DIAGNÓSTICO E TERAPIAS ANALÍTICAS

Sumário

Introdução ........................................................................................................ 4

O Diagnóstico Psicanalítico ........................................................................... 10

O Diagnóstico em Freud ............................................................................ 12

Diagnóstico e tratamento: sintoma típico e sintoma individual ............... 16

Diagnóstico em Lacan ................................................................................ 18

Diagnóstico e tratamento: a análise do particular ................................... 22

REFERÊNCIAS ............................................................................................. 24

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 FACUMINAS

A história do Instituto Facuminas, inicia com a realização do sonho de um

grupo de empresários, em atender a crescente demanda de alunos para cursos de
Graduação e Pós-Graduação. Com isso foi criado a Facuminas, como entidade
oferecendo serviços educacionais em nível superior.

A Facuminas tem por objetivo formar diplomados nas diferentes áreas de

conhecimento, aptos para a inserção em setores profissionais e para a participação
no desenvolvimento da sociedade brasileira, e colaborar na sua formação contínua.
Além de promover a divulgação de conhecimentos culturais, científicos e técnicos
que constituem patrimônio da humanidade e comunicar o saber através do ensino,
de publicação ou outras normas de comunicação.

A nossa missão é oferecer qualidade em conhecimento e cultura de forma

confiável e eficiente para que o aluno tenha oportunidade de construir uma base
profissional e ética. Dessa forma, conquistando o espaço de uma das instituições
modelo no país na oferta de cursos, primando sempre pela inovação tecnológica,
excelência no atendimento e valor do serviço oferecido.

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 Diagnóstico e Terapias Analíticas

Introdução

Psicanálise é o nome dado ao processo de tratamento baseado em técnica

de atendimento psicológico, e de investigação, desenvolvido a partir das ideias de
Sigmund Freud e seus seguidores. Trata-se de um processo que visa dar
compreensão e o sentido à criação e manutenção dos sintomas das doenças
psíquicas, em geral, inconscientes à pessoa.

A técnica é baseada na conversa, isto é na verbalização daquilo que é

inacessível ao sujeito, uma vez recalcado, atuando assim através das palavras
como forma primordial de acesso às manifestações do inconsciente, ou seja, os
sintomas, os sonhos, os atos falhos e os chistes (efeito Cômico, humor analítico).

A técnica psicanalítica estabeleceu que muitas das dificuldades do sujeito,

muitos dos seus sintomas, só poderão desaparecer se o recalcamento for, pelo
menos em parte, levantado, ou seja, se o sujeito tiver acesso ao que normalmente
lhe é inacessível.

Portanto, a Psicanálise é ao mesmo tempo um modo particular de tratamento

de desequilíbrio mental e uma teoria psicológica que se ocupa dos processos

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mentais inconscientes; uma teoria da estrutura e funcionamento da mente humana e
um método de análise dos motivos do comportamento; uma doutrina filosófica e um
método terapêutico de doenças de natureza psicológica supostamente sem
motivação orgânica.

Originou-se na prática clínica do médico e fisiologista Josef Breuer, devendo-

se a Sigmund Freud (1856-1939) a valorização e aperfeiçoamento da técnica e a
formulação dos conceitos nos desdobramentos posteriores do método e da doutrina,
o que ele fez valendo-se do pensamento de alguns filósofos e de sua própria
experiência profissional.

A psicanálise constituiu-se, por isso, em um modo novo de abordar as

condições psíquicas correspondentes a estados de infelicidade e a comportamentos
anti-sociais, e deu nascimento ao tratamento clínico psicológico e psiquiátrico
moderno.

O conceito mais fundamental da psicanálise é a noção de que o inconsciente

é um reservatório para memórias reprimidas de acontecimentos traumáticos que
influenciam continuamente os pensamentos e o comportamento conscientes.

Ao pensarmos a ideia de diagnóstico, devemos enquadrá-lo sob novos

prismas. O propósito do diagnóstico será aqui visto como algo voltado a prevenção,
tratamento, reparação, e não "dar rótulos" ou "afirmar certezas" sobre uma pessoa.

No modelo tradicional da Medicina, o diagnóstico correto exige conhecimento

e o médico é obrigado a se afastar do paciente e se voltar para o laboratório para
fazer seu diagnóstico, porque é no laboratório que todo o conhecimento pode ser
sistematizado e condensado. Igualmente, para prescrever tratamento, o médico
volta-se para o laboratório, que preparou produtos que vêm de encontro às
categorias diagnósticas. Deste ponto de vista, o médico deve permanecer um
observador objetivo dos processos que ocorrem no paciente. Se apenas
transferíssemos esse modelo para a Psicologia, diríamos que o melhor terapeuta é
o que mantém sua personalidade encoberta.

Ao trazer a noção de dialética ao contexto psicoterápico, Jung introduz uma

nova modalidade de relação psicológica entre terapeuta e cliente. Em vez de um

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médico neutro, ou um observador passivo, ele nos fala do encontro analítico como a
possibilidade de, ao ser atingido pela pessoa ali a sua frente, o psicoterapeuta ser o
instrumento do seu próprio trabalho. É ele que recebe em si as informações que lhe
estão sendo passadas.

Sua própria percepção da situação, antes de ser um elemento de distorção é,

na visão da Psicologia Analítica, o instrumento por meio do qual a relação pode se
processar. "O cliente começa a se observar e a observar o analista e o analista,
sujeitando-se ao processo em curso, não é mais um observador fazendo um
diagnóstico." (Hillman, 1993, p. 164).

