Trabalhos Digitais

Parte III
Projeto Aprendiz

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 CIRCULAÇÃO EM LOJA
A circulação em loja deve ser feita sempre com passos naturais sem o sinal de
ordem.

O obreiro que não estiver portando instrumento de trabalho, quando cruzar o eixo da
loja (linha imaginaria que vai da porta do templo até atrás do dossel do V.’. M.’.),
deve parar, postar-se à ordem altivamente e fazer a saudação sempre com os pés em
esquadria, seguindo após, naturalmente, para o fim desejado.

A circulação no ocidente é feita obedecendo-se ao sentido horário do relógio, com o

lado direito do corpo sempre voltado para o centro do templo. Partindo do norte
passa-se pela grade do oriente e lado sul contornando o altar dos juramentos.

A subida do oriente é sempre pelo lado norte. A descida pelo lado sul. Os degraus do
oriente são alcançados normalmente um a um, com os pés alternando-se em passos
simples, não havendo paradas nem junção dos pés em degraus. A subida e a descida
e sempre iniciada com o pé que chegar.

A circulação no oriente se faz com passos naturais sem necessidade de se observar o

sentido horário, devendo-se, entretanto, toda vez em que se cruzar o eixo da loja
parar e fazer a saudação. A passagem do norte para o sul deve ser feita entre o altar
do V.’. M.’. e o altar dos perfumes. A do sul para o norte entre o altar dos perfumes e
a grade do oriente.

O Obr.’. que se retirar definitivamente deverá ficar entre colunas fazer a saudação às
luzes, depositar seu óbolo na bolsa de beneficência, prestar o juramento de silêncio
e aguardar a permissão para deixar o Templo.

COMO DEVE SER REALIZADA A FRATERNIDADE

Fala-se muito de fraternidade entre os maçons, como entre os membros de outras
sociedades que a sustentam entre seus objetivos; mas, se do campo da palavra e da
pura teoria, dirigimos nosso olhar à prática da vida diária, vemos como a efetiva
realização da fraternidade deixa muito a desejar, e esta é a causa da desilusão e
perda total da confiança de muitos na veracidade deste ideal.

E, entretanto, nunca podemos esperar uma realização de fraternidade diferente do

entendimento particular de cada um. Em outras palavras, não é suficiente ser

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chamado maçom ou ser membro de outra fraternidade para que os demais sintam-se
no direito de exigir uma manifestação de fraternidade em todos os campos da vida,
conforme os seus ideais particulares.

O amor é dado, mas nunca pode ser exigido: o mesmo deve ser dito da fraternidade,
que não pode ser senão uma manifestação do amor. Nenhuma verdadeira e sincera
manifestação de fraternidade pode obter-se a não ser quando verdadeiramente a
sentimos e realizamos interiormente: um maçom tornar-se-á verdadeiro maçom e
irmão conforme sinta em si mesmo o Ideal Maçônico e possa se reconhecer como
irmão dos demais.

Quando se progride no Caminho da Vida (do qual a Maçonaria nos oferece em suas
cerimônias uma maravilhosa interpretação) e se aproxima do reconhecimento (que
não é unicamente o frio conceito ou percepção intelectual, mas a direita consciência
e sentimento) da realidade do Princípio Único de tudo, sente-se então, interiormente
e de uma forma sempre mais clara, sua íntima união e solidariedade com toda a
manifestação da Vida, e desta íntima consciência e sentimento, uma verdadeira
compreensão e realização da fraternidade será a conseqüência espontânea e natural.

Que cada um, pois se eleve, à sua maneira , e conforme lhe for possível, sobre seu
egoísmo e sua ignorância, e que reconheça sua verdadeira natureza, manifestação
do Princípio da Vida que vive em todos os seres (e que tem recebido na Maçonaria o
nome de Grande Arquiteto), reconhecendo assim seus deveres, ou seja sua relação
com o próprio Princípio da Vida, consigo mesmo e com seus semelhantes. Este é o
caminho por meio do qual a Maçonaria ensina a fraternidade e busca sua mais
prática e efetiva realização.

Esta fraternidade será primeiramente entre irmãos, pois só os que a entendem e se

reconhecem como irmãos podem realizá-la; mas, como o Amor não pode Ter nenhum
limite verdadeiro, e não existe condição ou estado em que não possa manifestar-se,
não há ser ou manifestação de Vida Universal quem não possa ou deva estender-se.
Esta é a Fraternidade dos Iniciados e dos verdadeiros Mestres.

Busquemos, pois, o Princípio Supremo e básico de tudo, reconheçamos a Verdade da

Unidade da Vida e da íntima indivisibilidade de todos os seres: na proporção em que
efetivamente cheguemos a este conhecimento, chegaremos, também, a reconhecer e
realizar a verdadeira Fraternidade Maçônica, e esta cessará de ser uma vã utopia e
um ideal abstrato fora das possibilidades humanas. Assim se realiza o Grande
Mandamento do qual nos falava Jesus, cuja segunda parte, "ama a teu próximo como
a ti mesmo", é o corolário natural da primeira: "ama a Deus (o Princípio ou Realidade

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da Vida) com todas as tuas forças, com toda tua alma e com todos teus
pensamentos.

COMO LAPIDAR A PEDRA BRUTA

Compete ao Aprendiz Maçom o trabalho de desbastar a PEDRA BRUTA,

isto é , libertar-se dos defeitos e paixões, para poder concorrer à construção moral da
humanidade, que é a verdadeira obra Maçônica. Uma obra universal, que começa no grupo, na
polis, na Pátria, mas que busca universalizar-se, porque os preceitos Maçônicos, são atemporais
e independem da região ou País. São preceitos simbolicamente apresentados, que foram os das
associações secretas na antiguidade egípcia, são preceitos de verdade que os antigos também
possuíam e que , ao longo da historia , coube a pouco saber.

Não é sem razão que um dos maiores poetas brasileiros de todos os

tempos — CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE — no seu poema “O HOMEM e as suas viagens” ,
afirma que o ser humano pela sua inteligência e poder, querendo saber a verdade, conquistou a
lua , há que conquistar Marte, Vênus , todos os sistemas solares, galáxias e depois de
conquistar todo o Universo, sentirá que tudo não valeu de nada visto que não era isso que ele
queria de fato saber. Mas somente ai estará mais fácil de todas: a Grande viagem. A tarefa de
conhecer seu próprio intimo, sua própria essência e ironicamente, no fim, ele estará de volta ao
começo de tudo.

Pois bem, a primeira instrução diz exatamente isso. Fala desta viagem. E
talvez seja a Maçonaria a única instituição que habilitará queimar etapas especiais,
as quais aludiu o poeta e que os homens profanos julgam ser imprescindíveis realizar
e vencer.

A simbologia da Régua, do Maço, do Cinzel, nos prova que a Maçonaria

estava naquele princípio dos tempos, junto da verdade e que a verdade de então,
esta aqui agora, como sempre haverá de estar. Portanto, lapidar a PEDRA BRUTA e
adentrar no intimo de cada um de nós mesmo. É buscar dentro de nossa alma a
centelha viva do GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO que habita nosso ser. Uma
centelha divina e perfeita que o mundo profano esconde com vício, egoísmo, apegos
a materialidade e que somente com muito esforço, com a iniciação e vida maçônica
poderemos fazer aflorar definitivamente. Desbastar a Pedra Bruta e caminhar para o

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amor fraternal, e ter a força interna para praticar a solidariedade humana , e ir ao
encontro da pureza, da Luz , da verdade, dos três últimos degraus do trono do
templo, e que representam a evolução espiritual de todo Maçom. Mas antes devemos
entender que temos de mostrar a força, o trabalho, a ciência , a virtude, posturas
não tanto espirituais e só apegadas a prática da vida, a práxis do dia a dia, a
verdadeira prática maçônica de vida, a nossa ação para com o próximo e que justifica
toda a moral da própria MAÇONARIA. O Maçom é um ser que age na busca do bem
para o próximo.
Entretanto, antes de tudo, é necessário o aparar das arestas, é
necessários autolapidação e como tudo aquilo que fere, há de doer, posto que, de PEDRA BRUTA
a Cubo perfeito , haverá muito gemido para cada malho, mas a tarefa não foi feita para os
fracos, os apáticos e temerosos. O Maçom não e um covarde, e o Maçom posto que como tal ,
meus Irmãos me reconheceram. Por isso aceito a Régua que mede às 24 horas do dia em que
devo ser Maçom, esta mesma Régua que me mostra a justa medida daquilo que deverei lapidar.
Aceito o Maçom que mostra que e a razão quem coordena as ações de minhas mãos,
instrumento de auxílio e de concretização do pensar e do sentir maçônico.

O CINZEL, que ensina a ser o esforço , lento, mas compensador, e que

somente com ele poderemos furar a PEDRA BRUTA que somos nós, em busca da
virtude, da iluminação, pela inteligência , em busca da purificação da alma. E esta
tarefa é do aprendiz e intransferível, pois é da própria antiguidade oriental que nos
vêm a máxima que somente melhorando a nós mesmos, poderemos melhorar o
mundo, os que não se salvam não podem salvar ninguém.

E finalizando , hoje sabemos porque todos os Irmãos são Aprendizes e que na reunião de

Aprendiz é que se desbasta a PEDRA BRUTA tarefa esta que exede a um salário, é tarefa para

toda a vida maçônica, é tarefa que vai ao encontro da luz do GRANDE ARQUITETO DO

UNIVERSO.

A primeira instrução é o início da viagem para dentro de nós mesmos

porque talvez, dentre os homens que andam pela ruas deste mundo. O Maçom seja aquela que
consegue o milagre de caminhar para dentro de si mesmo. E mais que isso, dentre muitas
coisas que ele possa ser por definição, o MAÇOM É O HOMEM QUE OLHA PARA DENTRO DE SI
MESMO E GOSTA DO QUE VÊ.

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 COMO MATAR A SUA LOJA

• Não freqüente as reuniões, Mas quando for lá procure algo para reclamar.

• Se comparecer a qualquer atividade procure falhas nos trabalhos de quem está lutando pela
Instituição.

• Nunca aceite uma incumbência.

• Lembre-se que é mais fácil criticar do que realizar.

• Se a diretoria pedir a sua opinião sobre um importante assunto, responda que não tem nada a
dizer e depois espalhe como deveriam ser feita as coisas.

• Não faça mais do que o absolutamente necessário, porém quando os IIr∴ estiverem trabalhando
com boa vontade e com interesse para que tudo corra bem, afirme que sua Loja está dominada
por um grupinho.

• Não leia o boletim oficial e muitos menos os Informativos; Jornais e comunicados da sua Loja.

• Afirme que eles não publicam nada de interessante .

• Se for convidado para qualquer cargo, recuse alegando falta de tempo e depois critique com
afirmações do tipo: Essa turma quer é ficar para sempre nos cargos.

• Quando tiver divergências com um Ir∴, procure com toda intensidade vingar-se da Instituição.
Faça ameaças de abrir processo ético e envie cartas aos membros do quadro com acusações
pesadas à diretoria.

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 • Sugira, insista e cobre a realização de congressos, cursos e palestras, e quando a Loja realiza-los,
não se inscreva, nem compareça.

• Se receber um questionário da Loja solicitando sugestões, não preencha e se os IIr∴ da diretoria

não adivinhar as suas idéias e pontos de vista, critique e espalhe a todos que é ignorado.

• Após toda essa “colaboração espontânea” quando cessarem as publicações, o lazer e todas as
demais atividades, enfim, quando sua Loja morrer, estufe o peito e afirme com orgulho “EU NÃO
DISSE ?
Autor Desconhecido

COMO RECONHECER UM MAÇOM ATRAVES DOS SINAIS

A maçonaria foi e continua sendo encarada por muitos como sendo uma sociedade secreta.
Dentro da realidade atual entretanto, a instituição não poderá ser considerada senão como
sendo uma sociedade discreta.

Os sinais, símbolos e toques, a íntima essência das alegorias e o significado das palavras que
correspondem aos diferentes graus, (por seu caráter e sua transmissão ininterrupta) até a mais
remota Antigüidade. Nos Templos sagrados de todos os tempos e de todas as religiões, entre as
estátuas, gravuras, baixos-relevos e pinturas; nos escritos que nos foram transmitidos, em
representações simbólicas de origens diversas, nas próprias letras do alfabeto, podemos
encontrar vários traços de uma intenção indubitavelmente iniciática ou maçônica (sendo os dois
termos, até certo ponto, equivalentes); e eventualmente não aparecerem nestas
representações os mesmos sinais de reconhecimento.

À iniciação como condição necessária para nelas serem admitidos, e aos meios de
reconhecimento (sinais, palavras e toques) que usavam entre si e por intermédio dos quais
abriam suas portas ao irmão à iniciação como condição necessária para nelas serem admitidos,
e aos meios de reconhecimento (sinais, palavras e toques) que usavam entre si e por
intermédio dos quais abriam suas portas ao viajante iniciado que se fazia reconhecer como um
deles, tratando-o como irmão, qualquer que fosse sua procedência.

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Tendo sido consagrado maçom, o neófito está agora em condições de receber os sinais, marcha
e a bateria do grau, bem como, a palavra sagrada e de modo de dá-la, juntamente com os
meios de reconhecimento, que constituem o fundamento de suas instruções.

Por outro lado, os sinais e meios de reconhecimento, e tudo quanto se refere aos trabalhos
maçônicos, devem conservar-se no mais absoluto segredo, posto que deste segredo depende a
perfeita aplicação, utilidade e eficácia dos mesmos. São estes os meios exteriores ou materiais
com os quais está formada e é soldada fazendo-se efetiva, a mística cadeia de solidariedade,
que através da Maçonaria abraça toda a superfície da Terra.

Na transição da Maçonaria medieval para a Maçonaria Moderna foi incorporada essa tradição de
sigilo com todo o seu rigor medieval, e isso transparece claramente no Livro das Constituições,
da Grande Loja de londres, ao dedicar um capítulo especial à instrução dos irmãos quanto ao
seu procedimento na presença de estranhos, no ambiente familiar, na companhia dos vizinhos,
etc, recomendando especiais cuidados para não revelar nada que acontecesse em suas
reuniões e atividades como maçons.

Atualmente o "segredo maçônico" se limita aos rituais internos das lojas, à interpretação de
seus símbolos e, principalmente, aos sinais de reconhecimento, pois sinal de reconhecimento
não secreto não seria sinal de reconhecimento.

CONHEÇA A MAÇONARIA
O que é a Maçonaria ?
A Maçonaria é uma instituição essencialmente filosófica, filantrópica , educativa
e progressista.

Porque é Filosófica ?
É filosófica porque em seus atos e cerimônias ela trata da essência ,
propriedades e efeitos das causas naturais. Investiga as leis da natureza e
relaciona as primeiras bases da moral e da ética pura.

Porque é Filantrópica ?
É filantrópica porque não está constituída para obter lucro pessoal de nenhuma
classe , sendo , pelo contrário , suas arrecadações e seus recursos se destinam
ao bem estar do gênero humano, sem distinção de nacionalidade, sexo,
religião ou raça . Procura conseguir a felicidade dos homens por meio da elevação
espiritual e pela tranqüilidade da consciência.

Porque é Progressista?
É progressista porque partindo do principio da imortalidade e da crença em um
principio criador regular e infinito , não se aferra a dogmas , prevenções ou
superstições . E não põe nenhum obstáculo ao esforço dos seres humanos na
busca da verdade , nem reconhece outro limite nessa busca sendo a da razão
com base na ciência.

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Quais são os seus princípios ?
A liberdade dos indivíduos e dos grupos humanos , sejam eles instituições , raças ,
nações ; a igualdade de direitos e obrigações dos seres e grupos sem distinguir a
religião , raça ou nacionalidade ; a fraternidade de todos os homens , ji que somos
todos filhos do mesmo CRIADOR e , portanto , humanos e como conseqüência ,
a fraternidade entre todas as nações .

Qual é o seu lema?

Ciência - Justiça - Trabalho. Ciência , para esclarecer os espíritos e eleva-los ;
Justiça , para equilibrar e enaltecer as relações humanas ; Trabalho por meio
do qual os homens se dignificam e se tornam independentes economicamente.
Em uma palavra, a Maçonaria trabalha para o melhoramento intelectual ,
moral e social da humanidade.

Qual é seu objetivo?

Seu objetivo é a investigação da verdade , o exame da moral e a prática das virtudes.

0 que entende a Maçonaria por moral ?

Moral é para a Maçonaria uma ciência com base no entendimento humano. E a lei
natural e universal que rege todos os seres racionais e livres . A demonstração
cientifica da consciência . E essa maravilhosa ciência nos ensina nossos deveres
e a razão do uso dos nossos direitos. Ao penetrar a moral no mais profundo da
nossa alma sentimos o triunfo da verdade e da justiça.

0 que entende a Maçonaria por virtude?

A Maçonaria entende que virtude é a força de fazer o bem em seu mais amplo
sentido ; é o cumprimento de nossos deveres para com a sociedade e para
com a nossa família sem interesse pessoal. Em resumo : a virtude não retrocede
nem ante ao sacrifício e nem mesmo ante a morte , quando se trata do
cumprimento do dever.

0 que entende a Maçonaria por dever?

A Maçonaria entende por dever o respeito e os direitos dos indivíduos e da sociedade .
Porém não basta respeitar a propriedade apenas , mas , também devemos proteger e
servir os nossos semelhantes . A Maçonaria resume o dever do homem assim :
" Respeito a Deus , amor ao próximo e dedicação à família . Em verdade , essa é a
maior síntese da fraternidade universal.

A Maçonaria é religiosa ?
Sim , é religiosa , porque reconhece a existência de um Único principio criador ,
Regulador , absoluto , supremo e infinito ao qual se dá o nome de GRANDE
ARQUITETO DO UNIVERSO , porque é uma entidade espiritualista em
contraposição ao predomínio do materialismo . Estes fatores que são essenciais
e indispensáveis para a interpretação verdadeiramente religiosa e lógica do UNIVERSO,
formam a base de sustentação e as grandes diretrizes de toda ideologia e atividade maçônica .

A Maçonaria é uma religião ?

Não . A Maçonaria não é uma religião . É uma sociedade que tem por
objetivo unir os homens entre si. União reciproca, no sentido mais amplo e
elevado do termo. E nesse seu esforço de união dos homens, admite em seu
seio as pessoas de todos os credos religiosos sem nenhuma distinção .

Para ser Maçom é necessário renunciar a religião a qual

se pertence ?

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Não , porque a Maçonaria abriga em seu seio homens de qualquer religião , desde
que acreditem em um só Criador , o Grande Arquiteto do Universo , que é Deus .
Geralmente existe essa crenças entre os cat6ficos , mas , ilustres prelados tem
pertencido A Ordem Maçônica; entre outros, o Cura Hidalgo , Paladino da
Liberdade Mexicana ; o Padre Calvo, fundador da Maçonaria na América
Central ; o Arcebispo da Venezuela , Don Ramon Ignácio Mendez ; Padre Diogo
Antônio Feijó; Cônegos Luiz Vieira, José da Silva de Oliveira Rolin da
Inconfidência Mineira , Frei Miguelino , Frei Caneca e muitos outros.

Quais outros homens ilustres foram Maçons ?

Filósofos como Voltaire , Goethe e Lessing ; músicos como Beethoven , Haydn e
Mozart ; Militares como Frederico o Grande , Napoleão e Garibaldi ; Poetas como
Byron , Lamartine e Hugo ; Escritores como Castellar , Mazzini e Espling .

Somente na Europa houveram Maçons ilustres ?

Não . Também na América houve. Os libertadores da América foram todos maçons.
Washington nos Estados Unidos ; Miranda o Padre da Liberdade sul-americana ;
San Martin e O'Higgins , na Argentina ; Bolívar no Norte da América do Sul ;
Marti em Cuba ; Benito Juares no México e o Imperador D. Pedro I no Brasil.

Quais os nomes de destaque no Brasil que foram Maçons ?

D. Pedro , José Bonifácio , Gonçalves Ledo , Luís Alves de Lima e Silva ( Duque
de Caxias ) , Deodoro da Fonseca , Floriano Peixoto , Prudente de Morais ,
Campos Salles , Rodrigues Alves , Nilo Peçanha , Hermes da Fonseca ,
Wenceslau Braz , Washington Luiz , Rui Barbosa e muitos outros .

Então a Maçonaria é tolerante ?

A Maçonaria é eminentemente tolerante e exige dos seus membros a mais ampla
tolerância . Respeita as opiniões políticas e crenças religiosas de todos os homens ,
reconhecendo que todas as religiões e ideais políticos são igualmente respeitáveis
e rechaça toda pretensão de outorgar situações de privilégio a qualquer uma
delas em particular .

0 que a Maçonaria combate?

A ignorância , a superstição , o fanatismo. 0 orgulho , a intemperança , o vicio,
a discórdia , a dominação e os privilégios .

A Maçonaria é uma sociedade secreta ?

Não , pela simples razão de que sua existência amplamente conhecida.
As autoridades de vários países lhe concedem personalidade jurídica.
Seus fins são amplamente difundidos em dicionários , enciclopédias ,
livros de histórias, etc. 0 único segredo que existe e não se conhece
senão por meio do ingresso na instituição , são os meios para se reconhecer
os maçons entre si , em qualquer parte do mundo e o modo de
interpretar seus símbolos e os ensinamentos neles contidos.

Quais as principais obras da Maçonaria no Brasil?

A Independência , a Abolição e a República . Isto para citar somente os três
maiores feitos da nossa história, em que os maçons tomaram parte ativa.

Quais as condições individuais indispensáveis para poder

pertencer a Maçonaria ?
Crer na existência de um principio Criador ; ser homem livre e de bons costumes ;

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ser consciente de seus deveres para com a Pátria , seus semelhantes e
consigo mesmo ; ter uma profissão ou oficio licito e honrado que lhe permita
prover as suas necessidades pessoais e de sua família é a sustentação
das obras da Instituição .

0 que se exige dos Maçons ?

Em principio, tudo aquilo que se exige ao ingresso em qualquer outra instituição :
respeito aos seus estatutos regulamentos e acatamento as resoluções da
maioria , tomadas de acordo com os princípios que as regem ; amor a Pátria ;
respeito aos governos legalmente constituídos ; acatamento as leis do país em
que viva, etc. E em particular : a guarda do sigilo dos rituais maçônicos ; conduta
correta e digna dentro e fora da Maçonaria ; a dedicação de parte do seu tempo
para assistir as reuniões maçônicas A prática da moral , da igualdade e da
solidariedade humana e da justiça em toda sua plenitude .Ademais, se proíbe
terminantemente dentro da instituição , as discussões políticas e religiosas ,
porque prefere uma ampla base de entendimento entre os homens afim de evitar
que sejam divididos por pequenas questões da vida civil.

0 que é um Templo Maçônico?

A um lugar onde se reúnem os maçons periodicamente para praticar as cerimônias
ritualísticas que lhe são permitidas , em um ambiente fraternal e propicio para
concentrar sua atenção e esforços para melhorar seu caráter , sua vida espiritual
e desenvolver seu sentimento de responsabilidade , fazendo-Ihes meditar
tranqüilamente sobre a missão do homem na vida , recordando-Ihes
constantemente os valores eternos cujo cultivo lhes possibilidade acercar-se
da verdade.

0 que obtém sendo Maçom ?

A possibilidade de aperfeiçoar-se , de instruir-se , de disciplinar-se , de conviver
com pessoas que , por suas palavras , por suas obras , podem constituir-se em
exemplos ; encontrar afetos fraternais em qualquer lugar em que se esteja dentro
ou fora do país. Finalmente , a enorme satisfação de haver contribuído mesmo em
pequena parcela , para a obra moral e grandiosa levada a efeito através os homens .
A Maçonaria não considera possível o progresso senão na base de respeito e
personalidade , A justiça social e a mais estreita solidariedade entre os homens .
Ostenta o seu lema " Liberdade , Igualdade e Fraternidade , com a abstenção das
bandeiras políticas e religiosas. 0 segredo maçônico que de má fé e caluniosamente
tem se servido os seus inimigos para faze-la suspeita entre os espíritos,
cândidos ou em decadência , não é um dogma senão um procedimento, uma garantia,
uma defesa necessária e legitima , porém como inevitavelmente tem sucedido, com
todo direito e seu dever correlativo ,o preceito das reservas maçônicas , já tem
experimentado sua evolução nos tempos e segundo os países. A maçonaria não tem
preconceito , de poderes , e nem admite em seu seio , pessoas que não tenham um
mínimo de cultura que lhes permitam praticar os seus sentimentos e tenham uma
profissão , ou renda com que possam atender as necessidades dos seus familiares ,
fazer face as despesas da sociedade e socorros aos necessitados.

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 CRUZES NO RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO

CRUZ, é a disposição de dois objetos, um atravessado sobre o outro ; é a insígnia de várias ordens
honoríficas; é o antigo instrumento de suplício, formado por duas peças atravessadas uma sobre a outra,
em que se prendiam criminosos. Símbolo antiqüíssimo e universal, a cruz é encontrada com grandes
variações morfológicas, mas o modelo básico é sempre a intersecção de dois segmentos, um vertical e
outro horizontal. O significado é sempre o da conjunção dos opostos: o eixo vertical (masculino), com o
eixo horizontal (feminino) ; o positivo com o negativo ; o superior com o inferior ; o tempo com o espaço ;
o ativo com o passivo ; o Sol com a Lua ; o dia com a noite ; a vida com a morte ; e assim por diante. Os
principais tipos de cruz, com interesse para o Rito Escocês Antigo e Aceito, são os seguintes:

Cruz Simples

Formada por quatro segmentos iguais (como um sinal de +), é a forma básica, símbolo perfeito da
união dos opostos. É também chamada de cruz grega.

Cruz de Santo André

Em aspa --- com o formato de um "xis" (x) --- simboliza a união do mundo superior com o mundo
inferior e tem esse nome porque consta que Santo André teria sido supliciado numa cruz com esse
formato. Ela simboliza, também, o infinito incognoscível, pois suas hastes divergem até ao infinito. É uma
das "chaves" para alfabetos maçônicos.

Tau, ou Cruz de Santo Antônio

Reproduz o desenho da letra grega tau (T). Símbolo muito antigo, já era usada pelos antigos egípcios,
como a representação de um martelo de duas cabeças. sinal "daquele que faz cumprir" ; para os
gauleses, representava o martelo do deus escandinavo Thor.

Cruz Quádrupla

Formada por duas paralelas horizontais e duas verticais (#), que se cruzam, formando um quadrado
fechado no centro, ela reforça, por ser dupla, a união dos opostos. Simboliza também, pelo espaço
delimitado que forma, a limitação da capacidade do homem. Junto com a cruz de Santo André, é "chave"
para alfabetos maçônicos.

Cruz Ansata

Importante símbolo solar egípcio, é uma cruz em tau, com um círculo na parte superior, a qual, na
realidade, era um hieróglifo, com o significado de vida. Esotericamente, expressa a idéia do círculo da
vida, colocado na superfície da matéria inerte, para vivificá-la. Também, como a estrela hominal de cinco
pontas, essa cruz pode ser chamada de hominal, ou seja, assimilada à figura humana, com o círculo
representado a cabeça, a haste horizontal representando os membros superiores, e a haste vertical
representando o tronco e os membros inferiores.

Cruz de Malta, ou Cruz de São João

Com oito pontas --- ou quatro, bipartidas na extremidade --- é, no sentido místico, a representação das
forças centrípetas do espírito. Emblema da Ordem dos Cavaleiros de São João, da ilha de Malta, é
também usada em condecorações militares.

Cruz de Lorena, ou Cruz Patriarcal

Formada por um ramo vertical e por dois horizontais desiguais --- o inferior mais longo do que o
superior --- representava os bispos e príncipes da Igreja cristã primitiva. O seu nome é alusivo à região da

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Lorraine (Lorena), situada na parte oriental da França. É emblema privativo dos membros efetivos do
Supremo Conselho.

Cruz Forcada, ou Teutônica

Composta de um ramo vertical e outro horizontal, cada um deles tem, nas pontas, um pequeno ramo
tangencial, formando uma bifurcação. É chamada de forcada porque forcado é um utensílio de lavoura,
formado por uma haste de pau, terminada em duas ou três pontas ; e forcada é o ponto de bifurcação.

