em termos do mundo interior, subjetivo ou espiritual. Do
outro, do fim último da razão humana, fim este ao qual ponto de vista da problemática do conhecimento, o
todos os outros se encontram subordinados e para o qual idealismo implica a redução do objeto
obje do conhecimento ao
devem se unificar". A primeira questão é tratada sujeito conhecedor; e. no sentido ontológico, equivale à
essencialmente na Crítica
rítica da razão pura, em que Kant redução da matéria ao pensamento ou ao espírito. O
investiga os limites do emprego da razão no conhecimento, idealismo radical acaba por levar ao solipsismo.
procurando estabelecer as condições de possibilidade do A teoria das idéias, de Platão, é, por vezes,
conhecimento e assim distinguir os usos legítimos da razão impropriamente chamada de idealismo. Na verdade, deve
na produção de conhecimento, dos usos especulativos
especulativ da
ser considerada um "realismo das idéias", já que para
razão que, embora inevitáveis. não produzem Platão as idéias constituem uma realidade autônoma — o
conhecimento e devem ser distinguidos da ciência. São mundo inteligível — existente por si
duas as fontes do conhecimento humano: a sensibilidade e
o entendimento. Através da primeira, os objetos nos são mesma, independente de nosso conhecimento ou
dados; através do segundo, são pensados.pensados Só pela pensamento.
conjugação desses dois elementos é possível a experiência
do real. Por outro lado, nossa experiência da realidade é Idealismo transcendental
ntal. Doutrina kantiana, também
condicionada por essa estrutura em que se combinam conhecida como idealismo crítico, que considera os objetos
sensibilidade e entendimento, de tal forma que só de nossa experiência, enquanto dados no espaço e no
conhecemos realmente o mundo dos fenômenos, da tempo, como fenômenos, isto é, aparências, devendo
experiência, dos objetos enquanto se relacionam a nós, distinguir-se da coisa-em-si
si a realidade enquanto tal — que
sujeitos, e não a realidade em si, tal qual ela é, é para nós incognoscível. O objeto é algo, portanto, que só
independentemente de qualquer relação de conhecimento. existe em uma relação de conhecimento. "Chamo de
O método transcendental, que Kant então formula, idealismo transcendental de todos os fenômenos a doutrina
caracteriza-se precisamente como análise das condições de segundo a qual nós os consideramos sem exceção como
possibilidade do conhecimento, ou seja, como reflexão simples representações, e não como coisas-em-si"
cois (Kant).
crítica sobre os fundamentos da ciência e da experiência em
Idealismo alemão pós-kantiano.
kantiano. É o desenvolvimento
geral. A Crítica da razão prática (1788) analisa os
da doutrina kantiana, sobretudo por Fichte e Schelling, que,
fundamentos da lei moral, formulando o famoso princípio
no entanto, deram a essa doutrina uma interpretação mais
do imperativo
mperativo categórico: "age de tal forma que a norma de
subjetiva e menos crítica, prescindindo da noção de coisa-
coisa
tua ação possa ser tomada como lei universal". Trata-se
Trata de
em-si e considerando o real como constituído pela
um princípio formal e universal, estabelecendo que só
consciência.
devemos basear nossa conduta em valores que todos
possam adotar, embora não prescrevendo especifica-mente

Filosofia

15
 Idealismo absoluto. Termo empregado por Hegel para caráter necessário, mas ao mesmo tempo representando
caracterizar sua metafísica. segundo a qual o real é a idéia, conhecimento, ex.: os juízos da matemática e as leis gerais
g
entendida contudo não em um sentido subjetivo, mas da física: e juízos sintéticos a posteriori, aqueles que são
absoluto. simplesmente derivados da experiência. Ainda segundo
Kant, os juízos podem ser caracterizados: quanto à
ilosófica, o idealismo se opõe
Na tradição filosófica, qualidade: afirmativos: "S é P" ("Sócrates é sábio");
fundamentalmente ao materialismo, na medida em que, negativos: "S não é P" ("Sócrates
("Sócrat não é sábio"); indefinidos
para ele, o universo se reduz, seja a dois princípios ou limitativos: "S é não P" ("Sócrates é não-sábio"),
não em
heterogêneos, a matéria e o pensamento, seja a um único que se nega uma qualidade, sem, contudo atribuir uma
princípio, o pensamento. Neste caso, os objetos materiais outra que caracterize o sujeito. A distinção entre negativo e
são apenas
penas representações de nosso espírito, ou seja, o ser limitativo não é encontrada geralmente na tradição, sendose
das coisas nada mais é do que a idéia que o espírito delas específica ao sistema kantiano, nem sempre aceita fora
possui. Opõe-sese ainda, neste sentido, a empirismo e a dele. Quanto à quantidade: universais: "Todo S é P" ("Todo
realismo. homem é mortal"); particulares: "Algum S é P" ("Alguns
Contemporaneamente, sob influência da crítica vertebrados são mamíferos"); singulares: "Esse S é P"
marxista, o termo "idealismo"o" designa uma concepção ("Este homem é brasileiro"). Quanto à relação: categóricos:
generosa ou ambiciosa, mas irrealizável ou utópica. "S é P” ("Brasília é a capital do Brasil"); hipotéticos: "Se S,
Especialmente na moral, freqüentemente significa uma então P" ("Se chover, ele não virá"); disjuntivos: "Ou S, ou
ignorância das condições concretas do agir humano. P" ("Ou ele virá ou não virá"). Quanto à modalidade:
assertóricos: "S é P" ("José é carioca"); problemáticos:
probl "E
Juízo (lat. judicium: julgamento, discernimento) possível que S seja P" ("E possível que João seja eleito");
apodíticos: "E necessário que S seja P" ("Todo triângulo
1. Ato de julgar ou decidir sobre algo. Ex.: fazer mau tem como soma de seus ângulos internos 180°"). 6. A
juízo de alguém. Capacidade de pensar ou discernir. "Como discussão sobre a natureza do juízo, se lógica ou se
podemos relacionar todos os atos do entendimento a juízos, psicológica, relaciona-se se às tentativas de redução do
o entendimento em geral pode ser representado como uma pensamento à linguagem, ou vice
vice-versa, e
faculdade de julgar''(Kant). Equilíbrio, racionalidade:
racional ele contemporaneamente, sobretudo na filosofia da linguagem,
tem juízo. tem levado à tese de que o juízo se exprime sempre através
de uma proposição, ou seja, tem uma estrutura
2. Relação que se estabelece através do pensamento
necessariamente lingüística.
entre diferentes conceitos, constituindo na atribuição de um
predicado ou propriedade a um sujeito e tendo a forma Aula 10 – Baruch Espinosa (1632-1677)
(1632
lógica básica "S é P" (juízo predicativo). "Chamamos
julgar a ação
ção de nosso espírito, através da qual, unindo De família judia portuguesa, o filósofo Baruch Espinosa
diversas idéias, este afirma de uma algo que pertence a nasceu em Amsterdam. Holanda. Estudou o hebreu, o
outra, como quando tendo a idéia de Terra e a idéia de Talmude e a Bíblia. Aprendeu espanhol, português.
redondo, afirmo sobre a Terra que esta é redonda, ou nego holandês e francês. Logo rompeu com a ortodoxia judaica,
que seja redonda". (Logique de Port-Roya Royal. de Antoine mas sem se aproximar do cristianismo. Acusado de judeu e
Arnauld e Pierre Nicole). de ateu, de ímpio e de fatalista, tentou explicar seu ponto
de vista sobre a religião. Em seu Tratado teológico-político
teológico
3. Faculdade fundamental do pensamento humano que (1670), colocou o problema das relações entre religião e
consiste no conjunto de condições que tornam possível o Estado. Reconheceu
onheceu ao Estado, poder soberano, o direito e
funcionamento do pensa-mento
mento e sua aplicação a objetos. o dever de fazer reinar a paz interior na comunidade, bem
como de organizar as ações exteriores. A ética,
4. Na filosofia contemporânea a noção de juízo juí
demonstrada segundo o método geométrico (1677) é sua
derivada, sobretudo, de Kant, que estabelece as seguintes
obra principal. Uma demonstração rigorosa, ordenada ordenad
distinções: l) juízo analítico: juízo em que o predicado ou
numa impecável série de teoremas. revela seu aspecto
atributo está incluído na essência ou definição do sujeito.
polêmico: trata-se
se de uma máquina de guerra contra a
Ex.: Todos os corpos são extensos; 2) juízo sintético:
filosofia dominante, sobretudo contra a teoria do sujeito
quando o predicado acrescenta
crescenta algo à compreensão do
voluntário, pela qual o homem pretende converter-se
converter em
sujeito. Ex.: Os corpos são pesados. Os juízos sintéticos,
mestre e possuidor da natureza. A essa e vontade livre,
por sua vez, se dividem em sintéticos a priori, possuindo
Filosofia

