UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ

CAMPUS SOBRAL

CURSO DE PSICOLOGIA

GLENDA KAREN OLIVEIRA VASCONCELOS

PSICANÁLISE E O FEMININO: DESBRAVANDO O CONTINENTE NEGRO

SOBRAL-CE

2017
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GLENDA KAREN OLIVEIRA VASCONCELOS

PSICANÁLISE E O FEMININO: DESBRAVANDO O CONTINENTE NEGRO

Trabalho de Conclusão de Curso (TCC)

apresentado ao curso de Psicologia da
Universidade Federal do Ceará, como requisito
parcial para obtenção do Título de Bacharel
em Psicologia.

Orientadora: Profª. Drª. Camilla Araújo Lopes

Sobral-ce
2017
.
 3

GLENDA KAREN OLIVEIRA VASCONCELOS

 4

“Para escrever tenho que me colocar no vazio.

Neste vazio é que existo intuitivamente. Mas é
um vazio terrivelmente perigoso: dele arranco
sangue. Sou um escritor que tem medo da
cilada das palavras: as palavras que digo
escondem outras – quais? Talvez as diga.
Escrever é uma pedra lançada no poço fundo”.

(Clarice Lispector em Um sopro de Vida)

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RESUMO

Freud desde o começo de sua teoria se deparou com o enigma que rondava a sexualidade
feminina, algo expresso através da célebre frase: "A mulher é o continente negro da
psicanálise". A feminilidade segue fazendo questão para a teoria psicanalítica, o objetivo
deste trabalho é investigar a compreensão dessa temática através das obras de duas
psicanalistas lacanianas expoentes nesse campo de pesquisa, por meio de uma pesquisa
qualitativa de viés reflexivo acerca de dois livros. O livro Feminilidade e Experiência
Psicanalítica (2017) de Ana Laura Pacheco faz um percurso de Freud à Lacan para
compreender a construção teórica do que a psicanálise entende como mulher, expõe as
mudanças conceituais e a estruturais que o feminino sofreu ao longo do tempo. Já a obra de
Elisabeth da Rocha Miranda que tem como título Desarrazoadas: devastação e êxtase (2017)
se detêm no último tempo do ensino de Lacan para formular uma clínica do não-todo, fazendo
uso de manifestações do gozo Feminino nos ajuda a compreender melhor e desfazer os
enganos comuns sobre o tema da feminilidade. Os textos são de relevância considerável à
causa analítica e possibilitam um percurso rigoroso e fiel à obra freudo-lacaniana sobre a
mulher.

Palavras-chave: Feminilidade. Psicanálise. Mulher. Feminino.

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ABSTRACT

Since the beginning of his theory, Freud faced the puzzle that rounded the feminine sexuality
some express though renowned phrase: “The woman is the dark continent of psychoanalysis”.
The femininity keep doing case to psychoanalytic theory. The objective of this job is
investigate the comprehension of this thematic by two lacanian’s psychoanalytic work
representative in this research field. The book Femininity and Psychoanalytic Experience
(2017) of Ana Laura Pacheco do a Freud à Lacan’s way to comprehend the theoretical
construction of what psychoanalysis understand about woman, expose the conceptual and
structural changes that the feminine suffered over time. The Elisabeth da Rocha Miranda’s
work has the title: Unreasonable: devastation and bliss (2017) detain the work in the last time
of Lacan’s teaching to formulate one clinic of non-all, helps us to better understand and undo
the common misunderstandings on the subject of femininity. The texts are of considerable
relevance to the analytical cause and enable a rigorous and faithful course to the Freudo-
Lacanian work about the women.

Key-words: Femininity. Psychoanalysis. Woman. Feminine.