Cruz Rosa-Cruz

Com a rosa na intersecção dos braços da cruz , é interpretada como o corpo físico do homem, com os
braços estendidos, em saudação ao Sol --- que simboliza a Luz Maior --- no Oriente. A rosa, no centro da
cruz, simboliza a alma humana, o "eu" interior, que vai se desenvolvendo no homem, à medida que ele
recebe mais luz. Colocada no centro exato da cruz, a rosa representa o ponto de unidade.

José Castellani

Do livro
"Manual Heráldico do REAA" Volume II (graus 19 a 33),
que trata, com ilustrações, de painéis, paramentos,
bandeiras e símbolos do REAA

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 O MAÇOM
Cuidado! O senhor não deve ser Maçom!
Ser Maçom é ser amante da Sabedoria, daVirtude, da Justiça, da Humanidade.

Ser Maçom é ser amigo dos pobres, dos desgraçados que sofrem, que choram,
que têm fome, dos que clamam pelo Direito, pela Justiça e os utilizam como
única norma de conduta o bem de todos e seu engrandecimento e o progresso.

Ser Maçom é querer a harmonia das famílias, a concórdia dos povos, a paz do
gênero humano.

Ser Maçom é derramar por toda a parte os divinos esplendores da instrução;

educar para o bem, a inteligência; conceber os mais belos ideais do Direito, da
Moralidade, da Honra e praticá-los.

Ser Maçom é levar para o terreno prático, aquele formosíssimo preceito de todos
os lugares e todos os séculos, que diz com infinita ternura aos homens de todas
as raças, desde o alto de uma cruz e com os braços abertos ao mundo: "amai-vos
uns aos outros, formais uma só família, sêde irmãos".

Ser Maçom é pregar a tolerância; praticar a caridade sem distinção de raças,

crenças ou opiniões; é lutar contra a hipocrisia e o fanatismo.

Ser Maçom é viver para a realização da Paz Universal, tendo pelos vivos o
mesmo respeito que dedicamos aos nossos mortos.

Se o senhor não reúne estas condições, afaste-se da Maçonaria

Autor desconhecido

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CURIOSIDADE
Negativa apenas ou, Negativa podendo assumir uma conotação extremamente
positiva na Mac∴ ?

Em nossa iniciação somos introduzidos na câmara de reflexão e lá nos

deparamos com varias figuras simbólicas e frases para que o candidato realmente
reflita sobre tudo que viveu ate ali e verdadeiramente saber se está preparado e se
quer seguir em frente, dentre as frases que lá estão destacamos agora, “Se a
curiosidade aqui te conduz, retira-te”.
Com relação à frase a cima, perguntado, se a curiosidade e somente nociva a
nossa Ordem ou, ela tem também seu lado positivo.
Encontramos no dicionário da língua portuguesa, Aurélio século Xxl
encontramos os seguintes conceitos da palavra “Curiosidade”:

1. Qualidade ou caráter daquele ou daquilo que é curioso.

2. Desejo de ver, saber, informar-se, desvendar, alcançar etc; interesse:
3. Desejo de aprender, conhecer, investigar determinados assuntos; interesse:
4. Desejo irreprimível de conhecer os segredos, os negócios alheios; bisbilhotice,
indiscrição:
5. Informação que revela algo desconhecido e interessante:
6. Tendência de amador a procurar coisas raras e originais:
7. Objeto raro e/ou interessante; raridade:

Diante destes sete conceitos vamos nos ater apenas a dois que interessam
para nosso trabalho.

Desejo irreprimível de conhecer os segredos, os negócios alheios;

bisbilhotice, indiscrição: Quem se aproximar com os intuitos do conceito acima,
devera imediatamente retirar-se, como determina a frase em pauta, pois este, jamais
conseguiria aprender, jamais conseguiria receber a Ordem em si, em seu
microcosmo, em seu templo interior e sim, apenas estaria na ordem e não seria da

15
Ordem. Desta forma, acharia-se USURPANDO conhecimentos não merecidos e que,
de qualquer forma, não surtiriam efeito em pessoas com esse perfil, que possuem
esse tipo de curiosidade.

Desejo de aprender, conhecer, investigar determinados assuntos;

interesse: Quem se aproximar da Maçonaria com o intento, deste conceito, este
sim, deve ser bem vindo entre nos, pois tem dentro de si o objetivo, já traçado, de
aprender a buscar, investigar, conhecer a verdade, para assim, se tornar uma peça
importante na obra do GADU em busca da perfeição e felicidade da humanidade
através do fraterno amor , não se aplicando a determinação da fase em pauta .

Ir∴ LUIZ CLAUDIO DOS SANTOS A∴M∴

APRENDIZ-MAÇOM:
Aprendiz é aquele que aprende um oficio, ou uma arte. Em
Maçonaria, é o primeiro grau do simbolismo e refere-se ao neófito, ao
principiante, que, simbolicamente, está aprendendo a arte de construir, ou
Arte Real. O trabalho do Aprendiz é na Pedra Bruta, que deve ser desbastada
e esquadrejada por ele, para se tornar cúbica, servindo, assim, para as
construções. Evidentemente, isso é apenas simbólico, em alusão aos antigos
maçons de oficio, verdadeiros construtores.

A VENTAL
Avental é a peça de couro, de pano, ou de outro material, usada no
decorrer de certos trabalhos, para proteção do corpo, ou da roupa. Em
Maçonaria, o avental é o símbolo do trabalho e lembra o avental de couro

16
usado pelos esquadrejadores (canteiros) e entalhadores de pedra das
corporações medievais de oficio, para proteção do corpo contra eventuais
estilhaços. O avental do Aprendiz é de couro, ou pelica (que 6 uma pele fina
de animal, geralmente carneiro), branco e usado com a abeta levantada, em
lembrança do avental dos canteiros, o qual cobria o peito, o abdome e parte
dos membros inferiores.

CADASTRO
O termo designa, entre outras coisas, o recenseamento, ou qualquer
registro de pessoas ou coisas. O número de registro de cada maçom, na
Obediência a que pertence, é colocado num cartão de identificação, que
serve de documento para visitas a outras Lojas e Obediências.

CAPITAÇÃO
É o imposto que se paga por cabeça. Entre as contribuições pecuniárias
devidas pelos membros de uma Loja, está taxa de Capitação, que é a taxa
paga por cabeça, ou seja, por cada maçom (o termo não deve ser confundido
com “captação”, do verbo captar).

CINZEL
É o instrumento, cortante numa das extremidades. Usado por gravadores
e escultores. A arte de cinzelar é um dos mais antigos artesanatos, pois
foram encontradas peças de cobre cinzeladas nas cavernas do Neolítico (o
final da Pré - História e início da Idade dos Metais). Simbolicamente, o cinzel
é um dos instrumentos de trabalho do Aprendiz Maçom, com o qual ele
desbasta a Pedra Bruta, esquadrejando-a. Simboliza a Razão e a Inteligência.

GEOMETRIA
Designa a parte da Matemática que tem por objeto o espaço e as figuras
que nele podem ser concebidas, ou a medida das linhas, das superfícies e dos
volumes. E uma das Sete Ciências ou Artes Liberais da Antiguidade. De
origem egípcia, a Geometria foi levada à Grécia antiga e, como base da ARTE
DE CONSTRUIR, das relações triangulares e do circulo, da Astronomia e da
medida das terras férteis às margens do rio Nilo, serviu de fundamento
filosófico para os sábios gregos. levando aos conceitos de ORDEM,
EQUILÍBRIO e HARMONIA UNIVERSAL, que seriam tomados, já desde os
primórdios da Maçonaria moderna (Ver o capitulo “Síntese da História da
Maçonaria”), como obra divina. Como base da arte de construir, a Geometria
é a principal ciência desse grande conjunto de ciências que é a Maçonaria.

17
GRÃO-MESTRE
É o chefe do Poder executivo maçônico, o supremo mandatário de uma
Obediência, regularmente eleito pela maioria do povo maçônico, para um
mandato variável, conforme a Obediência. No Grande Oriente do Brasil, o
mandato é de cinco anos.

GUTURAL
Designa tudo o que 6 relativo à garganta (em latim: guttur) e, por isso,
designa, também, a saudação do grau de Aprendiz Maçom — sinal gutural —
feita com a mão sobre a garganta.

INTERSTÍCIO
Designa o intervalo de espaço ou de tempo. Em Maçonaria, designa o
tempo mínimo durante o qual o obreiro deve permanecer em seu grau - em
plena atividade para poder ser promovido a um grau superior. Esse tempo é
variável de Obediência para Obediência, mas e, geralmente, de um ano. Além
do insterstício legal, há necessidade, para promoção, da apresentação de
trabalhos sobre o grau.

IRMÃO
Designa o homem que, em relação a outro, tem os mesmos pais, ou
somente o mesmo pai, ou a mesma mãe. Designa, também, o membro de uma
confraria, o correligionário, o amigo inseparável, o frade sem ordens sacras.
Sendo, a Maçonaria, uma confraria, uma fraternidade, os maçons usam o
tratamento de Irmão — Poderoso Irmão, Eminente Irmão, Sereníssimo
Irmão, para autoridades maçônicas — independentemente de implicações
místicas a respeito do termo.

LITURGIA
Designa a forma e a ordem aprovadas pela autoridade eclesiástica, para
celebrar os ofícios divinos, especialmente o da missa, e, também, o estudo
dos ritos sagrados. O termo, é, como se vê, mais aplicado à religião (e a
Maçonaria NÃO É UMA RELIGIÃO), mas, levando-se em conta a etimologia
da palavra (do grego: leitourgia =função pública), qualquer sociedade que
realize um cerimonial, público ou reservado determinada foma de
desenvolvimento da cerimônia, estará exercendo uma função litúrgica, toque
acontece na Maçonaria, daí a aplicação da palavra para designar o
procedimento durante o desenvolvimento ritual de uma sessão.

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LOJA
O termo provem do germânico: leubja e do frâncico: laubja, através do
francês: logee designa o pavimento térreo de um prédio, a casa comercial
estabelecida em loja e, também, uma corporação maçônica e o local onde ela
realiza reuniões, embora seja preferível falar em templo, preservando o
vocábulo Loja para distinguir a corporação e o conjunto dos obreiros
reunidos. Originada nas Guildas medievais, a palavra “leubja” (cuja
pronúncia é “lóibja”), significava, no antigo idioma germânico, lar, casa,
abrigo; e acabou dando origem a termos de sentidos eventualmente
diferentes, em outros idiomas: “lodge”, em inglês, “loge”, em francês,
“loggia”, em italiano, “logia”, em castelhano. Em português, a palavra loja
provem do frâncico (idioma dos antigos francos) “laubja”, através do francês
“loge’, e significa pavimento térreo de um prédio, ou loja comercial. Em
italiano, o termo “loggia” passou a designar a entrada de edifício, ou galeria
usada para exposições artísticas, para venda de produtos artesanais, ou como
pátio, varanda, alpendre. Portanto, nem todas designam casas comerciais,
mas todas designam a reunião e a corporação de maçons.
O termo surgiu, pela primeira vez, cm 1292, num documento de uma
GUILDA, organização de oficio medieval(Ver ”Síntese da História da
Maçonaria”). As guildas de mercadores adotaram a palavra para designar os
seus locais de depósito e de venda dos produtos manufaturados, enquanto
que as guildas artesanais a usaram para designar os seus locais de trabalho,
ou seja, as oficinas dos artesãos. Destas últimas, originou-se o nome das
corporações maçônicas e a reunião de seus membros.

MAÇO
É um instrumento de madeira rija, do formato de um paralelepípedo,
com um cabo no centro, utilizado por escultores e entalhadores de pedra. É o
outro instrumento de trabalho do Aprendiz Maçom: o que atua sobre o
cinzel, na tarefa de desbastamento e esquadrejamento da pedra bruta.
Simboliza a força de caráter a serviço da razão e da inteligência. Do ponto de
vista místico, simboliza o espírito, atuando sobre a matéria (cinzel).

MAÇOM
É o iniciado na Maçonaria. O termo é originário do francês: maçon =
pedreiro e o mais correto, para o membro da Maçonaria seria a expressão
FRANCO MAÇOM ou PEDREIRO LIVRE. E evidente que o maçom só
simbolicamente é um pedreiro, um construtor, já que o seu trabalho é na
construção social e não na de edificações.

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MAÇONARIA DE OFÍCIO OU OPERATIVA
Maçonaria é a arte de construir. A expressão Maçonaria Operativa, ou de
Oficio, é o rótulo hoje aplicado às organizações de construtores, as quais
floresceram na Idade Média e foram as precursoras da Maçonaria dos
Aceitos, ou Especulativa, que é a atual forma de organização maçônica.

MAÇONARIA DOS ACEITOS, ou ESPECULATIVA

É a forma moderna de Maçonaria, na qual os iniciados não são
necessariamente, ligados à arte de construir. Quando a Maçonaria de Oficio
começou, no século XVI, a admitir homens não ligados, profissionalmente, à
construção, estes foram denominados MAÇONS ACEITOS, ou seja: recebidos,
admitidos. Esses aceitos tomaram-se maioria e, já no começo do século XVIII,
implantavam, com a criação da primeira Obediência maçônica do mundo, a
Grande Loja de Londres, a moderna Maçonaria, a dos Aceitos (o termo mais
correto seria Franco-maçonaria, mas está em desuso), que é a forma hoje
conhecida de construtora social.

OBEDIÊNCIA
O termo, no caso da Maçonaria, significa dependência, subordinação e
se aplica à associação de um grupo de Lojas, colocadas sob a direção de um
Grão-Mestrado. Até 1717, as Lojas eram livres e os laços que as ligavam eram
profissionais — na fase operativa — e fraternais, sem qualquer dependência
comum. A 24 de junho daquele ano, era criada a primeira Obediência do
mundo, a Grande Loja de Londres, a qual foi o ponto de partida para a
adoção generalizada do sistema obediencial. A primeira Obediência criada
soba denominação de Grande Oriente foi a da França, em dezembro de 1771.
Hoje, todas as Lojas são subordinadas, ou seja, são da obediência de um
Grande Oriente ou de uma Grande Loja. É usado, também, em lugar de
Obediência, o termo Potência, embora o primeiro seja mais adequado.

PASSE
É uma palavra que permite a passagem, ou seja, que faz com que um
obreiro possa ser admitido no templo. Alguns ritos não possuem Palavra de
Passe no grau de Aprendiz, sob a alegação de que, em primitivos tempos, o
Aprendiz não podia deixar, durante o seu aprendizado, o local de trabalho,
motivo pelo qual não necessitava de uma palavra de passe quando de seu
retomo. A Palavra de Passe é um dos meios de reconhecimento, sendo
solicitada, se necessário, pelo Guarda do Templo, ou Telhados.

20
PALAVRA SAGRADA
Também é um dos meios de reconhecimento de cada grau, podendo ser
pedida pelo Guarda do Templo. No Rito Escocês Antigo e Aceito, existe, no
inicio e no final dos trabalhos, a cerimônia de transmissão da Palavra
Sagrada. o mesmo acontecendo no Rito Brasileiro.

PALAVRA SEMESTRAL
É penhor de regularidade e de frequência. Enviada pelo Grão-Mestre, a
cada seis meses, às Lojas, dela somente o Venerável Mestre toma
conhecimento, transmitindo-a aos obreiros de seu quadro, alinhados na
Cadeia de União.
É prova de regularidade, pois se pode supor que quem não conhece a palavra
do semestre em curso e nem a do anterior, não frequenta Loja há mais de
seis meses, sendo, portanto. irregular, A Palavra Semestral foi criada pelo
Grande Oriente da França. em 1777.

PEDRA BRUTA
É a pedra tosca, informe, não trabalhada. Nela trabalham,
simbolicamente os Aprendizes Maçons, revivendo o trabalho dos canteiros
medievais, com finalidade de esquadrejá-la e transformá-la numa pedra
cúbica, para que possa ser usada nas construções. Para esse
esquadrejamento, o Aprendiz usa, como instrumentos de trabalho, o cinzel,
para desbastar a pedra, o maço, para atuar sobre o cinzel, além de uma
régua, para marcar os locais a esquadrejar.

PEDREIRO-LIVRE
É como é chamado o maçom. A expressão, assim como a francesa “franc-
maçon”, a italiana “libero muratore”, a alemã “freimaurer”, tem origem na
inglesa FREEMASON, considerada com dupla origem, nas instruções da
Grande Loja Unida da Inglaterra: refere-se aos maçons operativos que
trabalhavam em FREESTONE (pedra de cantaria, ou pedra que pode ser
cortada LIVREMENTE, sem quebras ou rachaduras), ou ao fato de que houve
época em que muitos homens eram servos e somente HOMENS LIVRES é que
podiam pleitear seu ingresso na Maçonaria. As palavras já foram usadas
juntas desde o inicio do século XVIII, surgindo nas Constituições de
Anderson, de 1723.

PODERES MAÇÔNICOS
Tendo uma estrutura semelhante à do Estado, as Obediências maçônicas
possuem os poderes Executivo, Legislativo e Judiciário. O Executivo, dirigido

21
pelo Grão-Mestre, conta com um Grão-Mestre Adjunto, Grandes Oficiais e
Grandes Secretários, auxiliados por um Conselho do Grão - Mestrado, sendo
que só os cargos de Grão-Mestre e Adjunto é que são eletivos, já que os
outros são livremente preenchidos pelo Grão-Mestre. O Legislativo tanto
pode ser exercido por Deputados eleitos pelas Lojas (um para cada uma),
formando uma Assembléia Legislativa, com administração autônoma, quanto
por um corpo composto por Veneráveis Mestres, O Judiciário é exercido pelo
Tribunal de Justiça, pelo Tribunal Eleitoral e pelos corpos judiciários da Loja
(Conselho de Família e Tribunal do Juri).

RÉGUA
É um instrumento usado para traçar linhas retas. Simbolicamente,
quando o Aprendiz trabalha na pedra bruta, ele, para desbastá-la, usa o
cinzel e o maço, mas necessita da régua para marcar os locais a esquadrejar.
E por isso que, ao lado do cinzel e do maço, a régua também deve ser
considerada um instrumento do Aprendiz Maçom, embora alguns ritos não a
considerem como tal. É o símbolo da lei, da ordem e da inteligência, que
devem comandar as atividades do maçom.

RITO
De maneira geral, é o cerimonial próprio de um culto, ou de uma
sociedade, determinado pela autoridade competente. Designa, também, a
ordenação de qualquer cerimônia e, por extensão, culto, seita, religião.
Embora não haja, entre os diversos agrupamentos maçônicos, notáveis
diferenças doutrinárias, filosóficas, ou ideológicas, elas existem,
palpavelmente, quanto à interpretação de fatos históricos, à analise do
esoterismo básico de muitas práticas maçônicas, às influências sociais,
religiosas e políticas e até à situação geográfica. Em decorrência disso,
sempre existiram dezenas de ritos maçônicos, o que, longe de mostrar divido
ou enfraquecimento, sugere , muito mais, propicia diversas correntes de
pensamento que convergem para um ponto comum. A Igreja, que é uma
sólida instituição, também possui muitos ritos (25)-dezenove deles na Igreja
Oriental - sem que isso abale sua estrutura doutrinária.

RITUAL
É tudo o que é relativo a rito, ou que contem fitos. É, também, o livro
que contem a ordem e a forma das cerimônias, religiosas, ou não. Por
extensão, refere-se a qualquer cerimonial, ou ao conjunto de regras a serem
seguidas. Em Maçonaria, o cerimonial de cada rito é o seu ritual, assim como
o livro que contem a cronologia e as regras do cerimonial. O Aprendiz—assim
como qualquer maçom— deve estudar profundamente o ritual de seu grau,

22
qualquer que seja o rito, pois as práticas rituais, assim como os símbolos, são
as formas veladas, alegóricas, metafóricas com que a Maçonaria transmite,
aos iniciados, a sua doutrina.

SIMBOLISMO
É a expressão ou interpretação por meio de símbolos. Símbolos são
figuras, marcas, ou quaisquer objetos que tenham significado convencional,
consagrado pela tradição e pelo uso. Em Maçonaria, quase todos os símbolos
são ligados à arte de construir e encerram uma lição moral e ética para o
iniciado.

SINAL
É o meio de transmitir, à distância e à vista, uma idéia, ordem, noticia,
etc. Os sinais maçônicos do grau de Aprendiz são: de ordem e saudação,
feitos guturalmente. Uma regra básica, nesse caso, é a seguinte: os sinais só
são feitos QUANDO O OBREIRO ESTÁ EM PÉ E PARADO. Ao andar, deve
desfazer o sinal e não deve fazê-lo quando sentado.

TEMPLO
Entre os romanos era o lugar descoberto, elevado e sagrado. É o edifício
consagrado ao culto religioso e, por extensão, o lugar respeitável, ou
sagrado. Em Maçonaria, é o local onde as Lojas fazem as suas sessões
ritualísticas. O primeiro templo maçônico foi concluído em 1776, em
Londres, tomando por base, como os templos posteriores, as igrejas — que
tomaram, como arquétipo, ou modelo, o templo de Jerusalem — e o
Parlamento britânico.

TOQUE
É um sinal de reconhecimento maçônico, feito ao se tocarem as mãos,
num cumprimento. Há um toque diferente para cada grau maçônico. Junto
com os sinais e as palavras, o toque faz parte do telhamento, ou
reconhecimento de um maçom.

23
 Em todas as escolas herméticas há sempre uma cerimônia com a qual se
recebe o candidato, chamada cerimônia de iniciação, assim sendo, esta
cerimônia é um ato muito significativo, cuja verdadeira importância está
oculta sob a verdadeira aparência do véu exterior.

Esta cerimônia de iniciação não é, e nem pode considerar-se unicamente

como material, nem é a aceitação de uma determinada associação, mas o
ingresso a um novo estado de consciência.

Quando desta cerimônia, o iniciado deve estar livre e despojado dos

metais, isto é, qualidades inferiores, vícios, paixões do seu intelecto, de suas
crenças e preconceitos, deve aprender a pensar por si mesmo e não seguir,
como cego, o conhecimento e crenças dos outros.

O despojamento dos metais simboliza também a pobreza com que Cristo

viveu, sem nenhuma riqueza, somente com a simplicidade fraternal e o amor
ao próximo.

Este vínculo entre pobreza e fraternidade está no início da vida

maçônica do candidato e é o primeiro ponto da sabedoria que deve ser
interpretada pelo iniciado.

A experiência comprova que a propriedade, a riqueza e o poder são

fontes inesgotáveis de conflitos entre os homens. O mundo é um campo de
luta pela riqueza, pelo poder e pela hegemonia. Os maçons devem evitar
aparecer como uma nova espécie de competidores na corrida à riqueza, ao
poder e às honras, procurando constituir sempre uma irmandade
desinteressada, sem inveja e sem desprezo, feita de estima e de confiança.

Só um coração de pobre, isento de qualquer vontade de posse, é capaz

de uma relação com a fraternidade e a igualdade.

A simplicidade de um iniciado, não é a espontaneidade tão natural da

criança. Ela é fruto de uma maturidade espiritual.

O despojamento dos metais é fruto da disponibilidade interior, do

despojamento que deixa inteiramente o iniciado a iniciativa de conduzir suas
futuras atitudes pelos caminhos maçônicos que vir a trilhar.

O iniciado deixa despojar-se de toda a sua vontade própria. Coloca acima

de tudo a comunhão fraterna. Abri-se assim uma qualidade excepcional de

24
relação após a compreensão desta atitude, transformando a relação fraterna
em uma relação transparente, isenta de todo amor-próprio e de todo
ensimesmar-se.

Este deixar dos metais é o ponto essencial da sabedoria, onde o iniciado

deixa-se conduzir pelo caminho da pura simplicidade.

Esta atitude de profunda humildade, pela qual o iniciado se coloca, faz o

mesmo atar laços de amizade com todas as criaturas, e é de uma extrema
importância, pois vem reforçar a fraternidade humana propriamente dita. E
esta, com efeito, encontra sua melhor garantia nesta fraternidade maçônica
com atitudes de respeito e de amor para com todo o conjunto da criação e
para com todas as formas de vida, por mais simples que s ejam.

O maçom que fraterniza com todas as criaturas, comungando com o

amor do Grande Arquiteto por sua obra inteira, coloca-se ao abrigo da
tentação de dominar seus semelhantes e de violentá-los de alguma forma.

O respeito pela pessoa humana começa pelo respeito pela vida, sob suas
humildes formas. Assim quando nos despojamos dos metais, estamos nos
despojando de todas as inconveniências de uma vida anterior, passando a um
renascimento maçônico, postulado de ensinamentos e atitudes que deverão
formar o futuro irmão.

Nesta Ordem de importância, resume toda a Filosofia Maçônica, nelas não

residindo nenhum segredo. A Maçonaria prega, como único ponto doutrinário, a

existência de um ente criador, a quem designa como Grande Arquiteto, que tudo fez,

que tudo criou, não restando as suas criaturas, outro objetivo que não o de revenciar

a sua obra.

25
 Nada mais a Maçonaria prega, pois não é uma religião, sendo apenas
religiosa. Ainda mais, determinada que cada um de seus membros pratique a
Religião que a sua consciência lhe determinar.
Podemos observar que em toda a parte da terra, nos mais distantes
locais, em nas mais diferentes datas, esse sentimento pelo divino brotou no
intimo do ser humano, e em cada local os homens o interpretaram a sua
maneira.
Surgiram mesmos deuses sanguinários, que exigiam sacrifícios terríveis,
mas, temos de entender que mesmo esses deuses foram emanações da
mesma chama sagrada. Esses deuses não eram sanguinários. Sanguinários
foram os homens que os interpretaram.
A emanação sempre foi a mesma, a interpretação é que foi diferente.
Cada um de nós deve, de acordo com a Filosofia Maçônica, viver a deidade de
acordo com sua consciência.
Se vivemos de acordo com nossas consciências criamos regras que
chamamos de ordenação moral.
A ordenação moral é variável de acordo com o tempo e espaço.
De acordo com o tempo porque a moral evolui na mesma medida que o
ser humano.
Também no espaço, aqui considerado como o local geográfico, faz com
que a moral tenha outras interpretações, pois civilizações que emergiram ao
mesmo tempo, em vários locais tiveram costumes completamente diferentes.
Tempo e espaço tem portanto, influência significativa na formação da
moral. Não pode uma raça ou uma civilização, ou uma religião, submeter
uma outra as suas regras.
Essa é uma simplória explicação da primeira parte da Grande Trilogia:
Deus sob o ponto de vista da vida moral.
A segunda parte diz respeito á pátria. Embora a Maçonaria seja
Universal e postule pela Fraternidade, ela ensina, desde os tempos mais
antigos, que a preservação do grupo é a segunda grande regra,
intimamente ligada a primeira, pois se temos uma regra e a vivemos, se
sabemos que tem outros povos que têm suas próprias regras e as vivem,
temos de nos organizar para vivermos com justiça e equidade.
É o viver e deixar de viver.
Este é o conceito de pátria, a mãe de todos, que a todos deve igualmente
tratar. E conceito da Justiça Social.
Se temos uma regra de vida moral, se temos regras para vida em grupo,
temos obviamente de nos completar com regras para a célula mater de todo e

26
qualquer povo: a Família.
Deus pelo universo, pátria pelo grupo e família pelo indivíduo.
Como poderíamos viver Deus, viver Pátria se não vivermos Família?
Em verdade a Família para a Maçonaria é a redução de Deus e Pátria ao
cotidiano de cada um.
Temos de evoluir moralmente para conhecermos a Deus Temos de evoluir
politicamente, não confundir com politicagem, para servirmos a Pátria, mas
só conseguiremos esses objetivos se antes vivermos intensamente a Família.
Temos de fazer com que nossos filhos recebam essa carga de vida moral
e de justiça social para serem melhores cidadãos e almejarem atingir a
proximidade de Deus, seja em que religião estiverem.
Também como chefes de família, temos de viver os ensinamentos de
Deus e da Pátria, da moral e da justiça. Embora os instintos, ainda latentes,
muitas vezes nos levem a incoveniências, ao Maçom não é permitido
qualquer ato que traia essa afinidade ideológica.
Como iniciado, não pode permitir que as suas paixões, os seus instintos o
vençam, pois é sua obrigação fazer sempre novos progressos intelectuais, de
modo a bem conviver com a família.
A Milênios a Maçonaria pensa assim, embora a Milênios a Maçonaria
fosse conhecida com outros nomes.
Deus, Pátria e Família eis a síntese da Filosofia Maçônica. Caminhando
por essa trilha chegaremos lá.

