INFERNO

Inferno é uma palavra de origem latina (infernum), que significa: as profundezas, o mundo
inferior, lugares baixos. Popularmente falando, entende-se que o inferno é um lugar
habitado por demônios e onde os maus, após a morte, são castigados; um lugar
destinado ao suplício e aos sofrimento dos condenados; um lugar de desordem e de
confusão; sendo visto também como a casa do diabo, onde ele estabeleceu o seu trono.
Há quem entenda que todos os mortos, cristãos e ímpios vão para o inferno, onde
aguardam pelo julgamento final. Mas também há quem acredita que o inferno seja um
lugar destinado apenas para os ímpios, enquanto que os cristãos vão para um lugar de
descanso junto do Senhor. Outra ideia, mais verdadeira, é de que o inferno seja o lugar de
punição final, de tormento eterno, onde serão lançados Satanás, os seus anjos, os
demônios e todos aqueles que não creram. O termo “inferno” só passou a ser usado na
bíblia a partir do início do século V, na tradução da Vulgada, grego para o latim, por
Jerônimo de Estridão. Na verdade, na versão da Septuaginta grega, quatro palavras são
usadas para traduzir “inferno” na bíblia. No VT temos o “seol”; enquanto que no NT, temos
“hades” (semelhante a seol), tártaro e geena.

O abismo, ao que parece, é uma região no mar, ou abaixo dele, onde se encontra o
tártaro e o seol/hades. No tártaro estão presos alguns anjos rebeldes e alguns
demônios. Já no seol/hades estão as almas dos mortos, daqueles que morreram e não
foram resgatados em Cristo, por não ter crido nEle. O abismo e tudo que nele há, um dia
será destruído. No geena, uma outra região diferente do abismo, temos o lago de fogo,
que é a segunda morte, para onde vão, como julgamento final, todos que se rebelaram
contra Deus.

1) Abismo
Segundo o Greek and English Lexicon to the New Testament (Léxico Grego e Inglês do
Novo Testamento; Londres, 1845, p.2) de Parkhurst, o grego á·bys·sos significa “muito ou
extremamente profundo”. Segundo o Greek-English Lexicon (Léxico Grego-Inglês, Oxford,
1968, p.4) de Liddell e Scott, significa “insondável, ilimitado”. A Septuaginta grega usa a
palavra regularmente para traduzir o hebraico tehóhm (água de profundeza, profundo,
mar, águas, abismo), como em Gn 1:2; 7:11.
A respeito do significado básico, “insondável”, como característica do “abismo”, é
interessante observar a declaração da Encyclopædia of Religion and Ethics (Enciclopédia
de Religião e Ética, 1913, Vol.I, p.54) de Hastings, que, ao comentar Rm 10:6-7, diz: “A
impressão transmitida pela linguagem de Paulo é da amplidão de tal domínio, como de
um que tentaríamos explorar em vão.” Paulo contrasta a inacessibilidade do “céu” e do
“abismo” com a acessibilidade da justiça pela fé. O uso da palavra relacionada, bá·thos,
feito por Paulo em Rm 11:33, ilustra isto: “Ó profundidade [bá·thos] das riquezas, e da
sabedoria, e do conhecimento de Deus! Quão inescrutáveis são os seus julgamentos e
além de pesquisa são os seus caminhos!” (I Co 2:10; Ef 3:18-19). Assim, em harmonia
com Rm 10:6-7, o lugar representado pelo “abismo” evidentemente também subentende