Fazer um diagnóstico é começar do que é conhecido pela pessoa, em busca

daquilo que não se conhece, não se sabe. Essa mesma busca, encontramos no
contexto da psicoterapia. Numa formulação tradicional de diagnóstico, paramos
quando a doença foi classificada. Na dialética da análise, cliente e psicoterapeuta
vão rumo ao desconhecido, num processo contínuo de descobertas, de tornar-se
consciente. Conhecer, nessa dimensão, ultrapassa o intelecto racional para
abranger o re-significar constante de situações e de pontos-de-vista.

Para Jung, o inconsciente, o que nos é desconhecido, não apenas carrega o

que é reprimido, mas traz em si, o campo das potencialidades a serem utilizadas
pelo indivíduo.

Considerando - se essa visão, terapeuta e cliente se associam, trabalham

conjugadamente na busca de novas perspectivas ao processo da pessoa. Assim
esse descobrir é para uma vida e não se restringe apenas à situação do encontro
analítico. A busca não é do que está errado, do patológico, mas constitui em
perceber como a psique está trabalhando e quais as possibilidades novas para seu
desenvolvimento. Diagnosticar é, então, encontrar a descrição da situação atual e
as possibilidades a serem trabalhadas na correção do processo no sentido de torná-
lo mais criativo, porque utilizam-se potencialidades ainda não vividas.

Como aliar esse modelo à visão psicológica que trabalha com testes?
Presume-se que este tipo de instrumento tem, como na Medicina, o papel do
laboratório ajudando a classificação diagnóstica e facilitando o encaminhamento a
um determinado tipo de tratamento. Isso parece antagônico a uma Psicologia que

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busca o envolvimento intuitivo com o outro como sua fonte mais rica de
conhecimento.

É preciso que salientemos dois aspectos importantes:

 o treinamento de uma visão intuitiva tem, no material dos testes, um

instrumento bastante rico. Ao indicar características da pessoa, os testes auxiliam o
aluno a caminhar frente ao campo psíquico desenvolvendo um olhar mais
discriminativo;
 olhando a situação do diagnóstico como a busca de parâmetros que
nos auxilia na compreensão do processo e da dinâmica psíquica, os testes nos
indicam caminhos e nos fornecem pistas para podermos elaborar essa mesma
dinâmica.

Os testes não devem ser considerados substitutos do conhecimento só

possível ao psicólogo, nem devem ser instrumentos de um conhecer sem
envolvimento. Essas são ideias antigas de um modelo tradicional de Medicina, e
que nada tem a ver com a proposta junguiana.

O contato direto psicoterapeuta-cliente é condição "sine qua non" mas requer

do terapeuta um contato consigo mesmo bastante intenso e honesto. Esse
aprendizado pode ser facilitado por meio de um material intermediário que vá
auxiliando o terapeuta a reconhecer aquilo que pertence ao processo da pessoa e o
que pertence a seu próprio processo. Visto com essa atitude, os testes não são
detentores do saber, mas são utilizados na experiência entre psicólogo e cliente
como facilitadores às descobertas que vão ali se processar.

O analista no método dialético age como uma parteira que intensifica um

processo que é fundamentalmente da pessoa que está ali com ele. Nenhuma
técnica pode substituir esse contato. Qualquer instrumento - desenhos, testes, caixa
lúdica - auxilia a penetrar no campo psíquico. Esses materiais são ferramentas a
subsidiarem um contato entre terapeuta e cliente mas, jamais, substituí-lo.

A dialética se processa na relação entre as duas pessoas envolvidas e dentro

de cada um separadamente. Nesse sentido, os testes fornecem elementos que
auxiliam o terapeuta a formular uma descrição da pessoa a sua frente.

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 A pessoa deve ser olhada em todos os seus aspectos: intelectuais,
emocionais e físicos. O corpo é uma experiência que deve ser ouvida pelo
terapeuta, tanto quanto seus sonhos, suas fantasias e suas palavras.

Os sintomas apresentados são considerados como fontes de informação a

respeito das vivências do indivíduo e não apenas em seu aspecto patológico.

Surge, então, a busca do significado simbólico na exploração do background

que está facilitando a ocorrência do sintoma. O método de que nos utilizamos é a
ampliação, isto é, o alargamento dos parâmetros ao nos confrontarmos com uma
situação. Ao definirmos, utilizando apenas o conhecimento racional estabelecemos
o que algo é, e o separamos daquilo que não é. Na ampliação, confrontamos a
mente com os paradoxos e tensões, revelamos complexidades, buscamos
contradições, aproximando cada vez mais, a linguagem do que sabemos
(consciente) daquilo que não sabemos (inconsciente).

O significado não é resultado da interpretação, não é algo que atribuímos aos

sonhos e eventos trazidos pela pessoa. O significado precede a interpretação, é
algo extraído e já presente no sonho ou no evento. O significado é o que torna cada
experiência rica de possibilidades a serem desenvolvidas. O terapeuta pode extrair
esse significado "desnudando e reduzindo os fatos a princípios fundamentais, e

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tornando os eventos prenhes de significado, por intermédio da ampliação." (idem, p.
170).

