Aula 10

Aula 10 – Prosa,
Livro Digital
poesia e
intertextualidade
ITA – 2020
Professora Celina Gil

Prof. Celina Gil
Aula 10 – ITA - 2020
Sumário
Apresentação .................................................................................................................................... 3
1 - Intertextualidade............................................................................................................... 3
Intertextualidade explícita ................................................................................................................................................ 3
Intertextualidade implícita ............................................................................................................................................... 4
2.1 – Citação ...................................................................................................................................... 6
Citação direta ................................................................................................................................................................... 6
Citação indireta ................................................................................................................................................................ 6
2.2 – Epígrafe .................................................................................................................................... 7
2.3 – Paráfrase .................................................................................................................................. 8
2.4 – Paródia ..................................................................................................................................... 9
3 – Exercícios ........................................................................................................................ 11
3.1 – Lista de questões .................................................................................................................... 11
3.2 - Gabarito .................................................................................................................................. 44
3.3 – Questões comentadas ............................................................................................................ 45
Considerações finais ............................................................................................................. 87
Aula 10 - Prosa, poesia e intertextualidade

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Apresentação
Caro aluno,
Na aula de hoje, vamos nos debruçar sobre intertextualidade.
- Comparação entre os gêneros textuais, verbais

ou não;
Aula 10 - Intertextualidade
- Paródia, citação, paráfrase, epígrafe e
hipertexto.
É muito comum que o vestibular do ITA una textos de diferentes estilos e naturezas e peça
que você relacione um com outro. Por isso, pensaremos nos diversos tipos de intertextualidade que
podem ocorrer entre textos – inclusive os não literários.
Vamos lá?
1 - Intertextualidade
Entende-se por intertextualidade a relação entre dois ou mais textos, entendendo qual a
natureza dessa relação. Algumas vezes a intertextualidade é mais evidente outras não. Pode
também aparecer entre textos de diferentes naturezas, verbais e visuais. Veja alguns exemplos para
compreender melhor a ideia:
Intertextualidade explícita
Observe essa imagem:

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Ela faz referência explícita à famosa capa do álbum Abbey Road (1969), dos Beatles. Essa
fotografia já foi recriada por diversos artistas e com diversos personagens. Aqui, colocamos alguns
autores de língua portuguesa no lugar dos integrantes da banda. Temos, da esquerda para a direita,
Clarice Lispector, Fernando Pessoa, Machado de Assis e Carlos Drummond de Andrade.
Você reparou que em 2019 essa fotografia

completa 50 anos? Vestibulares adoram datas
comemorativas ou as chamadas “fechadas”
(décadas completas, por exemplo). Fique ligado
nessas datas, pois elas podem aparecer na prova!
Intertextualidade implícita
Observe a comparação entre esses dois poemas:
Com licença poética Poema de Sete Faces

(Adélia Prado) (Carlos Drummond de Andrade)
Quando nasci um anjo esbelto, Quando nasci, um anjo torto

desses que tocam trombeta, anunciou: Desses que vivem na sombra
vai carregar bandeira. Disse: Vai, Carlos! Ser gauche na vida
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espécie ainda envergonhada. As casas espiam os homens
Aceito os subterfúgios que me cabem, Que correm atrás de mulheres
sem precisar mentir. A tarde talvez fosse azul
Não tão feia que não possa casar, Não houvesse tantos desejos
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora não, creio em parto sem dor. O bonde passa cheio de pernas
Mas, o que sinto escrevo. Cumpro a sina. Pernas brancas pretas amarelas
Inauguro linhagens, fundo reinos Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu
— dor não é amargura. coração
Minha tristeza não tem pedigree, Porém meus olhos
já a minha vontade de alegria, Não perguntam nada
sua raiz vai ao meu mil avô.
Vai ser coxo na vida, é maldição pra homem. (...)
Mulher é desdobrável. Eu sou.
Perceba que, nesse caso, a referência é implícita, ou seja, depende de uma interpretação
mais aprofundada para ser compreendida. Depende também de maior conhecimento por parte do
leitor. Caso não conhecesse o poema de Drummond, o leitor poderia não compreender essa
referência.

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Muitas vezes você encontrará as palavras alusão ou referência para se referir à ideia de
intertextualidade.
Lembre-se:
Alusão: menção rápida ou vaga.
Referência: menção ou ato de se reportar a algo.
Muitas vezes, o mesmo autor pode produzir textos que trabalham com a intertextualidade.
Um dos autores brasileiros que mais profundamente realiza esse diálogo entre obras de sua própria
autoria é Machado de Assis. Em nossa aula, usaremos muitos exemplos do autor.
Veja esse trecho da obra Quincas Borba (1892):
[CAPÍTULO IV]
ESTE QUINCAS BORBA, se acaso me fizeste o favor de ler as Memórias
Póstumas de Brás Cubas, é aquele mesmo náufrago da existência, que
ali aparece, mendigo, herdeiro inopinado, e inventor de uma filosofia.
Aqui o tens agora em Barbacena. Logo que chegou, enamorou-se de
uma viúva, senhora de condição mediana e parcos meios de vida, mas,
tão acanhada que os suspiros no namorado ficavam sem eco.
Chamava-se Maria da Piedade. Um irmão dela, que é o presente
Rubião, fez todo o possível para casá-los. Piedade resistiu, um pleuris
a levou.
Memórias póstumas de Brás Cubas foi lançado em 1881. Ele

reaproveita a personagem que dará nome ao romance de Quincas
Borba, o filósofo. Isso atesta um procedimento comum em Machado de
Assis: a intertextualidade com a própria obra. Sua intertextualidade
tem muitas vezes a função de humilhar o leitor, de mostrar a ele o quão
despreparado ele pode ser.
No trecho acima, a ironia de Machado de Assis fica evidente: ele

duvida que o leitor possa ter lido sua obra anterior e trata como se a
leitura da obra anterior fosse um favor que o leitor faz a ele.

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No audiovisual, é comum aparecer a intertextualidade de outros modos! Veja como:

Crossover
Quando personagens de séries ou filmes diferentes interagem entre si em uma obra
específica. É uma produção pontual.
Ex.: O filme Batman vs Superman - a origem da justiça se inspira em diversas revistas para
criar o encontro entre os dois super-heróis. É diferente da Liga da Justiça, por exemplo,
que apesar de unir vários heróis, é uma série de quadrinhos, não um especial.
Spin off
É uma obra derivada de outra. Costuma se concentrar especificamente em um
personagem ou situação e se aprofundar nele.
Ex.: As personagens dos Minions, do filme Meu malvado favorito, fizeram muito sucesso.
Por isso, eles ganharam uma série de filmes só deles.
2.1 – Citação
Um dos tipos de intertextualidade possíveis é a citação. A citação é o ato de referenciar a fala

de outra pessoa. Ela pode ocorrer tanto de maneira direta quanto indireta.
Citação direta
Ocorre quando o autor coloca as palavras de outro autor em seu texto assim como elas foram
escritas e referencia a origem da citação.
Ex.:
CAPÍTULO XLVII
Talvez o Rio de Janeiro para ela fosse Botafogo, e propriamente a casa
de Natividade. O pai não apurou as causas da recusa; supô-las políticas,
e achou novas forças para resistir às tentações de D. Cláudia: "Vai-te,
Satanás; porque escrito está: Ao Senhor teu Deus adorarás, e a ele
servirás". E seguiu-se como na Escritura: "Então o deixou o Diabo; e eis
que chegaram os anjos e o serviram".
(Esaú e Jacó, Machado de Assis)
Citação indireta
Ocorre quando o autor cita as palavras de outro autor, reescrevendo o texto original ou
apenas citando as palavras sem referenciar a origem.

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Ex.:
(...) Eu saía fora, a um lado e outro, a ver se descobria algum sinal de
regresso. Soeur Anne, soeur Anne, ne vois-tu rien venir? Nada, coisa
nenhuma; tal qual como na lenda francesa. Nada mais do que a poeira
da estrada e o capinzal dos morros.
(O espelho, Machado de Assis)
Essa canção é popularmente conhecida na França. Ela faz referência à personagem irmã Anne,
do conto A Barba Azul, de Charles Perrault. O conto fala sobre um homem muito rico que, no
entanto, por possuir uma barba azul, era desprezado pelas moças. Ele vivia em um palácio suntuoso,
com tapeçarias, ouro, prata e espelhos diversos, capazes inclusive de distorcer a imagem de quem
se vê neles.
Anne é a irmã da mulher que acaba tendo que se casar com Barba Azul. Ela é uma irmã boa –
diferente de muitas dos contos de fadas. Essa fala – que em português significa “Irmã Anne, irmã
Anne, você não vê ninguém chegar?” – é proferida pela irmã quando precisa de ajuda, pois Barba
Azul está ameaçando matá-la. Anne fica no alto de uma torre, esperando ajuda e, de quando em
quando, sua irmã a pergunta isso.
O conto “O espelho”, de Machado de Assis, fala sobre um homem que, ao se encontrar

sozinho em uma casa distanciada da sociedade, passa a questionar sua própria identidade, não
sendo mais capaz de se reconhecer. No momento em que está ansiando pela chegada de alguém na
casa, a personagem faz essa citação.
2.2 – Epígrafe
Uma epígrafe é frase que vem no início de um livro, um capítulo, um conto etc.. Ela funciona
como um tema do texto, ou seja, resume o sentido ou mensagem da obra como um todo. São
citações diretas de outros autores.
Ex.:
“Eu sou pobre, pobre, pobre,
vou-me embora, vou-me embora
.................................
Eu sou rica, rica, rica, vou-me embora, daqui!...”
(Cantiga antiga)
“Sapo não pula por boniteza,

mas porém por precisão.”
(Provérbio capiau)
(A hora e a vez de Augusto Matraga, Guimarães Rosa)

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No início do conto “A hora e a vez de Augusto Matraga”, de Guimarães Rosa, há duas

epígrafes: um trecho de uma canção antiga e um provérbio capiau*. Perceba que nenhum desses
textos possui autor conhecido. São fruto de conhecimentos populares, sem autoria definida. Isso é
um traço muito comum desse autor: o uso de referências ligadas ao popular.
*capiau: regionalismo que significa caipira ou roceiro, muitas vezes

com sentido pejorativo.
O conto relata a história de Nhô Augusto, um

homem que vivia uma vida mundana, com bebida, brigas e
saideiras. Ele era casado com Dona Dionóra, mas a traía de
maneira contumaz. Cansada do tratamento que recebia,
Dona Dionóra foge junto com a filha e encontra um novo
companheiro. Essa passagem possivelmente se relaciona
com a cantiga antiga utilizada como epígrafe do conto em
que uma voz poética feminina anuncia sua partida.
Já o provérbio capiau, pode ser interpretado à luz

das mudanças de comportamento de Nhô Augusto. O sapo não pula porque é bonito, mas sim
porque é necessário. Nhô Augusto, da mesma forma, não muda seu comportamento e se torna um
homem virtuoso simplesmente porque era “bonito”, mas sim por necessidade: sua postura era uma
das principais causas de suas adversidades.
2.3 – Paráfrase
Já falamos sobre paráfrase na nossa aula de redação sobre conclusão. Relembre o conceito e
algumas estratégias para a realização do processo.
A paráfrase é uma reescrita do texto. Ocorre quando um autor reescreve, com suas próprias
palavras, o texto de outro, mantendo o sentido original. As possíveis estratégias para criar uma
paráfrase são:
➢ Inversão da ordem das informações – inverter os períodos ou a ordem das orações ajuda a
diferenciar os textos.
➢ Sinônimos – trocar palavras por outras de sentido equivalente é um modo de reescrever sem
perder o sentido original. Ex.: “atraente” é substituído por “atrativas” na paráfrase. Termos
genéricos (como a palavra “interessante” que utilizamos na nossa paráfrase, por exemplo)
também funcionam.
➢ Troca de classes gramaticais – muitas vezes, o mesmo radical pode dar origem a palavras de
diferentes classes gramaticais. O radical “estimul-“, por exemplo, gera as palavras
“estimulantes” e “estimulam”, respectivamente, adjetivo e verbo. Veremos mais sobre
estrutura e classes de palavra na nossa aula 04 de Gramática e Interpretação de Texto!

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Apenas mudar a ordem dos termos do texto não configura paráfrase.

Você precisa reescrever com suas próprias palavras e, se for utilizar algo do texto
original, cite o autor.
2.4 – Paródia
Uma paródia acontece quando se faz uma releitura de uma obra, ou seja, uma
reinterpretação de algo que já existe. Ela costuma assumir tom jocoso ou irônico e, frequentemente,
parte de uma obra muito conhecida, de modo que a referência é rapidamente reconhecida.
Veja esse poema consagrado de Gonçalves Dias. É seu poema mais conhecido de exaltação à
pátria. Como muitos escritores que se encontravam longe do Brasil, sua terra natal se mostrava um
espaço idealizado pela saudade.
Canção do Exílio
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabiá;
As aves, que aqui gorjeiam,
Não gorjeiam como lá.
Nosso céu tem mais estrelas,

Nossas várzeas têm mais flores,
Nossos bosques têm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar – sozinho – à noite –

Mais prazer encontro eu lá;
Minha terra tem palmeiras;
Onde canta o Sabiá.
Minha terra tem primores,

Que tais não encontro eu cá;
Em cismar – sozinho – à noite –
Mais prazer encontro eu lá;
Minha terra tem palmeiras,
Não permita Deus que eu morra,

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Sem que eu volte para lá;

Sem que eu desfrute os primores
Que não encontro por cá;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Esse poema será revisitado muitas vezes ao longo do tempo, por diversos autores. Veja
trechos de diversas obras inspiradas na Canção do Exílio:
“ “ “
Minha terra tem macieiras da Minha terra tem palmares Minha terra não tem palmeiras...
Califórnia Onde gorjeia o mar E em vez de um mero sabiá,
onde cantam gaturamos de Os passarinhos daqui Cantam aves invisíveis
Veneza. Não cantam como os de lá Nas palmeiras que não há.
” ” ”
Murilo Mendes em Canção do Exílio Oswald de Andrade em Canto de Mario Quintana em Uma canção
Regresso à Pátria
Você sabia que lembrar desse poema pode te ajudar a guardar uma fórmula
matemática? Leia a fórmula do Seno do arco soma A + B (𝑠𝑒𝑛(𝐴 + 𝐵) = 𝑠𝑒𝑛 𝐴 ∙ 𝑐𝑜𝑠 𝐵 +
𝑠𝑒𝑛 𝐵 ∙ 𝑐𝑜𝑠 𝐴 ) no ritmo da primeira estrofe do poema:
Minha terra tem palmeiras

Onde canta o sabiá
seno A cosseno B
seno B cosseno A
O sinal que vai aqui
É o mesmo que vai pra lá
Obs.: o mesmo vale para a fórmula de subtração.

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3 – Exercícios
Antes de começar nossas questões, alguns avisos:
➢ Há aqui exercícios de interpretação de texto, tanto em prosa quanto em poesia. Você deve
se habituar a compreender textos em qualquer uma faz circunstâncias.
➢ Há também questões interdisciplinares, que envolvem conhecimentos de mundo além de
conhecimentos em português.
Vamos lá?
3.1 – Lista de questões

1. (ITA - 2018)
Texto 1
Achei que estava bem na foto. Magro, olhar vivo, rindo com os amigos na praia. Quase não
havia cabelos brancos entre os poucos que sobreviviam. Comparada ao homem de hoje, era a
fotografia de um jovem. Tinha 50 anos naquela época, entretanto, idade em que me
considerava bem distante da juventude. Se me for dado o privilégio de chegar aos 90 em pleno
domínio da razão, é possível que uma imagem de agora me cause impressão semelhante.
O envelhecimento é sombra que nos acompanha desde a concepção: o feto de seis meses
é muito mais velho do que o embrião de cinco dias. Lidar com a inexorabilidade desse processo
exige uma habilidade na qual nós somos inigualáveis: a adaptação. Não há animal capaz de
criar soluções diante da adversidade como nós, de sobreviver em nichos ecológicos que vão do
calor tropical às geleiras do Ártico.
Da mesma forma que ensaiamos os primeiros passos por imitação, temos que aprender a
ser adolescentes, adultos e a ficar cada vez mais velhos. A adolescência é um fenômeno
moderno. Nossos ancestrais passavam da infância à vida adulta sem estágios intermediários.
Nas comunidades agrárias o menino de sete anos trabalhava na roça e as meninas cuidavam
dos afazeres domésticos antes de chegar a essa idade.
A figura do adolescente que mora com os pais até os 30 anos, sem abrir mão do direito de
reclamar da comida à mesa e da camisa mal passada, surgiu nas sociedades industrializadas
depois da Segunda Guerra Mundial. Bem mais cedo, nossos avós tinham filhos para criar.
A exaltação da juventude como o período áureo da existência humana é um mito das
sociedades ocidentais. Confinar aos jovens a publicidade dos bens de consumo, exaltar a
estética, os costumes e os padrões de comportamento característicos dessa faixa etária tem o
efeito perverso de insinuar que o declínio começa assim que essa fase se aproxima do fim.
A ideia de envelhecer aflige mulheres e homens modernos, muito mais do que afligia
nossos antepassados. Sócrates tomou cicuta aos 70 anos, Cícero foi assassinado aos 63,
Matusalém sabe-se lá quantos anos teve, mas seus contemporâneos gregos, romanos ou
judeus viviam em média 30 anos. No início do século 20, a expectativa de vida ao nascer nos
países da Europa mais desenvolvida não passava dos 40 anos.

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A mortalidade infantil era altíssima; epidemias de peste negra, varíola, malária, febre
amarela, gripe e tuberculose dizimavam populações inteiras. Nossos ancestrais viveram num
mundo devastado por guerras, enfermidades infecciosas, escravidão, dores sem analgesia e a
onipresença da mais temível das criaturas. Que sentido haveria em pensar na velhice quando
a probabilidade de morrer jovem era tão alta? Seria como hoje preocupar-nos com a vida aos
cem anos de idade, que pouquíssimos conhecerão.
Os que estão vivos agora têm boa chance de passar dos 80. Se assim for, é preciso
sabedoria para aceitar que nossos atributos se modificam com o passar dos anos. Que
nenhuma cirurgia devolverá aos 60 o rosto que tínhamos aos 18, mas que envelhecer não é
sinônimo de decadência física para aqueles que se movimentam, não fumam, comem com
parcimônia, exercitam a cognição e continuam atentos às transformações do mundo.
Considerar a vida um vale de lágrimas no qual submergimos de corpo e alma ao deixar a
juventude é torná-la experiência medíocre. Julgar, aos 80 anos, que os melhores foram aqueles
dos 15 aos 25 é não levar em conta que a memória é editora autoritária, capaz de suprimir por
conta própria as experiências traumáticas e relegar ao esquecimento inseguranças, medos,
desilusões afetivas, riscos desnecessários e as burradas que fizemos nessa época.
Nada mais ofensivo para o velho do que dizer que ele tem “cabeça de jovem”. É considerá-
lo mais inadequado do que o rapaz de 20 anos que se comporta como criança de dez. Ainda
que maldigamos o envelhecimento, é ele que nos traz a aceitação das ambiguidades, das
diferenças, do contraditório e abre espaço para uma diversidade de experiências com as quais
nem sonhávamos anteriormente.
VARELLA, D. A arte de envelhecer. Adaptado. Disponível em
<http://www1.folha.uol.com.br/colunas/2016/01/1732457> Acesso em: mai. 2017.
Texto 2
a coisa mais moderna que existe nessa vida é envelhecer
a barba vai descendo e os cabelos vão caindo pra cabeça aparecer
os filhos vão crescendo e o tempo vai dizendo que agora é pra valer
os outros vão morrendo e a gente aprendendo a esquecer
não quero morrer pois quero ver
como será que deve ser envelhecer
eu quero é viver pra ver qual é
e dizer venha pra o que vai acontecer
eu quero que o tapete voe / no meio da sala de estar
eu quero que a panela de pressão pressione
e que a pia comece a pingar
eu quero que a sirene soe
e me faça levantar do sofá
eu quero pôr Rita Pavone*
no ringtone do meu celular
eu quero estar no meio do ciclone
pra poder aproveitar
e quando eu esquecer meu próprio nome
que me chamem de velho gagá

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pois ser eternamente adolescente nada é mais demodé

com uns ralos fios de cabelo sobre a testa que não para de crescer
não sei por que essa gente vira a cara pro presente e esquece de aprender
que felizmente ou infelizmente sempre o tempo vai correr.
(ANTUNES, A. Envelhecer. Álbum Ao vivo lá em casa. 2010.)
*cantora italiana de grande sucesso na década de 1960.
O ponto convergente entre os textos 1 e 2 é

a) o reconhecimento de aspectos positivos da velhice.
b) a condenação da discriminação social com relação ao idoso.
c) a comparação entre os diferentes estilos de vida dos idosos.
d) a superação das experiências traumáticas vividas.
e) o descompasso entre comportamento e idade biológica das pessoas.
2. (ITA - 2018)
“Eu quero pôr Rita Pavone no ringtone do meu celular”. O trecho selecionado indica que o
autor
a) busca conciliar elementos de épocas distintas.
b) acredita que a velhice seja apenas uma construção social.
c) necessita estar acompanhado de tecnologias modernas.
d) cria diversas formas de lidar bem com a velhice.
e) atribui características humanas ao não humano.
3. (ITA - 2018)
O trecho que critica explicitamente aqueles que não aceitam a velhice é:
a) e quando eu esquecer meu próprio nome que me chamem de velho gagá
b) não quero morrer pois quero ver como será que deve ser envelhecer
c) pois ser eternamente adolescente nada é mais démodé
d) a coisa mais moderna que existe nessa vida é envelhecer
e) os outros vão morrendo e a gente aprendendo a esquecer
Texto para as questões 4, 5 e 6

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O texto abaixo é uma das liras que integram Marília de Dirceu, de Tomás Antônio Gonzaga
1. Em uma frondosa 4. Mal viu a rotura,

Roseira se abria E o sangue espargido,
Um negro botão! Que a Deusa mostrou,
Marília adorada Risonho beijando
O pé lhe torcia O dedo ofendido,
Com a branca mão. Assim lhe falou:
2. Nas folhas viçosas 5. Se tu por tão pouco

A abelha enraivada O pranto desatas,
O corpo escondeu. Ah! dá-me atenção:
Tocou-lhe Marília, E como daquele,
Na mão descuidada Que feres e matas,
A fera mordeu. Não tens compaixão?
3. Apenas lhe morde, (GONZAGA, Tomás Antônio. Marília de Dirceu &

Cartas Chilenas. 10. ed. São Paulo: Ática, 2011.)
Marília, gritando,
Co dedo fugiu.
Amor, que no bosque
Estava brincando,
Aos ais acudiu.
.
4. (ITA – 2018)
Neste poema,
I. há o relato de um episódio vivido por Marília: após ser ferida por uma abelha, ela é socorrida
pelo Amor.
II. o Amor é personificado em uma deidade que dirige a Marília uma pequena censura amorosa.
III. a censura que o Amor faz a Marília é um artificio por meio do qual o sujeito lírico,
indiretamente, dirige a ela uma queixa amorosa.
IV. o propósito maior do poema surge, no final, no lamento que o sujeito lírico dirige à amada,
que parece fazê-lo sofrer.
Estão corretas:
a) I, II e III apenas.
b) I, II e IV apenas.
c) I e III apenas.
d) II, III e IV apenas.
e) todas.