Fabiano Machado
estar ‘fora do alcance’ de todos, exceto de Deus ou do seu anjo designado, que tem a
“chave do abismo” (Ap 20:1). Um dos significados atribuídos à palavra á ·bys·sos no
Greek-English Lexicon (p.4) de Liddell e Scott é “o vazio infinito”.
A forma plural da palavra hebraica metsoh·láh (ou metsu·láh) é traduzida “grande
abismo” no Sl 88:6, e significa literalmente “abismos” ou “profundezas” (Zc 10:11).
Relaciona-se com tsu·láh, que significa “água de profundeza” (Is 44:27).
No princípio da criação, quando provavelmente só se via o mar, a Palavra nos diz que
havia trevas sobre a face do abismo (Gn 1:2; Pv 8:27). Na ocasião do dilúvio, lemos que
romperam-se todas as fontes do grande abismo (Gn 7:11; Pv 3:20; 8:28), as quais
fecharam-se mais tarde (Gn 8:2). Jó nos faz uma pergunta: “entraste nos mananciais do
mar ou percorreste o mais profundo do abismo? (Jó 38:16)”. Isaías também pergunta:
“Não és tu aquele que secou o mar, as águas do grande abismo? Aquele que fez o
caminho no fundo do mar, para que passassem os remidos? (Is 51:10)”; o qual esclarece
Davi ao dizer que Deus “repreendeu o mar Vermelho, e ele secou; e fê-los passar pelos
abismos, como por um deserto. (Sl 106:9)”. João, na sua visão do apocalipse, vê uma
besta que surge do abismo, que é a mesma que emerge do mar com dez chifres e sete
cabeças (Ap 11:7; 13:1). Logo, visto que a Palavra faz uma forte associação do mar com
o abismo (Sl 104:6), podemos pressupor que o abismo é o próprio mar ou se localiza no
mar. O mar pode ser uma espécie de cobertura, uma porta para o grande abismo.
Sabemos que no mar existem abismos colossais, onde o ser humano ainda não pode ir.
O próprio mar é como um abismo intransponível.

Entretanto, a Palavra ainda nos dá a entender que é possível a terra simplesmente se

O abismo é como uma prisão, de onde ninguém sai e nem se levanta (Sl 140:10).
Somente Deus pode resgatar alguém desse lugar (Am 9:2), onde Jesus, depois de pregar
por três dias aos espíritos em prisão (I Pe 3:19; Mt 12:40), foi levantado, resgatado e
ressuscitado (Sl 71:19-20; Rm 10:7). Visto que a Palavra diz que Cristo, nesta ocasião,
esteve no coração da terra, temos de concluir que o seol muito provavelmente fica no
centro da terra.

No abismo, ao que parece, há regiões, ou câmaras (Jó 38:16), lugares profundos (Jó
38:16; Sl 139:8) e tenebrosos para onde vão os mortos (Sl 88:6). O reino dos mortos fica
na parte mais profunda do abismo (Is 14:15), chamada de seol (hebraico) ou hades
(grego). Tanto o seol (Pv 27:20) quanto a morte (Jó 28:22) são personificados no
abismo, visto que nunca se fartam.

Sabemos que anjos foram lançados no tártaro (II Pe 2:4), ao que parece uma região
intermediária do abismo onde as forças espirituais do mal ficam presas, aguardando o
juízo. Quando Jesus estava para expulsar os demônios do gadareno, eles parecem
demonstrar um certo medo de serem enviados para o abismo (Lc 8:31).

Fabiano Machado
O abismo tem um rei, “uma estrela caída do céu”, um anjo caído, cujo nome é Abadom
(hebraico) ou Apoliom (grego) (Ap 9:11); o qual receberá uma chave para abrir o poço do
abismo, no toque da quinta trombeta (Ap 9:1); de onde sairão gafanhotos aterrorizantes
(Ap 9:7) e uma besta (Ap 17:8), a qual é o anticristo. No início do milênio, um outro anjo
(há quem entenda que seja o mesmo), o qual também tem a chave do abismo e uma
grande corrente, lançará Satanás no abismo, onde ficará preso por mil anos (Ap 20:1-3);
provavelmente no tártaro.

No final do milênio, tanto a morte, como o hades, e o próprio Satanás serão lançados no
lago de fogo (Ap 20:14). Entretanto, fica a dúvida sobre o que vai acontecer com o
abismo. No novo céu e na nova terra o mar não existirá mais (Ap 21:1). Não haverá
coberta para o abismo, de modo que o além (seol) ficará descoberto, desnudo (Jó 26:6;
Pv 15:11). Logo, podemos entender que, pelo fogo, Deus consumirá o grande abismo
(Am 7:4).