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SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO..................................................................................................8
2 FEMINILIDADE E EXPERIÊNCIA PSICANALÍTICA.............................11
2.1 Um retorno a Freud..........................................................................................12
2.2 Os pós-freudianos e a feminilidade.................................................................13
2.3 A interpretação Lacaniana da feminilidade.................................................15
3 AS DESARRAZOADAS DE ELIZABETH DA ROCHA MIRANDA.......17
3.1 A devastação de Paula.......................................................................................18
3.2 O êxtase de Katherine Mansfield.....................................................................19
3.3 O gozo místico de Santa Tereza D’avila..........................................................22
4 CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................24
REFERÊNCIAS........................................................................................................27
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1 INTRODUÇÃO

Diante do enigma da feminilidade Freud em seu texto de 1926 usa a expressão

dark continente (continente negro) para se referir à sexualidade feminina, enfatizando seu
caráter de mistério para a psicanálise, tal frase tornando-se um célebre dito freudiano. A
pergunta que Freud não conseguiu responder: “o que quer uma mulher?” ainda ecoa no
movimento psicanalítico e tornou-se também uma interrogação clássica que persiste fazendo
questão, e nos aproxima de outra pergunta “O que é uma mulher?”. Questões sobre ser
homem/ser mulher e o que isso significa, fazem parte do cotidiano da clínica psicanalítica,
mas hoje observamos inúmeras discussões de gênero no meio científico: sujeitos que dizem se
posicionar fora da partilha dos sexos como gender fluide, não-binários; avanços na
biotecnologia que possibilitam a separação entre sexo e reprodução; além dos
aperfeiçoamentos nos métodos que concernem à transexualidade e intersexualidade. Abordar
o conceito de feminilidade para psicanálise aponta também para novas configurações que
desafiam e atravessam a clínica.

Quando adentrei no curso de Psicologia me aproximei de algumas discussões

sobre gênero e debates feministas, fui desconstruindo crenças e interrogando cada vez mais o
que faz de mim mulher, pois como escreveu Simone de Beauvoir “Ninguém nasce mulher:
torna-se mulher” (1980, p. 9). Dediquei-me à psicanálise com ressalvas sobre suas
postulações sobre o feminino, fui aos poucos me aprofundando na teoria e, não por acaso,
bordejando a temática que tanto me inquietava. Primeiro pesquisei sobre o indizível em Água
Viva de Clarice Lispector, depois me debrucei sobre o conceito de “das Ding”, a Coisa em
Freud, a fim de querer saber sobre a construção da noção de “falta” para a psicanálise.

Tal percurso teórico, bem como minha vivência no estágio clínico me aproximou
mais dos enigmas do feminino, me instigando o suficiente para tomá-lo como objeto desse
trabalho. Nessa empreitada, fazemos uso de duas escritoras psicanalistas para iluminar meu
caminho, mais especificamente de duas obras: Feminilidade e experiência psicanalítica de
Ana Laura Prates Pacheco e Desarrazoadas: devastação e êxtase de Elisabeth da Rocha
Miranda. A escolha por esses livros se deu por serem de psicanalistas lacanianas e esse ser o
meu viés, por me identificar com o olhar que elas direcionam às proposições acerca do tema e
pelas contribuições que trazem à construção teórico-clínica da psicanálise no Brasil

O objetivo do trabalho é pensar através do escopo dessas pesquisadoras sobre o

feminino, isto é, como esses livros de autoras psicanalistas que são expoentes no campo de
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debates clínicos sobre a temática e que possuem cada uma seu olhar, colaboram com a
compreensão do conceito de feminilidade para a psicanálise. Portanto, almeja-se chegar a tais
apontamentos através de uma pesquisa qualitativa de cunho bibliográfico, a partir do
referencial psicanalítico.

Na primeira parte abordaremos o livro de Ana Laura Prates Pacheco, lançado em

2001 e que foi relançado em 2017, dando ênfase ao retorno a Freud que a autora percorre, a
relação de alguns psicanalistas com as concepções freudianas sobre o feminino,
principalmente em referência à primazia do falo. Além disso, nos deteremos nas postulações
lacanianas, sua noção de falo e como isso se articula à temática, em especial sobre o uso da
lógica para subverter a concepção da diferença sexual com a radicalidade das fórmulas de
sexuação.