Na visão da Psicologia Analítica, o significado é extraído a partir do

desconhecido. Questões são levantadas não no sentido de se obter respostas
definitivas, ao contrário, elas eliciam um processo que leva a novas questões na
busca de novas possibilidades a serem configuradas. Nesse sentido, o diagnóstico
não significa um fechamento, uma certeza, mas um levantamento de questões vitais
a serem processadas no desenvolvimento da pessoa e no levantamento das
condições necessárias para que esse desenvolvimento possa se constituir.

A ampliação nos conduz a um olhar simbólico sobre a realidade externa ou

interna. À medida que caminhamos pelos fatos, vamos obtendo mais conhecimento
a respeito dos padrões básicos que norteiam a nossa vida, e vamos adquirindo uma
compreensão cada vez maior a respeito das dores que carregamos e das barreiras
que estabelecemos ao nosso próprio desenvolvimento.

A partir daí, o re-conhecimento da psique pessoal nos conduz à perspectiva

universal e coletiva, abrindo novas portas à compreensão do indivíduo. "A
individualidade da alma não se baseia em fatos acidentais de criação e
circunstâncias, porém, mais provavelmente, na habilidade de cada um de nós
descobrir sua vocação particular, da qual esses acidentes formam parte e à qual
devem estar relacionados." (ibidem, p. 172).

A perspectiva do processo é esse encontro e conciliação entre o pessoal e o

universal. Ao terapeuta não cabe diagnosticar e curar, no modelo tradicional, mas
de restabelecer o contato do indivíduo com sua própria função no mundo,
possibilitando-lhe novas formas de viver e de morrer.

A proposta que a Psicologia Analítica faz é da "compreensão do nível pessoal

da psique à luz do conhecimento do nível impessoal. Isto propicia aquele não
envolvimento a partir de dentro, um tipo de pensamento simbólico que é
completamente diferente de ter um pé fora sustentado por um pedestal médico."
(ibidem, p. 174).

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 O Diagnóstico Psicanalítico

A psicanálise parece mais próxima da psiquiatria clássica, no que se refere

ao diagnóstico clínico, pois segue uma trilha pode-se dizer mesmo inversa ao da
psiquiatria contemporânea. Nem Freud nem Lacan criam novas categorias
nosológicas. Eles se servem de algumas poucos referentes, herdados da
psiquiatria, utilizando-os de forma bastante geral sem fazer delas propriamente
conceitos psicanalíticos (VIEIRA, 1998, p. 2).

A psicanálise com Freud e depois com Lacan utilizou-se do referencial

supracitado, mas observando na prática clínica as particularidades de cada sujeito,
assim como levando em consideração sua história de vida no processo de “escolha”
da doença, ao passo que define critérios gerais para o diagnóstico de estrutura, a
saber, neurótica, psicótica ou perversa.

O diagnóstico psicanalítico, num certo sentido, é positivo, não se trata de um

processo de “diagnóstico por exclusão” comum na clínica médica, mas ao contrário
é colocado a partir de indicações que nos permite conhecer melhor a neurose.
Encontramos vários relatos de Freud em suas obras, por exemplo, no caso Dora foi
pela ausência de distúrbio de rememoração, um critério importante, que ele realizou
o diagnóstico (CLAVREUL, 1983).

Freud em sua investigação da histeria traça uma diferença do diagnóstico

médico, onde o importante é o corpo da representação, simbólico e não o corpo
anátomo-patológico (PRISZKULNIK, 2000). Para a psicanálise, estabelecer um
diagnóstico é importante para a orientação do tratamento, mas não é a única “peça”
em ação, o seu trabalho clínico consiste em permitir o aparecimento do sujeito a
partir do exercício da regra fundamental da psicanálise (FREUD, 1913; 1976).

Nessa acepção o diagnóstico é estrutural, ou seja, se constitui e vai depender

da história de vida, da subjetividade do ser, e não somente do que se apresenta
como sintomático, articula com a perspectiva no qual o psicanalista procede a
“estabelecer precocemente um diagnóstico para decidir quanto à cura, enquanto

10
pertinência do diagnóstico só receberá confirmação após certo tempo”(DOR, 1991,
p. 13).

A clínica psicanalítica, portanto tem sua especificidade no tocante ao

diagnóstico clínico. Temos que a clínica psicanalítica tem uma acepção muito
peculiar do que seja o diagnóstico. Ele não é realizado de maneira objetiva, ou seja,
a pessoa tem tais sintomas, então, tem tal doença ou distúrbio. Ele não aponta
simples e diretamente a interpretação analítica a ser feita, ou seja, o diagnóstico (tal
doença) não dá, prontamente, sustentação para a atuação do profissional (tal
medicamento, p.ex.).

Ele não se vale de roteiros, previamente estabelecidos, a serem seguidos.

Deve ser estabelecido, dentro do espaço analítico e na transferência, para
determinar a direção do tratamento. O diagnóstico deve ser preliminar, pois é quase
impossível defini-lo (fechá-lo) sem um certo tempo de análise (tratamento). Essa é
uma peculiaridade da clínica psicanalítica, já que ela não se vale de coordenadas
externas, de noções de valor geral e de previsões, itens que são exigidos pela
pesquisa objetiva do método científico (PRISZKULNIK, 2000, p. 8).