16
Espinosa opõe uma única necessidade, vida interna de todo exceção no século XVII, representada
representa por Spinoza. Baruch
o universo: todas as coisas (inclusive os homens) são Spinoza (1632-1677)
1677) era judeu holandês e sofreu inúmeros
modos da substância única que é Deus. A inteligência pode reveses em sua vida. Cedo foi expulso da sinagoga,
chegar ao saber absoluto; a essência de Deus e das coisas é acusado de heresia. Deserdado pela família, ocupou-se
ocupou
totalmente
nte inteligível; Deus é a natureza concebida como como polidor de lentes, a fim de garantir a sobrevivência e
totalidade; dessa totalidade, o entendimento humano só dedicar-se à reflexão. Escreveu Trotado teológico-político
teológico e
pode conceber dois atributos: o pensamento e a extensão; Ética, entre várias obras mal compreendidas e quase nunca
mas as coisas singulares existem realmente; todo lidas, tanto no seu século como nos subseqüentes. Sempre
conhecimento verdadeiro se realiza por uma deduçãode de sofreu acusações, ora de ateísmo, ora de panteísmo.
tipo geométrico: a idéia não consiste na imagem nem nas
palavras, mas no exercício do intelecto que coincide com Considerado por muitos um filósofo determinista, no
seu objeto: o homem não é um império num império, mas sentido de que negaria a liberdade humana, o que Spinoza
está submetido às leis comuns da natureza. Precisamos faz, ao contrário, é a crítica a toda forma de poder, quer
analisar as diferentes instituições
tituições em seu funcionamento: político, quer religioso, na tentativa de elucidar os
que poder as produz? Quais são seus efeitos? Eis o objetivo obstáculos à vida, ao pensamento e à política livres. Ele
da obra inacabada Tratado político (1677). A alegria, a quer descobrir
brir o que leva o homem à servidão e à
tristeza e o desejo são três afeições primitivas das quais obediência. Sua análise teórica a respeito da superstição
nascem todas as outras. O bem, o mal, o belo e o feio não tem características que a aproximam do conceito marxista
constituem propriedades das coisas, mas modos de de ideologia, elaborado dois séculos depois. Por isso, ao
imaginar. Como a superstição constitui a grande ameaça do analisar o comportamento moral, Spinoza procura
proc o que
homem, a tarefa do filósofo é eminentemente política: possibilita e o que impede o exercício da liberdade.
denunciar os sistemas políticos que só se impõem aos
Ao mostrar as possibilidades de expressão da liberdade,
homens inspirando-lhes paixões tristes.
istes. E na cidade que o Spinoza desenvolve uma teoria absolutamente nova no seu
homem realiza sua liberdade: "O sábio é mais livre na tempo e que desafia uma tradição vinda dos gregos. Vimos
cidade, onde obedece à lei comum, do que na solidão onde que Platão dicotomiza corpo--consciência, dando ao espírito
só obedece às suas paixões": "Não devemos confundir o
a superioridade e o poder de dominar as paixões, como
sentido de um discurso com a verdade das coisas". Se o condição da própria humanização. Também em Descartes
Deus sirve Natura “de de Espinosa não é um Deus criador, persiste o dualismo psicofísico, a hierarquização e o
pessoal e juiz, nem por isso pode ser dissolvido no mundo princípio de causalidade. Essa posição, levada às últimas
últim
(panteísmo). conseqüências, abre caminho para a concepção materialista
Espinosismo do corpo. A novidade de Spinoza é a teoria do paralelismo,
segundo a qual não há nenhuma relação de causalidade ou
Nome genérico dado ao destino póstumo da filosofia de de hierarquia entre corpo e espírito. Ou seja, nem o espírito
Espinosa. fundada num racionalismo integral que recusa é superior ao corpo,o, como queriam os idealistas, nem o
toda distinção "moral",
moral", toda subjetividade, toda finalidade corpo determina a consciência, como dizem os
da natureza e que concebe o homem como um simples materialistas. A relação entre um e outro não é de
"modo finito da substância infinita" e não mais como o causalidade, mas de expressão e simples correspondência.
centro e o fim do universo. O espinosismo, rejeitado no O que se passa em um deles se exprime no outro: a alma e
séc.XVIII como um "sistema ateu" e reabilitado no o corpo exprimem,
xprimem, no seu modo próprio, o mesmo evento.
séc.XIX
éc.XIX como uma filosofia panteísta da natureza. opõe-se
opõe Nesse sentido, também não convém dizer que o corpo é
vigorosamente ao irracionalismo, pois entende que tudo o passivo enquanto a alma é ativa, ou vice versa. Tanto a
que existe deve ter uma explicação racional. Marx, alma como o corpo podem ser, por sua vez, ativos ou
Nietzsche e Freud, na medida em que elaboram uma visão passivos. Quando passivos, o somos de corpo e alma. alm
naturalista do homem e do mundo, adotam tam uma postura Quando ativos, o somos de corpo e alma. Somos ativos
espinosista. quando autônomos, senhores de nossa ação, e passivos
quando o que ocorre em nosso corpo ou alma tem uma
A relação corpo-espírito para Spinoza causa externa mais poderosa que nossa força interna, daí
Embora só no século XX tenham surgido correntes decorrendo a heteronomia.
filosóficas que visam superar a dicotomia corpo-
corpo
consciência, restabelecendo a unidade humana, há uma

Filosofia

17
 Ora, a virtude
irtude da alma, no sentido primitivo de força, vontade absoluta ou livre".. Em Kant, o determinismo deixa
poder, consiste na atividade de de ser metafísico para fazer parte da legislação que o
espírito impõe àss coisas para conhecê-las.
conhecê Não há oposição
pensar, conhecer. Portanto, a sua fraqueza é a ignorância. entre o determinismo e a liberdade, porque ele pertence à
Quando a alma se volta para si mesma e se reconhece capaz ordem dos fenômenos, enquanto a liberdade pertence à
de produzir idéias, passa a uma perfeição maior e é, ordem numenal.
portanto,
o, afetada pela alegria. Mas, se em dada situação, a
alma não consegue entender, a descoberta de sua Aula 11 - Hegel: A teoria do Estado
impotência causa sentimento de diminuição do ser e,
portanto, provoca tristeza. Nesse caso, a alma está passiva. “O pensamento, o conceito de direito fez-se
fez de repente
Já nas relações entre os corpos, resultam afecções, na valer e o velho edifício de iniqüidade não lhe pode resistir
medida em que é da natureza do corpo afetar outros corpos (...). Desde que o sol está no firmamento (...) não se tinha
e ser afetado por eles. A maneira pela qual um corpo afeta visto o homem (...) basear-se
basear numa idéia e construir
outro determina duas situações diferentes. Se o corpo que segundo ela a realidade de (...). Trata-se,
Trata portanto, de um
nos afeta se "compõe" com o nosso, a sua potência (ou soberbo nascer do sol. Todos os seres pensantes
capacidade de agir) se adiciona à nossa, o que provoca celebraram essa época. Reinou nesse tempo uma emoção
aumento da nossa potência; passando a uma perfeição sublime, o entusiasmo do espírito fez estremecer o mundo,
maior, o resultado é a alegria. Ao contrário, se há um "mau como se só nesse momento se tivesse chegado à verdadeira
encontro", quando o outro corpo não se compõe com o reconciliação
nciliação do divino com o mundo”.
nosso (por exemplo, no caso da tirania), há uma subtração
sub (Hegel)
da nossa potência, que, diminuída, gera tristeza. Spinoza
chama de paixões a tristeza e a alegria, que, no sentido De que fala Friedrich Hegel (1770-1831)
(1770 no texto em
etimológico da palavra, significa "padecer", "sofrer". Ao epígrafe? Relembra a Revolução Francesa (1789), evento
padecer, não somos nós que agimos, mas a ação tem uma notável que ocorreu quando ele tinha dezenove anos. Na
causa exterior, e nós permanecemos passivos. A diferença Alemanha, acompanhou apaixonadamente os
entre paixão triste e paixão alegre é que esta, ao aumentar o acontecimentos
imentos que marcaram um ponto de ruptura da
nosso ser e a nossa potência de agir, nos aproxima do ponto história: a derrocada do mundo feudal e o fortalecimento da
em que nos tornaremos senhores dela e, portanto, dignos de ordem burguesa. É esta a contradição dialética cuja
ação. A paixão triste nos afasta cada vez ve mais da nossa resolução Hegel aponta como sendo a tarefa da Razão.
potência de agir, sendo geradora de ódio, aversão, temor, Sendo alemão, Hegel continuará vivendo essa contradição,
con
desespero, indignação, inveja, crueldade, ressentimento. na medida em que a Alemanha se acha, de certa forma,
Como fazer para evitar a paixão triste e propiciar a paixão ainda mergulhada na ordem feudal, estando
alegre? Aí reside a originalidade de Spinoza: "Nem o corpo
pode determinar
eterminar a alma a pensar, nem a alma determinar o politicamente dividida em diversos Estados não unificados.
corpo ao movimento ou ao repouso ou a qualquer outra Diz Roger Garaudy, marxista francês: "O método que
coisa (se acaso existe outra coisa). elaborou para tentar vencer as dilacerações
dilaceraçõ e as
contradições do seu tempo - a dialética idealista - só pode
Determinismo(do al. Determinismus) ser compreendido a partir da experiência viva e do drama
vivido que suscitaram nele a exigência filosófica".
Como princípio segundo o qual os fenômenos da
natureza são regidos por leis, o determinismo é a condição R. Garaudy, O pensamento de Hegel, p. 8.
de possibilidade da ciência: "A definição do determinismo
pela previsão rigorosa dos fenômenos parece a única que a A dialética idealista
física pode aceitar, por ser a única realmente verificável"
Como vimos na Terceira Parte do Capítulo 10 (Teoria
(Louis de Broglie).
do conhecimento), a filosofia de Hegel é uma filosofia do
Doutrina filosófica que implica a negação do livre-
livre devir (do movimento, do vir-a-ser).
vir Para compreender a
arbítrio e segundo a qual tudo, no universo, inclusive a realidade em constante processo, Hegel abandona a lógica
vontade humana, está submetido à necessidade. Com tradicional, aristotélica, que considera inadequada
inad para a
Descartes, a natureza é matemática em sua essência:
e uma explicação do movimento. Estabelece os princípios de uma
natureza que não fosse matemática contradiria a idéia de nova lógica: a dialética (se necessário, ver a Segunda Parte
perfeição divina. Para Espinosa. “não há na alma nenhuma do Capítulo 9 - Instrumentos do conhecimento). Segundo a

Filosofia

18
dialética, todas as coisas e idéias morrem. Como diz homem em estado de natureza, pois o homem é sempre um
Goethe: "Tudo o que existe merece desaparecer".
desaparecer Mas essa indivíduo social. O Estado sintetiza, numa realidade
força destruidora é também a força motriz do processo coletiva, a totalidade dos interesses contraditórios
contr entre os
histórico. indivíduos. Assim como a família é a síntese dos interesses
contraditórios entre seus membros, e a sociedade civil a
O movimento da dialética se faz em três etapas: tese, síntese que supera as divergências entre as diversas
antítese e síntese. A antítese é a famílias, o Estado representa a unidade final, a síntese mais
negação da tese, e a síntese é a superação da contradição
contradi perfeita
ita que supera a contradição existente entre o privado
entre tese e antítese. e o público. No movimento dialético as esferas da família e
da sociedade civil não devem ser entendidas como formas
Da abordagem dialética resulta um novo conceito de anteriores ou exteriores ao Estado, pois na verdade só
história. O presente é retomado existem e se desenvolvem no Estado.
Es Quando Hegel usa a
expressão sociedade civil, lhe dá um sentido novo,
como resultado de longo e dramático processo; a história correspondente à esfera intermediária entre a família e o
não é a simples acumulação e justaposição de fatos Estado. A sociedade civil é o lugar das atividades
acontecidos no tempo, mas é resultado tado de verdadeiro econômicas, e, portanto, onde prevalecem os interesses
engendramento, de um processo cujo motor interno é a privados, sempre antagônicos entre si. Por isso mesmo é o
contradição dialética. Ao explicar o movimento gerador da lugar das diferenças sociais e conflituosas entre ricos e
realidade, Hegel desenvolve a dialética idealista: no pobres e da rivalidade dos profissionais entre si. Para
sistema hegeliano, a racionalidade não é mais um modelo a superar as contradições que põem em perigo a coletividade,
se aplicar, "masas é o próprio tecido do real e do é preciso reconhecer a soberania do Estado.
Estad Nele, cada um
pensamento".. O mundo é a manifestação da Idéia, "o real é tem a clara consciência de agir em busca do bem coletivo,
racional sendo, assim, por excelência,
e o racional é real". "A história universal nada mais é do a esfera dos interesses públicos e universais. A importância
que a manifestação da Razão”. do Estado na filosofia política de Hegel levou a
interpretações diversas, inclusive a de que
q ele teria sido o
No movimento dialético, a Razão passa por diversos
teórico do absolutismo prussiano, o que, em última análise,
graus, desde
sde a natureza inorgânica até as formas mais
justificaria o Estado totalitário do século XX. Vários
complexas da vida social. Entre estas, Hegel se refere ao
filósofos se insurgiram contra essa simplificação
Espírito objetivo, ou seja, o espírito exterior do homem
deformadora do seu pensamento, desde o próprio Marx até
enquanto expressão da vontade coletiva por meio da moral,
o contemporâneo Eric Weil.
do direito, da política: o Espírito objetivo
jetivo se realiza naquilo
que se chama mundo da cultura. Pelo menos até o momento histórico vivido por Hegel, a
monarquia constitucional representa para ele a melhor
Para Hegel, o Estado é uma das mais altas sínteses do
forma de governo, a que melhor corresponde ao "espírito
Espírito objetivo. É o que explicaremos a seguir.
do tempo". Com ela não se corre o risco de pôr o indivíduo
A concepção de Estado em primeiro plano,
no, já que o domínio do monarca não é
autônomo e independente, mas regido pelas leis e pelo bem
As teorias sobre o Estado foram desenvolvidas por do Estado. Isso seria possível pelo fato de a monarquia
Hegel na obra Filosofia do direito,, onde critica a tradição constitucional opor-se
se ao despotismo, não sendo, portanto,
naturalista típica dos filósofos contratualistas. Estes, ao o governo de um só e os poderes do Estado se encontrarem
elaborarem a hipótese do homem em estado de natureza, divididos e exercidos por diversos órgãos.
desenvolveram a concepção de que a sociedade é composta
por indivíduos isolados que se reúnem motivados por um A influência da filosofia hegeliana
pacto, a fim de formar artificialmente o Estado e garantir a
Hegel exerceu grande influência no desenvolvimento do
liberdade individual e a propriedade privada. Ao contrário
pensamento político posterior, e seus seguidores dividiram-
dividiram
das teorias contratualistas, a concepção hegeliana nega a
se em dois grupos opostos, denominados esquerda
esquerd e direita
anterioridade dos indivíduos, pois é o Estado que
hegeliana. Essa cisão foi provocada por uma querela de
fundamenta a sociedade. Não é o indivíduo que escolhe o
origem religiosa incitada por David F. Strauss, teólogo e
Estado, mas sim é por ele constituído. Ou seja, não existe o

Filosofia

19
autor de Vida de Jesus, na interpretação do pensamento de comunidade que o criou, só podendo ser compreendido
Hegel. numa perspectiva histórica.