Para finalizar, vamos analisar a parábola do “Rico e do Lázaro” (Lc 16:19-31). “Havia um
homem rico que se vestia de púrpura e de linho fino e vivia no luxo todos os dias. Diante
do seu portão fora deixado um mendigo chamado Lázaro, coberto de chagas; este
ansiava comer o que caía da mesa do rico. Até os cães vinham lamber suas feridas.
Chegou o dia em que o mendigo morreu, e os anjos o levaram para junto de Abraão
(junto ao seio de Abraão). O rico também morreu e foi sepultado. No Hades, onde estava
sendo atormentado, ele olhou para cima e viu Abraão de longe, com Lázaro ao seu lado.
Então, chamou-o: “Pai Abraão, tem misericórdia de mim e manda que Lázaro molhe a
ponta do dedo na água e refresque a minha língua, porque estou sofrendo muito neste
fogo”. Mas Abraão respondeu: “Filho, lembre-se de que durante a sua vida você recebeu
coisas boas, enquanto que Lázaro recebeu coisas más. Agora, porém, ele está sendo
consolado aqui e você está em sofrimento. E além disso, entre vocês e nós há um
grande abismo, de forma que os que desejam passar do nosso lado para o seu, ou do
seu lado para o nosso, não conseguem”. Ele respondeu: “Então eu te suplico, pai: manda
Lázaro ir à casa de meu pai, pois tenho cinco irmãos. Deixa que ele os avise, a fim de
que eles não venham também para este lugar de tormento”. Abraão respondeu: “Eles têm
Moisés e os Profetas; que os ouçam”. “Não, pai Abraão”, disse ele, “mas se alguém
dentre os mortos fosse até eles, eles se arrependeriam.” “Abraão respondeu: “Se não
ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão convencer, ainda que ressuscite
alguém dentre os mortos””. Embora provavelmente seja um exemplo ilustrativo, podemos
pressupor que a figura nos traga alguma realidade. Podemos ver que a parábola faz uma
diferenciação entre o hades e o lugar em que o mendigo se encontrava junto de Abraão.
Para o hades, um lugar de tormento, sofrimento e calor, foi apenas o rico, o qual não se
compadeceu dos necessitados e não ouviu a lei e os profetas. Naturalmente que Lázaro
não está no hades, logo, não está também no abismo, ou no fundo dele (do outro lado).
Lázaro se encontra em um lugar que se parece com a ideia que temos do paraíso. Fica
claro que Lázaro não estava sofrendo e nem com sede. Além do mais, o rico, no hades,
podia ver, numa região acima dele, Lázaro e Abraão; de modo que podia calcular o
tamanho do seu erro. Ambos estavam separados por um grande abismo, o qual servia
como uma barreira intransponível entre os dois mundo. Muitos não reconhecem essa
parábola como sendo literal, mas acreditam que Jesus usou um mito judaico para explicar

Fabiano Machado
que haverá consequências para quem tem uma vida ímpia e para quem tem uma vida
justa. Quando, por ocasião da crucificação, um dos ladrões creu, Jesus lhe disse: “hoje
mesmo estarás comigo no paraíso” (Lc 23:41-43). Logo, ao que parece, o ímpio vai para
o hades (ou seol), enquanto que o cristão vai para o paraíso.