Logo depois, nos voltaremos para o livro de Elizabeth da Rocha Miranda lançado
em 2017, fruto de sua tese que se detêm na clínica do Gozo Outro. Fazendo uso tanto de
autores como Freud e Lacan aborda o conceito de Gozo Feminino e tece uma rede
interessantíssima com seus casos clínicos e casos literários para abordar a devastação e o
êxtase, bem como os relatos de místicos e sua relação com a loucura feminina. Por fim, trata-
se de refletir sobre como os dois livros contribuem para a compreensão do conceito de
feminino pra Psicanálise e em que medida seus elementos podem confluir. Em linhas gerais o
que as duas obras em conjunto colaboram para a exploração do dark continente, que foi como
Freud nomeou o “território” chamado mulher.

2 FEMINILIDADE E EXPERIÊNCIA PSICANALÍTICA

Ana Laura Prates Pacheco nasceu em São Paulo cidade onde exerce a Psicanálise
há mais de 25 anos. É psicanalista, Analista Membro da Escola (AME) de Psicanálise dos
Fóruns do Campo Lacaniano - FCL-SP. O já citado livro “Feminilidade e Experiência
Psicanalítica” é fruto de sua dissertação de mestrado, que tinha como título “Ⱥ Mulher não
existe? Um estudo sobre feminilidade e suas implicações na clínica psicanalítica” e que foi
defendida em 1996, sob a orientação da professora Jussara Falek Breuer. Ana Laura faz da
proposição uma pergunta e nos conta na carta da autora, parte do livro antes da introdução,
que o processo de construção dessa pesquisa não foi fácil devido a dificuldade de se estudar
Lacan nos anos 80 e 90, era preciso construir pontes e ir por caminhos tortuosos, pois muitos
dos seminários de Lacan usados no livro foram lidos em versões piratas e não publicadas
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oficialmente. Nesse contexto, exalta o papel da experiência numa Escola e da participação em

um cartel, para seu estudo em Psicanálise e especialmente para enfrentar as fórmulas da
sexuação de Lacan. Apesar de vivermos outra realidade se tratando da Psicanálise no Brasil,
para ela “a formação em Psicanálise continua sendo um grande desafio, já que ela porta, em
seu bojo, sua própria resistência” (2017, p. 26).

As motivações do livro vieram por conta dos debates no campo científico e

cultural sobre a sexualidade humana num viés biológico, com o intuito de estabelecer uma
certa complementaridade natural entre os sexos, sua escolha por se deter no que concerne à
sexualidade feminina se deu porque “a mulher parecia revelar, desse modo, o desencontro
humano com a natureza, fazendo-o aparecer mais nítido, mas explícito e, talvez por isso
mesmo, mais incômodo e camuflado”(ibid, p. 33).

O livro foi lançado em 2001 e dezesseis anos depois teve uma nova edição
revisada e aumentada. Mas, por que relança-lo? Vivemos outro contexto onde temos acesso
fácil a inúmeros conteúdos e de outra realidade também no que diz respeito ao debate sobre
sexualidade e gênero, a Psicanálise é convocada a ampliar “o diálogo com movimentos
sociais feministas, LGBT, bem como com as teorias de gênero e com a teoria queer. Em
suma, o livro aborda umas das questões mais investigadas pela Psicanálise “O que é ser
mulher?”, e em meio a transexualidades e intersexualidades, a atualidade e atualização das
contribuições que ele fornece justifica a sua republicação.