Os da direita são os discípulos conservadores e mantêm Sob sua aparência liberal, essa teoria é bastante
a filosofia
sofia idealista do mestre; na política, defendem o reacionária, pois faz do direito a estrutura inconsciente de
estado prussiano e, na religião, seguem o luteranismo. Os uma comunidade sacralizada por seu próprio passado.
da esquerda transformam a filosofia idealista em
materialista; na política, defendem a anarquia ou um 3. Convém distinguir entre historicismo filosófico e
regime socialista e, na religião, são ateus ou
o anticristãos. historicismo epistemológico ou metodológico.
met O primeiro
Entre estes estão Feuerbach e, posteriormente, Marx e faz da história o fundamento de uma concepção geral do
Engels, os quais, ao realizarem a inversão do idealismo mundo ou, então, considera que todos os fenômenos sociais
hegeliano, assentam as bases do materialismo dialético: "A e humanos só são inteligíveis mediante o recurso da
dialética de Hegel foi colocada com a cabeça para cima ou, categoria "história" (freqüentemente fundada numa
dizendo melhor,or, ela que se tinha apoiado exclusivamente oposição radical entre
tre natureza e história). O segundo
sobre sua cabeça, foi de novo reposta sobre seus pés. recusa toda e qualquer concepção do mundo, vendo na
história apenas uma das condições de inteligibilidade do
Outra divergência se encontra na concepção de Marx, real.
para quem o Estado não representa a síntese que superaria
os interesses contraditórios da sociedade civil,
ivil, mas estaria a Aula 12 – Filosofia contemporânea – Karl Marx
serviço da classe dominante. Marx, Karl (1818-1883)
1883) Filósofo alemão, nascido em
Hegelianismo Trier
er de uma família judia convertida ao protestantismo.
Sua obra teve um grande impacto em sua época e na
Nome genérico atribuído ao destino póstumo da formação do pensamento social e político contemporâneo.
filosofia de Hegel, que formou um grande número de Estudou direito nas Universidades de Bonn e de Berlim,
discípulos que logo se dividiram em dois grupos: os doutorando-se
se pela Universidade de Iena (1841),
( com uma
hegelianos de direita e os hegelianos dee esquerda. Assim, o tese sobre a filosofia da natureza de Demócrito e de
impacto do sistema hegeliano sobre a filosofia foi inegável. Epicuro. Ligou-sese aos "jovens hegelianos de esquerda",
Esse sistema, que se esforça por reunir o espírito e a escrevendo em jornais socialistas. Depois de um intenso
natureza, o universal e o particular, o ideal e o real, foi período de militância política, marcado pela fundação da
tomado como referência, tanto por pensadores "liga" dos comunistass (1847) e pela redação, com Engels,
conservadores (de direita) quanto por revolucionários (de do Manifesto do Partido Comunista (1848), exilou-se na
esquerda), tanto por crentes quanto por ateus. Os Inglaterra (1849), onde viveu até a sua morte,
hegelianos de direita se tornaram os campeões do desenvolvendo suas pesquisas e escrevendo grande parte de
liberalismo. Quanto aos hegelianos de esquerda, apoiando-
apoiando sua obra na biblioteca do Museu Britânico, em Londres.
se na teoria da religião e da sociedade, converteram-se
converteram em Sua obra não se restringe ao campo da filosofia apenas,
defensores ardorosos da transformação revolucionária da mas abrange ainda sobretudo os campos da história, da
sociedade. Entre estes últimos, Feuerbach e Marx foram os ciência política e da economia. O pensamento de Marx
mais ilustres. Lenin dizia: "Para se compreender Marx, é desenvolve-se
se a partir do contato com a obra dos
preciso ter compreendido Hegel”. economistas ingleses como Adam Smith e David Ricardo,
Ric
e da ruptura com o pensamento hegeliano e com a tradição
Historicismo idealista da filosofia alemã. E então que surge o
1. Método filosófico que tenta explicar sistematicamente *materialismo histórico, segundo o qual
pela história, isto é, pelas circunstâncias da evolução das as relações sociais são determinadas pela satisfação das
idéias e dos costumes ou pelas transformações das necessidades da vida humana, não sendo apenas uma
estruturas econômicas, todos os acontecimentos relevantes forma, dentre outras, da atividade humana, mas a condição
do direito, da moral, da religião e de todas as formas de fundamental de toda a história. Logo, a economia política,
progresso da consciência. que estuda a natureza dessas relações de produção, deve ser
2. De modo especial, teoria segundo a qual o direito, a base de todo estudo sobre o homem sua vida social e sua
expressão cultural.
l. Grande parte das obras de Marx foram
como produto de uma criação coletiva, evolui com a
escritas em colaboração com Engels, sendo por vezes

Filosofia

20
difícil separar as idéias de um e as de outro. Apesar de ter a sociedade capitalista para construir o socialismo, a
elaborado um grande número de obras teóricas nos mais sociedade sem classes, chegando ao fim do Estado.Estad "Os
diversos campos da filosofia e das ciências sociais,
socia Marx filósofos sempre se preocuparam em interpretar a realidade,
nunca abandonou a militância política, nem a convicção de é preciso agora transformá-la."
la." O marxismo se desenvolveu
que a tarefa de uma filosofia, que se queira em várias correntes que podemos subdividir em políticas e
verdadeiramente crítica, deve ser a transformação da teóricas, embora nem sempre a fronteira entre ambas seja
realidade. Escreveu também um grande número de artigos muito nítida. Dentre
ntre as correntes políticas temos, p.ex., o
para jornais, meio como ganhou a vidaa em Londres. c de marxismo-leninismo,
leninismo, ou simplesmente leninismo, também
textos em que analisou os eventos históricos e políticos de chamado de marxismo ortodoxo, ou materialismo dialético,
sua época como as comunas de Paris. Suas principais obras que se tornou a doutrina oficial na União Soviética, após a
são: A crítica da filosofia do direito de Hegel (1843, revolução de 1917; o trotskismo, de Leon Trotski, que
publicada postumamente); A sagrada família (1845),(1845) em
colaboração com Engels; A ideologia alemã (1845-1846),
(1845 defendeu contra o leninismo a teoria da revolução
em colaboração com Engels, também publicada permanente: o maoísmo, doutrina desenvolvida por Mao
postumamente; A miséria da filosofia: resposta à filosofia Tsé-tung,
tung, que chegou ao poder na China após a revolução
da miséria de Proudhon (1847); A luta de classes na de 1947. Dentre as correntes teóricas, podemos destacar os
França (1850); 0 18 Brumário de Luís Bonaparte (1852); seguintes pensadores e escolas:
colas: o alemão Karl Kautsky
Critica da economia política (1859); 0 capital, 3 vols. (1854-1938),
1938), um dos principais seguidores de Marx,
(1867-1895), tendo Engels colaborado na edição desta defensor de um marxismo revolucionário, contra
obra. tendências revisionistas como a de Eduard Bernstein; o
húngaro Georg Lukács (1885-1971),
(1885 que propõe uma
Marxismo interpretação de Marx valorizando
orizando suas raízes hegelianas: o
alemão Karl Korsch (1889-1961).
(1889 que enfatiza a base
Termo que designa tanto o pensa-mentomento de Karl Marx e filosófica da teoria social e política de Marx; o austro-
austro
de seu principal colaborador Friedrich Engels, como marxismo de, dentre outros, Max Adler (1873-1937),
(1873 que
também as diferentes correntes que se desenvolveram a incorpora elementos kantianos à sua interpretação de Marx;
Marx
partir do pensamento de Marx, levando a se distinguir, por o alemão Ernst Bloch (1885--1977), que insere o marxismo
vezes, entre o marxismo (relativo a asses na tradição do idealismo alemão; o italiano Antonio
desenvolvimentos) e o pensamento marxiano (do próprio Gramsci (1891-1937),
1937), fundador do Partido Comunista
Marx). A obra de Marx estende-se se em múltiplas direções, Italiano e que desenvolve uma filosofia da praxis; o francês
incluindo nãoão só a filosofia, como a economia, a ciência Louis
política, a história etc.; e sua imensa influência se encontra
em todas essas áreas. O marxismo é, por vezes, também Althusser (19I 8-90), que fazz uma leitura de Marx em uma
conhecido como materialismo histórico, materialismo perspectiva estruturalista; o marxismo de Sartre; o
dialético e socialismo científico (termo empregado por marxismo da escola de Frankfurt de Adorno. Horkheimer,
Engels). O pensa-mento
mento filosófico de Marx desenvolve-se
desenvolve a Benjamin e posteriormente Marcuse e Habermas, que se
partir de uma critica da filosofia hegeliana e da tradição volta para a análise da sociedade industrial, do capitalismo
racionalista. Considera que essa tradição, por manter suas avançado
do e de sua produção cultural. Muitas dessas
análises no plano das idéias, do espírito, da consciência correntes encontram-sese inclusive em conflito, cada uma
humana, não chegava a ser suficientemente crítica por não buscando ser mais fiel ao pensamento autêntico de Marx;
atingir a verdadeira origem dessas idéias — a qual estaria porém umas enfatizam seu aspecto econômico e político,
na base material da sociedade, am sua estrutura econômica outras a análise histórica, outras ainda o caráter
ca filosófico:
e nas relações de produção que esta mantém. Isto umas destacam a influência de Hegel, outras a doutrina
equivaleria, segundo Marx, a "co-locar o homem de Hegel revolucionária. Um dos aspectos mais polêmicos da
de cabeça para baixo". Seria, portanto, necessário analisar o interpretação do pensamento de Marx diz respeito à sua
capitalismo — modo de produção da sociedade atualidade, ou seja. à validade da análise marxista, voltada
contemporânea para Marx — a fim de revelar sua natureza para a realidade do surgimento do capitalismo no séc.XIX,
de dominação e exploração do proletariado, e desmascará-
desmascará cm sua aplicação agora à sociedade contemporânea com o
la. O pensamento de Marx, rx, entretanto, não se restringe a capitalismo avançado, que possui características não- não
unta análise teórica, mas busca formular os princípios de previstas pelo próprio Marx. isso faz com que várias dessas
uma prática política voltada para a revolução que destruiria correntes se denominem "neomarxistas", na medida
medid em que