2) SEOL/HADES
Seol é um termo hebraico, enquanto hades é um termo grego; ambos, com o mesmo
significado, que muitas vezes é traduzido por “inferno”. Costuma-se associar seol/hades
com sepultura, cova, túmulo e lugar dos mortos. Entretanto a Palavra nos mostra que
essa expressão é muito mais do que um simples caixão debaixo da terra.
Como vimos, o seol/hades fica na parte mais profunda do abismo (Is 14:15). A parábola
do “rico e do mendigo” nos mostra que o seol/hades fica na parte de baixo (Lc 19:23),
comparado ao seio de Abraão. Ao que tudo indica o seol/hades fica em algum lugar
profundo na terra (Dt 32:22; Jó 11:8; Pv 9:18; 15:24; Am 9:2). Jonas, quando engolido por
um grande peixe, faz uma analogia do lugar escuro e profundo no qual se encontrava,
com o ventre do seol/hades (Jn 2:2). Não podemos esquecer que o seol/hades, ou fica
abaixo do abismo, ou fica na região mais profunda do abismo (Is 14:15).
A expressão “dormir no seol/hades” ou “fazer a cama no seol” (Sl 139:8), representa
passar dessa vida para a morte; significa ser colocado em uma sepultura. A sepultura,
assim como a cova (Sl 30:3; Pv 1:12; Is 38:18; Ez 31:16), nos dão a ideia de uma porta
(Pv 15:11; Jó 17:16) ou boca (Sl 141:7; Is 38:10) para a entrada no seol/hades. Visto que
o seol/hades é um lugar que está abaixo, em algum lugar na terra, quando morremos,
podemos dizer que descemos ao seol/hades (Gn 37:35; 42:38; 44:29,31; Nm 16:30; I Sm
2:6; Jó 21:13; Ez 31:15-17; 32:27).
Embora a Palavra use a expressão “descer vivo ao seol/hades”, ao ser engolido pela
terra (Sl 55:15; Nm 16:32); provavelmente, é uma mera figura de linguagem para dizer
que a pessoa ainda estava viva antes de desaparecer da face da terra. Talvez possamos
usar a mesma expressão para a queda de um avião no mar, o qual não foi encontrado. O
fato de ninguém ter visto ela morta, não significa que ela não morreu. Não há como entrar
no seol/hades sem passar pela morte. A morte anda ao nosso derredor, como um pastor
que procura uma “ovelha” morta para levar ao seu “aprisco” (Sl 49:14). Embora alguns
façam um pacto com o seol/hades e a morte (Is 28:15,18), e pensem estar tento alguma
vantagem, na verdade, ninguém pode enganar a morte. Há um tempo determinado para
morrer (Ec 3:1).
Quando laços de morte nos cercam (II Sm 22:6; Sl 16:10; 86:13; 116:3), somente Deus
pode nos livrar (Sl 30:3). O seol/hades é um lugar poderoso (Sl 49:15; 89:48; Os 13:14),
escuro (Jó 17:13), cruel (Ct 8:6) e sujo; para onde vai a nossa alma (Sl 16:10; 30:3).
Embora o nosso corpo seja consumido na terra, a nossa alma irá para as profundezas do
seol/hades (Sl 86:13; Pv 23:14). Todos passarão pelo seol/hades. Lá não há obra, nem
projeto, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (Ec 9:10); é um lugar onde todos
emudecem (Sl 31:17).
Ainda que pareça desesperador, os justos, entretanto, não permanecem no seol/hades.
Eles são remidos e resgatados por Deus (Sl 49:15; Os 13:14). No caso de Jesus, nem
mesmo o seu corpo viu a corrupção, ou seja, não foi consumido pelos vermes da terra (Sl