2.1 Um retorno a Freud

Para dar conta das questões que concernem à mulher na Psicanálise,

especialmente à sexualidade feminina, Ana Laura (ibid) semelhante a Lacan retorna a Freud
para compreender desde o início da teoria como a construção dessa noção se dá. Estrutura
dessa forma o início da abordagem do seu tema para que compreendendo e interrogando
Freud possamos entender melhor as construções psicanalíticas a partir dele.
A diferença entre os sexos é abordada desde os Três ensaios para uma teoria
sexual, onde Freud já desenvolve uma diferenciação entre o desenvolvimento sexual da
menina e do menino. Em 1905 diz que:
A suposição de que há o mesmo genital (masculino) em todas as pessoas é a
primeira das teorias sexuais infantis singulares e prenhes de consequências. Pouco
adianta, para a criança, que a ciência biológica tenha de dar razão a seu pré-conceito,
reconhecendo o clitóris feminino como um genuíno substituto do pênis. (FREUD, p.
104).
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Essa hipótese é retomada em Teorias sexuais infantis de 1908 onde também

postula sobre uma “ignorância da vagina” (p. 195, tradução nossa) por ambos os sexos,
seguindo a lógica dessa primeira teoria sexual haveria na menina uma recusa perceptiva sobre
seu corpo, essa noção de denegação vai se modificando ao longo da teoria freudiana.
Sob o escopo da primazia fálica, Freud retorna esta tese em seu texto A
organização genital infantil enfatizando que “Não há, portanto, uma primazia genital, mas
uma primazia do falo. Infelizmente só podemos descrever esse estado de coisas no que diz
respeito ao menino, falta-nos o conhecimento dos processos correspondentes na menina.”
(1923, p. 155). A percepção da diferença no menino se dá nos seguintes termos, ele chega à
conclusão de que a menina possuía um órgão análogo do qual foi despojada. A castração é
tomada como punição, da qual ele também pode acabar sendo punido, ele só generalizará
como uma característica do sexo feminino com a descoberta de que apenas as mulheres
podem parir (PACHECO, 2017).
Ainda em A organização genital infantil ao justamente enfatizar a relevância da
primazia do falo para a significação do complexo de castração, Freud nos direciona para uma
nota de rodapé onde afirma que:
Já foi corretamente assinalado que a criança adquire a ideia de um dano narcísico
por perda corporal ao perder o seio materno após mamar, ao depositar
cotidianamente as fezes e mesmo ao separar-se do ventre da mãe no nascimento.
Mas só devemos falar de um complexo de castração quando tal ideia de perda ficou
ligada ao genital” (p. 173).
Isto é, através do Complexo de castração a criança dá sentido de falta de falo a
outras experiências de perda vividas anteriormente, algo retomado em A dissolução do
Complexo de Édipo de 1924 e Algumas consequências psíquicas da diferença anatômica
entre os sexos de 1925.
Ana Laura chama atenção para essa inversão fundamental, pois nos primeiros
textos são as ameaças sofridas pela criança que possibilitam o Complexo de castração, agora é
a própria possibilidade de castração a partir da falta de falo da mãe que dá novo significado às
ameaças. O conceito de falo começa a se descolar do pênis, pois representa justamente a falta,
essa perda que deve ser significada.
Essa articulação não é óbvia, ainda mais se levarmos em conta que o próprio Freud,
em alguns textos enfatizara a visão dos órgãos sexuais do sexo oposto como
deflagradora da angústia de castração, o que pode privilegiar uma interpretação
comportamental ou funcional de sua teoria, na qual falo e pênis sejam considerados
sinônimos (PACHECO, 2017, p. 65).

