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Ernesto Bozzano - Herminio C. Miranda

O Mistério de Patience Worth

história do mais extraordinário romance mediúnico

Título original em Italiano

Ernesto Bozzano - A proposito di "Patience Worth"
Città della Pieve (1931)

A médium Pearl Lenore Curran

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Conteúdo resumido

O livro O mistério de Patience Worth - história do mais extraordinário

romance mediúnico, é dividido em duas partes.
A primeira é uma pesquisa de Hermínio C. Miranda, que retrata a
história desta produção mediúnica, especialmente de A história triste.
Investigando jornais, críticas e livros da época da publicação, o escritor
estudou a história e o fenômeno desta produção literária.
A segunda parte apresenta as descobertas e análises de Ernesto
Bozzano, escritas na primeira metade do século XX, sobre a singular
psicografia e a obra da autora espiritual. Os mistérios deste fenômeno vão
sendo apresentados no decorrer do livro, sob diversos pontos de vista.
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Sumário
Primeira Parte (Hermínio C. Miranda)
Um mistério sem mistério
I - Repórter ‘Tropeça’ numa imprevista pauta / 04
II - O caso Patience Worth / 09
III - O Enigma (já resolvido) da reencarnação / 20
IV - Patience, a impaciente temperamental / 27
V - A teologia de Patience Worth / 31
VI - A realidade espiritual nos escritos de Patience Worth / 33
VII - O processo mediúnico / 38
VIII - Uma releitura da obra de Patience / 43
IX - Os magos / 50
X - A Linguagem / 53
XI - O livro, o público e a crítica / 57
XII - Como ficamos então? / 59
XIII - Reflexões para concluir / 63
Segunda Parte (Ernesto Bozzano)
Uma impressionante caso de psicografia / 66
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Primeira Parte

(Hermínio C. Miranda)

Um mistério sem mistério

Repórter ‘Tropeça’ numa imprevista pauta

Sem consultar demoradamente e em profundidade a documentação da

época - livros, artigos, reportagens, depoimentos, diálogos, polêmicas,
textos críticos e científicos - seria impraticável ao público leitor
contemporâneo imaginar as dramáticas dimensões assumidas pelo
fenômeno Patience Worth.
Este tradutor (1) não teve tal oportunidade, mas foi bafejado pela sorte
em 1988, quando, em visita mais demorada aos Estados Unidos,
encontrou num sebo, em Chapei Hill, na Carolina do Norte, um exemplar
de Singer in the shadows - the strange story of Patience Worth, de Irving
Litvag (New York: MacMillan, 1972). Litvag é (ou era, à época em que
escreveu seu livro) Diretor de Eventos Especiais da Washington
University, em St. Louis, Missouri, onde, aliás, as coisas aconteceram.
(1) – Herminio C. Miranda gosta de grandes desafios. Desta forma, traduziu,
entre outras, duas das mais geniais e volumosas psicografias já feitas; a insólita
segunda parte da Obra O mistério de Edwin Drood, em que o autor espiritual e
nada menos do que o mesmo autor da primeira parte. Charles Dickens; e A história
triste, de Patience Wort, ambas publicadas pela editora Lachâtre.
Sua bagagem literária inclui editoriais, scripts para o rádio, uma
comedia musical e várias peças teatrais de um ato.
Ele entrou no caso movido inicialmente por mera curiosidade de
repórter. No intervalo do almoço, navegava distraidamente pelos títulos
das obras à venda numa livraria, quando uma delas chamou sua atenção:
Communicating with the dead (Comunicando-se com os mortos), uma
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espécie de antologia organizada por Martim Ebon. Nada que pudesse

interessar ao jornalista, mesmo porque ele confessa, logo no prefácio, não
ter qualquer "interesse pelo sobrenatural ou pelo ocultismo". Estava para
devolver o livro à prateleira, quando, por um segundo, leu o nome de um
dos autores dos diversos artigos: Casper S. Yost. - Seria o Casper Yost de
Saint Louis? - perguntou-se. Uma velha amiga dos pais de sua esposa
chamava-se senhora Casper S. Yost. - Será que o marido dela andara
envolvido de alguma forma em esforços para falar com os mortos? -
voltou a perguntar-se. Não era o marido, mas o sogro da senhora Yost,
amiga dos sogros do repórter, escrevera há muitos anos algo sobre
"alguém por nome Patience Worth".
Talvez o assunto desse um bom artigo, pensou ele. Logo imaginou um
título chamativo para a sua matéria: "O grande caso de fantasma em St.
Louis."
Depois de realizar algumas pesquisas preliminares a partir do livro de
Yost, Litvag percebeu que tinha material para muito mais do que um
artigo. Confessa, honestamente, haver "tropeçado num dos mais bizarros
mistérios deste século" (século 20, claro), enigma, aliás, que, em sua
opinião, "jamais fora satisfatoriamente explicado e jamais relatado em
toda a sua dimensão".
Foi assim que surgiu o livro, depois de nove meses de buscas e estudos,
principalmente nas 4375 páginas de material escrito. Parece pouco o
tempo, mas Litvag vivia ali mesmo em St. Louis, onde se encontram as
principais fontes de informação sobre o caso, nos arquivos da Missouri
Historical Society, de vez que foi ali que também viveu a senhora Pearl
Curran, médium de Patience Worth. Mesmo assim, não aconselharia
ninguém - caso perguntado - a entregar-se a uma tarefa desse porte, que
ele considera massacrante.
Litvag, portanto, fez a pesquisa que eu, pobre escriba, não teria a menor
condição de realizar. Sou-lhe grato por isso, onde quer que ele esteja
enquanto escrevo estas páginas.
Ficamos, então, com outra pergunta: como é que eu entrei nessa
história? Prometo ser breve, tanto quanto é possível sê-lo em assuntos
dessa natureza.
Devo ter lido algo a respeito do caso há cerca de três, talvez, quatro
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décadas, e sobre ele escrevi alguns comentários, que não consegui

localizar. Seja como for, o assunto me interessou de pronto e, por muito
tempo, esforcei-me por chegar ao texto de The sorry tale, justamente
considerado a obra prima da autora espiritual. É que A história triste
tocava um dos temas da minha preferência: a luminosa figura espiritual do
Cristo, seus tempos, seus ensinamentos e suas dores.
Foram em vão minhas tentativas. O livro parecia inatingível. Depois de
haver lido Litvag, alvoroçou-se novamente em mim o desejo de saber o
que dissera Patience Worth sobre Jesus. Ainda guardo comigo minuta de
uma carta dirigida à Missouri Historical Society, de Saint Louis,
explorando a possibilidade de me ser enviada, no mínimo, uma xerox, ou
um reprint do famoso livro. Identifiquei-me como escritor interessado na
temática do que os autores de língua inglesa preferem chamar de
‘ocultismo’, termo que abomino. Manifestei-lhes o desejo de,
eventualmente, traduzir a obra para a língua portuguesa.
Isso foi em 1990, e não me lembro mais se enviei ou não a carta
minutada ou se ela não me foi respondida.
Volvidos mais alguns anos, tive uma das grandes surpresas de minha
vida, ao receber da amiga Yeda Hungria um pacote que ela trouxera dos
Estados Unidos. Eram três livros de Patience Worth: The sorry tale,
naturalmente, Hope trueblood e um terceiro, de poemas.
Como estava, àquela época, ocupado em dois exaustivos projetos
paralelos - a tradução de O mistério de Edwin Drood, de Charles Dickens,
e a pesquisa e redação de Os cátaros e heresia católico - tive de adiar a
leitura da história triste.
Concluídas essas tarefas, pude, afinal, dedicar-me ao livro de Patience
Worth. O texto, contudo, revelou-se muito mais difícil do que eu
imaginara e vi logo que me faltaria competência até mesmo para lê-lo e,
ainda mais, para traduzi-lo.
Li a introdução de Casper S. Yost, em inglês contemporâneo, mas a
tentativa de decifrar o primeiro capítulo foi desanimados, para dizer o
mínimo. O livro começa com um diálogo entre Téia e Panda que, à
primeira vista, nem faz sentido. Quem é Téia? Quem é Panda? O que
fazem perambulando por trilhas inviáveis na treva da noite? Como e por
que foram parar nas imediações de Belém, na Palestina? Ah! E aquele
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texto às vezes indecifrável...

Vejam um exemplo:
Behold, a hut, Theia! A hut doth stand amid the dark, and fires smoke
spiceth the air! Wait, wait thee, Theia! Rest! For though it's Rome who
dealt thee but a deserts scorch, tis sun that teacheth well; for he who
parcheth knouweth well of pity. Tis then I go, and leave thee but to aid.
Long, long hath the journey carried unto this.
Onde fora me meter eu se eruditos conhecedores do inglês arcaico
queixavam-se de não conseguir decifrar o texto?
Abandonei o livro, depois de navegar penosamente pelos dois ou três
primeiros capítulos. Disse à amiga Yeda que a obra era intraduzível, o que
a deixou desolada, mas não de todo desesperançada.
Nesse ínterim, porém, voltei a ler Singer in the shadows, de Irving
Litvag.
Ele também sofreu com o texto, como tantos outros, e oferece, a certa
altura, preciosos conselhos a quem se disponha a aventurar-se pelos
escritos da enigmática autora espiritual. "A primeira reação da maioria
dos leitores modernos à linguagem de Patience Worth - escreve à p. 33 -
será provavelmente de irritação, frustração e impaciência." (Eu, HCM,
retiraria sem dó o provavelmente). "Essa foi a minha reação -, prossegue
Litvag. - A linguagem, obviamente, é arcaica. E, aparentemente, um tipo
de inglês falado na Grã Bretanha há alguns séculos."
Mas Litvag aconselha mais adiante. (p. 34)
De qualquer modo, recomendo decididamente que você não desista.
Não tente escapar, passando os olhos rapidamente por cima dos
obstáculos verbais, em busca de algo mais substancioso. Com o tempo, se
perseverar, você perceberá determinado arranjo e uma consistências
rítmica e fraseológica; você compreenderá a um golpe de vista o sentido
de palavras desusadas que, de início, somente lhe causaram perplexidade
e irritação.
Vencida essa fase, digamos, de iniciação, garante-nos Litvag:
[...] tais esforços serão gradualmente recompensados [...] e você
encontrará passagens de inesquecível beleza e expressões de priscas eras
que às vezes causam uma sensação de reverência.
Estimulado pelo conselho de Litvag, voltei ao livro de Patience Worth e
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comecei a disputar penosamente o terreno, milímetro a milímetro, com

freqüentes corridas aos dicionários. Litvag estava certo. Para mim, no
entanto, se o livro era difícil de ler, imagine traduzir!
Insisti, obstinadamente. Com o tempo, comecei a entender o velho e
obsoleto linguajar da autora, tanto quanto é possível fazê-lo. Arrisquei-me
até a traduzir experimentalmente um ou dois capítulos. Mas resolvi
esperar um pouco mais, a fim de amadurecer a frágil familiaridade com o
texto.
Em 23 de abril de 2002, tomei uma brava e temerária - talvez insensata
- decisão: "Vou traduzir este livro, custe o que custar!" Exatamente dez
meses depois, em 23 de fevereiro de 2003, bati o ponto final, ao traduzir o
prefácio de Yost.
Não tenho a pretensão de achar que a tradução brasileira esteja
literariamente no nível em que paira o original, mas posso assegurar aos
que a lerem que a história foi recontada em português com toda a
fidelidade que me foi possível, e era isso o que eu desejava.
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II

O caso Patience Worth

Tudo começou numa tórrida (2) noite de 8 de julho de 1913, terça-feira,

em Saint Louis, Missouri. Três senhoras de classe média alta estavam
reunidas na sala de visitas do casal Curran - John e Pearl Lenore - em
torno de uma prancheta. (3) A dona da casa, uma jovem senhora de 30
anos de idade, não estava nada interessada na ‘brincadeira’ maçante e sem
graça, e não fazia questão alguma de esconder o tédio de lidar com aquela
‘bobagem’ de espiritualismo; outra era Emily Grant Hutchings, escritora
freelancer, a principal motivadora das experiências, que já duravam
algumas semanas; a terceira era Mary Pollard, mãe (viúva) de Pearl,
munida de papel e lápis, caso a prancheta produzisse algo digno de ser
anotado.
(2) - Estou traduzindo ao pé da letra o termo torrid, usado pelo autor, mas devo
explicitar logo que a temperatura era de 90° F (Fahrenheit), o que corresponde a
cerca de meros 33° na escala Celsius, com a qual estamos familiarizados no Brasil.
Ou seja, um dia relativamente ‘fresco’ para os padrões do Rio de Janeiro, por
exemplo.
(3) - Vejamos a descrição da prancheta pelo próprio editor de The sorry tale (ver
Singer in the shadows, de Irving Litvag, p. 26): "A prancheta-ouija board - é uma
peça retangular de madeira de cerca de 16 polegadas (40,6cm) por 24 polegadas
(60,9cm) por meia polegada (12,7mm) de espessura. Sobre ela, as letras do alfabeto
estão dispostas em dois arcos concêntricos, com os dez numerais embaixo e as
palavras ‘Sim’ e ‘Não’ nos cantos superiores. A prancheta ou ponteiro é uma
delgada peça de madeira em forma de coração que se move sobre três pernas sobre
a placa maior, servindo o ponteiro para indicar as letras das palavras que vão
sendo formadas. Duas pessoas são necessárias para operá-la. Elas colocam a ponta
dos dedos levemente sobre o ponteiro e esperam. Talvez ele se mova, talvez não.
Algumas vezes ele se move a esmo sobre a placa, sem formar qualquer palavra; às
vezes ele forma palavras, mas é incapaz de construir uma sentença; mas
freqüentemente reage com suficiente presteza aos impulsos que o controlam e até
responde inteligivelmente às perguntas, ocasionalmente de forma a provocar a
admiração e até o espanto dos circunstantes. A força que move o ponteiro tem sido
atribuída por alguns à influência sobrenatural, por outros, ao subconsciente, mas a
ciência tem considerado o assunto com desdém..." O termo que popularizou a
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prancheta, pelo menos na língua inglesa (ouija), teria sido formado do ‘sim’ em
francês ‘oui’ e do sim em alemão ‘já’, o que me parece estranho, porque então não
seria sim e não, mas sim e sim...
De repente, o ponteiro passou a deslizar rapidamente, como que
impulsionado por uma vontade firme, decidida, de quem sabia muito bem
o que queria. E as letras começaram a ser indicadas: "M-a-n-y... Many!"
Enquanto a senhora Pollard as anotava, o ponteiro continuou a indicar
outras, até completar uma frase que assim dizia: "Há muitas luas vivi eu.
Estou de volta... Patience Worth é meu nome."
- E daí? - perguntaram-se as damas. - Que nome esquisito! Quem seria
Patience Worth e o que queria delas?
O ponteiro se incumbiu de anunciar, num inglês arrevesado, o seguinte:
Esperem, desejo falar com vocês. Na medida em que viverem, também
eu viverei. Faço meu pão com o coração de vocês. Boas amigas, sejamos
alegres. O tempo de trabalho é passado. Deixem a gata dormitar e piscar
sua sabedoria à lenha da lareira.
Traduzindo a tradução: a mensagem que a entidade desejava passar
dependia da boa vontade das aturdidas senhoras presentes. Se elas
quisessem colaborar, Patience faria, com a ajuda das emoções de cada
uma, o ‘pão’ espiritual que tinha para oferecer, pois a gata cochilava
preguiçosamente diante do borralho, pronta para falar, braseiro daquilo
que sabia.
Foi ali, naquela sala, naquela noite de 1913, que começou, no dizer de
Litvag (p. 18), "um dos orais enigmáticos episódios literários e psíquicos
(4) de que se tem notícia, um fenômeno que iria perdurar por cerca de um
quarto de século."
(4) - Palavra que se costuma usar em inglês, para evitar-se o termo mediunidade,
considerado ‘comprometedor’ por aqueles que não desejam envolver-se com essa
história do chamado ocultismo.
E verdade. De certa forma, o ‘enigma’ Patience Worth continua
insolúvel, noventa anos depois da apresentação de 8 de julho de 1913,
enquanto escrevo isto em 2003. Botei a palavra enigma entre aspas mais
por causa do clima de mistério no qual a própria autora espiritual
envolveu sua identidade. Aliás, ela se recusaria terminantemente, mesmo
sob a constante pressão da curiosidade dos circunstantes, a falar de si
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mesma senão o mínimo necessário, informação essa que cabe num único
e modesto parágrafo.
Segundo as escassas revelações que ela se permitiu, nascera na
Inglaterra na primeira metade do século 17. Yost (apud Litvag, p. 55)
caracteriza-a como "reticente" acerca de sua própria história, mas
depreende-se da linguagem usada que ela teria algo a ver com os quakers
(5) e que emigrara da Inglaterra para os Estados Unidos, possivelmente
ainda jovem.
(5) - Os quakers - diz Aurélio, que registra o, verbete como quacre (quacres, no
plural) - são os membros "de uma seita protestante (Sociedade de Amigos fundada
na Inglaterra, no século 17, e difundida principalmente nos EUA. Os quacres não
admitem sacramento algum, não prestam juramento perante a justiça, não pegam
em armas, nem aceitam hierarquia eclesiástica."
De outras reticências suas, depreende-se que Patience vivera em
Dorsetshire, um country (6) inglês, onde provavelmente teria nascido.
(6) - O termo indica um domínio administrativo, até hoje utilizado na Inglaterra e
nos Estados Unidos. Ao que depreendo, a palavra origina-se de count (conde) ou
seja condado.
No verão de 1921, Casper Yost e a esposa foram à Inglaterra com o
propósito de visitar o local. Em 4 de julho, pouco antes da partida do
casal, Pearl Curran teve a nítida vidência de uma colina de onde se via o
mar, as ruínas de um mosteiro - seguido por uma rápida percepção do
edifício original - bem como uma pequena vila dotada de uma igreja,
umas poucas mansões, alguns chalés e uma oficina de ferreiro. A
impressão que ela teve foi a de que era ali que vivera Patience no século
17.
Sobre esse fenômeno, Patience fez um comentário, em sua linguagem
habitual, dizendo:
A mão do tempo apaga as ninharias dos homens. Sim, mas digo eu,
quando estiver naquele local e colocar as mãos sobre as pedras, você terá
estado no ponto de onde sua amiga contemplava o mar.
Ao receber esse texto, a senhora Curran ‘viu’ Patience cavalgando na
direção de uma escuna ancorada no porta, na qual ela e outras pessoas
embarcaram.
Em seguida, a médium declarou haver visto Patience bem de perto
(Litvag, p. 226). Ela puxara o capuz para trás, descobrindo todo o rosto.
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Era muito mais jovem do que Pearl Curran havia imaginado. Não teria
mais do que trinta anos. Os cabelos eram de um vermelho escuro,
puxando para a cor do mogno; os olhos castanhos, grandes e profundos, a
boca firme e contraída como a de quem reprime fortes emoções. Os
cabelos haviam sido desarranjados quando ela puxou o capuz e eram
formados por ondas largas e brilhantes.
A médium ainda a viu, enquanto a embarcação partia ao crepúsculo.
‘Era uma figura acinzentada, silenciosa, cansada e solitária, deixando sua
terra natal... para onde?.’
Sempre por meio de vagas e relutantes referências, soube-se que
Patience foi para a América numa das levas de quakers, mas, daí em
diante, nada de mais significativo foi revelado.
Onde teria vivido nos Estados Unidos? Até quando? Casou-se? Ou será
que já viera casada da Inglaterra? Onde teria sido enterrado seu corpo?
Ela fez questão de não explicitar mais nada. Aliás, não fazia segredo de
que sua história pessoal somente a ela interessava. Entendia - com toda
razão, a meu ver - que o importante era o conteúdo de sua mensagem,
que, no correr de quase um quarto de século, atingiu a expressiva cifra de
3 milhões e 500 mil palavras, a maior parte das quais ficou inédita.
Seja como for, Yost e a esposa visitaram na região um lugarejo
chamado Abbottsbury onde encontraram as ruínas do velho mosteiro (7)
mencionado por Patience e que estava sendo usado como estrebaria. No
alto da colina ficava a capela de santa Catarina, uma pequena e maciça
construção de pedras. As casas eram muito antigas, solidamente
construídas com pedras e cobertas de palha. "As poucas ruas eram
estreitas e tortas - prossegue Yost, na carta que escreveu para os Curran -
e os habitantes pareciam tão antigos quanto a vila. Tocamos as pedras
com as mãos - continua ele - e, em seguida, descemos pela estrada até
Portisham, a vila de Patience, local que se encaixa perfeitamente na
descrição feita por ela e na direção que ela indicou."
(7) - Abbott é abade, bury, do verbo to bury, significa enterrar, sepultar, ou seja,
o vilarejo era conhecido como o lugar onde se enterra o abade.
Visitaram, a seguir, uma diminuta vila de não mais que trezentos
habitantes, rodeada por lindíssima paisagem. As casas pareciam realmente
dos tempos de Patience, no século 17.
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O cemitério paroquial [escreve Yost] está cheio de pedras tumulares,