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5. (ITA – 2018)
O poema abaixo dialoga com as liras de Marília de Dirceu.
Haicai tirado de uma falsa lira de Gonzaga
Quis gravar “Amor”
No tronco de um velho freixo:
“Marília” escrevi.
(BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira. 20 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.)
Dentre as marcas mais visíveis de intertextualidade, encontram-se as seguintes, EXCETO

a) o título do poema menciona o autor de Marília de Dirceu.
b) ambos os textos pertencem à mesma forma poética.
c) no poema, Marília é, assim como em Gonzaga, o objeto amoroso.
d) tal como nos textos árcades, no de Bandeira, a natureza é o cenário do amor.
e) este poema de Bandeira possui, como os de Gonzaga, teor sentimental.
6. (ITA - 2018)
Haicai tirado de unia falsa lira de Gonzaga
O poema abaixo retoma imagens presentes nas liras de Marília de Dirceu e no haicai de Manuel
Bandeira, apresentados acima.
Passeio no bosque
o canivete na mão não deixa
marcas no tronco da goiabeira
cicatrizes não se transferem
(CACASO. Beijo na boca. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.)
Algumas pessoas, ao gravarem nomes, datas etc., nos troncos das árvores, buscam externar
afetos ou sentimentos. Esse texto, contudo, registra uma experiência particular de alguém que,
fazendo isso,
a) se liberta das dores amorosas, pois as exterioriza de alguma forma.
b) percebe que provocará danos irreversíveis à integridade da árvore.

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c) busca refúgio na solidão do espaço natural.

d) se dá conta de que é impossível livrar-se dos sentimentos que o afligem.
e) encontra dificuldade em gravar o tronco com um simples canivete.
7. (ITA - 2017)
Irene no céu O poema abaixo é de Alcides Villaça.
Irene preta
Irene boa Bach no céu
Irene sempre de bom humor.
Para Manuel Bandeira
Imagino Irene entrando no céu:

Imagino Johann Sebastian Bach entrando no
– Licença, meu branco!
céu:
E São Pedro bonachão:
– Entra, Irene. Você não precisa pedir
- Com licença, São Pedro?
licença.
- Faz favor, João. Só não repare a bagunça.
(Em: Manuel Bandeira, Libertinagem. Rio de
Janeiro: Pongetti, 1930.)
(Em: Ondas curtas. São Paulo: Cosac Naify, 2014.)
Dada a explícita relação intertextual entre Bach no céu e Irene no céu, é correto afirmar que
a) Bach no céu, por ser um poema dedicado a um grande compositor, se opõe frontalmente ao
primeiro poema, dedicado a uma mulher simples.
b) a linguagem, no poema de Villaça, é formal porque ele retrata um grande compositor.
c) inexiste afetividade em Bach no céu, pois o sujeito lírico não conheceu Bach pessoalmente.
d) a admiração do sujeito lírico por Bach não é, na visão dele, compartilhada por São Pedro.
e) Bach no céu homenageia, ao mesmo tempo, Johann Sebastian Bach e Manuel Bandeira.
Comentários:
A alternativa A está incorreta, pois ambos os poemas homenageiam alguém – Irene no primeiro
poema, Bach e Manuel Bandeira no segundo. Os dois também falam sobre a chegada das pessoas
ao céu, onde elas são bem-vindas.
A alternativa B está incorreta, pois a linguagem do poema de Villaça não é formal, o que fica claro
principalmente em “Faz favor, João.”
A alternativa C está incorreta, pois o autor trata do músico com afetividade, não com distância.
A alternativa D está incorreta, pois São Pedro aceita a entrada de Bach no céu, mostrando que ele
tem algum apreço por ele.
Gabarito: E

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8. (ITA - 2017)
Analisando as duas tirinhas, NÃO se pode afirmar que

a) Calvin se revela incapaz de compreender o noticiário, diferentemente do pai de Mafalda.
b) Calvin e Mafalda, apesar de crianças, são críticos em relação ao conteúdo televisivo.
c) a reação de Calvin e a de Mafalda são diferentes diante do conteúdo televisivo.
d) ambas tratam da relação entre telespectador e mídia televisiva.
e) ambas apresentam personagens que questionam o noticiário veiculado pela TV.
9. (ITA – 2017)
TEXTO 1
A mídia realmente tem o poder de manipular as pessoas?
Por Francisco Fernandes Ladeira
À primeira vista, a resposta para a pergunta que intitula este artigo parece simples e óbvia:
sim, a mídia é um poderoso instrumento de manipulação. A ideia de que o frágil cidadão
comum é impotente frente aos gigantescos e poderosos conglomerados da comunicação é
bastante atrativa intelectualmente. Influentes nomes, como Adorno e Horkheimer, os
primeiros pensadores a realizar análises mais sistemáticas sobre o tema, concluíram que os
meios de comunicação em larga escala moldavam e direcionavam as opiniões de seus
receptores. Segundo eles, o rádio torna todos os ouvintes iguais ao sujeitá-los,
autoritariamente, aos idênticos programas das várias estações. No livro Televisão e Consciência

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de Classe, Sarah Chucid Da Viá afirma que o vídeo apresenta um conjunto de imagens
trabalhadas, cuja apreensão é momentânea, de forma a persuadir rápida e transitoriamente o
grande público. Por sua vez, o psicólogo social Gustav Le Bon considerava que, nas massas, o
indivíduo deixava de ser ele próprio para ser um autômato sem vontade e os juízos aceitos
pelas multidões seriam sempre impostos e nunca discutidos. 1Assim, fomentou-se a concepção
de que a mídia seria capaz de manipular incondicionalmente uma audiência submissa, passiva
e acrítica.
Todavia, como bons cidadãos céticos, 2devemos duvidar (ou ao menos manter certa
ressalva) de proposições imediatistas e aparentemente fáceis. As relações entre mídia e
público são demasiadamente complexas, vão muito além de uma simples análise behaviorista
de estímulo/resposta. 3As mensagens transmitidas pelos grandes veículos de comunicação não
são recebidas automaticamente e da mesma maneira por todos os indivíduos. 4Na maioria das
vezes, o discurso midiático perde seu significado original na controversa relação
emissor/receptor. Cada indivíduo está envolto em uma “bolha ideológica”, apanágio de seu
próprio processo de individuação, que condiciona sua maneira de interpretar e agir sobre o
mundo. Todos nós, ao entramos em contato com o mundo exterior, construímos
representações sobre a realidade. Cada um de nós forma juízos de valor a respeito dos vários
âmbitos do real, seus personagens, acontecimentos e fenômenos e, consequentemente,
acreditamos que esses juízos correspondem à “verdade”. [...]
[...] 5A mídia é apenas um, entre vários quadros ou grupos de referência, aos quais um
indivíduo recorre como argumento para formular suas opiniões. 6Nesse sentido, competem
com os veículos de comunicação como quadros ou grupos de referência fatores
subjetivos/psicológicos (história familiar, trajetória pessoal, predisposição intelectual), o
contexto social (renda, sexo, idade, grau de instrução, etnia, religião) e o ambiente
informacional (associação comunitária, trabalho, igreja). 7“Os vários tipos de receptor situam-
se numa 8complexa rede de referências em que a comunicação interpessoal e a midiática se
completam e modificam”, afirmou a cientista social Alessandra Aldé em seu livro A construção
da política: democracia, cidadania e meios de comunicação de massa. 9Evidentemente, o peso
de cada quadro de referência tende a variar de acordo com a realidade individual. Seguindo
essa linha de raciocínio, no original estudo Muito Além do Jardim Botânico, Carlos Eduardo Lins
da Silva constatou como telespectadores do Jornal Nacional acionam seus mecanismos de
defesa, individuais ou coletivos, para filtrar as informações veiculadas, traduzindo-as segundo
seus próprios valores. 10“A síntese e as conclusões que um telespectador vai realizar depois de
assistir a um telejornal não podem ser antecipadas por ninguém; nem por quem produziu o
telejornal, nem por quem assistiu ao mesmo tempo que aquele telespectador”, inferiu Carlos
Eduardo.
Adaptado de: http://observatoriodaimprensa.com.br/imprensa-em-questao/a-midia-realmente-tem-o-poder-de-
manipular-as-pessoas/. (Publicado em 14/04/2015, na edição 846. Acesso em 13/07/2016.)
TEXTO 2
Vídeos falsos confundem o público e a imprensa
Por Jasper Jackson, tradução de Jo Amado.

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Cerca de duas horas depois da divulgação dos atentados de terça-feira (22/03) em

Bruxelas, apareceu um vídeo no YouTube, sob a alegação de que seriam imagens do circuito
fechado de televisão (CCTV), mostrando uma explosão no aeroporto Zaventem, da cidade. As
imagens rapidamente se espalharam pelas redes sociais e foram divulgadas por alguns dos
principais sites de notícias. Depois desse, surgiu outro vídeo, supostamente mostrando uma
explosão na estação de metrô Maelbeek, próxima ao Parlamento Europeu, e ainda um outro,
alegando ser do aeroporto.
Entretanto, nenhum dos vídeos era o que alegava ser. Os três vídeos eram gravações de
2011, dois de um atentado ao aeroporto Domodedovo, de Moscou, e um de uma bomba que
explodiu numa estação de metrô de Minsk, capital da Belarus.
As imagens distorcidas dos clipes do circuito fechado de televisão foram convertidas de cor
em preto e branco, horizontalmente invertidas, novamente etiquetadas e postadas como se
tivessem surgido dos acontecimentos do dia. Embora a conta do YouTube que compartilhou as
imagens com falsos objetivos tenha sido rapidamente tirada do ar, outros veículos as
reproduziram dizendo que eram de Bruxelas.
Os vídeos ilusórios são exemplos de um fenômeno que vem se tornando cada vez mais
comum em quase todas as matérias importantes que tratam de acontecimentos violentos e
que ocorrem rapidamente. Reportagens falsas ou ilusórias espalham-se rapidamente pelas
redes sociais e são acessadas por organizações jornalísticas respeitáveis, confundindo ainda
mais um quadro já incrivelmente confuso.
A disseminação e divulgação de falsas informações não têm nada de novo, mas a internet
tornou mais fácil plantar matérias e provas falsas e ilusórias, que serão amplamente
compartilhadas pelo Twitter e pelo Facebook.
Alastair Reid, editor administrativo do site First Draft, 1que é uma coalizão de organizações
2que se especializam em checar informações e conta com o apoio do Google, disse 3que parte
do problema é que qualquer pessoa 4que publique em plataformas como o Facebook tem a
capacidade de atingir uma audiência tão ampla quanto aquelas 5que são atingidas por uma
organização jornalística. “Pode tratar-se de alguém tentando desviar propositalmente a pauta
jornalística por motivos políticos, ou muitas vezes são apenas pessoas que querem os números,
os cliques e os compartilhamentos porque querem fazer parte da conversa ou da validade da
informação”, disse ele. “Eles não têm quaisquer padrões de ética, mas têm o mesmo tipo de
distribuição.”
Nesse meio tempo, a rápida divulgação das notícias online e a concorrência com as redes
sociais também aumentaram a pressão sobre as organizações jornalísticas para serem as
primeiras a divulgar cada avanço, ao mesmo tempo em que eliminam alguns dos obstáculos
que permitem informações equivocadas.
Uma página na web não só pode ser atualizada de maneira a eliminar qualquer vestígio de
uma mensagem falsa, mas, quando muitas pessoas apenas se limitam a registrar qual o website
em que estão lendo uma reportagem, a ameaça à reputação é significativamente menor que
no jornal impresso. Em muitos casos, um fragmento de informação, uma fotografia ou um
vídeo são simplesmente bons demais para checar.

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Alastair Reid disse: “Agora talvez haja mais pressão junto a algumas organizações para
agirem rapidamente, para clicar, para ser a primeira… E há, evidentemente, uma pressão
comercial para ter aquele vídeo fantástico, aquela foto fantástica, para ser de maior interesse
jornalístico, mais compartilhável e tudo isso pode se sobrepor ao desejo de ser certo.”
Adaptado de: http://observatoriodaimprensa.com.br/terrorismo/videos-falsos-confundem-o-publico-e-a-imprensa/.

(Publicado originalmente no jornal The Guardian em 23/3/2016. Acesso em 30/03/2016.)
Pode-se afirmar corretamente que tanto o Texto 1 quanto o Texto 2

a) condenam a forma como veículos de comunicação menosprezam seu público.
b) consideram que a mídia confunde o público com informações boas demais para serem
questionadas.
c) atribuem às redes sociais da internet um papel fundamental na formação de opinião.
d) trazem exemplos de situações sensacionalistas utilizadas pela mídia.
e) mencionam mais de um tipo de mídia no desenvolvimento de sua argumentação.
10. (ITA - 2016)

A adivinha é um gênero da oralidade popular que formula construções como: “O que é, o que
é: tem escamas mas não é peixe, tem coroa mas não é rei? O abacaxi!. Ela consiste num jogo
enigmático de perguntas que, por conter dualidades e oposições, leva o ouvinte a pensar.
Considerando essa definição, leia o poema abaixo de Orides Fontela.
Adivinha
O que é impalpável
mas
pesa
o que é sem rosto

mas
fere
o que é invisível
mas
dói.
(Em: Teia. São Paulo: Geração Editorial, 1996.)
Considere as seguintes afirmações:

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I. O poema mantém alguns traços formais da adivinha popular.

II. Como a adivinha popular, a do poema possui uma única resposta, que é um elemento
concreto.
III. A adivinha do poema é uma reinvenção da adivinha popular.
Está(ão) correta(s) apenas:

a) I.
b) I e II.
c) I e III.
d) II.
e) II e III.
Texto para as questões 11 e 12

TEXTO 1
1
José Leal fez uma reportagem na Ilha das Flores, onde ficam os imigrantes logo que
chegam. E falou dos equívocos de nossa política imigratória. 2As pessoas que ele encontrou
não eram agricultores e técnicos, gente capaz de ser útil. Viu músicos profissionais, bailarinas
austríacas, cabeleireiras lituanas. Paul Balt toca acordeão, Ivan Donef faz coquetéis, Galar
Bedrich é vendedor, Serof Nedko é ex-oficial, Luigi Tonizo é jogador de futebol, Ibolya Pohl é
costureira. Tudo 15gente para o asfalto, “para entulhar as grandes cidades”, como diz o
repórter.
6
O repórter tem razão. 3Mas eu peço licença para ficar imaginando uma porção de coisas
vagas, ao olhar essas belas fotografias que ilustram a reportagem. Essa linda costureirinha
morena de Badajoz, essa Ingeborg que faz fotografias e essa Irgard que não faz coisa alguma,
esse Stefan Cromick cuja única experiência na vida parece ter sido vender bombons 11– não,
essa gente não vai aumentar a produção de batatinhas e quiabos nem 16plantar cidades no
Brasil Central.
7
É insensato importar gente assim. Mas o destino das pessoas e dos países também é,
muitas vezes, insensato: principalmente da gente nova e países novos. 8A humanidade não vive
apenas de carne, alface e motores. Quem eram os pais de Einstein, eu pergunto; e se o jovem
Chaplin quisesse hoje entrar no Brasil acaso poderia? Ninguém sabe que destino terão no Brasil
essas mulheres louras, esses homens de profissões vagas. Eles estão procurando alguma
coisa12: emigraram. Trazem pelo menos o patrimônio de sua inquietação e de seu 17apetite de
vida. 9Muitos se perderão, sem futuro, na vagabundagem inconsequente das cidades; uma
mulher dessas talvez se suicide melancolicamente dentro de alguns anos, em algum quarto de
pensão. Mas é preciso de tudo para 18fazer um mundo; e cada pessoa humana é um mistério
de heranças e de taras. Acaso importamos o pintor Portinari, o arquiteto Niemeyer, o físico
Lattes? E os construtores de nossa indústria, como vieram eles ou seus pais? Quem pergunta
hoje, 10e que interessa saber, se esses homens ou seus pais ou seus avós vieram para o Brasil

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como agricultores, comerciantes, barbeiros ou capitalistas, aventureiros ou vendedores de

gravata? Sem o tráfico de escravos não teríamos tido Machado de Assis, e Carlos Drummond
seria impossível sem uma gota de sangue (ou uísque) escocês nas veias, 4e quem nos garante
que uma legislação exemplar de imigração não teria feito Roberto Burle Marx nascer uruguaio,
Vila Lobos mexicano, ou Pancetti chileno, o general Rondon canadense ou Noel Rosa em
Moçambique? Sejamos humildes diante da pessoa humana: 5o grande homem do Brasil de
amanhã pode descender de um clandestino que neste momento está saltando assustado na
praça Mauá13, e não sabe aonde ir, nem o que fazer. Façamos uma política de imigração sábia,
perfeita, materialista14; mas deixemos uma pequena margem aos inúteis e aos vagabundos, às
aventureiras e aos tontos porque dentro de algum deles, como sorte grande da fantástica
19
loteria humana, pode vir a nossa redenção e a nossa glória.
(BRAGA, R. Imigração. In: A borboleta amarela. Rio de Janeiro, Editora do Autor, 1963)
TEXTO 2
Nos estudos de antropologia política de Pierre Clastres*, estudioso francês que conviveu
durante muito tempo com tribos indígenas sul-americanas, menciona-se o fato de
frequentemente os membros dessas tribos designarem a si mesmos com um vocábulo que em
sua língua era sinônimo de “os homens” e reservavam para seus congêneres de tribos vizinhas
termos como “ovos de piolho”, “sub-homens” ou equivalentes com valor pejorativo.
Trago esta referência – que Clastres denomina etnocentrismo – eloquente de uma
xenofobia em sociedades primitivas, porque ela é tentadora para propor origens precoces,
quem sabe constitucionais ou genéticas, no ódio ou recusa das diferenças.
A mesma precocidade, dizem alguns, encontra-se nas crianças. Uma criança uruguaia, com
clara ascendência europeia, como é comum em nosso país, resultado do genocídio indígena,
denuncia, entre indignada e temerosa, sua repulsa a uma criança japonesa que entrou em sua
classe (fato raro em nosso meio) e argumenta que sua linguagem lhe é incompreensível e seus
traços são diferentes e incomuns.
Se as crianças e os primitivos reagem deste modo, poder-se-ia concluir – precipitadamente
– que o que manifestam, de maneira tão primária e transparente, é algo que os
desenvolvimentos posteriores da civilização tornarão evidente de forma mais complexa e
sofisticada, mas com a mesma contundência elementar.
Por esse caminho, e com a tendência humana a buscar causalidades simples e lineares,
estamos a um passo de “encontrar” explicações instintivas do ódio e da violência, em uma
hierarquização em que a natureza precede a cultura, território de escolha das argumentações
racistas. A “natureza” – o “biológico” como “a” origem ou “a” causa – operam como explicação
segura e tranquilizadora ante questões que nos encurralam na ignorância e na insegurança de
um saber parcial. [...]
(*) Pierre Clastres (1934-1977)
(VIÑAR, M. O reconhecimento do próximo. Notas para pensar o ódio ao estrangeiro. In: Caterina Koltai (org.) O
estrangeiro. São Paulo: Escuta; Fapesp, 1998)

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11. (ITA – 2015)

Em relação às estratégias argumentativas, os textos 1 e 2 igualmente apresentam
a) informações ordenadas do geral para o específico como forma de persuasão.
b) referências externas para discussão dos respectivos temas.
c) comparações de comportamento de grupos sociais.
d) testemunhos de autoridade.
e) definições de palavras.
12. (ITA - 2015)

Assinale a opção que indica o que há de comum nos textos 1 e 2 em relação ao assunto.
a) A abordagem relativa aos não nativos.
b) A serventia dos imigrantes no país de chegada.
c) O racismo diante dos biotipos diferentes de estrangeiros.
d) A tentativa de nativos de desqualificarem os estrangeiros.
e) O medo de nativos de os estrangeiros tomarem seus postos de trabalho.
13. (ITA - 2014)

Considere o poema abaixo, de Carlos Drummond de Andrade, à luz da reprodução da pintura
de Edvard Munch a que ele se refere.
O grito (Munch)
A natureza grita, apavorante.

Doem os ouvidos, dói o quadro.
O texto de Drummond
I. traduz a estreita relação entre a forma e o conteúdo da pintura.
II. mostra como o desespero do homem retratado repercute no ambiente.
III. contém o mesmo exagero dramático e aterrorizante da pintura.
IV. interpreta poeticamente a pintura.

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Está(ão) correta(s)
a) apenas I e II.
b) apenas I, II e IV.
c) apenas II, III e IV.
d) apenas III e IV.
e) todas.
14. (ITA - 2014)

Texto 1
Não há hoje no mundo, em qualquer domínio de atividade artística, um artista cuja arte
contenha maior universalidade que a de Charles Chaplin. A razão vem de que o tipo de Carlito
é uma dessas criações que, salvo 1idiossincrasias muito raras, interessam e agradam a toda a
gente. Como os heróis das lendas populares ou as personagens das velhas farsas de
2
mamulengo.
Carlito é popular no sentido mais alto da palavra. Não saiu completo e definitivo da cabeça
de Chaplin: foi uma criação em que o artista procedeu por uma sucessão de tentativas e
erradas.
Chaplin observava sobre o público o efeito de cada detalhe.
Um dos traços mais característicos da pessoa física de Carlito foi achado casual. Chaplin
certa vez lembrou-se de arremedar a marcha desgovernada de um 3tabético. O público riu:
estava fixado o andar habitual de Carlito.
O vestuário da personagem – fraquezinho humorístico, calças lambazonas, botinas
escarrapachadas, cartolinha – também se fixou pelo consenso do público.
Certa vez que Carlito trocou por outras as botinas escarrapachadas e a clássica cartolinha,
o público não achou graça: estava desapontado. Chaplin eliminou imediatamente a variante.
Sentiu com o público que ela destruía a unidade física do tipo. Podia ser jocosa também, mas
não era mais Carlito.
Note-se que essa indumentária, que vem dos primeiros filmes do artista, não contém nada
de especialmente extravagante. Agrada por não sei quê de elegante que há no seu ridículo de
miséria. Pode-se dizer que Carlito possui o 4dandismo do grotesco.
Não será exagero afirmar que toda a humanidade viva colaborou nas salas de cinema para
a realização da personagem de Carlito, como ela aparece nessas estupendas obras-primas de
humour que são O Garoto, Ombro Arma, Em Busca do Ouro e O Circo.
Isto por si só atestaria em Chaplin um extraordinário dom de discernimento psicológico.
Não obstante, se não houvesse nele profundidade de pensamento, lirismo, ternura, seria
levado por esse processo de criação à vulgaridade dos artistas medíocres que condescendem
com o fácil gosto do público.