Temos no que concerne ao complexo de castração da menina a inveja do pênis,

um dos conceitos mais polêmicos e criticados da Psicanálise, e que causou incômodo
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inclusive na pesquisadora (ibid) como ela conta na introdução do livro. A primeira teoria
infantil, como já exposta aqui, é que todos os sujeitos possuem o pênis. Segundo Freud (1908,
tradução nossa) a menina ao deparar-se com a diferença sexual se sente desprovida de algo,
passa a invejar o pênis e a desejar ser um menino. A autora não se furta da polêmica e defende
que Freud tentou manter uma “solução de compromisso” no que diz respeito à premissa fálica
e à noção de bissexualidade, por não conseguir abandonar em definitivo os pressupostos da
biologia, “a noção de inveja do pênis como ponto central da sexualidade feminina é, portanto,
uma consequência desse impasse teórico” (PACHECO, 2017, p. 78).
Em 1920, Freud postula que a satisfação primeira do sujeito em relação a mãe é
passiva em ambos os sexos, antes era tomado como feminina. Logo depois, há o investimento
libidinoso ativos em direção a mãe como objeto. A complexidade da construção da
feminilidade consta na dificuldade em lidar, simultaneamente com o falicismo necessário para
afastá-la dessa passividade inicial citada e retomar em seguida uma passividade
especificamente feminina que a libere do “Complexo de masculinidade”, isto é, da denegação
da castração. Para tal passagem paradoxal, Freud fornece três saídas: “a) a que leva à cessação
da vida sexual; b) a da teimosa acentuação da masculinidade; c) os primeiros passos para a
feminilidade definitiva” (1931, p. 209).
A feminilidade nos termos freudianos é quando:
Ocorre o abandono da masturbação clitoridiana e, junto com ela a renúncia à
atividade alinhada à posição masculina. A passividade faz-se dominante e ocorre a
virada em direção ao pai, movida no início pelo desejo de obter dele um pênis,
desejo que depois é deslocado para ter um filho (PACHECO, 2017, p. 75).
Dessa forma menina alcança a feminilidade quando deseja ser mãe, o engodo
dessa passagem e dessa construção pautada na anatomia, se dá também em ter como
sinônimos as noções de mãe e mulher.
Em Análise terminável e interminável (1937, tradução nossa) Freud afirma que
toda dificuldade em análise culmina em fazer o homem suportar a angústia da castração e a
mulher abandonar seu desejo de ter pênis, ele chama tal dificuldade de rocha da castração.
Rocha esta que seria o ponto onde o psiquismo esbarra no biológico pois defende que o
repúdio à feminilidade seria um fato advindo deste último. Ana Laura concorda com C. Soller
(1993) e expõe que a diferença entre o fim de análise dos homens e das mulheres se baseia,
em Freud, na diferença anatômica. Ana Laura conclui que:
Freud não conseguiu se desprender dos enigmas da feminilidade (...). O sexo
feminino, que não deixa morrer a pergunta de por que precisamos do falo para
construir uma diferença que já está dada, a priori, na natureza, fica na teoria
freudiana como um resto inassimilável. E, nesse ponto, ele coloca uma rocha –
termo significativo – que estabelece um limite à análise freudiana. (2017, p. 81).
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A importância desse primeiro capítulo do livro é justamente por Ana Laura ir

desde o início do conceito de sexualidade, se aprofundar na construção da premissa fálica e
trazer elementos em Freud que já desprendem a noção de falo do órgão genital masculino.
Problematiza a inveja do pênis e a rocha da castração, ou melhor, toda a noção freudiana de
feminilidade. Com isso traz um debate frutífero e relevante, de forma clara, mas muito densa,
em poucas páginas traz inúmeras referências que embasam suas afirmações algo que nos
indica também a necessidade de fazer o mesmo movimento que ela e retornar aos textos de
Freud. A analista nos incita a percorrer um caminho semelhante ao seu, e com uma postura
questionadora ensina como se dá a pesquisa em Psicanálise e nos prepara para as articulações
posteriores do livro.