Filosofia

21
constituem tentativas de desenvolvimento e adaptação do Segundo o marxismo, conflito
conf existente na sociedade
pensamento de Marx a essa nova realidade. capitalista entre a classe dominante, detentora do controle
dos meios de produção, e a classe dominada — o
A mais-valia proletariado — que vive de seu trabalho, a serviço dos
Conceito fundamental utilizado por Marx para sublinhar interesses da classe dominante. Nas situações
a exploração imposta ao proletariado pelo proprietário dos revolucionárias, estee conflito, geral-mente
geral latente, se
meios de produção: o: a força de trabalho dos operários é o explicita gerando uma crise e urna revolta. "Nossa época, a
único valor de uso capaz de multiplicar o valor. Ao vender época da burguesia, se distingue pelo fato de ter
sua força de trabalho ao empregador, em troca de um simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade
salário, ela se torna um valor da troca como qualquer outra se divide, cada vez mais, em dois campos inimigos, em
mercadoria: "o valor da força de trabalho é determinado duas grandes classes diretamente opostas urna à outra: a
pela quantidade de trabalho necessária à sua produção". burguesia e o proletariado" (K. Marx e F. Engels,
Todavia, o empregador prolonga ao máximo a duração do Manifesto do partido comunista).
trabalho do operário. Este sobretrabalho cria um Socialismo
sobreproduto, uma mais-valia valia que não é paga ao
trabalhador, que lhe é subtraída e marca ca a sua exploração. Termo que designa, sobretudo a partir do séc.XIX,
Quando a mais-valiavalia é aumentada pela introdução de diferentes doutrinas políticas tais como o socialismo
socia de
máquinas mais aperfeiçoadas, por um controle maior da Marx. de Saint-Simon,
Simon, de Fourier, de Proudhon etc. Todas
produção individual ou por uma aceleração do ritmo de essas doutrinas têm, entretanto, em comum, uma proposta
trabalho, falamos de mais-valia
valia relativa. E o único modo, de mudança da organização econômica e política da
segundo a teoria marxista,
arxista, de se acabar com a mais-valia,
mais é sociedade, visando o interesse geral, contra o interesse de
substituir a propriedade privada pela propriedade coletiva urna ou mais classes privilegiadas,
vilegiadas, com base nas idéias de
dos meios de produção. igualdade e justiça social. Distingue-se
Distingue o socialismo
democrático,, que prega essas mudanças por via
Materialismo dialético institucional, através de reformas defendidas c realizadas
Termo utilizado inicialmente pelo filósofo marxista corno parte do processo democrático, do socialismo
russo Plekhanov (1857-1918),
1918), sendo empregado posterior-
posteri revolucionário,, que defende a necessidade de mudanças
mente por Lenin para caracterizar sua doutrina, que radicais através de um processo revolucionário de
interpreta o pensamento de Marx em ter-mos
ter de um transformação da sociedade.
socialismo proletário, enfatizando o método dialético em Comunismo
oposição ao materialismo mecanicista.
Todo regime político (ou teoria política) fundado na
Materialismo histórico colocação cm comum dos bens ou que absorve os
Termo utilizado na filosofia marxista ista para designar a indivíduos na coletividade.
ividade. Na teoria marxista, o
concepção materialista da história, segundo a qual os comunismo, sinônimo de marxismo-leninismo,
marxismo tanto pode
designar a doutrina revolucionária que visa à emancipação
processos de transformação social se dão através do
do proletário pela apropriação coletiva elos meios de
conflito entre os interesses das diferentes classes sociais:
"Até o presente toda a história tem sido a história da luta produção quanto o regime político-econômico
político de tipo
entre as classes, as classes sociais em luta umas com as coletivista
ista no qual a ditadura do proletariado se estabelece
outras são sempre o produto das relações de produção e pela destruição total da burguesia, pela abolição das classes
troca, em uma palavra, das relações econômicas de sua sociais e pelo desenvolvimento das forças de produção
época; e assim, a cada momento, a estrutura econômica da segundo a fórmula: ''a cada um segundo seu trabalho ou a
sociedade constitui o fundamento real pelo
pel qual devem-se cada um segundo suas obras" (fase( do socialismo); numa
explicar em última análise toda a superestrutura das segunda fase, a realização de uma sociedade da abundância
instituições jurídicas e políticas bem como as concepções deve levar à supressão total do Estado, segundo a fórmula:
religiosas, filosóficas e outras de todo período histórico" "a cada um segundo suas necessidades". Esta é a fase do
(Engels, Anti-Dühring). comunismo propriamente dito: "O proletariado se apodera
doo poder público e. em virtude desse poder, transforma os
Luta de classes meios de produção sociais, que escapam das mãos da
burguesia, em propriedade pública. Por esse ato, ele libera

Filosofia

22
os meios de produção de sua qualidade anterior de capital limites do humano"). À moral aristocrática, moral de d
e dá ao seu caráter social segundo
undo um plano determinado. senhores, que é sadia e voltada para os instintos da vida,
Na medida em que desaparece a anarquia da produção Nietzsche contrapõe o pensamento socrático-platônico
socrático (que
social, a autoridade política do Estado também provoca a ruptura entre o trágico e o racional) e a tradição
desaparece" (Engels). da religião judaico-cristã.
cristã. A moral que deriva daí é a moral
de escravos, moral
ral decadente porque baseada na tentativa
Comunismo primitivo: expressão fazendo derivar de subjugação dos instintos pela razão, O homem-fera,
homem
logicamente toda sociedade de uma forma de organização animal de rapina, é transformado em animal doméstico ou
sócio-econômica fundada na ausência de propriedade cordeiro. A moral plebéia estabelece um sistema de juízos
privada. que considera o bem e o mal valores metafísicos metafísico
transcendentes, isto é, independentes da situação concreta
Aula 13 – Nietzsche: a transvaloração dos valores
vivida pelo homem.
O pensamento de Nietzsche (1844-1900)
1900) se orienta no
sentido de recuperar as forças A moral de escravos nega os valores vitais e resulta na
passividade, na procura da paz e do repouso. O homem se
inconscientes, vitais, instintivas subjugadas pela razão torna enfraquecido e diminuído em sua potência.
durante séculos. Para tanto, critica Sócrates por ter
encaminhado pela primeira vez a reflexão moral em A alegria é transformada em ódio à vida, o ódio dos
direção ao controle racional das paixões. Segundo impotentes. A conduta humana,
Nietzsche, nasce aí o homem desconfiado de seus
se instintos, orientada pelo ideal ascético, torna-se
torna marcada pelo
tendo essa tendência culminado com o cristianismo, que ressentimento e pela má consciência. O ressentimento
acelerou a "domesticação" do homem. Em diversas obras, nasce da fraqueza e é nocivo ao fraco. O homem
como Sobre a genealogia da moral, Para além do bem e do ressentido, incapaz de esquecer, é como o dispéptico: fica
mal e Crepúsculo dos ídolos, em estilo apaixonado e "envenenado" pela sua inveja e impotência de vingança. Ao
mordaz, Nietzsche faz a análise histórica da moral e contrário, o homem nobre sabe "digerir" suas experiências,
denuncia a incompatibilidade entre esta e a vida. Em outras e esquecer é uma das condições de manter-se
manter saudável. A
palavras, o homem, sob o domínio da moral, se enfraquece, má consciência ou sentimento de culpa é o ressentimento
voltado contra si mesmo, daí fazendo nascer a noção de
tornando-se
se doentio e culpado. Nietzsche relembra a Grécia
homérica, do tempo das epopéias e das tragédias, pecado, que inibe a ação. O ideal ascético nega a alegria da
considerando-aa como o momento em que predominam os vida e coloca a mortificação como meio para alcançar a
verdadeiros valores aristocráticos, quando a virtude reside outra vida num mundo superior, do além. Assim, as
na força e na potência, sendo atributoo do guerreiro belo e práticas de altruísmo destroem o amor de si, domesticando
bom, amado dos deuses. Nessa perspectiva, o inimigo não é os instintos e produzindo gerações de fracos. "É por isso
mau: "Em Homero, tanto o grego quanto o troiano são que contra o enfraquecimento do homem, contra a
bons. Não passa por mau aquele que nos inflige algum transformação de fortes em fracos - tema constante da
dano, mas aquele que é desprezível". Ao fazer a crítica da reflexão nietzschiana - é necessário assumir uma
moral tradicional,
ional, Nietzsche preconiza a "transvaloração de perspectiva além de bem e mal, isto é, "além da moral".
todos os valores". Denuncia a falsa moral, "decadente", "de Mas, por outro lado, para além de bem e mal não significa
rebanho", "de escravos", cujos valores seriam a bondade, a para além de bom e mau. A dimensão das forças, dos
humildade, a piedade e o amor ao próximo. Contrapõe a ela instintos, da vontade de potência, permanece fundamental.
a moral "de senhores", uma morall positiva que visa à "O que é bom? Tudo que intensifica no homem o
conservação da vida e dos seus instintos fundamentais. sentimento
ento de potência, a vontade de potência, a própria
potência. O que é mau? Tudo que provém da fraqueza."
A moral de senhores é positiva, porque baseada no sim à
vida, e se configura sob o signo da plenitude, do acréscimo. (R. Machado, Nietzsche e a verdade, p. 77).
Por isso se funda na capacidade de criação, de invenção, Moral (lat. moralis, de mor-,, mos: costume) - definições
cujo resultado é a alegria, conseqüência da afirmação da
potência. O homem que consegue superar-se
superar é o Super- 1. Em um sentido amplo, sinônimo de ética como teoria
homem ( Uber,nensch, expressão alemã que significa dos valores que regem a ação ou conduta humana, tendo
"além-do-homem", "sobre-humano",
humano", "que transpõe os um caráter normativo ou prescritivo. Em um sentido mais