DIÁCONOS

Em termos meramente etimológicos, Diácono é o que se coloca a serviço de alguém, "aquele que
serve". Genericamente todo cristão é um Diácono de Deus (servidor, ministro). Assim, Paulo, o Apóstolo,

27
se autodenomina e a todos que servem a Deus ou a Cristo. Mencionam-se nas Sagradas Escrituras:
"Timóteo, Ministro de Deus" (I Tessalonicenses 3:2); "Apolo e Paulo, Servos do Senhor" (I Coríntios 3:5);
"Epafras, Ministro de Cristo" (Colossenses 1:5). Servo ou Ministro, em grego bíblico, apenas Diáconos.

Raramente no feminino, em linguagem arcaica o vocábulo diakonos ligava-se ao verdo diakoneõ -

"trabalhar como criado, servir". Embora possa parecer palavra composta do prefixo dia = através - não há
essa composição. Na realidade, origina-se do micênico kasikonos = "trabalhador, companheiro". Mais
tarde, no grego clássico, teria o sentido de "servidor, mensageiro" e no grego helenístico, especializando-
se, seria relacionado a "servidor de um Templo"(1)

Na comunidade de Jerusalém, ainda no primeiro século cristão, o nome Diácono identificava um

determinado cargo comunitário voltado ao atendimento das necessidades materiais dos membros da
jovem igreja, como hoje, por analogia, mais ou menos se espera, em Lojas Maçônicas, que seja feito pelos
hospitaleiros. Bem se sabe que, logo nos primeiros dias da Cristandade, devido a problemas específicos,
eis que a distribuição de bens e cuidados não se fazia de modo eficiente, foi necessária uma separação,
distinguindo-se o Ministério da Palavra. Coube aos Diáconos, então instruídos, uma segunda função, de
caráter caritativo ou assistencial, de atendimento às viúvas, órfãos e enfermos. Diziam os Apóstolos:
"Não é razoável que abandonemos a palavra de Deus para servir às mesas" (Atos, 6:2). O primeiro mártir,
Estevão, foi um Diácono - alguém que servia os próprios irmãos.

Na Igreja posterior, primeiro no Oriente e, a partir do século V, também no Ocidente, tem-se notícia das
diaconisas: mulheres incumbidas de instruir e batizar outras mulheres(2). Em Roma, o Diácono veio e
instituiu-se em uma espécie de Segundo Grau, abaixo dos Padres ou Presbíteros. Nas denominações
evangélicas há Diáconos e Diaconisas, genericamente incumbidos da assistência aos Irmãos.

FONTES MAÇÔNICAS

Os britânicos constituem-se em excelente fonte de estudos. Possuem documentos antigos e deram

forma e consistência à Maçonaria que praticamos. A Grande Loja, The Premier Grand Lodge, organizada
em Londres (1717), é o ponto obrigatório de passagem na história da Maçonaria em todas as partes do
mundo. As velhas Lojas de Operários medievais não deixariam sucessores, caso não fosse criada a
Grande Loja londrina, historicamente a primeira Obediência. Depois a idéia difundiu-se pelo Continente
Europeu: França, Itália, Alemanha, Espanha, Portugal. Foi à América. Criou-se, inclusive, uma área latina,
sob predominância cultural francesa, que viria a se constituir em origem da Maçonaria no Brasil, mas as
raízes deste movimento moderno estão em seio inglês. Por isso é útil o exame dos Rituais ingleses.

A Grande Loja de Londres, ao ser fundada em 1717, não adotava Diáconos. Por certo, segundo
evidências de que nos fala Harry Mendoza(3) e nos fornece detalhes Harry Carr(4), o cargo existiria na
Most Ancient & Honorable Fraternity of Free and Accepted Masons (Mais Antiga e Respeitável Fraternidade
de Maçons Livres e Aceitos), cerca de 1751, conhecida por Grande Loja dos Antigos, rival da Grande Loja
londrina, a quem os Antigos, com sentido depreciativo, denominavam de "Modernos". Laurence Dermott,
o notável Grande Secretário dessa Obediência histórica, registraria, em 1753, atas dos Antigos, bem
como, em 1754, atas da Loja nº 37, que ele mesmo serviria como Junior e como Senior Deacon (Segundo
e Primeiro Diácono, respectivamente), assim como Vigilante, antes de ser instalado Mestre na Irlanda em
1746. Outrossim algumas Lojas que se associaram após 1717 à Grande Loja de Londres, possuíam o
cargo de Diácono, embora, reiteremos, a Grande Loja, oficialmente, não o adotasse. Os ingleses sempre
mantiveram certa liberdade de procedimentos internos das Lojas.

Conforme apontamentos de Carr (op. cit. p. 88) e Mendoza (op. cit. p. 17), a mais antiga referência a
diáconos, em uma Loja na Inglaterra, é datada de 1733/34, em Swalwell, Gateshead, Durham,
descrevendo-se seus deveres como "mensageiros do Venerável e dos Vigilantes". As Lojas que não
possuíam Diáconos utilizavam os serviços do Mestre de Banquetes (Steward) ou do Segundo Vigilante
(Junior Warden). Os Stewards, tudo indica, não reduziam suas funções apenas a atividades de banquetes,
mas sim levavam mensagens (missão dos Diáconos) bem como desempenhavam parte das funções
Ritualísticas hoje, no R.: E.: A.: A.:, por exemplo, reservada aos Expertos.

Afinal, quando das tratativas para a união das duas Grandes Lojas inglesas rivais (a dos Antigos e a dos
Modernos), foi criada, em 1809, a Special Lodge of Promulgation, nesta a resolução de se adotarem

28
Diáconos. Com ressalvas. A nota resumida, então publicada, recomendava que os Diáconos fossem
utilizados, mesmo que, pelo devido exame, ficasse provado que não se constituíam em uma função
antiga, apenas sendo Oficiais úteis e necessários: "Resolved that Deacons (being proved on due
investigation, to be not only Ancient but useful and necessary Officers) be reconmended ...". E, na ata da
Old Dundee Lodge, nº 18, datada de 8 de fevereiro de 1810 (Apud Carr, idem, ibidem) encontra-se
interessante registro de efeitos dessa adoção de 1809: "O Venerável Mestre relatou sobre a necessidade
de mais dois novos Oficiais para atender às alterações efetuadas(5), informando que eles se denominam
Diáconos (...) um Senior Diácono e um Júnior Diácono, a eles cabendo Jóias como no velho significado,
isto é, Mercúrio, o mensageiro dos deuses, e não no moderno, "a pomba com um ramo de oliveira" (Carr,
op. cit., p. 88/89). No Livro das Constituições, Grande Loja Unida da Inglaterra, 1815, se oficializaria o
cargo.

É fácil, desse modo, compreender o motivo de os Ritos Adonhiramita e Moderno não adotarem
Diáconos, distinguindo-se dos outros Ritos. Constituídos ainda no Século XVIII, anteriores pois à união das
duas Grandes Lojas inglesas rivais, da qual resultaria a Grande Loja Unida da Inglaterra (1813), os dois
Ritos em tela seguiam, na França, ao modo Ritualístico dos Modernos (Grande Loja de Londres), que não
utilizava Diáconos oficialmente. E assim continuaram, mesmo após a mudança de 1809, nas tratativas
para a união inglesa. Como continuariam com a inversão de Colunas, palavras, etc., providência que os
Modernos haviam adotado em 1730, após a infidelidade de Samuel Prichard(6).

FUNÇÃO

A tradição tem dado aos Diáconos a função de mensageiros. Há exemplares antigos de Jóias desses
Cargos (Primeiro e Segundo Diáconos) constituídas por um Mercúrio alado, o mensageiro dos seres do
Olimpo, como há exemplares em que aparece a clássica forma da Pomba que traz no bico o ramo de
oliveira, mensagem a Noé de que a água baixara e já havia terra firme após o dilúvio (Gênesis 8: 11). Em
todos os Ritos, que possuem estes Oficiais, com variações próprias de cada Rito, sempre cabe aos
Diáconos esta ou aquela missão de transmitir ordens ou mensagens, como levar o livro de atas para
assinaturas, transmitir a Palavra Sagrada, etc.

De modo significativo, contudo, principalmente no sistema inglês, aos Diáconos cabe funções
semelhantes a dos Expertos no R.: E.: A.: A.:, já dissemos. À época em que a Grande Loja de Londres não
adotava Diáconos, as funções hoje exercidas por eles em uma Loja inglesa, principalmente a de conduzir
os Candidatos durante as Cerimônias, eram efetuadas pelos Vigilantes. Isso bem se vê na célebre
Exposure de Prichard (Masonry Dissected, 1730) de que falamos acima. Ali está bem claro que o Segundo
Vigilante recebia o candidato na porta da Loja, mais ou menos como hoje compete ao Guarda Interno
fazer (Rito de York/Emulação), e o Primeiro Vigilante realizava uma perambulação apresentando o
Candidato ao Venerável Mestre, além de ensinar-lhe a aproximar-se do Venerável, trabalho hoje, no Rito
de Emulação, da alçada do Segundo Diácono(7).

OS BASTÕES E O PÁLIO
É por tradição, o uso de bastões pelo Mestre de Cerimônias e Diáconos.

Os Diáconos usam Bastões? Formam Pálio? São questões suplementares. É sempre interessante
conhecer as Exposures que nos revelam Rituais e práticas do Século XVIII, quando foram estruturados os
primeiros Rituais. Por exemplo, embora não expliquem a razão exata de os Maçons terem adotado o uso
de Bastões, provam que os Bastões são de antiga utilização entre nós. Por certo introduzidos na
Maçonaria como cópia de Cerimoniais de outra natureza ou de outras Instituições.

A célebre Exposure, "Three Distinct Knocks" (1760)(8), revela-nos que o Mestre e os seus dois
Diáconos, cada um deles, portava durante as Cerimônias um Bastão negro, com cerca de sete pés de
comprimento (cerca de 2,10 m), tanto ao abrir como ao fechar a Loja, não explicando, contudo, qual o
procedimento desses Oficiais com essas Varas/Bastões. O Diretor de Cerimônias portava um Bastão

29
branco. Outrossim havia a prática de os Diáconos cruzarem as Varas sobre a cabeça do Candidato
durante preces e juramentos. A Exposure de Prichard (1730) registrava que o Candidato, na Iniciação,
ajoelhava-se "dentro do Esquadro" (within the square). Expressão dúbia. Tanto podia indicar o cruzamento
dos Bastões sobre a cabeça do Candidato, eis que o Nível medieval, utilizado pelos Operativos, era um
Triângulo de madeira com um Prumo no centro - os Bastões cruzados inequivocamente, assim,
suscitando-nos a idéia de um Nível - como podia, de outro modo, por dubiedade, representar um
Esquadro no chão. Assim a expressão "within the square" originou o costume existente em algumas Lojas
inglesas, de o Candidato ajoelhar-se dentro de um grande Esquadro de madeira colocado no chão ou
sobre o banco de ajoelhar-se (Apud Carr idem, ibidem)(9).

Este procedimento, de cruzar Bastões sobre a cabeça do Candidato no ato de seu juramento, ainda
permanece na atualidade do Rito de Emulação (ou de York, na expressão brasileira), os Diáconos
sustentando as Varas com a mão esquerda, cruzando-as sobre a cabeça do Candidato, ajoelhado. Com a
mão direita permanecem à ordem. Como se vê, costume antigo e não se pode dizer que há erro nisso.
São variações.

Havia outras. Carr fala-nos de Ritual de 1847(10), onde a prece pelo Candidato era efetuada tendo os
Diáconos as mãos reunidas sobre as mãos do Candidato, segurando os respectivos Bastões com a mão
livre. Recordar, na atualidade, o ato de cruzar as mãos sobre a cabeça do Mestre que está sendo
Instalado.

Na realidade hoje discutimos muito quanto ao Pálio, formado na abertura e no fechamento do Livro das
Sagradas Escrituras, havendo explicações de toda ordem, ditas "esotéricas", esse procedimento
constituindo-se apenas em mera variação de costume antigo, desde o paganismo, realizado sempre que
vai ser procedido um ato solene ou vai se conceder uma honraria. Sempre se formam Arcos ou Pálios com
as mãos, Bastões ou Espadas. Aliás (com profundo caráter espiritual), no Cristianismo nascente do
primeiro século, os que iriam formar o clero cristão, encarregando-se das celebrações Ritualísticas,
recebiam poderes por meio de um Ritual de imposição das mãos de outros que já haviam recebido tais
poderes e a autorização de lhos transmitir(11). No Século XVIII, na Maçonaria, como ainda na atualidade,
cruzavam-se os Bastões dos Diáconos, bem como cruzavam-se Espadas, para formar um Arco para
passagem de honra. No Rito de York (Emulação), em cada Sessão, Venerável e Vigilantes são recebidos
sob os Bastões cruzados dos Diáconos.

CONCLUINDO

A primeira Grande Loja, fundada em 1717, Londres, e a Grande Loja dos Antigos, 1751, nunca
publicaram um Ritual ou deram autorização ou aprovação a qualquer publicação. Contudo da Exposure
de Prichard (1730), bem como de outros documentos, assim as atas irlandesas mencionadas permitem-
nos concluir pela adoção gradativa, sem unanimidade, do cargo de Diáconos, inclusive portando Bastões.
E esses estudos, procedidos no limiar do Século XIX, mais próximo das origens da Maçonaria moderna,
concluíram que os Diáconos eram úteis ou necessários, não se constituindo, contudo, em uma função
antiga, sempre existente. Daí justificadas as diferenças. Os Ritos diferenciaram-se, havendo adoções
diversas, desde a ausência dos Diáconos até sua presença marcante com funções Ritualísticas
significativas. Inclua-se a diferença entre Espadas e Bastões, fazer ou não o Pálio. Enfim não há certo ou
errado, há diferenças. Cabe que cada corrente Ritualística saiba de sua própria genuinidade e das
necessidades de sua próprias manifestações de ordem cultural. E que o Ritual adotado seja obedecido. A
Maçonaria, sendo universal, admite estas diferenças que não ferem a ortodoxia. A obediência, contudo, é
uma bela virtude maçônica.

NOTAS

(1) P. Chantraine - Diccionnaire Étymologique de la Langue Grecque - Histoire des mots, Éditions
Klincksieck, Paris, 1984, 2 vols., publicada com a colaboração do Centre National de la Recherche
Scientifique.

(2) Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Redator: A. van den Born; Colaboradores: D. S. Attema et. al.;
Trad.: Frederico Stein; Coordenação em Língua Portuguesa: Frei Frederico Vier, O. F. M. - Ed. Vozes,
Petrópolis, 1971, 3ª Ed. holandesa, 1589, pág. 394.

30
 (3) MENDOZA, Harry. Fifty Questions Answered. Apostila, "Quatuor Coronati" Lodge nº 2076, Londres,
1993, 67 pp., p. 17.

(4) CARR, Harry. The Freemason at Work, 7ª Ed., rev., Lewis Masonic, Londres, 1992, 405 pp., p. 88.

(5) Lá também se modificavam os Rituais, quando necessário.

(6) Para melhor informação, ver Nicola Aslan - Estudos Maçônicos sobre Simbolismo, Ed. do Grande
Oriente do Brasil, Rio, 1969, Razões históricas da Inversão das Colunas p.129 e segs. (A Editora "A
TROLHA" republicou esta obra, disponível aos leitores interessados).

(7) Ver in Assis Carvalho - A Maçonaria - Usos & Costumes, Coleção Caderno de Estudos Maçônicos,
nº 25, Ed. "A TROLHA", Londrina - PR, 1ª ed., 1995, 198 pp., p. 32/35.

(8) Apud Carr, op. cit. p. 191.

(9) Xico (Assis Carvalho, op. cit. p.34/35) fez tradução da qual respeitosamente discordo. Do texto de
Prichard: "With my bare-bended Knee and Body within the Square (vírgula), the Compass extended to my
naked Left Breast, my naked Right Hand on the Holy Bible". Xico traduziu: "Com o meu joelho despido e o
corpo com um Esquadro e o Compasso apontado para o meu peito esquerdo nu (...)" - mas há uma
vírgula deixada de lado. Com ela ficaria assim: "Com o meu joelho despido e o corpo dentro do Esquadro
(vírgula), o Compasso apontado para o meu peito esquerdo nu e minha mão direita despida sobre a
Bíblia".

(10) Ritual de Claret, 4ª. ed., cerca de 1847 - Apud Carr, op. cit. p. 192.

(11) Philip Hughes - História da Igreja Católica, trad. de Leônidas Gontijo de Carvalho, Cia. Editora
Nacional, S. Paulo 1954, 336 pp., p. 17.

Este trabalho do nosso Irmão Fernando de Faria, foi encontrado na página da Loja Triumpho do Direito,
do Grande Oriente do Estado do Rio Grande do Sul.

EM PÉ E A ORDEM

Em todos os momentos de nossa vida, a qual pode ser ela maçônica, pessoal, ou
mesmo em nossa vida profissional, é muito importante que tenhamos a capacidade de
poder enfrentar as mais diversas situações com determinação, de modo, a estarmos
sempre EM PÉ E A ORDEM, não só aos nossos familiares, e a quem necessitar, mas
também a nossa Fraternal Ordem Maçônica.
Um velho ensinamento judaico já dizia que “O Homem pode ter tanto a terra
quanto o céu sob os seus pés, o que equivale a dizer que ele tem a força e
sabedoria suficiente para construir tanto o Bem quanto o Mal”, assim sendo,
nós maçons pertencentes a esta tão nobre fraternidade, também temos a capacidade e
o dever de estarmos sempre prontos para confraternizarmos com o nosso próximo e
estarmos sempre à disposição para ajudar.

31
Devemos sempre estar Em Pé e a Ordem Nenhuma verdadeira e sincera manifestação de
fraternidade para com todos os irmãos, sentindo sempre a ação interior de uma forma sempre
mais clara, procurando a sua íntima união e solidariedade com toda a manifestação da Vida, e
desta íntima consciência e deste sentimento humanitário, buscar uma verdadeira compreensão
e realização fraternal, que será a conseqüência espontânea e natural de cada irmão maçom.

Esta fraternal ação será primeiramente entre irmãos, pois só os que a entendem e se
reconhecem como irmãos podem realizá-la, busquemos assim, colocar em pratica atitudes
básicas de tudo isso e reconheçamos a Verdade da Unidade Fraternal que esta em nos
colocarmos Em Pé e a Ordem a todos os seres.

“Estar Em Pé e a Ordem é a Fraternidade dos Iniciados e dos verdadeiros Mestres

Maçons”.

EMPUNHANDO A ESPADA

De um modo geral, a direita é considerada benéfica e a esquerda

maléfica nas figurações estáticas.

Dexter significa direita em latim, e Sinister esquerda, entre os

áugures romanos, o que ficava à esquerda era desfavorável e de mau
agouro, dai veio a palavra sinistro.

O mesmo significado tem os movimentos que vão seja para a

direita, seja para a esquerda.

Com efeito as circum-ambulações sinistro-cêntricas, na maioria

das vezes referem-se a operações nefastas.

Nos ritos de Magia Negra, diz Victor Henry, a direita cede este
lugar para a esquerda, e se coloca um pé a frente, é o pé esquerdo,
apresenta-se o flanco esquerdo ao fogo ou a qualquer outro acessório
em torno do qual se ande.

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 É preciso notar, escreve Goblet d’Alviella que em todos os ritos
giratórios, o movimento sempre deve ser feito para a direita, isto é, no
sentido do movimento dos ponteiros do relógio.

Os rituais bramânicos diz ele, prescrevem formalmente que as

circum ambulações sejam feitas pela direita formalmente e queria que
a galeria disposta para uso das procissões, sejam feitas pela direita ,em
torno dos mais antigos templos bramânicos que recebe até o nome
significativo de (pradakshina) literalmente: para a direita,
dextroversum.

Os hindus também conheciam a circum-ambulação para a

esquerda (prasavya), a rotação às avessas, mas trata-se de um
procedimento de mau-agouro, de um ato de magia negra.

Na Escócia os Celtas, conservaram até os nossos dias, o costume

de fazer três vezes a volta aos objetos que eles querem santificar, dos
indivíduos que querem honrar ou proteger.

Esoterismo do Templo Maçônico

Esotericamente, o Templo Maçônico pode ser considerado como o corpo
de um Ser Vivo, sendo a cabeça representada pelo Oriente, de onde emanam a
sabedoria, a coordenação, a supervisão, o gerenciamento do organismo. Já os
Vigilantes são equiparados aos seus dois lados, sendo o direito, o 1º Vigilante,
e o esquerdo, o 2º Vigilante.
O Altar dos Juramentos simboliza o coração, enquanto que as colunas B e
J os membros. Como um Ser completo e indivisível, o Templo também possui
outros órgãos. Assim, os demais símbolos representam as partes essenciais
desse corpo. Portanto, nenhum deles está ali colocado aleatória ou oca-
sionalmente. Nesta ocasião, fazemos apenas alguns destaques, urna vez que o
devido estudo, mais detalhado de símbolos e simbolismos se constitui num pro-
cesso contínuo de riqueza indescritível.
Quando adentramos ao Templo, somos orientados a faze-lo rompendo a

33
marcha com o pé esquerdo. Essa exigência tem sua razão de ser. O lado es-
querdo do como humano é administrado pelo hemisfério direito do cérebro, o
qual controla as atividades espirituais, esotéricas, sentimentais, atemporais,
artísticas, subjetivas. Ao agirmos assim, estamos, simbolicamente,
mergulhando no misterioso além de dentro, na subjetividade, no reino de
nosso Mestre Interno, o qual denominamos Grande Arquiteto do Universo”. A
relevância do estudo desses símbolos e práticas simbólicas pode ser melhor
entendida na célebre sentença de Hermes Trimegistro: Assim como é em cima
é embaixo”. Noutras palavras, quando compreendermos que os símbolos do
Templo nos contam a história da Vida do Homem, e que o Homem é uma
réplica do Universo, do Cósmico, poderemos começar a avaliar melhor tal
importância para o nosso desenvolvimento da Senda Maçônica.
Nesse esforço continuado de aprendizagem instala-se em nós um
processo educativo, o qual, como é repetido seguidamente nos trabalhos
maçônicos, iniciamos o “desbastar da Pedra Bruta”, que somos nós mesmos.
Com isso, tendemos para o seu polimento, buscando o necessário equilíbrio
estético, capaz de mediar e dirigir o novo Ser que, paulatinamente,
começamos a nos tornar.
Assim, o nosso desenvolvimento na Senda Maçônica será feito à medida
de nosso envolvimento e comprometimento com os estudos de sua Filosofia e
às práticas correlatas.
Para finalizar esta reflexão, transcrevo uma frase extraída de um
texto sagrado de uma tradicional e respeitável escola de esoterismo:

“Assim como a corrente de água pura da montanha brilha mais, à medida em que é
exposta aos ratos gloriosos do sol, assim também nossa consciência será mais
iluminada à medida em que a dirigirmos para a luz”.

Que os estudos do esoterismo contido nos símbolos do Templo Maçônico possam ser
valiosos instrumentos na nossa busca da ‘Arte Real”.

O ESOTERISMO E SUA FINALIDADE

O Conhecimento Esotérico pode satisfazer ao anseio que tem a humanidade por uma
doutrina que satisfaça tanto a mente quanto ao coração, que seja o remédio para as
feridas da incompreensão do homem e que atire abaixo as barreiras das razões e
religiões temporais. No fundo, somos todos filhos do mesmo pai e participamos da
mesma origem - as crenças, como os rios, vão sempre para o mar, que é a verdade
única. Para isso, em sua ampla heterogeneidade, o conhecimento esotérico oferece
um conjunto de ensinamentos de profunda verdade e sensatez para quem se

34
disponha a desenvolver suas possibilidades latentes que, por sua incalculável
transcendência, se perdem no infinito.
Não há dúvida, então, que o homem moderno pode falar nesses conhecimentos de
uma visão maravilhosa do esquema divino, cuja magnificência produzirá nele uma
devoção em direção a Deus não sentida antes. Assim também. desenvolvem-se uma
compreensão intelectual e uma resposta aos variados problemas da vida, tornando,
desta forma, sua mente satisfeita ao saber qual é o objetivo e a finalidade do universo
e da sua existência. Estas perguntas todas não são contestadas satisfatoriamente
nem nos cultos ortodoxos, nem na ciência ou na filosofia acadêmica. Tudo isso lhe
permitirá ordenar sua existência e ajustá-la ao plano divino, o qual deve ser sua
primordial tarefa, fazendo-a de uma forma compreensiva, de tolerância e mútuo
respeito com todos os seres que o rodeiam.
A sabedoria antiga não dispõe de fórmulas patenteadas para este trabalho, nem de
atalhos iniciáticos. Aos estudantes que estão decididos a dar seus primeiros passos
na realização da grande obra, o único caminho é o conhecimento esotérico. E a
oportunidade de melhorar por si próprios, através de um consistente programa de
esforços inteligentemente dirigidos, para que possam receber depois, do acordo com
seus conhecimentos, a ajuda de que necessitam para maior superação.
Por conseguinte, não nos equivoquemos ao estudar estes sagrados ensinamentos,
pensando que seremos superiores aos demais, ou que isto vá nos auxiliar a aumentar
nosso prestígio ou riqueza pessoal. Devemos ter bem presente que a Sabedoria
Divina não está interessada em melhorar a condição material do indivíduo, nem
rodeá-lo de opulência. Sua finalidade não é tornar os homens ricos cm posses ex-
ternas, mas em consciência ou realizações internas.
Por isso, desde o princípio, devemos entender perfeitamente que se o egoísmo fonte
de todos os males não for eliminado de nossas almas, não poderemos esperar ganhar
nenhum conhecimento de positivo valor, que seja em benefício para nossa perfeição
e’ para nossos semelhantes. A Sabedoria Esotérica demanda muitos anos de pu-
rificação e preparação antes que seus adeptos estejam capacitados para instruir-se
nas coisas mais primárias.
Todos nós que tentamos empreender o estudo das verdades sagradas contidas no
conhecimento esotérico, conscientes do nosso sincero interesse, devemos nos
submeter a um plano de vida e disciplina, compatível com nossas possibilidades, que
possa nos capacitar. Por meio da constância e do amadurecimento poderemos
transmitir uma mensagem de luz e verdade aos nossos semelhantes. Se nosso
propósito está bem encaminhado, devemos então, desde o princípio, oferecer nossos
serviços à humanidade, pois em toda alma existe este anseio expresso. A medida que
avançamos no caminho do logro, compreendemos que o doar é a única maneira de se
obter, e que recebemos mais quando nos esforçamos para transmitir ao mundo o que
ganhamos.
Nossas almas, adormecidas durante séculos, aspiram com veemência a

possibilidade de servir a Deus. Nossa meta não deve ser a glória do momento, pois o

poder que buscamos é o de acumulação lenta e progressiva, O conhecimento é uma

35
 das mais nobres emoções humanas e, na maioria das vezes, este desejo pode nos

levar ao erro. O ainda pouco discernimento nos leva aos equívocos por causa do

entusiasmo, da precipitação ou da falsa orientação. O primeiro passo, então, está no

conhecimento o importante é separar o útil do inútil, o. imprescindível do supérfluo.

Quem busca o conhecimento esotérico deve estar consciente de que a consecução

deste intento é o máximo que podemos aspirar em nossas vidas. Há que se
reconhecer que, apesar de ser um caminho árduo, a sua realização é grandiosa e
sublime e seu ganho é incomensurável.

ESPIRITUALISMO E ESOTERISMO
Por “Espiritualismo” compreende-se toda a imensa série de ensinos de idéias e argumentos que
tendem explicar a vida sob um conceito superior a matéria, em oposição ao materialismo.

Nele se enquadram os ensinos de todas as religiões e filosofias não materialistas, o ocultismo em

geral, a psicologia e o espiritismo. O que caracteriza o “Espiritualismo”, entretanto, mesmo
quando se trata do mais avançado, é que se baseia num raciocínio demasiado concreto, em
argumentações intelectuais, em opiniões e experiências pessoais, que nunca se elevam acima do
nível mundano das formas e das aparências. Nesse sentido pode afirmar que cada “espiritualista”
concebe e forma um espiritualismo próprio, de acordo com seu conhecimento, suas concepções,
sua experiência e seus interesses pessoais. Daí a imensa divergência que se nota entre as
diferentes correntes “espiritualistas” em todo o mundo e o constante antagonismo que as separa,
que as torna rivais e impossibilita qualquer entendimento entre elas.