2.2 Os pós-freudianos e a feminilidade

Outro ponto relevante da obra de Ana Laura é sua opção por retornar a
determinados autores a fim de refletir sobre as polêmicas envolvendo as conceituações de
Freud sobre a feminilidade, sendo assim dedica todo um capítulo onde traz um breve relato
sobre os encontros e desencontros desses psicanalistas com as teorias freudianas. De início
traz Abraham que em 1922 escreve um artigo onde com base clínica defende que as mulheres
possuem o desejo de ser homem, não por conta das construções culturais que valorizam o
masculino, mas devido à visão do órgão sexual do homem, assim a menina precisaria
“reconciliar o seu ‘defeito’ físico com o desenvolvimento sexual propriamente feminino”.
Karen Horney uma das primeiras psicanalistas a se deter sobre a questão da
sexualidade feminina torna-se uma das maiores opositoras de Freud quanto a esse assunto, em
linhas gerais defende que a inveja do pênis não é a causa da insatisfação da mulher com seu
sexo e que este campo teórico que tratava sobre as mulheres estava sendo abordado
predominantemente por homens, denuncia o caráter patriarcal da sociedade moderna onde
viviam Freud e seus colaboradores e de como o contexto social de uma cultura misógina havia
menosprezado as proposições analíticas sobre as mulheres (ibid). Dessa forma se vale da
biologia para ir contra a noção de inveja do pênis, diz que:
Seria necessária a apresentação de provas irrefutáveis para ser aceita a ideia de que a
mulher, constituída fisiologicamente para desempenhar funções tipicamente
femininas, fosse caracterizada psiquicamente pelo desejo de ter atributos de outro
sexo. (HORNEY, 1959, p. 88).
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Horney discorda com a tese de que a origem de todos os sintomas neuróticos das
mulheres é a inveja do pênis, vale ressaltar que ela admite a ocorrência na clinica, mas atribui
isso a valorização cultural que permeia ser homem.
Hélène Deutsch, de acordo com Ana Laura adiantou algumas proposições de
Freud presentes em Sobre a sexualidade feminina (1931) e A feminilidade (1933), mas vamos
nos deter nos seus distanciamento das ideias freudianas, o masoquismo e o lugar ocupado
pelo pênis na sexualidade feminina. Para Hélène (1947) haveria uma equivalência entre seio e
pênis na fase oral, “assim o seio promoveria, de certa forma, a erotização da boca e, do
mesmo modo, o pênis fixaria a libido da mulher na vagina. Portanto, até a primeira relação
sexual, a vagina não teria nenhum papel erógeno” (PACHECO, 2017, p. 91). Em relação ao
masoquismo afirma que a mulher seria biologicamente mais passiva e receptiva do que o
homem, e embasa tal afirmação na espera passiva pela fecundação. Em linhas gerais, há um
forte caráter biológico nas ideias de Deustch (1947) inclusive compara essa passividade
natural da mulher às fêmeas de outras espécies.
A pesquisadora (2017) ainda traz as concepções de feminilidade de Ernest Jones e
seu conceito de aphanis, Melanie Klein e o desejo de possuir o pênis dando lugar ao de
incorporar o pênis paterno como objeto de gratificação oral, Sandor Ferenczi e sua bionálise
com a teoria da “submissão passiva à genitalidade”. Porém, para finalizarmos essa exposição
optou-se por trazer as articulações do artigo de Joan Riviere, de 1929 e seu original e
importante conceito de mascarada.
Em resumo, Joan Riviere (1929, p. 303 apud PACHECO, 2017, p. 105). por meio
de um caso clínico formula a tese que “aquelas mulheres que desejam a masculinidade podem
revestir-se da máscara de feminilidade para afastar a angústia e a vingança dos homens” O
próprio nome de “máscara” remete a sua função de disfarce, consistiria na fantasia feminina
de ter o falo, o pênis do pai. Diante da pergunta de como distinguir a mascarada da
feminilidade Riviere (ibid) afirma que elas são a mesma coisa, e é aí que reside a sua hipótese
mais transformadora, Ana Laura (2017, p. 105) diz que para ele “a diferença residiria na
forma como a feminilidade é utilizada, isto é, como uma defesa contra a angústia, e não como
um modo primário de gozo (...) essas ideias serão retomadas por Lacan” em relação à mulher,
como abordaremos a seguir.
Trazer a tona as polêmicas envolvendo as postulações de Freud sobre a
feminilidade dentro do movimento psicanalítico é de extrema relevância para a compreensão
do caminho histórico e teórico que esse conceito percorreu, e ainda percorre visto que a
Psicanálise é uma teoria em constante construção. Ana Laura ao trabalhar esses autores
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evidencia a resistência e a dificuldade encontradas por muitos principalmente em relação à

inveja do pênis e à premissa fálica, como Horney (1959) que acusa Freud de um
antibiologismo e não compreende que é justamente ao se desprender da biologia que ele
revoluciona a noção de feminino que a Psicanálise possui. No mais, a feminilidade assim,
desvela uma crise de paradigmas que ainda hoje não foi superada por alguns psicanalistas, que
preferem retomar o paralelismo e a proporção entre as sexualidades masculina e feminina, no
esforço de suturar a ferida aberta por Freud (PACHECO, 107). Vejamos de que forma Lacan
se diferencia.