Filosofia

23
estrito, a moral diz respeito aos costumes, valores e normas Termo utilizado por Nietzsche, derivado do deus
de conduta específicos de urna sociedade ou cultura, Dioniso, deus da embriaguez, da inspiração e do
enquanto que a ética considera
sidera a ação humana do seu ponto entusiasmo, para designar a vontade de potência, cujo
de vista valorativo e normativo, em uni sentido mais enfraquecimento podemos encontrar na massa do rebanho:
genérico e abstrato. ela é a pulsão fundamental da vida. Contra a moralm do
pecado, precisamos querer viver, declara Nietzsche, pois é
se distinguir entre uma moral do bem, que visa
2. Pode-se o "instinto" que representa o poder criador da vida. Ao
estabelecer o que é o bem para o homem — a sua combater a transcendência, defende a idéia de que o
felicidade, realização, prazer etc., e como
mo se pode atingi-lo;
atingi homem deve ser ultrapassado num esforço de criação
e uma moral do dever, que representa a lei moral como um pessoal. Donde a necessidade de d uma transmutação dos
imperativo categórico, necessária, objetiva e valores: o bem encontra-se
se na exaltação do sentimento de
universalmente válida: “0 dever é uma necessidade de se poder: o mal, em tudo que o contraria. Oposto a apolíneo.
realizar uma ação por respeito à lei" (Kant).
Aula 14 – Michel Foucault (1926-1984)
(1926 - verdade e poder
Segundo Kant, a moral é a esfera da razão prática que
responde à pergunta: "O que devemos fazer? A temática verdade e poder, desenvolvida por Foucault,
tem
em seu desenvolvimento no cenário de plena ditadura
Aforismo (gr. aphorismós: definição) militar. O panorama internacional de Guerra Fria (marcado
Máxima que exprime de forma concisa um pensamento por profunda competição ideológica, política e econômica)
filosófico, geralmente de caráter moral. Ex.: Os faz o filósofo interessar-se
se pela microfísica dos poderes em
jogo nas sociedades modernas.
moderna
pensamentos de Marco Aurélio, e os aforismos aforis de
Schopenhauer, intitulados Parerga und paraliponiena O poder em Foucault não pode ser localizado numa
(Acessórios e restos). O estilo aforismático é característico instituição ou no Estado, visão esta que permeava a época
de filósofos e pensadores tão diversos quanto, por ex., clássica. O poder não é considerado como algo que o
Nietzsche e Wittgenstein, e reflete, sobretudo, no indivíduo cede a um soberano; nem pode possuir um
pensamento moderno e contemporâneo,orâneo, uma concepção caráter economicista nem contratual, isto
is é, ser associado a
filosófica mais questionadora, provocativa e sugestiva do um poder que pode ser possuído e, por conseqüência,
que propriamente teórica e sistemática. transacionado e mantenedor de relações de produção e
dominação de classes – visão marxista. Para Foucault,
Amor
deve-se tratá-lo
lo como relação de forças, estando ele em
Nietzsche retoma dos estóicos a expressão "amor fati", todas as partes, perpassa os sujeitos até as instituições e das
literalmente "amor do destino" (implicando tuna idéia de instituições aos sujeitos. O poder confere significado às
fatalidade), para
ara designar a alegria e o desejo do filósofo instituições, porém, estas só o exercem através dos sujeitos
por aquilo que deve acontecer: o futuro. que são seus portadores. Não se pode localizar o poder
nisto ou naquilo, pois Ele é ação. Foucault desejava com
Apolíneo/ apolinismo essa nova concepção de poder a busca da quebra da sua
centralidade, além de mostrar que Ele não somente
Termos criados por Nietzsche e derivados de Apolo, que
reprime, mas também produz efeitos de verdade e saber.
ele opõe a Dioniso. Segundo Nietzsche, Apolo é o deus da
medida e da harmonia, enquanto Dioniso é o deus da Foucault ao ir de encontro a essa centralização do
embriaguez, da inspiração e do entusiasmo. Apolíneo, diz poder, encarnado naa figura do Estado constitui, a partir de
Nietzsche, significa "contemplativo, que é fonte de críticas, ofensivas dispersas e descontínuas, utilizando-se
utilizando
harmonia e beleza", enquanto dionisíaco significa "de da reafirmação de saberes históricos desqualificados e
exaltação trágica e patética da vida". A palavra apolinismo esquecidos. A constituição de um discurso legitimador dos
designa a contemplação
templação extasiada de um inundo de micropoderes formula um novo estatuto epistemológico
epi de
imaginação e de sonho, do mundo da bela aparência que conhecimento e entendimento da sociedade. Com seus
nos liberta do devir; por sua vez, o dionisismo concebe estudos sobre as prisões, o manicômio, etc.; verifica que
ativamente o devir, sente-oo objetivamente como a "volúpia existe um conjunto de saberes históricos esquecidos e
curiosa do criador" (Nietzsche). reputados como desqualificados por apontarem as falhas do
projeto de sociedade legitimada pelo discurso científico.
Dionisíaco

Filosofia

24
 Esse retorno ao saber, não cientificista, permitiu a usa dos valores morais e das categorias filosóficas que
crítica ganhar força; pois encontrou resultados positivos ao mascaram esses valores a serviço de interesses particulares.
particula
se pautar em modelos desprivilegiados de saber. Demonstra O empreendimento genealógico supõe que valores ou
a possibilidade de se conhecer a sociedade
edade descartando o verdades não devam ser considerados em si mesmos, pois
discurso científico e se amparando pela visualização do só possuem sentido quando ligados à sua origem. Essa
poder nos micros sujeitos históricos. origem é derivada. A "genealogia da moral", indo "para
além do bem e do mal", utiliza um método
méto de interpretação
Como exemplo do que foi proposto no parágrafo da hierarquia dos valores, mas invertendo-os:
invertendo são os fracos
anterior, Foucault, em sua dissertação sobre a loucura, e os escravos que dão um sentido aos valores morais. Os
conclui que constituição da psiquiatria
tria como ciência deve-
deve atuais valores mascaram sua decadência e sua ausência de
se antes ao acúmulo de saber adquirido através das querer-viver.
viver. O ressentimento e a denegação constituem a
instituições, do que a uma evolução do saber médico sobre base daa positividade dos valores. Michel Foucault retoma o
a loucura. método genealógico inaugurado por Nietzsche, mas para
Outra forma de se constituir saberes é através de um investigar os processos de formação dos discursos, sua
poder específico, que para Foucault será o poder formação ao mesmo tempo dispersa, descontínua e regular.
disciplinar.
plinar. Se afastando do poder repressor do antigo A genealogia passa a ser uma arqueologia
arqueolo dos conjuntos
regime, em que a punição era transformada num espetáculo conceituais, que ele considera como um tipo novo de
de pura crueldade, o poder na modernidade projeta luz a epistemologia histórica, englobando tanto a filosofia, a
essa “escuridão”. A disciplina possibilita o controle, o literatura e as artes quanto os métodos científicos. Esse
registro e o acúmulo de saber sobre os indivíduos vigiados, estudo se distingue da genealogia pelo fato de não procurar
tornado-osos dóceis e úteis à sociedade. Faz crescer e as origens e as continuidades históricas, mas de detectar,
para uma fase dada, as mais fortes estruturas: as formações
aumentar tudo, sobretudo a produtividade, não só âmbito
econômico mas também na produção de saber e de aptidões culturais deixam de ser consideradas ''documentos" e se
nas escolas, de saúde nos hospitais e de força no convertem em "monumentos".
exército.Para Foucault
cault a disciplina tem então a função de Aula 15 – Sartre (1905-1980)
1980) e o existencialismo
intensificar efeitos do poder e ampliar a docilidade e a
utilidade dos indivíduos. “Ser livre não é ter o poder de fazer não importa o quê, é
poder ultrapassar o dado para um
A idéia de poder em Foucault é a de demonstrar que
suas relações não se passam fundamentalmente nem ao futuro aberto”
nível do direito, nem daa violência; nem são basicamente
contratuais, nem unicamente repressivas. O poder (Simone de Beauvoir)
disciplinar introduz uma concepção positiva de poder. “O importante não é o que fazem do homem, mas o que ele
Episteme faz do que fizeram dele”.

O termo grego episteme, que significa ciência, por (Sartre)

oposição a doxa (opinião) e a techné (arte, habilidade), foi Principal representante do chamado existencialismo
existenciali
reintroduzido na linguagem filosófica por Michel Foucault francês, Sartre foi um dos pensadores mais famosos deste
com um sentido novo, para designar o "espaço" século, destacando-sese não só como filósofo, mas como
historicamente situado onde se reparte o conjunto dos romancista, autor de peças teatrais de grande sucesso e
enunciados que se referem a territórios empíricos militante político. Nasceu em Paris, onde estudou na Escola
constituindo o objeto dee um conhecimento positivo (não-
(não Normal Superior. Após um período p de estudos de
científico). Fazer a arqueologia dessa episteme é descobrir fenomenologia c da obra de Heidegger na Alemanha, foi
as regras de organização mantidas por tais enunciados. professor de liceu em várias cidades do interior da França,
Genealogia (gr. genealogia) militou na resistência francesa, tendo sido preso pelos
alemães, e em 1945 fundou a influente revista Les temps
Em seu sentido corrente, designa o estudo e a definição modernes, passando a dedicar-se
dedicar à atividade literária. Sartre
da filiação de certass idéias. O conceito de genealogia foi um dos poucos filósofos importantes de nossa época a
aparece na filosofia com a obra de Nietzsche (Genealogia não pertencer ao mundo acadêmico. Inicialmente marcado
da moral) como uma forma crítica que questiona a origem pela fenomenologia de Husserl, à qual dedicou algumas
Filosofia