muitas delas tão velhas que nem mais as inscrições podem ser vistas.
Decifrei uma delas ao lado da capela, datada de 1670. A capela parece ter
sido aquela na qual Hope Trueblood (8) entrou certa vez.
(8) – Personagem principal do livro do mesmo nome. A ação se passa na
Inglaterra vitoriana (século 19) e ao contrário da maior parte de sua obra, Patience
Worth ditou em linguagem, digamos, moderna, sem o arcaísmo habitual.
Significativamente, contudo, o nome da heroína (Hope Trueblood) se traduz em
português como Esperança sangue-de-verdade (ou sangue verdadeiro), assim como
patience que quer dizer paciência e Worth, digno e merecedor.
Yost informa que ali nasceu Thomas Hardy (1840-1928), conhecido
romancista e poeta inglês. E conclui:
Estou perfeitamente convencido de haver estado na terra de Patience,
estive onde ela esteve, toquei as mesmas pedras e, ao escrever isto, posso
ver, ao levantar os olhos do papel, o mar que ela contemplava... Ninguém
senão você [Pearl Curran, a médium] poderia entender o que este dia
significou para mim.
Os questionadores de sempre dirão que Yost não prova que esses foram
os locais nos quais Patience teria vivido sua remota existência no século
17. Podemos até concordar com eles, mas que tipo de prova desejariam?
Intrigado com o problema da identidade de Patience, Litvag oferece
suas especulações, no capítulo II - o último (p. 289-299) - sob o previsível
título "Who was Patience Worth" (Quem foi Patience Worth?), mas seu
enfoque é sobre o fenômeno Patience Worth ou, mais especificamente,
sobre o fenômeno literário, e não sobre sua biografia, da qual tão pouco se
sabe.
Certamente ela teve suas razões para esconder-se atrás do biombo do
anonimato. O próprio nome de que se serviu para identificar-se pode ter
sido um pseudônimo; ao que parece, ela preferia que sua obra falasse por
ela, independentemente de quem fora no passado.
No acalorado e extenso debate em torno dos enigmas de sua peculiar
linguagem, (9) muito se falou sobre sua familiaridade com as épocas em
que se passam suas histórias. Litvag (p. 34) aborda o espinhoso problema
de "qual seria exatamente a origem da sua linguagem". Acrescenta que
havia certo consenso de que seus textos não representavam, a rigor,
nenhuma época específica na história da Inglaterra, mas um "estranho
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compósito de línguas faladas em muitos lugares e épocas". Em outras

palavras: uma língua que a própria autora espiritual teria criado a partir de
um inglês arcaico, uma espécie de patiencês, se me permitem a
brincadeira.
(9) Veremos isso mais adiante.
Isto, porém, é apenas parte do enigma. Patience Worth revelava nos
seus escritos espantoso conhecimento de diferentes épocas, manipulando
fatos, costumes e ambientes, tanto quanto aspectos históricos,
topográficos, geopolíticos, econômicos, religiosos, o dia-a-dia da vida,
enfim, como se lá estivesse.
Somente uma pessoa que tenha, de alguma forma, vivenciado os fatos
poderia ter condições de escrever uma obra como The sorry tale. Não se
trata do relato de alguém que tenha adquirido conhecimento puramente
livresco do que ali se passou e do contexto em que tudo aconteceu.
A observação, contudo, não se aplica somente à histeria de Jesus; ela
escreveu com a mesma competência e sensação de presença sobre
temática medieval (Telka), sobre a Inglaterra vitoriana (século 19) e sobre
a época de Shakespeare. Aliás, os pronunciamentos e escritos dela sobre o
grande dramaturgo elisabetano ainda estão à espera de estudo e meditação
menos preconceituosos. Há uma peça de teatro intitulada An Elizabethan
mask - três dias na vida de William Shakespeare (p. 259), que merece, no
mínimo, uma leitura por mera curiosidade que fosse.
Não faltou quem levantasse a hipótese de que Patience vivera nos
tempos nos quais situava suas histórias ou peças teatrais. Ela própria dizia
pertencer "a muitas épocas" (p. 66).
Eis um depoimento de William Marion Reedy, um dos grandes críticos
literários do século 20:
Temos aqui alguma discussão sobre a época de Patience Worth neste
mundo e do que ela própria disse em resposta a outro indagador, algo que
poderia ser interpretado como, implícita admissão de que ela conhecia
muitas, muitas épocas. (Apud Litvag p. 70.)
Numa conversa com John Livingstone Lowes, respeitada autoridade em
literatura inglesa, em 7 de fevereiro de 1915, foi discutida a persistente
questão de que a linguagem utilizada por Patience era um amálgama
representativo de "muitos diferentes períodos" (Litvag, p. 85). Lowes
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achou a resposta dela um tanto obscura e refraseou cuidadosamente sua

pergunta.
Patience mostrou-se irritada ante a insistência do erudito professor e
respondeu num resmungo (grumble) de mau humor: "Venho caminhando
por uma trilha serpeante desde então até hoje."
A frase foi interpretada no sentido de que "ela caminhara por uma longa
e tortuosa estrada pela história afora, tornando-se familiarizada com
muitos períodos e muitas línguas."
Tratava-se, evidentemente, de assunto sobre o qual ela não gostava
nada de falar.
Lowes, no entanto, parece ter sido educado e sereno, mas obstinado.
"Você acha - perguntou ele - que as coisas sobre as quais você agora
escreve são de sua própria experiência?"
"Sim - respondeu ela - e da sua e da de seu próximo."
O professor, comenta Litvag (p. 56), ciente do questionamento
‘beligerante’ de seu colega Wallen, no encontro anterior, tratava com toda
a urbanidade possível a "dama de pavio curto" (quick-tempered).
Quando perguntou a Patience sobre seus poemas e peças de teatro, ela
respondeu secamente:
"A aranha pensa quando tece a teia?"
Lowes reportou-se ao dito da sessão anterior, quando Patience
mencionara o longo e tortuoso caminho que havia percorrido. - O que,
exatamente, queria dizer aquilo? - perguntou ele.
Ela respondeu com algo incompreensível sobre partir uma pedra e um
verme de casca dura, e concluiu:
"É isso, pois, ouça, como você, eu falo desde o começo dos tempos."
Quando o professor perguntou-lhe objetivamente quem era ela, a
resposta foi esta:
"Eu sou Ele, como você. Você é d'Ele."
Por estas e outras, há quem fale acerca do panteísmo de Patience.
O problema da origem do conhecimento demonstrado pela autora
espiritual foi, na opinião de Casper Yost (apud Litvag, p. 160), o mais
desconcertante em uma personalidade já de si mesma enigmática. E era
mesmo.
Para preservarem-se do envolvimento nos aspectos ditos ‘ocultistas’ do
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fenômeno, os estudiosos preferiam concluir que Pearl Curran - mesmo se

houvesse se dedicado uma vida inteira a familiarizar-se com todo o
conhecimento disponível acerca da Palestina, o que, aliás, não aconteceu -
ainda assim não seria capaz de escrever um livro com tanta
verossimilhança.
Para resguardar-se, ele próprio, de qualquer suspeita de envolvimento
nos aspectos espiritualistas do caso, Litvag também toma suas precauções,
como se pode ler do texto que, a seguir, traduzo (p. 160):
Quanto a isso se alguém prefere tomar o caminho do espiritualismo
neste caso [destaque meu], onde foi que Patience Worth adquiriu o
conhecimento que revela?
Ainda que fosse [destaque meu] uma entidade inteiramente separada de
Pearl Curran, o espírito de uma mulher morta, como ela deixava implícito,
vivera na Inglaterra e, mais tarde, na América. Ela jamais mencionou
qualquer experiência pessoal com a Palestina. Onde foi que ela [destaque
do autor] adquiriu conhecimento necessário para escrever The sorry tale?
A única tentativa para responder a essa pergunta deveu-se à capenga
afirmativa feita pelos expoentes da reencarnação de que a senhora Curran
ou Patience viveram passadas existências na Palestina ao tempo do Cristo,
e que, de alguma forma, tinham a aptidão de mergulhar de volta nas
memórias daquele tempo.
Pelo menos com a senhora Curran, isto jamais aconteceu, pois nunca se
interessou por qualquer coisa arcaica ou por antigos livros de literatura
inglesa.
Mas Patience Worth, em seu novo livro, (10) entra na Palestina de há
2000 anos e revela um conhecimento das minúcias da vida naqueles
tempos que é simplesmente espantoso". (11)
(10) - The sorry tale ( A História Triste)
(11) - A citação é novamente de Yost.
Mesmo Yost, contudo, não se arriscou para além disso, acrescentando,
sempre cauteloso, que seria "difícil evitar a conclusão de que, pelo menos
neste caso, há qualquer coisa fora da personalidade humana... parece
indubitavelmente haver algo que viveu na carne e que continua a viver
quando a carne se extingue".
Como se percebe, ele ‘arriscou’ a hipótese de que alguma coisa na
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pessoa humana pode sobreviver à morte corporal. Não se atreveu,

contudo, a mencionar - só por mencionar - a possibilidade, não somente
de sobreviver, mas também de ‘nascer de novo’, como, aliás, ensinou o
próprio Cristo, em pelo menos duas passagens: na conversa com
Nicodemos e no diálogo mantido com seus discípulos, ao declarar que
João Batista era a "próprio Elias que tinha vindo", e que não foi
reconhecido como um dos grandes profetas de outrora, e ainda fizeram
com ele tudo quanto quiseram.
Compilando uma espécie de consenso entre "numerosos escritores e
críticos de prestígio... a identidade verdadeira de Patience Worth merece
longos e sérios estudos" (p. 161).
Intrigado com a questão, para a qual não dispunha de qualquer hipótese
razoável, a não ser recorrendo ao chamado ‘ocultismo’, Litvag volta ao
tema no capítulo final, onde tenta decifrar o enigma Patience Worth. E
continua extremamente cauteloso:
Apenas para argumentar, contudo, vamos admitir, por um momento,
que Patience Worth fosse realmente um espírito. Isso nos levaria a uma
verdadeira multidão de perguntas para as quais não temos resposta: Por
que ela escolheu Pearl Curran?
Depois que Pearl morreu, por que Patience não continuou transmitindo
seus escritos por outra pessoa? Patience era uma mulher do interior da
Inglaterra; onde, portanto, teria adquirido a aptidão para escrever daquela
maneira? Se já era miraculosa para Pearl Curran a capacidade de escrever
com aquela competência, isso seria válido também para Patience Worth.
Se Patience viveu no século 17 como alegava, como é que ela conhecia o
suficiente da Inglaterra vitoriana para escrever Hope trueblood? E, ao
reverso, onde ela teria adquirido o conhecimento da Palestina do tempo
do Cristo? (p. 292)
Ele ainda se esqueceu de mencionar outras narrativas e, pelo menos,
uma peça teatral cuja ação se passa na Idade Média.
Mesmo com todas as suas cautelas, Litvag mostra-se realmente
perturbado ante um enigma que lhe desafia a inteligência e a cultura. O
máximo que poderia conceder seria a hipótese de que Patience tenha sido
uma ‘invenção’ ou fantasia do inconsciente de Pearl Curran que, de
alguma forma, dissociou-se dela a tal ponto que havia duas personalidades
 18

distintas convivendo no corpo dela. Continua ele:

Essa é a menos perturbadora das alternativas. Os intelectuais podem
aceitá-la alegremente sem nenhum risco de comprometer suas respectivas
integridades [destaque meu]. Pode-se segura e confortavelmente, apontar
para ela sem deixar a segurança do decoro científico. (p. 293)
O autor confessa, no entanto, seu desconforto até mesmo com essa
hipótese, que, a seu ver, não comprometeria a reputação de ninguém. Por
isso, volta ao problema não resolvido do ‘conhecimento’ demonstrado
pela autora, fosse ela quem fosse.
Ainda que Patience fosse apenas uma personalidade secundaria (12) ela
demonstrava ampla erudição. Se havia uma produção literária a partir de
tais informações, tinha de haver um imput prévio. De onde?
(12) - Essa teoria estava em plena força naquele tempo, baseada na indiscutível
autoridade do eminente doutor Morton Prince, que alias, estudou pessoalmente o
caso patience Worth. Você que, eventualmente, esteja interessado no tema deve ler
meu livro Condomínio Espiritual, onde figura uma analise do caso Beauchamp,
longamente estudado pelo doutor Prince.
Em suma: para entender o fenômeno Patience Worth e a força de sua
criatividade, de seu conhecimento de diferentes épocas do passado e -
como tantos reconheceram explicitamente - sua genialidade, torna-se
inevitável recorrer à desprezada, ‘perigosa’ e indigesta realidade espiritual
subjacente em tudo quanto ela disse e escreveu. Em outras palavras mais
explícitas: que ela era uma entidade espiritual independente que operava
através do psiquismo - ou melhor, da mediunidade - de Pearl Curran. Isso
era e, de certa forma, continua sendo impensável para a maioria
esmagadora dos intelectuais - escritores, jornalistas, críticos, cientistas,
profissionais das ciências psi e outros pesquisadores da mente.
De minha parte, me alinho entre os ‘suspeitíssimos’ reencarnacionistas
há pouco mencionados e vejo-me obrigado a acrescentar que Patience
Worth tinha de ser, necessariamente - e de fato, era - uma entidade
reencarnante. Ou seja, vivera, como todos nós, numerosas vidas na Terra
ou alhures; não era uma simples estudiosa de diferentes períodos, mas
testemunha viva dos cenários e eventos nos quais situava suas numerosas
personagens fictícias ou reais. Suas histórias não se movem num clima de
erudição meramente literária de quem teria estudado a fundo as épocas a
 19

que se refere, ela parece ter ‘estado lá’ em vista dos convincentes
depoimentos testemunhais que oferece, pintando com as dramáticas cores
vivas do realismo os costumes, as línguas que falavam, as religiões que
professavam, as idéias que discutiam.
 20

III

O Enigma (já resolvido) da reencarnação

Mas esse não é o ponto crítico do enigma. Para mim, o espantoso é que,
inexplicável e paradoxalmente, ela se declarava contrária ao conceito da
reencarnação.
Pois é aqui que tenho minhas próprias perguntas a formular. Por que
teria assumido tal atitude? Tentava ocultar algo para continuar
preservando obstinadamente sua identidade? Ou melhor, suas
identidades? Estaria, ela própria, envolvida pessoalmente naqueles
episódios, com todos os seus conflitos e os sofrimentos deles decorrentes?
Ou, ainda, evitou trazer para seus relatos o problema mesmo da
reencarnação para não provocar reações ainda mais explícitas ao seu
trabalho?
Como se percebe, ao percorrer os acirrados debates em torno de tais
questões, há depoimentos de pessoas cultas e respeitáveis preparadas para
admitir, mesmo como hipótese, a incômoda idéia da sobrevivência do ser
e até a da comunicabilidade entre ‘vivos’ e ‘mortos’, mas, reencarnação,
não, pelo amor de Deus! Acreditar na doutrina das vidas sucessivas ou,
sequer, mencioná-la era atrair para si mesmo o estigma da crendice, da
fantasia, da superstição, em suma, da ignorância, ou do desarranja mental.
Era e continua sendo elegante renegar a realidade espiritual,
especialmente nos sofisticados círculos intelectuais pelo mundo afora.
Temos visto, na análise do caso Patience Worth, as voltas e estratagemas
que seus comentaristas utilizam para deixar bem claro que eles nada têm a
ver com os aspectos tidos por ‘ocultistas’ ou espiritualistas da vida. Mas
que a própria Patience Worth tenha se esforçado por se colocar contra a
reencarnação é algo, não diga inexplicável, mas inexplicado, ou, no
mínimo, não explorado. Isso porque ela demonstra indiscutível
familiaridade com outros aspectos daquilo que insisto em chamar de
realidade espiritual. Ela própria é uma demonstração viva e convincente
da sobrevivência do ser à morte corporal, conhece bem os mecanismos da
mediunidade, da vidência e da chamada clarividência itinerante, ou seja, a
 21

faculdade de deslocar-se no espaço e no tempo, a fim de narrar o que se

vê e se percebe; reproduz numerosas cenas de transe mediúnico, pelo
menos em The sorry tale; fala com surpreendente desenvoltura e
competência sobre o que chama de "in-man" (literalmente, o homem que
fica do lado de dentro de cada um de nós), também conhecido por
numerosos sinônimos, como eu superior, individualidade, espírito
(terminologia doutrinária espírita), inconsciente ou, ainda, como quer o I
Ching, o livro das mutações, o muito citado "homem superior". (13)
(13) – Para que se diga que estou explorando o território do ocultismo – do que,
alias, não me envergonharia – sugiro a leitura dos instigantes estudos do Doutor
Carl G. Jung sobre o assunto, em seu prefacio para a tradução alemã do I Ching
feita pelo seu erudito amigo e sinólogo Richard Wilhelm. Não apenas ai, mas nos
textos em que se fala das consultas que o eminente doutor fazia ao Livro das
Mutações, por motivos pessoais e até para orientar os casos clínicos de que ele e
seus discípulos cuidavam. Mais amplas especulações sobre isto, você encontrará em
meu livro Alquimia da mente.
A pessoa que revela esse grau de conhecimento dos segredos e
mecanismos do espírito não poderia simplesmente ignorar o conceito
fundamental da reencarnação, que mantém a realidade invisível como um
bloco compacto, consistente e inseparável de verdades que integram um
conjunto de conhecimentos indispensáveis ao entendimento da vida.
Vamos ver como é que Patience Worth tratou esse problema em
diferentes pronunciamentos.
Certa vez, quando William Reedy lhe perguntou à queima-roupa quem
teria escrito as peças de Shakespeare, Patience hesitou, queixou-se da
pergunta, dizendo que ela queria cuidar apenas do ‘chá’ ou da ‘bebida’
que ela preparava - ou seja, de seus próprios escritos - e não do que outros
faziam. (14)
(14) – Eu próprio andei metendo minha tosca colher de pau nesse caldeirão.
Minhas reflexões alinhadas sobre op tema figuram no artigo “ Shakespeare – um
mistério multissecular”, publicado na revista Reformador, outubro de 1979, pp.
327-334.
Ao comentar o episódio, Litvag (p. 66) lembra que Patience deixara
implícito, em outras oportunidades, que ela viveu em muitas épocas
diferentes. O que, aliás, repetiu a outro entrevistador, como consta do
livro de Litvag (p. 70), conforme vimos aqui mesmo neste texto.
 22

Pouco adiante, como também vimos, ela reconhece que "fala desde que
o tempo começou" (p. 86) .
O mesmo Reedy diria mais adiante (p. 109) que, em The sorry tale,
Patience descreve uma noite num deserto da Arábia de modo irretocável,
que nem o próprio Robert Hitchens seria capaz de superar nos detalhes, e
que descrições de outros tempos e locais eram igualmente fiéis às
condições e situações locais.
Sobre essa temática, entretanto, há que se examinar mais de perto
aquilo que Litvag considera "o mais bizarro episódio de toda a estranha
história de Patience Worth" (p. 137).
Para disparar logo o míssil, Litvag diz que Patience resolveu tornar-se
mãe. Não dá para reproduzir aqui a casa com todas as suas minúcias;
temas de nos contentar com um resumo do resumo.
Patience queria que Pearl e John Curran adotassem uma criança que
estava para nascer, e da qual ela, Patience, se considerava mãe verdadeira.
Como sempre, foi vaga e obscura nas indicações que deu sobre o assunto,
quando Pearl quis saber de mais detalhes. Por exemplo: como localizar a
criança? Patience respondeu que cuidaria disso, afirmando, enigmática
como sempre: "Espera. Quando teus olhos caírem sobre ela, teu coração
dará um salto."
Algum tempo depois, Pearl continuava sem saber o que se passava e
como proceder. Quem sabe a criança seria encontrada à porta da casa de
Pearl, como acontece nos romances e nas novelas?
Mas não era isso, como objetou Patience:
Você pensa que a ovelha vem ao encontro do pastor sem que ele a
chame? Não. Ele deverá procurar por ela, e tua serva [a própria Patience]
fará com que teu coração dê um salto, e você, você e você [dirigindo-se às
outras senhoras em torno da prancheta], amores meus, começarão a se
aquecer às emoções do amor.
Quanto à criança - seria uma menina - Patience a descreveu em um
texto igualmente emocionado e poético:
[...) ela tem o tope incendiado (cabelo vermelho)! E mais, vejam bem,
Ele amou-a tanto que despejou sobre ela o dourado de sua mais
extraordinária obra, o brilho do sol flamejante, a fim de mostrar o rico
tesouro do ouro.
 23