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Aqui é que começa a genialidade de Chaplin. Descendo até o público, não só não se
vulgarizou, mas ao contrário ganhou maior força de emoção e de poesia. A sua originalidade
extremou-se. Ele soube isolar em seus dados pessoais, em sua inteligência e em sua
sensibilidade de exceção, os elementos de irredutível humanidade. Como se diz em linguagem
matemática, pôs em evidência o fator comum de todas as expressões humanas. O olhar de
Carlito, no filme O Circo, para a brioche do menino faz rir a criançada como um gesto de
gulodice engraçada. Para um adulto pode sugerir da maneira mais dramática todas as
categorias do desejo. A sua arte simplificou-se ao mesmo tempo que se aprofundou e alargou.
Cada espectador pode encontrar nela o que procura: o riso, a crítica, o lirismo ou ainda o
contrário de tudo isso.
Essas reflexões me acudiram ao espírito ao ler umas linhas da entrevista fornecida a Florent
Fels pelo pintor Pascin, búlgaro naturalizado americano. Pascin não gosta de Carlito e explicou
que uma fita de Carlito nos Estados Unidos tem uma significação muito diversa da que lhe dão
fora de lá. Nos Estados Unidos Carlito é o sujeito que não sabe fazer as coisas como todo
mundo, que não sabe viver como os outros, não se acomoda em meio algum, – em suma um
inadaptável. O espectador americano ri satisfeito de se sentir tão diferente daquele sonhador
ridículo. É isto que faz o sucesso de Chaplin nos Estados Unidos. Carlito com as suas lamentáveis
aventuras constitui ali 19uma lição de moral para educação da mocidade no sentido de
preparar uma geração de homens hábeis, práticos e bem quaisquer!
Por mais ao par que se esteja do caráter prático do americano, do seu critério de sucesso
para julgamento das ações humanas, do seu gosto pela estandardização, não deixa de
surpreender aquela interpretação moralista dos filmes de Chaplin. Bem examinadas as coisas,
não havia motivo para surpresa. A interpretação cabe perfeitamente dentro do tipo e mais: o
americano bem verdadeiramente americano, o que veda a entrada do seu território a doentes
e estropiados, o que propõe o pacto contra a guerra e ao mesmo tempo assalta a Nicarágua,
não poderia sentir de outro modo.
Não importa, não será menos legítima a concepção contrária, tanto é verdade que tudo
cabe na humanidade vasta de Carlito. Em vez de um fraco, de um pulha, de um inadaptável,
posso eu interpretar Carlito como um herói. Carlito passa por todas as misérias sem lágrimas
nem queixas. Não é força isto? Não perde a bondade apesar de todas as experiências, e no
meio das maiores privações acha um jeito de amparar a outras criaturas em aperto. Isso é
5
pulhice?
Aceita com 6estoicismo as piores situações, dorme onde é possível ou não dorme, come
sola de sapato cozida como se se tratasse de alguma língua do Rio Grande. É um inadaptável?
Sem dúvida não sabe se adaptar às condições de sucesso na vida. Mas haverá sucesso que
valha a força de ânimo do sujeito sem nada neste mundo, sem dinheiro, sem amores, sem teto,
quando ele pode agitar a bengalinha como Carlito com um gesto de quem vai tirar a felicidade
do nada? Quando um ajuntamento se forma nos filmes, os transeuntes vão parando e
acercando-se do grupo com um ar de curiosidade interesseira. Todos têm uma fisionomia
preocupada. Carlito é o único que está certo do prazer ingênuo de olhar.
Neste sentido Carlito é um verdadeiro professor de heroísmo. Quem vive na solidão das
grandes cidades não pode deixar de sentir intensamente o influxo da sua lição, e uma simpatia
enorme nos prende ao boêmio nos seus gestos de aceitação tão simples.

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Nada mais heroico, mais comovente do que a saída de Carlito no fim de O Circo. Partida a
companhia, em cuja troupe seguia a menina que ele ajudara a casar com outro, Carlito por
alguns momentos se senta no círculo que ficou como último vestígio do picadeiro, refletindo
sobre os dias de barriga cheia e relativa felicidade sentimental que acabava de desfrutar. Agora
está de novo sem nada e inteiramente só. Mas os minutos de fraqueza duram pouco. Carlito
levanta-se, dá um puxão na casaquinha para recuperar a linha, faz um 7molinete com a
bengalinha e sai campo afora sem olhar para trás. Não tem um vintém, não tem uma afeição,
não tem onde dormir nem o que comer. No entanto vai como um conquistador pisando em
terra nova. Parece que o Universo é dele. E não tenham dúvida: o Universo é dele.
Com efeito, Carlito é poeta.
(Em: Crônicas da Província do Brasil. 1937.)
1
idiossincrasia: maneira de ser e de agir própria de cada pessoa.
2
mamulengo: fantoche, boneco usado à mão em peças de teatro popular ou infantil.
3
tabético: que tem andar desgovernado, sem muita firmeza.
4
dandismo: relativo ao indivíduo que se veste e se comporta com elegância.
5
pulhice: safadeza, canalhice.
6
estoicismo: resignação com dignidade diante do sofrimento, da adversidade, do infortúnio.
7
molinete: movimento giratório que se faz com a espada ou outro objeto semelhante.
Texto 2
Ritos
Nos filmes americanos do passado, quando alguém estava falando ao telefone e a linha de
repente era cortada, a pessoa batia repetidamente no gancho, dizendo “Alô? Alô?”, para ver
se o outro voltava. Nunca vi uma linha voltar por esse processo, nem no cinema, nem na vida
real, mas era assim que os atores faziam.
Assim como acontecia também com o ato de o sujeito enfiar a carta dentro do envelope e
lamber este envelope para fechá-lo. Era formidável a “nonchalance” com que os atores
lambiam envelopes no cinema americano – a cola devia ser de primeira. Nos nossos envelopes,
se não aplicássemos a possante goma arábica, as cartas chegariam abertas ao destino.
Outra coisa que sempre me intrigou nos velhos filmes era: o sujeito recebia um telegrama
ou mensagem de um boy, enfiava a mão no bolso lateral da calça e já saía com uma moeda no
valor certo da gorjeta, que ele atirava ao ar e o garoto pegava com notável facilidade. Ninguém
tirava a moeda do bolsinho caça-níqueis, que é onde os homens costumam guardar moedas.
E ninguém tirava também um cigarro do maço e o levava à boca. Tirava-o da cigarreira ou
de dentro do bolso mesmo, da calça ou do paletó. Ou seja, nos velhos filmes americanos, as
pessoas andavam com os cigarros soltos pelos bolsos. Acho que era para não mostrar de graça,
para milhões, a marca impressa no maço.

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Já uma coisa que nunca entendi era por que todo mundo só entrava no carro pelo lado do
carona e tinha de vencer aquele banco imenso, passando por cima das marchas, para chegar
ao volante. Não seria mais prático, já que iriam dirigir, entrar pelo lado do motorista? Seria.
Mas Hollywood, como tantas instituições, em Roma, Tegucigalpa ou Brasília, tinha seus ritos. E
vá você entender os ritos, sacros ou profanos.
(Em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz2707200805.htm, 27/07/2009)
Nonchalance: indiferença, desinteresse.

Tegucigalpa: capital de Honduras.
Está presente no Texto 1, de Manuel Bandeira, e no 2, de Ruy Castro

a) a abordagem de que os filmes constroem realidades próprias.
b) a descrição de gestos artificiais de personagens nos filmes.
c) uma crítica a situações improváveis retratadas pelos filmes.
d) a descrição de comportamentos do público de filmes americanos antigos.
e) comentários sobre comportamentos inadequados dos americanos.
15. (ITA - 2014)

O poema abaixo é de Cecília Meireles:
Epigrama 8
Encostei-me em ti, sabendo bem que eras somente onda.

Sabendo bem que eras nuvem, depus minha vida em ti.
Como sabia bem tudo isso, e dei-me ao teu destino frágil,
fiquei sem poder chorar, quando caí.
É CORRETO afirmar que o texto

a) contém uma expressão exagerada de dor e tristeza, decorrente do fim de um envolvimento
amoroso.
b) fala sobre o rompimento de duas pessoas, que, por já ser previsto, não causou dor no sujeito
lírico.
c) registra o término de um envolvimento afetivo superficial, pois os amantes não se
entregaram totalmente.
d) contém ambiguidade, pois, apesar de o sujeito lírico dizer que não chorou, o poema exprime
tristeza.

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e) garante que a forma mais aconselhável de lidar com as desilusões é estarmos de antemão
preparados para ela.
16. (ITA - 2013)

O poema abaixo traz a seguinte característica da escola literária em que se insere:
Violões que Choram...
Cruz e Sousa
Ah! plangentes violões dormentes, mornos,

soluços ao luar, choros ao vento...
Tristes perfis, os mais vagos contornos,
bocas murmurejantes de lamento.
Noites de além, remotas, que eu recordo,

noites de solidão, noites remotas
que nos azuis da Fantasia bordo,
vou constelando de visões ignotas.
Sutis palpitações à luz da lua,

anseio dos momentos mais saudosos,
quando lá choram na deserta rua
as cordas vivas dos violões chorosos.
[...]
a) tendência à morbidez.
b) lirismo sentimental e intimista.
c) precisão vocabular e economia verbal.
d) depuração formal e destaque para a sensualidade feminina.
e) registro da realidade através da percepção sensorial do poeta.
17. (ITA - 2013)

O segmento do poema ao lado apresenta
Eu e o sertão
Patativa do Assaré

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Sertão, arguém te cantô

Eu sempre tenho cantado
E ainda cantando tô,
Pruquê, meu torrão amado,
Munto te prezo, te quero
E vejo qui os teus mistero
Ninguém sabe decifrá.
A tua beleza é tanta,
Qui o poeta canta, canta,
E inda fica o qui cantá.
[...]
(Cante lá que eu canto cá. Petrópolis: Vozes, 1982)
a) um testemunho de quem conhece o ambiente retratado.

b) humor e ironia numa linguagem simples típica do sertanejo.
c) uma descrição detalhada do espaço.
d) a percepção do poeta de que seu canto é a melhor das interpretações.
e) perceptível distanciamento entre o poeta e o objeto do seu canto.
18. (ITA - 2013)

Texto 1
Escravos da tecnologia
Não, não vou falar das fábricas que atraem trabalhadores honestos e os tratam de forma
desumana. Cada vez que um produto informa orgulhoso que foi desenhado na Califórnia e
fabricado na China, sinto um arrepio na espinha. Conheço e amo essas duas partes do mundo.
Também conheço a capacidade de a tecnologia eliminar empregos. Parece o sonho de todo
patrão: muita margem de lucro e poucos empregados. Se possível, nenhum! Tudo terceiro!
Conheço ainda como a tecnologia é capaz de criar empregos. Vivo há 15 anos num meio
que disputa engenheiros e técnicos a tapa, digo, a dólares. O que acontece aí no Brasil, nessa
área, acontece igualzinho no Vale do Silício: empresas tentando arrancar talentos umas das
outras. Aqui, muitos decidem tentar a sorte abrindo sua própria *start-up, em vez de encher o
bolso do patrão. Estou rodeada também de investidores querendo fazer apostas para... voltar
a encher os bolsos ainda mais.
Mas queria falar hoje de outro tipo de escravidão tecnológica. Não dos que dormiram na
rua sob chuva para comprar o novo iPhone 4S... Quero reclamar de quanto nós estamos tendo
de trabalhar de graça para os sistemas, cada vez que tentamos nos mover na Internet. Isso é
escravidão – e odeio isso.
Outro dia, fiz aniversário e fui reservar uma mesa num restaurante bacana da cidade. Achei
o site do restaurante, lindo, e pareceu fácil de reservar on-line. Call on OpenTable, sistema

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bastante usado e eficaz por aqui. Escolhi dia, hora, informei número de pessoas e, claro, tive
de dar meu nome, e-mail e telefone.
Dois dias antes da data marcada, precisei mudar o número de participantes, pois tive
confirmação de mais pessoas. Entrei no site, mas aí nem o site nem o OpenTable podiam
modificar a reserva on-line, pela proximidade do jantar. A recomendação era... telefonar ao
restaurante! Humm... Telefonei. Secretária eletrônica. Deixei recado.
No dia seguinte um funcionário do restaurante me ligou, confirmando ter ouvido o recado
e tudo certo com o novo tamanho da mesa. Incrível! Que felicidade ouvir um ser humano de
verdade me dando a resposta que eu queria ouvir! Hoje, tentando dar conta da leitura dos
vários e-mails que recebo, tentando arduamente não perder os relevantes, os imprescindíveis,
os dos amigos, os da família e os dos leitores, recebi um do OpenTable.
Queriam que avaliasse minha experiência no restaurante. Tudo bem, concordo que ranking
de público é coisa legal. Mas posso dizer outra coisa?
Não tenho tempo de ficar entrando em sites e preenchendo questionários de avaliação de
cada refeição, produto e serviço que usufruo na vida! Simples assim! Sem falar que é chato!
Ainda mais agora que os crescentes intermediários eletrônicos se metem no jogo entre o
cliente e o fornecedor.
Quando o garçom ou o “maitre” perguntam se a comida está boa, você fica contente em
responder, até porque eles podem substituir o prato se você não estiver gostando. Mas quando
um terceiro se mete nessa relação sem ser chamado, pode ser excessivo e desagradável.
Parece que todas as empresas do mundo decidiram que, além de exigir informações cadastrais,
logins e senhas, e empurrar goela abaixo seus sistemas automáticos de atendimento, tenho
agora de preencher fichas pós-venda eletronicamente, de modo que as estatísticas saiam
prontas e baratinhas para eles do outro lado da tela, à custa do meu precioso tempo!
Por que o OpenTable tem de perguntar de novo o que achei da comida? Eu sei. Porque
para o OpenTable essa informação tem um valor diferente. Não contente em fazer reservas,
quis invadir a praia do Yelp, o grande guia local que lista e traz avaliações dos clientes para tudo
quanto é tipo de serviço, a começar pelos restaurantes.
O Yelp, por sua vez, invadiu a praia do Zagat (recém-comprado pelo Google),
tradicionalíssimo guia (em papel) e restaurantes, que, por décadas, foi alimentado pelas
avaliações dos leitores, via correio.
As relações cliente-fornecedor estão mudando. Não faltarão “redutores” de custos e

atravessadores on-line.
(Marion Strecker. Folha de S. Paulo, 20/10/2011. Texto adaptado.)
* Start-up: Empresa com baixo custo de manutenção, que consegue crescer rapidamente e
gerar grandes e crescentes lucros em condições de extrema incerteza.
Texto 2
Trecho de uma entrevista com o escritor canadense Don Tapscott

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Jornalista: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Don Tapscott: Quando falamos em informação livre, em transparência, falamos de governos,
de empresas, não do ser humano comum. As pessoas não têm obrigação de expor seus dados,
seus gostos. Ao contrário, elas têm a obrigação de manter a privacidade. Porque a garantia da
privacidade é um dos pilares de nossa sociedade. Mas vivemos num mundo em que as
informações pessoais circulam, e essas informações formam um ser virtual. Muitas vezes, esse
ser virtual tem mais dados sobre você do que você mesmo. Exemplo: você pode não lembrar o
que comprou há um ano, o que comeu ou que filme viu há um ano. Mas a empresa de cartão
de crédito sabe, o Facebook pode saber. Muitas pessoas defendem toda essa abertura, mas
isso pode ser muito perigoso por uma série de razões. Há muitos agentes do mal por aí, pessoas
que podem coletar informações a seu respeito para prejudicá-lo. Muitas vezes somos nós que
oferecemos essa informação. Por exemplo, 20% dos adolescentes nos Estados Unidos enviam
para as namoradas ou namorados fotos em que aparecem nus. Quando uma menina de 14
anos faz isso, ela não tem ideia de onde vai parar essa imagem. O namorado pode estar mal-
intencionado ou ser ingênuo e compartilhar a foto.
Jornalista: E as informações que não fornecemos, mas que coletam sobre nós por meio da visita
a websites ou pelo consumo?
Don Tapscott: Há dois grandes problemas. Um é o que chamo de Big Brother 2.0, que é
diferente daquela ideia de ser filmado o tempo todo por um governo. Esse Big Brother 2.0 é a
coleta sistemática de informações feita pelos governos. O segundo problema é o "little
brother" – as empresas que também coletam informações a nosso respeito por razões
econômicas, para definir nosso perfil e nos bombardear com publicidade. Muitas empresas,
como o Facebook, querem é que a gente forneça mais e mais informações sobre nós mesmos
porque isso tem valor. Às vezes, isso pode até ser vantajoso. Se eu, de fato, estiver procurando
um carro, seria ótimo receber publicidade de carros diretamente. Mas e se essas empresas
tentarem manipulá-lo? Podem usar sofisticados instrumentos de psicologia para motivá-lo a
fazer alguma coisa sobre a qual você nem estava pensando.
Jornalista: O que podemos fazer para evitar isso?
Don Tapscott: Precisamos de mais leis sobre como essas informações são usadas. É necessário
ficar claro que os dados coletados serão usados apenas para um propósito específico e que
esse conjunto de dados não pode ser vendido para outros sem a sua permissão.
(Folha de S. Paulo, 12/07/2012. Texto adaptado.)
Os Textos 1 (Escravos da tecnologia) e 2 (trecho de uma entrevista com Don Tapscott) têm em
comum:
a) a crítica à exposição da privacidade dos usuários da Internet pelas empresas.
b) as avaliações da autora (Texto 1) e do entrevistado (Texto 2) em relação ao uso atual da
Internet.
c) o apontamento de mais aspectos positivos que negativos no uso da Internet.
d) a crítica ao fornecimento voluntário de dados por usuários da Internet para as empresas.

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e) a ingenuidade dos internautas quanto ao fornecimento de informações.
19. (ITA - 2012)

TEXTO 1
Moradores de Higienópolis admitiram ao jornal Folha de S. Paulo que a abertura de uma
estação de metrô na avenida Angélica traria “gente diferenciada” ao bairro. Não é difícil
imaginar que alguns vizinhos do Morumbi compartilhem esse medo e prefiram o isolamento
garantido com a inexistência de transporte público de massa por ali.
Mas à parte o gosto exacerbado dos paulistanos por levantar muros, erguer fortalezas e se
refugiar em ambientes distantes do Brasil real, o poder público não fez a sua parte em
desmentir que a chegada do transporte de massas não degrade a paisagem urbana.
Enrique Peñalosa, ex-prefeito de Bogotá, na Colômbia, e grande especialista em transporte
coletivo, diz que não basta criar corredores de ônibus bem asfaltados e servidos por diversas
linhas. Abrigos confortáveis, boa iluminação, calçamento, limpeza e paisagismo que circundam
estações de metrô ou pontos de ônibus precisam mostrar o status que o transporte público
tem em uma determinada cidade.
Se no entorno do ponto de ônibus, a calçada está esburacada, há sujeira e a escuridão
afugenta pessoas à noite, é normal que moradores não queiram a chegada do transporte de
massa.
A instalação de linhas de monotrilho ou de corredores de ônibus precisa vitaminar uma
área, não destruí-la.
Quando as grades da Nove de Julho foram retiradas, 2a avenida ficou menos tétrica, quase
bonita. Quando o corredor da Rebouças fez pontos muito modestos, que acumulam diversos
ônibus sem dar vazão a desembarques, 3a imagem do engarrafamento e da bagunça vira um
desastre de relações públicas.
Em Istambul, monotrilhos foram instalados no nível da rua, como os “trams” das cidades
alemãs e suíças. Mesmo em uma cidade de 16 milhões de habitantes na Turquia, país
emergente como o Brasil, houve cuidado com os abrigos feitos de vidro, com os bancos
caprichados – em formato de livro – e com a iluminação. Restou menos espaço para os carros
porque a ideia ali era tentar convencer na marra os motoristas a deixarem mais seus carros em
casa e usarem o transporte público.
Se os monotrilhos do Morumbi, de fato, se parecerem com um Minhocão*, o Godzilla do
centro de São Paulo, os moradores deveriam protestar, pedindo melhorias no projeto,
detalhamento dos materiais, condições e impacto dos trilhos na paisagem urbana. 5Se forem
como os antigos bondes, ótimo.
Mas se os moradores simplesmente recusarem qualquer ampliação do transporte público,
que beneficiará diretamente os milhares de prestadores de serviço que precisam trabalhar na
região do Morumbi, vai ser difícil acreditar que o problema deles não seja a gente diferenciada
que precisa circular por São Paulo.
(Raul Justes Lores. Folha de S. Paulo, 07/10/2010. Adaptado.)

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(*) Elevado Presidente Costa e Silva, ou Minhocão, é uma via expressa que liga o Centro à Zona
Oeste da cidade de São Paulo.
TEXTO 2
Gosto de olhar as capas das revistas populares no supermercado nestes tempos de corrida
do ouro da classe C. A classe C é uma versão sem neve e de biquíni do Yukon do tio Patinhas
quando jovem pato. Lembro do futuro milionário disneyano enfrentando a nevasca para obter
suas primeiras patacas. Era preciso conquistar aquele território com a mesma sofreguidão com
que se busca, agora, fincar a bandeira do consumo no seio dos emergentes brasileiros.
Em termos jornalísticos, é sempre aquela concepção de não oferecer o biscoito fino para
a massa. É preciso dar o que a classe C quer ler – ou o que se convencionou a pensar que ela
quer ler. Daí as políticas de didatismo nas redações, com o objetivo de deixar o texto mastigado
para o leitor e tornar estanque a informação dada ali. Como se não fosse interessante que, ao
não compreender algo, ele fosse beber em outras fontes. 1Hoje, com a Internet, é facílimo, está
ao alcance da vista de quase todo mundo.
Outro aspecto é seguir ao pé da letra o que dizem as pesquisas na hora de confeccionar
uma revista popular. Tomemos como exemplo a pesquisa feita por uma grande editora sobre
“a mulher da classe C” ou “nova classe média”. Lá, ficamos sabendo que: a mulher da classe C
vai consumir cada vez mais artigos de decoração e vai investir na reforma de casa; que ela gasta
muito com beleza, sobretudo o cabelo; que está preocupada com a alimentação; e que quer
ascender social e profissionalmente. É com base nestes números que 2a editora oferece o
produto – a revista – ao mercado de anunciantes. Normal.
Mas no que se transformam, para o leitor, estes dados? Preocupação com alimentação?
Dietas amalucadas? A principal chamada de capa destas revistas é alguma coisa esdrúxula
como: “perdi 30 kg com fibras naturais”, “sequei 22 quilos com cápsulas de centelha asiática”,
“emagreci 27 kg com florais de Bach e colágeno”, “fiquei magra com a dieta da aveia” ou “perdi
20 quilos só comendo linhaça”. Pelo amor de Deus, quem é que vai passar o dia comendo
linhaça? 3Estão confundindo a classe C com passarinho, só pode.
Quer reformar a casa? Nada de dicas de decoração baratas e de bom gosto. O objetivo é
ensinar como tomar empréstimo e comprar móveis em parcelas. Ou então alguma coisa
“criativa” que ninguém vai fazer, 4tipo uma parede toda de filtros de café usados. Juro que li
isso. A parte de ascensão profissional vem em matérias como “fiquei famosa vendendo
bombons de chocolate feitos em casa” ou “lucro 2500 reais por mês com meus doces”. Falar
das possibilidades de voltar a estudar, de ter uma carreira ou se especializar para ser
promovido no trabalho? Nada. 5Dicas culturais de leitura, filmes, música, então, nem pensar.
Cada vez que vejo pesquisas dizendo que a mídia impressa está em baixa penso nestas
revistas. A internet oferece grátis à classe C um cardápio ainda pobre, mas bem mais farto. Será
que a nova classe média quer realmente ler estas revistas? A vendagem delas é razoável, mas
nada impressionante. São todas inspiradas nas revistas populares inglesas, cuja campeã é a
“Take a Break”. A fórmula é a mesma de uma “Sou + Eu”: dietas, histórias reais de sucesso ou
escabrosas e distribuição de prêmios. Além deste tipo de abordagem também fazem sucesso
as publicações de fofocas de celebridades ou sobre programas de TV – aqui, as novelas.