Os pacientes procuram ajuda através de seus sintomas, que podem ser de

ordem física, familiar, sexual, profissional, etc. Para a Psicanálise, o sintoma não é
algo que precisa ser abolido, extirpado até como no campo médico, mas sim
apreendido na trama de sua elaboração inconsciente. O procedimento para a
investigação dos processos inconscientes tem como modelo a interpretação de
sonhos, atos falhos, esquecimentos, chistes, que busca nestes um sentido,
mostrando a importância da linguagem e servindo de paradigma para a apreensão
do sintoma.

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 O sintoma, ele é posto em suspenso e o sujeito delegado a um devir. Para se
obter uma determinação de diagnóstico no campo da psicanálise se torna
impossível pela razão da própria estrutura do sujeito, sendo que “a única técnica de
que o analista dispõe é a escuta”(DOR, 1991, p. 14), base fundante de seu trabalho
e estratégia chave para o direcionamento do tratamento.

Portanto o objetivo, então, não é diretamente eliminar o sintoma, aliviar

rapidamente o mal-estar, corrigir possíveis deficiências, porque ele tem um sentido
rigorosamente subjetivo e é portador de uma verdade que precisa ser revelada ou
desvendada. A cura do sintoma virá como um desdobramento do próprio processo
analítico (PRISZKULNIK, 2000, p. 7).

O Diagnóstico em Freud

A importância do diagnóstico em Freud é patente na bem-humorada história

de um médico da sua cidade natal, que diagnosticava sempre os pacientes como
enfeitiçados. Diagnóstico que era recebido por todos, para surpresa de Freud, com
contentamento (Freud, 1933/1997, Conf. 34).

Constata-se que o objetivo principal de Freud quanto ao diagnóstico é

distinguir, com objetivo de selecionar para empreender uma psicanálise, casos que,
em sua opinião, poderiam ser beneficiados por esse método de tratamento. Seleção
que implica critérios referentes ao quadro clínico, mas também ao caráter do
candidato ao tratamento.

Preocupação que já está presente desde o tempo do método catártico,

quando este era considerado procedimento terapêutico específico para histeria.
Entretanto, são patentes as dificuldades encontradas por Freud quanto ao
diagnóstico, já presentes nos Estudos sobre a histeria (1893-1895/1997), onde
coloca que para a indicação do tratamento catártico, era preciso que fossem
estabelecidos critérios diagnósticos, isto é, a definição das características que
diferenciariam a histeria das outras neuroses. Características que não se
resumiriam aos sintomas, mesmo que os levando em consideração, mas também à

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etiologia destes. Ou seja, diagnóstico não apenas baseado nos sintomas
(diagnóstico sintomático), mas principalmente na etiologia (diagnóstico etiológico).

No entanto, nessa tarefa constata que é muito difícil obter uma visão clara de
um caso de neurose antes de tê-lo submetido a uma análise minuciosa – uma
análise que, na verdade, só pode ser efetuada pelo uso do método de Breuer; mas
a decisão sobre o diagnóstico e a forma de terapia a ser adotada tem de ser tomada
antes de se chegar a qualquer conhecimento assim minucioso do caso. (Breuer &
Freud, 1893-1895/1997, Cap. 4, Parte 1).

Situação que permanecerá no método psicanalítico, tal como no método

catártico, em que o método de diagnóstico é também o método de tratamento, pois
ambos se caracterizam pela investigação da etiologia, ou seja, pela busca do
conhecimento das determinantes dos sintomas. Diferentemente do que em geral
ocorre no campo médico, onde diagnóstico e procedimento terapêutico se dão em
momentos distintos, sendo que a definição do diagnóstico (método) precede e indica
a intervenção mais adequada (técnica).

Investigação, pesquisa da origem dos sintomas, que no método catártico se

dava pelo uso da sugestão hipnótica, no método da pressão pela sugestão e no
método psicanalítico pela adoção da regra fundamental da associação livre (freie
Assoziation). Com a etiologia sendo pensada por Freud desde os “ Estudos” , como
defesa (Abwer) psíquica, a partir da concepção de representações antitéticas
(Kontrastvorstellung ) (Breuer & Freud, 1895/1999, p. 148), até a concepção de
resistência (Widerstand), cuja importância, a partir do caso de Elisabeth, é
evidenciada pelo método da pressão (Breuer & Freud, 1893-1895/1997, Caso 5).

Resistência à reprodução de
lembranças, que Freud vai considerar estando
também na origem da amnésia histérica, como
defesa: Uma nova compreensão pareceu abrir-
se ante meus olhos quando me ocorreu que
esta sem dúvida deveria ser a mesma força
psíquica que desempenhara um papel na
geração do sintoma histérico e que, na época,

13
impedira que a representação patogênica se tornasse consciente. (Breuer & Freud,
1893-1895/1997, Cap. 4, Parte 2).

Defesa psíquica que vai se constituir como base da teoria etiológica de

Freud, que, em suas três modalidades, recalque (Verdrängung), denegação
(Verneinung) e recusa (Verleugnung), está no fundamento das neuroses,
perversões e psicoses, em conexão com a experiência individual ─ mesmo que
sempre supondo poder estar participando também a constituição. Concepção de
defesa cujo primeiro aparecimento em texto publicado ocorre em “ As
neuropsicoses de defesa” (1894/1997), onde esta é proposta na etiologia das
conversões e fobias (o que nomeia então como histeria de defesa), das
representações obsessivas e da confusão alucinatória (psicose).