E aqui, encontro o primeiro de vários outros ‘ganchos’ onde pendurar

minha convicção de que, por mais que desejasse, Patience não ignorava e
nem rejeitava a reencarnação. De que modo ela explicaria o fato de que
uma pessoa que Jesus e ela própria conheceram em outra vida tenha (re)
nascido em pleno século 20?
Por sua vez, o St. Louis Republic, órgão da imprensa local, informou
que os seguidores de Patience achavam que o bebê seria a reencarnação
da própria Patience, o que seria, no mínimo, incongruente, dado que
Patience seria, por muitos anos, presença constante e atuante no grupo
mediúnico, comunicando-se, inclusive, com a própria adolescente que ela
considerava como sua filha. Não poderia, portanto, estar ao mesmo tempo
na dimensão espiritual como espírito e como ser encarnado.
Por mais estranho que possa parecer, contudo, Patience Worth
declarou-se reiteradamente contrária à doutrina da reencarnação. Para ela,
uma vez criado, o espírito seria eterno, ou seja, para sempre. Podemos
perceber que, a rigor, isso não quer dizer que o espírito não se reencarna,
e sim que é imortal. Mas ela foi mais explícita em outras ocasiões.
Litvag (p. 140) transcreve um de seus pequenos poemas no qual assim
se expressa: "Quem desejaria ser uma criança, se o céu fosse um
renascimento? Qual a graça do jogo? Tornar-se criança novamente, sem
qualquer lembrança do passado? A vida, então, seria uma coisa vã."
O ‘argumento’ é, contudo, nada convincente e até mesmo contraditório.
O fato de não nos lembrarmos do que aconteceu em existências passadas
não é suficiente para negá-las, pois muito do que nos acontece nesta vida
mesma não fica retido em nossa memória de vigília. Por outro lado, não
há como ignorar mais a evidência suprida pelas técnicas modernas de
regressão de memória, que nos levam a contextos passados dos quais não
temos, conscientemente, a menor idéia. Em outras palavras: nascemos
com o consciente zerado, não o inconsciente. E, mesmo para o consciente,
vazam com freqüência, em numerosas pessoas, lembranças espontâneas e
detalhadas de vidas anteriores. Neste sentido, o testemunho científico do
doutor Ian Stevenson é definitivo e Irrefutável.
Ao comentar um de seus numerosos colóquios com Patience Worth,
William M. Reedy lembra (Litvag, p. 70) que, em conversa com outro
visitante, ela deixara claro que "Conhecia muitas, muitas épocas".
 24

Em algumas oportunidades, contudo, Patience deixa transparecer que

não tem como explicar certos episódios senão recorrendo sutilmente à
doutrina das vidas sucessivas.
Isso ocorre, por exemplo, quando ela escreve um poema de grande
beleza dedicado à menina que ela chamava de Patience Wee Curran. (15)
(15) – A língua inglesa não tem diminutivos a maneira das línguas latinas, como
pequenino, menininha, e nem os superlativos como caríssimo, lindíssimo etc. Por
entender carinhosamente a menina como uma pequenina Patience, a autora
espiritual emprega o termo wee, que quer dizer exatamente isso: “muito pequena”
(very little)
Esse poema - de apenas três quadras - termina dizendo que eles
(quem?) a moldaram e deixaram-na voar "de volta às aflições suscitadas
pelas profundas tristezas do mundo, a fim de que ela, a Patience maior,
pudesse expressar seu amor pelo Cristo".
Em outra oportunidade, parece que novamente ela se deixa trair em sua
alegada rejeição pela doutrina das vidas sucessivas.
Visitava-a naquela noite um erudito cavalheiro, o juiz Corliss, que
disparou para a entidade uma pergunta inesperada: o que significava a
palavra sockman? Entre os presentes, ninguém sabia. (16)
(16) – Não encontro o termo nem mesmo no meu respeitável Webster, tantas vezes
aqui elogiado. Com toda a justiça, aliás.
Pearl Curran também não tinha a menor idéia do que fosse aquilo, mas
teve a visão de um homem caminhando atrás de um tosco arado, enquanto
o sangue lhe escorria das mãos.
Em seguida, Patience escreveu, na hora, um dos seus lindos poemas,
que começa dizendo: "a vida é a vestimenta da eternidade, que, por sua
vez, é a vestimenta do próprio Deus".
Prossegue ensinando que cada um de nós tem sob sua guarda um fio de
duro tecido no coração radiante de Deus. Podemos tecer com aquele fio o
que desejarmos. Somos como lançadeiras, desenhando a imagem da
Esperança na urdidura da Fé, no tear do Amor. (17) Continua dizendo
que, a despeito de nossas ‘rebeliões’, temos de nos dedicar a tecelagem.
(17) – São essas, alias as chamadas “três virtudes teologais”, segundo me
ensinava o antigo catecismo dos tempos de criança. Paulo dedica todo o capítulo 13
de sua primeira Carta aos Corintios a esse tema. É um texto poético, imortal e
irretocável.
 25

E acrescenta: E aquilo que não estiver perfeito, ele terá que tecer
novamente, pois assim exige a misericórdia desse Deus justo, cuja obra é
perfeita."
Onde e quando iríamos corrigir o desenho errado da tapeçaria, senão no
correr de outras e outras vidas de volta à matéria, até que tenhamos
aprendido a lidar com ela para construir e caminhar, e não para demolir e
estacionar?
Referindo-se a Patience como um gênio, o professor Charles Cory
observa (Litvag, p. 277):
Coisa que suscita interesse especial nessa literatura [de Patience Worth]
está em que a maior parte dela reflete a vida e os costumes de outros
tempos, e o faz com uma intimidade que espanta o leitor.
Num período difícil para a família Curran, quando John, o marido de
Pearl, passou algum tempo no hospital, Patience escreveu várias
mensagens de encorajamento e ternura. Uma delas foi transcrita por
Litvag (p. 225). Vejam que beleza:
Meu amado, não é a primeira vez que venho até você. Tenho lhe
oferecido por almofada o bálsamo de minha própria alma, e ainda que seu
corpo chore, lembre-se, meu muito amado, tenho vindo e jamais o
deixarei.
A não ser, pois, recorrendo à doutrina das vidas sucessivas, como
explicar a própria Patience Worth? Atormentado pelo enigma, escreve
Litvag (p. 292):
Se Patience foi uma mulher nascida no interior da Inglaterra, onde teria
aprendido a escrever daquela maneira? [...] Se ela viveu no século 17,
como alegava, como é que sabia tanto a respeito da Inglaterra vitoriana
para escrever Hope trueblood?
A resposta é simples, mas ao mesmo tempo arrasadora para o ingênuo
conceito de que vivemos uma só vida: Patience, como qualquer um de
nós, viveu numerosas vidas em diferentes épocas e regiões e viverá outras
tantas.
Ah, ia me esquecendo de algo.
O juiz Corliss era de uma espantosa erudição lingüística. Ao perguntar
o que significava o termo sockman, imaginava que nem mesmo Patience
Worth saberia responder. Enganou-se. Ela não apenas sabia, como
 26

escreveu sobre o tema um belo e comovente poema, como vimos. A você

que me 1ê, respeito sua posição, e até sua suspeita de que eu estaria vendo
a reencarnação por toda parte, o que seria absolutamente verdadeiro.
Estou mesmo; leio naqueles versos sutil referência às vidas que temos de
viver para consertar a trama errada dos tapetes que vamos tecendo. O
sockman da vidência de Pearl Curran estaria sofrendo sob as duras (mas
educativas) prescrições da lei cósmica, corrigindo através da dor o
desenho errado traçado par antigas arbitrariedades e insensibilidades.
Costumo dizer que somente aprendemos que a dor dói nos outros quando
dói em nós. Melhor do que eu, no entanto, disse a entidade que se
identificou como "Sua foz", ao escrever, em A grande síntese, de Pietro
Ubaldi, que a dor é a Grande Mestra.
Bem, mas o que é sockman, afinal de contas?
Corliss explicou que, nos regimes feudais na Idade Média, o lavrador
tinha esse nome. E que, usualmente, trabalhava tão intensamente com seu
rústico arado que as mãos ficavam em carne viva, a escorrer sangue.
Patience passou à sua amiga e médium Pearl a visão de um pobre
homem segurando com as mãos sangrentas as hastes de um arado
primitivo. E, no poema, fala da responsabilidade que temos com o fio de
ouro nas mãos, e adverte que seremos sempre forçados a refazer aquilo
que não fizemos bem feito.
 27

IV

Patience, a impaciente temperamental

Para continuar nossa conversa, se tão pouco sabemos da vida (das

vidas, diria eu) de Patience Worth, é possível traçar um perfil
razoavelmente nítido do temperamento da curiosa entidade.
Revelou-se ela dotada de uma forte e afirmativa personalidade,
consciente de suas responsabilidades, positiva e de uma franqueza que
raiava à rudeza e, em alguns casos, pouco se distanciava da grosseria. Se
entendesse que alguém era ou se fazia de imbecil, ela empregava o termo
correto: burro. Às vezes, observações bem-humoradas eram elaboradas
em palavras mais civilizadas, em tom fraterno e tolerante.
São numerosos os exemplos.
Logo no início, na primeira sessão semanal em seguida àquela na qual
ela se anunciara, escreveu na prancheta: "Esteja em paz, coração cansado.
Deixe somente a luz do sol iluminar o santuário interior. Um raio apenas
se filtrará e aquecerá tua gelada alma.". (p. 30)
Litvag, que consultou meticulosamente os 29 volumes da
documentação do caso, oferece algumas "amostras do sarcasmo de
Patience Worth": "Uma das coisas estimulantes sobre o caráter dela está
no tom severo e as vezes cáustico de sua perspicácia. Não há nada de
boazinha nela, que, com freqüência, revela uma língua viperina.
Uma de suas primeiras ‘implicâncias’ foi com a mãe de Pearl
Curran, a senhora Pollard, que, a seu ver, falava demais.
Logo na sessão inicial de 8 de julho, ela despachou este petardo para
a pobre senhora:
Você fala demais; quer fazer silêncio, sua feiticeira.? Muito ruído para
um só ganso. A coruja é silenciosa e, por isso, é tida por sábia. Uma
galinha sensata não põe o ninho em perigo com um barulhento cacarejo.
Consta dos arquivos que as senhoras chegaram logo a conclusão de que
Patience desejava ser tratada com consideração e, respeitosamente,
pediram-lhe que continuasse.
Em 19 de setembro, no dizer de Litvag (p. 39), novos ‘mísseis’ foram
 28

disparados contra a senhora Pollard. Há que reconhecer, contudo, que a

mãe de Pearl, de certa forma, provocou a pouco paciente Patience.
"A língua dela é afiada - comentou Pollard. - Gostaria que ela exibisse
seu lado mais afável.
"O pirulito - respondeu Patience - não é mais que um causador de
dores."
Pollard interpretou isso como crítica velada ao seu bom apetite, e
parece que acertou, pois Patience despachou outro “míssil”: "Um velho
ganso engole os grãos como um gansinho."
Queixou-se a boa senhora de ter sido chamada de "velha ganso" e
acabou concluindo que estava se acostumado com as implicâncias da
entidade; no entanto, gostaria que Patience lhe dissesse também algumas
palavras menos amargas, para agradá-la.
"O amor tem olhos brilhantes - disse Patience. - Será que você se
consideraria lisonjeada em ser uma dessas escolhidas?"
Certa vez, Pearl Curran não gostou de uma expressão usada pela
entidade.
"Você espera encontrar pelo de raposa no rabo de um burro?", disparou.
Pearl insistiu em dizer que a imagem literária da outra - "um rosário de
lágrimas , não era nada original.
"De nada vale sua astúcia - foi a resposta. - Nunca se viu uma prece
coalhar o leite."
A senhora Hutchings observou, em outra ocasião, que em vista de uma
referência desrespeitosa ao rosário, Patience não parecia ser católica.
"Para apanhar uma mosca – declarou a entidade - você precisa de um
cachorro?"
Depois de mais umas farpas atiradas contra a senhora Pollard, a pobre
dama queixou-se, dizendo que Patience estava sempre na melhor forma
quando zombava dela, Pollard. Resposta: "Cutuque a traseira de um burro
e você certamente levará um coice."
A médiuns menciona outros episódios nos quais era severamente
repreendida pela entidade por meter-se a ‘corrigir’ ou colaborar mais do
que devia na composição dos textos mediúnicos.
Certa vez, enquanto recebia The sorry tule, Pearl viu claramente uma
trilha que passava pela região pedregosa onde a cena acontecia.
 29

[...] imediatamente - escreveu ela (apud Litvag, p. 145) - minha mente

reparou consigo mesma: que lugar mais pedregoso! E minhas mãos
registraram através da prancheta ‘o ruído das pedras’." Prontamente
Patience interferiu para me perguntar por que eu colocara minha própria
linguagem na sua ‘infusão’ e corrigiu...(18)
(18) – Torna-se indispensável explicar um detalhe lingüístico neste ponto.
Patience trocou a palavra rock, que a médium botara por sua própria conta, por
Stones. Mas afinal das contas, perguntara você, rock e stone são as mesmas coisas?
São e não são. O Dicionário Michaelis ensina que rock quer dizer “1. rocha,
rochedo; 2 .penhasco, recife, escolho; 3. pedra.” E stone se define como “1.pedra,
rocha, rochedo; pedaço de rocha, pedregulho, seixo, calhau” E daí, então? -
insistira você. No antiquado e singular inglês de patience Worth, ela usa
exclusivamente o termo stone; rock não configura nele em nenhuma parte.
Em outra oportunidade, não menos indignada, Patience "puxou a
orelha" de sua amiga e médium, porque esta se metera novamente a
modificar-lhe o texto. Curran escreveu a palavra soup (sopa) e,
imediatamente, a entidade observou, com sua maneira ‘cáustica’, como
diz Litvag, que a "tola" (a médium) estava botando coisas na sopa que ela
estava cozinhando, pensando que sua água rala fosse um caldo
substancioso.
Coisa semelhante aconteceu quando estava sendo escrito Hope
trueblood, o romance cuja ação se passa na Inglaterra vitoriana. Curran
escreveu: "meus olhos caíram ao chão".
"Como é que você deixa seus olhos caírem ao chão, sou burra
(dullard)? Diga ‘uma olhada de relance’ (glance)."
Suas mais agudas e certeiras flechadas, contudo, estavam reservadas
para mais tarde, quando enfrentou os teimosos e pouco amáveis
questionadores de sempre. O doutor Morton Prince, por exemplo, era
respeitada autoridade em medicina e psicologia, autor, aliás, de um
clássico sobre personalidade múltipla, The dissociation of a personality,
do qual me vali para escrever um capítulo de meu livro Condomínio
espiritual.
Quando o cientista lhe perguntou, meio mal-humorado, por que não
usava linguagem moderna, ela respondeu que, se o fizesse, iriam dizer
que o texto era da própria Pearl Curran.
Da segunda vez que o doutor Prince veio entrevistá-la, Patience disse,
 30

logo de início:
"E então! Aí está o velho."
O doutor Prince parecia ainda mais irritado do que da primeira vez e, a
certa altura, despachou-lhe uma expressão um tanto inconveniente (darn).
Ela rebateu prontamente:
"Você disse uma palavra que, na minha época, seria imprópria para um
cavalheiro."
"E como você diria, então?"
‘Dang.’(19)
(19) – Recordo ao webster para ficar sabendo que o significado do termo era
equivalente a damn, provavelmente mais apropriado para um cavalheiro, ou menos
inconveniente. Alias, o dicionário informa que a palavra foi usada efetivamente
entre 1780 e 1790, o que ‘data’ com precisão a enigmática personalidade de
Patience Worth.
Damn – diz ainda Webster, e disso eu sabia – sem ser um palavrão, e, em alguns
casos, considerado um imprecação, ou seja disparada por quem está de mau humor,
como foi o caso nesta passagem. Patience teve, pois, suas razões para repreender o
ilustrado doutor com quem conversava.
Quanto aos políticos do congresso americano, eis a ríspida avaliação de
Patience: São asnos que se põem a zurrar dizendo que aquilo é a voz do
povo."
Sem comentários. Não quero me comprometer. Vamos ficar somente no
congresso americano...
James Hyslop, outro respeitado (e ranzinza) pesquisador de fenômenos
insólitos, também foi alvo de algumas farpas de Patience. Como de
hábito, ele empenhou-se em desmascarar a pobre médium que, a seu ver,
estava simplesmente "inventando" aquela história de espírito
comunicante. De outra vez, quando o grupo que freqüentava regularmente
as sessões em casa dos Curran manifestava explícita irritação contra
Hyslop, Patience comentou: "Vocês ainda precisam aprender que jamais
se viu um campo florido, verdejante e coberto de profunda e macia grama,
sem que um asno se ponha a pastar nele."
 31

A teologia de Patience Worth

Os amigos da enigmática entidade resolveram, a certa altura, publicar

um periódico que, aliás, teve vida curta e encerrada com substancial
prejuízo financeiro para John Cursa, marido da médium Pearl. Litvag
transcreve (pg. 172-173) um resumo dos ensinamentos de Patience Worth,
depois de explicar que ela não era adivinha, cartomante ou dedicada à
buena-dicha. Litvag caracteriza esse texto como um resumo da ‘teologia’
da autora espiritual. Ei-lo:
Deus existe.
Ele é nosso Pai, e a outro nome dele é Amor.
Ele conhece seus filhos e filhas, seus sentimentos, suas fraquezas, seus
erros e os compreende.
Ele se solidariza com as dores e as tristezas de todos e sussurra-lhes o
consolo ao ouvido; basta prestar a atenção.
Ele diria a todos que a provação da vida constituem matéria prima com
a qual se constrói a alma; que a terra é um mero ponto de partida rumo a
eternidade, e os transtornos e dificuldades são essenciais aos fundamentos
da alma.
Ele diria que o edifício pode não ficar concluído aqui, mas a obra
continua e continua, até que esteja inteiramente concluída, e Ele derrama
constantemente seu amor sobre ela.
Ele diria que não condena ninguém, e procura sempre levantar aquele
que tomba. Ele pode até lamentar-se ante as transgressões cometidas e
irritar-se ante as perversidades, mas isso não passa de lamentos e
irritações do amor.
Ele diria que não destrói suas criaturas, mas as preserva para a
imortalidade, que deve ser conquistado, mas que todos podem conquistá-
la e todos a conquistarão.
Ele diria que está sempre com eles, que jamais os abandona e nunca os
abandonará, neste mundo e no outro.
Diria que Ele não é para ser temido, mas amado, pois no exercício do
 32

amor-amor (20) por Ele, amor por aquilo que lhe pertence, seus próprios
filhos e filhas, é que se constrói a alma em sua plenitude.
(20) – “Love-love” (amor-amor) é uma das numerosas peculiaridades do estilo
de Patience Worth. É a sua maneira de dizer que é um amor sem restrições ou
reservas, um amor verdadeiro, puro, integral e não um meio amor.
Ele lhes diria: Esperem! Sejam pacientes! Assim será.
Eu teria alguns reparos a sugerir a esse texto; nada de relevante, porém.
Não vejo a eternidade como coisa a ser conquistada - uma vez criados,
somos imortais, onde quer que estejamos no tempo ou no espaço. Não
atribuiria a Deus posturas como a da irritação perante as faltas que
cometemos. Aliás, o original inglês ainda é mais enfático - anger - que
pode ser transposto para a língua portuguesa como zanga, ira, fúria, cólera
e até ódio.
Quanto ao mais, nada teria a retocar, nem na forma nem no conteúdo.
 33

VI

A realidade espiritual nos escritos de Patience Worth

Já que estamos falando disso, convêm ampliar os comentários sobre o

conhecimento de Patience acerca dos diversas aspectos da realidade
espiritual, alguns dos quais somente encontráveis em pessoas mais
familiarizadas com as sutilezas e complexidades do assunto.
O que, aliás, se coloca em veemente contraste - não há como evitar a
palavra - com a explícita ignorância dos críticos, escritores, estudiosos,
pesquisadores, cientistas de várias especialidades que se debruçaram
sobre o que ela disse e escreveu, bem como sobre o mistério maior de sua
personalidade e de sua identidade.
Como entender e explicar um gênio literário daquele parte em termos
de um modelo cultural que não admite as premissas sobre as quais o
próprio fenômeno está assentado:
A abordagem de alguns dos mais credenciados, como a dos Prince,
Marton e Walter - parece que não são parentes - é categórica e inflexível:
Patience Worth não pode ser um espírito sobrevivente de modo algum,
porque os espíritos não existem. Não há, portanto, o que sobreviver no ser
humano e ainda que isso fosse possível, morto não pensa, não fala e não
escreve, porque não tem cérebro físico para pensar.
Outros menos radicais até demonstram desconfiada propensão para
admitir que, afinal de contas, quem sabe, talvez, por hipótese, o espírito
possa mesmo existir, sobreviver e até comunicar-se, mas aí se cria outro
problema não menos grave: ninguém deseja envolver-se com um assunto
tão esquisito como esse.
Acontece que, depois de considerável período de tempo durante o qual
o fenômeno Patience Worth ocupou as manchetes da época e espaço em
numerosos estudos críticos e científicos, fez-se um silêncio diríamos
mortal em torno da autora espiritual, e seus escritos passaram a ser
ignorados.
O que teria acontecido?
Litvag (p. 234) não faz segredo: é óbvio, para ele, que:
 34