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Sei que deve ser utopia, mas gostaria de ver publicações para a classe C que ensinassem as
pessoas a se alimentar melhor, que mostrassem como a obesidade anda perigosa no Brasil
porque se come mal. Atacando, inclusive, refrigerantes, redes de fast food e guloseimas, sem
se preocupar em perder anunciantes. Que priorizassem não as dietas, mas a educação
alimentar e a importância de fazer exercícios e de levar uma vida saudável. Gostaria de ver
reportagens ensinando as mulheres da classe C a se sentirem bem com seu próprio cabelo,
muitas vezes cacheado, em vez de simplesmente copiarem as famosas. Que mostrassem como
é possível se vestir bem gastando pouco, sem se importar com marcas.
Gostaria de ler reportagens nas revistas para a classe C alertando os pais para que vejam
menos televisão e convivam mais com os filhos. Que falassem da necessidade de tirar as
crianças do computador e de levá-las para passear ao ar livre. Que tivessem dicas de livros,
notícias sobre o mundo, ciências, artes – é possível transformar tudo isso em informação
acessível e não apenas para conhecedores, como se a cultura fosse patrimônio das classes A e
B. Gostaria, enfim, de ver revistas populares que fossem feitas para ler de verdade, e que
fizessem refletir. Mas a quem interessa que a classe C tenha suas próprias ideias?
(Cynara Menezes, 15/07/2011, em: http://www.cartacapital.com.br/politica/o-que-quer-a-classe-c)
Os Textos 1 e 2 dialogam, por abordarem

a) a alienação da população em geral.
b) o descaso dos mais ricos pelos mais pobres.
c) questões que envolvem classes sociais.
d) a passividade dos mais pobres.
e) a convivência entre as pessoas de diferentes estratos sociais.
20. (ITA - 2012)

Considere as correlações entre o texto 1 e a tirinha expostas abaixo.
I. O personagem que fala tem uma postura semelhante à de parte de moradores de

Higienópolis em relação às pessoas que representariam a “gente diferenciada”.

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II. Os personagens que se encontram fora do carro no segundo quadro corresponderiam à

“gente diferenciada” a que se refere parte dos moradores de Higienópolis.
III. No segundo quadro, o carro seria comparável aos muros e fortalezas que separam parte
dos moradores de Higienópolis do “Brasil real”.
Estão corretas:
a) I e II, apenas.
b) I e III, apenas.
c) II, apenas.
d) II e III, apenas.
e) todas.
21. (ITA - 2012)

Considere o poema abaixo, de Ana Cristina César (1952-1983).
Fisionomia
não é mentira
é outra
a dor que dói
em mim
é um projeto
de passeio
em círculo
um malogro
do objeto
em foco
a intensidade
de luz
de tarde
no jardim
é outra
a dor que dói
O título do poema está relacionado ao eu lírico por um conflito de natureza

a) amorosa.
b) social.
c) física.
d) existencial.
e) imaginária.

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TEXTO 1
Becos de Goiás Franzino, maltrapilho,
pequeno para ser homem,
Beco da minha terra... forte para ser criança.
Amo tua paisagem triste, ausente e suja. Ser indefeso, indefinido, que só se vê na
Teu ar sombrio. Tua velha umidade minha cidade.
andrajosa.
Teu lodo negro, esverdeado, Amo e canto com ternura
escorregadio. todo o errado da minha terra.
E a réstia de sol que ao meio-dia desce, Becos da minha terra,
fugidia, discriminados e humildes,
e semeia polmes dourados no teu lixo lembrando passadas eras...
pobre,
calçando de ouro a sandália velha, Beco do Cisco.
jogada no teu monturo. Beco do Cotovelo.
Beco do Antônio Gomes.
Amo a prantina silenciosa do teu fio de Beco das Taquaras.
água, Beco do Seminário.
descendo de quintais escusos Bequinho da Escola.
sem pressa, Beco do Ouro Fino.
e se sumindo depressa na brecha de um Beco da Cachoeira Grande.
velho cano. Beco da Calabrote.
Amo a avenca delicada que renasce Beco do Mingu.
na frincha de teus muros empenados, Beco da Vila Rica...
e a plantinha desvalida, de caule mole
que se defende, viceja e floresce Conto a estória dos becos,
no agasalho de tua sombra úmida e dos becos da minha terra,
calada. suspeitos... mal afamados
onde família de conceito não passava.
Amo esses burros-de-lenha “Lugar de gentinha” - diziam, virando a
que passam pelos becos antigos. cara.
Burrinhos dos morros, De gente do pote d’água.
secos, lanzudos, malzelados, cansados, De gente de pé no chão.
pisados. Becos de mulher perdida.
Arrochados na sua carga, sabidos, Becos de mulheres da vida.
procurando a sombra, Renegadas, confinadas
no range-range das cangalhas. na sombra triste do beco.
Quarto de porta e janela.
E aquele menino, lenheiro ele, salvo seja. Prostituta anemiada,
Sem infância, sem idade. solitária, hética, engalicada,
tossindo, escarrando sangue
na umidade suja do beco.

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Becos mal assombrados. Becos da minha terra...

Becos de assombração... Becos de assombração.
Altas horas, mortas horas... Românticos, pecaminosos...
Capitão-mor - alma penada, Têm poesia e têm drama.
terror dos soldados, castigado nas armas. O drama da mulher da vida, antiga,
Capitão-mor, alma penada, humilhada, malsinada.
num cavalo ferrado, Meretriz venérea,
chispando fogo, desprezada, mesentérica, exangue.
descendo e subindo o beco, Cabeça raspada a navalha,
comandando o quadrado - feixe de castigada a palmatória,
varas... capinando o largo,
Arrastando espada, tinindo esporas... chorando. Golfando sangue.
Mulher-dama. Mulheres da vida, (ÚLTIMO ATO)

perdidas,
começavam em boas casas, depois, Um irmão vicentino comparece.
baixavam pra o beco. Traz uma entrada grátis do São Pedro de
Queriam alegria. Faziam bailaricos. Alcântara.
- Baile Sifilítico - era ele assim chamado. Uma passagem de terceira no grande
O delegado-chefe de Polícia - brabeza - coletivo de São Vicente.
dava em cima... Uma estação permanente de repouso -
Mandava sem dó, na peia. no aprazível São Miguel.
No dia seguinte, coitadas,
cabeça raspada a navalha, Cai o pano.
obrigadas a capinar o Largo do Chafariz,
na frente da Cadeia. CORALINA, Cora. Poemas dos Becos de Goiás e
Estórias Mais. 21ª ed. - São Paulo: Global Editora,
2006.
22. (IME - 2019)

O poema se inicia em um processo descritivo e passa para o descritivo-narrativo. Isso se
confirma pelo(a)
a) contraste entre o uso abundante de adjetivos concomitante ao parco uso de formas verbais
nas primeiras estrofes em relação à recorrência de formas verbais indicativas de ação
conjugadas, predominantemente, no pretérito imperfeito do modo indicativo nas estrofes
finais.
b) uso de verbos conjugados na primeira pessoa do singular do modo indicativo nas primeiras
estrofes em contraste com os verbos conjugados em terceira pessoa do pretérito imperfeito
do indicativo nas estrofes finais.
c) frequência com que aparecem, no início do poema, palavras cujos significados estão
associados à tristeza e ao abandono dos becos em contraste com o final do poema em que
comparecem forças preocupadas em garantir ordem na vida pública.

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d) fato de que a escritora se conforma ao processo mais tradicional na construção dos poemas.
e) necessidade de dar ao poema um tom realista, afastando-o do romantismo tradicionalmente
associado às formas poéticas como um todo.
23. (IME – 2019)

Os becos descritos no poema denunciam lugares marginalizados, abandonados e, mais
frequentemente, não amados. Assinale a opção em que o verso transcrito condiz com essa
afirmativa.
a) “Amo tua paisagem triste, ausente, suja.” (verso 2)
b) “Amo a prantina silenciosa do teu fio de água,” (verso 9)
c) “Amo a avenca delicada que renasce” (verso 13)
d) “Amo esses burros-de-lenha” (verso 18)
e) “Amo e canto com ternura” (verso 29)
Texto para as questões 24,25, 26, 27 E 28

TEXTO 2
O elefante mais fluida e permanente,
alheia a toda fraude.
Fabrico um elefante
de meus poucos recursos. Eis o meu pobre elefante
Um tanto de madeira pronto para sair
tirado a velhos móveis à procura de amigos
talvez lhe dê apoio. num mundo enfastiado
E o encho de algodão, que já não crê em bichos
de paina, de doçura. e duvida das coisas.
A cola vai fixar Ei-lo, massa imponente
suas orelhas pensas. e frágil, que se abana
A tromba se enovela, e move lentamente
é a parte mais feliz a pele costurada
de sua arquitetura. onde há flores de pano
e nuvens, alusões
Mas há também as presas, a um mundo mais poético
dessa matéria pura onde o amor reagrupa
que não sei figurar. as formas naturais.
Tão alva essa riqueza
a espojar-se nos circos Vai o meu elefante
sem perda ou corrupção. pela rua povoada,
E há por fim os olhos, mas não o querem ver
onde se deposita nem mesmo para rir
a parte do elefante da cauda que ameaça

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deixá-lo ir sozinho. não contados em livro,

de que apenas o vento,
É todo graça, embora as folhas, a formiga
as pernas não ajudem reconhecem o talhe,
e seu ventre balofo mas que os homens ignoram,
se arrisque a desabar pois só ousam mostrar-se
ao mais leve empurrão. sob a paz das cortinas
Mostra com elegância à pálpebra cerrada.
sua mínima vida, E já tarde da noite
e não há cidade volta meu elefante,
alma que se disponha mas volta fatigado,
a recolher em si as patas vacilantes
desse corpo sensível se desmancham no pó.
a fugitiva imagem, Ele não encontrou
o passo desastrado o de que carecia,
mas faminto e tocante. o de que carecemos,
Mas faminto de seres eu e meu elefante,
e situações patéticas, em que amo disfarçar-me.
de encontros ao luar Exausto de pesquisa,
no mais profundo oceano, caiu-lhe o vasto engenho
sob a raiz das árvores como simples papel.
ou no seio das conchas, A cola se dissolve
de luzes que não cegam e todo o seu conteúdo
e brilham através de perdão, de carícia,
dos troncos mais espessos. de pluma, de algodão,
Esse passo que vai jorra sobre o tapete,
sem esmagar as plantas qual mito desmontado.
no campo de batalha, Amanhã recomeço.
à procura de sítios,
segredos, episódios ANDRADE, Carlos Drummond de. O Elefante. 9ª ed. -
São Paulo: Editora Record, 1983.
24. (IME - 2019)

No poema, considerando o elefante fabricado artesanalmente como uma alegoria para falar
da arte, mandar o elefante à rua aponta para um desejo de
a) divulgação daquilo que até então era privado e íntimo.
b) invisibilidade da coisa criada.
c) anonimato e silenciamento, já que há nas ruas um burburinho incessante que acaba por
silenciar tudo o que nela transita.
d) fuga às responsabilidades do artista, pois o poeta sucumbe diante de sua inspiração.
e) banalização dos sentimentos que inspiraram o poeta a construir seu elefante.

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25. (IME - 2019)

Considere os versos 19 a 23 do poema, transcritos abaixo:
“E há por fim os olhos,
onde se deposita
a parte do elefante
mais fluida e permanente,
alheia a toda fraude.”
Abaixo, você encontrará alguns ditados populares elencados. Qual destes ditados mais se
aproxima da ideia veiculada no verso 23, “alheia a toda fraude”?
a) “Fazer o bem sem olhar a quem.”
b) “O pior cego é aquele que não quer ver.”
c) “Perto dos olhos, longe do coração.”
d) “Em terra de cego, quem tem um olho é rei.”
e) “Os olhos são a janela da alma.”
26. (IME – 2019)

O poema O elefante
a) anuncia, por meio da alegoria do animal, que o tamanho dos problemas dos adultos é
inversamente proporcional ao tamanho do elefante, sendo, ao mesmo tempo, um poema
direcionado às crianças.
b) estabelece uma relação criador/criatura e, metaforicamente, é possível falar de um paralelo
entre arte/artista: o conteúdo produzido pelo artista é causa e consequência, ao mesmo
tempo, do trabalho do poeta com as palavras.
c) desconecta o elefante (criação) de seu criador, retirando deste toda a sua capacidade
criativa.
d) mostra a criatura, o elefante, como algo definido e único: criá-lo é tão trabalhoso que não
há possibilidade de criar outros elefantes.
e) revela, metaforicamente, um descuido com o fazer poético ao descrever a deselegância do
elefante mal construído, que segue pelas ruas de modo desequilibrado.
27. (IME – 2019)

Quanto à estrutura, os textos 1 e 2
a) são haicais pois transmitem imensa sabedoria em relação ao tamanho dos textos
apresentados.

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b) são acrósticos que cantam determinado lugar ou coisa.

c) são baladas que fazem referência a um tempo perdido.
d) são poemas modernos que apresentam versos brancos ou livres e estrofes polimétricas.
e) são sonetos e apresentam conteúdos ligados à sabedoria acumulada pelos poetas ao longo
do tempo.
28. (IME – 2019)

Sobre os textos 1 e 2, analise as afirmações abaixo:
I. descrevem um exterior cuja aparência pode ser vista como deselegante, guardando, porém,
tanto os becos quanto o elefante, um interior rico em poesia e vida.
II. revelam uma construção erudita, rígida e intelectualizada de uma narrativa poética cuja
forma apresenta estrofes regulares e longas, intercaladas por estribilho.
III. há uma relação estreita entre prosa e poesia revelada no encadeamento que oscila entre a
descrição e a narração.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmação(ões)

a) I apenas.
b) II apenas.
c) I e III apenas.
d) II e III apenas.
e) I, II e III.

Das vantagens de ser bobo
O bobo, por não se ocupar com ambições, tem tempo para ver, ouvir e tocar o mundo. O
bobo é capaz de ficar sentado quase sem se mexer por duas horas. Se perguntado por que não
faz alguma coisa, responde: "Estou fazendo. Estou pensando.".
1
Ser bobo às vezes oferece um mundo de saída porque os espertos só se lembram de sair
por meio da esperteza, e o bobo tem originalidade, espontaneamente lhe vem a ideia.
O bobo tem oportunidade de ver coisas que os espertos não veem. Os espertos estão
sempre tão atentos às espertezas alheias que se descontraem diante dos bobos, e estes os
veem como simples pessoas humanas. O bobo ganha utilidade e sabedoria para viver. O bobo
nunca parece ter tido vez. No entanto, muitas vezes, 2o bobo é um Dostoievski.
Há desvantagem, obviamente. Uma boba, por exemplo, confiou na palavra de um
desconhecido para a compra de um ar refrigerado de segunda mão: 3ele disse que o aparelho

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era novo, praticamente sem uso porque se mudara para a Gávea onde é fresco. Vai a boba e
compra o aparelho sem vê-lo sequer. Resultado: não funciona. Chamado um técnico, a opinião
deste era de que o aparelho estava tão estragado que o conserto seria caríssimo: mais valia
comprar outro. Mas, em contrapartida, a vantagem de ser bobo é ter boa-fé, não desconfiar,
e portanto estar tranquilo, enquanto o esperto não dorme à noite com medo de ser ludibriado.
O esperto vence com úlcera no estômago. O bobo não percebe que venceu.
Aviso: não confundir bobos com burros. Desvantagem: pode receber uma punhalada de
quem menos espera. É uma das tristezas que o bobo não prevê. César terminou dizendo a
célebre frase: "Até tu, Brutus?".
Bobo não reclama. Em compensação, como exclama!
Os bobos, com todas as suas palhaçadas, devem estar todos no céu. Se Cristo tivesse sido
esperto não teria morrido na cruz.
O bobo é sempre tão simpático que há espertos que se fazem passar por bobos. Ser bobo
é uma criatividade e, como toda criação, é difícil. Por isso é que os espertos não conseguem
passar por bobos. 4Os espertos ganham dos outros. Em compensação os bobos ganham a vida.
5
Bem-aventurados os bobos porque sabem sem que ninguém desconfie. Aliás não se importam
que saibam que eles sabem.
Há lugares que facilitam mais as pessoas serem bobas (não confundir bobo com burro, com
tolo, com fútil). Minas Gerais, por exemplo, facilita ser bobo. Ah, quantos perdem por não
nascer em Minas!
Bobo é Chagall, que põe vaca no espaço, voando por cima das casas. É quase impossível
evitar o excesso de amor que o bobo provoca. É que só 6o bobo é capaz de excesso de amor. E
só o amor faz o bobo.
LISPECTOR, Clarice. Das vantagens de ser bobo. Disponível em: http://www.revistapazes.com/das-vantagens-de-ser-
bobo/. Acesso em 10 de maio de 2017.
Originalmente publicado no Jornal do Brasil em 12 de setembro de 1970.
29. (IME - 2018)

Considere o trecho abaixo, retirado do texto:
que saibam que eles sabem (referência 6).
A autora discorre sobre a posse de um saber. A respeito desse saber, podemos afirmar que
a) os bobos que se fazem de bobos estão praticando, na verdade, a sabedoria que os espertos
deveriam ter.
b) os bobos que aparentemente se fazem de bobos estão praticando, na verdade, a sabedoria
dos espertos.
c) os bobos, por serem naturalmente criativos, comprovam possuir a sabedoria necessária para
vencer.

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d) os bobos, por serem naturalmente criativos, não permitem que ninguém desconfie de sua
dissimulada esperteza, que nada mais é do que produto de sua criatividade; assim definimos
sua estratégia para vencer na vida.
e) os bobos acabam por se tornar espertos e, por isso, ganham as lutas da vida, já que não se
importam que “saibam que eles sabem”.
30. (IME - 2018)

Sobre as considerações a respeito de ser esperto vs. ser bobo encontradas no texto, assinale o
par de análises que destoa das considerações feitas pela autora.
a) Os espertos pretendem conquistar o mundo pela sagacidade; o bobo ganha o mundo por
sua espontaneidade.
b) Os espertos muitas vezes atingem seus objetivos; os bobos podem ser facilmente
ludibriados.
c) O esperto preocupa-se todo o tempo em entender o mundo para tirar proveito desse
entendimento; ser bobo é sentir o mundo e tomar parte nele.
d) Os sentimentos do esperto são mais intensos que os do bobo; o coração do bobo é pouco
acessível.
e) O esperto é prevenido; o bobo muitas vezes precisa lidar com complicações em que se mete
por ser bobo.

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3.2 - Gabarito
1. A 11. B 21. D
2. A 12. A 22. A
3. C 13. E 23. A
4. E 14. A 24. A
5. B 15. D 25. E
6. D 16. E 26. B
7. E 17. A 27. D
8. A 18. B 28. C
9. E 19. C 29. C
10. C 20. E 30. D

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3.3 – Questões comentadas
1. (ITA - 2018)
Texto 1
Achei que estava bem na foto. Magro, olhar vivo, rindo com os amigos na praia. Quase não
havia cabelos brancos entre os poucos que sobreviviam. Comparada ao homem de hoje, era a
fotografia de um jovem. Tinha 50 anos naquela época, entretanto, idade em que me
considerava bem distante da juventude. Se me for dado o privilégio de chegar aos 90 em pleno
domínio da razão, é possível que uma imagem de agora me cause impressão semelhante.
O envelhecimento é sombra que nos acompanha desde a concepção: o feto de seis meses
é muito mais velho do que o embrião de cinco dias. Lidar com a inexorabilidade desse processo
exige uma habilidade na qual nós somos inigualáveis: a adaptação. Não há animal capaz de
criar soluções diante da adversidade como nós, de sobreviver em nichos ecológicos que vão do
calor tropical às geleiras do Ártico.
Da mesma forma que ensaiamos os primeiros passos por imitação, temos que aprender a
ser adolescentes, adultos e a ficar cada vez mais velhos. A adolescência é um fenômeno
moderno. Nossos ancestrais passavam da infância à vida adulta sem estágios intermediários.
Nas comunidades agrárias o menino de sete anos trabalhava na roça e as meninas cuidavam
dos afazeres domésticos antes de chegar a essa idade.
A figura do adolescente que mora com os pais até os 30 anos, sem abrir mão do direito de
reclamar da comida à mesa e da camisa mal passada, surgiu nas sociedades industrializadas
depois da Segunda Guerra Mundial. Bem mais cedo, nossos avós tinham filhos para criar.
A exaltação da juventude como o período áureo da existência humana é um mito das
sociedades ocidentais. Confinar aos jovens a publicidade dos bens de consumo, exaltar a
estética, os costumes e os padrões de comportamento característicos dessa faixa etária tem o
efeito perverso de insinuar que o declínio começa assim que essa fase se aproxima do fim.
A ideia de envelhecer aflige mulheres e homens modernos, muito mais do que afligia
nossos antepassados. Sócrates tomou cicuta aos 70 anos, Cícero foi assassinado aos 63,
Matusalém sabe-se lá quantos anos teve, mas seus contemporâneos gregos, romanos ou
judeus viviam em média 30 anos. No início do século 20, a expectativa de vida ao nascer nos
países da Europa mais desenvolvida não passava dos 40 anos.
A mortalidade infantil era altíssima; epidemias de peste negra, varíola, malária, febre
amarela, gripe e tuberculose dizimavam populações inteiras. Nossos ancestrais viveram num
mundo devastado por guerras, enfermidades infecciosas, escravidão, dores sem analgesia e a
onipresença da mais temível das criaturas. Que sentido haveria em pensar na velhice quando
a probabilidade de morrer jovem era tão alta? Seria como hoje preocupar-nos com a vida aos
cem anos de idade, que pouquíssimos conhecerão.
Os que estão vivos agora têm boa chance de passar dos 80. Se assim for, é preciso
sabedoria para aceitar que nossos atributos se modificam com o passar dos anos. Que
nenhuma cirurgia devolverá aos 60 o rosto que tínhamos aos 18, mas que envelhecer não é

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sinônimo de decadência física para aqueles que se movimentam, não fumam, comem com
parcimônia, exercitam a cognição e continuam atentos às transformações do mundo.
Considerar a vida um vale de lágrimas no qual submergimos de corpo e alma ao deixar a
juventude é torná-la experiência medíocre. Julgar, aos 80 anos, que os melhores foram aqueles
dos 15 aos 25 é não levar em conta que a memória é editora autoritária, capaz de suprimir por
conta própria as experiências traumáticas e relegar ao esquecimento inseguranças, medos,
desilusões afetivas, riscos desnecessários e as burradas que fizemos nessa época.
Nada mais ofensivo para o velho do que dizer que ele tem “cabeça de jovem”. É considerá-
lo mais inadequado do que o rapaz de 20 anos que se comporta como criança de dez. Ainda
que maldigamos o envelhecimento, é ele que nos traz a aceitação das ambiguidades, das
diferenças, do contraditório e abre espaço para uma diversidade de experiências com as quais
nem sonhávamos anteriormente.
VARELLA, D. A arte de envelhecer. Adaptado. Disponível em
<http://www1.folha.uol.com.br/colunas/2016/01/1732457> Acesso em: mai. 2017.
Texto 2
a coisa mais moderna que existe nessa vida é envelhecer
a barba vai descendo e os cabelos vão caindo pra cabeça aparecer
os filhos vão crescendo e o tempo vai dizendo que agora é pra valer
os outros vão morrendo e a gente aprendendo a esquecer
não quero morrer pois quero ver
como será que deve ser envelhecer
eu quero é viver pra ver qual é
e dizer venha pra o que vai acontecer
eu quero que o tapete voe / no meio da sala de estar
eu quero que a panela de pressão pressione
e que a pia comece a pingar
eu quero que a sirene soe
e me faça levantar do sofá
eu quero pôr Rita Pavone*
no ringtone do meu celular
eu quero estar no meio do ciclone
pra poder aproveitar
e quando eu esquecer meu próprio nome
que me chamem de velho gagá
pois ser eternamente adolescente nada é mais demodé
com uns ralos fios de cabelo sobre a testa que não para de crescer
não sei por que essa gente vira a cara pro presente e esquece de aprender
que felizmente ou infelizmente sempre o tempo vai correr.
(ANTUNES, A. Envelhecer. Álbum Ao vivo lá em casa. 2010.)
*cantora italiana de grande sucesso na década de 1960.