Fabiano Machado
16:10; At 2:27; 13:35). Cristo triunfou sobre a morte (I Co 15:55; Is 25:8; Os 13:14) e sobre
todo principado e potestade por meio da obra da cruz (Cl 2:15). Em Cristo, o filho do Deus
vivo, somos edificados e passamos a ter poder para derrubar as portas do seol/hades (Mt
16:17-18).
O nosso Deus nos faz conhecer o caminho da vida (Sl 16:11) para nos livrar do caminho
do seol/hades (Pv 5:5; 7:27). Deus é poderoso para nos livrar dos grilões da morte (Sl
68:20). O mesmo, não deve acontecer com os ímpios, os quais irão para o seol/hades (Sl
9:17) e lá ficarão. O seol/hades, um lugar de sequidão (Lc 16:24), é um lugar destinado
aos que viveram no pecado (Jó 24:19).
3) SEOL/HADES NA MITOLOGIA
O seol/hades é como um ser insaciável, que nunca se farta (Pv 27:20; 30:16; Is 5:14; Hb
2:5). Na mitologia grega, as profundezas correspondiam ao reino de Hades, para onde
iam os mortos. Daí ser comum encontrar-se a referência de que Hades era deus dos
Infernos. O uso do plural, infernos indica mais o caráter de submundo e mundo das
profundezas do que o caráter de lugar de condenação, em geral dado pelo singular,
inferno. Distinguindo o lugar dos mortos - o Hades - a mitologia grega também concebeu
um lugar de condenação ou de prisão, o Tártaro.
Hades, deus do mundo subterrâneo da mitologia grega (ou Plutão, na mitologia romana),
filho de Cronos e Réia, irmão de Zeus, Héstia, Demeter, Hera e Poseidon. Era casado
com Perséfone (Cora para os romanos), que raptou do mundo superior, para ter como sua
rainha. Este mito ficou muito conhecido como o rapto de Cora . Ele a traiu duas vezes,
uma quando teve um caso com a ninfa do Cócito e também quando se apaixonou por
Leuce, filha do Oceano.
Hades dominava o reino dos mortos, um lugar onde só imperava a tristeza. Conseguiu
esse domínio através de uma luta contra os titãs, que Poseidon, Zeus e ele venceram.
Assim Poseidon ficou com o domínio dos mares, Zeus ficou com o céu e a Terra e Hades
com o domínio das profundezas.
Era um deus quieto e seu eu nome quase nunca era pronunciado, pois tinham medo, para
isso usavam outros nomes como o de Plutão. Um deus muito temido, pois no seu mundo
sempre havia espaço para as almas. Seu mundo era dividido em duas partes: o Érebo
onde as almas ficavam para ser julgadas para receber seus castigos ou então suas
recompensas; e também a parte do Tártaro que era a mais profunda região onde os titãs
ficavam aprisionados. Hades era presidente do tribunal, era ele que dava a sentença dos
julgamentos.
Além das sombras e almas encontradas em seus domínios, era também cuidadosamente
vigiado pelo Cérbero que era seu cão de três cabeças e cauda de Dragão. Era conhecido
como hospitaleiro, pois nos seus domínios sempre tinha lugar para mais uma alma. O
deus quase nunca deixava seus domínios para se preocupar com assuntos do mundo
superior, fez isso duas vezes quando foi raptar sua esposa e a outra quando foi para o
Olimpo se curar de uma ferida feita por Heracles.
Hades tinha o poder de restituir a vida de um homem, mas fez isso poucas vezes e
muitas delas a pedido de sua esposa. Também conhecido como o Invisível, pois com a

Fabiano Machado
ajuda do seu capacete que o protege de todos os olhares. Este capacete também foi
usado por outros heróis como Atena e Perseu. Um ponto de vista sobre a ideia mitológica
é de que, na verdade, Hades não é o deus da morte e sim o da pós-morte; ele comanda
as almas depois que as pessoas morrem.
4) TÁRTARO
Esta palavra ocorre uma só vez nas Escrituras inspiradas, em II Pe 2:4. O apóstolo
escreve: “Deus não se refreou de punir os anjos que pecaram, mas, lançando-os no
Tártaro, entregou-os a covas de profunda escuridão, reservando-os para o julgamento.”
Este lugar não é para seres humanos, mas para anjos caídos; possivelmente os mesmos
“filhos de Deus” que pecaram em Gênesis 6:1-4. O tártaro não é um lugar onde almas
humanas são lançadas após a morte, mas onde parte dos anjos rebeldes estão
atualmente, em prisão, e não soltos como os demais estão.
Há um texto paralelo em Jd 6: “E os anjos que não conservaram a sua posição original,
mas abandonaram a sua própria moradia correta, ele reservou com laços sempiternos,
em profunda escuridão, para o julgamento do grande dia.” Mostrando quando foi que tais
anjos “abandonaram a sua própria moradia correta”, Pedro menciona os “espíritos em
prisão, os quais outrora tinham sido desobedientes, quando a paciência de Deus
esperava nos dias de Noé, enquanto se construía a arca” (I Pe 3:19-20). Isto liga
diretamente o assunto ao relato em Gn 6:1-4 a respeito dos “filhos do verdadeiro Deus”
que abandonaram a sua morada celestial para coabitar com mulheres em tempos pré-
diluvianos e produziram filhos por meio delas, sendo tais descendentes chamados de
nefilins. Os anjos que “não conservaram a sua posição original” podem ser os anjos
caídos que se rebelaram contra Deus junto com Satanás.
A palavra “Tártaro” também é empregada nas mitologias pagãs pré-cristãs. Na Ilíada, de
Homero, representa-se este mitológico Tártaro como prisão subterrânea ‘tão abaixo do
Hades quanto a terra é do céu’. Nele eram aprisionados os deuses inferiores, Cronos e
outros espíritos titãs. É digno de nota que o mitológico Tártaro não era apresentado como
lugar para seres humanos, mas sim para criaturas sobre-humanas. Portanto, há uma
similaridade neste sentido, uma vez que o Tártaro bíblico obviamente não é para a
detenção de almas humanas, mas apenas para iníquos espíritos sobre-humanos que são
rebeldes contra Deus.
O Tártaro provavelmente é um lugar dentro do abismo, acima do seol/hades. Na
mitologia grega o Hades é dividido em Érebreo (prisão das almas) e Tártaro (prisão dos
titãs). Como já vimos, provavelmente será no Tártaro que Satanás será aprisionado por
mil anos (Ap 20:1-3). Por fim, tudo será lançado no lago de fogo (Ap 20:14).
5) GEENA
A palavra "geena" é de origem hebraica; vem de "vale" e "Hinom". "É o Vale de Hinom,
onde o fogo queimava sem cessar". O Vale de Hinom era um lugar perto de Jerusalém,
onde Acaz iniciou a adoração aos deuses do sol e do fogo, Baal e Moloque. Os judeus
sob o domínio do ímpio Manassés, ofereciam seus filhos como ofertas queimadas nesta
adoração idólatra (Jr 7:31). O vale era, na verdade, o lugar da adoração idólatra de
Moloque, o deus do fogo (“Acaz... queimou incenso no vale do filho de Hinom, e queimou
seus filhos no fogo” (II Cr 28:3; 33:6; Jr 7:31; 32:35). O rei Josias estabeleceu o vale de