Quanto à técnica, enquanto no tratamento catártico, sob hipnose,

predominava a comunicação ao paciente ou a sugestão para o esquecimento das
reminiscências que emergiam, com vista a modificações no funcionamento psíquico,
no psicanalítico vai prevalecer a arte da interpretação e da construção.

Frente às dificuldades na definição de um diagnóstico prévio ao tratamento,

para selecionar os casos de histeria, que poderiam ser tratados pelo método
catártico, Freud adota o diagnóstico provisório, que se baseava nos sintomas típicos
da histeria. Entretanto, veio a aplicar o tratamento também a outros quadros, como
os obsessivos, obtendo resultados terapêuticos e ampliando com isso o âmbito do
método (Breuer & Freud, 1893-1895/1997, Cap. 4, Parte 1).

Já no método psicanalítico, é adotado o tratamento provisório ou

experimental, por uma ou duas semanas, constituindo-se como “ uma
‘ sondagem’ , a fim de conhecer o caso e decidir se ele é apropriado para a
psicanálise.” (Freud, 1913/1997). Quando busca distinguir se é um caso de
neurose ou psicose.

Ou seja, enquanto no método catártico, a princípio, o objetivo primordial do

diagnóstico era selecionar os casos de histeria, no método psicanalítico é diferenciar
as neuroses das psicoses, com objetivo de poupar tempo e dinheiro do paciente,
como também preservar o crédito do método psicanalítico, não recebendo casos
que seriam intratáveis (Freud, 1913/1997).

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 Excluindo, além das psicoses, o que nomeia como “ condições narcísicas,
como nessa passagem: Já sabem os senhores que o campo de aplicação da
terapia analítica se situa nas neuroses de transferência – fobias, histeria, neurose
obsessiva – e, além disso, anormalidades de caráter que se desenvolveram em
lugar dessas doenças. Tudo o que difere destas, as condições narcísicas e
psicóticas, é inevitável [inadequado]1em grau maior ou menor. Seria inteiramente
legítimo acautelar-nos dos insucessos, excluindo cuidadosamente esses casos. Tal
precaução levaria a uma grande melhora nas estatísticas da análise. Todavia, aqui
há uma armadilha. Nossos diagnósticos são feitos após os eventos... Não podemos
julgar o paciente que vem para tratamento (ou, igualmente, o candidato que vem
para formação), senão depois de havê-lo estudado analiticamente por algumas
semanas ou meses. De fato, estamos comprando nabos em saco. O paciente traz
consigo aspectos doentios indefinidos e gerais que não comportam um diagnóstico
conclusivo. (Freud, 1933/1997, Conf. 34).

Entretanto, além dessa indicação do tratamento para as neuroses (como

também em Freud, 1926/1997), em vários momentos de seu trabalho afirma não
descartar a possibilidade de se alcançar resultados também com psicoses, em
decorrência da ampliação do conhecimento (Freud, 1924/1997, Parte 4) e de
modificações no método psicanalítico (Freud, 1905/1997). Possibilidade que
também se apresenta nas aproximações que faz entre o sonho e a psicose,
concebendo o sonho como uma psicose breve, útil, e que cede à função normal
(Freud, 1940/1997, Capítulo 4; Freud, 1900/1997, Cap. 7, Parte C).

Porém, predomina no texto freudiano a presença das dificuldades para o

tratamento das psicoses, no que diz respeito à transferência (tal como em Freud,
1933/1997, Conf. 34).

Quanto aos critérios diagnósticos, podemos verificar em seus relatos clínicos

que, para a elaboração da hipótese diagnóstica estrutural, Freud se baseia
principalmente nos sintomas típicos, mas também no modo do sujeito se posicionar
frente ao sintoma. Como fica bastante explícito no caso de Elisabeth em sua belle
indifférence em relação aos seus sofrimentos e a manifestação de afeto

15
incongruente com o sintoma nos músculos das pernas (Breuer & Freud, 1893-
1895/1997, Caso 5).

No entanto, além da estrutura psíquica, outros critérios também são

considerados para a aceitação de um candidato a tratamento. No método catártico,
distinguir a presença de fatores orgânicos em causa, além de outras capacidades
no paciente, tais como inteligência e confiança (Breuer & Freud, 1893-1895/1997,
Cap. 4, Parte 1).

Também participam na seleção considerações de ordem pessoal por parte do

terapeuta, na forma de aprovação e interesse pelo paciente, pois como diz Freud:
Não consigo me imaginar sondando o mecanismo psíquico de uma histeria de
alguém que me causasse a impressão de ser vulgar e repelente e que, num
conhecimento mais íntimo, não fosse capaz de despertar solidariedade humana.
(Breuer & Freud, 1893-1895/1997, Cap. 4, Parte 1).

No método psicanalítico, Freud relaciona outros critérios referentes às

qualidades exigidas ao candidato a paciente. Além da caracterização do quadro
como neurose, é preciso verificar se possui boa formação e caráter, se buscou
tratamento pelo seu sofrimento e não em obediência a alguém, idade até cerca de
50 anos e que não haja urgência quanto a risco de vida, tal como na anorexia
histérica. Esboçando a possibilidade do tratamento de psicoses por meio de
alterações no método (Freud, 1905/1997). Critérios de seleção que haviam sido
colocados de forma mais concisa um ano antes (Freud, 1904/1997).