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O ponto convergente entre os textos 1 e 2 é

a) o reconhecimento de aspectos positivos da velhice.
b) a condenação da discriminação social com relação ao idoso.
c) a comparação entre os diferentes estilos de vida dos idosos.
d) a superação das experiências traumáticas vividas.
e) o descompasso entre comportamento e idade biológica das pessoas.
Comentários:
A alternativa A está correta, pois ambos os textos destacam que, diferentemente do que diz o senso
comum, a velhice traz maturidade e sabedoria e, portanto, não é uma época pior que a juventude.
A alternativa B está incorreta, pois a discriminação social sofrida pelo idoso não é abordada nos
textos, então, não é feito um juízo de valor sobre isso.
A alternativa C está incorreta, pois não são discutidos estilos de vida dos idosos nos textos.
A alternativa D está incorreta, pois não são abordadas experiências traumáticas e quem chegou à
velhice após superá-las, nem experiências traumáticas da velhice.
A alternativa E está incorreta, pois não são abordados comportamentos incoerentes com a idade de
forma expressiva no texto 1.
Gabarito: A
2. (ITA - 2018)
“Eu quero pôr Rita Pavone no ringtone do meu celular”. O trecho selecionado indica que o
autor
a) busca conciliar elementos de épocas distintas.
b) acredita que a velhice seja apenas uma construção social.
c) necessita estar acompanhado de tecnologias modernas.
d) cria diversas formas de lidar bem com a velhice.
e) atribui características humanas ao não humano.
Comentários: O autor busca unir referências do presente e do passado ao unir Rita Pavone, que é
descrita na nota de fim do poema como uma cantora de sucesso dos anos 1960, com “ringtone” do
celular, ou seja, com o toque do telefone. Assim, a alternativa correta é alternativa A.
A alternativa B está incorreta, pois no trecho há uma tentativa de conciliar o passado e o presente,
constatando, portanto, a passagem do tempo.
A alternativa C está incorreta, pois o autor defende a união de passado e presente, não apenas as
tecnologias modernas.

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A alternativa D está incorreta, pois há apenas uma forma expressa neste trecho: a união de passado
e presente.
A alternativa E está incorreta, pois não há personificação aqui. O autor de fato está falando sobre o
som do toque do celular apenas.
Gabarito: A
3. (ITA - 2018)
O trecho que critica explicitamente aqueles que não aceitam a velhice é:
a) e quando eu esquecer meu próprio nome que me chamem de velho gagá
b) não quero morrer pois quero ver como será que deve ser envelhecer
c) pois ser eternamente adolescente nada é mais démodé
d) a coisa mais moderna que existe nessa vida é envelhecer
e) os outros vão morrendo e a gente aprendendo a esquecer
Comentários: A crítica em não aceitar a velhice está no trecho “pois ser eternamente adolescente
nada é mais démodé”. “démodé”, em francês, significa “fora de moda”, indicando que o autor acha
algo “fora de moda” o desejo de não envelhecer. A alternativa correta é alternativa C.
A alternativa A está incorreta, pois neste trecho ele sugere aceitar a velhice, não criticar quem não
a aceita.
A alternativa B está incorreta, pois neste trecho o autor afirma desejar o envelhecimento, não criticar
quem não a aceita.
A alternativa D está incorreta, pois neste trecho o autor pretende louvar a velhice, não criticar quem
não a aceita.
A alternativa E está incorreta, pois neste trecho o autor fala sobre o processo do envelhecimento
morte e como encaramos essas questões.
Gabarito: C
Texto para as questões 4, 5 e 6

O texto abaixo é uma das liras que integram Marília de Dirceu, de Tomás Antônio Gonzaga
1. Em uma frondosa 4. Mal viu a rotura,

Roseira se abria E o sangue espargido,
Um negro botão! Que a Deusa mostrou,
Marília adorada Risonho beijando
O pé lhe torcia O dedo ofendido,
Com a branca mão. Assim lhe falou:
2. Nas folhas viçosas 5. Se tu por tão pouco

A abelha enraivada O pranto desatas,

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O corpo escondeu. Ah! dá-me atenção:

Tocou-lhe Marília, E como daquele,
Na mão descuidada Que feres e matas,
A fera mordeu. Não tens compaixão?
3. Apenas lhe morde, (GONZAGA, Tomás Antônio. Marília de Dirceu &

Cartas Chilenas. 10. ed. São Paulo: Ática, 2011.)
Marília, gritando,
Co dedo fugiu.
Amor, que no bosque
Estava brincando,
Aos ais acudiu.
.
4. (ITA – 2018)
Neste poema,
I. há o relato de um episódio vivido por Marília: após ser ferida por uma abelha, ela é socorrida
pelo Amor.
II. o Amor é personificado em uma deidade que dirige a Marília uma pequena censura amorosa.
III. a censura que o Amor faz a Marília é um artificio por meio do qual o sujeito lírico,
indiretamente, dirige a ela uma queixa amorosa.
IV. o propósito maior do poema surge, no final, no lamento que o sujeito lírico dirige à amada,
que parece fazê-lo sofrer.
Estão corretas:
a) I, II e III apenas.
b) I, II e IV apenas.
c) I e III apenas.
d) II, III e IV apenas.
e) todas.
Comentários: A afirmação do item I. se comprova pelas estrofes 2 e 3, em que o autor diz que a
abelha enraivecida mordeu a mão de Marília (estrofe 2) e o Amor, que brincava no bosque, foi
socorrê-la (estrofe 3).
A afirmação do item II. se confirma pelo fato que o Amor realiza ações no poema: ajudar Marília,
beijar seu dedo, por exemplo.
A afirmação do item III. se confirma pela pergunta na estrofe 5: Como daquele que feres e matas
não tens compaixão?”. Esse “ferir” e “matar” é metafórico: como ela não lhe dá o amor que deseja,
ela o está ferindo.
A afirmação do item IV. se confirma, pois o livro “Marília de Dirceu” trata, em diversos poemas, do
desejo de amor do poeta, que clama que Marília corresponda a seus sentimentos.

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Gabarito: E
5. (ITA – 2018)
O poema abaixo dialoga com as liras de Marília de Dirceu.
Haicai tirado de uma falsa lira de Gonzaga
Dentre as marcas mais visíveis de intertextualidade, encontram-se as seguintes, EXCETO

a) o título do poema menciona o autor de Marília de Dirceu.
b) ambos os textos pertencem à mesma forma poética.
c) no poema, Marília é, assim como em Gonzaga, o objeto amoroso.
d) tal como nos textos árcades, no de Bandeira, a natureza é o cenário do amor.
e) este poema de Bandeira possui, como os de Gonzaga, teor sentimental.
Comentários: A alternativa B é a única incorreta, pois o poema de Bandeira é um Haicai: estrutura
poética de três versos, e “Marília de Dirceu” é um conjunto de liras, como está dito na pergunta do
enunciado.
A alternativa A está correta, pois o autor de Marília de Dirceu é Tomás Antônio Gonzaga.
A alternativa C está correta, pois a palavra “amor” pode ser substituída por “Marília”, o que significa
que ela representa este sentimento para o poeta.
A alternativa D está correta, pois o local em que Bandeira escolhe demonstrar seu amor é o tronco
de uma árvore.
A alternativa E está correta, pois o tema do poema é o amor que sente por Marília.
Gabarito: B
6. (ITA - 2018)
Haicai tirado de unia falsa lira de Gonzaga
O poema abaixo retoma imagens presentes nas liras de Marília de Dirceu e no haicai de Manuel
Bandeira, apresentados acima.

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Passeio no bosque
o canivete na mão não deixa
marcas no tronco da goiabeira
cicatrizes não se transferem
(CACASO. Beijo na boca. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.)
Algumas pessoas, ao gravarem nomes, datas etc., nos troncos das árvores, buscam externar
afetos ou sentimentos. Esse texto, contudo, registra uma experiência particular de alguém que,
fazendo isso,
a) se liberta das dores amorosas, pois as exterioriza de alguma forma.
b) percebe que provocará danos irreversíveis à integridade da árvore.
c) busca refúgio na solidão do espaço natural.
d) se dá conta de que é impossível livrar-se dos sentimentos que o afligem.
e) encontra dificuldade em gravar o tronco com um simples canivete.
Comentários: Quando diz que “cicatrizes não se transferem”, o eu-lírico sugere que não é possível
livrar-se de maus sentimentos, pois eles estão marcados nele, como cicatrizes. Assim, a alternativa
correta é alternativa D.
A alternativa A está incorreta, pois quando diz que “cicatrizes não se transferem”, o autor deixa claro
que não é possível libertar-se das dores amorosas.
A alternativa B está incorreta, pois a árvore representa metaforicamente a si próprio, não sendo
sobre a integridade de uma árvore em si.
A alternativa C está incorreta, pois a ideia não é refugiar-se, mas buscar livrar-se de sentimentos que
o perturbam.
A alternativa E está incorreta, pois o canivete é empregado de maneira metafórica. Simboliza a
tentativa de livrar-se dos sentimentos que o machucam.
Gabarito: D
7. (ITA - 2017)
Irene no céu O poema abaixo é de Alcides Villaça.
Irene preta
Irene boa Bach no céu
Irene sempre de bom humor.
Para Manuel Bandeira
Imagino Irene entrando no céu:

Imagino Johann Sebastian Bach entrando no
– Licença, meu branco!
céu:
E São Pedro bonachão:
– Entra, Irene. Você não precisa pedir
- Com licença, São Pedro?
licença.
- Faz favor, João. Só não repare a bagunça.

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(Em: Ondas curtas. São Paulo: Cosac Naify, 2014.)

(Em: Manuel Bandeira, Libertinagem. Rio de
Janeiro: Pongetti, 1930.)
Dada a explícita relação intertextual entre Bach no céu e Irene no céu, é correto afirmar que
a) Bach no céu, por ser um poema dedicado a um grande compositor, se opõe frontalmente ao
primeiro poema, dedicado a uma mulher simples.
b) a linguagem, no poema de Villaça, é formal porque ele retrata um grande compositor.
c) inexiste afetividade em Bach no céu, pois o sujeito lírico não conheceu Bach pessoalmente.
d) a admiração do sujeito lírico por Bach não é, na visão dele, compartilhada por São Pedro.
e) Bach no céu homenageia, ao mesmo tempo, Johann Sebastian Bach e Manuel Bandeira.
Comentários:
A alternativa A está incorreta, pois ambos os poemas homenageiam alguém – Irene no primeiro
poema, Bach e Manuel Bandeira no segundo. Os dois também falam sobre a chegada das pessoas
ao céu, onde elas são bem-vindas.
A alternativa B está incorreta, pois a linguagem do poema de Villaça não é formal, o que fica claro
principalmente em “Faz favor, João.”
A alternativa C está incorreta, pois o autor trata do músico com afetividade, não com distância.
A alternativa D está incorreta, pois São Pedro aceita a entrada de Bach no céu, mostrando que ele
tem algum apreço por ele.
Gabarito: E
8. (ITA - 2017)

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Analisando as duas tirinhas, NÃO se pode afirmar que

a) Calvin se revela incapaz de compreender o noticiário, diferentemente do pai de Mafalda.
b) Calvin e Mafalda, apesar de crianças, são críticos em relação ao conteúdo televisivo.
c) a reação de Calvin e a de Mafalda são diferentes diante do conteúdo televisivo.
d) ambas tratam da relação entre telespectador e mídia televisiva.
e) ambas apresentam personagens que questionam o noticiário veiculado pela TV.
Comentários:
A alternativa A está incorreta, pois Calvin compreende o noticiário, percebe que se trata de
sensacionalismo e identifica que isso o agrada.
A alternativa B está correta, pois ambos analisam criticamente o conteúdo televiso, ao invés de
apenas o aceitarem.
A alternativa C está correta, pois Calvin identifica a má qualidade da programação televisa e aceita
que isso o agrada. Mafalda, por sua vez, não aceita bem a manipulação televisiva, mostrada por meio
do jogo de palavras “domínio público” e “domínio do público”.
A alternativa D está correta, pois ambas as tirinhas mostram duas interações distintas entre a mídia
televisiva e seu público.
A alternativa E está correta, pois, como afirmado no item B, as duas crianças são críticas em relação
ao que a TV os oferece.
Gabarito: A
9. (ITA – 2017)
TEXTO 1
A mídia realmente tem o poder de manipular as pessoas?
Por Francisco Fernandes Ladeira
À primeira vista, a resposta para a pergunta que intitula este artigo parece simples e óbvia:
sim, a mídia é um poderoso instrumento de manipulação. A ideia de que o frágil cidadão
comum é impotente frente aos gigantescos e poderosos conglomerados da comunicação é

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bastante atrativa intelectualmente. Influentes nomes, como Adorno e Horkheimer, os

primeiros pensadores a realizar análises mais sistemáticas sobre o tema, concluíram que os
meios de comunicação em larga escala moldavam e direcionavam as opiniões de seus
receptores. Segundo eles, o rádio torna todos os ouvintes iguais ao sujeitá-los,
autoritariamente, aos idênticos programas das várias estações. No livro Televisão e Consciência
de Classe, Sarah Chucid Da Viá afirma que o vídeo apresenta um conjunto de imagens
trabalhadas, cuja apreensão é momentânea, de forma a persuadir rápida e transitoriamente o
grande público. Por sua vez, o psicólogo social Gustav Le Bon considerava que, nas massas, o
indivíduo deixava de ser ele próprio para ser um autômato sem vontade e os juízos aceitos
pelas multidões seriam sempre impostos e nunca discutidos. 1Assim, fomentou-se a concepção
de que a mídia seria capaz de manipular incondicionalmente uma audiência submissa, passiva
e acrítica.
Todavia, como bons cidadãos céticos, 2devemos duvidar (ou ao menos manter certa
ressalva) de proposições imediatistas e aparentemente fáceis. As relações entre mídia e
público são demasiadamente complexas, vão muito além de uma simples análise behaviorista
de estímulo/resposta. 3As mensagens transmitidas pelos grandes veículos de comunicação não
são recebidas automaticamente e da mesma maneira por todos os indivíduos. 4Na maioria das
vezes, o discurso midiático perde seu significado original na controversa relação
emissor/receptor. Cada indivíduo está envolto em uma “bolha ideológica”, apanágio de seu
próprio processo de individuação, que condiciona sua maneira de interpretar e agir sobre o
mundo. Todos nós, ao entramos em contato com o mundo exterior, construímos
representações sobre a realidade. Cada um de nós forma juízos de valor a respeito dos vários
âmbitos do real, seus personagens, acontecimentos e fenômenos e, consequentemente,
acreditamos que esses juízos correspondem à “verdade”. [...]
[...] 5A mídia é apenas um, entre vários quadros ou grupos de referência, aos quais um
indivíduo recorre como argumento para formular suas opiniões. 6Nesse sentido, competem
com os veículos de comunicação como quadros ou grupos de referência fatores
subjetivos/psicológicos (história familiar, trajetória pessoal, predisposição intelectual), o
contexto social (renda, sexo, idade, grau de instrução, etnia, religião) e o ambiente
informacional (associação comunitária, trabalho, igreja). 7“Os vários tipos de receptor situam-
se numa 8complexa rede de referências em que a comunicação interpessoal e a midiática se
completam e modificam”, afirmou a cientista social Alessandra Aldé em seu livro A construção
da política: democracia, cidadania e meios de comunicação de massa. 9Evidentemente, o peso
de cada quadro de referência tende a variar de acordo com a realidade individual. Seguindo
essa linha de raciocínio, no original estudo Muito Além do Jardim Botânico, Carlos Eduardo Lins
da Silva constatou como telespectadores do Jornal Nacional acionam seus mecanismos de
defesa, individuais ou coletivos, para filtrar as informações veiculadas, traduzindo-as segundo
seus próprios valores. 10“A síntese e as conclusões que um telespectador vai realizar depois de
assistir a um telejornal não podem ser antecipadas por ninguém; nem por quem produziu o
telejornal, nem por quem assistiu ao mesmo tempo que aquele telespectador”, inferiu Carlos
Eduardo.
Adaptado de: http://observatoriodaimprensa.com.br/imprensa-em-questao/a-midia-realmente-tem-o-poder-de-
manipular-as-pessoas/. (Publicado em 14/04/2015, na edição 846. Acesso em 13/07/2016.)

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TEXTO 2
Vídeos falsos confundem o público e a imprensa
Por Jasper Jackson, tradução de Jo Amado.
Cerca de duas horas depois da divulgação dos atentados de terça-feira (22/03) em
Bruxelas, apareceu um vídeo no YouTube, sob a alegação de que seriam imagens do circuito
fechado de televisão (CCTV), mostrando uma explosão no aeroporto Zaventem, da cidade. As
imagens rapidamente se espalharam pelas redes sociais e foram divulgadas por alguns dos
principais sites de notícias. Depois desse, surgiu outro vídeo, supostamente mostrando uma
explosão na estação de metrô Maelbeek, próxima ao Parlamento Europeu, e ainda um outro,
alegando ser do aeroporto.
Entretanto, nenhum dos vídeos era o que alegava ser. Os três vídeos eram gravações de
2011, dois de um atentado ao aeroporto Domodedovo, de Moscou, e um de uma bomba que
explodiu numa estação de metrô de Minsk, capital da Belarus.
As imagens distorcidas dos clipes do circuito fechado de televisão foram convertidas de cor
em preto e branco, horizontalmente invertidas, novamente etiquetadas e postadas como se
tivessem surgido dos acontecimentos do dia. Embora a conta do YouTube que compartilhou as
imagens com falsos objetivos tenha sido rapidamente tirada do ar, outros veículos as
reproduziram dizendo que eram de Bruxelas.
Os vídeos ilusórios são exemplos de um fenômeno que vem se tornando cada vez mais
comum em quase todas as matérias importantes que tratam de acontecimentos violentos e
que ocorrem rapidamente. Reportagens falsas ou ilusórias espalham-se rapidamente pelas
redes sociais e são acessadas por organizações jornalísticas respeitáveis, confundindo ainda
mais um quadro já incrivelmente confuso.
A disseminação e divulgação de falsas informações não têm nada de novo, mas a internet
tornou mais fácil plantar matérias e provas falsas e ilusórias, que serão amplamente
compartilhadas pelo Twitter e pelo Facebook.
Alastair Reid, editor administrativo do site First Draft, 1que é uma coalizão de organizações
2que se especializam em checar informações e conta com o apoio do Google, disse 3que parte
do problema é que qualquer pessoa 4que publique em plataformas como o Facebook tem a
capacidade de atingir uma audiência tão ampla quanto aquelas 5que são atingidas por uma
organização jornalística. “Pode tratar-se de alguém tentando desviar propositalmente a pauta
jornalística por motivos políticos, ou muitas vezes são apenas pessoas que querem os números,
os cliques e os compartilhamentos porque querem fazer parte da conversa ou da validade da
informação”, disse ele. “Eles não têm quaisquer padrões de ética, mas têm o mesmo tipo de
distribuição.”
Nesse meio tempo, a rápida divulgação das notícias online e a concorrência com as redes
sociais também aumentaram a pressão sobre as organizações jornalísticas para serem as
primeiras a divulgar cada avanço, ao mesmo tempo em que eliminam alguns dos obstáculos
que permitem informações equivocadas.
Uma página na web não só pode ser atualizada de maneira a eliminar qualquer vestígio de
uma mensagem falsa, mas, quando muitas pessoas apenas se limitam a registrar qual o website

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em que estão lendo uma reportagem, a ameaça à reputação é significativamente menor que
no jornal impresso. Em muitos casos, um fragmento de informação, uma fotografia ou um
vídeo são simplesmente bons demais para checar.
Alastair Reid disse: “Agora talvez haja mais pressão junto a algumas organizações para
agirem rapidamente, para clicar, para ser a primeira… E há, evidentemente, uma pressão
comercial para ter aquele vídeo fantástico, aquela foto fantástica, para ser de maior interesse
jornalístico, mais compartilhável e tudo isso pode se sobrepor ao desejo de ser certo.”
Adaptado de: http://observatoriodaimprensa.com.br/terrorismo/videos-falsos-confundem-o-publico-e-a-imprensa/.

(Publicado originalmente no jornal The Guardian em 23/3/2016. Acesso em 30/03/2016.)
Pode-se afirmar corretamente que tanto o Texto 1 quanto o Texto 2

a) condenam a forma como veículos de comunicação menosprezam seu público.
b) consideram que a mídia confunde o público com informações boas demais para serem
questionadas.
c) atribuem às redes sociais da internet um papel fundamental na formação de opinião.
d) trazem exemplos de situações sensacionalistas utilizadas pela mídia.
e) mencionam mais de um tipo de mídia no desenvolvimento de sua argumentação.
Comentários:
A alternativa A está incorreta, pois os textos não argumentam que os veículos de comunicação
menosprezam seu público.
A alternativa B está incorreta, pois em nenhum momento é falado que as informações fornecidas
são “boas demais”.
A alternativa C está incorreta, pois o texto 1 não aborda as mídias sociais.

A alternativa D está incorreta, pois os textos não trazem exemplos de situações sensacionalistas das
quais a mídia se aproveitou.
A alternativa E está correta, pois os dois textos mencionam diversos tipos de mídia para desenvolver
a argumentação. No texto 1 há referência ao rádio, televisão e grandes veículos de comunicação e
no texto 2 são mencionados YouTube, redes sociais, televisão, jornal impresso etc.
Gabarito: E
10. (ITA - 2016)

A adivinha é um gênero da oralidade popular que formula construções como: “O que é, o que
é: tem escamas mas não é peixe, tem coroa mas não é rei? O abacaxi!. Ela consiste num jogo
enigmático de perguntas que, por conter dualidades e oposições, leva o ouvinte a pensar.
Considerando essa definição, leia o poema abaixo de Orides Fontela.