[...] muitos críticos e antologistas [poderia ter acrescentado cientistas]

abandonaram Patience Worth simplesmente porque temiam envolver-se
com uma escritora de tão problemáticas e controvertidas origens. De
alguma forma n caso parecia marcado por um estigma [de quê? Fraude?
Sensacionalismo? Insanidade?] que levava os críticos e antologistas que
se prezavam a afastarem-se dele, levantando desdenhosamente a barra das
saias como uma austera velhinha vitoriana ao passar por cima de uma
poça de lama.
A propósito, Litvag colheu no livro do doutor Walter Franklin Prince
um depoimento que confirma esse fato lamentável. Declarou o doutor
Prince (Litvag, p. 234) saber de várias autoridades literárias que
elogiavam o trabalho de Patience Worth em particular, mas se recusavam
terminantemente a fazê-lo em público.
O ilustre pesquisador resolveu testar uma dessas autoridades, destacado
professor universitário de literatura, que falara ao próprio Prince, durante
cerca de quinze minutos, sobre a produção literária de Patience Worth.
Quando solicitado a reduzir a termo sua entusiástica avaliação, o
homem ‘apagou-se’ discretamente e nem respondeu à carta do doutor
Prince.
Não foi essa a única solicitação. Doutor Prince escreveu a vários outros
intelectuais de considerável peso específico, cuja opinião era abertamente
favorável aos textos de Patience, solicitando-lhes uma declaração nesse
sentido, com o expresso compromisso de não lhes revelar os nomes, caso
assim o desejassem. Ninguém lhe respondeu. "Eu, hein? - devem ter
pensado - arriscar minha reputação com essa história de espírito,
sobrevivência, mediunidade.'"
Veja a conclusão do doutor Prince:
Há razões para minha crença [escreve ele (apud Litvag) em The case of
Patience Worth] de que, se nada houvesse sido dito sobre Patience Worth
e a prancheta, a literatura [de Patience Worth] teria produzido uma
repercussão muito maior do que teve.
Se isso é verdade, [os textos dela] assumirão, algum dia, o lugar que de
direito lhes pertence.
Mas a coisa não é tão simples como poderia parecer. Depois de muito
questionar o conteúdo desses textos, a filosofia da autora e a própria
 35

Patience Worth, pessoalmente, o doutor Prince deixa entreaberta a porta

para uma futura retomada do assunto em nível mais elevado de
entendimento e compreensão. Mas o depoimento que toda essa gente
deixou é desoladoramente negativo, senão quanto à qualidade literária dos
escritos, pelo menos quanto à realidade espiritual implícita e
explicitamente neles contida.
Decorridos tantos anos - cerca de 90, enquanto escreva isto na início de
2003 - a literatura de excepcional qualidade produzida por Patience Worth
continua estigmatizada e prisioneira de um rígido esquema de deliberada
e olímpica arrogância cultural da parte de quem não quis e não quer sujar
de lama a barra da saia, segundo a pitoresca imagem de Litvag.
Com todo respeito pelo seu excelente trabalho e competência, o próprio
Litvag se coloca na lista dos que continuam tratando o assunto com luvas
cirúrgicas.
Parece-me óbvio que a sombra ocultista projetada sobre o caso levou a
maioria dos críticos, uma vez esmorecido o aspecto da novidade, a
levantar os respectivos narizes e dizerem: "Não tenho nada a ver com
isso". (p. 234)
William M. Reedy, respeitadíssimo intelectual e crítico literário,
encantou-se com a personalidade e os escritos de Patience Worth. Davam-
se, aliás, muito bem, a entidade invisível e o gordo, competente e
respeitado crítico literário. Ela inventou logo um carinhoso apelido para
ele, chamando-o de Fatwide, algo assim como o gordo e largo. Reedy era
tão brilhante e culto quanto desleixado, mal vestido e irreverente.
Adorava manter longos colóquios com Patience e, embora jamais tenha
admitido a realidade da existência e sobrevivência do espírito, reconhecia
naqueles escritos a marca inequívoca do gênio literário e tratava Patience
como se fosse realmente uma pessoa. Foi em alusão a um dos numerosos
artigos de Reedy sobre o caso que o professor Hyslop, que também não
via a presença de nenhum espírito no fenômeno, escreveu certa vez (apud
Litvag, p. 128): "se a matéria houvesse sido examinada logo de início
pelos cientistas, a publicação de um livro daqueles não teria ficado
exposta a críticas".
Em outras (e minhas) palavras: o livro é excelente desde que se ignore a
incômoda hipótese de que teria sido escrita por um ser oficialmente morto
 36

e acabado...
Confrontem-se pronunciamentos como esses com o do próprio Litvag,
nos parágrafos finais de seu livro.
Ele se queixa, como vimos alhures, dos espíritos - "se é que existem" -
que deveriam apresentar-se de modo convincente perante os pobres
mortais em dúvida. Como seria tal procedimento? Pelo menos para mim,
não ficou claro que entenderia o autor por "evidência conclusiva,
totalmente irrecusável de que os espíritos dos mortos existem e se
comunicam conosco".
Pois não é isso mesmo que os espíritos vêm fazendo há milênios?
Quantos deles partem daqui da dimensão material, cheios de dúvidas ou
de certezas negativas e tentam convencer os colegas céticos de plantão, do
lado de cá, que estavam em erro? E quantos decidem reencarnar-se
reprogramados para, dessa vez, sim, confirmar a realidade espiritual e, no
entanto, recaem na descrença e se enchem de escrúpulos e de temores ante
a realidade espiritual?
Pergunta-se Litvag, à página 297:
O que penso eu? Como já disse, não tenho resposta a oferecer. Deixo o
caso participando da opinião de Walter Franklin Prince, Otto Heller e a
maioria dos que têm examinado detidamente o caso ao longo dos anos,
com um senso de permanente frustração. Como disse no início de minha
investigação, ainda me inclino ligeiramente na direção da teoria de que
Patience tenha sido produto do inconsciente da senhora Curran; no
entanto, estou pronto a admitir que essa inclinação decorre mais de meu
próprio temperamento e de meu sistema de valores do que de qualquer
evidência de peso que a sustente.
Em suma: Litvag também é dos que nos asseguram que "nada têm a ver
com isso", senão na medida de seu temperamento e de seus valores, tudo
com as devidas ressalvas para proteger o precioso status pessoal de cada
um. Mas, afinal de cantas, qual o conteúdo real da cautelosa declaração de
Litvag? O que ele está disposto a admitir é que tem uma ligeira inclinação
preferencial pela teoria de que Patience Worth não foi mais do que uma
projeção inconsciente de Pearl Curran...
É desanimador.
Parte significativa da obra da genial autora espiritual ficou inédita.
 37

Quanto à História triste, indiscutível obra-prima, acabou, em grande parte

da primeira edição, como encalhe, recolhida à poeira anônima dos
depósitos, em razão talvez das dificuldades encontradas por leitores em
decifrar a linguagem arcaica do texto.
A versão da qual me servi na suada tarefa da tradução ainda é a
primeira, de 1917! A opinião dominante, portanto, é a de que, se a obra de
Patience Worth não estivesse marcada por essa lamentável "mixórdia
ocultista" de mediunidade, prancheta, inteligências inexplicáveis que se
dizem espíritos sobreviventes, então, sim, teria sido considerada um
trabalho literário da melhor qualidade e do mais elevado nível cultural,
histórico e até científico.
 38

VII

O processo mediúnico

Aliás, está na hora de perguntar-se como funcionava o sistema de

comunicação Patience Worth / Pearl Curran, ou - se você prefere ficar no
confortável lado daqueles que se inclinam em favor de uma teoria mais
prudente - como é que o ‘inconsciente’ de Pearl Curran operava na
produção dos textos.
Comecemos com os depoimentos de Casper Yost, que durante anos
acompanhou religiosamente o trabalho.
Lê-se em Litvag (p. 174) que, segundo Yost, "o grupo que recebia as
comunicações não era composto de espiritualistas, mas de diletantes que
se criam imunes às crenças convencionais sobre o espírito dos que se
foram"; sujeitavam-se, contudo, "ao mesmo tipo de hipnose grupal que
controla os espiritualistas habituais".
Mesmo Yost, portanto, que aceitava a presença real de Patience Worth
como entidade autônoma e sobrevivente, entendia que o grupo ficava
hipnotizado, "como qualquer outro".
Há, no entanto, uma diferença a considerar-se: o grupo que se reunia na
residência da senhora Curran era composto de ‘intelectuais’ dotados de
"clara noção e, talvez, de uma correta concepção acerca do período
histórico no qual Patience declara ter vivido".
Percebe-se facilmente que Yost também está querendo pular a poça de
lama sem sujar a barra da saia. Não se trata, ali, de um mero grupo
espírita composto de gente de escassa instrução que se submete
facilmente a processos hipnóticos, mas de ‘amadores’ cultos, lúcidos e
bem informados.
O que se pode esperar de uma abordagem como essa ao caso? E preciso
reiterar, ainda, que quem fala aí é um admirador incondicional dos textos
mediúnicos e até mesmo da própria entidade manifestante.
O problema, como Litvag lembra pouco adiante, é que, mesmo quando
não havia qualquer intelectual presente - críticos, cientistas, escritores,
professores, historiadores - os textos eram da mesma qualidade e a
 39

história prosseguia a partir do ponto em que fora interrompida da vez

anterior, fosse qual fosse a extensão de tempo decorrida nesse intervalo.
De qualquer modo, não há qualquer evidência de que o grupo estivesse
hipnotizado; pelo contrário, tanto os demais participantes como a própria
Pearl Curran conversavam sobre diferentes assuntos com plena
consciência do que faziam, enquanto a prancheta continuava
incansavelmente a ‘escrever’, apontando letra por letra. E mais: se é que
havia pessoas hipnotizadas, quem as teria hipnotizado?
Em diferentes oportunidades, a médium falou ou escreveu sobre seu
trabalho. Em artigo de sua autoria publicado no Chicago Evening News
(Litvag, p. 175), Curran explicou que a prancheta não era mais do que um
"pedaço de madeira sem vida", que funcionava apenas como recurso para
"dispersar o pensamento", a fim de que ela pudesse, por um momento,
como que fazer calar a tagarelice verbal do consciente. Ou seja, uma
espécie de esvaziamento da mente, de modo a deixá-la à disposição da
entidade comunicante.
Mesmo aceitando-se como válidas todas essas objeções, restaria ainda o
complexo problema da linguagem e o conhecimento que a autora
espiritual revelava, não apenas dos tempos e costumes do Cristo, mas da
Idade Média, da Inglaterra elisabetana e vitoriana. Transferir a
‘explicação’ do fenômeno para o inconsciente da médium em nada lhe
altera o conteúdo e nem sua mecânica. Se os textos eram de autoria de
Curran, então como se explicariam?
Acresce que Patience Worth era uma personalidade muito bem
marcada, afirmativa e franca. Litvag recorre mais de uma vez ao seu
temperamento cáustico, mordaz, impulsivo e até declaradamente rude
quando assim ela o entendia.
A entidade manifestante rejeitava enfaticamente qualquer interferência
da médium naquilo que ela estivesse escrevendo. Era, pois, um ser
independente, qualquer que seja a abordagem à problemática suscitada
pelo fenômeno.
"O que você quer dizer, senhorita - disparou para a médium certa vez -,
com essa história de pretender fazer teus pãezinhos contra a vontade de
tua senhora?"
Em outra oportunidade, na qual Pearl Curran escreveu um texto por sua
 40

própria conta e o publicou, Patience, consultada a respeito, não deixou por

menos: "E só provar, que você saberá" (se é meu ou não) - disse ela. E
prosseguiu, declarando que o texto era infantil, mas que havia "entre
minhas palavras algo que ela não poderia negar e, nas palavras dela, algo
que eu não posso negar. Há duas correntes fluindo da mesma fonte."
Com o tempo, a senhora Curran entendeu - e assim declarou - que a
prancheta tinha a função meramente ocidental, mas que "as palavras de
Patience Worth vinham da cabeça dela (Pearl) e não da prancheta".
Na verdade, a prancheta - que, no dizer de Patience, "cansava a boba
[Pearl] com seus movimentos", acabou sendo dispensada de todo a partir
de 12 de fevereiro de 1920. "Pearl - escreve Litvag (p. 213) - via as
imagens e sentia as palavras em sua própria cabeça e ditava as letras,
como se viessem das mãos de Patience Worth."
A explicação não fica nada clara para mim, mas temos de reconhecer
que está sendo formulada por quem dispõem de pouca ou nenhuma
experiência ou conhecimento do problema.
Em depoimento posterior, em artigo intitulado "A nut for
Psychologists", (21) Curran expressa algumas de suas queixas.
(21) - A palavra nut tem várias conotações. No sentido, diriamos, 'vestibular',
inicial, nut é uma noz ou outra semente envolvida numa casca dura, como a de noz
ou avelã. Na gíria, nut é a cabeça, como coco em português, mas também pode
aplicar-se a uma pessoa muito entusiasmada ou fanática por alguma coisa, ou
muito preocupada, ou zelosa. Ou, ainda, meio doida, tola, excêntrica, insana,
psicótica, de trato difícil. (A hard nut to crack - "Uma noz difícil de quebrar-se." Ou
melhor: "Um osso duro de roer"). Esta última é a tradução que melhor se adapta
entendimento do título do artigo de Pearl Curran, que seria mais ou menos assim:
"Um osso duro de roer para os psicólogos: Realmente, o, estudiosos da mente e do
comportamento humano muito incomodaram a médium com suas perguntas, suas
dúvidas, suas certezas e suas teorias prediletas, mas nenhum deles conseguiu
decifrar o que lhe, parecia um enigma. Mesmo porque não havia a qualquer enigma
a verificar Patience Worth era uma entidade sobrevivente que ditava seus textos a
uma, senhora dotada de mediunidade.
Só porque alguém produz um fenômeno sobrenatural (22) deve ser
imediatamente classificado como uma monstruosidade, e mental e
fisicamente levado para uma mesa de dissecação? Será que não há um
procedimento mais delicado por meio do qual possamos [...] chegar a uma
conclusão a respeito dele ou dela? (apud Litvag, p. 217.)
 41

(22) – Como tenho repetido até a exaustão, não há fenômenos sobrenaturais, ou

seja, acima e a margem das leis naturais; há fenômenos inexplicados regidos por
leis ainda desconhecidos.
Queixa-se, mais adiante, ainda segundo Litvag:
[...] o sensitivo fica logo sob suspeita e suas palavras valem menos do
que o conteúdo de seu trabalho, enquanto a ciência procura refutar o caso
antes mesmo de examiná-lo.
Em pronunciamento desse tipo (Litvag, p. 223), publicado na The
Unpartizan Review, de Henry Holt, uma escritora de nome Mary Austin
foi contundente: o caso Patience Worth nada continha de extraordinário, e
o processo através do qual os textos surgiram não constituía novidade
alguma. Poetas, filósofos ou profetas sempre souberam que o material
provinha de si mesmos e não de qualquer fonte externa. O que, aliás, é
verdadeiro em muitos casos, mas não deve ser generalizado. O
procedimento a que se refere Austin se caracteriza como anímico (da
alma) e não exclui - pelo contrário, complementa - o exercício da
faculdade mediúnica, quando ocorre a interferência de uma entidade
desencarnada, ou, se você prefere, de um ‘morto’. O certo é que o espírito
encarnado também pode manifestar-se - e o faz com freqüência -
utilizando-se do recurso que a terminologia inglesa identifica como
escrito automática. Ou então o doutor Freud e o doutor Jung estariam
totalmente equivocados ao botar o inteligente conceito de inconsciente no
contexto das ciências da mente.
Continua a senhora Austin:
Por outro lado, tem sido uma característica de todos os tempos e
culturas que essas mensagens espontâneas, sem premeditação e com
freqüência até intrusas, ao chegar às portas da consciência, apresentam-se
como se fossem seres humanos.
Quanto aos "flashes mentais de uma brilhante luz radiante",
mencionados por Pearl Curran, isso também era muito comum, no seu
entender. Em conversa com um neurologista, a respeito da visão de Paulo
às portas de Damasco, ouviu do especialista a ‘explicação’ de que "o
efeito luminoso poderia ser, de fato, o registro nos centros cerebrais de
uma excessiva descarga de fósforo concomitante com um estado de aguda
cerebração".
 42

Se você entendeu, rogo que me explique...

Tudo muito natural, portanto; nada de espíritos. Numa "sessão
espiritualista a que assistiu (não deve ter freqüentado muitas delas)"
Austin atribuiu os fenômenos observados (não revela quais foram) a
"coincidências e à percepção de dicas e sinais emitidos inconscientemente
pelos circunstantes".
Será que tais circunstantes é que passavam (consciente ou
inconscientemente) as dicas necessárias para a senhora Curran escrever
seus textos em inglês arcaico? Se assim fosse, então as faculdades da
médium e as dos demais presentes eram muito mais espantosas e
inexplicáveis do que se supunha. E de onde vinha toda a multidão de
dicas necessárias à produção de um complexo e erudito texto sobre a
história, a geografia, a religião, a sociologia e os costumes vigentes na
Palestina ao tempo do Cristo?
Austin concluía o artigo dizendo que era de se desejar, e até de arriscar-
se a profetizar, que:
[...] o talento [da senhora Curran] se tornasse suficientemente robusto
para que ela pudesse livrar-se da obsessão de Patience Worth, a fim de dar
continuidade por sua própria conta ao trabalho de proporcionar genuínas
contribuições à elucidação do inconsciente. (Itálicos meus.)
 43

VIII

Uma releitura da obra de Patience

Como temos visto no correr deste ensaio, a obra de Patience foi

exaustivamente estudada por uma pequena multidão de intelectuais das
mais variadas categorias: escritores, críticos, jornalistas, cientistas,
psicólogos, psiquiatras, religiosos, professores universitários. Um
percentual pouco significativo de toda essa gente mostrava-se inclinada a
admitir, quem sabe?, talvez!, será?, que os textos poderiam provir de uma
fonte desconhecida que não a própria senhora Curran. Entre essa minoria
inexpressiva, talvez fosse possível identificar um ou outro que tivesse
vaga noção do que realmente estava acontecendo, embora sem qualquer
desejo de ‘arriscar-se’ a dizê-lo.
Em outras palavras: não encontro, nos numerosos depoimentos
consultados, indício de um mínimo de familiaridade e aceitação da
realidade que o fenômeno mediúnico demonstra, das implicações nele
contidas e das estruturas teóricas dele decorrentes.
Isso, porém, não acontece com Patience Worth. Ela sabe o que faz,
revela conhecimentos precisos não apenas dos mecanismos da
mediunidade, como tem convicções bem marcadas acerca da realidade
espiritual no âmbito da qual ela opera, tanto quanto de aspectos menos
conhecidos das complexidades da mente humana.
E ela quem decide de que modo escrever - inglês arcaico ou mais atual -
que fenômenos e reflexões incorporar ao seu relato, que filosofia religiosa
está por trás daquilo tudo, o que se passa com os vários médiuns que
introduzem sua história, como Téia, Hatte e, ocasionalmente, outros -
Neida, o velho e querido Neidab, Ahmud Hassan, Panda.
Nas suas numerosas e constantes manifestações mediúnicas, sua
personagem Téia entra em transe, tem visões proféticas, desdobra-se, em
espírito, do corpo físico, deslocando-se no espaço (23) e no tempo, como
também vimos.
(23) – Há quem caracterize o fenômeno de desdobramento como projeção astral,
viagem astral ou simplesmente projeção, como o doutor Waldo Vieira em seus
 44

estudos sobre projeciologia. O professor Rivail (Allan Kardec) emprega

habitualmente a palavra bicorporiedade. Tenho encontrado em inglês a expressão
“travelling clairvoyance” ao pé da letra, “clarividência itinerante”
Patience identifica no psiquismo do ser humano um componente
transcendental - o in-man - que pode ser entendido como eu superior,
inconsciente, individualidade (em contraste com personalidade), espírito
(em contraste com alma) ou, ainda, o homem superior, presente por toda
parte, no texto do antiqüíssimo Livro das mutações - o I Ching.
Vejamos alguns exemplos disso nos escritos e nos diálogos de Patience
Worth, alguns destes com seu descrente amigo, o crítico literário e
jornalista William Marion Reedy, para o qual ela inventou o carinhoso
apelido de Fatwide.
"Como é que o ser humano pode conhecer Deus?", perguntou ele, certa
vez.
Depois da expressão - para mim, intraduzível - Alawk!, ela explica:
Teu coração está repleto dele, meu irmão. Pois é, e você sabe disso.
Diga, então que tudo está bem, pois, tão certo quanto o sol se levantará
amanhã, teu pó será soprado para novas regiões e novos dias... (24) Você
construiu uma muralha de palavras em volta de seu coração; no entanto,
veem-se buracos através delas.
(24) – A despeito da aparente rejeição de parte de Patience pela reencarnação,
leio sutileza de suas palavras a Reedy, nesse ponto, precisamente uma alusão às
novas vidas que estão lá no futuro a nossa espera, mesmo porque a autora espiritual
costuma empregar o termo days como sinônimos de vida. De qualquer modo,
Patience se mostra atenta ao problema de que a cultura meramente intelectual pode
bloquear ou até excluir a possibilidade de uma visão mais ampla e genuína da vida.
No eu de seu eu, os olhos da carne estão fechados. É isso, até que sua
carne [corpo físico] tenha desaparecido. Então, eles se abrirão e você verá
o sentido do que ora lhe digo. Há muito na terra que não se vê. Você
deveria abrir os olhos do seu eu interior (in-man).
A autora está revelando, portanto, ao seu amigo cético o segredo mais
aberto do mundo, ou seja, o de que o pesado véu da carne não nos deixa
ver com clareza a realidade espiritual que nos cerca por todos os lados, e
da qual participamos inevitavelmente, quer creiamos ou não nela. Diz
mais: que a cultura livresca dificilmente deixará de nos ‘cegar’ para os
aspectos transcendentais da vida, a não ser que a gente se empenhe em
 45