Diagnóstico e tratamento: sintoma típico e sintoma individual

Freud expõe que a psicanálise leva em conta a forma do sintoma, mas

valoriza principalmente o conteúdo deste, supondo que o conteúdo diz respeito à
experiência do sujeito, isto é, que o sintoma tem sentido (Freud, 1916-17/1997,
Conf. 17). Pressuposto que define o propósito de uma psicanálise como desvendar
o sentido do sintoma (Freud, 1916-17/1997, Conf. 18), que engloba suas origens e
seus objetivos: Temos incluído duas coisas como ‘ sentido’ de um sintoma: o seu

16
‘ de onde’ e seu ‘ para quê’ ou sua ‘ finalidade’ – ou seja, as impressões e
experiências das quais surgiu e as intenções a que serve. Assim, o ‘ de onde’ de
um sintoma se reduz a impressões que vieram do exterior, que uma vez foram
necessariamente conscientes e podem, a partir daí, ter-se tornado inconscientes
através do esquecimento. O ‘ para quê’ de um sintoma, seu propósito, no entanto,
é invariavelmente um processo endopsíquico, que possivelmente teria sido
consciente, no início, mas pode igualmente não ter sido jamais consciente e ter
permanecido no inconsciente desde o início. (Freud, 1916-17/1997, Conf. 18).

Entretanto nos defrontamos com sintomas típicos e sintomas individuais. Os

individuais são os que mais possibilitam conexões com a experiência. Pois os
típicos são “ quase os mesmos em todos os casos, as distinções individuais neles
desaparecem, ou pelo menos diminuem, de tal forma, que é difícil pô-los em
conexão com a experiência individual dos pacientes e relacioná-los a situações
particulares que vivenciaram” . Por outro lado, “ quanto mais individual for a forma
dos sintomas, mais motivos teremos para esperar que seremos capazes de
estabelecer esta conexão” . Conexão que será estabelecida pela “ interpretação
histórica dos sintomas” . (Freud, 1916-17/1997, Conf. 17).

No entanto, mesmo nos sintomas típicos, está presente a experiência

individual, como, por exemplo, no caso das fobias da histeria de angústia: Com um
background semelhante, diferentes pacientes, não obstante, exibem suas
exigências individuais – manhas, como se costuma dizer – que, em alguns casos,
se contradizem abertamente umas às outras. Um paciente evita apenas ruas
estreitas, e um outro, somente ruas largas; um consegue sair somente se houver
poucas pessoas na rua, ao passo que um outro apenas sai se existem muitas.
(Freud, 1916-17/1997, Conf. 17).

Portanto, a hipótese diagnóstica é baseada nos sintomas típicos, mas o

tratamento psicanalítico se apoia principalmente nos sintomas individuais e no que
pode haver de individual nos sintomas típicos. Seguindo essa linha de raciocínio,
penso que podemos chegar à conclusão de que para Freud tem mais importância
no tratamento o sintoma individual que o típico. Ou seja, a hipótese diagnóstica não
tem importância decisiva para o curso do tratamento, visto que se pode intervir

17
principalmente nos sintomas individuais e no que há de individual no típico, na
busca de seus sentidos conectados às experiências do sujeito.

É a presença da antinomia entre o universal (nomotético) e o particular

(ideográfico). A classificação nosográfica que busca abranger todos os casos e o
tratamento de cada caso em sua singularidade. Sendo que na psicanálise mais
importância tem o particular. O diagnóstico fica tendo por principal função distinguir
os casos que mais se adequariam a essa modalidade de tratamento, seja pelo
quadro como também pelas características da pessoa, a princípio como hipótese,
sem nenhuma garantia prévia da sua validade.

Mesmo a distinção das neuroses – histeria, histeria de angústia e obsessiva –

não seria de grande ajuda na prática, pois remete ao geral, quando, no tratamento,
acessível é o individual, aquilo que possibilita a interpretação histórica, fazendo
conexões do sintoma com a vida do sujeito. O que é universal escaparia à
possibilidade de análise, e, por isso, de resolução. Ou seja, a estrutura, o modo
típico de funcionamento, permaneceria.

A questão que fica em aberto para Freud é a da origem dos sintomas típicos,
mais numerosos que os individuais. Que ele propõe estar em conexão com a
experiência do que é comum aos seres humanos, como também a possibilidade de
ser decorrente da alteração do psiquismo devida ao quadro. Algo que, em sua
opinião, estaria para além do alcance da análise, ao menos no momento em que
escreve esse texto, a uma distância de mais de vinte anos dos Estudos sobre a
histeria (1893-1895/1997).

Diagnóstico em Lacan

O objetivo de Lacan quanto ao

diagnóstico diz respeito fundamentalmente,
como em Freud, ao julgamento da adequação
do candidato ao tratamento, ou seja, ao

18
método psicanalítico. Nesse juízo, entram em causa, da mesma maneira que em
Freud, questões referentes ao funcionamento psíquico e ao caráter do candidato.

É possível, tal como propõe Leite (2000, p. 35), a clínica de Lacan ser
distinguida em dois modelos: primeiramente, um modelo estrutural, onde continua
presente a nosografia freudiana composta por Neurose, Perversão e Psicose, e,
posteriormente, um modelo borromeano em que as estruturas são subordinadas ao
modo de enlaçamento dos registros Real, Simbólico e Imaginário, as três dimensões
da experiência que comparecem no termo abreviado R.S.I.