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Adivinha
O que é impalpável
mas
pesa
o que é sem rosto

mas
fere
o que é invisível
mas
dói.
(Em: Teia. São Paulo: Geração Editorial, 1996.)
Considere as seguintes afirmações:

I. O poema mantém alguns traços formais da adivinha popular.
II. Como a adivinha popular, a do poema possui uma única resposta, que é um elemento
concreto.
III. A adivinha do poema é uma reinvenção da adivinha popular.
Está(ão) correta(s) apenas:

a) I.
b) I e II.
c) I e III.
d) II.
e) II e III.
Comentários:
O item I está correto, pois a escrita do poema lembra o jogo de adivinha de “o que é, o que é”.
O item II está incorreto, pois não é possível afirmar que haja apenas uma resposta para as
adivinhações.
O item III está correto, pois há uma reimaginação lírica de uma adivinhação simples, normalmente
ligada a uma explicação metafórica de um item concreto, como o abacaxi.
Gabarito: C

TEXTO PARA AS PRÓXIMAS 2 QUESTÕES:

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TEXTO 1
1
José Leal fez uma reportagem na Ilha das Flores, onde ficam os imigrantes logo que
chegam. E falou dos equívocos de nossa política imigratória. 2As pessoas que ele encontrou
não eram agricultores e técnicos, gente capaz de ser útil. Viu músicos profissionais, bailarinas
austríacas, cabeleireiras lituanas. Paul Balt toca acordeão, Ivan Donef faz coquetéis, Galar
Bedrich é vendedor, Serof Nedko é ex-oficial, Luigi Tonizo é jogador de futebol, Ibolya Pohl é
costureira. Tudo 15gente para o asfalto, “para entulhar as grandes cidades”, como diz o
repórter.
6
O repórter tem razão. 3Mas eu peço licença para ficar imaginando uma porção de coisas
vagas, ao olhar essas belas fotografias que ilustram a reportagem. Essa linda costureirinha
morena de Badajoz, essa Ingeborg que faz fotografias e essa Irgard que não faz coisa alguma,
esse Stefan Cromick cuja única experiência na vida parece ter sido vender bombons 11– não,
essa gente não vai aumentar a produção de batatinhas e quiabos nem 16plantar cidades no
Brasil Central.
7
É insensato importar gente assim. Mas o destino das pessoas e dos países também é,
muitas vezes, insensato: principalmente da gente nova e países novos. 8A humanidade não vive
apenas de carne, alface e motores. Quem eram os pais de Einstein, eu pergunto; e se o jovem
Chaplin quisesse hoje entrar no Brasil acaso poderia? Ninguém sabe que destino terão no Brasil
essas mulheres louras, esses homens de profissões vagas. Eles estão procurando alguma
coisa12: emigraram. Trazem pelo menos o patrimônio de sua inquietação e de seu 17apetite de
vida. 9Muitos se perderão, sem futuro, na vagabundagem inconsequente das cidades; uma
mulher dessas talvez se suicide melancolicamente dentro de alguns anos, em algum quarto de
pensão. Mas é preciso de tudo para 18fazer um mundo; e cada pessoa humana é um mistério
de heranças e de taras. Acaso importamos o pintor Portinari, o arquiteto Niemeyer, o físico
Lattes? E os construtores de nossa indústria, como vieram eles ou seus pais? Quem pergunta
hoje, 10e que interessa saber, se esses homens ou seus pais ou seus avós vieram para o Brasil
como agricultores, comerciantes, barbeiros ou capitalistas, aventureiros ou vendedores de
gravata? Sem o tráfico de escravos não teríamos tido Machado de Assis, e Carlos Drummond
seria impossível sem uma gota de sangue (ou uísque) escocês nas veias, 4e quem nos garante
que uma legislação exemplar de imigração não teria feito Roberto Burle Marx nascer uruguaio,
Vila Lobos mexicano, ou Pancetti chileno, o general Rondon canadense ou Noel Rosa em
Moçambique? Sejamos humildes diante da pessoa humana: 5o grande homem do Brasil de
amanhã pode descender de um clandestino que neste momento está saltando assustado na
praça Mauá13, e não sabe aonde ir, nem o que fazer. Façamos uma política de imigração sábia,
perfeita, materialista14; mas deixemos uma pequena margem aos inúteis e aos vagabundos, às
aventureiras e aos tontos porque dentro de algum deles, como sorte grande da fantástica
19
loteria humana, pode vir a nossa redenção e a nossa glória.
(BRAGA, R. Imigração. In: A borboleta amarela. Rio de Janeiro, Editora do Autor, 1963)
TEXTO 2
Nos estudos de antropologia política de Pierre Clastres*, estudioso francês que conviveu
durante muito tempo com tribos indígenas sul-americanas, menciona-se o fato de
frequentemente os membros dessas tribos designarem a si mesmos com um vocábulo que em

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sua língua era sinônimo de “os homens” e reservavam para seus congêneres de tribos vizinhas
termos como “ovos de piolho”, “sub-homens” ou equivalentes com valor pejorativo.
Trago esta referência – que Clastres denomina etnocentrismo – eloquente de uma
xenofobia em sociedades primitivas, porque ela é tentadora para propor origens precoces,
quem sabe constitucionais ou genéticas, no ódio ou recusa das diferenças.
A mesma precocidade, dizem alguns, encontra-se nas crianças. Uma criança uruguaia, com
clara ascendência europeia, como é comum em nosso país, resultado do genocídio indígena,
denuncia, entre indignada e temerosa, sua repulsa a uma criança japonesa que entrou em sua
classe (fato raro em nosso meio) e argumenta que sua linguagem lhe é incompreensível e seus
traços são diferentes e incomuns.
Se as crianças e os primitivos reagem deste modo, poder-se-ia concluir – precipitadamente
– que o que manifestam, de maneira tão primária e transparente, é algo que os
desenvolvimentos posteriores da civilização tornarão evidente de forma mais complexa e
sofisticada, mas com a mesma contundência elementar.
Por esse caminho, e com a tendência humana a buscar causalidades simples e lineares,
estamos a um passo de “encontrar” explicações instintivas do ódio e da violência, em uma
hierarquização em que a natureza precede a cultura, território de escolha das argumentações
racistas. A “natureza” – o “biológico” como “a” origem ou “a” causa – operam como explicação
segura e tranquilizadora ante questões que nos encurralam na ignorância e na insegurança de
um saber parcial. [...]
(*) Pierre Clastres (1934-1977)
(VIÑAR, M. O reconhecimento do próximo. Notas para pensar o ódio ao estrangeiro. In: Caterina Koltai (org.) O
estrangeiro. São Paulo: Escuta; Fapesp, 1998)
11. (ITA – 2015)

Em relação às estratégias argumentativas, os textos 1 e 2 igualmente apresentam
a) informações ordenadas do geral para o específico como forma de persuasão.
b) referências externas para discussão dos respectivos temas.
c) comparações de comportamento de grupos sociais.
d) testemunhos de autoridade.
e) definições de palavras.
Comentários:
A alternativa A está incorreta, pois os textos não se organizam de forma a trazer primeiramente a
ideia geral do que irão tratar e depois se aprofundarem com exemplos mais específicos. O texto 1
começa com exemplos específicos.
A alternativa B está correta, pois, por exemplo, o texto 1 traz referência à reportagem de José Leal
e o texto 2 traz os estudos de Pierre Clastres.

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A alternativa C está incorreta, pois são analisados no texto 1 os “técnicos” e os “inúteis e

vagabundos”. No texto 2, são analisados diferentes grupos etários e diferentes etnias. Não se pode
dizer que analisam, de forma ampla, o comportamento de grupos sociais.
A alternativa D está incorreta, pois não há referências de autoridade no texto 1.
A alternativa E está incorreta, pois não há definição de palavras no texto 1. No texto 2, há o que
podemos considerar como uma definição implícita de etnocentrismo.
Gabarito: B
12. (ITA - 2015)

Assinale a opção que indica o que há de comum nos textos 1 e 2 em relação ao assunto.
a) A abordagem relativa aos não nativos.
b) A serventia dos imigrantes no país de chegada.
c) O racismo diante dos biotipos diferentes de estrangeiros.
d) A tentativa de nativos de desqualificarem os estrangeiros.
e) O medo de nativos de os estrangeiros tomarem seus postos de trabalho.
Comentários:
A alternativa A está correta, pois ambos os textos abordam como não nativos são recebidos nos
países para onde vão.
A alternativa B está incorreta, pois o texto 2 não aborda a utilidade profissional dos imigrantes tal
qual o texto 1.
A alternativa C está incorreta, pois o texto 1 não aborda o racismo, a aversão à diferença étnica tal
qual o texto 2.
A alternativa D está incorreta, pois nenhum dos textos aborda uma tentativa dos nativos de
desqualificarem os estrangeiros. O primeiro traz a uma visão utilitarista que questiona como os
estrangeiros poderiam contribuir ( ao invés de prejudicar, economicamente) o país de destino e o
segundo aborda, principalmente, a aversão relacionada à diferença étnica.
A alternativa E está incorreta, pois o texto 2 não aborda esse ponto e o texto 1 aborda exatamente
o oposto: a ausência de mão de obra qualificada nos estrangeiros que chegam.
Gabarito: A
13. (ITA - 2014)

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Considere o poema abaixo, de Carlos Drummond de Andrade, à luz da reprodução da pintura

de Edvard Munch a que ele se refere.
O grito (Munch)
A natureza grita, apavorante.

Doem os ouvidos, dói o quadro.
O texto de Drummond
I. traduz a estreita relação entre a forma e o conteúdo da pintura.
II. mostra como o desespero do homem retratado repercute no ambiente.
III. contém o mesmo exagero dramático e aterrorizante da pintura.
IV. interpreta poeticamente a pintura.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I e II.
b) apenas I, II e IV.
c) apenas II, III e IV.
d) apenas III e IV.
e) todas.
Comentários:
A alternativa I está correta, pois o texto de Drummond analisa como a natureza ao redor (forma)
influencia no sentimento do homem retratado (conteúdo), isto é, no sofrimento e horror que ele
demonstra.
A alternativa II está correta, pois, como mencionado em I a poesia analisa a influência do ambiente
no sofrimento do homem.
A alternativa III está correta, pois o quadro, de vanguarda expressionista, exagera nos sentimentos.
Analogamente, o poema traz, em apenas 2 versos, o adjetivo apavorante e o verbo doer duas vezes.
A alternativa IV está correta, pois o poema traz uma clara intertextualidade (expressa inclusive no
próprio título) com a obra de Munch.

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Gabarito: E
14. (ITA - 2014)

Texto 1
Não há hoje no mundo, em qualquer domínio de atividade artística, um artista cuja arte
contenha maior universalidade que a de Charles Chaplin. A razão vem de que o tipo de Carlito
é uma dessas criações que, salvo 1idiossincrasias muito raras, interessam e agradam a toda a
gente. Como os heróis das lendas populares ou as personagens das velhas farsas de
2
mamulengo.
Carlito é popular no sentido mais alto da palavra. Não saiu completo e definitivo da cabeça
de Chaplin: foi uma criação em que o artista procedeu por uma sucessão de tentativas e
erradas.
Chaplin observava sobre o público o efeito de cada detalhe.
Um dos traços mais característicos da pessoa física de Carlito foi achado casual. Chaplin
certa vez lembrou-se de arremedar a marcha desgovernada de um 3tabético. O público riu:
estava fixado o andar habitual de Carlito.
O vestuário da personagem – fraquezinho humorístico, calças lambazonas, botinas
escarrapachadas, cartolinha – também se fixou pelo consenso do público.
Certa vez que Carlito trocou por outras as botinas escarrapachadas e a clássica cartolinha,
o público não achou graça: estava desapontado. Chaplin eliminou imediatamente a variante.
Sentiu com o público que ela destruía a unidade física do tipo. Podia ser jocosa também, mas
não era mais Carlito.
Note-se que essa indumentária, que vem dos primeiros filmes do artista, não contém nada
de especialmente extravagante. Agrada por não sei quê de elegante que há no seu ridículo de
miséria. Pode-se dizer que Carlito possui o 4dandismo do grotesco.
Não será exagero afirmar que toda a humanidade viva colaborou nas salas de cinema para
a realização da personagem de Carlito, como ela aparece nessas estupendas obras-primas de
humour que são O Garoto, Ombro Arma, Em Busca do Ouro e O Circo.
Isto por si só atestaria em Chaplin um extraordinário dom de discernimento psicológico.
Não obstante, se não houvesse nele profundidade de pensamento, lirismo, ternura, seria
levado por esse processo de criação à vulgaridade dos artistas medíocres que condescendem
com o fácil gosto do público.
Aqui é que começa a genialidade de Chaplin. Descendo até o público, não só não se
vulgarizou, mas ao contrário ganhou maior força de emoção e de poesia. A sua originalidade
extremou-se. Ele soube isolar em seus dados pessoais, em sua inteligência e em sua
sensibilidade de exceção, os elementos de irredutível humanidade. Como se diz em linguagem
matemática, pôs em evidência o fator comum de todas as expressões humanas. O olhar de
Carlito, no filme O Circo, para a brioche do menino faz rir a criançada como um gesto de
gulodice engraçada. Para um adulto pode sugerir da maneira mais dramática todas as
categorias do desejo. A sua arte simplificou-se ao mesmo tempo que se aprofundou e alargou.

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Cada espectador pode encontrar nela o que procura: o riso, a crítica, o lirismo ou ainda o
contrário de tudo isso.
Essas reflexões me acudiram ao espírito ao ler umas linhas da entrevista fornecida a Florent
Fels pelo pintor Pascin, búlgaro naturalizado americano. Pascin não gosta de Carlito e explicou
que uma fita de Carlito nos Estados Unidos tem uma significação muito diversa da que lhe dão
fora de lá. Nos Estados Unidos Carlito é o sujeito que não sabe fazer as coisas como todo
mundo, que não sabe viver como os outros, não se acomoda em meio algum, – em suma um
inadaptável. O espectador americano ri satisfeito de se sentir tão diferente daquele sonhador
ridículo. É isto que faz o sucesso de Chaplin nos Estados Unidos. Carlito com as suas lamentáveis
aventuras constitui ali 19uma lição de moral para educação da mocidade no sentido de
preparar uma geração de homens hábeis, práticos e bem quaisquer!
Por mais ao par que se esteja do caráter prático do americano, do seu critério de sucesso
para julgamento das ações humanas, do seu gosto pela estandardização, não deixa de
surpreender aquela interpretação moralista dos filmes de Chaplin. Bem examinadas as coisas,
não havia motivo para surpresa. A interpretação cabe perfeitamente dentro do tipo e mais: o
americano bem verdadeiramente americano, o que veda a entrada do seu território a doentes
e estropiados, o que propõe o pacto contra a guerra e ao mesmo tempo assalta a Nicarágua,
não poderia sentir de outro modo.
Não importa, não será menos legítima a concepção contrária, tanto é verdade que tudo
cabe na humanidade vasta de Carlito. Em vez de um fraco, de um pulha, de um inadaptável,
posso eu interpretar Carlito como um herói. Carlito passa por todas as misérias sem lágrimas
nem queixas. Não é força isto? Não perde a bondade apesar de todas as experiências, e no
meio das maiores privações acha um jeito de amparar a outras criaturas em aperto. Isso é
5
pulhice?
Aceita com 6estoicismo as piores situações, dorme onde é possível ou não dorme, come
sola de sapato cozida como se se tratasse de alguma língua do Rio Grande. É um inadaptável?
Sem dúvida não sabe se adaptar às condições de sucesso na vida. Mas haverá sucesso que
valha a força de ânimo do sujeito sem nada neste mundo, sem dinheiro, sem amores, sem teto,
quando ele pode agitar a bengalinha como Carlito com um gesto de quem vai tirar a felicidade
do nada? Quando um ajuntamento se forma nos filmes, os transeuntes vão parando e
acercando-se do grupo com um ar de curiosidade interesseira. Todos têm uma fisionomia
preocupada. Carlito é o único que está certo do prazer ingênuo de olhar.
Neste sentido Carlito é um verdadeiro professor de heroísmo. Quem vive na solidão das
grandes cidades não pode deixar de sentir intensamente o influxo da sua lição, e uma simpatia
enorme nos prende ao boêmio nos seus gestos de aceitação tão simples.
Nada mais heroico, mais comovente do que a saída de Carlito no fim de O Circo. Partida a
companhia, em cuja troupe seguia a menina que ele ajudara a casar com outro, Carlito por
alguns momentos se senta no círculo que ficou como último vestígio do picadeiro, refletindo
sobre os dias de barriga cheia e relativa felicidade sentimental que acabava de desfrutar. Agora
está de novo sem nada e inteiramente só. Mas os minutos de fraqueza duram pouco. Carlito
levanta-se, dá um puxão na casaquinha para recuperar a linha, faz um 7molinete com a
bengalinha e sai campo afora sem olhar para trás. Não tem um vintém, não tem uma afeição,

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não tem onde dormir nem o que comer. No entanto vai como um conquistador pisando em
terra nova. Parece que o Universo é dele. E não tenham dúvida: o Universo é dele.
Com efeito, Carlito é poeta.
(Em: Crônicas da Província do Brasil. 1937.)
1
idiossincrasia: maneira de ser e de agir própria de cada pessoa.
2
mamulengo: fantoche, boneco usado à mão em peças de teatro popular ou infantil.
3
tabético: que tem andar desgovernado, sem muita firmeza.
4
dandismo: relativo ao indivíduo que se veste e se comporta com elegância.
5
pulhice: safadeza, canalhice.
6
estoicismo: resignação com dignidade diante do sofrimento, da adversidade, do infortúnio.
7
molinete: movimento giratório que se faz com a espada ou outro objeto semelhante.
Texto 2
Ritos
Nos filmes americanos do passado, quando alguém estava falando ao telefone e a linha de
repente era cortada, a pessoa batia repetidamente no gancho, dizendo “Alô? Alô?”, para ver
se o outro voltava. Nunca vi uma linha voltar por esse processo, nem no cinema, nem na vida
real, mas era assim que os atores faziam.
Assim como acontecia também com o ato de o sujeito enfiar a carta dentro do envelope e
lamber este envelope para fechá-lo. Era formidável a “nonchalance” com que os atores
lambiam envelopes no cinema americano – a cola devia ser de primeira. Nos nossos envelopes,
se não aplicássemos a possante goma arábica, as cartas chegariam abertas ao destino.
Outra coisa que sempre me intrigou nos velhos filmes era: o sujeito recebia um telegrama
ou mensagem de um boy, enfiava a mão no bolso lateral da calça e já saía com uma moeda no
valor certo da gorjeta, que ele atirava ao ar e o garoto pegava com notável facilidade. Ninguém
tirava a moeda do bolsinho caça-níqueis, que é onde os homens costumam guardar moedas.
E ninguém tirava também um cigarro do maço e o levava à boca. Tirava-o da cigarreira ou
de dentro do bolso mesmo, da calça ou do paletó. Ou seja, nos velhos filmes americanos, as
pessoas andavam com os cigarros soltos pelos bolsos. Acho que era para não mostrar de graça,
para milhões, a marca impressa no maço.
Já uma coisa que nunca entendi era por que todo mundo só entrava no carro pelo lado do
carona e tinha de vencer aquele banco imenso, passando por cima das marchas, para chegar
ao volante. Não seria mais prático, já que iriam dirigir, entrar pelo lado do motorista? Seria.
Mas Hollywood, como tantas instituições, em Roma, Tegucigalpa ou Brasília, tinha seus ritos. E
vá você entender os ritos, sacros ou profanos.
(Em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz2707200805.htm, 27/07/2009)

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Nonchalance: indiferença, desinteresse.

Tegucigalpa: capital de Honduras.
Está presente no Texto 1, de Manuel Bandeira, e no 2, de Ruy Castro

a) a abordagem de que os filmes constroem realidades próprias.
b) a descrição de gestos artificiais de personagens nos filmes.
c) uma crítica a situações improváveis retratadas pelos filmes.
d) a descrição de comportamentos do público de filmes americanos antigos.
e) comentários sobre comportamentos inadequados dos americanos.
Comentários:
A alternativa A está correta, pois o texto 1 aborda como Chaplin se distancia do cidadão comum,
imerso em sua própria realidade e o texto 2 aborda a realidade (considerada inverossímil) construída
por Hollywood.
A alternativa B está incorreta, pois o texto 1 foca na personagem de Chaplin, enxergando-o como
peculiar por si mesmo, não como artificial em relação ao homem comum.
A alternativa C está incorreta, pois, apesar de se tratar desse assunto no texto 2, o texto 1 não o
aborda.
A alternativa D está incorreta, pois nenhum dos dois filmes foca no comportamento do público
especificamente em filmes antigos. O texto 1 retrata especificamente Chaplin e o 2 retrata
Hollywood, não o público.
A alternativa E está incorreta, pois a população americana não é retratada e seu comportamento
não é foco de nenhum dos dois textos.
Gabarito: A
15. (ITA - 2014)

O poema abaixo é de Cecília Meireles:
Epigrama 8
Encostei-me em ti, sabendo bem que eras somente onda.

Sabendo bem que eras nuvem, depus minha vida em ti.
Como sabia bem tudo isso, e dei-me ao teu destino frágil,
fiquei sem poder chorar, quando caí.
É CORRETO afirmar que o texto

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a) contém uma expressão exagerada de dor e tristeza, decorrente do fim de um envolvimento

amoroso.
b) fala sobre o rompimento de duas pessoas, que, por já ser previsto, não causou dor no sujeito
lírico.
c) registra o término de um envolvimento afetivo superficial, pois os amantes não se
entregaram totalmente.
d) contém ambiguidade, pois, apesar de o sujeito lírico dizer que não chorou, o poema exprime
tristeza.
e) garante que a forma mais aconselhável de lidar com as desilusões é estarmos de antemão
preparados para ela.
Comentários: Há uma aparente ambiguidade em dizer que não pode chorar e sofrer ao mesmo
tempo. A consciência de que algo podia dar errado não tira o sofrimento do fracasso posterior.
Assim, a alternativa correta é a alternativa D.
A alternativa A está incorreta, pois não há exagero de dor ou tristeza no poema, mas sim a sugestão
de tristeza.
A alternativa B está incorreta, pois não “poder chorar” é um modo de dizer que ele tinha consciência
dos riscos quando se entregou ao romance, mas isso não impede que ele sinta tristeza.
A alternativa C está incorreta, pois o sentimento não foi superficial. Isso se comprova em “depus
minha vida em ti”.
A alternativa E está incorreta, pois o poema deixa claro que não há garantias quando o assunto são
sentimentos. Mesmo achando que tudo pode dar errado, não há nada que garanta o rumo que uma
relação pode tomar.
Gabarito: D
16. (ITA - 2013)

O poema abaixo traz a seguinte característica da escola literária em que se insere:
Violões que Choram...
Cruz e Sousa
Ah! plangentes violões dormentes, mornos,

soluços ao luar, choros ao vento...
Tristes perfis, os mais vagos contornos,
bocas murmurejantes de lamento.
Noites de além, remotas, que eu recordo,

noites de solidão, noites remotas
que nos azuis da Fantasia bordo,

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vou constelando de visões ignotas.
Sutis palpitações à luz da lua,

anseio dos momentos mais saudosos,
quando lá choram na deserta rua
as cordas vivas dos violões chorosos.
[...]
a) tendência à morbidez.
b) lirismo sentimental e intimista.
c) precisão vocabular e economia verbal.
d) depuração formal e destaque para a sensualidade feminina.
e) registro da realidade através da percepção sensorial do poeta.
Comentários: O poema trata das recordações do poeta, que se lembra de noites remotas a partir de
suas próprias percepções. Isso fica claro no número de adjetivos utilizados, ligados ao modo como
ele via aquele momento (ex.: “Tristes perfis”). Assim, a alternativa correta é alternativa E.
A alternativa A está incorreta, pois não há elementos mórbidos, ou seja, ligados à ideia de morte
nesse poema.
A alternativa B está incorreta, pois não há sentimentalismo no poema, mas sim o olhar do poeta
para o exterior. Ele não está falando sobre seus próprios sentimentos.
A alternativa C está incorreta, pois a linguagem do poema é vaga, remetendo à percepção do poeta.
A alternativa D está incorreta, pois não há o aparecimento de figuras femininas, muito menos
sensuais.
Gabarito: E
17. (ITA - 2013)

O segmento do poema ao lado apresenta
Eu e o sertão
Patativa do Assaré
Sertão, arguém te cantô

Eu sempre tenho cantado
E ainda cantando tô,
Pruquê, meu torrão amado,
Munto te prezo, te quero
E vejo qui os teus mistero

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Ninguém sabe decifrá.