No campo intelectual de argumentações, de conceitos mentais, de especulações e opiniões

pessoais em que se assentam as várias correntes “espiritualistas” não é possível estabelecer-se
nenhuma base de entendimento, de aproximação e de harmonização. Em todos os tempos foi
assim, mas nos nossos tempos, especialmente, cada vez mais se acentua e cresce a tendência ao
separatismo, ao exclusivismo, ao desentendimento. Cada dia surgem novas correntes de
opiniões, novas concepções, novas organizações, novos cismas e separações de correntes
antigas e tradicionais. Cada indivíduo que se julga “mestre” pretende logo organizar uma nova
corrente e conquistar novos adeptos, defendendo e impondo suas idéias e opiniões, que
considera sempre “melhores do que a dos outros”, e assim o “espiritualismo” vai-se dividindo e
fragmentando de forma impressionante nos nossos tempos. Muito há que em sua boa fé
imaginam um Espiritualismo unificado, concordante e harmonioso, capaz de congregar a todos os
espiritualistas, mas por mais que se esforcem e procurem movimentos de unificação, todos os

36
esforços têm sido baldados. O que se observa, entretanto, é que a tendência à separação, à
desunião, ao desentendimento, é cada vez maior.

A verdade é que não poderia mesmo ser de outra forma, desde que o atual “Espiritualismo” não é
mais do que um produto da mentalidade humana, presa ainda a um conceito demasiado concreto
e formalista, sem uma base de “realidade” substancial. Poder-se-ia dizer que o atual
“espiritualismo” é ainda demasiado mundano, sujeito a toda sorte de emoções negativas,
superficiais e ilusórias. É produto da “personalidade” não se eleva acima do raciocínio
exclusivista e egoísta. Funciona no mesmo nível do desejo e da fantasia, que caracteriza todas as
criações do homem mundano, Quanto mais se alarga o conhecimento, quanto mais o homem
acumula idéias e opiniões, quanto mais forja concepções e elabora novos planos intelectuais,
mais exclusivista e separatista se torna, porque a base do intelectualismo e do raciocínio
concreto é o separatismo, que cada vez se torna mais acentuado. Os sábios e pensadores do
assunto, declaram que no campo intelectual e mental, a unificação é impossível, e têm toda a
razão. Os fatos provam insofismavelmente essa realidade. Nos nossos tempos os vários conceitos
“espiritualistas” são um terrível exemplo da tendência exclusivista e separatista da mentalidade
concreta. O “espiritualismo” como tudo na vida, tornou-se mais um motivo de separações, de
competências de lutas e desarmonias entre os homens.

A unificação dos homens, boa compreensão e entendimento, não virão absolutamente de um

“espiritualismo” forjado pelo personalismo e pelos vãos conceitos de um intelectualismo
interesseiro e mundano, que tem muito de fantasia e muito pouco de realidade. È lógico e muito
natural que não sendo capaz de produzir um conceito de unificação e de entendimento, não
podendo desapegar-se dos interesses pessoais e mundanos, o atual “espiritualismo” acaba por
tornar-se fatalmente mais um meio de desunião, de separações, de desentendimentos, de
desgostos e desilusões. É o que vemos por toda a parte. Não obstante as palavras bonitas e
cheias de sentimentalismo, os ideais teóricos, os sonhos e fantasias de uma unificação fraternal,
os entusiasmos de movimentos de massa que brotam aqui e ali, ocasionais e passageiros, o
“espiritualismo” dos nossos tempos vai cada vez mais dividindo os homens, e tornando mais
difícil a sonhada “unificação”.

É que infelizmente, os chefes e organizadores desses movimentos sonham com uma “unificação”
em que todos os outros concordem com as suas opiniões “salvadoras”, e como, naturalmente,
todos os outros se consideram com o mesmo direito, e não concordam, então tudo continua domo
dantes, e cada um se afasta... mui cordialmente... dos outros, quando não se ofendem e brigam
francamente.

Sempre custa muito compreender-se que nesse nível de consciência mundano nada se pode
alcançar. Enquanto o homem não compreender que no campo personalista do intelecto e do
raciocínio concreto não lhe é possível sair desse nível, todo o esforço será inútil, e o seu

37
“espiritualismo” continuará a ser uma das suas muitas fantasias, sem nenhum resultado prático.
Dentro desse nível de consciência só pode haver confusão, e, por fim, a mais amarga desilusão.

Além do campo de “espiritualismo comum” estendesse um campo novo, onde começam

verdadeiramente as realizações, onde a espiritualidade se torna um fato, onde o “verdadeiro
iniciado” encontra uma realidade, livre de todos os sonhos e fantasias: é o campo do Esoterismo,
que se abre a todo homem disposto a um trabalho de superação e de sacrifícios, para a conquista
de um mais alto nível de consciência. O Espiritualismo pode ser um caminho de preparação para
o Esoterismo, e isso acontece, em geral, com quase todos os investigadores, mas se “o buscador
de luz” tem qualidades e chega a compreender as limitações e deficiências do nível de
consciência em que se encontra, então só lhe resta um caminho, o do Esoterismo. O caminho do
Esoterismo é algo excepcional e estranho. Para cada investigador ele parece sempre novo,
embora seja o mais antigo, o mais primitivo. Seus ensinos são exatamente simples, e se
encontram por toda parte, mas nunca são “percebidos” pelo homem comum, e mesmo que lhe
sejam explicados, não os compreenderá. Só quando alcança um nível superior de consciência,
pode o homem entendê-los e reconhecer o seu valor. Enquanto não atinge esse nível superior de
entendimento não é possível ao homem comum sentir a grandeza desses ensinos, e mesmo que
os tenha em mãos, não saberá aproveitá-los. Não entrarão em sua consciência, e não
representarão nada para ele, assim como as pérolas nada representam para os porcos,
empregando-se um termo Bíblico tão expressivo (Mateus C. 6, v.6-8).

Nesse sentido o Esoterismo é verdadeiramente um ensino “oculto”, não porque ele esconda ou se
reserve, mas porque, no nível de consciência em que o homem comum se encontra não lhe é
possível percebê-lo e entendê-lo. Esse é o grande “segredo” do Esoterismo, que por uma
fatalidade, em conseqüência de sua própria condição, o homem comum não admite, não acredita
e não leva a sério. No seu nível inferior de mentalidade concreta, em seu nível superficial de
consciência, o homem comum não pode ver as realidades do Esoterismo, e quando examina algo
dos seus ensinos prende-se unicamente à letra, materializando sistematicamente todos os
seus conceitos. Ao passar para o nível inferior de consciência do homem comum, as realidades
superiores do Esoterismo tornam-se “letra morta” e perdem completamente todo o seu valor;
tornam-se “espiritualismo comum”, motivos de especulação intelectual, de controvérsias, de
desentendimentos.

Expondo magistralmente, em forma de símbolos e alegorias, as Escolas de Sabedoria das Idades,

entre Elas, a maçonaria, chamam sutilmente a atenção dos “buscadores de luz” para esse
“segredo” de uma concepção mais alta, de um nível superior de consciência, quando diz que “o
mais importante dos ensinamentos, é algo que está entre as linhas, que não foi escrito”. A
maçonaria, afirma categoricamente em seus rituais, através da linguagem muda dos seus
símbolos e alegorias, uma mensagem imperceptível às massas, e somente àquele que atingir
“certo nível” superior de consciência concreta,poderá compreender a linguagem muda dos

38
símbolos e alegorias, lendo nas entrelinhas dos nossos rituais, aquilo que não poderia neles ser
escrito. Considerá-lo apenas ao nível intelectual, como simples conhecimento mental, é manter-
se no nível da “letra”, é perder a sua essência, o seu “espírito”.

Elevar o seu nível de consciência, para atingir o sentido superior dos ensinos é o primeiro
trabalho efetivo de realização que o maçom “buscador de luz” há de fazer, e então poderá
perceber os “segredos” que se encobrem na sua apresentação intelectual, nas suas letras.
Quando for capaz de sentir o seu sentido superior, quando puder perceber o espírito dos

ensinos maçônicos, então verificará , com surpresa sua, que pode perceber o sentido real de
todos os ensinos de todas as correntes tradicionais e o valor de quaisquer ensinos que se
apresentem. Com a capacidade superior de um nível mais alto de consciência poderá ver a
realidade das coisas, e já não se enganará nem se iludirá com aparências. Verá o valor e a
importância de cada ensino e poderá “separar as pérolas dos cascalhos”. Nos nossos tempos os
ensinos “esotéricos” estão sendo apresentados gradualmente, sob vários aspectos, mas
obedecendo todos a um plano inteligentemente traçado, de acordo com as necessidades
espirituais de cada raça no caminho da evolução. È preciso urgentemente, nos livrarmos do
fanatismo, do exclusivismo, porque isso só prova incapacidade de entendimento. Fanatismo e
exclusivismo são produtos do nível mundano e inferior de consciência. O entendimento não gera
nunca o fanatismo, pelo contrário, convence “ao buscador de luz” de que deve ser “tolerante”,
mesmo porque não há forma mais desastrosa de sustentar e defender uma idéia ou um ensino do
que deixar-se fanatizar por ele. O fanático não “defende” nenhuma idéia, nenhum ensino; o que
ele faz, sem o perceber, é perverter e arruinar essas idéias aos olhos de todo mundo. O que o
fanatismo pode fazer é atrair e arrastar outras mentalidades fracas, para constituir com elas
perigosas correntes, de conseqüências fatais. Deixar-se influir por qualquer corrente de
fanatismos, qualquer que seja o seu rótulo, é prejudicar-se seriamente, porque enquanto se está
preso a uma corrente mental dessa espécie paralisasse o avanço da consciência, e começa-se a
retrogradar perigosamente.

Se há uma coisa que evitamos a todo transe e de todas as formas e´que os buscadores de luz, da
nossa maçonaria se tornem fanáticos. Combatemos o fanatismo com todas as armas da lógica e
do bom senso, procurando libertar as consciências dos IIr:. e amigos, que nos rodeiam. A
maçonaria, jamais admitiu qualquer método ou quaisquer práticas que pudessem despertar o
menor princípio de fanatismo e de escravidão mental entre os seus membros. Respeitamos,
acima de tudo, a liberdade mental dos nossos IIr:., e a defenderemos em todas as circunstancias
e eventualidades. È o nosso dever e a nossa obrigação. Amando os nossos Irmãos, queremos vê-
los livres, conscientes e valorosos, capazes de conquistar um mais alto nível de entendimento,
capazes de avançar em plena liberdade pelo caminho da legítima espiritualidade. Esse é o
segredo da nossa força e do nosso sucesso. A nossa Irmandade é uma congregação de irmãos

39
livres e conscientes, livres de pensar, de agir e de se conduzir. Como São Paulo, podemos dizer
também: - Nós adotamos a Lei da Liberdade. A maçonaria e sua filosofia, são meios de libertação,
não de escravidão.

O ESQUADRO E

O COMPASSO

O Esquadro é um instrumento que permite a construção de corpos quadrados. Em

40
certo sentido, o Esquadro representa a ação do homem sobre a matéria; em outro a ação do
homem sobre si mesmo, é a jóia do Ven.’. M.’. tem ramos desiguais e sobre seu peito o ramo
mais longo significa o domínio do ativo sobre o passivo, indica que ele deve ser o mais correto e
mais justo da Loja, é o símbolo da retidão. Formado pela reunião da horizontal e da
perpendicular, simboliza, ainda o equilíbrio da união do ativo e do passivo, que são as duas
paridades universais, uma de movimento e outra de inércia e repouso.

O Esquadro dá a marcha do 1º grau a posição dos pés em ângulo reto e os

respectivos movimentos indicando como os maçons andam em Loja e sua direção
para o Or.’., exprime o respeito aquele de quem recebemos a força espiritual da
instrução maçônica. O Esquadro figura em todos os graus da maçonaria filosófica,
como um dos emblemas mais eloquentes, é o emblema integral da retidão, da
igualdade e do direito, pois conjuga, por sua forma, o nível símbolo da igualdade e a
perpendicular que figura a justiça.

Uma vez adquirida a noção de círculo, o homem inventou o Compasso que não somente serve

para traçar círculos mas também para tomar e marcar medidas. O Compasso representa a

imagem do pensamento nos diversos círculos percorridos por ele; o afastamento dos dois ra-

mos, assim como suas aproximações, figuram os diversos modos de raciocínio que, em certos

casos deve ser largo e abundante e, em outros, apertado e preciso, porém sempre claro e per-

suasivo.

Sendo o Compasso móvel e o Esquadro fixo, o Compasso é ativo em relação ao Esquadro.

Graças às suas pontas, o Compasso pode ser cravado na matéria, desde que a abertura seja

inferior a 180 Graus, pois, uma vez atingida essa abertura, as duas varas confundem-se em

uma linha reta e o instrumento deixa de servir como Compasso.

No simbolismo dos três primeiros Graus, o Compasso tem a abertura de 45º. Uma vez
formada a Loja de Aprendiz, o Esquadro deverá ser colocado sobre o Compasso, simbolizando
essa disposição, que, nesse Grau, a matéria ainda predomina sobre o espírito.

41
 O NÍVEL E A

PERPENDICULAR (PRUMO)

O Nível maçônico é diferente do nível comum. O Nível maçônico não fornece apenas a linha horizontal,

mas a horizontal precisamente comprovada pela posição correta da linha vertical. Para que a horizontal

seja realmente a horizontal, precisa formar, com a vertical, um ângulo de 90 graus.

O Nível maçônico é o símbolo da igualdade. É a jóia distintiva do 1º Vig.’., é o emblema da igualdade,

simboliza a igualdade social, base do direito natural.

O Nível é o emblema da igualdade fraternal com que todos as maçons se reconhecem, fazendo lembrar

que, em Loja, não são reconhecidas as distinções profanas.

A Perpendicular ou Prumo, é o símbolo da independência, da dignidade, altivez e imparcialidade dos

justos, pois a perpendicular não pende, como acontece com as oblíquas, é a jóia do 2º Vig.’., símbolo da

profundidade do conhecimento e da retidão, prevenindo qualquer desvio oblíquo. Lembra a todos os

maçons que todos os seus atos devem ser justos e medidos para o levantamento de um Templo moral

justo e perfeito.

Dizemos que os nossos trabalhos começam ao meio-dia e quando é meio-dia, o Sol está no zenite, de

modo que o Prumo não projeta sombra. O Maçom trabalha sem “fazer sombras” em ninguém, sem

vaidade, o meio-dia, hora do máximo esplendor do sol, é também a hora em que a construção pode ser

verificada com maior precisão, por meio do Nível e do Prumo.

42
Diz-se que os antigos construtores assim procediam e, uma vez que tudo corria bem, proclamavam ao

chefe que tudo está justo e perfeito.

EXPLICAÇÃO DO SALMO 133

“Oh ! Quão bom e agradável vivermos unidos os irmãos ! É como o óleo

precioso sobre a cabeça, o qual desce para a barba, a barba de Aarão, e desce
para a gola de suas vestes. É como o orvalho do Hermon, que desce sobre os
montes de Sião. Ali ordena o senhor a sua benção e a vida para sempre”.
Israel assim como seu povo é abençoado por Deus, dizem em historias
populares, que é o povo escolhido, situado entre a cadeia de montes de Sião, de onde
se destaca majestosamente o monte Hermon, um verdadeiro oásis, contrastando com
os países vizinhos; Cortado por diversos e importantes rios, dentre eles o mais
famoso, o rio Jordão, às suas margens estende-se verdejantes videiras e oliveiras
assim com produz tudo o que se planta.
Como Jerusalém está situada na meseta central da Palestina, para chegar à
cidade santa de qualquer parte da terra, é preciso “subir”, o que explica bem a razão
de ser da expressão “das subidas”, circundada pelos montes de Sião, onde o senhor
escolheu para morar, de onde se destaca majestosamente o monte Hermon.
O monte Hermon por sua vez, destaca-se por sua magnitude, de tão alto, há
neve em seu cume o tempo todo, e é de lá, que após que vem o orvalho santo junto
com as bênçãos; A neve derretida, forma os rios e os lençóis de água, e por sua
importância é que no salmo 133, destaca de forma tão bela.
Quando Davi falava “O quão bom e agradável vivermos unidos os irmãos!
” importância que dava aos povos de diversas aldeias que iam aos templos de
Jerusalém para rezar, e Jerusalém por sua vez, tratava à todos dessa forma, acolhia
quem quer que fosse, viesse de qualquer lugar.
E o óleo citado “...é como o óleo precioso...” era um perfume raríssimo à
base de mirra e oliva, usado para urgir os reis e sacerdotes, e ou aqueles neófitos
que asparivam a alguma iniciação; Importante à ponto de comparar com os irmãos
unidos e sua grandiosidade.
Agora quando fala “...é como o orvalho do Hermon, que desce sobre os
montes de Sião...” refere-se ao monte em sua pujança, sua importância para a
existência de Israel, dos montes vem o orvalho e o orvalho é a água, a vida, a
natureza, o bem mais precioso.
Para situarmos melhor na história, falo agora do significado de cada citação, de
onde podemos refletir e só assim, entendermos o que Davi Dizia:

43
 OS IRMÃOS:
Quando o Salmo 133, sugere “...que os irmãos vivam em união...” estamos
traçando um programa de convivência amena e construtiva, e se voltarmos no tempo,
veremos que a palavra “irmão” se revela uma necessidade entre os homens e era
mesmo. Com toques divinos, não menor necessidade que temos dela hoje, basta que
encaremos o panorama humano dos nossos dias atormentados pelas divergências e
alimentados pelo ódio mais profundo.
O ÓLEO
“ Os óleos vegetais são produtos de secreção das plantas, que se obtém das
sementes ou frutos dos vegetais, são substâncias gordurosas das quais muitas
comíveis líquida e de temperatura ordinária” Bem, podemos ver que não trata-se de
nova tecnologia, o óleo citado acima, usado para unção sagrada, era uma das
espécies porém muito especial.

AARÃO
O membro destacado da tribo de Levi, irmão mais velho de Moisés e seu
principal colaborador, possui um peso próprio na tradição bíblica, devido ao seu
caráter de patriarca e fundador da classe sacerdotal dos judeus.

A BARBA
Pelos espalhados pelo rosto, adorna a face do homem desde os mais remotos
tempos, a barba mereceu dos mais variados, novos semitas e não semitas da
antiguidade, um trato especial, destinaram-lhe grandes cuidados. Não apenas um
símbolo de masculinidade e podemos exemplificá-la com os varões que
engrandeceram o império Brasileiro, figuras imponentes pela conduta e em
particular, símbolo de austeridade moral.
Os Israelitas a que pertencia Aarão, evidenciaram especial estima pela barba, a
ela conferiam forte merecimento, apreciável atributo do varão, que externava pela
sua aparência, sua própria dignidade. Os Israelitas por si mesmo, pelo que ela
representava, raspá-la e eliminá-la do rosto, demonstrava sinal de dor profunda.

AS VESTES
De especial significa litúrgico e ritualístico, eram as vestes daqueles que
tinham por missão exercitar atos religiosos, como a unção, o sacrifício, o culto e
variava de conformidade com os diversos ofícios religiosos para invocação da
divindade.
Havia especial referência pela cor branca nas vestes sacerdotais, nas
representações egípcias contemporâneas ou posteriores ao médio império, os
sacerdotes usavam um avental grosseiro e curto, já o sacerdote leitor, usava uma
faixa que lhe cobria o peito como distintivo de sua categoria, enquanto que o
sacerdote vinculado ao ritual de coroação, exibia uma pele de pantera.

44
 No velho testamento presume-se o uso de um avental quadrado, quando se fala
na proibição de aproximar-se do altar através das grades, talvez um precursor do
avental maçônico.
Então o óleo sagrado era jorrado sob a cabeça da pessoa a ser ungida, desça
pela barba e escorria à orla de suas vestes.

O ORVALHO
O esplendor da natureza oferece a magia do orvalho, que desce das alturas
para florir de viço as plantas, nada mais belo e nada mais sedutor do que o frescor
das manhãs, ver como as folhas cobrem-se de uma colcha unida, onde vão refletir os
raios avermelhados do sol que traz luz.
No capim deposita-se o orvalho cama verde e amiga, em gotículas que,
juntando-se umas às outras, vão nutrir a terra ávida de alimento, parecem espadas
de aço ao calor do dia, nas pétalas florias, formando-se perolas do líquido cristalino,
espelho da vida que exulta ao redor.

O MONTE HERMON
Trata-se de um maciço rochoso situado ao sul-sudeste do antilíbano do qual se
separa um vale profundo e extenso, apresenta-se de forma de um circulo, que vai de
nordeste à sudeste. Explicando um pouco mais, para entender a geografia dessa
região que viram nascer a história do mundo bíblico: O Antilíbano é a cordilheira que
se estende paralelamente ao Líbano, separando das planícies de Bekaa. De todas as
cadeias montanhosas, é a que se posta mais ao oriente, pois desenvolve-se no
nordeste ao sul-sudeste, por quase 163 quilômetros, suas extensões e alturas são
visíveis à partir do mediterrâneo; Seu ponto culminante é o monte Hermon, com mais
de 2.800 metros de altitude, possui neve em seu cume e de lá o vento traz o orvalho.

O MONTE SIÃO
Também chamado de monte de Deus, o monte Sião não que seja santo por si
mesmo, más porque o Senhor o escolhera para ser sua morada, para todos, o monte
será um refúgio seguro e inabalável.
O orvalho que escorre de Hermon para os montes de Sião, como o senhor ali
mora, é dele que escorre o orvalho abençoado, todas as suas complacências.
Em Salmos 2:6 vemos que Deus mesmo instalou seu rei sobre o monte santo, “
Eu, porém constituí meu rei sobre o monte Sião ” O mesmo lugar em que
Abraão ia sacrificar o filho conforme ( 2 Cr 3:1 e Gen. 22:2).

A BENÇÃO
Tudo que é bom e lhe é agraciado; Em Hebraico, seu significado é “berakak”
palavra que deriva de “Berek” que por sua vez significa joelho. Nota-se a relação
entre uma e outra palavra, porque, sendo a benção a invocação das graças de Deus

45
sobre a pessoa que a recebe, deve ser colhida com humildade e unção, portanto, de
joelhos em terra, reverenciado e respeitosamente.
Para os Semitas, benção possui força própria, e por isso, é capaz despertada a
sua potencialidade energética de produzir a saúde, palavra que se acha envolvida por
vibração, carregada de energia dinâmica e magia.
“O onipotente te abençoará com a benção do céu, com as bênçãos do
abismo, que jaz embaixo, com as bênçãos dos seios maternos e dos úteros”.
(Gênesis 49:25)
Assim “ ...Porque ali o senhor ordena a benção e a vida para sempre... ”.
BIBLIOGRAFIA: Trabalho recebido via internet

FÉ, ESPERANÇA E CARIDADE

Tendo em vista a necessidade de buscar argumentos que possam contribuir para o aprimoramento moral
e espiritual dos Maçons, no sentido desenvolver e assegurar a fidelidade às obrigações assumidas, bem
como aperfeiçoar seu caráter, a Ordem analisa os ensinamentos propiciados pelas Grandes Religiões.

Tais estudos, como é óbvio, não se prendem a questões religioso-sectárias, o que sairia totalmente do
espírito maçônico, mas sim ao conteúdo filosófico, ao núcleo ético, dos ensinamentos das religiões, os
quais, na verdade, são todos superponíveis uns aos outros.

De fato, por mais inconciliáveis que pareçam, à primeira vista, os diversos sistemas religiosos, quem os
examina com imparcialidade, não pode deixar de concluir que só existe, na verdade, uma religião,
sempre adaptada à situação social em que surge. Seus elementos essenciais constituem, independente
de seus dogmas, a mais completa metodologia educacional, pois, acompanhando o homem do berço até
o túmulo, tem como finalidade adaptá-lo, cada vez mais, ao convívio social. E, do ponto de vista da
transcendência, não existe uma religião melhor do que a outra, já que a melhor, para cada um de nós, é
aquela que nos facilitará melhor compreender os mistérios e desígnios de Deus, permitindo-nos entrar
em comunhão com um TODO MAIOR, não importa o nome que se lhe dê. O que importa é que esse
estado de consciência nos leve a descobrir uma razão de viver, um sentido de vida, que ultrapasse nossa
simples presença na Terra.

Dentro dessa concepção, façamos uma sucinta análise da Trilogia Cristã, constituída pela Fé, Esperança e
Caridade, ou seja, pelas Virtudes Teologais.

As Virtudes Teologais

Definamos, em primeiro lugar, o que é virtude.Tal pergunta já é feita ao postulante, quando da cerimônia
de sua Iniciação ao Primeiro Grau.

A virtude é uma disposição habitual e firme para fazer o bem. Permite-nos não só a praticar bons
atos, mas a dar o melhor de que dispomos. Com todas as suas forças físicas e espirituais, a pessoa
virtuosa tende ao bem, persegue-o e escolhe-o na prática.Se alguém busca sempre dizer a verdade,
possui a virtude da veracidade ou sinceridade. Se prima por ser rigorosamente honesto com o direito dos
outros, tem a virtude da justiça.Para os teólogos do Cristianismo, se adquirimos uma virtude por esforço
próprio, como as mencionadas acima, ela é uma virtude natural. Mas, há virtudes que exigem muito mais
para se consolidar; dependem de um "dom divino" para serem adquiridas e a elas o homem não pode
chegar só com seus dotes naturais. São as virtudes sobrenaturais ou teologais, assim chamadas porque
dizem diretamente à intervenção divina.Na verdade, nada ocorre sem a presença de Deus. "Invocado ou
não, Deus está sempre presente".

46
A Fé

Das três Virtudes Teologais a Fé é fundamental.Não confundamos a Fé com a simples crença, como
magistralmente frisa Huberto Rohden.

Tal confusão surgiu nos primeiros anos do Cristianismo, quando o texto grego do Evangelho foi traduzido
para o latim.

Fé, fides, quer dizer "fidelidade", harmonia entre a alma humana e o espírito de Deus. É, basicamente,
uma "adesão pessoal" do homem a esse TODO MAIOR, uma atitude de "alta fidelidade", de sintonia de
freqüência do receptor (homem) com o emissor (Deus).

Como esse substantivo latino não tem verbo derivado do mesmo radical, como no grego, os tradutores
viram-se obrigados a recorrer a um verbo de outro radical, valendo-se de credere, que em português deu
crer.Crença, crer, com efeito, têm conotação diferente de Fé, de ter Fé. Refere-se a algo incerto, vago,
como quando dizemos: "creio que vai chover", "creio que Fulano mudou-se de casa".

Crer em Deus não é o mesmo que ter Fé ou fidelidade a Deus. Quem tem Fé, fides, fidelidade estabelece
com Deus perfeita sintonia ou sinfonia de pensamentos, palavras e obras.Se o espírito humano não está
sintonizado com o espírito de Deus, ele não tem Fé, embora talvez creia. Tal pessoa pode, em tese,
aceitar que Deus existe e, apesar disso, não ter Fé.

Crer é um ato apenas intelectual, de quem se persuadiu de algo que lhe parece verdadeiro; ter Fé vai
mais longe. É uma atitude de consciência e de vivência, que brota da experiência íntima. É o resultado de
uma intuição espiritual, que transcende a mera intelectualização.A Fé implica certeza. Ter Fé é guardar no
coração a luminosa certeza em Deus, certeza que vai muito além do âmbito da crença.

Conseguir a Fé é alcançar a possibilidade de não mais dizer "eu creio", mas afirmar "eu sei", ou seja, eu
saboreio, que é o significado etimológico de saber, com todas as dimensões da razão, iluminadas pela luz
do sentimento.Essa Fé não é de boca para fora, recitada. É profunda, inabalável, não se estagnando em
nenhuma circunstância de vida, habilitando-nos a superar os maiores obstáculos. É nesse sentido que "a
Fé remove montanhas", que são os entraves encontrados em nosso caminho evolutivo, ou seja, os vícios,
as paixões, os preconceitos, a ignorância, os interesses puramente materiais, as dores, os reveses, o
infortúnio etc.

Em outras palavras, com a certeza na assistência de Deus, a Fé exprime a confiança, que sabe enfrentar
todas as lutas e problemas, com a luz divina no coração.

A Fé inteligente

A Maçonaria insiste em que a Fé não pode ser reduzida à simples crença em certos dogmas religiosos,
aceitos sem exame, anulando-se a razão. Essa é uma "fé cega", comparável a um farol, cuja
luminosidade não atravessa o nevoeiro, deixando o navegante sem saber seu rumo nos momentos de
tormenta.