Na primeira clínica de Lacan continua presente a importância da

diferenciação estrutural a ser feita entre neurose e psicose, relacionadas à função
paterna, principalmente para evitar a eclosão de uma psicose ainda não manifesta.
Pois constata que “ acontece de tomarmos pré-psicóticos em análise, e nós
sabemos o que isso dá ─ isso dá psicóticos” (Lacan, 1955-1956/1981, p. 285,
tradução nossa). Porém Lacan encoraja a não recuar diante da psicose já manifesta
(Lacan, 1977, Questions et réponses), como também a não se intimidar pelo perigo
de “ delirar com o doente” (Lacan, 1959/1966, p. 574, tradução nossa).

O método adotado para o diagnóstico é o das entrevistas preliminares,

quando se busca chegar a uma hipótese quanto à possibilidade da instalação do
sujeito suposto saber, ou seja, a posição em que será colocado o analista.

No entanto, mesmo com a adoção das entrevistas preliminares, é importante

estar alerta, desde o primeiro momento, para o não desencadeamento de uma
psicose. Digo isso a partir de uma experiência que tive no início de meu trabalho
clínico, quando recebi para tratamento um jovem, então com cerca de 20 anos, que
surtou durante a primeira entrevista. Fato que me surpreendeu e pelo qual me
repreendi longamente.

Na primeira clínica lacaniana, estrutural, o critério para a distinção entre

neurose, perversão e psicose, continua sendo feita em função dos efeitos
produzidos pelas defesas à angústia de castração. Isto é, o sintoma, que, no
entanto, tem valor não somente pela forma, mas, como solução de compromisso,
revelar a posição do sujeito ao desejo e à angústia (Lacan, 1962-1963/2004, p.
324), que resultam na posição do sujeito ao sintoma. Defesas características a cada

19
estrutura (Lacan, 1938/2001, p. 71) e nomeadas por Freud como recalque
(Verdrängung), negação (Verneinung) e rejeição (Verwerfung), sendo esta última
ressaltada na psicose e nomeada como forclusion por Lacan (1955-1956/1981, pp.
94-102). Defesas que cristalizam estruturas psíquicas, isto é, modos de ser. A
distinção entre neurose e psicose é feita pela presença ou não da função paterna,
ou seja, o destino do Nom-du-Père (Lacan, 1957-1958/1998).

Na segunda clínica de Lacan, qualificada de borromeana por alguns de seus

comentadores, as estruturas se definem “ em relação à posição relativa do
Simbólico, do Imaginário e do Real” (Lacan, 1978/1982, p. 3, tradução nossa),
entrelaçados em um nó borromeano (Lacan, 1974-1975). A perspectiva que
prevalece é a de que o falante é “ consequência da relação entre Imaginário,
Simbólico e Real” (Leite, 2000, p. 36) . Para Alves (2000), as estruturas “ mantém
um valor de orientação para o analista” , mas perdem “ o caráter definitivo de
classificação” , em razão da “ multiplicação de referências identificatórias da
atualidade” (p. 2). Na perspectiva de Leite (2000), diferentemente da clínica
estrutural, categorial, do sim ou não, na borromeana há continuidade, pois o critério
está na amarração do nó, que pode estar mais ou menos adequado, ou mesmo o nó
pode não ser borromeano (p. 35). Em suas derradeiras elaborações, Lacan (1975-
1976/2005) introduz um quarto nó na amarração das três dimensões R.S.I., que vai
nomear como sinthome (pp. 19-20).

No entanto, a questão que é comum e decisiva à primeira e à segunda clínica

de Lacan, como também em Freud, é a possibilidade de transferência. Isto é, de
que aquele que ocupa o lugar de analista possa ser investido do que Lacan nomeia
como sujeito suposto saber.

Para Lacan, o critério inicial para a aceitação em tratamento é uma

verdadeira demanda de ser livrado de um sintoma, algo que pulse e possa levar a
um esforço de análise. Ou seja, é preciso que haja sofrimento, algo mais que a
demanda de “ se conhecer” , que levava Lacan a conduzir o candidato porta fora de
seu gabinete (Lacan, 1975, para. 13). Mas o sintoma não é suficiente para a entrada
em análise, pois é preciso que o sujeito, após dirigir a questão ao analista, passe a
questionar a si mesmo. Portanto é fundamental a posição do sujeito frente ao

20
sintoma, isto é, que se implique em relação ao próprio sofrimento, para que seja
tratável pela psicanálise, ou seja, é condição necessária para uma análise que se
constitua o sintoma psicanalítico, tal como propõe Lacan (1962-1963/2004, pp. 324-
326).

Essa proposta de Lacan é relacionada por Miller (1982/1989) aos registros

R.S.I., em três tempos. Primeiramente, é “ o tempo em que o sintoma, como não
reconhecido, se identificava com a realidade cotidiana” (p. 12) . Isto é, quando o
sintoma não é percebido como tal, isto é, não incomoda, não é fonte de sofrimento,
por haver identificação, indiferenciação, ao sintoma, que Miller adjetiva então como
imaginário. O segundo tempo diz respeito à quebra da continuidade, momento de
estranhamento de si, do unheimliche. Emergência do sintoma como alteridade,
gerando espanto e incompreensão, falta de sentido, sintoma como enigma,
momento da divisão do sujeito, como coloca Wachsberger (1989, p. 29). Quando o
sintoma é qualificado por Miller como real, porquanto ainda não simbolizado. O
terceiro tempo é o momento da demanda de saber do sintoma ao analista, da busca
de sentido ao sintoma. Tempo em que o sintoma é qualificado como simbólico.