A tua beleza é tanta,
Qui o poeta canta, canta,
E inda fica o qui cantá.
[...]
(Cante lá que eu canto cá. Petrópolis: Vozes, 1982)
a) um testemunho de quem conhece o ambiente retratado.

b) humor e ironia numa linguagem simples típica do sertanejo.
c) uma descrição detalhada do espaço.
d) a percepção do poeta de que seu canto é a melhor das interpretações.
e) perceptível distanciamento entre o poeta e o objeto do seu canto.
Comentários: Fica claro a partir do poema que o autor é conhecedor do ambiente. Tanto na
linguagem, próxima da oralidade (“E inda fica o qui cantá.”), quanto na fala “E vejo qui os teus
mistero / Ninguém sabe decifrá” fica demonstrada a proximidade do autor com o tema. Assim, a
alternativa correta é alternativa A.
A alternativa B está incorreta, pois não é possível dizer que haja ironia ou humor, apenas uma
variante linguística.
A alternativa C está incorreta, pois não há a descrição do espaço, mas da percepção do autor sobre
ele.
A alternativa D está incorreta, pois o poeta tem consciência de que mesmo conhecendo o lugar, ele
admite que ninguém sabe de fato decifrar seus mistérios.
A alternativa E está incorreta, pois o poeta é muito próximo de seu objeto de canto, parecendo ser
natural da região.
Gabarito: A
18. (ITA - 2013)

Texto 1
Escravos da tecnologia
Não, não vou falar das fábricas que atraem trabalhadores honestos e os tratam de forma
desumana. Cada vez que um produto informa orgulhoso que foi desenhado na Califórnia e
fabricado na China, sinto um arrepio na espinha. Conheço e amo essas duas partes do mundo.
Também conheço a capacidade de a tecnologia eliminar empregos. Parece o sonho de todo
patrão: muita margem de lucro e poucos empregados. Se possível, nenhum! Tudo terceiro!
Conheço ainda como a tecnologia é capaz de criar empregos. Vivo há 15 anos num meio
que disputa engenheiros e técnicos a tapa, digo, a dólares. O que acontece aí no Brasil, nessa
área, acontece igualzinho no Vale do Silício: empresas tentando arrancar talentos umas das
outras. Aqui, muitos decidem tentar a sorte abrindo sua própria *start-up, em vez de encher o

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bolso do patrão. Estou rodeada também de investidores querendo fazer apostas para... voltar
a encher os bolsos ainda mais.
Mas queria falar hoje de outro tipo de escravidão tecnológica. Não dos que dormiram na
rua sob chuva para comprar o novo iPhone 4S... Quero reclamar de quanto nós estamos tendo
de trabalhar de graça para os sistemas, cada vez que tentamos nos mover na Internet. Isso é
escravidão – e odeio isso.
Outro dia, fiz aniversário e fui reservar uma mesa num restaurante bacana da cidade. Achei
o site do restaurante, lindo, e pareceu fácil de reservar on-line. Call on OpenTable, sistema
bastante usado e eficaz por aqui. Escolhi dia, hora, informei número de pessoas e, claro, tive
de dar meu nome, e-mail e telefone.
Dois dias antes da data marcada, precisei mudar o número de participantes, pois tive
confirmação de mais pessoas. Entrei no site, mas aí nem o site nem o OpenTable podiam
modificar a reserva on-line, pela proximidade do jantar. A recomendação era... telefonar ao
restaurante! Humm... Telefonei. Secretária eletrônica. Deixei recado.
No dia seguinte um funcionário do restaurante me ligou, confirmando ter ouvido o recado
e tudo certo com o novo tamanho da mesa. Incrível! Que felicidade ouvir um ser humano de
verdade me dando a resposta que eu queria ouvir! Hoje, tentando dar conta da leitura dos
vários e-mails que recebo, tentando arduamente não perder os relevantes, os imprescindíveis,
os dos amigos, os da família e os dos leitores, recebi um do OpenTable.
Queriam que avaliasse minha experiência no restaurante. Tudo bem, concordo que ranking
de público é coisa legal. Mas posso dizer outra coisa?
Não tenho tempo de ficar entrando em sites e preenchendo questionários de avaliação de
cada refeição, produto e serviço que usufruo na vida! Simples assim! Sem falar que é chato!
Ainda mais agora que os crescentes intermediários eletrônicos se metem no jogo entre o
cliente e o fornecedor.
Quando o garçom ou o “maitre” perguntam se a comida está boa, você fica contente em
responder, até porque eles podem substituir o prato se você não estiver gostando. Mas quando
um terceiro se mete nessa relação sem ser chamado, pode ser excessivo e desagradável.
Parece que todas as empresas do mundo decidiram que, além de exigir informações cadastrais,
logins e senhas, e empurrar goela abaixo seus sistemas automáticos de atendimento, tenho
agora de preencher fichas pós-venda eletronicamente, de modo que as estatísticas saiam
prontas e baratinhas para eles do outro lado da tela, à custa do meu precioso tempo!
Por que o OpenTable tem de perguntar de novo o que achei da comida? Eu sei. Porque
para o OpenTable essa informação tem um valor diferente. Não contente em fazer reservas,
quis invadir a praia do Yelp, o grande guia local que lista e traz avaliações dos clientes para tudo
quanto é tipo de serviço, a começar pelos restaurantes.
O Yelp, por sua vez, invadiu a praia do Zagat (recém-comprado pelo Google),
tradicionalíssimo guia (em papel) e restaurantes, que, por décadas, foi alimentado pelas
avaliações dos leitores, via correio.

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As relações cliente-fornecedor estão mudando. Não faltarão “redutores” de custos e

atravessadores on-line.
(Marion Strecker. Folha de S. Paulo, 20/10/2011. Texto adaptado.)
* Start-up: Empresa com baixo custo de manutenção, que consegue crescer rapidamente e
gerar grandes e crescentes lucros em condições de extrema incerteza.
Texto 2
Trecho de uma entrevista com o escritor canadense Don Tapscott
Jornalista: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Don Tapscott: Quando falamos em informação livre, em transparência, falamos de governos,
de empresas, não do ser humano comum. As pessoas não têm obrigação de expor seus dados,
seus gostos. Ao contrário, elas têm a obrigação de manter a privacidade. Porque a garantia da
privacidade é um dos pilares de nossa sociedade. Mas vivemos num mundo em que as
informações pessoais circulam, e essas informações formam um ser virtual. Muitas vezes, esse
ser virtual tem mais dados sobre você do que você mesmo. Exemplo: você pode não lembrar o
que comprou há um ano, o que comeu ou que filme viu há um ano. Mas a empresa de cartão
de crédito sabe, o Facebook pode saber. Muitas pessoas defendem toda essa abertura, mas
isso pode ser muito perigoso por uma série de razões. Há muitos agentes do mal por aí, pessoas
que podem coletar informações a seu respeito para prejudicá-lo. Muitas vezes somos nós que
oferecemos essa informação. Por exemplo, 20% dos adolescentes nos Estados Unidos enviam
para as namoradas ou namorados fotos em que aparecem nus. Quando uma menina de 14
anos faz isso, ela não tem ideia de onde vai parar essa imagem. O namorado pode estar mal-
intencionado ou ser ingênuo e compartilhar a foto.
Jornalista: E as informações que não fornecemos, mas que coletam sobre nós por meio da visita
a websites ou pelo consumo?
Don Tapscott: Há dois grandes problemas. Um é o que chamo de Big Brother 2.0, que é
diferente daquela ideia de ser filmado o tempo todo por um governo. Esse Big Brother 2.0 é a
coleta sistemática de informações feita pelos governos. O segundo problema é o "little
brother" – as empresas que também coletam informações a nosso respeito por razões
econômicas, para definir nosso perfil e nos bombardear com publicidade. Muitas empresas,
como o Facebook, querem é que a gente forneça mais e mais informações sobre nós mesmos
porque isso tem valor. Às vezes, isso pode até ser vantajoso. Se eu, de fato, estiver procurando
um carro, seria ótimo receber publicidade de carros diretamente. Mas e se essas empresas
tentarem manipulá-lo? Podem usar sofisticados instrumentos de psicologia para motivá-lo a
fazer alguma coisa sobre a qual você nem estava pensando.
Jornalista: O que podemos fazer para evitar isso?
Don Tapscott: Precisamos de mais leis sobre como essas informações são usadas. É necessário
ficar claro que os dados coletados serão usados apenas para um propósito específico e que
esse conjunto de dados não pode ser vendido para outros sem a sua permissão.
(Folha de S. Paulo, 12/07/2012. Texto adaptado.)

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Os Textos 1 (Escravos da tecnologia) e 2 (trecho de uma entrevista com Don Tapscott) têm em
comum:
a) a crítica à exposição da privacidade dos usuários da Internet pelas empresas.
b) as avaliações da autora (Texto 1) e do entrevistado (Texto 2) em relação ao uso atual da
Internet.
c) o apontamento de mais aspectos positivos que negativos no uso da Internet.
d) a crítica ao fornecimento voluntário de dados por usuários da Internet para as empresas.
e) a ingenuidade dos internautas quanto ao fornecimento de informações.
Comentários:
A alternativa A está incorreta, pois o texto 1 foca na tecnologia como mediadora e não menciona
invasão de privacidade, como no texto 2.
A alternativa B está correta, pois, em aspectos diferentes, o texto 1 e o 2 trazem visões a respeito
do uso atual da internet.
A alternativa C está incorreta, pois o texto 1 traz uma visão negativa da tecnologia intermediando as
relações entre consumidor e empresa.
A alternativa D está incorreta, pois o texto 2 aborda a obtenção não autorizada de informações pelas
mídias sociais.
A alternativa E está incorreta, pois o texto 1 não aborda questões de segurança online, tal qual o
texto 2, que questiona a ingenuidade dos usuários de mídias sociais.
Gabarito: B
19. (ITA - 2012)

TEXTO 1
Moradores de Higienópolis admitiram ao jornal Folha de S. Paulo que a abertura de uma
estação de metrô na avenida Angélica traria “gente diferenciada” ao bairro. Não é difícil
imaginar que alguns vizinhos do Morumbi compartilhem esse medo e prefiram o isolamento
garantido com a inexistência de transporte público de massa por ali.
Mas à parte o gosto exacerbado dos paulistanos por levantar muros, erguer fortalezas e se
refugiar em ambientes distantes do Brasil real, o poder público não fez a sua parte em
desmentir que a chegada do transporte de massas não degrade a paisagem urbana.
Enrique Peñalosa, ex-prefeito de Bogotá, na Colômbia, e grande especialista em transporte
coletivo, diz que não basta criar corredores de ônibus bem asfaltados e servidos por diversas
linhas. Abrigos confortáveis, boa iluminação, calçamento, limpeza e paisagismo que circundam
estações de metrô ou pontos de ônibus precisam mostrar o status que o transporte público
tem em uma determinada cidade.

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Se no entorno do ponto de ônibus, a calçada está esburacada, há sujeira e a escuridão

afugenta pessoas à noite, é normal que moradores não queiram a chegada do transporte de
massa.
A instalação de linhas de monotrilho ou de corredores de ônibus precisa vitaminar uma
área, não destruí-la.
Quando as grades da Nove de Julho foram retiradas, 2a avenida ficou menos tétrica, quase
bonita. Quando o corredor da Rebouças fez pontos muito modestos, que acumulam diversos
ônibus sem dar vazão a desembarques, 3a imagem do engarrafamento e da bagunça vira um
desastre de relações públicas.
Em Istambul, monotrilhos foram instalados no nível da rua, como os “trams” das cidades
alemãs e suíças. Mesmo em uma cidade de 16 milhões de habitantes na Turquia, país
emergente como o Brasil, houve cuidado com os abrigos feitos de vidro, com os bancos
caprichados – em formato de livro – e com a iluminação. Restou menos espaço para os carros
porque a ideia ali era tentar convencer na marra os motoristas a deixarem mais seus carros em
casa e usarem o transporte público.
Se os monotrilhos do Morumbi, de fato, se parecerem com um Minhocão*, o Godzilla do
centro de São Paulo, os moradores deveriam protestar, pedindo melhorias no projeto,
detalhamento dos materiais, condições e impacto dos trilhos na paisagem urbana. 5Se forem
como os antigos bondes, ótimo.
Mas se os moradores simplesmente recusarem qualquer ampliação do transporte público,
que beneficiará diretamente os milhares de prestadores de serviço que precisam trabalhar na
região do Morumbi, vai ser difícil acreditar que o problema deles não seja a gente diferenciada
que precisa circular por São Paulo.
(Raul Justes Lores. Folha de S. Paulo, 07/10/2010. Adaptado.)
(*) Elevado Presidente Costa e Silva, ou Minhocão, é uma via expressa que liga o Centro à Zona
Oeste da cidade de São Paulo.
TEXTO 2
Gosto de olhar as capas das revistas populares no supermercado nestes tempos de corrida
do ouro da classe C. A classe C é uma versão sem neve e de biquíni do Yukon do tio Patinhas
quando jovem pato. Lembro do futuro milionário disneyano enfrentando a nevasca para obter
suas primeiras patacas. Era preciso conquistar aquele território com a mesma sofreguidão com
que se busca, agora, fincar a bandeira do consumo no seio dos emergentes brasileiros.
Em termos jornalísticos, é sempre aquela concepção de não oferecer o biscoito fino para
a massa. É preciso dar o que a classe C quer ler – ou o que se convencionou a pensar que ela
quer ler. Daí as políticas de didatismo nas redações, com o objetivo de deixar o texto mastigado
para o leitor e tornar estanque a informação dada ali. Como se não fosse interessante que, ao
não compreender algo, ele fosse beber em outras fontes. 1Hoje, com a Internet, é facílimo, está
ao alcance da vista de quase todo mundo.
Outro aspecto é seguir ao pé da letra o que dizem as pesquisas na hora de confeccionar
uma revista popular. Tomemos como exemplo a pesquisa feita por uma grande editora sobre

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“a mulher da classe C” ou “nova classe média”. Lá, ficamos sabendo que: a mulher da classe C
vai consumir cada vez mais artigos de decoração e vai investir na reforma de casa; que ela gasta
muito com beleza, sobretudo o cabelo; que está preocupada com a alimentação; e que quer
ascender social e profissionalmente. É com base nestes números que 2a editora oferece o
produto – a revista – ao mercado de anunciantes. Normal.
Mas no que se transformam, para o leitor, estes dados? Preocupação com alimentação?
Dietas amalucadas? A principal chamada de capa destas revistas é alguma coisa esdrúxula
como: “perdi 30 kg com fibras naturais”, “sequei 22 quilos com cápsulas de centelha asiática”,
“emagreci 27 kg com florais de Bach e colágeno”, “fiquei magra com a dieta da aveia” ou “perdi
20 quilos só comendo linhaça”. Pelo amor de Deus, quem é que vai passar o dia comendo
linhaça? 3Estão confundindo a classe C com passarinho, só pode.
Quer reformar a casa? Nada de dicas de decoração baratas e de bom gosto. O objetivo é
ensinar como tomar empréstimo e comprar móveis em parcelas. Ou então alguma coisa
“criativa” que ninguém vai fazer, 4tipo uma parede toda de filtros de café usados. Juro que li
isso. A parte de ascensão profissional vem em matérias como “fiquei famosa vendendo
bombons de chocolate feitos em casa” ou “lucro 2500 reais por mês com meus doces”. Falar
das possibilidades de voltar a estudar, de ter uma carreira ou se especializar para ser
promovido no trabalho? Nada. 5Dicas culturais de leitura, filmes, música, então, nem pensar.
Cada vez que vejo pesquisas dizendo que a mídia impressa está em baixa penso nestas
revistas. A internet oferece grátis à classe C um cardápio ainda pobre, mas bem mais farto. Será
que a nova classe média quer realmente ler estas revistas? A vendagem delas é razoável, mas
nada impressionante. São todas inspiradas nas revistas populares inglesas, cuja campeã é a
“Take a Break”. A fórmula é a mesma de uma “Sou + Eu”: dietas, histórias reais de sucesso ou
escabrosas e distribuição de prêmios. Além deste tipo de abordagem também fazem sucesso
as publicações de fofocas de celebridades ou sobre programas de TV – aqui, as novelas.
Sei que deve ser utopia, mas gostaria de ver publicações para a classe C que ensinassem as
pessoas a se alimentar melhor, que mostrassem como a obesidade anda perigosa no Brasil
porque se come mal. Atacando, inclusive, refrigerantes, redes de fast food e guloseimas, sem
se preocupar em perder anunciantes. Que priorizassem não as dietas, mas a educação
alimentar e a importância de fazer exercícios e de levar uma vida saudável. Gostaria de ver
reportagens ensinando as mulheres da classe C a se sentirem bem com seu próprio cabelo,
muitas vezes cacheado, em vez de simplesmente copiarem as famosas. Que mostrassem como
é possível se vestir bem gastando pouco, sem se importar com marcas.
Gostaria de ler reportagens nas revistas para a classe C alertando os pais para que vejam
menos televisão e convivam mais com os filhos. Que falassem da necessidade de tirar as
crianças do computador e de levá-las para passear ao ar livre. Que tivessem dicas de livros,
notícias sobre o mundo, ciências, artes – é possível transformar tudo isso em informação
acessível e não apenas para conhecedores, como se a cultura fosse patrimônio das classes A e
B. Gostaria, enfim, de ver revistas populares que fossem feitas para ler de verdade, e que
fizessem refletir. Mas a quem interessa que a classe C tenha suas próprias ideias?
(Cynara Menezes, 15/07/2011, em: http://www.cartacapital.com.br/politica/o-que-quer-a-classe-c)

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Os Textos 1 e 2 dialogam, por abordarem

a) a alienação da população em geral.
b) o descaso dos mais ricos pelos mais pobres.
c) questões que envolvem classes sociais.
d) a passividade dos mais pobres.
e) a convivência entre as pessoas de diferentes estratos sociais.
Comentários:
A alternativa A está incorreta, pois os textos não focam na alienação de uma classe para com outra,
normalmente menos favorecida, embora esse ponto apareça.
A alternativa B está incorreta, pois o texto 2 não aborda as revistas de classe C como um formato
em que as classes A e B menosprezam a C.
A alternativa C está correta, pois, sob diferentes lentes, ambos os textos abordam questões de
classe. O 1 foca na relação entre classes mais altas e mais baixas e o 2, na mídia direcionada à classe
média.
A alternativa D está incorreta, pois nenhum dos textos aborda as classes mais baixas como passivas.
A alternativa E está incorreta, pois o texto 2 foca na questão das revistas direcionadas à classe C.
Gabarito: C
20. (ITA - 2012)

Considere as correlações entre o texto 1 e a tirinha expostas abaixo.
I. O personagem que fala tem uma postura semelhante à de parte de moradores de

Higienópolis em relação às pessoas que representariam a “gente diferenciada”.
II. Os personagens que se encontram fora do carro no segundo quadro corresponderiam à
“gente diferenciada” a que se refere parte dos moradores de Higienópolis.
III. No segundo quadro, o carro seria comparável aos muros e fortalezas que separam parte
dos moradores de Higienópolis do “Brasil real”.

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Estão corretas:
a) I e II, apenas.
b) I e III, apenas.
c) II, apenas.
d) II e III, apenas.
e) todas.
Comentários:
A alternativa I está correta, pois a personagem manifesta que prefere se alienar da realidade menos
favorecida à sua volta, tal qual os moradores de Higienópolis, que não queria que o bairro fosse
“contaminado” por pessoas de realidades menos abastadas.
A alternativa II está correta, pois “gente diferenciada” se refere aos mais pobres.
A alternativa III está correta, pois o carro separa a realidade mais abastada da realidade menos
favorecida da maioria da população brasileira.
Gabarito: E
21. (ITA - 2012)

Considere o poema abaixo, de Ana Cristina César (1952-1983).
Fisionomia
não é mentira
é outra
a dor que dói
em mim
é um projeto
de passeio
em círculo
um malogro
do objeto
em foco
a intensidade
de luz
de tarde
no jardim
é outra
a dor que dói
O título do poema está relacionado ao eu lírico por um conflito de natureza

a) amorosa.
b) social.

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c) física.
d) existencial.
e) imaginária.
Comentários: “fisionomia” é o conjunto de traços que compõe o rosto de alguém. Ao unir esses
traços com problemas e angústias ocorre um problema existencial: como as sensações são capazes
de moldar seu rosto.
A alternativa A está incorreta, pois não é possível presumir que a dor dela seja necessariamente de
amor, apenas sentimentos.
A alternativa B está incorreta, pois não há elementos que denotariam preocupação social, apenas
individual, existencial.
A alternativa C está incorreta, pois a dor e angustia da personagem não é física, mas espiritual.
A alternativa E está incorreta, pois não há nada de imaginário na dor. Não é porque ela não é física
que ela se torna inexistente.
Gabarito: D
TEXTO 1
Becos de Goiás Franzino, maltrapilho,
pequeno para ser homem,
Beco da minha terra... forte para ser criança.
Amo tua paisagem triste, ausente e suja. Ser indefeso, indefinido, que só se vê na
Teu ar sombrio. Tua velha umidade minha cidade.
andrajosa.
Teu lodo negro, esverdeado, Amo e canto com ternura
escorregadio. todo o errado da minha terra.
E a réstia de sol que ao meio-dia desce, Becos da minha terra,
fugidia, discriminados e humildes,
e semeia polmes dourados no teu lixo lembrando passadas eras...
pobre,
calçando de ouro a sandália velha, Beco do Cisco.
jogada no teu monturo. Beco do Cotovelo.
Beco do Antônio Gomes.
Amo a prantina silenciosa do teu fio de Beco das Taquaras.
água, Beco do Seminário.
descendo de quintais escusos Bequinho da Escola.
sem pressa, Beco do Ouro Fino.
e se sumindo depressa na brecha de um Beco da Cachoeira Grande.
velho cano. Beco da Calabrote.
Amo a avenca delicada que renasce Beco do Mingu.
na frincha de teus muros empenados, Beco da Vila Rica...

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e a plantinha desvalida, de caule mole

que se defende, viceja e floresce Conto a estória dos becos,
no agasalho de tua sombra úmida e dos becos da minha terra,
calada. suspeitos... mal afamados
onde família de conceito não passava.
Amo esses burros-de-lenha “Lugar de gentinha” - diziam, virando a
que passam pelos becos antigos. cara.
Burrinhos dos morros, De gente do pote d’água.
secos, lanzudos, malzelados, cansados, De gente de pé no chão.
pisados. Becos de mulher perdida.
Arrochados na sua carga, sabidos, Becos de mulheres da vida.
procurando a sombra, Renegadas, confinadas
no range-range das cangalhas. na sombra triste do beco.
Quarto de porta e janela.
E aquele menino, lenheiro ele, salvo seja. Prostituta anemiada,
Sem infância, sem idade. solitária, hética, engalicada,
tossindo, escarrando sangue
na umidade suja do beco.
Becos mal assombrados. Becos da minha terra...

Becos de assombração... Becos de assombração.
Altas horas, mortas horas... Românticos, pecaminosos...
Capitão-mor - alma penada, Têm poesia e têm drama.
terror dos soldados, castigado nas armas. O drama da mulher da vida, antiga,
Capitão-mor, alma penada, humilhada, malsinada.
num cavalo ferrado, Meretriz venérea,
chispando fogo, desprezada, mesentérica, exangue.
descendo e subindo o beco, Cabeça raspada a navalha,
comandando o quadrado - feixe de castigada a palmatória,
varas... capinando o largo,
Arrastando espada, tinindo esporas... chorando. Golfando sangue.
Mulher-dama. Mulheres da vida, (ÚLTIMO ATO)

perdidas,
começavam em boas casas, depois, Um irmão vicentino comparece.
baixavam pra o beco. Traz uma entrada grátis do São Pedro de
Queriam alegria. Faziam bailaricos. Alcântara.
- Baile Sifilítico - era ele assim chamado. Uma passagem de terceira no grande
O delegado-chefe de Polícia - brabeza - coletivo de São Vicente.
dava em cima... Uma estação permanente de repouso -
Mandava sem dó, na peia. no aprazível São Miguel.
No dia seguinte, coitadas,
cabeça raspada a navalha, Cai o pano.