A verdadeira Fé é esclarecida, como um foco elétrico, que ilumina com brilhante luz o caminho de nossa
evolução e ser percorrido.Chamemo-la "Fé racional" e, por isso mesmo, robusta. Necessita ser
conquistada, porquanto passa pelas tribulações da dúvida, pelas aflições que embaraçam o caminho dos
que buscam o livre exame e a liberdade de pensamento.Em vez de dogmas e mistérios, cumpre-nos
reconhecer os princípios que regem o mundo e o homem.

Assim, a verdadeira Fé é inteligente, porque se apóia na lógica. Não basta somente dizer "tenho fé". É
indispensável conhecer, compreender, saber a dinâmica dessa certeza.

47
A Fé não dispensa o suporte da razão. "Quem tem olhos de ver, que veja!". Basta lançar nossos olhos
sobre as obras da criação, para se ter certeza da existência de Deus. Não há efeito sem causa. O
Universo existe; ele tem, pois, uma causa. Duvidar da existência de Deus seria negar esse axioma das

ciências e admitir que o nada pode fazer tudo. Deus é a Grande Lei que estabeleceu e mantém a
Harmonia Universal. É o Grande Arquiteto do Universo. Duvidar da existência de Deus é duvidar de si
mesmo!

A Esperança

A Esperança é a filha predileta da Fé.

A Fé vivida em plenitude, como acima definida, já contém a Esperança, virtude teologal pela qual
confiamos na promessa da vida eterna.
Em Maçonaria, usamos a expressão "Oriente Eterno", no sentido de que a alma é imortal e o fenômeno a
que se chama morte não é, senão, a transição de uma etapa de nossa evolução infinita. Por isso, a
pessoa consciente, que possui a virtude da Esperança, é capaz de vencer o medo, as tribulações, as
intempéries da vida diária, com compreensão e resignação, agradecendo a dádiva das provas e
provações que Deus nos oferece, para que nos aperfeiçoemos em nossa caminhada espiritual, na busca
da LUZ que vem do Oriente.

A Caridade

Enquanto a Fé e a Esperança são virtudes que vivenciamos em um plano subjetivo, a Caridade é uma
ação explícita, em nível objetivo. É uma atuação, embora deva ser silenciosa. Sua prática desenvolve a
Fé e a Esperança.

Um dos fundamentos da Ordem Maçônica é a prática da Caridade, sob a forma de filantropia, visando ao
bem estar do gênero humano. De fato, nossa Instituição não está constituída para se obter lucro pessoal
de nenhuma espécie, senão, pelo contrário, suas arrecadações e seus recursos destinam-se a contribuir
materialmente para aqueles que estão privados dos meios de prover uma digna subsistência. E "que
nossa mão esquerda não saiba o que dá nossa mão direita".

No entanto, independente de qualquer aspecto pecuniário, o Grande Arquiteto do Universo nos dá a

oportunidade de, em qualquer parte, praticar a "caridade maior", a caridade moral, pois "nem só de pão
vive o homem".Ninguém precisa dispor de recursos materiais para praticar essa Caridade. Entretanto, ela
é a mais difícil e, por isso, a mais valiosa. Se não, vejamos alguns exemplos:

Fazer aos demais o que desejaríamos fosse feito conosco.Perdoar as ofensas tantas vezes quanto forem
necessárias.Respeitar nos semelhantes a LIBERDADE de opiniões e pensamentos divergentes dos
nossos.Ter pelo próximo solidariedade fraternal, FRATERNIDADE.Lutar pela IGUALDADE de direitos entre
as pessoas.Abster-se de julgamentos precipitados e de juízos temerários.

A lista é imensa. O que importa é sabermos que essa "caridade moral" não implica subserviência de
nossa parte. Pelo contrário, quanto mais nos respeitemos e qualifiquemos, mais capacidade teremos de
nos dar, de amar, de sermos caridosos.

Ferramentas do Gr.’. de Apr.’.

Em todos os sistemas e Ritos da Maç∴ Simbólica Universal, denomina-se "Apr∴" o

Iniciado nos seculares segredos dessa Ord∴. O termo foi tirado da Maç∴ Operativa,
na qual o Apr∴ ocupava o lugar mais inferior da escala entre os operários. A Maç∴

48
Especulativa, que sucedeu à Maç∴ Operativa, ocupa não mais com a arte de
construção, mas com a moral, com o Simbolismo e Rituais, adotou os Usos, Costumes
e Regulamentos bem como os instrumentos da antiga modalidade. Através da adoção
de todos os elementos da Maç∴ Operativa, a Maç∴ Especulativa estabeleceu o seu
próprio sistema de organização e de moralidade.
O que representa o homem quando é apresentado aos primeiros elementos da Maç∴,
o Apr∴, portanto? Representa o ser humano nos primeiros passos da civilização, na
sua infância cultural, tentando sair da escuridão, da ignorância. Assim são deveres
do Apr∴ a luta contra os inimigos naturais do homem (as paixões), o estudo das leis,
usos e costumes da Maç∴ através do seu trabalho simbólico em desbastar a P∴ B∴
desde o meio-dia até a meia-noite, o combate contra a mentira, o fanatismo, a
ambição e a ignorância. O Apr∴ deve lutar arduamente pela vitória da luz sobre as
trevas, da honra sobre a perfídia, da verdade sobre a hipocrisia.
O Apr∴, em Loj∴, deve permanecer em absoluto silêncio, em atitude de respeito e
meditação, sempre procurando tirar o máximo de proveito de cada ensinamento
vindo do Oriente. O Apre∴ deve saber esperar a concessão da palavra e saber usá-la
com sabedoria. O Sin∴ de Ord∴, ao falar, deve lembrar ao M∴ que precisa dominar
a exteriorização de seus pensamentos.
O trabalho em Loj∴ sempre é iniciado ao "meio-dia" porque esta hora faz alusão ao
período da vida em que o homem estaria capacitado a trabalhar pelo semelhante.
Antes do meio-dia o homem vive a fase de Aprendizado sobre os mistérios da
existência. Ao meio-dia começa o seu trabalho. A morte, o fim, o encerramento dos
trabalhos chega com as doze badaladas da noite.
Enquanto o Apr∴, o M∴ recebe a revelação do que representa o trabalho da Maç∴,
e aprende que para ser digno e capaz de desempenhar suas funções como legítimo
M∴ precisará libertar e purificar o seu coração. Apagar antigos rancores,
superstições, ódios e equívocos históricos e filosóficos. Nessa fase diz-se que a P∴
B∴ começa a ser desbastada, ou seja, todos os maus costumes são abandonados
juntamente com os preconceitos e paixões que enchem o nosso mundo profano. Para

49
o trabalho de desbastar a P∴ B∴, o Apr∴ recebe as suas ferramentas especiais: o
Malho e o Cinzel.

O Apr∴ M∴ trabalha na P∴ B∴ (símbolo do Apr∴ M∴), diz-se que quando um

homem é rústico, ignorante e mal-educado, que não passa de uma pedra bruta. Na
Maç∴, a P∴B∴ é um símbolo que representa a necessidade do esquadrejamento, ou
seja, do desbastamento das arestas dessa pedra que ocorre com paciência e com o
tempo estabelecido, até ver essa pedra transformada em P∴C∴.
A P∴ B∴ simboliza portanto as imperfeições do espírito e do coração que o M∴ deve
se esforçar por corrigir. O Apr∴ M∴ trabalha nas LLoj∴ Azuis, ou também chamadas
Oficinas Simbólicas. No REAA (Grande Loja da França), os três primeiros graus
(Apr∴, Comp∴ e M∴M∴), são regidos pela Grande Loj∴. Sendo o 1° grau o alicerce
da filosofia simbólica, resumindo ele toda a moral Maç∴ de aperfeiçoamento
humano, compete ao Apr∴ o trabalho de desbastar a P∴B∴, isto é, desvencilhar-se
dos defeitos e paixões, para poder concorrer à construção moral da humanidade, que
é a verdadeira Obra da Maç∴.
A P∴B∴serve para nela trabalharem os AApr∴, marcando-a e desbastando-a, até que
seja julgada polida pelo Ven∴ M∴ da Loj∴. A P∴ B∴ é o material retirado da jazida,
no estado da natureza, até que, pela constância e trabalho do Obr∴, fique na devida
forma, para poder entrar na construção do edifício. Ela representa a inteligência, o
sentimento do homem no estado primitivo, áspero e despolido, e que nesse estado se
conserva até que, pelo cuidado de seus pais e instrução dos MM∴, adquire educação
liberal e virtuosa, tornando-se fonte de cultura, capaz de fazer parte de uma
sociedade civilizada.
P∴B∴é o símbolo da imperfeição do próprio espírito que o M∴ deve corrigir.
Significa dedicar-se aos princípios fundamentais da Maç∴ universal, procurando,
através de sua filosofia, doutrina, símbolos, alegorias e seus ensinamentos, o
aprimoramento interior. O desbastamento equivale ao aprendizado; lentamente o

50
Apr∴ adquirirá formas definidas; paulatinamente ele desbastará essa pedra, para
finalmente dar-lhe polimento; refletirá nela então, a sua nova personalidade.
O malho e o cinzel. simbolizam as ferramentas com as quais o Apr∴ deverá trabalhar
a P∴B∴ para toná-la perfeita (P∴ C∴ ou P∴P∴), ou seja, devemos trabalhar nosso
ser interiormente para nos aperfeiçoarmos. O malho é o emblema do trabalho e da
força material, ajuda a derrubar obstáculos e superar as dificuldades. O cinzel é o
emblema da escultura, da arquitetura e das belas-artes, seu uso seria quase nulo sem
o concurso do malho. O malho simboliza a vontade ativa do Apr∴ e o cinzel significa
o discernimento na investigação.
A grande riqueza do Simbolismo Maç∴ atual é devida, principalmente, aos franceses.
Os Rituais antigos, das Grandes LLoj∴ Inglesas, eram muito mais simples e os
Símbolos operativos eram apenas citados.

Posteriormente com a entrada dos especulativos e as novas correntes de

pensamento, a interpretação dos Símbolos passou a ter novas conotações.
A interpretação dos Símbolos é, talvez, o mais difícil ramo do estudo maçônico e em
seu nome muitos absurdos foram cometidos.
Vamos estudar o Malho e o Cinzel, apresentando em primeiro lugar dois aspectos que
são aceitos, praticamente, por todos os autores.
São chamados de instrumentos ativos: o Compasso, o Malho, o Prumo e a Régua.
Estes instrumentos são, em geral, relacionados como Espírito e com o lado
masculino.
São chamados instrumentos passivos: o Esquadro, o Cinzel, o Nível e a Alavanca.
Estes instrumentos são, em geral, relacionados com a Matéria e com o lado
feminino.

Assim temos :
• MALHO – Vontade na ação.
• CINZEL – Discernimento na investigação.
• RÉGUA – Precisão na execução.

51
O MALHO – O Malho é um instrumento de trabalho dos mais utilizados pelo Apr∴.
Em seu primeiro trabalho, o Apr∴ começa a desbastar a P∴ B∴ e, a partir daí, tem
início seu eterno aprimoramento.
Considerado como um instrumento ativo, é o Símbolo da vontade, da força, do
trabalho, da determinação. Não devemos nos esquecer que o Malhete, nas mãos dos
VVen∴ e VVig∴, nada mais é do que um pequeno Malho. Aqui ele representará o
poder e a autoridade de quem dirige.
Um aspecto fundamental na utilização deste instrumento é o do discernimento e
lógica que devem conduzir a vontade. Utilizando ao acaso, com força apenas, ele
passará a ser um instrumento de destruição, incompatível com a Maç∴.
O CINZEL – Instrumento considerado passivo, companheiro inseparável do Malho.
Destina-se a receber a aplicação da Força do Malho, dando-lhe direção. Indispensável
no polimento da Pedra Bruta. Enquanto o Malho simboliza a Força do 1º Vig∴, o
Cinzel representa beleza, atributo do 2º Vig∴.
Sendo seguro sempre pela mão esquerda e movido pelo Malho, vai produzindo o
desbaste da P∴ B∴, produzindo a Beleza final. Simboliza, desta forma, a Educação, a
Inteligência, o Aperfeiçoamento. Para alguns, é o Símbolo do trabalho do homem
sobre si mesmo, em busca do eterno aprimoramento.

Enquanto o Apr∴, o M∴ recebe a revelação do que representa o trabalho da Maç∴, e

aprende que para ser digno e capaz de desempenhar suas funções como legítimo M∴
precisará libertar e purificar o seu coração. Apagar antigos rancores, superstições,
ódios e equívocos históricos e filosóficos. Nessa fase diz-se que a P∴ B∴ começa a
ser desbastada, ou seja, todos os maus costumes são abandonados juntamente com
os preconceitos e paixões que enchem o nosso mundo profano. Para o trabalho de
desbastar a P∴ B∴, o Apr∴ recebe as suas ferramentas especiais: o Cinzel para tirar
as asperezas da pedra, que equivale à faculdade de pensar com retidão. O Cinzel é
impulsionado pelo Maço ao ser aplicado sobre a P∴ B∴. É sempre seguro com a mão
esquerda – o lado passivo – que corresponde à receptividade intelectual e o

52
discernimento especulativo. O Cinzel produz a beleza final da obra e realiza os
ornamentos e adornos ao mesmo tempo em que dá vida às figuras. Representa ainda
o senso crítico para afastar o supérfluo e corrigir o erro sob os golpes do Maço. A
outra ferramenta que o Aprendiz recebe é o Maço – ou Malho – instrumento de
madeira com cabo, usado pelos carpinteiros e escultores. Simboliza a força dirigida e
controlada. Representa a aplicação da força em determinado ponto; representa a
vontade ativa e a perseverança do Apr∴. O Maço direciona a energia necessária para
dar forma ao trabalho.
A RÉGUA – O primeiro dos instrumentos apresentados ao Aprendiz, no Rito Escocês
Antigo e Aceito é a chamada Régua de 24 Polegadas. Trata-se de um instrumento
ativo, cuja primeira idéia que nos impõe, é a da medida. Com ela podemos traçar as
retas e os ângulos e, portanto, delinear nossos trabalhos. Dá-nos, a um só tempo, a
noção da retidão e do infinito, pois toda a reta é infinita.
Com suas 24 Polegadas, pode nos dar a noção do tempo, das 24 horas do dia. Isto
pode significar que podemos, não só delinear o trabalho, mas também calcular,
exatamente, o tempo e o esforço que será despendido neste mesmo trabalho.
Além do Cinzel e do Maço, o Apr∴ recebe ainda o Av∴, sempre presente no traje
Maç∴. Esta peça tem a forma quadrada com uma abeta triangular voltada para cima,
simbolizando a sua falta de conhecimento do ofício. A cor é branca para traduzir a
inocência do Apr∴. Uma vez trajando o seu Av∴, o Apr∴ não é mais aquela pessoa de
antes. Tem agora gestos solenes, postura serena porém disciplinada, e suas palavras,
estando à ordem devem ser calmas e cuidadosamente pronunciadas ao defender suas
idéias e posicionamentos.
Bibliografia
ASLAN, Nicola. Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia, 4
Volumes, Editora Arte Nova. Rio de Janeiro, RJ.
CASTELLANI, José. Caderno de Estudos Maçônicos. Volume 2. Editora Maçônica "A
TROLHA". Londrina, PR.
FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio. Dicionário de Maçonaria. Editora Pensamento. São
Paulo, SP.

53
MELLOR, Alec. Dicionário da Franco-Maçonaria e dos Franco-Maçons. Editora
Martins Fontes. São Paulo, SP.
Pesquisas em diversos sites da Internet.
OBS: ESTE TRABALHO NOS FOI ENVIADO POR E-MAIL PELO IR.’. JOVENTINO
DOS SANTOS.

FERRAMENTAS DO GRAU DE APRENDIZ - II

Existem diversas ferramentas no painel da loja de aprendiz (esquadro, compasso,

nível, prumo), contudo das ferramentas que ali encontramos, nos trabalhos do grau
de aprendiz usamos o Maço, o Cinzel e a Régua de 24 polegadas. Sendo as duas
primeiras destinadas a desbastar a pedra bruta e representam as duas faculdades
gêmeas do homem, à vontade e o livre arbítrio, com a finalidade de transformá-la em
pedra polida ou cúbica. No tocante a régua, simboliza o bom comportamento dos
homens na sociedade.
O maço
O maço tem a forma de um cone truncado, com base onde se encaixa o cabo, na
parte mais larga, é geralmente confeccionado de madeira, tratando-se de um
martelo, sem orelhas, sendo usado para bater no cinzel ajudando a desbastar a pedra
bruta. Lembrando que a pedra bruta representa o homem sem instrução, com as suas
asperezas de caráter, devidas à ignorância em que se encontra e as paixões que o
dominam.
O malho de ferro é a ferramenta mais importante para a consumação do trabalho e
representa a perseverança e a energia do aprendiz, impulsionando à meditação e
dirigindo o pensamento na procura da verdade, trazendo ao aprendiz a força
necessária para transpor os obstáculos que possam surgir.
O aprendiz no painel do 1º grau é visto ajoelhado em frente à pedra bruta, segurando
o malho na mão direita, ocasião em que o malho representa, simbolicamente, a
vontade firme e perseverante do aprendiz, sendo a energia que age e proporciona a
realização prática da obra, representando a força física, por isso é usado na mão

54
direita, pólo ativo. Usá-lo requer o domínio da força e a ciência na dosagem certa
dessa força.
O cinzel
Ferramenta cortante e penetrante. Com o cinzel se pode dilacerar e marcar
impressões em materiais duros. Ele nos ensina que a educação, o preparo moral e a
perseverança são os caminhos para a perfeição, pois com insistentes trabalhos se
adquire o hábito da virtude, aclarando a inteligência, chegando a purificação do
espírito e evoluindo para um plano melhor e mais elevado.
No trabalho para desbastar a pedra bruta o cinzel é seguro com a mão esquerda e
junto com o malho são imprescindíveis, nada podendo ser feito sem eles.
Simbolicamente quando unidos representam o espírito para superar as coisas
materiais. A união desses dois instrumentos representa a inteligência e a razão que
tornam o maçom capaz de discernir o bem do mal, o justo do injusto.
O obreiro para evoluir precisa trabalhar com o uso da razão e sem ela, de nada
valerá seu esforço. O cinzel representa a força intelectual, produzindo a beleza do
acabamento, da verdade e da luz que deve ser buscada por todos nós.
A integração do malho com o cinzel evita que a pedra seja apenas quebrada,
pulverizada ou esmaga ao invés de lapidada. Movido pelo malho, ele tem por missão
fazer desaparecer as asperidades, os preconceitos e os erros.
Régua de 24 polegadas
A régua representa as lojas profanas e os princípios que regulam o comportamento
dos homens na sociedade, enquanto que para os maçons, simboliza todo bom
comportamento como o dever bem cumprido no sentido moral de cidadania ou
afabilidade para com os cidadãos, dando os melhores exemplos, sempre cortês e
polido. É a ferramenta usada para medir e delinear os trabalhos, assim como, para
traçar linhas retas, deve servir como utensílio de meditação, de consciência, de
inteligência e de cautela do maçom na execução de seus afazeres ou nas tomadas de
decisões que permitam traçar na pedra bruta, retas que a tornem cúbica.
A régua é imprescindível nas lojas maçônicas por ser um instrumento de medida de
tempo concitando ao trabalho útil e aproveitamento das horas, evitando a ociosidade.
É um instrumento muito antigo e que representa a retidão dos princípios maçônicos
e a retidão da conduta que deve ser observada por todos os maçons; é considerada o

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emblema do aperfeiçoamento, e como a reta, não tem começo nem fim, ela também é
vista como símbolo do infinito.
Os maçons operativos a utilizam para delinear os trabalhos, traçando retas e os
especulativos a dividiram em 24 partes (24 horas do dia) que deverão ser
aproveitadas metodicamente e divididas com método para a meditação, trabalho e
descanso do corpo e da mente.
Em suma, todo aprendiz é recebido como pedra bruta e deve se valer das
ferramentas do grau aparando as arestas que existam para se tornar útil na
construção de uma maçonaria forte e atuante. Simbolicamente essa construção se
fará com o aproveitamento da suas ações e dos seus trabalhos exercidos nos
corações humanos, onde existam imperfeições dos erros e as asperezas do orgulho e
da vaidade, para que em pleno desenvolvimento da liberdade de consciência saiba
que ele somente pode ser útil quando a razão o domina e guia, sem sacrificar os
nobres instintos da consciência à avidez das paixões materiais, cavando masmorras
aos vícios e levantando templos à virtude.

Filmes e a Maçonaria
Magnolia
Este filme, de Paul Thomas Anderson, também contém referências maçônicas. Em uma
das cenas, aparece um símbolo maçônico em uma enciclopédia, no instante em que um
garoto estuda pela TV através de um game show. Em uma outra cena, um produtor de
TV apóia sua mão no ombro do apresentador, mostrando um anel com símbolo
maçônico, e dizendo "Nos encontramos entre o nível e o esquadro.". No elenco, Tom
Cruise, Jeremy Blackman e Melinda Dillon.

Assassinato por Decreto - (Murder by Decree)

Sherlock Holmes investiga os mais infames casos londrinos de Jack, o Estripador. À

56
medida em que ele investiga, ele descobre que o Estripador tem amigos nas altas
classes, envolvendo os Maçons. No elenco, Christopher Plummer e James Mason.

Peggy Sue - O Passado a Espera - (Peggy Sue Married)

O avô de Peggy pertence à loja dos viajantes do tempo, mostrando um altar e um ritual
usando a batida de martelo. No elenco Kathleen Turner e Nicolas Cage. Dirigido por
Fancis Ford Coppola.

Fim dos Dias - (The End of Days)

Filme de 1999, onde o super astro do cinema Arnold Schwarzenegger ,enfrenta o maior
e mais poderoso inimigo de todos os tempos - o próprio satã. Arnold faz o papel de um
oficial de polícia. Em determinado momento ele diz: "Agora este amuleto é da ordem
maçônica do antigo sub-heredom dos Cavaleiros do Vaticano, Cavaleiros do Olho
Sagrado. Eles aguardam a volta do anjo negro à Terra." Também, logo na abertura do
filme, pode-se ver rapidamente, a figura famosa do Baphomet, de Eliphas Levy. No
elenco, Gabriel Byrne, Kevin Pollak, Rod Steiger. Direção de Peter Hyams.

Teoria da Conspiração - (Conspiracy Theory)

Neste filme de 1997, Mel Gibson faz o papel de um motorista de táxi (Jerry Fletcher), na
cidade de Nova Iorque. Ele acredita que o mundo em que vivemos está repleto de
conspirações perigosas. Sua vida é uma loucura completa, sempre está em estado de
alerta... sempre pronto para o pior. O emprego como motorista é apenas uma fachada
para seu verdadeiro trabalho: reunir informações sobre novas ameaças ao redor do
mundo e reuni-las em um informativo chamado "Teoria da Conspiração". Ninguém
nunca se importou com as idéias absurdas de Jerry - até hoje. Perseguido por inimigos
desconhecidos, Jerry sabe que finalmente desmascarou uma conspiração de verdade.
Só não sabe qual delas ! Agora sua única chance de sobreviver é contar com a ajuda da
advogada Alice Sutton (Julia Roberts), para descobrir qual a verdade que deve ser
revelada ao mundo... antes que seja tarde demais! Em uma das cenas, Mel Gibson diz:
"Os Maçons estão tentando melhorar o mundo." "George Bush é maçom, grau 33". No
elenco, Mel Gibson, Julia Roberts, Patrick Stewart. Direção de Richard Donner.

Do Inferno - (From Hell)

Johnny Depp, Heather Graham (de Boogie Nights - Prazer Sem Limites e Austin Powers,
o Agente Bond Cama) e Ian Holm (O Senhor dos Anéis) estão juntos neste filme,
baseado na história de Jack, o Estripador.
From Hell gira em torno de um investigador da Scotland Yard (Depp) que tenta
desvendar os assassinatos do final do século 19 e acaba descobrindo uma série de
falcatruas políticas relacionadas à família real. Graham faz o papel de uma prostituta
perseguida pelo assassino. Um filme que envolve a Maçonaria como responsável pelos

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assassinatos. No elenco, Johnny Depp,Heather Graham, Ian Holm. Direção de Albert
Hughes.

Horizonte Perdido - (Lost Horizon)

Este filme de 1937 é uma fantasia clássica romântica, dirigido pelo aclamado diretor
Frank Capra. A história mostra um corajoso diplomata britânico e um grupo de pessoas
que sofrem um acidente no Himalaia. Eles são resgatados pelos misteriosos habitantes
do paradisíaco vale de Shangri-la. Edward Everett Horton diz "Eu encontrei um
manuscrito que explica o significado oculto por trás de todos os símbolos maçônicos".

Mad Max - Além da Cúpula do Trovão - (Mad Max beyond Thunderdome)

Depois de perder todos os seus pertences para uma gangue, o herói Mad Max (Gibson)
vai parar em Bartertown, uma cidade sem-lei governada pela astuciosa Aunty (Tina).
Para recuperar o que é seu, Max tem que obedecer às duras leis locais: participar de um
a luta que só acaba com a morte de um dos lutadores contra um gigante (Larsson).
Destaques: Terceiro e último capítulo das aventuras do herói futurista Mad Max, que traz
a participação de Tina Turner, cantando o sucesso We Don't Need Another Hero. Neste
filme de 1985, quando o apresentador da luta, entre Mad Max e Blaster, anuncia a
entrada dos lutadores, uma imagem de um Esquadro e um Compasso, aparece, um
pouco desbotada, na parte da frente de sua camisa. No elenco, Mel Gibson, Tina Turner.
Direção de George Millar.

Cine Majestic - (The Majestic)

Sem relação com a história, o símbolo do esquadro e do compasso pode ser visto uma
vez no mausoléu na cena do cemitério e uma vez no edifício da avenida principal na
segunda metade do filme. Drama. No elenco, Jim Carrey.

O Homem que queria ser rei - (The Man Who Would Be King)
Baseado na história de Rudyard Kipling. Soldados mercenários convencem a população
da tribo do Kafiristão que eles são deuses, depois de descobrirem símbolos maçônicos e
artefatos religiosos. No elenco Sean Connery, Michael Caine. Dirigido por John Huston.
Drama/Ação.

Filhos do deserto - (Sons of the desert)

Ollie finge estar doente e pede para um médico, que na verdade é um veterinário,
prescrever uma viagem para o Havaí. Stan e Ollie enganam suas esposas dizendo que
vão para um cruzeiro medicinal para irem a uma convenção, mas elas descobrem a

58
verdade. Eles aprendem que a honestidade é o melhor negócio.

A Liga Extraordinária (The League of Extraordinary Gentlemen) - Sugestão do

amigo Wenderson

Grandes nomes da literatura mundial são reunidos pela Rainha Vitória para combater
um homem que deseja dominar o planeta. Dirigido por Stephen Norrington (Blade) e
com Sean Connery no elenco.

Mauá - O Imperador e o Rei

O diretor Sérgio Rezende (Guerra de Canudos) leva às telas a biografia de Irineu
Evangelista de Souza, o Visconde de Mauá, um dos principais homens de negócios do 2º
Reinado. Com Paulo Betti, Malu Mader, Othon Bastos, Antônio Pitanga e Roberto
Bomtempo

GADU - Grande Arquiteto do Universo

Por que os maçons chamam o Senhor de "Grande Arquiteto do Universo" e não de "Deus"? A
pergunta é muito fácil de responder. Mas é de se começar a respondê-la com um outro
questionamento:

Por que você chama o Senhor de Deus?