25
obras, como L 'imagination (A imaginação,
imagina 1936), 1939), coletânea de contos, e Les chemins de la liberté (Os
Esquisse d'une théorie des émotions (Esboço de uma teoria caminhos da liberdade, 1944-1949),
1944 em 3 volumes; e nas
das emoções, 1939) e L'imaginaire (O imaginário, 1940), peças teatrais, algumas de grande sucesso, como Les
Sartre desenvolveu em seguida sua filosofia da existência, mouches (As moscas), em que revive a tragédia clássica de
a partir de uma análise da condição humana, do homem Orestes, e Huis clos (Entre quatro paredes).
como "um ser em quee a existência precede a essência".
Para Sartre, cujo pensamento é ateísta, a descoberta do Existencialismo
istencialismo (fr. existentialisme)
absurdo da vida pelo homem que toma consciência de sua Filosofia contemporânea segundo a qual, no homem, a
condição de ser finito, marcado pela morte, deve levar à existência, que se identifica com sua liberdade, precede a
busca de uma justificativa, de um sentido para a existência
exi essência: por isso, desde nosso nascimento, somos lançados
humana. O existencialismo é assim um humanismo. A e abandonados no mundo, sem apoio e sem referência refe a
consciência é, portanto,, o elemento central dessa busca de valores; somos nós que devemos criar nossos valores
sentido, e é essa consciência que revela a existência do através de nossa própria liberdade e sob nossa própria
outro, sem o qual ela não pode existir, já que a consciência responsabilidade. Quando Sartre diz que a existência
só existe através daquilouilo de que é consciência. Sua precede a essência, quer mostrar que a liberdade é a
principal obra desse período é L'être et le néant (O ser e o essência do homem: "A liberdade do para-si aparece como
nada, 1943), que contém o núcleo da filosofia do seu ser." Assim, a filosofia existencialista é centrada sobre
existencialismo. Sartre defende a liberdade como uma das a existência e sobre o homem. Ela privilegia a oposição
características mais fundamentais da existência humana. entre a existência e a essência. Quanto ao homem, ele e
Segundo
gundo ele, paradoxalmente, "o homem está condenado a aquilo que cada um faz de sua vida, nos limites das
ser livre", e precisa assumir essa liberdade vivendo determinações
ações físicas, psicológicas ou sociais que pesam
autenticamente seu projeto de vida — seu engajamento —
sobre ele. Mas não existe uma natureza humana da qual
recusando os papéis sociais que lhe são impostos pelas nossa existência seria um simples desenvolvimento. O
normas convencionais da sociedade. E assim ass que "nós cerne do existencialismo é a liberdade, pois cada indivíduo
somos aquilo que fazemos do que fazem de nós". A partir é definido por aquilo que ele faz. Daí o interesse cios
da década de 60, Sartre aproximou-sese da filosofia marxista,
existencialistas pela política: somos responsáveis por nós
passando a considerar o marxismo como "a filosofia mesmos e por aquilo que nos cerca, notadamente, a
insuperável de nosso tempo", sobretudo como pensamento sociedade: aquilo que nos cerca é nossa obra. Como o
revolucionário comprometidoetido com a transformação da pensamento filosófico (abstrato e generalizante) não
sociedade. Questionou, porém, o materialismo e o apreende a existência individual,
ividual, na qual a angústia tem um
determinismo marxistas, continuando a defender o papel papel preponderante, o existencialismo abre-se abre para a
central do homem no pensamento filosófico. Sua obra literatura e para o teatro, fazendo a filosofia despontar em
Critique de La raison dialectique (Crítica da razão romances e peças teatrais.
dialética, 1960) inaugura
augura a aproximação entre
existencialismo e marxismo. Posteriormente, Sartre O existencialismo é uma moral da ação, porque
retomou os temas mais centrais de seu existencialismo considera que a única coisa que define o homem é o seu
inicial, em sua monumental biografia do romancista francês ato. Ato livre por excelência, mesmo que o homem sempre
Flaubert, L'idiot de la famille (O idiota da família, 1972), esteja situado em determinado tempo ou lugar. Não
recorrendo
rrendo à psicanálise para interpretar, através da importa o que as circunstâncias fazem do homem, "mas o
consideração de um caso concreto, o sentido da existência que ele faz do que fizeram dele". Vários problemas surgem
humana e de um projeto de vida. Dentre suas obras mais no pensamentonto sartriano, desencadeados pela consciência
importantes destacam-se, além capaz de criar valores e, ao mesmo tempo, se
responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar
das já citadas: L'existentialisme est un humanisme (O uma contradição indissolúvel. Sartre se coloca nos limites
existencialismo
alismo é um humanismo, 1946), Baudelaire da ambigüidade, pois, se a moral é impossível porque
po o
(1947), a autobiografia Les mots (As palavras, 1963) e uma rigor de um princípio leva à sua destruição, a realização do
dezena de volumes intitulados Situations (Situações, 1947-
1947 homem,
1976) reunindo artigos e ensaios sobre temas diversos.
Alguns consideram que a expressão mais significativa do da sua liberdade, exige o comportamento moral. Sartre
existencialismo sartriano está em sua obra literária: nos sempre prometeu escrever um livro sobre moral, mas não
romances La nausée (A náusea, 1937), Le mur (O muro, realizou seu projeto. Uma tentativa nesse sentido foi levada

Filosofia

26
a efeito porr Simone de Beauvoir no livro Moral da pensamento de Heidegger e o existencialismo de Sartre, e
ambigüidade. dando origem a importantes desdobramentos na obra de
autores como Merleau-Ponty
Ponty e Ricouer.
Essencialismo
Morte (lat. mors)
Doutrina filosófica que confere, contrariamente ao
existencialismo, o primado à essência sobre a existência, 1. Em seu sentido filosófico, a morte sempre foi
chegando mesmo, em suas reflexões, a fazer total abstração entendida como o desaparecimento ou cessação da
dos existentes concretos. Trata-se
se de uma filosofia do ser existência humana, mas levando a se pensar o sentido
senti da
ideal, que prescinde dos seres reais. A filosofia de Hegel vida. Para Platão. "filosofar é aprender a morrer"; e a
pode ser considerada essencialista. imortalidade da alma é "um belo risco a ser corrido". Na
filosofia existencial de Heidegger, a morte é o sinal da
Na filosofia contemporânea, a essência não define nem finitude e da individualidade humana que o homem precisa
revela a natureza do homem. Porque o homem, ao vir a ser, assumir para escapar daa alienação de si e da banalidade do
nãoo possui essência, apenas uma condição, uma situação: cotidiano: "A morte se desvela como a possibilidade
"a essência do ser-aí aí (Dasein) consiste apenas em sua absolutamente própria, incondicional e intransponível".
existência" (Heidegger); é o homem mesmo quem produz Contudo, "a limitação de nossa existência peia morte e
aquilo que ele é, por sua liberdade: ele é projeto, isto é, sempre decisiva para nossa compreensão e nossa
aquilo que ele é capaz de fazer de si mesmo; nele, "a apreciaçãoo da vida". Assim, "este fim que designamos pela
existência precede a essência" (Sartre). morte não significa, para a realidade humana (Dessein), um
“ser-terminado”,
terminado”, mas um ser para o fim, que é o ser desse
Fenomenologia - definições
existente.
1. Termo criado no séc. XVIII pelo filósofo J.H.
Lambert (1728-1777),
1777), designando o estudo puramente Conceitos: "Temer a morte. atenienses. não é outra
coisa senão acreditar-sese sábio, sem sê-lo,
sê pois é crer que
descritivo do fenômeno tal qual este se apresenta à nossa
experiência. sabemos o que não sabemos" (Platão). "A crença na
necessidade interna da morte não passa de uma das
2. Hegel emprega o termo em sua Fenomenologia do numerosas ilusões que criamos para nos tornar suportável
espírito (1807) para designar o que denomina de 'ciência o fardo da existência... no fundo, ninguém acredita em sua
da experiência da consciência ',, ou seja, o exame do própria
pria morte ou. o que dá no mesmo, em seu inconsciente
processo dialético de constituição da consciência desde seu cada um está persuadido de sua própria imortalidade”
nível mais básico, o sensível,
ível, até as formas mais elaboradas (Freud). "A morte não é um acontecimento da vida. A
da consciência de si, que levariam finalmente à apreensão morte não pode ser vivida" (Wittgenstein).
do absoluto.
Liberdade (lat. libertas)
3.Corrente filosófica, fundada por Husserl, visando
estabelecer um método da fundamentação da ciência e de Condição daquele que é livre. Capacidade de agir por si
constituição da filosofia como ciênciaa rigorosa. O projeto mesmo. Autodeterminação. Independência. Autonomia.
fenomenológico se define como uma "volta às coisas Em um sentido político, a liberdade civil ou individual é
mesmas'', isto é, aos fenômenos, aquilo que aparece á o exercício, por um indivíduo, de sua cidadania dentro dos
consciência, que se dá como seu objeto intencional. O limites da lei e respeitando os direitos dos outros.
outro "A
conceito de intencionalidade ocupa um lugar central na liberdade de cada um termina onde começa a liberdade do
fenomenologia, definindoindo a própria consciência como outro" (Spencer).
intencional, como voltada para o mundo: "toda consciência
e consciência de alguma coisa" (Husserl). Dessa forma, a Em um sentido ético, trata-se
trata do direito de escolha pelo
fenomenologia pretende ao mesmo tempo combater o indivíduo de seu modo de agir, independentemente de
empirismo e o psicologismo e superar a oposição qualquer determinação externa. "A liberdade consiste
tradicional entre realismo e idealismo. unicamentete em que, ao afirmar ou negar, realizar ou
enviar o que o entendimento nos prescreve, agimos de
A fenomenologia pode ser considerada unha das modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer força
principais correntes filosóficas deste século, sobretudo na exterior nos constrange" (Descartes).
Alemanha e na França, tendo influenciado fortemente o

Filosofia

27
 É discutível, do ponto de vista filosófico, se o homem expressões como: estética renascentista, estética realista,
teria realmente
almente a liberdade em um sentido absoluto, dados estética socialista etc. Nesses casos, a palavra estética,
os condicionamentos biológicos, psicológicos e sociais que usada como substantivo, designa um conjunto de
o limitam, Kant considera que a liberdade é a ação em característicass formais que a arte assume em determinado
conformidade com a lei moral que nos outorgamos a nós período e que poderia, também, ser chamado de estilo.
mesmos. A liberdade implica assim a responsabilidade
res do
indivíduo por seus próprios atos. Resta, ainda, outro significado, mais específico, usado
no campo da filosofia. Sob o
Sartre, em sua perspectiva existencialista, crê que o
homem é livre, "porque somos aquilo que fazemos do que nome estética enquadramos um ramo da filosofia que
fazem de nós". Haveria sempre a possibilidade de escolha a estuda racionalmentete o belo e o sentimento que suscita nos
partir da condição em que nos encontramos,
ncontramos, porque o homens. Assim, tradicionalmente, mesmo em filosofia, a
homem nunca é um ser acabado, predeterminado. Ainda estética aparece ligada à noção de beleza. E é exatamente
segundo Sartre, "não há diferença entre o ser do homem e por causa dessa ligação que a arte vai ocupar um lugar
seu ser livre". privilegiado na reflexão estética, pois, durante
durant muito
tempo, ela foi considerada como tendo por função
Angústia (lat. angustia: estreiteza, aperto, restrição) primordial exprimir a beleza de modo sensível.

Em Kierkegaard, estado de inquietude do existente

existen Etimologicamente, a palavra estética vem do grego
humano provocado pelo pressentimento do pecado e aisthesis,, com o significado de
vinculado ao sentimento de sua liberdade. Em Heidegger,
insegurança do existente diante do nada: o sentimento de "faculdade de sentir", "compreensão
compreensão pelos sentidos",
nossa situação original nos mostra que fomos lançados no "percepção totalizante".
mundo para nele morrer. Em Sartre, consciência da A ligação da estética com a arte é ainda mais estreita se
responsabilidade universal engajada por cada um de nossos
considera que o objeto artístico é aquele que se oferece ao
atos: "A angústia se distingue do medo, porque o medo é sentimento e à percepção. Por isso podemos compreender
medo dos seres do mundo, enquanto a angústia é que, enquanto disciplina filosófica, a estética tenha também
angústia diante de mim". se voltado
oltado para as teorias da criação e percepção artísticas.

Aula 16 – Estética (Dicionnaire de la philosophie, Paris, Larousse, 1982, p.

91).
“A arte é uma série de objetos que provocam emoções
poética”. O belo e o feio: a questão do gosto

(Le Corbusier) O que é a beleza? Será possível defini-la

defini objetivamente
ou será uma noção eminentemente subjetiva,
subje isto é, que
Conceituação: no uso vulgar, em artes, em filosofia depende de cada um?