acessar o vasto arquivo acumulado no correr de incontáveis existências no

passado localizado no site mnemônico que ela identifica como in-man.
Informa, ainda, ao seu gordo e querido amigo, que, uma vez descartado o
corpo físico no processo da morte, o espírito acordará e abrirá os olhos
para realidades de que nem suspeitava enquanto acoplado ao corpo
material. O que, aliás, Paulo dissera há dois mil anos, nas suas epístolas.
Reedy pergunta, a seguir:
"De quem é a culpa se alguém não vê porque se desviou da trilha?"
"De teu eu interior", diz ela sem rodeios e sem comentários adicionais.
Em outra oportunidade, Reedy desejou saber o que acontece com o
corpo ressuscitado.
"Sim, os que lidam com os textos falam disso. Esse corpo não é de
carne. Não, e sim a plenitude do teu eu superior. (25)
(25) – Desta vez, ela usa uma variação. Em vez de in-man, ela menciona o
“homem do homem” (the man of man). Veremos mais adiante outras maneiras de
explicar as varias facetas dessa realidade interior do ser humano.
E acrescenta um comentário, no melhor de seu estilo "elíptico", como
diz Litvag: "O grande homem do homem do homem d'Ele que preenche
todo o Aqui."
Tanto quanto posso decifrar o dificílimo texto, ela quer dizer que o ‘eu’
interior de Deus se multiplica por tantos que preenche todo o espaço
cósmico.
Num de seus debates - meio azedos, aliás - com o doutor Prince, o
cientista toca a mão da médium e pergunta:
"Você está sentindo meu toque em sua mão?"
"Não - responde ela - você está tocando apenas a carne, e eu sou como a
fumaça que escapa de sob tua própria mão."
O doutor desejou saber, em seguida, como é que ela via e ouvia. Ela
respondeu que não apenas isto, mas fazia "isso e aquilo". Prince insistiu
numa resposta mais específica, concreta, objetiva, e lhe perguntou se
experimentava uma sensação real.
Resposta:
"Veja, senhor, não há em você senão os olhos da carne. Mas dentro de
seu eu interior há um olho, e é com esse que eu vejo."
Ou seja, a sede da visão é interior, localizada no in-man; os olhos
 46

físicos são apenas uma projeção daquela, uma aparelhagem temporária,

enquanto o ser está encarnado; uma vez descartado o corpo físico, a visão
interior permanece intacta e continua a funcionar sem qualquer problema.
Isto quer dizer que aquele que for cego ‘físico’, enquanto ‘vivo’ na carne,
recupera sua visão na dimensão espiritual. E aquele que for cego
‘espiritual’, também a recupera, como Patience garantiu a Reedy.
Em outra oportunidade, em artigo publicado na revista Atlantic
Monthly, uma escritora de nome Agnes Repplier manifestou sua
indignação ante a "intromissão dos espíritos no congestionado espaço) até
então reservado aos vivos para competir com eles.
Mais adiante, citou a resposta de Patience a um de seus interlocutores,
que lhe perguntara como foi que a entidade descobrira o mecanismo da
escrita mediumica. A autora espiritual explicou que, uma vez posta em
sossego a mente da sensitiva:
Não vejo fendas onde colocar o texto; compete ao eu dela (the her o'
her) alhear seu próprio eu (the her o' her) do texto; é ao meu eu (the me o'
me) que compete procurar e encontrar (a maneira de fazê-lo?). E o que
acontece.
Na minha ‘tradução’, devo dizer que a entidade comunicante aguardava
um estado de passividade da parte da médium, a fim de poder passar-lhe o
texto que pretendia escrever.
Numa sessão realizada em 1933, certo doutor Belmont perguntou a
Patience "o que acontecia com a mente objetiva que deixava para trás ao
morrer".
Ela respondeu sem rodeios:
Sua objetividade é vestimenta da realidade física, mas teu eu interior
(in-man) pouco se importa com a libertação pela morte. Libertar-se é estar
desperto. Você não se demora na vigília, senhor. Não, você desperta e se
torna eloqüente do lado de cá. Suas dúvidas são esclarecidas, pois a
dúvida é um artifício da carne e com ela desaparece.
"Mas qual é a experiência imediata após a morte?", insistiu o doutor
Belmont.
Certo cansaço nas asas, um bocejo, um piscar o despertar", poetou ela
na resposta.
Em março, de 1937, Patience escreveu um dos seus últimos textos sobre
 47

a imortalidade. E um tanto longo demais para transplantá-lo para aqui,

mas ela volta a mencionar as ilusões da matéria e o abismo que há entre o
ser encarnado e o espírito liberto. "A alma é o homem - conclui - mas o
ser é eterno."
Os Instrutores do professor Rivail fizeram também essa distinção, ainda
que com outras palavras, ao ensinar que a alma é espírito encarnado,
sujeito, portanto, às limitações e condicionamentos da matéria; o espírito,
não, pois conserva toda a bagagem de experiência e conhecimento
adquirida ao longo de numerosas existências.
Em meu livro Alquimia da mente, trabalhei no aprofundamento
dessas dicotomias:
Alma-espírito,
personalidade-individualidade,
consciente-inconsciente,
transitoriedade-permanência,
estar-ser,
comunicação verbal (no hemisfério esquerdo)
versos comunicação não-verbal, simbólica, (no hemisfério direito).
Mas não foi apenas nos seus diálogos e debates com visitantes que
Patience mencionou o eu interior; há numerosas referências a esse
‘espaço’ ou dimensão além da consciência de vigília em diferentes cenas
e ditos contidos em The sorry tale.
No capítulo 5 da parte "Panda", Téia, Panda e Simeão contemplam, a
alguma distância do pátio dos gentios, a cena em que Maria, mãe de
Jesus, leva o menino ao templo para os rituais da apresentação prescritos
pela lei judaica. Admiram-se os sacerdotes de que, sendo ela da casa de
Davi, porte-se de maneira tão despojada, sem qualquer sombra de
orgulho. Os observadores comentam entre si a notícia de que aquele
menino, sendo, como se dizia, o Prometido, "sacudiria o trono de
Herodes". Téia lembra, então, que três videntes (seemen) (26) vieram de
terras distantes para ver a criança. Segundo Téia, Jeová produzira sinais
que aqueles homens conheciam até mesmo antes que os portentos
ocorressem. E explica a Simeão que Deus fala ao eu interior (in-man)
naqueles que dispõem da faculdade da clarividência. O mundo, continua
ela, tem poucos videntes; os demais também dispõem de tais recursos,
 48

mas o eu interior deles é cego para essas realidades. Deus expedira os

sinais e logo os apagou, mas os dotados "vêem com os olhos do eu
interior e identificam os sinais mesmo depois que Deus os tenha
apagado".
(26) - Falaremos deles mais adiante.
No mesmo tom, Téia acrescenta que se trata de um Deus cósmico,
único, de todos, e não apenas dos judeus, e invoca em testemunho disso o
que disseram os profetas de antanho que elaboraram as escrituras
recorrendo às faculdades de seus respectivos eus interiores. Ao mesmo
tempo, ela se revela um tanto cética de que a mensagem que aquele
menino estava trazendo ao mundo fosse recebida como devia e precisava,
porque "o homem interior do mundo" estava cego.
A conversa prossegue nesse tom. Simeão faz um apelo a Téia para que
ela se livrasse do sentimento de ódio que trazia no coração, por conta do
qual vivia nas trevas. Ele próprio, Simeão, se oferecia a ela como um
todo, o que incluía seu próprio eu superior. E menciona o exemplo de
Panda, que "subjuga o homem que é, a fim de viver o homem-interior; do
contrário - conclui - o ódio o consumiria".
Téia reconhece tal virtude em Panda, lhas acha que ele ainda teria muito
que crescer espiritualmente nessa direção, e completa seu pensamento,
dizendo a Panda: "com a passagem dos anos", ele, Panda, seria cada vez
mais o eu interior. E a aconselha a prestar atenção ao canto que vem de
dentro dele.
Bem mais adiante, no capítulo 16, Hatte, Panda, Maria e Neida
conversam em casa do Neidab, o tapeceiro. Estão presentes, ainda, Caleb,
totalmente surdo, e Aarão, um simpático débil mental.
A certa altura, Hatte pede a Maria que se sente junto de Caleb e tome
nas suas as mãos de Aarão, que se mostra muito cansado. E acrescenta,
dizendo que ele, Hatte, "sente uma chama que estará sempre a arder no
seu eu interior".
E impressionante o conhecimento que a autora espiritual revela de tais
sutilezas espirituais, ao referir-se a conceitos que muitos e muito mais
tarde seriam postos em discussão sob forma de outras tantas dicotomias,
como consciente e inconsciente, alma e espírito, personalidade e
individualidade, ego e id. Cabe acrescentar que tais discussões podem ter
 49

aberto ou alargado picadas nas complexidades do psiquismo dos seres

humanos, mas nem sempre, ou raramente, com a clareza, a profundidade e
a lucidez com as quais Patience Worth os colocou, ao distinguir as duas
faces do psiquismo, ao mesmo tempo em que destaca o relevo do eu
superior no processo evolutivo de todos nós.
 50

IX

Os magos

Conversávamos há pouco sobre os magos que teriam vindo de

"distantes terras" para conhecer o bebê de Maria.
Lê-se no texto escrito para o vídeo The Son of God (BBC;, 2001) que,
no original de Mateus, nada existe sobre a presença de reis junto ao berço
de Jesus e nem que seriam três, e sim que os visitantes era magos, vindos,
ao que se supõe, da Babilônia (atual Iraque) ou da Pérsia (atual Irã).
A conjunção planetária a partir da qual elaborou-se a história da Estrela
de Belém (27) teria, portanto, não uma conotação astronômica, mas
astrológica, a qual indicaria o nascimento de um "super-rei", no dizer da
BBC.
(27) – Ver mais adiante detalhes sobre esse evento em particular.
Mas - pergunta-se - haveria quem se interessasse por astrologia na
comunidade judaica da época? Acreditava-se que não, até que dois
horóscopos foram encontrados entre a documentação reunida sobre o
título de Os do Mar Morto.
Curiosamente, o estudo promovido pelos especialistas movimentados
pela BBC confirma a postura de patience Worth, segundo a qual os
visitantes de Jesus infante eram videntes (seers), ou seja, seres capazes de
interpretar sinais muito antes de ocorrerem os eventos previstos. Aliás,
previsto é um bom termo, de vez que informa precisamente que algo que
ainda estava no futuro foi ‘visto’ com grande antecipação. Isso porque, no
dizer da autora espiritual, Deus fala diretamente ao "homem interior" do
vidente.
Quanto ao corpo celeste que teria sido visto sobre Belém na noite do
nascimento de Jesus, tem sido tradicionalmente representado pelos artistas
plásticos, há séculos, por uma estrela provida de uma cauda luminosa, o
que o caracterizaria como um cometa. Acredita-se mesmo que a estrela
movia-se pelo céu a fim de mostrar aos "três reis magos" o caminho que
levava ao local exato onde estava o bebê, posto na manjedoura. Nos
quadros, esculturas e presépios pelo mundo afora, é costume ver-se a
 51

estrela pousada sobre a cabana ou palhoça na qual a criança teria nascido.

O observador apressado ou cético descarta tudo isso como simples
exercício de fantasia, iluminada pela poesia, mas, ainda assim, mera
ficção bem intencionada. Alguns autores mais recentes ‘atualizaram’ o
episódio, dizendo tratar-se de uma nave interplanetária pilotada, ou seja,
um disco voador.
A rigor, portanto, o fenômeno, se é que de fato existiu, não deveria
merecer a atenção de pesquisadores e estudiosos qualificados. Ou será que
deve. Ao que tudo indica, esta pergunta não é de todo absurda, a julgar-se
pelos mais recentes achados em torno da assunto.
Realmente, o episódio mereceu a atenção devida da equipe de
respeitáveis e eruditos especialistas convidados para acompanhar a
elaboração do excelente vídeo The Son of God (O Filho de Deus),
produzido por Michael Wakelin para a BBC em 2001, sob os auspícios da
The Jerusalém Trust.
Recorro, neste ponto, ao texto de Nancy Duin (p. 7 da folheto que
acompanha o vídeo), em busca de uma avaliação moderna do que
realmente teria ocorrida em Belém naquela noite, que poderia ter sido a
passagem de um cometa até a explosão de uma supernova nos estertores
de sua agonia, ao cabo de bilhões e bilhões de séculos ou milênios, sei
lá...
Mas um fenômeno desse porte e dramaticidade, argumenta Duin, teria
sido óbvio demais para qualquer pessoa que contemplasse o céu naquele
momento. Segundo, porém, o relato de Mateus, nem mesmo Herodes se
dera conta de qualquer coisa extraordinária.
Como reiteramos há pouco, os estudiosos costumam optar por uma
hipótese mais lógica, ainda que não menos - como direi? - extravagante,
na opinião de muitos. Em suma: a ocorrência teria uma leitura astrológica
e não meramente astronômica.
Na verdade, nada se encontrou astrologicamente significativo que possa
ter ocorrido no ano 1 de nossa era, quando supostamente teria nascido
Jesus. Como hoje se sabe, contudo, ao calcular o calendário cristão no
século 6, um monge-matemático com o expressivo nome de Dionysius
Exiguus ("O Baixinho") errou nas contas. Descobriu-se, posteriormente,
que Jesus realmente nasceu entre o ano 7 e o ano 4, paradoxalmente,
 52

"antes de Cristo".
Um astrônomo mais curioso, por nome Michael Molnar, ao pesquisar
aquele remoto período, descobriu que, em 17 de abril do ano 4, antes de
Cristo:
"Júpiter (o rei dos planetas) - escreve Duin - encontrava-se em Áries
(que simbolizava o reinado de Herodes). Não apenas isso - prossegue a
autora - mas a lua passava diante de Júpiter, que também surgia no
horizonte como estrela matutina."
Para as mentes voltadas para a astrologia naquele tempo - conclui o
texto -isso indicava o nascimento de um "super-rei".
De acordo com esses achados, Jesus teria nascido em 17 de abril do ano
4 a.C. E se sua vida pública como pregador durou, de fato, 33 anos, teria
sido crucificado aos 37 anos de idade, e não aos 33.
Aliás, há muito tempo vinha sendo posta em dúvida a data ‘oficial’ do
nascimento de Jesus.
De qualquer modo, a pesquisa moderna confirma a observação de
Patience Wort, segundo a qual os supostos três reis magos" eram versados
em astrologia, dotados de faculdades extrassensoriais - videntes, diz ela -
e vieram de muito longe a Belém, para conhecer pessoalmente o
extraordinário ser humano que nascera sob tão espantosa conjunção
planetária.
Este não é o momento apropriado, porém, para se tratar mais
extensamente do debate em torno da dúvida histórica de que o nascimento
de Jesus pode não ter sido em Belém. Leitores e leitoras porventura
interessados poderão consultar ampla literatura a respeito. Algumas
reflexões sumárias sobre o assunto constam de meu livro Cristianismo, a
mensagem esquecida.
 53

A Linguagem

Temos mencionado reiteradamente a dificuldade de se navegar pelo

texto de Patience Worth. Creio necessário aprofundar mais a análise desse
aspecto, a fim de melhor caracterizar em que consistem as peculiaridades
estilísticas e gramaticais da autora. Somente no livro de Litvag, anotei
dezenas de referências nesse sentido, não apenas dele próprio, mas
também citações por ele colhidas em numerosos estudos críticos
consultados.
Partindo de reticentes informações da autora espiritual, Yost informa
(apud Litvag, p. 55) que ela teria nascido na Inglaterra e emigrado para os
Estados Unidos, ao que parece em contexto puritano ou quaker. A seu ver,
a linguagem da autora está povoada de termos obsoletos e arcaicos, mas
raramente algum que "a presente geração" (década de 20 do século 20)
não entenda.
E mais:
Todos os objetos aos quais ela se refere são coisas que realmente
existiram no seu tempo. Em todos os seus originais não há uma só palavra
– tanto quanto eu e outros termos observado – que não estivesse em uso
no século 17.
A meu ver, as coisas não se mostram tão simples como Yost faz crer.
Termos obsoletos, você ainda pode encontrarem bons dicionários e ficar
sabendo o que significam, mas a construção das frases e as expressões que
a autora espiritual emprega são, com freqüência desalentadora, de muito
difícil penetração ao entendimento. Yost esforça-se por minimizar a
dificuldade ao referir-se a "algumas linhas (...) obscuras", mas na verdade
não são algumas, mas grande quantidade delas. Diz ele que o estudo
atencioso desses trechos "revela-lhes o sentido". E acrescenta: "quanto
mais (os) estudamos, mais impressionados ficamos com a extraordinária
capacidade intelectual por trás deles".
Isso é inegável. Não faltam elogios ao talento e até à genialidade de
Patience Worth, fosse ela um fantasma, o inconsciente de Pearl Curran ou
 54

o subconsciente dos circunstantes.