É bom notar que o Senhor nunca se nomeou como sendo "Deus". Ele, quando se referiu a Si
próprio, o fez como sendo: "YHWH" - (EU SOU) - Êxodo 3.13 e 14. Talvez você nem saiba
explicar por que foi dado a "YHWH" o nome de Deus, mas gostaria que os maçons
explicassem o porquê de eles darem o nome de "Grande Arquiteto do Universo" a Jeová.
Então leia: A "Lei Mosaica", através do seu terceiro mandamento, proibia terminante e
literalmente que se tomasse aquele precioso nome de "YHWH" (Jeová) em vão, e, é assim que
ela determinou: "Não tomarás o nome do Senhor (teu Deus) em vão, porque o Senhor não
terá por inocente o que tomar o seu nome em vão" (Êxodo 20.7.) Os israelitas que tinham,
indiscutivelmente, um grande temor por esse nome muito sagrado, não ousavam nem
pronunciá-lo. E, quando alguém precisava usar, ou até mesmo escrever esse nome, tinha
primeiro de passar por um rigoroso ritual de purificação, inclusive tomava-se banho, mudava-
se a roupa, e colocava, se estivesse escrevendo, uma pena de ouro só para grafar aquele
"Tetragrama" e depois retirava-a, guardando-a para um nova oportunidade, e, só assim, podia
usá-lo com muita reverência, reserva e respeito. Mesmo com toda essa exigência, tal nome só
podia ser usado espaçadamente, isto é, poucas vezes por dia. Por isso mesmo, eles preferiam
usar nomes substitutivos e alternativas tais como: "El", "Eloim", "Eloá," "Elyon", "El Shadday"
e "Adonay" que, traduzidos para o português, nos deram as palavra "Deus" e "Senhor". Mas,
mesmo assim, esses nomes, essas alternativas, esses substitutivos dos israelitas, não podiam
ser pronunciados de qualquer forma e a toda e qualquer hora. Isto deveria ser também
observado e rigorosamente cumprido, inclusive pelos estrangeiros que estivessem dentro do
território de Israel e a grande maioria dos "pedreiros de Salomão" era de estrangeiros. Dessa
forma, para respeitar o terceiro mandamento da Lei Mosaica e observar esse costume
rigoroso dos israelitas; para evitar que eles, especialmente como estrangeiros, fossem
acusados do cometimento do pecado de usar o nome de "YHWH" em vão, ou de usar com
abuso o nome "El" e suas variações, que eram os nomes alternativos dos israelitas, os
trabalhadores da construção passaram a chamar "YHWH" de o "Grande Arquiteto do
Universo", nome esse que foi simplificado e usando só as iniciais de cada palavra, tiveram
"GADU", formas alternativas só deles, tal como "Adonay " e outras eram do povo de Israel.

59
 DEUS - O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO
Ser supremo em que se alicerçam todas as religiões e cuja denominação varia em cada povo,
seita e instituição. A Maçonária o designa sob o sugestivo título de "O Grande Arquiteto do
Universo". " O Grande Geômetra" e "O Altíssimo".

O Imortal Pitágoras assim o definiu em linguagem bem maçônica, " Deus é a ordem e a
harmonia, graças à qual existe e conserva o Universo . Deus é Uno, não será nunca, como
pensam alguns, fora do mundo, serão no próprio mundo e todo no mundo inteiro
( Justino ) . Nele se formam todos os seres, imortais como Ele; suas obras são suas. Deus é a
alma de tudo . Deus está no Universo e o Universo está em Deus. O mundo e Deus são apenas
um. Se te perguntarem : "Qual é a natureza de Deus ? "Responde : " O circulo cujo centro está
em todas as partes e a circunferência em nenhuma parte . Se te perguntarem ainda : " Que é
Ele ? " Repete : " Deus é a alma de tudos os corpos e o espirito do Universo ( segundo
Cicero ). Para representar Deus, o sábio escreve a Unidade ".

HINO NACIONAL
Letra de Joaquim Osório Duque Estrada

Música de Francisco Manuel da Silva

Ouviram do Ipiranga as margens plácidas

De um povo heróico o brado retumbante,

E o sol da liberdade, em raios fúlgidos,

Brilhou no céu da Pátria nesse instante

Se o penhor dessa igualdade

Conseguimos comquistar com o braço forte

Em teu seio, ó liberdade,

Desafia o nosso peito a própria morte!

Ó Pratria amada,

Idolatrada,

Salve!Salve!

Brasil, um sonho intenso, um raio vívido

De amor e de esperança à terra desce,

Se em teu formoso céu, risonho e límpido,

a imagem do Cruzeiro resplandece.

60
 Gigante pela própria natureza,

És belo, és forte, impávido colosso,

e o teu futuro espelha esta grandeza!

Terra adorada

Entre outras mil,

És tu, Brasil,

Ó Prátria Amada!

Dos filhos deste solo és mãe gentil

Pátria amada,

Brasil!

Deitado eternamente em berço esplêndido,

Ao som do mar e à luz do céu profundo,

Fulguras, ó Brasil, Florão da América,

iluminado ao sol do Novo Mundo!

Do que a terra mais garrida

Teus risonhos, lindos campos tem mais flores;

“Nossos bosques tem mais vida”.

Nossa vida no teu seio, “mais amores”.

O´ Pátria amada,

Idolatrada,

Salve !Salve!

HINO À BANDEIRA NACIONAL

61
 Poesia de Olavo Bilac

Música de Francisco Braga

Salve, lindo pendão da esperança

Salve, símbolo augusto da paz!

Tua grandeza da Pátria nos traz.

Coro

Recebe o afeto que se encerra

Em nosso peito juvenil,

Querido símbolo da terra,

Da amada terra do Brasil.

Em teu seio formoso retratas

Este céu de puríssimo azul,

A verdura sem par destas matas,

E o esplendor do Cruzeiro do Sul.

Coro

Recebe o afeto que sse encerra

Em nosso peito juvenil,

Querido símbolo da terra,

Da amada terra do Brasil.

Contemplando o teu vulto sagrado,

Compreendemos o nosso dever,

62
 E o Brasil por seus filhos amado,

Poderoso e feliz há de ser.

Coro

Recebe o afeto que se ancerra

Em nosso peito Juvenil,

Querido símbolo da terra,

Da amada terra do Brasil.

Sobre a imensa nação brasileira,

Nos momentos de festa ou de dor,

Paira sempre, sagrada bandeira,

Pavilhão da justiça e do amor!

Coro

Recebe o afeto que se encerra

Em nosso peito juvenil,

Querido símbolo de terra,

Da amada terra do Brasil.

HINO DA INDEPENDÊNCIA

63
 Letra: Evaristo Ferreira da Veiga

Música: D. PedroI

Já podeis, da Pátria filhos,

Ver contente a mãe gentil;

Já raiou a liberdade

No horizonte do Brasil.

Já raiou a liberdade;

No horizonte do Brasil.

Brava gente brasileira!

Longe vá temor servil,

Ou ficar a Pátria livre,

Ou morrer pelo Brasil.

Ou ficar a Pátria livre,

Ou morrer pelo Brasil.

Os grilhões que nos forjava

da perfídia astuto ardil...

Houve mão mais poderosa...

Zombou deles o Brasil.

Houve mão mais poderosa;

Zombou deles o brasil.

Brava gente brasileira!...

Não temais ímpias falanges

64
 Que apresentam fase hostil:

Vossos peitos, vossos braços

São muralhas do Brasil.

Vossos peitos, vossos braços;;

São muralhas do Brasil.

Brava gente brasileira!...

Parabéns, oh! brasileiros,

já com garbo juvenil,

Do universo entre as nações

Resplandece a do Brasil.

Do universo entre as nações;

Resplandece a do Brasil.

Brava gente brasileira...

MAÇONS, AVANTE

65
 (Dedicado à Maçonaria Brasileira)

Música de Vicente de Lima

Letra do Autor

Ó, irmãos dessa honrada família

de maçons, valorosos obreiros,

muito grande há de ser nossa luta

contra vis inimigos traiçoeiros!

Quem tem brio e razão não vacila

nessa luta de vida ou de morte,

que o dever a nós todos impele,

seja lá qual destino ou qual sorte!

Estribilho:

Eia, avante, irmãos maçons,

Com coragem varonil

e lutemos por nossa Ordem,

em defesa do Brasil!

Meus irmãos cumpre a nós defender

a tal Ordem que o nome nos dá,

cuja glória é mister merecer,

pois o bem de noss”alma será!

Nossa história é de lutas e dores

de martírios cruéis, incessantes,

que sofremos dos nossos traidores,

dos tiranos e vís infamantes.

66
 Eia, avante, irmãos maçons etc.

Não importa o sofrer, se a virtude

fica salva no templo sagrado

de nossa alma - e que Deus nos ajude,

pelo bem que nós temos pregado!...

Desmintamos os vis inimigos,

na campanha insensata movida,

e sejamos sinceros amigos,

que a vitória teremos na lida!

Eia, avante, irmãos maçons etc.

Ó irmãos - nossa luta constante

contra as hordas do vil fanatismo

cumpre a nós a levarmos avante,

com bravura e fulgores de heroísmo!

Por nossa Ordem Sublime é mister todo o esforço, em perene labor,

pois a causa sagrada requer

luta intensa, com zelo e fervor!...

HINO MAÇÔNICO

67
(Letra e música atribuídas a D. Pedro I - Imperador do Brasil)

Da luz que si difunde

Sagrada filosofia

Surgiu no mundo assombrado

A pura Maçonaria.

Maçons, alerta

Tende firmeza

Vingai direitos estribilho

Da natureza

Da razão, parte sublime

Sacros cultos marecia

Altos Heróis adoraram

A Pura Maçonaria.

estribilho

Da razão suntuoso templo

Um grande rei erigia

Foi então instituída

A pura maçonaria

estribilho

Nobres inventos não morrem

Vencem do tempo a porfia

68
 Há de os séculos afrontar

A pura maçonaria.

estribilho

Humanos sacros direitos

Que calcará a tirania

Vai ufana restaurando

A pura Maçonaria

estribilho

Da luz depósito augusto

Recatando à hipocrisia

Guarda em si com zelo santo

A pura Maçonaria.

estribilho

Do mundo o Grande Arquiteto

Que o mesmo mundo alumia

Propício protege, ampara

A pura Maçonaria.

69
 SAUDAÇÃO À BANDEIRA NACIONAL

Bandeira da minha terra

Símbolo augusto da paz

Tu que és a identidade perpétua

das nossas conquistas

Da nossa cultura

Dos nossos antepassados

Bandeira querida...

Encerras um rico sentido místico,

pois a numerologia do quatro

está presente em você

Quatro pessoas te idealizaram

Levaram quatro dias para te crias

Foi o quarto decreto que te oficializou

E quatro são tuas cores

O verde retratando a ecologia, suas florestas e matas

O amarelo representando nossas riquezas

O azul que compõe a grande circunferência representa

o céu do RJ em 15.11.1889, às 8:30 horas da manhã

A constelação de Escorpião adornava a abóbada celeste

E esse céu passou a ser o mapa astral do povo brasileiro

O branco de fundo com os dizeres:

ORDEM E PROGRESSO

Retrata o momento filosófico de Augusto Conte

70
Eminente Sociólogo e Filósofo do século XIX

Pai do pensamento positivista daquela época

Oh! Bandeira querida...

tu que ocupas os mastros das nossas instituições

És o símbolo da identidade da nossa Nação

Bandeira querida...

Receba de todos nós,

Homens livres e de bons costumes

Pedreiros da grande obra social

O reconhecimento e a gratidão

Na fraternidade e amor perpétuo ao G.A.D.U.

Salve oh! Querido símbolo da paz

Salve oh! Bandeira Brasileira.

História do Brasil e a Maçonaria

A independência do Brasil foi decretada e solicitada a Dom Pedro I em uma Sessão
Maçônica realizada em 20 de agosto de 1822, portanto, este dia é dedicado ao
Maçom brasileiro.
A abolição dos escravos, a Proclamação da República, a revolução francesa, e muitos
outros atos históricos foram obras da Maçonaria, por exemplo: Marechal Deodoro da
Fonseca, iniciado na Loja Rocha Negra de São Gabriel, Rio Grande do Sul, proclama
a república em 15 de novembro de 1889.

71
Naquela época a Loja Fraternidade contou em suas colunas com o General Manoel
Luiz Osório, Marquês do Herval e outros vultos do Brasil como; Duque de Caxias e
Ruy Barbosa, que eram membros atuantes na Ordem Maçônica do Grande Oriente do
Brasil.

Em Novembro de 1831, após a abdicação de D. Pedro I - ocorrida a 7 de abril daquele

ano - é que os trabalhos maçônicos retomaram força e vigor, com a reinstalação da
Obediência, sob o título de Grande Oriente do Brasil, que nunca mais suspendeu as
suas atividades.
Instalado no Palácio Maçônico do Lavradio, no Rio de Janeiro, a partir de 1842, e
com Lojas em praticamente todas as províncias, o Grande Oriente do Brasil logo se
tornou um participante ativo em todas as grandes conquistas sociais do povo
brasileiro, fazendo com que sua História se confunda com a própria História do
Brasil Independente.

Na campanha pela extinção da escravatura negra no país, obtendo leis que foram
abatendo o escravagismo, paulatinamente; entre elas, a "Lei Euzébio de Queiroz",
que extinguia o tráfico de escravos, em 1850, e a "Lei Visconde do Rio Branco", de
1871, que declarava livre as crianças nascidas de escravas daí em diante. Euzébio de
Queiroz foi maçom graduado e membro do Supremo Conselho da Grau 33; o
Visconde do Rio Branco, como chefe de Gabinete Ministerial, foi Grão-Mestre do
Grande Oriente do Brasil. O trabalho maçônico só parou com a abolição da
escravatura, a 13 de maio de 1888.

A campanha republicana, que pretendia evitar um terceiro reinado no Brasil e

colocar o país na mesma situação das demais nações centro e sul americanas,
também contou com intenso trabalho maçônico de divulgação dos ideais da
República, nas Lojas e nos Clubes Republicanos, espalhados por todo o país. Na hora
final da campanha, quando a república foi implantada, ali estava um maçom a liderar
as tropas do Exército com seu prestígio: Marechal Deodoro da Fonseca que viria a
ser Grão-Mestre do Grande Oriente do Brasil.

72
Durante os primeiros quarenta anos da República - período denominado "República
Velha" - foi notória a participação do Grande Oriente do Brasil na evolução política
nacional, através de vários presidentes

maçons, além de Deodoro: Marechal Floriano Peixoto Moraes, Manoel Ferraz de

Campos Salles, Marechal Hermes da Fonseca, Nilo Peçanha, Wenceslau Brás e
Washington Luís Pereira de Souza.
Durante a 1ª Grande Guerra (1911 - 1918), o Grande Oriente do Brasil, a partir de
1916, através de seu Grão-Mestre, Almirante Veríssimo José da Costa, apoiava a
entrada do Brasil no conflito, ao lado das nações amigas. E, mesmo antes dessa
entrada, que se deu em 1917, o Grande Oriente já enviava contribuições financeiras
à Maçonaria Francesa, destinadas ao socorro das vítimas da guerra.

Em 1927, originou as Grandes Lojas Estaduais brasileiras, enfraquecendo,

momentaneamente, o Grande Oriente do Brasil, este continuou como ponta-de-lança
da Maçonaria, em diversas questões nacionais, como: anistia para presos políticos,
durante períodos de exceção, com estado de sítio, em alguns governos da República;
a luta pela redemocratização do país, que fora submetido, desde 1937, a uma
ditadura, que só terminaria em 1945; participação, através das Obediências
Maçônicas européias, na divulgação da doutrina democrática dos países aliados, na
2ª Grande Guerra (1939 - 1945); participação no movimento que interrompeu a
escalada da extrema-esquerda no país, em 1964; combate ao posterior
desvirtuamento desse movimento, que gerou o regime autoritário longo demais; luta
pela anistia geral dos atingidos por esse movimento; trabalho pela volta das eleições
diretas, depois de um longo período de governantes impostos ao país.

E, em 1983, investia na juventude, ao criar a sua máxima obra social; a Ação

Paramaçônica Juvenil, de âmbito nacional, destinada ao aperfeiçoamento físico e
intelectual dos jovens - de ambos os sexos, filhos ou não filhos de maçons.
Presente em Brasília - capital do país, desde 1960 - onde se instalou em 1978, o
Grande Oriente do Brasil tem, hoje, um patrimônio considerável, e em diversos

73
Estados, além do Rio de Janeiro, e na Capital Federal, onde sua sede ocupa um
edifício com 7.800 metros quadrados de área construída.
Com aproximadamente 2.000 Lojas, com cerca de 61.500 obreiros ativos
(31.12.1999), reconhecido por mais de 100 Obediências regulares do mundo, o
Grande Oriente do Brasil é, hoje, a maior Obediência Maçônica do mundo latino e
reconhecida como regular e legítima pela Grande Loja Unida da Inglaterra, de
acordo com os termos do Tratado de 1935.
Portanto, a Maçonaria teve um papel muito importante na História do Brasil, visto
que vários Maçons participaram e contribuíram nos momentos históricos mais
importantes do país.

Bibliografia:
Constituição do Grande Oriente do Brasil, 2001
Ferreira, Aurélio Buarque de Holanda, Dicionário Aurélio Básico da Língua
Portuguesa, Nova Fronteira, 1995.
Ritual – R...E...A...A... de Apr..., 2001

História do GOB

Período Monárquico:
O Grande Oriente do Brasil foi fechado pelo seu Grão-Mestre, o imperador Pedro I, quatro meses após a
sua instalação. Mas em 1827 alguns irmãos iniciaram outro movimento para reacender a Maçonaria no
país, e em 1828 criaram um corpo diretor denominado Grade Oriente Brasileiro, porém apenas simbólico
e com uma Loja funcionando no Rito Escocês Antigo e Aceito.

Em 1831, depois da abdicação de D. Pedro I, abriu-se nova pugna entre maçons brasileiros; pois com a
reinstalação, em 23 de novembro desse ano, do anterior Grande Oriente Brasileiro, passaram os dois
Grandes Orientes a tratar-se como inimigos, não obstante trabalharem ambos no Rito Moderno ou
Francês. O Grande Oriente do Brasil esteve quase sempre em luta com outras potências maçônicas, e em
funcionamento irregular, a não ser nos breves períodos em que viveu à sombra do Supremo Conselho
para os Estados Unidos do Brasil. Em 12 de novembro de 1832 o antigo embaixador brasileiro
Montezuma, munido de plenos poderes do Supremo Conselho da Bélgica, fundou um Supremo Conselho
do Rito Escocês Antigo e Aceito, no Rio de Janeiro, onde instalou uma Loja a que denominou Educação e
Moral. Este ilustre irmão era filiado a uma Loja do Grande Oriente do Brasil e a uma outra do anterior
Grande Oriente Brasileiro, e com o advento desta nova situação, passaram os dois Grandes Orientes a

74
criar Capítulos e consistórios , cada qual com um supremo Conselho. Em 23 de fevereiro de 1834 foi
celebrado em Paris o “Traité d’Union d’Aliance et Confédération Maçonnique” entre os Supremos
Conselhos dos Estados Unidos da América do Norte, França e Brasil, este último representado pelo
Grande Lugar-tenente Comendador Machado E. Silva.

Em 23 de outubro de 1835, alguns membros do Supremo conselho do Brasil, reunidos irregularmente em

Supremo conselho, sem processo e em sua ausência, demitiram de suas funções o Soberano Grande
Comendador Montezuma. Este reagiu contra o ato irregular, acionando os rebeldes, e continuou a exercer
suas funções até 18 de fevereiro de 1844, quando cessou de o ser por força do tratado de Paris, em razão
do afastamento de grande número de Irmãos, segundo o manifesto do Supremo Conselho da França.

Por esse tratado, o supremo conselho do Brasil, então mais conhecido como Supremo conselho
Montezuma, deixou de fazer parte da federação de Paris. Do verdadeiro Supremo Conselho do Brasil,
assim feito adormecer, surgiram três novos Supremos Conselhos, dois dos quais, de vida efêmera, se
fundiram no Grande Oriente do Brasil. O outro grupo, emanado do Supremo conselho de Montezuma
desde 1842, reuniu-se ao anterior Grande Oriente Brasileiro, tomando o nome de Supremo Conselho do
Rito Escocês Antigo e Aceito do Grande Oriente Brasileiro, o qual aboliu inteiramente o Rito Moderno ou
Francês.

Por esse tratado, o supremo conselho do Brasil, então mais conhecido como Supremo conselho
Montezuma, deixou de fazer parte da federação de Paris. Do verdadeiro Supremo Conselho do Brasil,
assim feito adormecer, surgiram três novos Supremos Conselhos, dois dos quais, de vida efêmera, se
fundiram no Grande Oriente do Brasil. O outro grupo, emanado do Supremo conselho de Montezuma
desde 1842, reuniu-se ao anterior Grande Oriente Brasileiro, tomando o nome de Supremo Conselho do
Rito Escocês Antigo e Aceito do Grande Oriente Brasileiro, o qual aboliu inteiramente o Rito Moderno ou
Francês.

Reinando a anarquia em todas estas Ordens, cada multiplicação sua redundava em novo fracasso. Em
1843 foi fundada a Companhia Glória de Lavradio, com novo Grande Oriente, que também acabou se
cindindo em dois grupos. Um dos grupos aclamou seu Grão-Mestre do Lavradio o barão de Cairu, ao
passo que um dos dignitários do outro grupo, tendo monopolizado todos os poderes, provocou o
afastamento de mais de 1.500 maçons, os quais, sob a direção do grande irmão Dr. Joaquim Saldanha
Marinho, fundaram em 1863 o Grande Oriente e Supremo Conselho dos Beneditinos.

Reinando a anarquia em todas estas Ordens, cada multiplicação sua redundava em novo fracasso. Em
1843 foi fundada a Companhia Glória de Lavradio, com novo Grande Oriente, que também acabou se
cindindo em dois grupos. Um dos grupos aclamou seu Grão-Mestre do Lavradio o barão de Cairu, ao
passo que um dos dignitários do outro grupo, tendo monopolizado todos os poderes, provocou o
afastamento de mais de 1.500 maçons, os quais, sob a direção do grande irmão Dr. Joaquim Saldanha
Marinho, fundaram em 1863 o Grande Oriente e Supremo Conselho dos Beneditinos.

Em 1870 o visconde do Rio Branco foi eleito Grão-Mestre do Grande Oriente do Lavradio, ao passo que
Saldanha Marinho sempre deteve esse cargo na Ordem dos Beneditinos. Em 1872, mercê dos esforços do
Grande Oriente de Lisboa, estes dois Grandes Orientes foram reunidos sob a denominação de Grande
Oriente Unido e Supremo conselho do Brasil, e a sua Constituição provisória foi promulgada em 23 de
setembro de 1872, no vale do Lavradio. Na ocasião da fusão havia 122 Lojas, das quais 68 Capitulares: 99
eram do Rito Escocês Antigo e Aceito, 11 do Rito Moderno ou Francês, 9 do Rito Adoniramita, e 1 Grande
Loja de Hamburgo; 1 de York e 1 de Adoção (mulheres). Delas, 51 provinham do Grande Oriente dos
Beneditinos, 31 dos de Lavradio e 40 cujas colunas foram erguidas depois da constituição do Grande
Oriente Unido e Superior Conselho do Brasil.

A família maçônica brasileira estava de novo pacificada e a Ordem prosperou até a reeleição o Grão-
Mestre, a qual decorreu acidentada, pois o candidato dos Beneditinos obteve grande maioria dos votos
sobre o do Grande Oriente do Brasil. Então o Grande Oriente do Lavradio declarou nula a unificação dos
dois Grandes Orientes, feita em setembro de 1872. Este caso foi submetido às potências estrangeiras, as
quais, por grande maioria, decidiram que o visconde do Rio Branco não se achava qualificado para anular
uma fusão e deram ganho de causa a Saldanha Marinho. Como nenhum acordo fora obtido entre os dois

75
ex-Grandes Orientes, Saldanha retornou aos Beneditinos, mas continuando a dirigir o Grande Oriente
Unido e Supremo conselho do Brasil, e desta vez com o reconhecimento de quase todas as potências
mundiais.

Saldanha Marinho deteve esse primeiro malhete até 1880, e o Visconde do Rio Branco permaneceu Grão-
Mestre do Grande Oriente do Brasil até 1878, quando o sucedeu o Grão-Mestre Adjunto Dr. F. J. C. Júnior.

Período Republicano:
Daí em diante a Maçonaria no Brasil prosseguiu mais ou menos normalmente suas atividades, sem lances
historicamente notáveis a não ser algumas alterações em sua constituição, tendentes a definir, restringir
ou ampliar poderes, até que em junho de 1927, o Supremo Conselho, convocado pelo Grande
Comendador Dr. Otávio Kelly, resolveu romper o Tratado de união entre o Grande Oriente do Brasil, que
havia sido firmado em 1864, para constituir-se uma potência maçônica mista. Este ato provocou a
fundação das Grandes Lojas soberanas em vários Estados do Brasil, com jurisdição nas Lojas de seu
território; Lojas de Perfeição, Capítulos, conselhos de Kadosch e Consistórios de Príncipes do Real
Segredo, obedientes ao Supremo Conselho. Todas as Grandes Lojas fundadas trocaram representantes
com as Grandes Lojas do Mundo, muitas das quais deixaram de reconhecer o Grande Oriente do Brasil
como potência maçônica regular. Ao passo que o Supremo Conselho, funcionando no Grande Oriente do
Brasil, fundado ao arrepio das Grandes Constituições e resoluções da Confederação dos Supremos
conselhos, é julgado espúrio e irregular pelos demais Supremos Conselhos, não tendo por isso sido
recebido no Congresso dos Supremos Conselhos, realizado em Paris em 1928 e em Bruxelas em 1935. Por
esses motivos, o Grande Oriente do Brasil tem sofrido contínuas fragmentações, pois muitas Lojas têm se
retirado de sua jurisdição para fundar novas potências, umas irregulares, outras não.

Este trabalho nos foi enviado por e-mail.

Colaboração Amigos da Nova Era Maçônica

Há anos, o incenso vem sendo utilizado pelas diversas crenças, religiões e

mesmo pessoas descompromissadas com qualquer tipo de credo.

Os antigos, extremamente cautelosos e minuciosos em relação ao preparo de

seus rituais, e, é claro, do ambiente em que realizavam estes rituais,
escolhiam os incensos mais apropriados para aquilo que desejavam e
esperavam alcançar.

O uso dos incensos se propagou pelo tempo, tornando-se um importante

instrumento universal de meditação, purificação, proteção, não sendo errado
acreditar em algumas afirmações encontradas em livros, sites e crendices,
tais como:

I. Os incensos, uma vez utilizados de maneira correta, criam uma atmosfera

no ambiente, de energia, equilíbrio e harmonia, que ajudam o ser humano a
sintonizar mais facilmente com os planos superiores;

II. Associam o homem à divindade, o finito ao infinito. Alguns, ainda, afirmam

que os incensos possuem a incumbência de levar a prece para o céu.

76
III. Os incensos estão relacionado ao elemento ar e representam a percepção
da consciência que, no ar, está presente em toda parte.

De fato, estas são apenas algumas das inúmeras afirmações devotadas a este
“santo remédio”, se assim podemos chamá-lo.

Os Incensos são misturas de ervas, aromas, ou seja, misturas de componentes

alquímicos que possuem a função básica de elevar espiritualmente, tanto o
ambiente como o próprio ser, servindo como agente mediúnico das intenções
humanas ao Astral.

Para manipular corretamente o incenso, devemos tomar certos cuidados tais

como:

a) Acender o incenso sempre com uma intenção clara, podendo ser um puro
agradecimento, prece, meditação ou o que mais tiver em mente;

b) Nunca devemos apagar o incenso com sopros;

c) Tentar sempre escolher a fragrância ou mistura conciliando com o que

buscamos.

Alguns escritores descrevem a fumaça como sendo o, abstratamente, a

transmutação da matéria em espírito , ou seja carvão com o aroma,
respectivamente. Talvez isto explique o porque da necessidade de se ter uma
intenção.

TIPOS, FORMAS E FRAGRÂNCIAS.

Hoje em dia, são muitas as marcas, tipos, formas e fragrâncias encontradas.

No mercado hoje, encontramos incensos de marcas nacionais ou importadas,

que duram de 15 minutos, ½ hora e até uma hora.

Na Índia, por exemplo, existe um tipo de incenso que sua duração chega até 6
horas, com uma fragrância muito suave que serve para serem utilizadas nos
rituais nos templos. Esta longa duração é para a fragrância elevar as orações
o tempo todo enquanto o ritual durar. em

Podemos ainda encontrar incensos nas formas de varetas, cones, espirais, pó,
ervas, resinas e as fragrâncias são as mais variadas possível.

77
Quanto às fragrâncias, precisamos entender que apesar de existem milhares
delas, precisamos encontrar aquela que corresponde com nossa intenção.

Por exemplo, se sua intenção é conectar-se com as energias cósmicas, a

fragrância indicada será a âmbar. Já ,se a intenção é de se sentir feliz, com
alegria de viver, a indicada será a canela, e por aí vai.