Fazendo um levantamento do uso comum da palavra De Platão ao classicismo, os filósofos tentaram

estética encontramos: Instituto de Estética e Cosmetologia, fundamentar a objetividade da arte e da beleza. Para Platão,
estética corporal, estética facial etc. Essas expressões
exp dizem a beleza é a única idéia que resplandece no mundo. Se, por
respeito à beleza física e abrangem desde um bom corte de um lado, ele reconhece o caráter sensível do belo, por outro
cabelo e maquilagem bem feita a cuidados mais intensos continua a afirmar a sua essência ideal, objetiva. Somos,
como ginástica, tratamentos à base de cremes, massagens, assim, obrigados a admitir a existência do "belo em si"
chegando, às vezes, à cirurgia plástica. Encontramos ainda independente das obras individuais que, na medida do
expressões como:
mo: senso estético, arranjo de flores estético possível, devem se aproximar desse ideal universal.
ou decoração estética. Nelas também está presente a
relação com a beleza ou, pelo menos, com o agradável; mas O classicismo vaii ainda mais longe, pois deduz regras
aqui a palavra estética é usada como adjetivo, isto é, como para o fazer artístico a partir desse belo ideal, fundando a
qualidade. estética normativa. É o objeto que passa a ter qualidades
que o tornam mais ou menos agradável, independente do
rar, saindo agora do uso
Se continuarmos a procurar, sujeito que as percebe. Do outro lado da polêmica,
polê temos
comum e entrando no campo das artes, encontraremos os filósofos empiristas, como David Hume, que relativizam
Filosofia

28
a beleza ao gosto de cada um. Aquilo que depende do gosto ser avaliada de acordo com a autenticidade
a da sua proposta
e da opinião pessoal não pode ser discutido racionalmente, e com sua capacidade de falar ao sentimento. O problema
donde o ditado: "Gosto não se discute". O belo, portanto, do belo e do feio é deslocado do assunto para o modo de
não está mais
is no objeto, mas nas condições de recepção do representação. E só haverá obras feias na medida em que
sujeito. forem mal feitas, isto é, que não corresponderem
plenamente à sua proposta. Em outras palavras, quando
Kant, numa tentativa de superação dessa dualidade houver uma obra feia - neste último sentido -, não haverá
objetividade-subjetividade,
subjetividade, afirma que o belo é "aquilo que uma obra de arte. Antes de seguirmos adiante, queremos
agrada universalmente, ainda que não se possa justificá-lo
justificá lembrar que o próprio conceito de gosto não deve ser
intelectualmente". Para ele,
e, o objeto belo é uma ocasião de encarado como uma preferência arbitrária e imperiosa
imp da
prazer, cuja causa reside no sujeito. O princípio do juízo nossa subjetividade.
estético, portanto, é o sentimento do sujeito e não o
conceito do objeto. No entanto, há a possibilidade de A subjetividade assim entendida refere-se
refere mais a si mesma
universalização desse juízo subjetivo porque as condições
condiçõ do que ao mundo dentro do qual ela se forma, e esse tipo de
subjetivas da faculdade de julgar são as mesmas em todos julgamento estético decide o que nós preferimos em virtude
os homens. Belo, portanto, é uma qualidade que atribuímos do que somos. Nós passamos a ser a medida absoluta
absolu de
aos objetos para exprimir um certo estado da nossa tudo, e essa atitude só pode levar ao dogmatismo e ao
subjetividade. Sendo assim, não há uma idéia de belo nem preconceito. A subjetividade em relação ao objeto estético
pode haver regras para produzi-lo. lo. Há objetos belos, precisa estar mais interessada em conhecer, entregando-se
entregando
modelos exemplares e inimitáveis. às particularidades de cada objeto, do que em preferir.
Nesse sentido, ter gostoo é ter capacidade de julgamento
Hegel, em seguida, introduz o conceito de história. A sem preconceitos. É a própria presença da obra de arte que
beleza muda de face e de aspecto através dos tempos. Essa forma o gosto: torna-nos nos disponíveis, reprime as
mudança (devir), que se reflete na arte, depende mais da particularidades da subjetividade, converte o particular em
cultura e da visão de mundo do vigentes do que de uma universal. A obra de arte "convida a subjetividade a se
exigência interna do belo. constituir como olhar puro, livre abertura para o objeto, e
o conteúdo particular a se pôr a serviço da compreensão
Hoje em dia, de uma perspectiva fenomenológica,
consideramos o belo como uma qualidade de certos objetos em lugar de ofuscá-la la fazendo prevalecer as suas
singulares que nos são dados à percepção. Beleza é, inclinações. À medida que o sujeito exerce a aptidão de se
também, a imanência total de um sentido ao sensível. O abrir, desenvolve a aptidão de compreender, de penetrar
no mundo aberto pela obra. Gosto é, finalmente,
objeto é belo porque realiza o seu destino,
ino, é autêntico, é
verdadeiramente segundo o seu modo de ser, isto é, é um comunicação com a obra para além de todo saber e de
objeto singular, sensível, que carrega um significado que só toda técnica, O poder de fazer justiça ao objeto estético é a
pode ser percebido na experiência estética. Não existe mais via da universalidade do julgamento do gosto”.
a idéia de um único valor estético a partir do qual julgamo
julgamos Aula 17 – Conceitos importantes
portantes
todas as obras. Cada objeto singular estabelece seu próprio
tipo de beleza. Arte (lat. ars: talento, saber fazer) - definições

O problema do feio está implícito nas colocações que 1. Como sinônimo de técnica, conjunto de
são feitas sobre o belo. Por princípio, o feio não pode ser procedimentos visando a um certo resultado prático. Nesse
objeto da arte. No entanto, podemos distinguir, de sentido, fala-sese de artesão. Opõe-se
Opõe á ciência,
imediato, dois modos de representação do feio: a conhecimento independente das aplicações práticas,
p e à
representação do assunto "feio" e a forma de representação natureza concebida como princípio in-terno:
in "A natureza é
feia. No primeiro caso, embora o assunto "feio” tenha sido princípio da coisa mesma; a arte é princípio em outra
banido do território artístico durante séculos (pelo menos coisa." (Aristóteles)
desde a Antiguidade grega até a época medieval),
edieval), no século
XIX ele vem a ser reabilitado. 2. Atividade cultural que, tanto no domínio religioso
quanto no profano, produz coisas re-conhecidas
re como belas
No momento em que a arte rompe com a idéia de ser por um grupo ou por urna sociedade. A arte recorre sempre
"cópia do real" para ser considerada criação autônoma que a uma técnica. Seu fim é o de elaborar uma certa
tem por função revelar as possibilidades do real, ela passa a estruturação do mundo, mas criando o belo.

Filosofia

29
 3. Artes liberais: conjunto das "artes" que, na Idade "exame de valor". Do uso kantiano da palavra "critica",
Média, compunham o curso completo dos estudos nas deriva o termo ''criticismo" que designa a filosofia de Kant.
universidades, conduzindo ao domínio das artes e
compreendendo o trivium (gramática, retórica, dialética ou Cultura (lat. cultura) - definições
lógica) e o quadrivium (aritmética, música, geometria e 1. Conceito que serve para designar tanto a formação do
astronomia). espírito humano quanto de toda a personalidade do homem:
4. Hegel define a arte como "o meio entre a insuficiente gosto, sensibilidade, inteligência.
existência
ência objetiva e a representação puramente interior: ela
2. Tesouro coletivo de saberes possuído pela
nos fornece os objetos mesmos, mas tirados do interior... humanidade ou por certas civilizações: a cultura helênica, a
limita nosso interesse à abstrata aparência que se apresenta cultura ocidental etc.
a um olhar puramente contemplativo".
3. Em oposição
ição a natura (natureza), a cultura possui um
Conhecer (lat: cognoscere) duplo sentido antropológico: a) é o conjunto das
Apreender direta-mente
mente algo: "Conhecer designa um representações e dos comportamentos adquiridos pelo
gênero cujas espécies são constatar, compreender, perceber, homem enquanto ser social. Em outras palavras, é o
conceber etc." (A. Lalande). conjunto histórica e geograficamente definido das
instituições
ções características de determinada sociedade,
Conhecimento (do lat. cognoscere: procurar saber, designando "não somente as tradições artísticas, científicas,
conhecer) - definições religiosas e filosóficas de uma sociedade, mas também suas
técnicas próprias, seus costumes políticos e os mil usos que
1. Função ou ato da vida psíquica que tem por efeitoef caracterizam a vida cotidiana"na" (Margaret
( Mead); b) é o
tornar um objeto presente aos sentidos ou à inteligência. processo dinâmico de socialização pelo qual todos esses
2. Apropriação intelectual de determinado campo fatos de cultura se comunicam e se impõem em
empírico ou ideal de dados, tendo em vista dominá-los
dominá e determinada sociedade, seja pelos processos educacionais
utilizá-los.
los. O termo "conhecimento" designa tanto a coisa propriamente ditos, seja pela difusão das informações em
conhecida quanto o ato de conhecer (subjetivo) e o fato de grande escala,, a todas as estruturas sociais, mediante os
conhecer. meios de comunicação de massa. Nesse sentido, a cultura
praticamente se identifica com o modo de vida de uma
3. A teoria do conhecimento é uma disciplina filosófica população determinada, vale dizer, com todo o conjunto de
que visa estudar os problemas levantados pela relação entre regras e comportamentos pelos quais as instituiçõesinsti
o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. adquirem um significado para os agentes sociais e através
dos quais se encarnam em condutas mais ou menos
Crítica (gr. kritiké: arte de julgar) codificadas.
1. Juízo apreciativo, seja do ponto de vista estético (obra 4. Num sentido mais filosófico, a cultura pode ser
de arte), seja do ponto de vista lógico (raciocínio), seja do considerada como um feixe de representações, de símbolos,
ponto de vista intelectual (filosófico ou científico), seja do de imaginário, de atitudes e referências suscetível de
ponto de vista de uma concepção, de uma teoria, de uma irrigar, de modo bastante desigual, mas globalmente, o
experiência ou de uma conduta. corpo social.
2. Atitude de espírito que não admite nenhuma 5. Cultura de massa é uma expressão, de uso ambíguo,
afirmação sem reconhecer sua legitimidade racional. Difere freqüentemente utilizada para designar a possibilidade de
do espírito crítico,, ou seja, da atitude de espírito negativa uma população ter acesso aos bensbe e obras culturais
que procura denegrir sistematicamente as opiniões ou as produzidos no passado e no presente, seja o processo de
ações das outras pessoas. degradação.
3. Na filosofia, a crítica possui o sentido de análise. Democracia (do gr. demos: povo e kratos: poder) -
Assim, a filosofia crítica designa o pensamento de Kant e definições
de seus sucessores. Suas três obras principais se intitulam:
Crítica da razão pura, Crítica da razão prática e Crítica 1. Regime político no qual a soberania é exercida pelo
do juízo.. Nessas obras, a palavra "crítica" tem o sentido de povo, pertence ao conjunto dos cidadãos, que exercem
e o

Filosofia

30
sufrágio universal. "Quando, na república. o povo detém o 4. Para os empiristas Hobbes e Locke, o Estado é o
soberano poder, temos a democracia" (Montesquieu). resultado de um pacto entre os cidadãos para evitar a
Segundo Rousseau, a democracia, que realiza a união da autodestruição através da guerra de todos contra todos.
moral e da política, é um estado de direito que exprime a
vontade geral dos cidadãos, s, que se afirmam como Na concepção marxista,, o Estado
Estad nada mais é do que a
legisladores e sujeitos das leis. forma de organização que a burguesia se dá no sentido de
garantir seus interesses e de manter seu poder ideológico
2. Democracia direta é aquela em que o poder é sobre os homens: "Através da emancipação da propriedade
exercido pelo povo, sem intermediário; democracia privada da comunidade, o Estado adquiriu uma existência
parlamentar ou representativa é aquela na qual o povo particular,
ular, do lado de fora da sociedade civil; mas ele não
delega seus poderes a um parlamento eleito; democracia é senão a forma de organização que necessariamente os
autoritária é aquela na qual o povo delega a um único burgueses se deram ... com objetivo de garantir
indivíduo, por determinado tempo, ou vitaliciamente, o reciprocamente a sua propriedade e seus interesses"
conjunto dos poderes. (Marx-