Entretanto, mesmo no caso do sintoma simbólico, Wachsberger (1989)

ressalta a importância de se certificar da possibilidade de constituição do sujeito
suposto saber, diferenciando a “ crença no Outro como depositário de um saber” ,
da “ queixa a propósito de uma falha de saber concernente a um distúrbio de
aparecimento ou agravamento recente” (p. 28). Situação do “ Eu gostaria de me
conhecer melhor” , quando o sujeito apenas “ solicita ao analista uma pontinha de
saber que lhe falta para dominar a insuficiência que ele reputa passageira” ,
diferente daquela em que se impõe a questão “ Quem eu sou” (p. 28).

Portanto, encontramos o diagnóstico, na clínica lacaniana, sendo realizado

pelo método das entrevistas preliminares, tendo por critérios os mecanismos de
defesa e as modalidades de nó entre Real, Imaginário e Simbólico, com o objetivo
principal de evitar quadros de psicose ainda não eclodida. Também levando em
conta, como decisivo para o tratamento, a possibilidade da instalação da
transferência ao sujeito suposto saber, verificada pela posição do sujeito frente ao
sintoma.

21
 Diagnóstico e tratamento: a análise do particular

Para além dos tipos de sintoma, está a estrutura. “ Que os tipos clínicos são
marcados pela estrutura, eis quem pode já se escrever ainda que não sem
hesitação” (Lacan, 1973/2001, p. 557, tradução nossa). Mas o diagnóstico
estrutural não é suficiente e decisivo para a prática, pois “ o que emerge da mesma
estrutura, não tem forçosamente o mesmo sentido. É nisso que não há análise que
do particular: não é absolutamente de um sentido único que procede uma mesma
estrutura” (p. 557, tradução nossa). Assim, “ os sujeitos de um tipo são, portanto,
sem utilidade para os outros do mesmo tipo” (p. 557, tradução nossa). Ou seja,
como diz Freud, há que se tomar cada caso como se fosse o primeiro, colocando
em suspensão todo o conhecimento prévio. É a condição que possibilita a escuta do
particular. Como exposto acima, o que Freud nomeia como análise do individual
(Freud, 1916-17/1997, Conf. 17). Pois, como também ressalta Lacan, em uma
psicanálise se busca dispor ao analisante “ o sentido de seus sintomas” (Lacan,
1973/2001, p. 556, tradução nossa). Isto é, o sentido dos sintomas daquele sujeito
em particular.

Na epistemologia da psicanálise, não há possibilidade da universalização das

interpretações, como também da previsão e, com isso, do controle. Pois além da
impossibilidade de aplicação do conhecimento de um analisante a outro, não há
condições para a previsão em um mesmo analisante. “ Não é porque o sentido de
suas interpretações tem efeitos que os analistas estão no verdadeiro, já que mesmo
sendo ela justa, seus efeitos são incalculáveis. Ela testemunha nenhum saber, pois
a tomando em sua definição clássica, o saber se assegura de uma possível
previsão” (Lacan, 1973/2001, p. 558, tradução nossa). A psicanálise é uma ciência
do particular, uma “ experiência do particular” (Lacan, 1953-1954/1975, p. 29,
tradução nossa).

A questão do particular na análise é retomada por Alves (2000), buscando

avançar para o singular. “ Particularidade é algo distinto entre uma série de
elementos, enquanto a singularidade se define a partir de si” (p. 3). Exemplifica o

22
particular, com alguém que faça uma tatuagem, pois mesmo que inédita, é uma
particularidade na série de outros que também fizeram tatuagem. A partir disso,
defende a proposta de que na análise deve-se buscar o singular, sendo que “ o
singular é o intransferível, por vezes inexplicável” (p. 4).

O analisando se entrega a uma pesquisa para encontrar e suportar seu

singular, imiscuído entre algumas particularidades. Sua fala é o discurso da série;
suas queixas, o senso comum. Ao longo de sua experiência analítica, elementos se
destacam, singulares. A análise caminha para a apreensão dos elementos que não
podemos explicar ou justificar. ‘ Identificação ao sintoma’ , suportar o mais
irredutível de si a aprender a viver com isso, a partir disso. (Alves, 2000, p. 4).

Essa seria a via para não cair em um estéril diagnóstico classificatório, ou

seja, “ o diagnóstico deve buscar a exceção” , pois mesmo o diagnóstico do
particular inseriria o “ sujeito na série” (Alves, 2000, p. 4).

Em perspectiva diversa, Quinet (1991), ressalta a importância em psicanálise

do diagnóstico diferencial no que diz respeito à direção da análise, ou seja, “ o
diagnóstico só tem sentido se servir para a condução da análise” (p. 23). Condução
que se refere à transferência, “ dado que o analista será convocado a ocupar na
transferência o lugar do Outro do sujeito a quem são dirigidas suas demandas” (p.
28). Entretanto, alerta para o fato de que a posição do analista deve ser a de
ignorância, mas “ ignorância douta” , termo de Nicolau di Cusa (Séc. XV), definido
como um saber que conhece seus limites (p. 31).

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