FRAGRÂNCIAS

Absinto - Amor e Magia

Acácia - Harmonia psíquica e tranqüilidade

Alecrim - Proteção e boa sorte

Alfazema - Acalma,Limpa e clarividência

Almíscar - Romance e amor

Âmbar - Atrai riquezas,energizante, coragem e autoconfiança

Arruda - limpeza psíquica e física

Bálsamo - Inspiração e relaxamento

Benzoin - Atrai energia positiva e proteção física e psíquica

Camomila - Calmante, boa sorte, bonssonhos

Canela - Negócios, prosperidade e sucesso

Cânfora - Limpeza da aura, purificação e harmonização

Cedro - Relaxamento e purificação

Cravo - Concentração, limpeza astral e amor

Dama da Noite - Romance e amor

Erva Doce - Atração, prosperidade

Eucalipto - Paz

Flor de Laranjeira - Boa sorte e amor

Gerânio - criatividade e vitalidade

Hortelã - Prosperidade e bons sonhos

Jasmim - Tranquiliza/Relaxa/Amor , união e inspiração

78
Laranja - Paz

Maçã - vitalidade e boa sorte

Madeiras - Harmonia e Paz , força e sucesso

Mel - boa sorte e prosperidade

Menta - Estudos

Mirra - Elevação mental/ Limpeza , proteção e purificação

Morango - boa sorte

Nós Moscada - Negócios/ Prosperidade

Ópium - Inspiração e criatividade

Orquídea - Afrodisíaco, harmonia, amor, beleza

Patchouli - Afrodisíaco; anti-depressivo, amor, clarividência, atração

Pêssego - Boa sorte

Raízes - Harmonia

Rosas Brancas - Harmonia, purificação

Rosas Vermelhas - Paixão, comunhão espiritual

Sândalo - Meditação

Verbena - criatividade, inspiração e bons sonhos

Vetiver - estimulante, sucesso

Violeta - paz, humildade

A iniciação significa o ingresso a um estado de consciência. E o renascimento

ou transmutação do estado íntimo do homem, a negação dos vícios, erros e ilusões,
para a afirmação da virtude e a perfeição do espírito expressa pela elevação dos
ideais.

79
 A Câmara Escura da Reflexão é o Símbolo do estado de consciência ainda nas

trevas, significa o isolamento do mundo exterior para a concentração no mundo

interior ou estado íntimo.

Despojado dos metais, depara-se o candidato com o grão de trigo, que sepultado

na terra germina com seu próprio esforço em busca da luz; o pão e a água para que

imite o exemplo em seu próprio corpo, limpando-o e educando-o para apresentá-lo

como pão do sacrifício; o sal e o enxofre, que são as duas polaridades do indivíduo,

espírito e matéria.

O testamento, que na vida profana é a preparação para a morte, aqui e o

princípio da vida, e o executor é o próprio iniciado, renascendo para cumprir seus

deveres para com Deus, para consigo mesmo e para com seus semelhantes.

Antes de ser admitido no Templo o candidato tem os olhos vendados,

simbolizando o estado de ignorância ou cegueira do mundo profano; significa,
ainda, que devemos acentuar a acuidade dos outros sentidos, ficando atento
aos ruídos e palavras.
A porta do Templo é o passo, a primeira estância na aceitação interna,
pois aprender os mistérios do espírito, importa penetrar onde os segredos
estão ocultos.
O interrogatório do candidato ao ingressar no Templo é o exame de suas
reflexões na Câmara Escura, quais são seus deveres para com Deus, para
consigo mesmo e para com a humanidade? Quais são suas idéias sobre vício e
a Virtude?

Estas perguntas são a explicação do que respondeu o guia pelo candidato:

o vicio é a escravidão, a cadeia que estorva o Homem que sendo escravo do
vício não pode ser livre e de bons costumes; a virtude é a força, sentido moral
que domina os vícios e debilidades. Estabelece-se o domínio do superior sobre

80
o inferior; é o programa do Iniciado na verdade e na virtude
.

O despojamento dos metais significa que tudo neste mundo se paga, que
não se pode receber sem dar; é o abandono às paixões e às vontades.
Significa ainda a necessidade do candidato abandonar os pensamentos que
lhe pareciam agradáveis até então.
Com o coração descoberto em sinal de sinceridade e franqueza, o joelho
direito desnudo para marcar os sentimentos de humildade, e o pé esquerdo
descalçam em sinal de respeito, inicia o candidato a primeira viagem em
busca do segundo elemento, a Água. O contato com o primeiro elemento, a
Terra, foi feito na Câmara das Reflexões, quando nos foi lembrado que dela
viemos e a ela retornaremos.

A primeira viagem é marcada pelas dificuldades com muitos perigos e

rumores; é a prova da Água ou domínio dos desejos. O Homem se encaminha
pela escura noite do Noite em busca da luz no Oriente; não deve assustar-se
com a escundão ou com as dificuldades e não deve deter-se, voltando
imediatamente ao Ocidente com a consciência apta a superar os preconceitos
do mundo que já não podem mais desviá-lo do caminho, com o corpo
purificado dos desejos e com as paixões dominadas. Tais conhecimentos,
porém, não devem ficar somente consigo; deve ajudar àqueles que ainda
estão na penumbra.
A Câmara das Reflexões é a prova da Terra ou domínio do mundo físico; a
primeira viagem, o domínio dos desejos, emblema da vida humana. A segunda
viagem é o triunfo sobre o mundo mental; é mais fácil e sem obstáculos. O
esforço da primeira viagem nos ensinou a superar as dificuldades, uma vez
dominados os nossos desejos.
O choque de Espadas é o emblema das lutas que o Iniciado
trava consigo mesmo tentando dominar os pensamentos negativos; é o
batismo do ar purificando a mente de seus erros e defeitos.
A terceira viagem é o Batismo do Fogo e realiza-se no mais absoluto
silêncio. Dominada e purificada a parte negativa de sua natureza, familiariza-
se o Iniciado com a energia do Fogo que depurará os erros que dominavam a
alma. Esse Fogo é a essência do amor infinito, livre dos desejos e das ilusões.
Dominados os quatro elementos ou quatro mundos, sorve o candidato o
cálice da amargura, que doce, a principio, torna-se amargo e depois volta a
ficar doce, simbolizando a vida do profano, onde o espírito ainda não foi
despertado, o Iniciado atormentado pelo desejo de conhecer e a serenidade
que a Iniciação proporciona.

81
 Firmar o Juramento com sangue significa a causa sagrada eternamente,
até a morte. A fé impressa a fogo no peito do Iniciado, acende o ardor para
atuar em Harmonia com o plano do Grande Arquiteto do Universo.

O primeiro Juramento significa a pureza; o segundo, com a ponta do

Compasso sobre o coração, a mão direita sobre o Esquadro e a Espada, a
retidão e aceitação do castigo por perjúrio. O Juramento escrito, pronunciado
e queimado, realiza uma ação total pelos quatro elementos: o Papel é matéria
sólida, a Terra; a tinta liquida é a Água; a pronúncia em voz alta é o Ar, e a
combustão é o Fogo. Presta-se o Juramento em presença do Grande Arquiteto
do Universo e dos Irmãos em Loja. A presença do Grande Arquiteto no Homem
é uma condição que deve o candidato compreender.
As Espadas formam uma abóbada sobre sua cabeça para que não possa
ver com os olhos físicos. É o Símbolo dos protetores invisíveis que nos vigiam
e protegem constantemente.
Sendo o Maçom livre na maior plenitude da palavra, o juramento é
prestado livremente. Não confundir Juramento com Pacto, pois o primeiro é
eterno enquanto o segundo pode ser desfeito a qualquer momento. As
obrigações do Juramento são três: jamais revelar os segredos da Ordem, não
escrever, gravar ou formar Sinal que revele a Palavra Sagrada e união eterna
com a Fraternidade espiritual.

Uma vez cumpridos os deveres do Juramento, torna-se o iniciado digno de

ver a Luz. Cai a venda ou ilusão que lhe impede de ver a realidade. Vê os
Irmãos com Espadas, que não significam ameaça, mas as dificuldades a serem
superadas no cumprimento dos ideais. Quando o Iniciado cumpre todos os
deveres ou obrigações e ajoelha-se ante ao Altar, que é o seu coração, o
Venerável Mestre, que ali é o Cristo, toma a Espada Flamígera e pronuncia a
consagração acompanhada pelos golpes do Grau. Feito isto, levanta-o e
abraça-o, chamando-o pela primeira vez de “Irmão”; cinge-lhe então com o
Avental, maior de todas as condecorações humanas, que simboliza o trabalho,
dever do homem e fonte de todos os bens. Dá-se ao iniciado dois pares de
luvas, sendo um para sua amada. As luvas, assim como o Avental, são
brancas, como Símbolo das boas obras.

Após consagrado Aprendiz Maçom, está o Neófito em condições de se lhe

comunicar a Palavra e o modo de o fazer. Aprender o uso correto da Palavra é
tarefa fundamental do Maçom. A Palavra Sagrada dada pelo Venerável
Mestre, que se senta no Oriente, simboliza a Palavra Sagrada dada a cada um

82
de nós pelo espírito da verdade. Como o Aprendiz ainda não sabe ler nem
escrever, ela é apenas soletrada. E ensinando ainda o Sinal de Ordem, os
Passos e os Toques.

Conduzindo ao Altar do Primeiro Vigilante, simbolicamente lhe ensinam a

desbastar a Pedra Bruta, que é a imperfeição do espírito e do coração, que o
Maçom deve se esforçar por corrigir.

No topo da Coluna do Norte ficará a embelezá-la por três anos. Os três anos
e as três viagens simbolizam o tríplice período que marcará as etapas de
estudos e progresso. Os três anos referem-se às três artes:
Gramática, Lógica e Retórica. A Gramática é o conhecimento das letras,
princípios, signos, Símbolos da verdade. Os três anos têm ainda estreita
relação com os três primeiros números: um sentido da unidade universal;
dois, dualidades da manifestação; e três, Trindade ou Perfeição.

83
A lei iniciática do Silêncio

Quando fui iniciado numa loja simbólica, recebi várias

orientações, entre as quais uma me tocou profundamente: “o aprendiz
deve permanecer em silêncio e ouvir, meditar, pensar, perguntar, e que
não deve falar, o que atrapalha o seu aprendizado”. Esclareceram-me,
porém, que não era proibido de falar e, se quisesse, não me seria negada
a palavra. Fui alertado de que calado teria mais aproveitamento, pois
receberia uma somatória de informações e, se começasse a participar
das discussões em loja, correria o risco de retardar o meu aprendizado.
Diante de tal circunstância, procurei fazer uma pesquisa em livros e
revistas do porquê os aprendizes não devem falar em loja.
A Maçonaria é uma instituição eminentemente iniciática, que tem por doutrina

transmitir seus sagrados ensinamentos através do estudo dos símbolos e deles

deverão ser extraídas as verdades eternas. Somente os iniciados têm a facilidade de

interpretá-los, através do estudo constante, seguidos do enriquecimento bibliográfico

ao seu alcance.

A palavra iniciar deriva do latim initiare ou initiurn e o sufixo in

indica para dentro. Na acepção esotérica, voltado para dentro, ou seja,
o ingresso ao mundo interno e desconhecido. Ora, todo aquele que
inicia não domina, principalmente aquele que inicia uma vida nova.
Simbolicamente, o aprendiz morreu para os vícios profanos e está
iniciando uma nova caminhada em busca do aperfeiçoamento moral e
intelectual pregado pela Sublime Ordem, para que possa ser útil para
si mesmo e à humanidade.
Ao ser iniciado, o aprendiz nasceu, é uma criança que se
defronta com o mundo desconhecido. Portanto, não tem condições de
integrá-lo em toda a sua plenitude. sendo necessário um guia que o
prepare e lhe ensine as primeiras palavras para que possa comunicar-
se e fazer-se entender.
Já num outro estágio, essa criança já aprendeu a soletrar as primeiras letras, pois já

assimilou os primeiros ensinamentos básicos, razão pela qual o aprendiz só sabe

84
soletrar. O companheiro, mais adiantado, aprendeu a silabar. E a fase da curiosidade

e a todo o momento o companheiro pergunta: Por que é assim?

Compete então aos mestres traçar na prancheta as metas que

os aprendizes e os companheiros terão de realizar de acordo com suas
capacidades. Compete também aos

companheiros em suas imperfeições acompanhar de perto os

aprendizes, ao desbastar a pedra bruta. Cabe finalmente aos mestres o
exemplo através de ações e conduta, servindo de espelho aos
aprendizes e companheiros.

A expressão não podem representa uma proibição tácita, ou

seja, estão proibidos, já está determinado. Já a expressão não devem
representa um conselho, uma lembrança, uma sugestão seguida de
uma explicação: não devem porque... e se justifica.

Se o aprendiz e o companheiro estão imbuídos da vontade de

aprimorar-se, gota a gota, é evidente que não devem falar e sim
assimilar, repensar, questionar e aprender. A pedra bruta é talhada
através do maço e do cinzel, usando para isso toda a energia dispo-
nível; o maço é o elemento ativo e o
cinzel o passivo. E quem trabalha não tem tempo para falar.

Da pedra cúbica já foram retiradas as suas asperesas, e os companheiros necessitam

de outros instrumentos para o seu trabalho. Necessitam de cálculos e precisão - do

intelecto - para a execução da obra traçada pelos mestres. Quem tem que pensar e

calcular não fala.

Ao mestre, que domina os conhecimentos e já adquiriu sua plenitude, fala, resolve,

participa e ensina.

José Castelanni, um dos mais conceituados autores, também discute com muita

propriedade. E claro que isto é simbólico, pois ninguém impede de um aprendiz falar

85
durante as sessões,’ “embora a ortodoxia maçônica exija esse silêncio”. Existe razão

para isso?

1. Simbolicamente, o aprendiz é uma criança de tenra idade, que não sabe fazer uso

do vocabulário.

2. Esta é a razão mais importante: em todas as ordens iniciáticas da antiguidade, “o

neófito limitava-se a ouvir para aprender”.

Nas escolas pitagóricas, o primeiro grau era dos ouvintes, que participavam das

reuniões, mas guardavam absoluto silêncio numa fase que durava dois anos, durante

os quais se limitavam a “ouvir e a aprender”. No mitrismo persa, o primeiro grau era

o corax (o corvo); no mitrismo, o neófito era o servo do sol, que podia imitar a fala,

mas não podia criar idéias próprias. Assim, era mais um ouvinte que um participante.

Portanto, quando o recém - iniciado é advertido fraternalmente

de que não poderá falar em loja até que lhe seja permitido, os mestres
estão dando prosseguimento a um dos mais antigos hábitos das mais
remotas sociedades iniciáticas que a história registra. Esse é o hábito
do silêncio e o silêncio é um dos ensinamentos fundamentais da
Maçonaria. Quando se faia muito, pensa-se pouco, ligeira e
superflcialmente. E a Maçonaria quer que seus adeptos se façam
melhores pensadores do que faladores.

Iniciação-Simbolismo

Quando da nossa Iniciação causou-nos espanto e admiração o

simbolismo de cada um dos utensílios e dos ornamentos que se
encontram no Templo.

86
 Evidentemente que temos consciência de que tudo aqui é simbólico,
que tudo tem a sua razão de ser, que há uma explicação lógica, com cada
um deles contendo uma mensagem que são verdadeiras fontes de ensi-
namento, uma vez que “ Simbolismo é a expressão ou a interpretação
por meio de símbolos e foi o estado primitivo da língua filosófica, no qual
os dogmas religiosos e verdades científicas eram expressos por meio de
símbolos, calcados sobre uma correspondência entre dois objetos dos
quais um geralmente pertence ao mundo físico e o outro ao mundo
moral” cuja decifração, com certeza nos levará a entender melhor o que
é MAÇONARIA, já que, por definição Maçonaria é a ciência da Moral
velada por alegorias e ilustrada por Símbolos”.

Símbolo é a representação gráfica ou pictórica de uma idéia ou

princípio. Este método tem a vantagem de não se encerrar nos
limites de uma definição, sempre mais ou menos arbitrária e
contestável, apresenta idéias particulares sob uma forma
abstrata, de uma ordem superior às representações mentais
comuns, e permite-nos aproximações. Os Símbolos Maçônicos,
derivados dos símbolos primitivos, foram em parte aplicados à
arte de construir ou a Maçonaria Operativa, tais como: o Com-
passo, o Esquadro, a Régua, o Nível, o Prumo, a Tralha, aos quais
hoje se empresta um sentido todo moral, espiritual e filosófico. Ao
iniciarmos as leituras, pudemos verificar que esse conjunto de utensílios
e ornamentos, remontam há longínquas épocas e que são
imprescindíveis ao desenvolvimento do cerimonial.

Na verdade, nossa inquietação já começa quando somos despojados

dos metais e levados à Câmara de Reflexões. Aos poucos vamos sendo
envolvidos pelo silêncio e pela escuridão, levando-nos à meditação. O
silêncio absoluto faz nos aproximarmos de nós mesmos, nos dando a
oportunidade de realizarmos uma interação profunda conosco, através
da qual conseguimos perceber o ser transitório que somos e que, como
tal, estamos aqui apenas de passagem, que nada nos pertence e que o
SER é muito mais relevante e importante do que o TER.
Somente este conhecimento no entanto não basta. Para sermos um
bom Maçom, necessitamos de sua completa assimilação, que virá, com
certeza através de uma férrea e inabalável perseverança.

87
 LIVRE E DE BONS COSTUMES
Peça de Arquitetura Referente a 3 a Instrução de A∴ M∴

A partir do momento que alguém se torna Maçom, há de se conscientizar que haverá um caminho
longo a percorrer. Pode-se dizer que é um caminho sem fim. Ao longo dessa caminhada há bons e maus
momentos. Os bons deverão ser aproveitados como incentivo, e os maus não poderão ser motivo de
esmorecimento e desistência da viagem iniciada. A linguagem, sempre empregada nas Lojas Maçônicas,
diz que o Aprendiz Maçom é uma pedra bruta que deve talhar-se a si mesmo para se tornar uma pedra
cúbica. É o início da sua jornada Maçônica.

O nutrimento elementar para a viagem é conhecido do Maçom desde de nossa primeira instrução
recebida: A régua de 24 polegadas, o maço e o cinzel. Com o progresso, o Maçom vai recebendo outros
objetos, tais como o nível, o prumo, o esquadro, o compasso, a corda, o malhete e outros. Os utensílios
de trabalho, obviamente, são simbólicos. Todos os símbolos nos abrem as portas sob condição de não
nos atermos apenas às definições morais. E é com o manuseio dessas ferramentas que se começa a
tomar consciência do valor iniciático da Maçonaria em nossa 3a instrução. O espírito Maçônico ensina,
aos seus adeptos, um comportamento original que não se encontra em nenhum outro grupo de homens.
Se isso não for absorvido, não será um bom Maçom, livre e de Bons costumes.

O que é “ser livre e de bons costumes” na concepção maçônica?

Livre e de Bons Costumes implica que, apesar de todo homem ser livre na real acepção da
palavra, pode estar preso a entraves sociais que o privem de parte de sua liberdade e o tornem escravo
de suas próprias paixões e preconceitos. Assim é desse jugo que se deve libertar, mas, só o fará se for de
Bons Costumes, ou seja, se já possuir preceitos éticos (virtudes) bem fundamentados em sua
personalidade.
O ideal dos homens livres e de bons costumes, que nossa sublime Ordem nos ensina, mostra que a

finalidade da Maçonaria é, desde épocas mais remotas, dedicar-se ao aprimoramento espiritual e moral

da Humanidade, pugnando pelos direitos dos homens e, pela Justiça, pregando o amor fraterno,

procurando congregar esforços para uma maior e mais perfeita compreensão entre os homens, a fim de

que se estabeleçam os laços indissolúveis de uma verdadeira fraternidade, sem distinção de raças nem

de crenças, condição indispensável para que haja realmente paz e compreensão entre os povos.

Livre, palavra derivada do latim, em sentido amplo quer significar tudo o que se mostra isento de

qualquer condição, constrangimento, subordinação, dependência, encargo ou restrição.

A qualidade ou condição de livre, assim atribuído a qualquer coisa, importa na liberdade de ação a
respeito da mesma, sem qualquer oposição, que não se funde em restrição de ordem legal e,
principalmente moral. Em decorrência de ser livre, vem a liberdade, que é faculdade de se fazer ou não
fazer o que se quer, de pensar como se entende, de ir e vir a qualquer parte, quando e como se queira,
exercer qualquer atividade, tudo conforme a livre determinação da pessoa, quando não haja regra
proibitiva para a prática do ato ou não se institua princípio restritivo ao exercício da atividade.

Bem verdade é que a maçonaria é uma escola de aperfeiçoamento moral, onde o nós homens nos
aprimoramos em benefício de nossos semelhantes, desenvolvendo qualidades que os possibilitam ser,
cada vez mais, úteis à coletividade. Não nos esqueçamos, porém, que, de uma pedra impura jamais
conseguiremos fazer um brilhante, por maior que sejam nossos esforços.

88
 O conceito maçônico de homem livre é diferente, é bem mais elevado do que o conceito jurídico.
Para ser homem livre, não basta Ter liberdade de locomoção, para ir aqui ou ali. Goza de liberdade
o homem que não é escravo de suas paixões , que não se deixa dominar pela torpeza dos seus instintos
de fera humana.Não é homem livre, não desfruta da verdadeira liberdade, quem esta escravizado a
vícios. Não é homem livre aquele que é dominado pelo jogo, que não consegue libertar-se de suas
tentações. Não é homem livre, quem se enchafurda no vício, degrada-se, condena-se por si mesmo,
sacrifica voluntariamente a sua liberdade, porque os seus baixos instintos se sobrepuseram às suas
qualidade, anulando-as.

Maçom livre, é o que dispõe da necessária força moral para evitar todos os vícios que infamam,
que desonram, que degradam. O supremo ideal de liberdade é livrar-se de todas as propensões para o
mal, despojar-se de todas as tendências condenáveis, sair do caminho das sombras e seguir pela estrada
que conduz à prática do bem, que aproxima o homem da perfeição intangível.

Sendo livre e por conseqüência, desfrutando de liberdade, o homem deve, sempre pautar sua vida
pelos preceitos dos bons costumes, que é expressão, também derivada do latim e usada para designar o
complexo de regras e princípios impostos pela moral, os quais traçam a norma de conduta dos indivíduos
em suas relações domésticas e sociais, para que estas se articulem seguindo as elevadas finalidades da
própria vida humana.

Os bons costumes, referem-se mais propriamente à honestidade das famílias, ao recato

das pessoas e a dignidade ou decoro social.

A idéia e o sentido dos bons costumes não se afastam da idéia ou sentido de moral, pois, os
princípios que os regulam são, inequivocamente, fundados nela.

O bom maçom, livre e de bons costumes, não confunde liberdade, que é direito sagrado, com
abuso que é defeito, crê em Deus, ser supremo que nos orienta para o bem e nos desvia do mal. O bom
maçom, livre e de bons costumes, é leal. Quem não é leal com os demais, é desleal consigo mesmo e trai
os seus mais sagrados compromissos, cultiva a fraternidade, porque ela é a base fundamental da
maçonaria, porque só pelo culto da fraternidade poderemos conseguir uma humanidade menos
sofredora, recusa agradecimentos porque se satisfaz com o prazer de haver contribuído para amparar um
semelhante.

O bom maçom, livre e de bons costumes, não se abate, jamais se desmanda, não se revolta com
as derrotas, porque vencer ou perder são contingências da vida do homem, é nobre na vitória e sereno se
vencido, porque sabe triunfar sobre os seus impulsos, dominando-os, pratica o bem porque sabe que é
amparando o próximo, sentindo suas dores, que nos aperfeiçoamos.

O bom maçom, livre e de bons costumes, abomina o vício, porque este é o contrário da virtude,
que ele deve cultivar, é amigo da família, porque ela é a base fundamental da humanidade. O mau chefe
de família não tem qualidades morais para ser maçom, não humilha os fracos, os inferiores, porque é
covardia, e a maçonaria não é abrigo de covardes, trata fraternalmente os demais para não trair os seus
juramentos de fraternidade, não se desvia do caminho da moral, quem dele se afasta, incompatibiliza-se
com os objetivos da maçonaria.

O bom maçom, o verdadeiro maçom, não se envaidece, não alardeia suas qualidades, não vê no
auxílio ao semelhante um gesto excepcional, porque este é um dever de solidariedade humana, cuja
prática constitui um prazer. Não promete senão o que pode cumprir. Uma promessa não cumprida pode
provocar inimizade. Não odeia, o ódio destrói, só a amizade constrói.

Finalmente, o verdadeiro maçom, não investe contra a reputação de outro, porque tal fazer é trair
os sentimentos de fraternidade. O maçom, o verdadeiro maçom, não tem apego aos cargos, porque isto é
cultivar a vaidade, sentimento mesquinho, incompatível com a elevação dos sentimentos que o bom
maçom deve cultivar.

Os vaidosos buscam posições em que se destaquem; os verdadeiros maçons buscam o trabalho

em que façam destacar a maçonaria.

89
 O valor da existência de um maçom é julgado pelos seus atos, pelo exercício do bem.

Bibliografia :

- Dicionário Aurélio – 1999

- Ritual de Ap.·.M.·. do REAA

- Adaptação do Texto Original do Ir.·. Nery Saturnino - A.·.R.·.L.·.S.·. Amor e Fraternidade

-Trabalho enviado por e-mail pelo Ir.’. Jacson de Almeida Junior

James Anderson
James Anderson, habitualmente denominado de "pai da Maçonaria Especulativa", nasceu na
cidade de Aberdeen, (Escócia), por volta do ano de 1680. Estudou teologia em sua cidade
natal, no "Marischal College", onde acabou recebendo o seu título de "Doutor em Teologia",
naturalmente presbiteriano, religião então predominante na Escócia.

Ainda antes de 1710, Anderson veio fixar residência em Londres, onde ele, mais tarde,
comprou os direitos de vicariato de uma Capela Presbiteriana, situada em "Swallow Street"
(Rua das Andorinhas), onde ainda em 1735 o encontramos fazendo as suas pregações.

Em sua qualidade de vigário presbiteriano ele se tornou muito conhecido do povo londrino,
em face de suas inúmeras pregações, muitas das quais chegou a publicar em folhetos
avulsos. As que mais admiração causaram foram as cinco seguintes:

1. "Nós esperamos a paz, que não veio; Dia da Saúde" (Jeremias 8-15), pronunciada em
16/01/1712 na Igreja de Swallow Street.

2. A pregação de 30/01/1714, teve como título: "Assassinos de Rei, não", um nome assaz
curioso. Tratava-se de uma pregação a favor do Rei George I, recentemente coroado, contra
as falcatruas e confabulações do partido católico do pretendente Jacobus III.

3. "Crença nos Santos", pronunciada em 01/08/1720 teve intenções de caráter puramente

religiosos, e representava a interpretação que os presbiterianos davam a este tema.

4. Esta foi uma pregação fúnebre no dia do 1º aniversário do falecimento do padre William
Lorinzer, um ministro presbiteriano que tinha feito a sagração de Anderson.

5. E finalmente, merece destaque ainda a pregação de 03/07/1737, pronunciada sobre o tema

"A Prisão dos Devedores", onde analisou a legislação concernente à "insolvência financeira".

E não há duvidas que Anderson, ao abordar este assunto, falava de experiência própria, pois
consta que por volta de 1720 tinha perdido todo o seu patrimônio, e a sua situação financeira
estivera tão precária, que os seus credores o lançaram na "torre dos devedores", de onde o
tiraram os seus Irmãos Maçons, depois de terem pago as suas dívidas.

Exemplares destas cinco pregações existem ainda hoje na biblioteca dos advogados, de
Edinburgh.

No ano de 1732, Anderson traduziu para o inglês as "Taboas Genealógicas" do historiador e

geógrafo alemão "Hans Hubner", que chegou a reeditar em 1736 de forma ampliada.

90
Logo no ano seguinte, de 1733, publicou o livro: "A Unidade na Trindade, e a Trindade na
Unidade". Em 1739 editou o livro "Notícias de Elysium" e "Conversas com os Mortos" e,
finalmente, em 1742, ainda surgiu, em edição póstuma a "História genealógica da Casa Nobre
de Ivery" uma antiga estirpe irlandesa, cujo membro vivo na ocasião era o Conde de Egmont.