3. Geralmente, as democracias ocidentais constituem Engels). Este Estado-nação

nação se define pela fusão entre o
regimes políticos que, pela separação dos poderes Estado tal como ele se constitui na Europa do século
legislativo, executivo e judiciário, visam garantir e XVIII, como soberania e administração dos homens e do
professar os direitos fundamentais da pessoa humana, território que eles ocupam — e uma sociedade civil de tipo
sobretudo os que se referem à liberdade política dos novo, caracterizada pela propriedade privada burguesa,
cidadãos. tendo por fim a rentabilidade,
abilidade, o lucro e o crescimento das
riquezas.
Estado (lat. status, de stare: ficar em pé)
Ética (gr. ethike, de ethikós: que diz respeito aos
A idéia de "estado" implica as idéias de passividade e de costumes)
imobilismo, sendo oposta à
Parte da filosofia prática que tem por objetivo elaborar
de ação e (:i de movimento. Na física, o estado de um uma reflexão sobre os problemas fundamentais da moral
corpo significa esse corpo em determinado momento. Mas (finalidade e sentido da vidaa humana, os fundamentos da
o termo "estado" pode ser tomado em vários sentidos: obrigação e do dever, natureza do bem e do mal, o valor da
1. Estado de consciência: é um fato psíquico consciência moral etc.), mas fundada num estudo
(sentimento, emoção) consciente. metafísico do conjunto das regras de conduta consideradas
como universalmente válidas, Diferentemente da moral, a
2. Estado de natureza:a: situação, imaginada por certos ética está
stá mais preocupada em detectar os princípios de
filósofos (Hobbes e Rousseau), na qual seriam encontrados uma vida conforme à sabedoria filosófica, em elaborar uma
os homens antes de se organizarem em sociedade — reflexão sobre as razões de se desejar a justiça e a harmonia
reconstituição hipotética, sem validade histórica. e sobre os meios de alcançá-las.
alcançá A moral está mais
preocupada na construção de um conjunto
conju de prescrições
3. O Estado: conjunto organizado das instituições destinadas a assegurar uma vida em comum justa e
políticas,, jurídicas, policiais, administrativas, econômicas harmoniosa.
etc., sob um governo autônomo e ocupando um território
próprio e independente. E diferente de governar (conjunto Linguagem (do lat. lingua)
das pessoas às quais a sociedade civil delega, direta ou
indiretamente, o poder de dirigir o Estado); diferente ainda 1. Em um sentido genérico, pode-se
pode definir a linguagem
da sociedade civil (conjunto dos homens ou cidadãos como um sistema de signos convencionais que pretende
vivendo numa certa sociedade e sob leis comuns); diferente representar a realidade e que é usado
usa na comunicação
também da nação (conjunto dos homens que possuem um humana. Distinguem-se, se, em algumas teorias, a língua
passado e um futuro comuns, entre outras nações), o Estado empírica, concreta (por ex., o português, o inglês etc.) da
constitui
ui a emanação da sociedade civil e representa a linguagem como estrutura lógica, formal e abstrata,
nação. subjacente a todas as línguas. Teorias como a de Chomsky,
por exemplo, buscam cam nesse sentido a determinação de
universais lingüísticos que constituiriam precisamente essa

Filosofia

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estrutura. Algumas teorias valorizam mais o aspecto que se define pela existência de um contrato social entre os
comunicacional da linguagem, considerando que isso indivíduos que dela fazem parte, e a comunidade que
define sua natureza; outras definem a linguagem como um possui um caráter mais natural e espontâneo.
sistema
istema de signos cujo propósito é a referência ao real - a
representação da realidade. Trabalho (lat. vulgar tripalium: instrumento de tortura
de três paus)
2. A linguagem torna-se se um conceito filosoficamente
importante, sobretudo, na medida em que, a partir do ntido genérico, atividade através da qual o
1. Em um sentido
pensamento moderno, passa-se se a considerá-la
considerá como homem modifica o mundo, a natureza, de forma consciente
elemento estruturador
struturador da relação do homem com o real. A e voluntária, para satisfazer suas necessidades básicas
partir daí afirma-sese mesmo a natureza intrinsecamente (alimentação, habitação, vestimenta etc.). E através do
lingüística do pensamento, discussão essa que permanece trabalho que o homem "põe em movimento as forças
fo de que
em aberto ainda hoje na filosofia. Igualmente, uma vez que seu corpo é dotado... a fim de assimilar a matéria, dando-
dando
toda teoria tem necessariamente uma formulação formu lhe uma forma útil à vida" (Marx, O capital).
lingüística e se constrói lingüisticamente, o problema da 2. A partir das teorias econômicas do séc. XVIII,
natureza da linguagem e do significado passa a ser de principalmente com Adam Smith (1723-1790),
(1723 o trabalho
grande importância para a epistemologia.
torna-se
se a noção central da economia
eco política, em
Política (lat. politicos, do gr. politikós) substituição à concepção clássica de que a riqueza de uma
nação consistia no ouro que esta possuía. Assim, na
Tudo aquilo que diz respeito aos cidadãos e ao governo concepção de Marx, o trabalho "é a condição indispensável
da cidade, aos negócios públicos. da existência do homem. uma necessidade eterna, o
mediador da circulação ção material entre o homem e a
A filosofia política é assim a análise filosófica da natureza" (O capital).
relação entre os cidadãos e a sociedade, as formas de poder
e as condições em que este se exerce, os sistemas de 3. Na linguagem bíblica, a idéia de trabalho está ligada à
governo, e a natureza, a validade e a justificação das de sofrimento e de punição: "Ganharás o teu pão com o
decisões políticas. Segundo Aristóteles, o homem é um suor do teu rosto" (livro do Gênese). Assim, é por um
animal político, que se define por sua vida na sociedade esforço doloroso que o homem sobrevive na natureza.
organizada politicamente. Em sua concepção, e na tradição Enquanto os gregos consideravam o trabalho como a ex- ex
clássica em geral, a política corno ciência pertence ao pressão da miséria do homem, os latinos opunham o otium
domínio do conhecimento
hecimento prático e é de natureza (lazer, atividade intelectual) ao vil negotium (trabalho,
normativa, estabelecendo os critérios da justiça e do bom negócio). Por sua vez, enquanto para os filósofos modernos
governo, e examinando as condições sob as quais o homem o trabalho que nos torna "mestres e possuidores da
pode atingir a felicidade (o bem-estar)
estar) na sociedade, em natureza" (Descartes) foi percebido como o remédio à
sua existência coletiva. A República de Platão e a Política alienação primeira do homem, na dialética do senhor e do
de Aristóteles estão entre as obras mais famosas da tradição escravo Hegel declara que é por seu trabalho que o escravo
filosófica sobre política, podendo-se se incluir ainda O encontra sua liberdade e se torna o verdadeiro
ve mestre.
príncipe (1512-1513) de Maquiavel, O leviatã (1651) de
Hobbes, o Segundo tratado do governo (1690) de Locke, O 4. A divisão do trabalho, ou seja, a repartição ou
contrato social (1762) de Rousseau, a Filosofia do direito separação das tarefas necessárias à sobrevivência de um
(1821) de Hegel, O capital (1867) de Marx e Engels, e o grupo entre os diversos membros desse grupo, embora já
Tratado Sobre a liberdade (1859) de Stuart Mill, todos tenha existido nas sociedades pré-industriais,
pré desenvolve-se
considerados obras clássicas na formação da teoria política. consideravelmente
lmente com o surgimento da sociedade
industrial.
Sociedade (lat. societas)
Adam Smith foi o primeiro a elaborar uma teoria sobre
A sociedade nãoo é um mero conjunto de indivíduos a repartição dos trabalhadores num espaço dado. Karl Marx
vivendo juntos. em um determinado lugar, mas define-se
define deu um alcance filosófico a essa expressão, fazendo dela o
essencialmente pela existência de uma organização, de fundamento lógico de todas as contradições
c econômicas do
instituições e leis que regem a vida desses indivíduos e suas sistema capitalista. A divisão do trabalho atinge seu grau
relações mútuas. Algumas teorias distinguem a sociedade,
soci máximo com a taylorização, isto é, com a repartição

Filosofia

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altamente racional do "trabalho em cadeia", tentando descobrir
brir pelo pensamento. São proposições da razão, não
englobar todos os fatores necessários a uma produtividade de fato. Referem-se,
se, não à existência ou inexistência deste
ótima. ou daquele ser, mas à vinculação necessária das idéias. Ex.:
numa figura de três lados retos, a soma dos ângulos
5. Conceitos: "O trabalho não produz apenas internos é igual a dois ângulos retos; pouco importando se
mercadorias, ele se produz a si mesmo e produz o operário tal figura existe ou não fora de nosso espírito.
como mercadoria, e isto na medida em que produz
mercadorias em geral" (Marx). "O trabalho positivo, isto 6. Conceitos: "Quem são os verdadeiros filósofos?
é, nossa ação real e útil sobre o mundo exterior,
exter constitui Aqueles que amam a verdade" (Platão). "Há dois tipos de
necessariamente a fonte inicial de toda riqueza material" verdades: as do raciocínio e as de fato. As verdades do
(Comte). raciocínio são
ão necessárias e seu oposto é impossível; e as
de fato são contingentes e seu oposto é possível" (Leibniz).
Verdade (lat. veritas) "A crença forte só prova a sua força, não a verdade
1. Classicamente, a verdade se define como adequação daquilo em que se crê" (Nietzsche). "Não há verdade
do intelecto ao real. Pode-se
se dizer, portanto, que a verdade primeira, só há erros primeiros" (Bachelard).
(Bachelard)
é uma propriedade dos juízos, que podem ser verdadeiros
ou falsos, dependendo da correspondência entre o que
afirmam ou negam e a realidade de que falam.

2. Há, entretanto, várias definições de verdade e várias

teorias que pretendem explicar a natureza da verdade.
Segundo a teoria consensual, a verdade não se estabelece a
partir da correspondência entre o juízo e o real, mas resulta,
antes, do consenso ou do acordo entre os indivíduos de
uma determinada comunidade ou cultura quanto ao que
consideram aceitável ou justificável em sua maneira de
encarar o real. A teoria da verdade como coerência
considera a verdade de um juízo ou proposição como
resultando de sua coerência com um sistema de crenças ou
verdades anteriormente estabelecidas, como preservando
assim a ausência de contradiçãoo dentro do sistema, sendo,
portanto, o critério de verdade interno a um sistema ou
teoria determinada. Para a teoria pragmática, a verdade de
uma proposição ou de um conjunto de proposições se
estabelece a partir de seus resultados, de sua aplicação
prática,
ca, concreta, de sua verificação pela experiência.

3. Verdade necessária: as verdades necessárias são

aquelas que não dependem da experiência, mas que são
estabelecidas independentemente desta, a priori: por
definição, são, portanto, nesse sentido, verdades
erdades analíticas.

4. Verdades primeiras são proposições ou enunciados

considerados evidentes e indemonstráveis. Ex.: "O todo é
maior que suas partes". Sinônimo de princípio ou de
axioma. A "verdade primeira" de alguém ou de algum
grupo freqüentementee designa uma opinião ou um
preconceito que não se submete ao questionamento.

5. Verdades eternas designam, na filosofia escolástica,

princípios que constituem as leis absolutas dos seres e da
razão, emanadas da vontade divina e que o homem pode
Filosofia

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Anotações