"Seus notáveis poemas, ainda que não dos maiores - escreve o
respeitado crítico literário Marion Reedy (apud Litvag, p. 62) -, são
inocentes de latinismos. As palavras são, todas elas, anglo-saxônicas e,
portanto, curtas. (28)
(28) - E necessário lembrar que a língua inglesa ainda não estava, por aquela
época, ‘contaminada’ pelos latinismos, ou seja, palavras de origem latina, exceto os
galicismos adotados durante o período dos plantagenetas. Ainda hoje, as maiores
dificuldades que leitores comuns encontram nos testes de vocabulário em
publicações inglesas e americanas residem em termos de origem latina, em
contraste com os mais conhecidos de boas raízes anglo-saxônicas.
Acrescenta que os arcaísmos são usados adequadamente, mas "a
linguagem - queixa-se Reedy - por certo não flui naturalmente, no meu
entender".
Mais adiante, ainda em Litvag (p. 74), lemos Reedy caracterizar alguns
versos de Patience como dotados de "qualidade bíblica". (29) E
acrescenta: o texto a que se refere, realmente faz lembrar a linguagem
usada no século 17, porém, "com freqüência, ainda mais simples e sem
quaisquer derivados franceses ou latinos".
(29) - Sabe-se da excelente qualidade lingüística da muito elogiada tradução ela
Bíblia encomendada pelo rei James VI, filho de Mary Stuart e sucessor de Elizabeth
I.
Os escritos de Patience Worth, contudo, não estavam ‘inocentes’ apenas
dessas duas línguas, mas também de influências normandas, italianas,
espanholas, dinamarquesas e de outras, como se lê mais adiante. E sem
gírias ou concessões aos modernismos.
Não há nesses textos - assegura-nos W. W. Skeat (apud Litvag)
"nenhuma Invasão ocasional de termos usados na conversação
contemporânea", ou seja, a do início do século 20.
As vezes Reedy se derrama em elogios à beleza do inglês de Patience
Worth, como na longa citação que se lê à página 83. Diz o competente
crítico que os textos dela "são diferentes de tudo o que eu conheça em
literatura" e que "ela se expressa num inglês quase que imaculado.
Nenhuma relação com Chaucer ou Spencer. Ela é ela e apenas ela
mesma."
E a construção, mais ainda que seu vocabulário escreve Yost (apud
 55

Litvag, p. 90)1 -, que se revela peculiar e individual. Ela não tem o menor
respeito pelos diferentes componentes da fala, e pouco respeito pelas mais
sagradas regras de sintaxe.
Destaquei a avaliação de Yost porque guardo comigo certa simpatia
pelos escritores mais rebeldes, pois - aí vai uma heresia - acho que eles
ajudam a construir, reformular e modernizar as línguas nas quais se
expressam. Essa ‘reconstrução’ das línguas, no meu ignoro modo de
entender, ocorre primeiramente no falar diário habitualmente
despreocupado da observação rigorosa de regras gramaticais. Se assim
não fosse, não teríamos, por exemplo, as diferentes línguas derivadas do
latim, ou seja, português, francês, espanhol, italiano, romeno, occitano,
catalão; em suma, o grupo das línguas românicas ou neolatinas.
Estou, pois, com Patience Worth e, nesse aspecto, me senti
perfeitamente à vontade ao misturar, na minha tradução, tratamentos
pessoais. Se digo "Me parece..." por que escrever "Parece-me..."? Se
cobro de alguém: "Eu não te disse que isso não daria certo? Você se
lembra.?", me sentiria um tanto artificial botando nós conformes das
regras. Não que se deva ignorar as normas gramaticais, mas uma pitada de
rebeldia inovadora aproxima os textos da linguagem do dia-a-dia,
usualmente despida das formalidades e preciosismos da erudição
estilística e elitista. Afinal de contas, em textos dirigidos a um público
leitor maior, não vejo razão para uma linguagem acadêmica, enquadrada
com precisão milimétrica nos comandos ditados pelas numerosas regras
que compõem as estruturas gramaticais vigentes.
Não foi o povão - ou seja, nós mesmos - que acabou com o uso do vós?
Meu pai ainda usava esse pronome nos seus escritos formais, não, porém,
no diálogo ao vivo. Hoje, nem a Deus tratamos de vós. O mais comum é o
tu, mas, nos meus colóquios com ele, chamo-o de Você com o maior
respeito, mas também com a intimidade que me parece compatível entre
nós. Acho mesmo que o você foi uma das grandes invenções dos
portugueses, que se traduz com notável precisão no you da língua inglesa,
que serve para toda gente, nobres e plebeus.
"A linguagem - escreve Yost - conserva algumas das peculiaridades
verbais e sintáticas de Patience, e a mesma liberdade das restrições
gramaticais."
 56

Deve-se acrescentar que ela assim procede não porque ignore as normas
que regem a elaboração de um bom texto, mas porque deseja expressar-se
de modo mais livre e personalizado, de vez que, reconhecidamente, no
dizer de Reedy - e ele tinha autoridade para dizê-lo - "a linguagem na qual
Patience Worth se expressa, ela construiu para seu uso pessoal a partir de
simples raízes anglo-saxônicas."
Mas não apenas críticos literários, escritores e intelectuais em geral
opinaram sobre os escritos de Patience Worth; os pesquisadores do
psiquismo também se envolveram no debate, ainda que mais interessados
no aspecto psicológico ou clínico do problema.
Dentre esses, um exemplo é o doutor Morton Prince, que opinou
azedamente (p. 124), dizendo que se tratava de:
[...] um livro que passaria à história como uma tola aventura destinada
a influenciar o público em proveito de idéias que não ofereciam
credenciais adequadas qualquer que seja o material existente entre as duas
capas.
Paradoxalmente, no entanto, acrescenta a seguir:
Não há dúvida de que os poemas eram de boa qualidade, muito acima
da produção usual do automatismo, (30) e o mesmo se aplica ao restante
do material literário. Tudo isso é boa literatura e merece ser lida somente
por isso.
(30) – Leia-se psicografia.
Henry Holt, o editor que assumiu a corajosa atitude de lançar The sorry
tale, em 1917 - a edição da qual fiz a tradução -, também opina sobre a
linguagem da autora espiritual, dizendo que, se a senhora Curran, a
médium, estivesse em busca de fama literária, como alegavam alguns,
"dificilmente teria escolhido uma linguagem que ninguém fala e,
provavelmente, ninguém jamais falou".
 57

XI

O livro, o público e a crítica

O livro foi lançado, afinal, num clima de grande expectativa em torno

do que diria a crítica especializada. Litvag resume em poucas e eficientes
palavras: "As críticas começaram a aparecer e foram predominantemente
favoráveis, umas poucas delas eram extáticas."
Tratava-se, evidentemente, de "um livro de largas proporções,
espantoso no seu escopo e ambicioso", continua. Mas a linguagem difícil
começou também a chamar a atenção dos entendidos. O sisudo New York
Times, como sempre, deu o tom:
A longa e complexa história é construída com a precisão e a acuidade
de um mestre. É um livro maravilhoso, belo e nobre, mas nada fácil de
ler. Sua arcaica linguagem e o freqüente uso de colocações fraseológicas
indiretas exigem a maior atenção. O sentido é, às vezes, tão obscuro que
somente considerável estudo o tornará compreensível.
A publicação intitulada The Nation reconheceu:
Marion Reedy, um dos grandes críticos da época, conservou intacto seu
ceticismo, mas teve o bom senso de ver o livro objetivamente como um
trabalho literário, independentemente de suas ‘duvidosas’ origens.
Esta é a mais extraordinária peça literária que eu li. Não tem paralelo
que seja de meu conhecimento. Esta escrita numa linguagem toda sua e de
ninguém mais - não uma imitação de antigo ou médio inglês, mas feita de
locuções, frases e palavras peculiares a Patience Worth.
Prossegue mais adiante, chamando a atenção para:
[...] a beleza do livro em forma de conteúdo [...] agoniada ironia [...]
singular peça literária [...] cheio do que os eruditos da Bíblia chamam de
sabedoria. E belo e profundo depois de dominadas as dificuldades da
forma... destaque meus.
Nem tudo, porém, eram flores.
H.W. Boynton, outro respeitado crítico da época, escreveu um tanto
irritado, em The Bookman, que o livro era escrito.
[...] numa linguagem que nenhuma mulher inglesa do século 17 ou
 58

nenhum homem ou mulher de qualquer século poderia escrito – uma

estranha mixórdia de forçados e tosquiados sem a menor preocupação
gramatical,(32) que mal escapa de um mero blá-blá-blá (33)
(32) - Há que fazer um circunlóquio para traduzir o termo original grammarless -
ao pé da letra, ‘desprovido de gramática’
(33) – É difícil, as vezes, resistir a uma expressão que tanto se aproxima da gíria.
Foi o que pode fazer do termo gibberish. Mr. Boynton que me desculpe a liberdade
tomada com seu bem escovar e erudito texto crítico.
Ao referir-se a Hope trueblood, publicado pelo mesmo Henry Holt, em
1918, Litvag (p. 187) destaca o contraste do texto desse livro com:
[...] a linguagem habitual de Patience, que se afigura um verdadeiro
espinheiro verbal com o qual a maioria dos leitores tem de se haver o
tempo todo.
 59

XII

Como ficamos então?

A despeito de críticas desfavoráveis, algumas bastante veementes, mal-

humoradas e até agressivas, há sobre o livro um amplo saldo de
aprovação. Trata-se de uma obra digna de respeito e admiração, tanto do
ponto de vista meramente formal quanto pelo seu expressivo e até
espantoso conteúdo. A autora revela surpreendente conhecimento e
familiaridade com o contexto em que se movem seus personagem
históricos e fictícios. Pode-se até suspeitar que alguns ou muitos de tais
figurantes, tidos por fictícios, tenham sido gente de verdade, com seus
problemas, suas lutas, grandezas e mesquinharias, crueldades e gestos de
bondade. Essa é, pelo menos, a minha impressão pessoal. Há,
evidentemente, tipos caricatos, simbólicos, quase diria metafóricos, mas
mesmo esses têm em si uma estranha e convincente vitalidade e parecem
às vezes saltar das páginas para a vida.
Com isso já nem sei se poderia botar Hatte, por exemplo, entre as
presenças ficcionais, a despeito de suas improváveis origens: filho do
imperador Tibério com Téia, uma escrava grega de raízes nobres. E certo
que Hatte é a humanização do lado trevoso e mau da eterna dicotomia
bem/mal, ódio/ amor, em contraste com Cristo, que representa a luz, o
bem e o amor. Hatte pode ser uma presença puramente fictícia para dar
corpo e alma ao toque maniqueísta da obra, mas, quem sabe? Hatte
poderia até ter existido, pois a historiografia não tem como registrar a
passagem de toda essa incontável multidão de gente anônima que vem
desfilando pelos seus corredores ao longo de milênios e milênios. E,
muito menos, seus atos e seus gestos.
Você que me lê tem todo o direito de rejeitá-lo como figurante real em
vista dos traços fortes demais, extremados, literalmente desesperados que
o sobrecarregam. A verdade, no entanto, é que há gente assim.
Outros personagens também me passam uma sensação de autenticidade
difícil de ser ignorada. Não parecem gente inventada, por mais decantados
que sejam os talentos da autora espiritual. Téia, por exemplo, e Panda,
 60

mas vários outros, como Maria, a artificiosa Indra, a doce Neida, Neidab,
o sábio tecelão de tapetes, o enigmático Ahmud Hassan e seu genial
camelo, Caleb e seus remos, Aarão, um pobre ser ‘vazio’ sempre
arrastando suas redes pelo chão.
Há muitas teorias sobre a origem da singular obra de Patience Worth,
especialmente a sua discutida história triste.
Tentou-se o inútil, nada convincente e até infantil empenho em atribuir
sua narrativa ao inconsciente da Pearl Curran, a médium. O recurso não
passa de ingênuo, inconsistente e desesperado artifício com o objetivo
único de rejeitar a realidade espiritual subjacente. As hipóteses, teorias e
alternativas engendradas para explicar o fenômeno sem recorrer à
realidade espiritual eram muito mais complexas, improváveis e
fantasiosas. Atribuir à própria médium a elaboração de um texto tão
complexo e erudito é apenas deslocar o problema. Como se explicaria,
neste caso, a extraordinária capacidade dela?
O livro tem o sabor de um testemunho, de um depoimento pessoal.
Quem escreveu aquilo estava lá, naquele tempo e contexto. Não se trata
de um estudo meramente livresco de quem pesquisou o tema e o expôs
com singular pode verbal e de modo convincente.
Ainda que a autora espiritual se coloque formalmente contra a doutrina
das vidas sucessivas, estou convencido de que se trata apenas de uma
postura cautelosa sua para não levar para o âmbito da obra o controvertido
conceito da reencarnação, cuja rejeição assumia as proporções de uma
unanimidade à época em que o livro foi lançado. E que, de certa forma,
ainda prevalece no discurso teológico tradicional e - com as honrosas
exceções de sempre - na maioria dos papéis de origem acadêmica.
Vimos, ademais, que, por maiores e mais cuidadosos que sejam os
esforços de Patience, seus escritos, poemas e colóquios deixam, aqui e ali,
vazar convincentes implicações nas quais se infiltrou sutilmente a
inevitável realidade das vidas sucessivas.
No dramático dialogo com Tibério, nos jardins do palácio imperial em
Roma, Téia, já envelhecida, declara enfaticamente que, no tempo devido,
escreveria com suas próprias mãos a história triste de suas aflições.
Quando a autora espiritual decidiu articular e ‘negociar’ o
(re)nascimento da entidade à qual ela chama de Patience Wee, deixou
 61

levantada a ponta do véu, pois não há como fugir à verdade contida no

episódio. Trata-se de um ser a quem ela própria e o Cristo amaram e que
retorna à vida na matéria.
Por tudo isso, tenho minha própria teoria ou hipótese a somar-se às
muitas que se levantaram para ‘explicar’ o fenômeno Patience Worth; ela
não é mais absurda do que as demais que os intelectuais e pesquisadores
da época ofereceram para contornar e passar ao longe de fantasmagorias e
do suspeitíssimo envolvimento com o ‘ocultismo’, entre eles o conceito
da reencarnação.
Para mim, Patience Worth bem que poderia ter sido a própria Téia, tão
impulsiva, apaixonada e brilhante como esta. E, acima de tudo, muito bem
informada sobre todo o que se passa naquele contexto histórico.
Não me arrisco a ‘identificar’ outras figuras. Panda, por exemplo, bem
que poderia estar renascido na personalidade de Casper Yost, o fiel amigo
de Patience, que, desde o princípio, acreditou nela. Marion Reedy, o
cético e brilhante crítico literário, que fortes laços de simpatia e
fraternidade ligaram a Patience, talvez tenha sido Ahmud Hassan.
Patience Wee poderia ter sido a doce Maria, filha de Flavius e esposa de
Arminius, que, na versão da autora espiritual, fora Madalena.
Claro que tudo isso é especulativo e não escapa a uma tonalidade
fantasiosa, mas, especulação por especulação, ofereço as minhas. Seriam
desvairadas? Insensatas? Ingênuas? Ridículas? Inconsistentes? Também o
são as que atribuem o longo texto ao inconsciente de Peal Curran, a uma
personalidade dupla da médium ou, ainda, à mente das pessoas - como? -
que participavam das reuniões.
A propósito das tais especulações, devo contar uma historinha pessoal.
Tivemos há anos uma boa funcionária doméstica, simples, humilde e sem
grande instrução. Conversando certa vez com minha mulher, resolveu
tornar uma decisão heróica. Falava ela sobre sua família, seus parentes,
amigos, sua gente, enfim. Não sei se foi naquele momento que ela
percebeu, ou se já vinha matutando sobre aquilo há algum tempo, mas, de
repente, ela disparou:
"Todo mundo assina Andrade lá em casa, por que eu não posso também
assinar?"
Dito, resolvido e feito-dali em diante, a nossa prestimosa Tianinha
 62

começou a assinar Andrade. Com todo o direito, aliás.

As minhas hipóteses sobre as possíveis reencarnações de algumas
figuras de The sorry tale estão neste caso. Se todo mundo tem as suas, por
que não poderei tê-las eu? Está aí a justificativa para o ‘meu’ Andrade.
 63

XIII

Reflexões para concluir

Como podemos observar, o fenômeno Patience Worth suscitou enorme

rebuliço nos meios culturais e científicos da época, aí pela segunda e
terceira décadas do século 20. O assunto foi ampla e apaixonadamente
debatido ao vivo e na imprensa, pelas mentes mais brilhantes daquele
tempo. Criou-se enorme expectativa quando a editora Henry Holt
resolveu, enfim, lançar o livro. Nos primeiros tempos, come era de
esperar-se, a histeria vendeu bem, o que contribuiu para acirrar as disputas
entre os que ficaram, no dizer de Litvag, extasiados diante da obra e os
que resmungavam suas restrições ou as explicitavam asperamente.
Quanto aos aspectos digamos psicológicos do caso, houve, senão uma
unanimidade, pelo menos o que muito se aproveitou de um consenso entre
os cientistas de maior relevo" A tônica de tais pronunciamentos era a de
que aquilo nada tinha a ver com os espíritos, nem com a sobrevivência do
ser e, muito menos, com a possibilidade de intercambio, entre vivos e
mortos, mesmo porque morto não tem cérebro, e, ‘logicamente’, não pode
pensar. Reencarnação.? Nem pensar.
Passada a excitação da curiosidade, a obra publicada de Patience Worth
começou, no dizer de Litvag a mergulhar cada vez mais nas profundezas
da obscuridade". Fora apenas uma longa, ampla e complexa batalha
verbal. "A despeito dos encômios de muitos críticos atentos, a massa do
público leitor manteve-se apática."
A razão do fracasso era simples, acrescenta Litvag:
Os poemas e os romances eram difíceis demais de entender, os temas,
pesados, exigiam concentrada atenção. Era muito mais fácil apanhar o
romance mais recente ou uma história policial.
Além do mais, o livro em si estava irremediavelmente ‘contaminado’
por suspeitíssimas implicações ‘ocultistas’, pranchetas, médiuns,
fantasmas invisíveis que se punham como escritores e coisas desse tipo.
Decorrido mais algum tempo, os que haviam elogiado os livros ou
admitido a remota possibilidade de uma conotação ‘sobrenatural’ nas suas
 64

origens reverteram suas posições ou se calaram prudentemente. E isso não

ocorreu apenas com os críticos e literatos em geral, mas com os cientistas
que haviam estudado o caso. Ninguém queria mais arriscar sua reputação
e seu status intelectual ou social em apoio a obra tão duvidosa como
aquela.
Aqui e ali, a imprensa ainda publicava uma nota a respeito ou alguns
antologistas incluíam em suas publicações um ou outro dos belos poemas
de Patience.
Depois disso, o rumoroso caso foi agonizando e morreu de morte
natural, sem epitáfio e sem glória. Ficaram apenas o enigma, o mistério, o
não explicado, de vez que a única explicação possível, a unica chave na
decifração do enigma, a única pista ‘policial’ para desvendar o mistério
era - e continua sendo, para muita gente - a dificuldade na aceitação de
uma realidade espiritual, que vem sendo obstinadamente rejeitada. Ou
seja, a de que somos entidades espirituais ‘acopladas’ por algum tempo a
um corpo material perecível, do qual o espírito se liberta pelo fenômeno
natural que conhecemos coma morte. E que esse espírito segue vivendo
em outras dimensões que nos escapam aos sentidos habituais, onde
continua pensando, sofrendo, amando, vivendo, enfim, para
eventualmente voltar à vida na carne, a fim de dar seguimento ao processo
de maturação individual.
Pois se até o recado vivo do Cristo, que provou com sou própria morte
que a morte não existe, continua sob suspeita, quando não sob veemente e
arrogante rejeição...
Em suma, o fenômeno Patience Worth prossegue indecifrado para
muitos e indecifrável para outros tantos; sua obra morreu porque a
linguagem escolhida por ela, para lhe conferir autenticidade e demonstrar
que a médium nada tinha com sua forma ou conteúdo, foi considerada
difícil demais - o que é verdadeiro - e porque se ‘contaminou’ com o
perigoso vírus do ocultismo.
Não tenho a pretensão de achar que resolvi satisfatoriamente o
complexo problema da tradução; procurei reescrever o livro numa
linguagem que o tornasse inteligível. A obra tem mérito próprio a
despeito da peculiar linguagem em que foi escrita originariamente, quer a
gente aceite ou não os conceitos da realidade espiritual nela contidos. E
 65

isso não apenas por sua beleza literária, mas pelo assombroso
conhecimento que a autora revela daqueles tempos remotos. Ela recria o
passado como se estivesse lá, e não como alguém que apenas ouviu falar
do que ali teria acontecido.
Uma última palavra: não existe nada misterioso ou enigmático no caso
Patience Worth, senão o enigma da próprio autora espiritual, que pouco
falou de si mesma.
Uma entidade espiritual, sobrevivente à a morte corporal por intermédio
de uma sensitiva surpreendente e bem articulada história passada no
tempo do Cristo. No entanto, virou tudo o que os franceses chamariam de
cause célèbre, um descomunal e despropositado debate, tão rico em
demonstrações de erudição e cultura quanto de tenaz rejeição e ignorância
da realidade espiritual que o tornou possível.
 66

Segunda Parte

Uma impressionante caso de psicografia

(Ernesto Bozzano)