Mas incontestavelmente a obra mais importante de Anderson foi a conhecida "Constituição

Maçônica, de Anderson", que publicou às suas expensas no ano de 1723, época em que era
Venerável da Loja nº 17.

Nunca se soube em que Loja Anderson fora iniciado, mas é provável que ainda tenha sido na
Escócia, de modo que já era Maçom feito a filiar-se a uma Loja em Londres.

Na reunião da Grande Loja de 29/09/1721, onde 16 Lojas estiveram representadas, o Irmão

James Anderson A. M. (Magister Artium) foi encarregado de estudar as cópias das antigas
constituições góticas, consideradas falhas e fundi-las numa Carta Magna mais concisa e clara.

Deve ter trabalhado com incrível rapidez, a não ser que já tenha feito os estudos
preliminares, pois já em 21/12/1721, apresentou o Manuscrito Projeto, que foi entregue a 14
Irmãos competentes, e esta mesma comissão depois de feitas as resolvidas emendas
consideradas necessárias, aprovou a nova Constituição em 25/03/1722.

Em 17/01/1723 a Grande Loja aprovou a Constituição já impressa, e nomeando Anderson para

seu Grande Vigilante. Em 1723 o nome Anderson também consta dos registros da Loja:
"Horne Tavern", de Westiminster e em 1725 no da "Lodge of Salomon's Temple" de Hemmings
Row.

A autorização da impressão da Constituição e sua venda criou grande celeuma, e por isto, o
Irmão Anderson parece ter ficado afastado dos trabalhos durante quase 10 anos das Lojas.
Mas em 24/02/1735 Anderson apresentou-se novamente à Grande Loja, pedindo licença para
imprimir uma Edição da Constituição aumentada, cujo novo texto foi finalmente aprovado em
sessão de 25/01/1738, pelos representantes das 56 Lojas presentes, sendo impressa logo em
seguinda.

Mas já no ano seguinte, em 01/06/1739, Anderson transportou-se para o Oriente Eterno,

sendo enterrado com Honras Maçônicas no Cemitério de Bunhills Fields. O esquife foi
carregado por 5 prelados presbiterianos e o Reverendo Desaguliers, considerado colaborador
de Anderson na feitura da Constituição, sendo o caixão seguido por apenas uns 10 ou 12
maçons paramentados.

Desapareceu assim o Maçom quem mais serviços prestou à Ordem, que em vida nunca
mereceu o menor apoio, prestígio e agradecimento, e que pelo contrário foi atrozmente
combatido, mas que acabou sendo o único, cujo nome nunca foi e nem será esquecido.

Kurt Prober

LEVANTAR TEMPLOS A VIRTUDE E CAVAR MASMORRAS

AOS VÍCIOS

Quando levantamos templos a virtude e cavamos masmorras aos vícios, estamos

levando em consideração o que todos os livros sagrados de todas as religiões vem

91
falando a milhares de anos com sua escrita clara, suscinta e velada: por exemplo: na
Bíblia, o grande Kabir Jesus diz: que devemos negar a si mesmos, negando dentro de
nós mesmos os nossos vícios, tais como: a nossa ira, a nossa vaidade, o nosso orgulho e
a nossa ambição: no Alcorão, Maomé com toda a sua sabedoria, nos disse: morte aos
infiéis, em que os infiéis são os nossos próprios vícios e defeitos, e que seus seguidores,
hoje, pensam equivocadamente que somos nós os ocidentais; no Baghavad Ghita, livro
sagrado dos Hindostânico, aconteceu uma batalha de Arjuna, personagem épico deste
livro, contra seus parentes, em que muitos seguidores desta filosofia hindu levam ao pé
da letra, mas que na realidade, meus queridos IIr∴, lutar contra os parentes significa,
aqui, cavar e enterrar os próprios vícios; no budismo, Sidharta, nos fala em aniquilação
budista, que também significa a morte dos nossos vícios.

E aqui na Loja? Será que estamos nos propondo a mudar, cavando masmorras aos
vícios e levantando templo a virtude ou estamos dando vazão e espaço a antigos
rancores, alimentando a ira e nossas ambições desenfreadas, sem amparo, nem
sustentáculo das colunas deste Templo, onde se prega o amor e união dos IIr∴.

Antes de falar negativamente de um Ir∴, não seria melhor compreendê-lo.

Antes de condenar um Ir∴, não seria mais proveitoso perdoá-lo;
Antes de arremessar uma pedra contra um Ir∴, não seria melhor guardá-la e desbastá-
la, com o conhecimento de usá-la para levantar o próprio Templo à virtude.

Faça de seu corpo uma pedra dentro desta Loja e de seu espírito um laboratório de
experiências, pois empenhando-se em uma pesquisa profunda a respeito do
funcionamento espiritual da Loja, teremos possibilidades de fazer mudanças positivas
em nosso interior. Como diz o sábio: o exterior é reflexo do mundo interior, e, quando
soa a bateria no Ritual Maçônico e o som chega aos nossos ouvidos de forma
harmônica, significa que estamos em harmonia com todo o universo, e, provavelmente
teremos uma Sessão Justa e Perfeita. Mas quando a bateria soa em desarmonia, o
ritmo da Loja desanda, e, os IIr∴ que provocaram inconscientemente tal desarmonia,
trazem na sua ambição, o falso sentimento, que pela força e pelo grito podem conseguir
tudo que querem, inseridos na visão mundana e superficial do que realmente é a
maçonaria. Claro está, que a única forma de desenvolvimento no mundo maçônico é o
desprovimento completo e absoluto do egoísmo, onde o sentimento de irmandade, fruto
do desbaste da Pedra Bruta e da formação da Pedra Cúbica torna-se imprescindível, se
realmente temos profundo interesse de crescer como IIr∴. Obviamente, no início, isso
não é fácil, encontram-se dificuldades inesperadas, às vezes, o entusiasmo inicial é
excessivo e diminui progressivamente com o passar das semanas, dos meses e dos
anos, portanto é preciso elaborar uma abordagem persistente e constante, baseada em
um compromisso a longo prazo, colocando pedra por pedra, uma a uma, dia após dia,
até concluir o nosso Templo interior, que deve se refletir como um espelho da
construção desta Loja.

92
 LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE

Liberdade, Igualdade e Fraternidade não são as três maiores palavras do nosso

vocabulário, mas são sem dúvida as três palavras que em todos os vocabulários do
mundo abrangem a maior grandeza, o maior conteúdo significativo. Se as
questionarmos profundamente, desvencilhados de todos dogmas, tabus e superstições
que moldam a nossa sabedoria vamos encontrar exatamente dentro da tríade as
grandes respostas que nos desafiam ao largo de séculos e milênios, para solucionar as
questões sociais que agitam o mundo e atormentam a humanidade.

Nenhuma dessas três maravilhas se realizou ainda, na sociedade humana que

conhecemos; tanto a liberdade quanto a igualdade ou a fraternidade somente viveram
em nossa imaginação porque a concretização em fato social de uma delas apenas
significaria criar aqui na terra o verdadeiro Jardim do Edem; o mesmo paraíso com que
todos nós sonhamos, e que, por desconhecermos o caminho para encontrá-lo,
acabamos por colocá-lo na imaginação utópica de uma eternidade. Dizemos que apenas
uma dessas três palavras será o bastante para levar-nos ao aperfeiçoamento da
sociedade humana porque elas não são entre si isoladas; nenhuma delas sobrevive
isoladamente; elas formam uma trilogia perfeita, no mais grandioso e indestrutível elo
triangular do universo. Elas se complementam, somando-se as duas primeiras para
formar a terceira, como se tivéssemos um triângulo retângulo, onde os quadrados de
dois lados se somam para fazer um lado maior. Este lado maior, que na geometria
chamamos hipotenusa, significa a fraternidade que, indiscutivelmente, constitui o mais
flamejante e supremo desiderato da humanidade; o oásis da sociedade humana que
jamais se realizará na ausência de uma liberdade total e ilimitada para cada indivíduo, a
par de uma igualdade perfeita para os direitos de todos. A liberdade e a igualdade da
mesma forma, nenhuma se realizará sem a presença da outra, onde ambas se vão
somar para criar a fraternidade, como o destino específico que a natureza, ou G∴ A∴ D
∴ U∴ , traçou para o homem inteligente.

O dia que se implantar a fraternidade no nosso mundo não haverá mais guerras e nada
dos acontecimentos funestos que nos consternam neste momento. Será o paraíso do
homem inteligente. Mas a fraternidade não poderá ser instituída por um decreto; o
homem, esse impostor que vem estupidamente destruindo o ecossistema e tudo de
belo que a natureza criou, há um tempo que, paradoxalmente, intitula-se uma imagem
e semelhança de Deus, não tem capacidade nem faculdades lógicas para criar a
fraternidade através de uma ordem ou qualquer forma declaratória. Nem a liberdade
poderá implantar no meio social, a não ser que se disponha a renunciar todos artifícios
e valores falsos que ergueu para, por meio deles, locupletar-se.

Somente a igualdade, é o elemento único de nossa tríade que poderá ser constituído
pelo homem, ou seja, instituído através de uma constituição. Não pela maneira vulgar e
até graciosa que está consignada em nossas constituições e inclusive no documento
magno que intitulamos: "Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão",

93
onde o poder bazofia com os dizeres: "são todos iguais perante a lei", sem a instituição
dos mínimos preceitos que tornem as pessoas iguais. Até poderia ser válida esta
afirmação se a lei representasse a justiça, como sendo o consenso da humanidade;
porém, é de notar-se que todos os absurdos que pratica o homem estão capitulados nas
leis, ou, pelo menos, as leis lhes cederam espaço para existirem. O simples fato de
estarmos constituindo uma condição de igualdade através de uma declaração já
caracteriza perfeitamente um domínio e desigualdade entre quem declara e os
declarados.

A implantação da igualdade social por meio de uma constituição não significa ainda a
solução ideal, de vez que o sistema constitucional vigente no mundo ainda não nos
parece haver alcançado os resultados ideais e definitivos; eis que as mais de 200
constituições existentes, vem sofrendo constantes emendas e alterações. Nem a
constituição norte americana, que apontamos como modelo, nos configura uma
constituição ideal. Ela sobrevive há mais de 200 anos com resultados estáveis porque
são sustentados, mas que se nos afiguram bem longe do ideal e definitivo. Uma
constituição é o documento intelectual mais profundo e sábio que poderá um povo
realizar, porque somente através de uma carta magna se instituirão os valores e
disciplina para uma sociedade ideal. A constituição deverá ser o poder impessoal e
único para governar um povo; uma lei para governar os homens, sem o menor espaço à
intromissão de homens para governar as leis. É o paradoxo de nossas Cartas, como
autênticas fábricas de homens para governar e até abusar livremente das leis. As
assembléias constituintes atuais, representam mas não defendem a vontade popular;
são institutos próprios da conjuntura em que o homem domina o homem e organizam-
se para negociar os interesses apenas dos que detém o poder, onde até
comportamentos verdadeiramente selvagens são regulamentados. Os preceitos de uma
constituição deverão nascer de uma idealização e nunca de alguma negociação.

A igualdade é um fato social que se determina desde a adoção de institutos que

propiciem e assegurem sua realização. Associa-se com os demais elementos da tríade e
constitui a única porta de entrada para formarmos um novo triângulo; possivelmente o
mais lindo e maravilhoso, que se vai incluir nos demais da nossa Magnífica Ordem. É o
lema grandioso que inspirou a Revolução Francesa como "Liberdade, Igualdade e
Fraternidade", e que pedimos vênia para inová-lo como: "Igualdade, Liberdade e
Fraternidade", de vez que só a começar da igualdade a sociedade humana alcançará
sua realização. Desde a igualdade social o homem poderá criar nosso triângulo
maravilhoso, ao transferir do "homo-fera" para o "homo-sapiens" o poder que dirige o
mundo, assim constituindo o verdadeiro "Triângulo da Salvação".

Os homens estão em guerra, dentro de um círculo vicioso, desde as mais remotas

notícias que nos traz a historia sobre sua presença na superfície da terra. São trágicos e
apavorantes os desajustes que conflitam e enlutam nosso momento social, com indícios
bem claros de aumentarem cada vez mais. Tudo se passa e tudo se tenta sem nada de
positivo concretizar, como se estivéssemos num recinto em chamas, sem portas visíveis
para sairmos. Resta-nos apenas a alternativa de perguntar: "Por que tudo isso
ocorre? Onde estará a solução?... E não será por demais surpreendente a resposta
quando encontrarmos bem nítido e visível a desigualdade social como vilão e ponto de
origem para todos os milhões de males que atormentam a humanidade. Não são em

94
verdade milhões de males que atormentam a humanidade e tão somente as
conseqüências de um único mal, de onde se originam todos demais. E a solução deste
grande mal está contida num silogismo bem simples e elucidativo: "se

todos os males que atormentam a humanidade são derivados da desigualdade

social, então é obvio que o estabelecimento da igualdade extinguirá todos
eles".

Será portanto a igualdade a grande e única tábua de salvação para o nosso mundo; a
palavra chave e fanal para todos nossos objetivos. Ela nunca foi vista por nenhum de
nós mas existe e está colocada a nosso dispor, como um troféu que só virá até nos se o
conquistarmos. É pois, para a conquista desta insígnia tão preciosa que conclamamos
todos nossos irmãos, numa marcha decidida e firme a ser iniciada exatamente neste
momento.

A nossa conquista não se fará, naturalmente, com o mesmos canhões com que o
homem está destruindo o mundo e já destrui até sua dignidade; não será também pelos
caminhos que nos ensinaram na universidade porque o mesmo senhor que manuseia os
canhões foi quem traçou todos eles; nem também pelos caminhos dogmatizados das
religiões que simbolizam ainda a mesma mensagem hipócrita do rei divino para seus
escravos.

Nem será a nossa tarefa a solução isolada e impossível dos mil problemas da sociedade;
será apenas a remoção de um móvel para o seu devido lugar, de onde se originaram os
problemas todos. Não será, também, a destruição de um inimigo, conforme a prática
dos homens; inimigo este que seria a desigualdade social. Nossa tarefa será
simplesmente a conquista de uma pérola que nos pertence; uma pérola que ainda não
conhecemos, mas que, por analogia, sabemos o seu formato e sua beleza, que é a
igualdade social; esta igualdade que deixou de existir desde o momento que o homem,
por seus instintos ferozes, passou a explorar e escravizar a natureza e o próprio
homem; quando o instinto do homem assumiu o domínio da inteligência, ao invés da
inteligência dominando os instintos.

Tudo isso ocorre desde um parêntese que precisamos fazer aqui:

"O homem é um animal racional, com duas naturezas distintas; a natureza animal que
o identifica em instintos e características com todos demais mamíferos; e a racional
que lhe dá o poder de discernimento e encerra a tarefa específica que o G∴ A∴ D∴ U∴
lhe confiou; a tarefa de complementar com a inteligência a perfeição que se esgota na
natureza selvagem. Os instintos do "homo-fera" manifestam-se desde o nascimento,
enquanto o intelecto tem o seu desenvolvimento muito mais tarde. Talvez daqui venha
o fato de o homem não se haver organizado racionalmente antes de ter sua inteligência
escravizada pelo instinto, donde nasceu um círculo vicioso que sobrevive e somente por
um impacto da inteligência poderá desfazer-se".

A carência de igualdade social e domínio do homem sobre o homem não se resume ao

nosso meio ou a nosso país; é o mal que, vestindo roupagens de cultura, justiça e de
todos os sofismas da sociedade, atormenta a totalidade do universo profano, em que

95
estamos insertos. O homem com seu egoísmo conseguiu desvirtuar a realidade da
filosofia humana; inverteu os valores e viciou a cultura que professamos. Estamos nós e
o mundo inteiro perdidos na escuridão de artifícios e valores falsos. São as mentiras que
a escuridão nos põe ao dispor para, por meio delas, salvar a verdade. Somente o facho
de uma luz de verdade nos poderá resgatar e conduzir passo a passo até o destino
certo. E somente a magnitude de Nossa Ordem contém a seara fértil para germinar uma
pequena semente de verdade e fazer com que ela se reproduza até cobrir o universo
inteiro.

A sociedade igualitária que imaginamos somente poderá ser constituída, ou seja,

constitucionalizada num documento em que a universalidade social se identifique e
assuma suas prerrogativas de autodeterminação. Uma organização em que os direitos
sejam criados pelo consenso de todos e formados pelo consuêtudo também natural de
todos. As pessoas é que

escolherão seu comportamento ideal, dentro de uma liberdade ampla, onde os direitos
de cada pessoa sejam limitados apenas pelos direitos idênticos de seu semelhante.
Jamais atingiremos este objetivo nas instituições vigentes de pseudodemocracia, onde a
coletividade não escolhe os seus direitos e sim escolhe os agentes do poder, mediante
alienação de todos os seus direitos e toda soberania.

Numa sociedade em que o direito seja criado livremente pelo consenso de todos, é
obvio que todos os conhecerão para saber respeitá-lo, ao tempo que se farão os
melhores fiscais de seu cumprimento, sem deixar lugar para sua transgressão. Diante
disto, desaparecerão os motivos para conflitos, assim como também desaparecerá a
necessidade de tribunais e a existência de presídios humanos ou qualquer forma de
repressão.

Isto é o que entendemos por igualdade social, onde está implícita a liberdade e
desabrochará sem dúvida o maior desiderato do homem inteligente, que é a
fraternidade e equivale ao paraíso encantado com que todos nós sonhamos e nunca
imaginamos estar tão perto de nós.

BIBLIOGRAFIA: Ir.’. Sebastião Costa – A Maçonaria e os Grandes Mistérios

96
 PORQUE SOMOS
LIVRE E DE BONS COSTUMES

O candidato à pertencer a Maçonaria precisa de pré-requisitos: ser livre e de bons

costumes.

SER LIVRE – No sentido literal esse conceito significa não possuir pendências com a
sociedade, não ser prisioneiro ou escravo de algo ou alguém.

DE BONS COSTUMES – Também no sentido literal, significa obedecer às regras

estabelecidas pela sociedade, ser fiel obedecedor das leis e ser possuidor de conduta
imaculada.

Assim sendo, SER LIVRE significa, não estar apegado à matéria e aos elementos
materiais. Ser livre é estar liberto do EGO, o elemento que nos aprisiona ao corpo de
barro e nos impede de transcender rumo à verdadeira luz. Essa Verdadeira Luz
habita todos os seres vivos e os conecta diretamente a um corpo mais elevado, mas
está oculta pelo dogma, preconceito e demais arestas da pedra bruta. Somos uma
célula que pertence a um corpo chamado Deus, Grande Arquiteto do Universo, Alah,
Jeová ou tantos outros nomes usados para representar o criador; nossa missão é nos
purificar para que possamos voltar a fazer parte desse corpo de pura luz.

Também concluímos que ser de BONS COSTUMES representa: Elevar o pensamento a

coisas positivas e construtivas para que nossa aura se alimente de bons fluídos e
irradie com maior intensidade para levar luz às trevas. O homem de bons costumes é
o homem que respeita os valores consagrados pela tradição, transmitidos de geração
em geração. Esses valores são aleatórios pois variam de geração para geração, e
divergem entre os grupos sociais.

Ao acolhermos a apresentação de novos candidatos, deveremos fazer prevalecer

sempre o bom senso e a responsabilidade, tanto dos apresentantes como dos
sindicantes, do corpo da Loja, da Administração Central. A análise dos dados
apresentados deve ser profunda e cuidadosa. O passado do apresentado deve ser a
base de uma pesquisa muito ampla e conscienciosa.

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O que interessa ao Maçom é especialmente o treinamento para o exercício da
fraternidade universal, que leva a fraternidade não só entre os irmãos mas a todos
os homens; que leva ao altruísmo positivista, ao sentimento cristão do amor ao
próximo, que nos faz sentir não como um membro de uma Loja somente, ou membro
de uma nação, mas nos faz sentir como membro da humanidade. Essa é a
característica que interessa a Maçonaria, sermos Livres e de bons Costumes.

O que valoriza o homem e deveria valorizai especialmente o Maçom, não pode ser
avalizado por certidões negativas, nem por vagas informações de terceiros e nem por
entrevistas feitas por pessoas que não possuem esse sentimento da fraternidade
universal.

Devemos entender livre aquele que não tem sua mente servilmente amarradas aos
condicionamentos doutrinários e que é religioso porque assim o decidiu livremente
diante de sua própria consciência, um homem que tem livre seu pensamento. De
bons costumes aquele que procede de acordo com princípios morais rígidos não por
temor de ser castigado por algum poder superior com um hipotético inferno, e que
não norteia o seu comportamento por seu egoísmo e sim por sua consciência de ser
membro da raça humana, cujos componentes são todos seus irmãos e semelhantes.
Todos os elementos do Universo, quer seres vivos quer matéria inerte, obedecem
sem decisão própria às leis naturais, somente ao homem cabe a regalia de poder
decidir muitos dos seus atos.

Isto por si só confere ao homem a nobreza particular de poder obedecer a sua

própria consciência intuída da auto-legislação do Universo, não podendo
impunemente fugir as determinações dessas mesmas leis de cooperação universal. O
homem que não cumpre seu papel nesse contexto está traindo a própria confiança
que nele foi depositada como elemento máximo desse mesmo Cosmo. Esse é o
verdadeiro homem de bons costumes de que fala a Maçonaria.

A Maçonaria será tão grande e boa quanto nós, os Irmãos, se formos grandes e bons
individualmente.

Se uma única pessoa representa uma vela na escuridão, um grupo de pessoas

irradiando luz seria o equivalente a um farol que guia e dá rumo aos
desorientados pela ausência de luz.

PORQUE SOMOS
LIVRE E DE BONS COSTUMES

O candidato à pertencer a Maçonaria precisa de pré-requisitos: ser livre e de bons

costumes.

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SER LIVRE – No sentido literal esse conceito significa não possuir pendências com a
sociedade, não ser prisioneiro ou escravo de algo ou alguém.

DE BONS COSTUMES – Também no sentido literal, significa obedecer às regras

estabelecidas pela sociedade, ser fiel obedecedor das leis e ser possuidor de conduta
imaculada.

Assim sendo, SER LIVRE significa, não estar apegado à matéria e aos elementos
materiais. Ser livre é estar liberto do EGO, o elemento que nos aprisiona ao corpo de
barro e nos impede de transcender rumo à verdadeira luz. Essa Verdadeira Luz
habita todos os seres vivos e os conecta diretamente a um corpo mais elevado, mas
está oculta pelo dogma, preconceito e demais arestas da pedra bruta. Somos uma
célula que pertence a um corpo chamado Deus, Grande Arquiteto do Universo, Alah,
Jeová ou tantos outros nomes usados para representar o criador; nossa missão é nos
purificar para que possamos voltar a fazer parte desse corpo de pura luz.

Também concluímos que ser de BONS COSTUMES representa: Elevar o pensamento a

coisas positivas e construtivas para que nossa aura se alimente de bons fluídos e
irradie com maior intensidade para levar luz às trevas. O homem de bons costumes é
o homem que respeita os valores consagrados pela tradição, transmitidos de geração
em geração. Esses valores são aleatórios pois variam de geração para geração, e
divergem entre os grupos sociais.

Ao acolhermos a apresentação de novos candidatos, deveremos fazer prevalecer

sempre o bom senso e a responsabilidade, tanto dos apresentantes como dos
sindicantes, do corpo da Loja, da Administração Central. A análise dos dados
apresentados deve ser profunda e cuidadosa. O passado do apresentado deve ser a
base de uma pesquisa muito ampla e conscienciosa.

O que interessa ao Maçom é especialmente o treinamento para o exercício da

fraternidade universal, que leva a fraternidade não só entre os irmãos mas a todos
os homens; que leva ao altruísmo positivista, ao sentimento cristão do amor ao
próximo, que nos faz sentir não como um membro de uma Loja somente, ou membro
de uma nação, mas nos faz sentir como membro da humanidade. Essa é a
característica que interessa a Maçonaria, sermos Livres e de bons Costumes.

O que valoriza o homem e deveria valorizai especialmente o Maçom, não pode ser
avalizado por certidões negativas, nem por vagas informações de terceiros e nem por
entrevistas feitas por pessoas que não possuem esse sentimento da fraternidade
universal.

Devemos entender livre aquele que não tem sua mente servilmente amarradas aos
condicionamentos doutrinários e que é religioso porque assim o decidiu livremente
diante de sua própria consciência, um homem que tem livre seu pensamento. De
bons costumes aquele que procede de acordo com princípios morais rígidos não por
temor de ser castigado por algum poder superior com um hipotético inferno, e que
não norteia o seu comportamento por seu egoísmo e sim por sua consciência de ser
membro da raça humana, cujos componentes são todos seus irmãos e semelhantes.
Todos os elementos do Universo, quer seres vivos quer matéria inerte, obedecem
sem decisão própria às leis naturais, somente ao homem cabe a regalia de poder
decidir muitos dos seus atos.

Isto por si só confere ao homem a nobreza particular de poder obedecer a sua

própria consciência intuída da auto-legislação do Universo, não podendo

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impunemente fugir as determinações dessas mesmas leis de cooperação universal. O
homem que não cumpre seu papel nesse contexto está traindo a própria confiança
que nele foi depositada como elemento máximo desse mesmo Cosmo. Esse é o
verdadeiro homem de bons costumes de que fala a Maçonaria.

A Maçonaria será tão grande e boa quanto nós, os Irmãos, se formos grandes e bons
individualmente.
Se uma única pessoa representa uma vela na escuridão, um grupo de pessoas irradiando luz seria o
equivalente a um farol que guia e dá rumo aos desorientados pela ausência de luz.

Vedar os olhos

A cerimônia da vedação dos olhos tem enorme relevância, pois é o ponto de partida, ou
melhor, o disparo da iniciação.

Tem início com o chumaço de algodão branco a ser colocado sobre os

olhos. A entrega do algodão tem o significado de uma grande doação, o Padrinho entrega ao
Postulante, simbolicamente, a maciez, o conforto e a delicada acolhida como o próprio líquido
amniótico. O branco simboliza a unidade de e com Deus, sabedoria, pureza, alegria,
reconciliação, regeneração, verdade, etc. Contatar o branco como a suprema luz, ou como a
marca lívida do cadáver, é ter a oportunidade de experimentar a sensação de renunciar a nós
mesmos.

Ao postulante é determinado que coloque o dedo indicador sustentando o

chumaço de algodão sobre os olhos. O dedo indicador simboliza aqui o dirigir-se a si mesmo,
aquele que dá início ou partida a um acontecimento que visa o auto conhecimento por vontade
própria; o dedo indicador relaciona-se com o estômago, órgão responsável pela digestão dos
alimentos, esotericamente responsável pela digestão das sensações e informações captadas.

É colocada a venda preta sobre o algodão. O preto simboliza a noite, que é

o prelúdio de uma nova aurora, como o período de vida intra-uterina torna possível o
nascimento. O preto e a noite lembram imagens da morte, que nos passa a idéia de mudança
de estado, de reencarnação e de ressurreição. René-Lucien Rousseau afirma "A exemplo da
Natureza que tira a Aurora da Noite, o Mundo do Caos e a Primavera do Inverno, as religiões da
Antigüidade impunham aos candidatos à iniciação provas que transcorriam durante a noite ou
nos subterrâneos. Para se tornarem homens novos, para nascerem para a existência espiritual
(o nome Renê, em francês, ou Renato, em português, não tem outra origem), era preciso passar
por uma morte simbólica, morrer para a vida de ilusão e das paixões e tornar-se digno, assim,
de contemplar o sol resplandecente da verdade". O negro, esotericamente, significa mudança
de estado.

Os olhos correlacionam-se ao discernimento. Ao ser privado da luz exterior

o Postulante é estimulado a voltar-se para a sua própria luz interior, ver e rever seus valores,
sobretudo enxergar com o coração, mais que uma postura, passar a ter uma atitude esotérica,
na busca da chama interior para iluminar sua mente. Platão, com sua lógica magnífica,
descreve essa experiência por analogia na famosa cena da Caverna, na sua República.

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 O beijo nas faces simboliza a bênção (ação do bem), ou seja, o desejo de
sucesso na missão tanto no seu aspecto exotérico (exterior - provas - força - resistência) como
no sentido esotérico (interior - conhecimento - aprendizado).

Bibliografia: A Linguagem das Cores - René-Lucien Rousseau; Dactilodiagnose e Parapsicologia -

Artemio Longhi; Anatomia Esotérica - Douglas Baker.

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