Fabiano Machado
hinom como um lugar de lixo e abominação (II Reis 23:10). Esta adoração cruel foi
finalmente abolida e Josias tornou o lugar um receptáculo de carcaças de animais e
corpos de malfeitores (criminosos), nos quais os vermes se reproduziram continuamente.
Um fogo perpétuo era mantido para consumir a matéria apodrecida. O lugar ainda existia
no tempo de Cristo e o Salvador o usou para ilustrar as condições do inferno, "O inferno
de fogo", ao se referir a este vale. Logo, se tem uma uma palavra que pode ser traduzida
por inferno, é a palavra geena.
Jesus usou esse termo várias vezes. Ele se referiu ao inferno como o "inferno de fogo",
no qual tanto "o corpo quanto a alma" serão lançados. Ele disse que lá "o fogo nunca se
apaga" e onde "o homem não morre". Jesus falou do inferno como um lugar de castigo
futuro. Ele falou de “ser lançado na geena” (Mt 5:29-30; 18:8-9; Mc 9:45, 47; Lc 12:5), “o
inferno de fogo” (Mt 5:22); “destruir o corpo e a alma no inferno” (Mt 10:28), “a
condenação do inferno” (Mt 23:33), “fazer dele um filho do inferno”, ou seja, um digno de
sua punição (Mt 23:15). É usado em outras partes do NT somente em Tg 3:6: “A língua é
incendiada pelo geena”. O NT ensina claramente que o castigo do inferno é eterno (Mc
9:47-48, Mt 25:46; Ap 14:11). Cristo não avisou sobre o inferno só para fazer medo aos
homens. Ele fez isto porque o inferno é real!

O livro do Apocalipse dá ao termo geena o nome de “lago de fogo” (Ap 19:20; 20:10, 14,
15 21:8). Além disso, uma vez que Apocalipse iguala o lago de fogo com a “segunda
morte” (Ap 20:14), este, aparentemente, também é um sinônimo para descrever geena.
Em mais uma confirmação da identidade destes termos no Apocalipse com geena, pode-
se notar que os homens incrédulos nela estão associados (20:15; 21:8), assim como o
próprio Satanás (20:10). É também o lugar eterno de condenação (20:10b).

A natureza espiritual do inferno, segundo alguns livros apócrifos, é corroborada pelo fato
de que ela foi colocada no terceiro céu (Ascensão de Isaías 4:14; II Enoque 40:12; 41:2).

ABISMO PARAÍSO

Mar
Seio de Abraão
TÁRTARO
anjos/demônios

GEENA
SEOL/HADES
mortos Lago de fogo

Fabiano Machado