Quero falar do famoso caso da personalidade mediúnica Patience Worth

tal como se manifestou durante muito tempo por intermédio da médium
americana senhora Curran. As revistas metapsíquicas e espiríticas se
ocuparam longamente do caso em questão, assim como as revistas da
atualidade e os jornais políticos. A leitura da maior parte desses
documentos pode ser útil a fim de formar uma idéia nítida das opiniões
das pessoas competentes a esse respeito; todavia, em se querendo
aprofundar o assunto, não se poderia deixar de recorrer-se à magistral
obra do dr. Walter Franklin Prince: The case of Patience Worth. É
sobretudo desta íntima obra que tirarei o material dos fatos e as
observações que me são necessárias.
Durante o verão de 1913, a senhora Pearl Lenore Curran e sua amiga
Senhora Hutchings foram visitar uma de suas vizinhas que possuía um
pequeno aparelho mediúnico chamado Oui-ja (quadrante alfabético com
uma agulha móvel no centro). Elas quiseram experimentar e a
personalidade mediúnica de uma parenta do senhora Hutchings se
manifestou logo. Esta senhora ficou favoravelmente impressionada e
comprou, por sua vez, um Oui-ja e foi a casa da senhora Curran propor-
lhe prosseguirem juntas as experiências. Não tardaram em ver manifestar-
se espíritos de parentes de uma como da outra das duas experimentadoras,
mas, depois de alguns dias, a quadrante da Oui-ja ditou as letras de um
nome desconhecido de todos: a de Patience Worth. Esta entidade
inesperada se mostrou logo de uma vida exuberantes e senhora absoluta
do aparelho mediúnico. Ela se manifestara ditando a frase seguinte:
Muitas luas; passaram desde que vivi na Terra. Eis-me de volta ao vosso
mundo. Meu nome é Patience Worth."
Mas, uma vez dado seu nome, não pareceu ligar importância às
perguntas ate informações a respeito de sua existência terrestre, fazendo
 67

notar que a circunstância de ter vivido no século XVII tornava impossível

qualquer pesquisa a seu respeito. Ela acrescentou que sua verdadeira
identidade pessoal devia provir da excelência e da natureza das obras
literárias que devia ditar à médium" - o que foi absolutamente conforme a
verdade, pois que essas obras bastam, ou deviam racionalmente bastar,
para demonstrar sua independência espiritual. De todo modo a entidade
chegou muitas vezes a fazer alusões à sua vida terrestre; "Patience Worth
disse ter nascido na Inglaterra no ano de 1649 (ou 1694), ter vivido na
aldeia onde nascera, trabalhando nos campos até atingir a maioridade e
emigrado, então, para a América, onde algum tempo depois foi vítima de
uma incursão armada de índios. Conforme outras declarações, pode-se
compreender que tinha nascido em Dorsetshire, e quando, algum tempo
depois, o senhor Yost - um dos experimentadores - partiu para a
Inglaterra, Patience Worth lhe descreveu diversos traços característicos da
condado ande vivera (costas, colinas, mosteiros e caminhos) com o
auxílio dos quais poderia reconhecer a pequena cidade onde tinha nascido.
O senhor Yost teve a curiosidade de visitar Dorsetshire e aí encontrou as
colinas que haviam sido descritas, o velha convento arruinado e os
caminhos tortuosos de que Patience Worth tinha falado.
Veremos mais adiante que, quando a entidade comunicante, descrevia,
nos romances e nas versos, as paisagem e as praias inglesas, ela falava
delas com a exatidão de uma pessoa que já tivesse habitado essa região. O
interessante é que a senhora Curran nunca esteve na Inglaterra até essa
época e não havia nunca visto o mar.
Digo isto de passagem, porque, repito, o interesse teórico do caso está
totalmente nas provas de identificação pessoal e gira exclusivamente em
tomo do mistério da origem de tantas obras literárias excelentes, em verso
e prosa, assim como das modalidades extraordinárias com as quais elas se
produziram.
Em algumas circunstâncias em que os experimentadores admiraram a
beleza literária do ditado mediúnico, Patience Worth notara que, "durante
sua existência terrestre ela já possuía esse mesmo temperamento
imaginativo e poético". Esta observação não é sem interesse porque
contribui para esclarecer o mistério de uma pequena camponesa morta
que se manifesta, mediunicamente, ditando obras magistrais em verso e
 68

em prosa. E preciso pensar que a genialidade de escritora era inata nesta

pessoa do Dorsetshire, mas que as condições sociais muito humildes, nas
quais ela nascera, lhe haviam impedido a emergência, enquanto que dois
séculos e meio de existência espiritual tinham contribuído para fazer
evoluir admiravelmente suas faculdades intelectuais inatas.
Relativamente às capacidades naturais de mentalidade da médium e da
extensão da sua cultura geral, noto que o dr. Prince empreendeu, a este
respeito, pesquisas escrupulosas, donde ressaltou que era necessário,
absolutamente, excluir toda a possibilidade de emergências
subconscientes de conhecimentos adquiridos e depois esquecidos
(criptomnesia), como se devia excluir, de maneira absoluta, a
possibilidade de disposições especiais da médium para a poesia e para o
romance. A senhora Curran deixara de freqüentar a escola nu idade de
quatorze anos; jamais manifestara aptidões literárias, nem interesse pela
literatura, enquanto que suas inclinações naturais levavam-na, ao
contrário, a se consagrar à arte musical; tinha, até então, aprendido canto
com a intenção de seguir a carreira teatral. O dr. Prince levou
especialmente suas investigações à cultura histórica e literária da médium
e verificou que nesses ramos do saber se encontravam nela lacunas
consideráveis, compatíveis com uma existência passada, inteiramente, em
uma pequena cidade do estado de Illinois, longe de todo o centro
importante de cultura e longe do mar, que a senhora Curran jamais tinha
visto.
Pois bem, é justamente a cultura histórica, literária e filológica que
constitui o que há de mais notável nos romances de Patience Worth!
E para começar pela cultura filológica, dizemos que ela é de um gênero
que exclui, absolutamente, toda a possibilidade de uma colaboração
subconsciente da médium no ditado mediúnico. Patience Worth, com
efeito, conversa, constantemente, no seu dialeto de há três séculos e tem
escrito romances e poemas na velha língua, ou no dialeto da sua época;
tudo isto, segundo diz, a fim de provar sua independência espiritual da
personalidade da médium. O professor Schiller, da Universidade de
Oxford, nota a este respeito:
Fica-se admirado e impressionado ao se verificar que um dos seus
romances em versos livres, Telka, constituído de setenta mil palavras, é
 69

escrito na velha língua inglesa, contendo noventa por cento de palavras de

pura origem anglo-saxônica, enquanto que aí não se encontra uma só
palavra da língua inglesa depois de 1600...
Quando se sabe, ulteriormente, que na primeira tradução da Bíblia há
apenas setenta e sete por cento de palavras anglo-saxônicas e que é
preciso voltar atrás até Laymom (1205) para igualar a percentagem dos
termos anglo-saxões empregados por Patience Worth, quando se reflete
em tudo isto, não se pode deixar de reconhecer que nos achamos diante de
um caso que pode ser definido como um milagre filológico (Proceedings
of the S.P.R., vol. XXXIV, p. 574.)
Importa completar aqui as observações do professor Schiller, dando
detalhes a respeito do poema idílico em versos livres, intitulado Telka, do
nome de sua protagonista.
Começo por dizer que, na época em que esta peça foi escrita, Patience
Worth deixara de utilizar o Oui-ja e ditava seus romances e versos pela
boca da médium, isto é, esta, guardando pleno conhecimento de si,
percebia uma voz subjetiva que lhe ditava palavra por palavra. A médium
se limitava, então, a repetir em voz alta o que ouvia e um secretário
escrevia. De tempos em tempos, o ditado era tão rápido que o secretário
não a podia seguir; neste caso Patience Worth repetia a última frase e
prosseguia mais lentamente. Ao mesmo tempo, a mentalidade da médium
parecia tão independente do conteúdo do ditado que era livre para fumar
um cigarro, para, interrompendo, tomar parte na conversa dos assistentes,
era livre para se levantar e ir ao aposento contíguo atender ao telefone.
Tais interrupções não tinham nenhuma influência no ditado mediúnico.
E o que também se produzia de uma sessão a outra: a personalidade
mediúnica recomeçava igualmente a ditar na outra sessão, no ponto justo
em que havia parado, mesmo quando vários meses se escoassem depois
da última sessão.
Uma vez em que se perdera o primeiro capítulo de um romance cujo
ditado já estava muito adiantado, Patience Worth o ditou pela segunda vez
e, quando se encontrou de novo a parte extraviada, verificou-se que o
segundo ditado era uma reprodução literal do primeiro.
Voltando ao poema Telka, eis o que escreveu o dr. Walter Prince a seu
respeito:
 70

Os personagens de Telka vivem; vemo-los, conhecemo-los. Nenhum

deles é repetição do outro. Algum personagem poderá manifestar
tendências e disposições análogas às de um outro, mas, ao mesmo tempo,
manifesta traços característicos que lhe são próprios, que o diferenciam de
todos os outros.
Ao contrário, os personagens de Maeterlinck (refiro-me a este escritor
devido a grande reputação que conquistou em gênero análogo),
constituem quase sempre sombras sem vila, que, dificilmente, se podem
individualizar segundo suas palavras ou conforme qualquer outro de seus
característicos. E, entretanto, reconhecemos em Maeterlinck um grande
artista.
De todo o modo, não posso deixar de notar que, quando surgir a aurora
do dia em que desaparecer a aversão que se experimenta hoje pelas
produções mediúnicas que chocam sobretudo os senhores críticos de arte,
então se descobrirá que Patience Worth, a julgar por seu poema Telka, é
bem superior a Maeterlinck. (Ibidem, pp. 237-9).
A propósito da língua arcaica empregada no poema em questão, eis o
que escreveu o sr. Gaspar Yost, que publicou uma obra sobre suas
experiências com a senhora Curran:
"Telka é unica na pureza de sua língua anglo-saxônica, na combinação
das diversas formas dialetais de localidades e épocas diversas, em
algumas de suas formas gramaticais particulares, nos desvios e nas
extensões conferidas à significação de certas palavras... A maneira de
Shakespeare, ela emprega por vezes um advérbio como se tosse um verbo,
ou um adjetivo... Isto se explica pelo estado transitório em que se achava
a língua inglesa nessa época, mas essa observação constituí uma prova
suplementar em favor do fato de que Patience Worth está plenamente de
acordo com o, seu tempo, mesmo nas anomalias gramaticais. Nenhuma
dúvida pode existir sobre isto: que a linguagem de Patience Worth deve
ser considerada como sendo absolutamente espontânea nela, o que está
demonstrado pela circunstância de que ela não a emprega exclusivamente
em uma de suas obras mas que dela se serve constantemente nas sua,
conversas, com as pesavas presente... (Ibidem, pp. 363, 364 e 365).
Ainda a respeito de Telka, preciso assinalar um último detalhe dos mais
surpreendentes: é que este poema de setenta mil palavras, em versos
 71

livres, foi todo ditado à médium em trinta e cinco horas!

Prossigamos: apesar das maravilhas que acabo de relatar, apresso-me a
observar que Telka não é a obra literária de Patience Worth que mais
valor tem. A obra mais rica e mais admirável, sob certos pontos de vista, é
o seu grande romance: Tke sorry tale (A história triste) cuja ação se
desenrola na Palestina, no tempo do Cristo e a qual nos faz assistir ao
drama da crucificação. E um romance histórico duma vasta concepção, no
qual atuam certos caracteres que não são comparsas superficialmente
desenhados, mas caracteres poderosos de personagens vivas. O
protagonista é um filho natural do imperador Tibério, nascido de uma bela
escrava grega, chamada Téia... Expulsa de Roma, ela é transferida para a
Palestina e a criança nasce em uma tenda de leproso, fora dos muros de
Belém, enquanto que, na mesma noite, dentro da pequena cidade, nasce
Jesus. Na amargura do seu embrutecimento, a mãe dá ao recém-nascido o
nome de Ódio. O ódio é, de fato, a paixão que domina a existência do
filho, até seu trágico fim. A vida deste homem se desenrola paralelamente
à de Jesus: um representa a encarnação do ódio na Terra; o outro a
encarnação do amor.
O capítulo da crucificação, que é muito longo, fui ditado à médium,
durante uma única sessão. E um capítulo terrificante pela extraordinária
vivacidade de ação. Não se fez apenas uma simples descrição do trágico
acontecimento e sim de todos os seus mais cruéis detalhes: assiste-se,
aterrorizado e aflito, ao drama do Gólgota. Encontra-se o mesmo colorido
em todas as cenas às quais o romance nos transporta e que não são
somente representadas de uma maneira exuberante, mas geográfica e
historicamente irrepreensíveis, assim no que concerne o Palestina como à
Roma imperial. A este propósito, tinha-se acreditado ter apanhado uma
vez só em erro Patience Worth: é quando ela faz conferir ao imperador
romano, pelas personagens judias, o título de rei. Ora, verificou-se pela
história de Ewald que, nas províncias do império romano, existira o
costume de chamar rei ao imperador de Roma. Segue-se que este pretenso
erro contribui, ao contrário, para fazer sobressair admiravelmente até que
ponto, nos romances de Patience Worth, se vive no meio dos tempos que
aí se descrevem.
Eis outra circunstância que o demonstra de modo ainda mais
 72

estupefaciente, que tem relação com as modalidades nas quais se realizou

o ditado do romance. A médium via desenrolar-se diante de si uma visão
panorâmica de todos os acontecimentos que eram descritos,
sucessivamente, no ditado mediúnico. O que admira mais, porém, é que
os quadros que ela contemplava eram representações totais de
acontecimentos complexos, visualizados ao natural, enquanto que as
descrições dos mesmos acontecimentos, tais como eram dados pelo ditado
mediúnico, não eram jamais totais. Em outras palavras, no ditado
mediúnico não figuravam numerosos incidentes observados pela médium
nas projeções cinematográficas que lhe eram apresentadas. E
evidentemente porque certos incidentes secundários nada tinham a ver
com o assunto do romance. Mas, então, porque eram eles projetados à
visão da médium? Só se pode responder a esta última questão de uma
única maneira: necessariamente tudo isso se produzia porque se tratava de
projeções panorâmicas representando quadros reais de um passado muito
longínquo. Nestas condições, era natural que, ao lado dos acontecimentos
principais, houvesse outros mais ou menos insignificantes, estranhos aos
acontecimentos principais, como acontece em outra circunstância análoga
a um acontecimento tomado após um fato que se desenrola ao ar livre
com o concurso do povo.
O dr. Prince trata, como sempre, dessas espécies de incidentes
secundários:
A médium percebia cães que atravessavam o caminho correndo; via
carros construídos de um modo estranho e cujas rodas eram feitas de
caniços enrolados, curvados em círculos. Estes carros eram puxados por
bois, cujos arreios eram mais estranhos ainda do que os carros. Ela
assistia à feira dos judeus, assim como às disputas que havia entre
negociantes barbudos e seus clientes; ouvia as lamentações das mulheres
que trocavam utensílios por comestíveis; observava os grão sacerdotes
que passavam com suas vestes faustosas e via a Arca Santa e o Templo,
tais como tinham sido, realmente, reedificados nessa época; contemplava
as paisagens de Belém e de Nazaré e assistia à passagem de Jesus cercado
pela multidão.
O mesmo fenômeno se reproduziu durante o ditado do outro romance:
Hope trueblood, em que a médium viu desfilar diante de si a paisagem
 73

inglesa. Neste caso, naturalmente, as cenas eram mais familiares à

médium, mas igualmente vivas e naturais. (p. 395).
Para ser breve, não prosseguirei na análise do magistral romance em
questão, embora possa assinalar vários outros detalhes de interesse muito
persuasivo. Pela mesma razão, não analisarei o conteúdo dos outros
excelentes romances ditados por Patience Worth, de títulos: The Merry
tele, Hope trueblood, The pot and the whel, The fool and the lady, The
stranger, The madigral, Samuel Wheaton, Redwing (este último, um
drama). Esta enumeração mostra que a produção literária de Patience
Worth já se compõe de nove romances e um drama; aos quais é preciso
acrescentar uma coleção de provérbios e aforismos, um número
extraordinário de composições poéticas de todas as espécies, cujo valor
não é inferior ao dos romances, seja do ponto de vista da formação ou da
genialidade da inspiração.
Os romances Telka e Merry tale foram ditados na língua ou no dialeto
do século XVII. Os outros romances, dramas e poemas, foram escritos na
língua inglesa moderna, ainda que o estilo e a forma ofereçam os traços
característicos que distinguem a personalidade de Patience Worth.
No que concerne à produção poética de Patience Worth, o dr. Prince
teve o cuidado de reproduzir, em sua obra, passagens de todas as espécies,
as quais ocupam cento e trinta páginas do seu volume. Todas as poesias e
todos os assuntos estão aí representados. Ora aqui, ora ali, o dr. Prince
estabeleceu comparações entre os poemas de Patience Worth e os
análogos de Keats e outros poetas ingleses, demonstrando que Patience
Worth os iguala sempre, quando não os ultrapassa. Note-se que grande
parte desses poemas são improvisos feitos sobre temas sugeridos no
ocasião pelos experimentadores.
Certa vez, o dr. Prince convidou Patience Worth a ditar-lhe versos que
começassem por tal ou qual letra do alfabeto, na ordem em que se acham
aí dispostas. O poema pedido foi ditado, imediatamente, com uma rapidez
de dicção regulada por aquela que o secretário devia empregar para
escrever a pena. O dr. Prince nota que Patience Worth parece achar-se
consciente da excelência da sua produção literária, mas que está longe de
envaidecer-se com isto. Ele continua, dizendo:
Desde o começo, pode-se ver que ela não ignorava seu alto valor
 74

pessoal, pois que se exprimia sempre como um personagem consciente de

sua própria autoridade ou, antes, sabendo que tinha uma missão a
cumprir. Ao mesmo tempo, porém, em todos os seus atos, em todas as
suas exigências, observavam-se detalhes que bastam para demonstrar que
não era inspirado pelo orgulho. Poder-se-ia compará-la a uma mãe que
dirigi e aconselha seus filhos na mocidade, sem ter mesmo uma sombra de
orgulho por sua superioridade mental em comparação a deles. Patience
Worth deixa, por sua vez, subentender que ela tem sobre nós a vantagem
da experiência e de uma situação privilegiada, graças às quais é muita
natural que esteja em condições de aconselhar e dirigir os que só possuem
a experiência adquirida durante alguns anos de existência terrena. Do
mesmo modo, deixa subentender que sua produção literária chegou a tal
grau de excelência, graças ao meio infinitamente mais favorável no qual
declara existir. Teve o cuidado, mais de uma vez, de lembrarmos que é,
em certo sentido, uma mensageira de Deus, enviada aos vivos em missão,
que devia cumprir da maneira mais conforme a sua natureza espiritual.
Eis algumas frases das suas conversas significativas: "Farei com as
palavras o que se faz com sonoras castanholas. Fa-las-ei brilhar com luz
nova, empalidecer, gemer, desfalecer. Fa-las-ei arder no fogo de todas as
paixões; serão vingadoras, embravecidas, coléricas, torcidas, mordazes. O
que me seguir se julgará grosseiro em face das prodigiosas cabriolas às
quais submeterei as palavras. Estas mãos saberão tecer a linguagem
humana de modo a maravilhar o mundo." (Ibid., p. 212).
O dr. Prince reproduz longa série de afirmações análogas de Patience
Worth, mas a que se acaba de ler pode bastar para deixar entrever-lhe o
pensamento. Ela queria, em suma, que se soubesse que tinha uma missão
a cumprir na Terra: a de contribuir para demonstrar aos vivos a existência
e sobrevivência da alma e isto fora das provas habituais de identificação
pessoal, isto é, fornecendo provas complementares, destinadas a
confirmar as fundadas sobre indicações pessoais, dadas pelos defuntos
que se comunicam. Esta tarefa consistiria, para Patience Worth, em
demonstrar que ela tem mesmo de compor jóias literárias que a
mentalidade de um escritor vivo não poderia fazer, apesar de toda a sua
competência, obrigando, assim, a razão humana a reconhecer a
intervenção real de entidades espirituais nas manifestações mediúnicas.
 75

Daí indiquei as mais notáveis destas jóias: por exemplo, a suprema

excelência da arte de Patience Worth, em todas as modalidade, de
criações literárias, apesar da intelectualidade modesta da médium; o fato
de ter ditado romances em uma língua ou em um dialeto do século XVII e
isto com tal precisão na linguagem arcaica, que não se vê aí uma só
palavra da língua inglesa, que tenha entrado em uso depois de 1600,
enfim, a genialidade extraordinária de que ela deu provas no improviso de
composições poéticas, de forma irrepreensível, admiráveis por suas
imagens e elevação de idéias, composições que rivalizam com as dos
melhores clássicos ingleses, se não as ultrapassam.
A propósito desta última jóia literária, o dr. Prince nota:
Seria útil que nossos leitores voltassem atrás para relerem os pequenos
poemas improvisados, imediatamente, sobre assuntos escolhidos; só nos
detendo para lhes analisar a excelência é que chegamos a considerar as
proporções maravilhosas do fenômeno. Que se releia, por exemplo, os
versos rotulados The Day's Work. Parece incrível que essa longa
composição poética, tão viva por suas imagens, tão magnífica por sua
forma, no impecável pelo emprego das palavras, tão profunda por suas
idéias, tenha sido improvisada sobre um assunto escolhido, da maneira
mais instantânea, considerando-se o intervalo entre o pedido e a
execução! Quem se sentiria capaz de melhorar esses versos? (Ib., p. 349)
Além dessas jóias de natureza elevada, Patience Worth se prestou a dar
provas de toda a sua arte literária, relacionada com uma agilidade técnico-
mental que os vivos não saberiam imitar, ou, para empregar uma de suas
próprias frases: "Ela se diverte em jogar com as palavras como se faz com
sonoras castanholas"...
Assim, por exemplo, certo dia, o dr. Prince convidou-a a ditar
simultaneamente dois poemas sobre assuntos muito diferentes, um em
inglês moderno, outro no dialeto do século XVII, entrelaçando,
sucessivamente, dois versos de um com dois versos de outro, até o fim.
Ela o satisfez logo, ditando, correntemente, esse imbróglio inverossímil
de dois poemas distintos no assunto e na linguagem., engendrados
simultaneamente. O dr. Prince reproduz essas duas composições poéticas
e pergunta:
Há qualquer indício de pressa nestes versos soberbos? Apresentam eles
 76

traços característicos das condições caóticas nas quais foram produzidos?