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obrigadas a capinar o Largo do Chafariz,

na frente da Cadeia. CORALINA, Cora. Poemas dos Becos de Goiás e
Estórias Mais. 21ª ed. - São Paulo: Global Editora,
2006.
22. (IME - 2019)

O poema se inicia em um processo descritivo e passa para o descritivo-narrativo. Isso se
confirma pelo(a)
a) contraste entre o uso abundante de adjetivos concomitante ao parco uso de formas verbais
nas primeiras estrofes em relação à recorrência de formas verbais indicativas de ação
conjugadas, predominantemente, no pretérito imperfeito do modo indicativo nas estrofes
finais.
b) uso de verbos conjugados na primeira pessoa do singular do modo indicativo nas primeiras
estrofes em contraste com os verbos conjugados em terceira pessoa do pretérito imperfeito
do indicativo nas estrofes finais.
c) frequência com que aparecem, no início do poema, palavras cujos significados estão
associados à tristeza e ao abandono dos becos em contraste com o final do poema em que
comparecem forças preocupadas em garantir ordem na vida pública.
d) fato de que a escritora se conforma ao processo mais tradicional na construção dos poemas.
e) necessidade de dar ao poema um tom realista, afastando-o do romantismo tradicionalmente
associado às formas poéticas como um todo.
Comentário: Como é característico da descrição, na primeira parte do texto a autora utiliza uma
variedade de adjetivos. Este momento não tem outro objetivo que não o de situar o leitor em sua
cidade. Depois, a poeta passa a contar uma história ocorrida na sua cidade. Por isso, a alternativa
correta é alternativa A.
A alternativa B está incorreta, pois a menção aos verbos é apenas para tornar mais difícil a resolução:
não há regras que digam que um gênero textual só possa ser executado de determinada maneira.
A alternativa C está incorreta, pois não há regra quanto ao significado dos adjetivos em gêneros
textuais;
A alternativa D está incorreta, pois a autora não respeita regras formais esperadas neste gênero
literário;
A alternativa E está incorreta, pois o poema é carregado de subjetividade.
Gabarito: A
23. (IME – 2019)

Os becos descritos no poema denunciam lugares marginalizados, abandonados e, mais
frequentemente, não amados. Assinale a opção em que o verso transcrito condiz com essa
afirmativa.

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a) “Amo tua paisagem triste, ausente, suja.” (verso 2)

b) “Amo a prantina silenciosa do teu fio de água,” (verso 9)
c) “Amo a avenca delicada que renasce” (verso 13)
d) “Amo esses burros-de-lenha” (verso 18)
e) “Amo e canto com ternura” (verso 29)
Comentários: Fica claro na primeira estrofe o caráter marginalizado do local descrito:
“Amo tua paisagem triste, ausente e suja.

Teu ar sombrio. Tua velha umidade andrajosa.
Teu lodo negro, esverdeado, escorregadio.
E a réstia de sol que ao meio-dia desce, fugidia,
e semeia polmes dourados no teu lixo pobre,
calçando de ouro a sandália velha,
jogada no teu monturo.”
Assim, a alternativa que melhor condiz com o enunciado é alternativa A.

A alternativa B está incorreta, pois esse trecho alude à natureza, que não é necessariamente um
local abandonado nem marginalizado.
A alternativa C está incorreta, pois o adjetivo “delicada” não costuma ser entendido como próximo
da ideia de abando ou marginalização.
A alternativa D está incorreta, pois um burro-de-lenha é exatamente aquilo que a expressão denota:
um animal que carrega madeira. Isso não remete à ideia de abandono ou marginalização.
A alternativa E está incorreta, pois o substantivo “ternura” não costuma ser entendido como
próximo da ideia de abando ou marginalização.
Gabarito: A
Texto para as questões 25,26 e 27
TEXTO 2
O elefante num mundo enfastiado
que já não crê em bichos
Fabrico um elefante e duvida das coisas.
de meus poucos recursos. Ei-lo, massa imponente
Um tanto de madeira e frágil, que se abana
tirado a velhos móveis e move lentamente
talvez lhe dê apoio. a pele costurada
E o encho de algodão, onde há flores de pano
de paina, de doçura. e nuvens, alusões
A cola vai fixar a um mundo mais poético
suas orelhas pensas. onde o amor reagrupa
A tromba se enovela, as formas naturais.

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é a parte mais feliz

de sua arquitetura. Vai o meu elefante
pela rua povoada,
Mas há também as presas, mas não o querem ver
dessa matéria pura nem mesmo para rir
que não sei figurar. da cauda que ameaça
Tão alva essa riqueza deixá-lo ir sozinho.
a espojar-se nos circos
sem perda ou corrupção. É todo graça, embora
E há por fim os olhos, as pernas não ajudem
onde se deposita e seu ventre balofo
a parte do elefante se arrisque a desabar
mais fluida e permanente, ao mais leve empurrão.
alheia a toda fraude. Mostra com elegância
sua mínima vida,
Eis o meu pobre elefante e não há cidade
pronto para sair alma que se disponha
à procura de amigos a recolher em si
desse corpo sensível
a fugitiva imagem, E já tarde da noite

o passo desastrado volta meu elefante,
mas faminto e tocante. mas volta fatigado,
Mas faminto de seres as patas vacilantes
e situações patéticas, se desmancham no pó.
de encontros ao luar Ele não encontrou
no mais profundo oceano, o de que carecia,
sob a raiz das árvores o de que carecemos,
ou no seio das conchas, eu e meu elefante,
de luzes que não cegam em que amo disfarçar-me.
e brilham através Exausto de pesquisa,
dos troncos mais espessos. caiu-lhe o vasto engenho
Esse passo que vai como simples papel.
sem esmagar as plantas A cola se dissolve
no campo de batalha, e todo o seu conteúdo
à procura de sítios, de perdão, de carícia,
segredos, episódios de pluma, de algodão,
não contados em livro, jorra sobre o tapete,
de que apenas o vento, qual mito desmontado.
as folhas, a formiga Amanhã recomeço.
reconhecem o talhe,
mas que os homens ignoram,
pois só ousam mostrar-se

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sob a paz das cortinas ANDRADE, Carlos Drummond de. O

à pálpebra cerrada. Elefante. 9ª ed. - São Paulo: Editora
Record, 1983.
24. (IME - 2019)

No poema, considerando o elefante fabricado artesanalmente como uma alegoria para falar
da arte, mandar o elefante à rua aponta para um desejo de
a) divulgação daquilo que até então era privado e íntimo.
b) invisibilidade da coisa criada.
c) anonimato e silenciamento, já que há nas ruas um burburinho incessante que acaba por
silenciar tudo o que nela transita.
d) fuga às responsabilidades do artista, pois o poeta sucumbe diante de sua inspiração.
e) banalização dos sentimentos que inspiraram o poeta a construir seu elefante.
Comentários: O elefante do poema alegoriza a própria ideia de obra de arte. O artista cia sua obra
no seu ateliê, isolado do mundo, sem contato com outras pessoas. Até o momento em que uma obra
de arte é vista pelo público, ela não diz nada. Para que ela comunique sua mensagem, deve se
encontrar com as pessoas. Por isso, quando manda seu elefante para as ruas, o poeta está tentando
levar à rua aquilo que antes era só seu, íntimo. Portanto, a alternativa correta é alternativa A.
A alternativa B está incorreta, pois quem manda uma obra para a rua quer que ela seja conhecida,
não inviabilizada.
A alternativa C está incorreta, pois a incomunicabilidade nasce da falta de capacidade de se conectar
com o próximo e à alienação do homem contemporâneo, não ao barulho das ruas.
A alternativa D está incorreta, pois a responsabilidade do artista é criar arte e comunicar sua
mensagem. Mandar o elefante para a rua é cumprir com sua responsabilidade.
A alternativa E está incorreta, pois mandar a obra para a rua não banaliza o sentimento. O que
prejudica a intenção do poeta é o fato de não ser possível a comunicação entre as pessoas e a arte.
Gabarito: A
25. (IME - 2019)
Considere os versos 19 a 23 do poema, transcritos abaixo:
“E há por fim os olhos,
onde se deposita
a parte do elefante
mais fluida e permanente,
alheia a toda fraude.”
Abaixo, você encontrará alguns ditados populares elencados. Qual destes ditados mais se
aproxima da ideia veiculada no verso 23, “alheia a toda fraude”?

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a) “Fazer o bem sem olhar a quem.”

b) “O pior cego é aquele que não quer ver.”
c) “Perto dos olhos, longe do coração.”
d) “Em terra de cego, quem tem um olho é rei.”
e) “Os olhos são a janela da alma.”
Comentários: É nos olhos do elefante que se encontra a parte mais sincera. “alheia a toda fraude”
significa “que não engana”, “afastada das enganações”. O dito “Os olhos são a janela da alma”
significa que os olhos são a parte do corpo incapaz de mentir. A partir dos olhos se pode perceber o
que passa no íntimo de alguém. Por isso, a alternativa correta é alternativa C.
A alternativa A está incorreta, pois “Fazer o bem sem olhar a quem” significa que se deve fazer aquilo
que se crê ser certo independente de qualquer expectativa de recompensa ou escolha, fazendo o
bem a qualquer um, não só a quem interessa.
A alternativa B está incorreta, pois “O pior cego é aquele que não quer ver” significa que nós mesmos
nos enganamos, optando por não enxergar aquilo que não queremos. E o autoengano é o pior tipo
de engano que há.
A alternativa C está incorreta, pois “Perto dos olhos, longe do coração” significa que muitas vezes
algo ou alguém que está distante de nós, continua sendo objeto de nosso afeto e, por isso, está
próximo do nosso coração.
A alternativa D está incorreta, pois “Em terra de cego, quem tem um olho é rei” significa que
dependendo da situação se encontra em maior ou menor vantagem. É comparação com os outros e
o ambiente nos torna melhores ou piores. Alguém bom em uma situação, poderia ser considerado
ruim em outra.
Gabarito: E
26. (IME – 2019)
O poema O elefante
a) anuncia, por meio da alegoria do animal, que o tamanho dos problemas dos adultos é
inversamente proporcional ao tamanho do elefante, sendo, ao mesmo tempo, um poema
direcionado às crianças.
b) estabelece uma relação criador/criatura e, metaforicamente, é possível falar de um paralelo
entre arte/artista: o conteúdo produzido pelo artista é causa e consequência, ao mesmo
tempo, do trabalho do poeta com as palavras.
c) desconecta o elefante (criação) de seu criador, retirando deste toda a sua capacidade
criativa.
d) mostra a criatura, o elefante, como algo definido e único: criá-lo é tão trabalhoso que não
há possibilidade de criar outros elefantes.
e) revela, metaforicamente, um descuido com o fazer poético ao descrever a deselegância do
elefante mal construído, que segue pelas ruas de modo desequilibrado.

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Comentários: O elefante do poema é uma alegoria para a obra de arte. As referências à manufatura
da obra são um dos índices mais explícitos dessa associação. Ao mesmo tempo, o poema é escrito
na primeira pessoa, dando a entender que poderia também ser uma fala do próprio poeta, cuja obra
de arte é o poema. O poeta escreve para comunicar-se com os outros, mas a impossibilidade de se
comunicar é aquilo que o impulsiona, por fim, a seguir tentado criar sua obra. Assim, a alternativa
correta é alternativa B.
A alternativa A está incorreta, pois o poema discute questões profundas como o papel da arte e a
alienação do homem. Não é possível dizer que tal conteúdo é mais adequado para crianças apenas
por se basear numa proposta lúdica.
A alternativa C está incorreta, pois criatura e criador estão absolutamente conectados. O problema
é que o ser humano não consegue se conectar com a obra de arte e, por isso, sua mensagem não
chega a ser passada.
A alternativa D está incorreta, pois o poema finaliza com a ideia de que o elefante volta destruído
para casa, mas no dia seguinte o criador recomeçará seu trabalho, seja consertando esse elefante
ou criado outro.
A alternativa E está incorreta, pois o no início do poema, ao descrever a manufatura do animal,
revela o extremo cuidado do artista para com sua obra.
Gabarito: B
27. (IME – 2019)
Quanto à estrutura, os textos 1 e 2
a) são haicais pois transmitem imensa sabedoria em relação ao tamanho dos textos
apresentados.
b) são acrósticos que cantam determinado lugar ou coisa.
c) são baladas que fazem referência a um tempo perdido.
d) são poemas modernos que apresentam versos brancos ou livres e estrofes polimétricas.
e) são sonetos e apresentam conteúdos ligados à sabedoria acumulada pelos poetas ao longo
do tempo.
Comentários: O versos de ambos os poemas são brancos (sem rima) e livres (sem métrica). Ser
polimétrico significa ser composto de versos de tamanhos diferentes. Isso ocorre em ambos os
poemas. Os autores Cora Coralina e Carlos Drummond de Andrade são poetas modernos e, portanto,
sua produção pode ser caracterizada como um poema moderno. Por isso, a alternativa correta é
alternativa D.
A alternativa A está incorreta, pois o haicai é uma forma poética de três versos, em que o 1º verso
possui 5 sílabas poéticas, o 2º verso possui 7 sílabas poéticas e o 3º verso possui 5 sílabas poéticas.
A alternativa B está incorreta, pois o acróstico é uma forma poética em que as primeiras letras do
verso formam uma palavra em especial.
A alternativa C está incorreta, pois a balada é uma forma poética fixa com três estrofes de oito verso
(oitavas) e uma estrofe de quatro versos.

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A alternativa E está incorreta, pois o soneto é uma forma poética de 14 versos, organizados em
quatro estrofes. As duas primeira estrofes são quartetos (4 versos por estrofe) e as duas últimas
estrofes são tercetos (três versos por estrofe).
Gabarito: D
28. (IME – 2019)
Sobre os textos 1 e 2, analise as afirmações abaixo:
I. descrevem um exterior cuja aparência pode ser vista como deselegante, guardando, porém,
tanto os becos quanto o elefante, um interior rico em poesia e vida.
II. revelam uma construção erudita, rígida e intelectualizada de uma narrativa poética cuja
forma apresenta estrofes regulares e longas, intercaladas por estribilho.
III. há uma relação estreita entre prosa e poesia revelada no encadeamento que oscila entre a
descrição e a narração.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmação(ões)

a) I apenas.
b) II apenas.
c) I e III apenas.
d) II e III apenas.
e) I, II e III.
Comentários:
A afirmação I. está correta, pois ambos os poemas mostram elementos (os becos e o elefante) que
apesar de não possuírem aparência agradável, possuem grande valor internamente: os becos com
suas histórias e o elefante com seu valor artístico.
A afirmação II. está incorreta, pois ambos os poemas apresentam estrofes curtas e sem regularidade.
ATENÇÃO: estribilho é um conceito pouco exigido em provas. Significa uma frase ou expressão que
se repete de tempos em tempos em uma construção poética, como uma espécie de bordão. O IME
tende a cobrar alguns conceitos inesperados como esse.
A afirmação III. está correta, pois ambos os poemas apresentam narrativas, com personagens,
enredos e conclusão.
Gabarito: C
Das vantagens de ser bobo
O bobo, por não se ocupar com ambições, tem tempo para ver, ouvir e tocar o mundo. O
bobo é capaz de ficar sentado quase sem se mexer por duas horas. Se perguntado por que não
faz alguma coisa, responde: "Estou fazendo. Estou pensando.".

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1
Ser bobo às vezes oferece um mundo de saída porque os espertos só se lembram de sair
por meio da esperteza, e o bobo tem originalidade, espontaneamente lhe vem a ideia.
O bobo tem oportunidade de ver coisas que os espertos não veem. Os espertos estão
sempre tão atentos às espertezas alheias que se descontraem diante dos bobos, e estes os
veem como simples pessoas humanas. O bobo ganha utilidade e sabedoria para viver. O bobo
nunca parece ter tido vez. No entanto, muitas vezes, 2o bobo é um Dostoievski.
Há desvantagem, obviamente. Uma boba, por exemplo, confiou na palavra de um
desconhecido para a compra de um ar refrigerado de segunda mão: 3ele disse que o aparelho
era novo, praticamente sem uso porque se mudara para a Gávea onde é fresco. Vai a boba e
compra o aparelho sem vê-lo sequer. Resultado: não funciona. Chamado um técnico, a opinião
deste era de que o aparelho estava tão estragado que o conserto seria caríssimo: mais valia
comprar outro. Mas, em contrapartida, a vantagem de ser bobo é ter boa-fé, não desconfiar,
e portanto estar tranquilo, enquanto o esperto não dorme à noite com medo de ser ludibriado.
O esperto vence com úlcera no estômago. O bobo não percebe que venceu.
Aviso: não confundir bobos com burros. Desvantagem: pode receber uma punhalada de
quem menos espera. É uma das tristezas que o bobo não prevê. César terminou dizendo a
célebre frase: "Até tu, Brutus?".
Bobo não reclama. Em compensação, como exclama!
Os bobos, com todas as suas palhaçadas, devem estar todos no céu. Se Cristo tivesse sido
esperto não teria morrido na cruz.
O bobo é sempre tão simpático que há espertos que se fazem passar por bobos. Ser bobo
é uma criatividade e, como toda criação, é difícil. Por isso é que os espertos não conseguem
passar por bobos. 4Os espertos ganham dos outros. Em compensação os bobos ganham a vida.
5
que saibam que eles sabem.
Há lugares que facilitam mais as pessoas serem bobas (não confundir bobo com burro, com
tolo, com fútil). Minas Gerais, por exemplo, facilita ser bobo. Ah, quantos perdem por não
nascer em Minas!
Bobo é Chagall, que põe vaca no espaço, voando por cima das casas. É quase impossível
evitar o excesso de amor que o bobo provoca. É que só 6o bobo é capaz de excesso de amor. E
só o amor faz o bobo.
LISPECTOR, Clarice. Das vantagens de ser bobo. Disponível em: http://www.revistapazes.com/das-vantagens-de-ser-
bobo/. Acesso em 10 de maio de 2017. Originalmente publicado no Jornal do Brasil em 12 de setembro de 1970.
29. (IME - 2018)

Considere o trecho abaixo, retirado do texto:
que saibam que eles sabem (referência 6).
A autora discorre sobre a posse de um saber. A respeito desse saber, podemos afirmar que

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a) os bobos que se fazem de bobos estão praticando, na verdade, a sabedoria que os espertos
deveriam ter.
b) os bobos que aparentemente se fazem de bobos estão praticando, na verdade, a sabedoria
dos espertos.
c) os bobos, por serem naturalmente criativos, comprovam possuir a sabedoria necessária para
vencer.
d) os bobos, por serem naturalmente criativos, não permitem que ninguém desconfie de sua
dissimulada esperteza, que nada mais é do que produto de sua criatividade; assim definimos
sua estratégia para vencer na vida.
e) os bobos acabam por se tornar espertos e, por isso, ganham as lutas da vida, já que não se
importam que “saibam que eles sabem”.
Comentários: A autora afirma que os bobos não agem pensando na opinião dos outros ou em
comparar-se com os ditos “espertos”. Eles vivem o cotidiano de forma criativa e espontânea. A
alternativa que melhor se adequa a essa ideia é alternativa C.
A alternativa A está incorreta, pois os bobos não “se fazem de bobos”, ou seja, seu comportamento
não é fingido, mas sim espontâneo.
A alternativa B está incorreta, pois, assim como em A, não há no texto a ideia de que o bobo
dissimule seu comportamento.
A alternativa D está incorreta, pois os bobos apenas vivem, sem planejar ou dissimular seus
sentimentos e ações.
A alternativa E está incorreta, pois os bobos não se tornam espertos a partir desse comportamento.
A autora não tenta aproximar os comportamentos no texto, como se um pudesse virar o outro.
Gabarito: C
30. (IME - 2018)

Sobre as considerações a respeito de ser esperto vs. ser bobo encontradas no texto, assinale o
par de análises que destoa das considerações feitas pela autora.
a) Os espertos pretendem conquistar o mundo pela sagacidade; o bobo ganha o mundo por
sua espontaneidade.
b) Os espertos muitas vezes atingem seus objetivos; os bobos podem ser facilmente
ludibriados.
c) O esperto preocupa-se todo o tempo em entender o mundo para tirar proveito desse
entendimento; ser bobo é sentir o mundo e tomar parte nele.
d) Os sentimentos do esperto são mais intensos que os do bobo; o coração do bobo é pouco
acessível.
e) O esperto é prevenido; o bobo muitas vezes precisa lidar com complicações em que se mete
por ser bobo.

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Comentários: No último parágrafo do texto, a autora faz referência à relação que o bobo tem com
o amor em “o amor faz o bobo”. Por isso, não é possível dizer que o coração do bobo é pouco
acessível. A alternativa que apresenta par de análises que destoa é alternativa D.
A alternativa A não apresenta incorreções, pois essa é a relação estabelecida ao longo do texto: o
esperto se esforça para vencer enquanto o bobo só age naturalmente.
A alternativa B não apresenta incorreções, pois o texto afirma que os espertos tendem a conseguir
o que querem pela audácia, enquanto os bobos, por confiarem demais, podem ser enganados.
A alternativa C não apresenta incorreções, pois o texto afirma que o esperto está sempre elaborando
esquemas, enquanto o bobo apenas vive no mundo.
A alternativa E não apresenta incorreções, pois o texto afirma que os espertos planejam seus passos,
enquanto o bobo faz as coisas espontaneamente.
Gabarito: D
Considerações finais
Querido aluno,
A habilidade de cruzar informações é importante para o vestibular do ITA. Você deve ser
capaz de encontrar pontos em comum e diferentes entre os textos da prova. Na próxima aula,
veremos nosso último assunto: textos teóricos.
Direito;
Economia;
Interpretação: Filosofia;
11 História;
textos teóricos
Psicologia; e
Sociologia.
Qualquer dúvida estou à disposição no fórum, e-mail ou Instagram!
Prof.ª Celina Gil
/professora.celina.gil Professora Celina Gil @professoracelinagil
Versão Data Modificações

1 14/11/2019 Primeira versão do texto.

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Apenas mudar a ordem dos termos do texto não configura paráfrase.

Nosso céu tem mais estrelas,

Em cismar – sozinho – à noite –

Minha terra tem primores,

Não permita Deus que eu morra,

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Sem que eu volte para lá;

Minha terra tem palmeiras

Obs.: o mesmo vale para a fórmula de subtração.

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3.1 – Lista de questões

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pois ser eternamente adolescente nada é mais demodé

(ANTUNES, A. Envelhecer. Álbum Ao vivo lá em casa. 2010.)

*cantora italiana de grande sucesso na década de 1960.

O ponto convergente entre os textos 1 e 2 é

Texto para as questões 4, 5 e 6

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1. Em uma frondosa 4. Mal viu a rotura,

2. Nas folhas viçosas 5. Se tu por tão pouco

3. Apenas lhe morde, (GONZAGA, Tomás Antônio. Marília de Dirceu &

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Dentre as marcas mais visíveis de intertextualidade, encontram-se as seguintes, EXCETO

cicatrizes não se transferem

(CACASO. Beijo na boca. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.)

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c) busca refúgio na solidão do espaço natural.

Irene no céu O poema abaixo é de Alcides Villaça.

Imagino Irene entrando no céu:

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Analisando as duas tirinhas, NÃO se pode afirmar que