Que me digam qual palavra deveria substituir outra para melhorar a
dicção! Os quatro últimos versos do primeiro poema são esplêndidos pela
significação profunda da imagem final. (Ib., p. 290-3).
No capítulo intitulado: "Uma noz para ser quebrada pelos psicólogos",
o dr. Prince cita, entre outras coisas, estes prodígios, análogos aos
precedentes, da entidade que se comunicava:
Patience escreve agora quatro romances simultaneamente e dita,
sucessivamente, uma passagem de cada um. Depois de ter ditado algumas
linhas do primeiro em dialeto arcaico, passa a fazer outro no segundo em
linguagem moderna seguida, vai intercalando um e outro, de
continuidade, e com uma constante celeridade. Em dado momento ela
toma dois personagens de dois romances diferentes e faz com que um
palestre com o outro, de maneira que o personagem de um romance
parecia responder ao outro e discutir com ele. Quando as passagens dos
dois romances foram desenredadas e colocadas nos seus textos
respectivos, verificou-se que cada uma delas se adaptava perfeitamente à
parte que devia ocupar no texto. (Ib., p. 401-2).
Em outra ocasião, enquanto a senhora Curran escrevia uma carta a uma
de suas amigas, Patience Worth empregava sua laringe para ditar,
correntemente, uma admirável composição poética intitulada: Feuz
Follets. (Ib., p. 285-6).
Fecho a exposição dos fatos a fim de passar à discussão das hipóteses
destinadas a explicar, se possível, tal prodígio.
Como nota o dr. Prince, é claro que, no caso de Patience Worth, o
verdadeiro problema a resolver consiste em pesquisar donde podia provir
tão grande número de obras literárias de primeira ordem, nas quais se
notam vasta cultura e notável gênio, riqueza de forma inesgotável no
modo de exprimir o pensamento, profundeza filosófica, sagacidade
penetrante, espiritualidade elevada, rapidez fulminante na concepção de
idéias, habilidade excepcional no desenvolvimento das mais complexas
operações mentais, enfim, também,uma adivinhação aparente do
pensamento dos outros. Como tudo isto pode manifestar-se por
intermédio da senhora Pearl Lenore Curran, de Saint Louis, a qual, de
acordo com suas próprias declarações com o testemunho e as provas que
 77

vieram à luz, não possui e jamais possuiu cultura correspondente, não

tendo, ademais, mostrado disposições literárias nem aspirações nesse
sentido? Só nos resta, agora, aplicar ao difícil problema as diferentes
hipóteses que se puderam formular a respeito.
A primeira, que se apresenta, é a do ‘subconsciente’, entendido na
significação estritamente psicológica do termo, segundo a qual achar-nos-
íamos em face de um caso de desagregação psíquica e da formação
consecutiva de uma personalidade subconsciente, fração sistematizada da
personalidade integral consciente, que emergiria, alternativamente, à
superfície, quer dominando temporariamente o campo consciente da
médium, quer se manifestando no exterior pela utilização da mão e da
laringe da mesma.
O único psicólogo da escola universitária, que estudou, pessoalmente, o
caso em questão, foi o professor Cory, que reconhecei, sem restrições, o "
prodígio de uma personalidade mediúnica que refletia, em suas obras
literárias, a vida e os costumes de outros tempos e isto com uma
competência e uma familiaridade que não podia deixar de espantar
profundamente os leitores..."
Ele reconhece que o romance The sorry tale faz supor que sua autora
possua enorme acervo de conhecimentos a respeito da vida e costumes da
Palestina e de Roma, na época de Cristo. Reconhece também que a ação
de Telka se desenrola na Inglaterra e que este romance está escrito em um
idioma arcaico, pertencente a regiões e a épocas diferentes, o que causa
grande perplexidade, complicando ainda o problema a resolver. Tudo isto,
segundo o professor Cory, tenderia a demonstrar que "o tipo e a estrutura
da mentalidade de Patience Worth são tão novas que é bem difícil
imaginar até onde poderia estender-se a exuberância de sua mentalidade e
quais os limites que se lhe poderiam marcar."
Apenas, depois de ter lealmente reconhecido a complexidade enorme
do problema a solucionar, o professor Cory conclui supondo que Patience
Worth seja o produto de uma atmosfera de expectação ansiosa por uma
manifestação do além; é então mais que provável que esta expectativa se
tomasse o fator essencial da dissolução psíquica que se desenvolvia... e
Patience Worth nasceu nas profundezas do subconsciente. Engendrada na
atmosfera do ideal, concebida por pura fantasia, ela modelou seu próprio
 78

ser de uma pura substância imaginária e assim quer ficar, nada

assimilando do que contradiz a ilusão que a domina... Segue-se daí que
ela persiste em crer que tenha sido uma jovem inglesa que viveu na
Inglaterra, há vários séculos.
Em suma, o professor Cory conclui seta se preocupar, de modo algum,
em explicar de que maneira uma fração da personalidade dissociada pode
ser mais vasta, mais erudita, mais inteligente e mais genial do que a
personalidade integral consciente de que provém. Inútil perder tempo em
discutir uma hipótese literalmente insustentável e absurda, do ponto de
vista da lógica, nos limites em que a querem manter os psicólogos
ortodoxos.
O dr. Prince analisa, de princípio ao fim, o estudo do dr. Cory,
demolindo, sucessivamente, todas as argumentações e isto de modo
decisivo. A refutação do dr. Prince é magistral, mas, na verdade, dez
linhas bastariam para abater uma hipótese que só pode ser sustentada não
se levando em conta os fatos.
Quando a análise crítica do dr. Cory foi publicada, um experimentador
informou Patience Worth de que um psicólogo eminente concluíra que ela
era uma fração da personalidade da médium. Eis sua resposta, ditada,
como sempre, no dialeto arcaico de há três séculos:
Quem ousou dizer então que sou uma parcela extraviada da imaginação
da médium? Quem ousou sustentar então que uma grande intelectualidade
é filha da imaginação de uma pequena intelectualidade? A voz daquele
que proclamou semelhante absurdo ficará sem eco. Que ele venha e me
ligue à médium, se isto lhe apraz, mas o futuro proclama-lo-á um Tolo.
Sua pena é pequena! A minha é uma pena de miro temperada na sabedoria
antiga. Eu não canto por cantar, mas para que meu canto Persista! A idéia
de apresentar-me como uma fração da ‘harpa viva’, que eu emprego,
equivale a distribuir a criancinhas livros, crânios, espadas, vinho e
Sacramentos para que elas se divirtam com isto. Vede: toco a ‘harpa viva’
e ela responde vibrando uníssona com a voz da sabedoria antiga."
(Psychic Science, 1928, p. 164).
Acrescento que o dr. Prince e o professor Mac Dugall concluem, por
sua vez, em perfeito acordo feito com Patience Worth. O primeira nota:
"Querem fazer-nos admitir que o maior esta contido no menor." O
 79

segundo diz: "Tudo isto equivale a sustentar que a parte é mais vasta do
que o todo."
Creio que isto deve bastar; não falemos mais do caso e passemos à
segunda das hipóteses que podem ser formuladas.
O dr. Prince, em várias passagens do seu volume, deixa claramente
compreender que ele considera a hipótese espírita como a única capaz de
abraçar o conjunto dos fatos, todavia, com a circunspeção de um sábio,
que se dirige a outros sábios que não estão ainda maduros para certas
verdades, conclui, entrincheirando-se por detrás de um dilema que é
constituído de duas proposições e que os psicólogos universitários não
achariam de seu gosto... Diz ele:
Eis a tese que formulei após dez meses de estudos assíduos dos fatos:
ou modificar radicalmente a concepção do que se chama ‘subconsciente’,
nele compreendendo potencialidades intelectuais das quais não se tem
idéia alguma até aqui, nu bem reconhecer a existência de uma causa que
age por intermédio da subconsciência da senhora Curran, porém estranha
à sua subconsciência. No primeiro caso, torna-se normal o que se
considerou até aqui ‘supranormal’ (da mesma maneira que a hipnose, a
qual, há um século, parecendo subentender possibilidades supranormais,
foi depois ‘normalizada’); no segundo caso, tem-se que admitir o
‘supranormal’.
Reconheço, por minha vez, que, se para os casos análogos ao de que
nos ocupamos se renuncia à hipótese do ‘subconsciente’, entendida no
sentido de uma fração sistematizada da dissociação psíquica do indivíduo
e se admite a hipótese de Myers, segundo a qual existe, talvez, no homem
uma personalidade integral subconsciente, infinitamente mais vasta e
perfeita do que a consciente, dotada de faculdades de sentido
supranormais e de capacidades intelectuais cuja emergência esporádica
daria lugar às "inspirações do gênio", reconhece qual se se admitisse tudo
isto, se chegará, até certo ponto, à consideração do caso em questão. Digo,
"até certo ponto", porque se teriam que enfrentar obstáculos formidáveis.
De fato, se com esta hipótese se chegasse a explicar, de qualquer modo,
a excelência das obras literárias ditadas pela personalidade mediúnica,
assim como a ligeireza extraordinária com a qual ela jogava com as
palavras , não se explicaria ainda como lhe foi possível escrever romances
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em um dialeto do século XVII e isto sem jamais cair no erro de inserir, no

texto, termos usados depois de 1600. Do mesmo modo, não se explicaria
como provou estar ao corrente dos costumes e usos da Palestina e de
Roma, na época do Cristo. Estas duas circunstâncias se transformam em
uma grave objeção pois que unia personalidade integral subconsciente se
identifica ainda e sempre com sua própria personalidade normal. Ora, em
nosso caso, esta ultima personalidade era totalmente ignorante dos
dialetos arcaicos empregados por sua suposta personalidade integral,
como o era dos costumes e usos de povos existentes há dois mil anos.
Isto, porém, ainda não é tudo. E evidente que uma personalidade integral
subconsciente que atesta, por fatos, o grau muito elevado de sua
superioridade intelectual, em comparação ao da personalidade consciente,
não deveria jamais mostrar-se sugestionável ou autos sugestionável - duas
formas patológicas da êxtase mental que indicam uma restrição enorme
do campo consciente da personalidade humana. Ora como esta ultima
argumentação é incontestável, segue-se que não se poderia explicar como
uma personalidade subconsciente tão superior à consciente pode iludir-se
a ponto de crer ter vivido na século XVII, sob a forma de uma pequena
pastora emigrada para a América e morta em uma emboscada de índios.
Inútil fazer notar quão poderosa é esta objeção, que parece fundada na
experiência das fases profundas, na hipnose e no sonambulismo
magnético, fases nas quais o sujet não é mais sugestionável. Esta objeção
é, sobretudo, indiscutível em nome da lógica e do senso comum, tanto
mais que as afirmações da personalidade mediúnica correspondem ao fato
de ter ela, constantemente, conversado na dialeto arcaico que se falava na
sua época, no condado em que diz ter nascido.
O obstáculo teórico em questão não poderia ser evitado, supondo-se que
a personalidade integral subconsciente, de que se trata, conhecesse bem o
que ela era, mas se faz passar pelo espírito de uma morta, a fim de
enganar os vivos.
De fato, neste caso, se iria ao encontro de outra monstruosidade de
natureza moral, igualmente inadmissível. Com efeito, uma personalidade
consciente, de tal modo mais elevada e mais perfeita que a consciente,
deveria ser moralmente superior a esta última, em uma medida
correspondente; ela não deveria, então, jamais mentir e sobretudo mentir
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com a intenção estúpida e malévola de enganar os viventes, mistificando

os nas suas aspirações espirituais e afetivas mais sagradas.
Resumamos, então, a questão. Considerando que a hipótese da
‘consciência subliminal’ supõe a existência, na consciência humana, de
uma personalidade integral espiritual dotada, em uma medida superlativa,
de qualidades mais elevadas que a da personalidade consciente, segue-se
daí que ela não deveria jamais iludir-se sobre sua existência a ponto de
crer-se uma pessoa morta, tendo vivido em certa localidade, em condições
sociais bem definidas, em uma época determinada, com o conhecimento
perfeito da língua arcaica de época indicada. Além disto, considerando
que esta personalidade integral espiritual deveria possuir, em uma medida
correspondente às suas faculdades superiores intelectuais, também um
senso moral não menos elevado, resulta daí que ela não deveria rebaixar-
se e perverter-se ao ponto de enganar, cruelmente, os vivos. Deve-se,
então, reconhecer que minhas considerações, ora expostas, demonstram
ser a hipótese da ‘consciência subliminal’ insuficiente, por sua vez, para
considerar os fatos em seu conjunto.
É necessário, então, buscar outra que seja suficiente para o caso. Eis
que se apresenta uma terceira, de latitudes infinitas, que oferece um traço
característico muito curiosos,: ser tirada do esquecimento, onde dorme
quase sempre em estado latente, somente nas crises teoricamente
desesperadas, às quais são sujeitos os partidários da interpretação anímica
da fenomenologia supranormal toda inteira. Ela se chama ‘hipótese da
consciência cósmica’ e é suscetível de se dividir em dois ramos bem
distintos, segundo o desejo de quem a emprego. Há os que, como
Hartmann, usam e abusam dela na significação verdadeira e própria da
consciência cósmica , atributo do Absoluto, isto é, de Deus. Neste caso
ter-se-á de admitir que a subconsciência dos médiuns entra em relação
direta com o Ser Supremo e isto com o nobre fim de enganar o próximo,
proposição que é absolutamente blasfema.
Há, ao contrário, outros pesquisadores que empregam a hipótese em
questão com o significado que lhe conferiu o professor William James,
segundo o qual, em um ponto de vista metafisico, poder-se-ia supor a
existência de um "reservatório cósmico de memórias individuais", no qual
teriam livre acesso os médiuns, sendo esse um lugar donde extrairiam
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tudo e que lhes fosse necessário para mistificar os pobres mortais.

O eminente psicólogo e fisiólogo inglês, professor Schiller, da
Universidade de Oxford, por ocasião de uma análise do caso de Patience
Worth, que publicou, fala das duas formas da hipótese em questão e do
fato nos seguintes termos:
Há filósofos que, uma vez enveredados pelo caminho cômodo da
extensão hipotética da personalidade humana, mostram-se mal dispostos a
parar, enquanto não atingem o Absoluto. Devemos, então, estar prantos a
saber de algum crítico que a arte literária de Patience Worth vem de uma
revelação autêntica do Absoluta, ao passo que um outro, mais moderado,
falará de uma arte que seria extraída de um ‘reservatório cósmico’, no
qual estariam recolhidos todos os esforços literários dos séculos. Observo
que esta segunda versão da hipótese em causa não considera bastante a
problema da ‘seleção dos fatos’ do reservatório acima, ao passo que a
primeira versão se choca com outra dificuldade formidável: é que, neste
caso, Patience Worth constituiria uma revelação antes humorística e
excêntrica desse absoluto infinitamente perfeito, do qual falam os
filósofos. Se me objetasse que uma personalidade só pode ser uma seleção
do Absoluto, eu responderia que tal esclarecimento esclarece até demais.
Com efeito, se Patience Worth é, neste sentido, uma "seleção do
Absoluto", somos todos, da mesma forma, “seleções do absoluto”, o que
equivale a dizer, nos limites da argumentação em questão, que Patience
Worth deveria ser um ‘espírito’ como todos ou outros. (Proceedings of the
S.P.R., vol. XXXVI, p. 575).
Parece-me que a argumentação do professor Schiller é de tal modo
cerrada e decisiva que dispensa qualquer outra. Noto apenas, no
concernente à hipótese do ‘reservatório cósmico’, que a objeção
formulada pelo sr. Schiller, isto é, a de que se trata de uma hipótese que
não considera, suficientemente, o problema da ‘seleção dos fatos’ da parte
da personalidade subconsciente do médium, é sobretudo formidável no
caso especial de Patience Worth. Com efeito, se se devesse supor que se
recolheram e se enfileiraram no "reservatório" em questão todos os termos
velhos da língua inglesa, caídos em desuso depois do ano 1600, tudo isto
representaria, apenas, um material bruto que não poderia ser utilizado
senão por aqueles que conhecessem a significação de cada vocábulo,
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assim como a conjugação dos verbos, desinências dos nomes, construções

gramaticais e as elisões inumeráveis inerentes ao dialeto, ao qual
pertenciam as palavras em questão. Seria preciso, além disto, que aquele
que se servisse desses vocábulos estivesse em condições de discernir os
que estavam em uso antes de 1600 dos que estão em curso depois daquele
ano).
Ora, a personalidade ‘subliminal’ da médium não podia realizar tudo
isto; a personalidade normal da médium jamais possuiu aqueles
conhecimentos e de outra parte eles tão podiam existir onde quer que
fosse, em estado latente, considerando-se que a estrutura orgânico de uma
língua não é senão pura abstração. Nestas condições dever-se-ia concluir,
racionalmente, que o problema não pode ser resolvido sem admissão da
intervenção de uma entidade estranha ao médium, bem conhecedora da
língua de que se serviu tão corretamente.
Segue-se daí que a hipótese fantástica do “reservatório cósmico” não se
mantém de pé em face da prova dos fatos e que é necessário excluí-la, por
sua vez, do numero das que possam abranger o conjunto do caso de que
nos ocupamos.
Como se pode ver, o simples fato de apresentar e discutir as hipóteses
‘naturalistas’, aplicáveis ao caso de Patience Worth, nos levou, por nossa
vez, a tender para a segunda proposição no dilema formulado pelo dr.
Walter Prince, proposição na qual se supõe a existência de "uma força
agindo por intermédio da senhora Curran, porém estranha à sua
subconsciência"... Na página 460 do seu volume, o dr. Prince, durante sua
polêmica com o professor Cory, escreve a este respeito:
Concorda-se que Patience Worth é "cientificamente racional, sã e
equilibrada", porém, no meio de tanto racionalidade elevada e de
mentalidade equilibrada, pretende-se descobrir "uma ilusão obstinada e
persistente: a de crer ter vivido em uma época recuada em nosso planeta".
Contudo, observo eu, por minha vez. que o fato de falar num dialeto
arcaico, desaparecido, há séculos, não é uma ilusão, assim como o outro
fato de descrever regiões estranhas com seu real colorido local; duas
circunstâncias que seriam inexplicáveis no que se refere à senhora Curran,
mas que seriam todas naturais se a pretensa ilusão fosse, ao contrário,
uma realidade. Neste último caso, ela só faria empregar as recordações de
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sua experiência terrestre combinadas com a prováveis consultas

espirituais e com sabedoria adquirida no decurso de dois séculos e meio
de existência transcendentais. E não é uma ilusão que ela possui uma
genialidade literária maravilhosa, da qual a senhora Curran jamais
manifestou o menor indicio, mas que uma pastora inteligente e genial
poderia muito bem ter desenvolvido em si mesma, durante os séculos que
se seguiram ao seu trespasse, se a sobrevivência da alma é um fato real e
se o espírito progride depois da morte do corpo. E não é uma ilusão que a
manifestação de Patience Worth deu logo lugar a uma fonte inesgotável
de beleza artística, de espiritualidade, de sabedoria e de brilhante
conversa, fonte que varia perpetuamente e que é perpetuamente idêntica a
si própria e infinitamente diferente do temperamento e das capacidades
intelectuais da senhora Curran. Há algo de grotesco em conceber-se que
uma pessoa ou uma personalidade perfeitamente equilibrada, sob todos os
pontos, brilhante em seu poder intelectual, admirável em sua lógica
esplêndida, possa, ao mesmo tempo, ser vítima de uma grande ilusão que,
de resto, deveria justamente referir-se à sua identidade pessoal ou aos
acontecimentos de sua existência passada. (Ib. 460).
Chamo a atenção dos meus leitores para a passagem citada pelo dr.
Prince cujos argumentos cerrados são, logicamente, irrefutáveis.
Efetivamente, eles demonstram que o professor Cory, querendo chegar à
conclusão de que Patience Worth era uma ‘personalidade subconsciente’
da médium, não considerou as numerosas circunstâncias que provam o
contrario! Mas como se poderia, racionalmente, afirmar que Patience
Worth era vítima da ilusão obstinada e persistente de ter vivido na Terra
do momento que não se tratava de ilusões, mas de fatos positivamente
verificados - os indicados pelo dr. Prince - e que estes fatos convergiam
admiravelmente para a demonstração de que Patience Worth dizia a
verdade, afirmando ter vivido em uma região precisa da Inglaterra, em
uma época recuada? Seria verdadeiramente curioso que, em metapsíquica,
se tivesse que adotar um sistema de análise e de síntese invertido, isto é,
concluindo sistematicamente o contrário do que demonstram os fatos.
Certamente poder-se-ia objetar que as aparências enganam; sem dúvida,
mas, em nosso caso, a objeção não tem cabimento, porque, repito-o, não
se trata de aparências, mas de fatos incontestáveis, positivos,
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inexplicáveis, tais como os apontados pelo dr. Prince.

Entre estes fatos, o principal é que Patience Worth fala, constantemente,
em um dialeto arcaico do século XVII, empregando, invariavelmente,
palavras de origem anglo-saxônica que eram próprias à idade em que
vivera, sem jamais cair no anacronismo de usar vocábulos de origem
latina, penetrados na língua depois de 1600. Já demonstramos que esta
circunstância não pode ser esclarecida pela hipótese ultrametafísica do
"reservatório cósmico de memórias individuais".
Segue-se daí que aqueles que não adotam o sistema de não considerar
os fatos em seu conjunto, na investigação das manifestações
metapsíquicas, deverão, forçosamente, em concluir que a única hipótese
capaz de explicar o caso de Patience Worth é a que contém a segunda
proposição formulada pelo dr. Prince, isto é, que a senhora Curran foi,
simplesmente, um médium, por intermédio do qual se manifestou uma
entidade espiritual absolutamente estranha à referida senhora. Fim