2.3 A interpretação Lacaniana da feminilidade

A grande revolução lacaniana foi retornar a Freud se valendo da Antropologia

Estrutural de Lévi-Strauss e da Linguística de Sausurre para construir uma noção de sujeito
que se constitui em torno de uma falta estrutural e defender que as manifestações do
inconsciente se estruturam como linguagem. Ao se debruçar sobre a premissa fálica Lacan
evidencia que o falo não é sinônimo do órgão genital masculino e na verdade alude a uma
falta no psiquismo, que tanto o homem quanto a mulher se constituem em torno. Ana Laura
afirma que “a significação fálica é o que permite, a seres falantes, se posicionarem
simbolicamente em relação ao desejo do Outro, instituindo, ao mesmo tempo, um “a mais” de
gozo fálico” (2017, p. 133).
Vimos anteriormente a resistência de muitos psicanalistas em abandonar a base
biológica, algo que o próprio Freud também possuiu visto o paradoxo entre a constituição
bissexual humana e a premissa fálica (ibid). Lacan rompe assim a versão de Freud do dito
napoleônico, proferido em 1925 no texto Algumas consequências psíquicas da diferença
anatômica entre os sexos: “A anatomia é o destino”, e aponta que as essências masculinas e
femininas inexistem à Psicanálise. A noção lacaniana de falo como significante tem muita
importância justamente ao desprender o falo de um órgão do corpo, sendo fundamental para
evitar uma postura misógina, algo de que a Psicanálise foi muito acusada e ainda é.
A premissa fálica lacaniana é vital para que se possa compreender o que seria a
feminilidade para Lacan, de acordo com Ana Laura a um só tempo ele era radicalmente
freudiano e radicalmente anti-freudiano, pois ao mesmo tempo que rompe com a anatomia,
Lacan era radicalmente freudiano ao propor que o falo, e apenas ele, é a referência a partir da
qual o ser humano constrói sua identidade sexual. No Seminário 14 (1967), já há uma
interrogação sobre a heterogeneidade radical do gozo do macho e da fêmea e Lacan pergunta
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às psicanalistas mulheres sobre o motivo da especificidade do gozo feminino nunca ter tido
uma elaboração suficiente. No Seminário 17 (1969) já desenvolve teorizações que Ana Laura
resume na seguinte frase “há sempre algo na mulher que escapa ao discurso” (ibid, p. 173).
Para dar conta dessa questão faz uso do “quadrado das proposições” de Aristóteles
e de seu princípio de não-contradição para elaborar as fórmulas da sexuação. A subversão
mais radical em relação á lógica aristotélica refere-se ao lado da mulher e é no que vamos nos
deter. Lacan formula duas proposições: “A mulher é não-toda inscrita na função fálica”
(VxΦx) e “Não existe uma mulher que não esteja submetida à ordem fálica” (ƎxΦx).
Lacan introduz a transformadora noção de não-todo:
Em parte nenhuma até agora, na lógica se colocou, promoveu ou se salientou a
função de “Não-Toda” [...] inversamente, é enquanto há o vazio, a falta, a ausência
de seja o que for negando a função fálica a nível da mulher, que nada mais há senão
essa coisa formulada pelo “Não-Todo” na posição da mulher a respeito da função
fálica (1972, apud PACHECO, 2017, P. 177).

E subverte também na segunda proposição onde estabelece uma dupla negação

simbolizando “a não-existência de uma mulher que contrarie a lei, ou seja, as mulheres não
formam um conjunto finito, pois não há “um” que faça exceção” e não há o universal sem o
“ao menos um”. Com as fórmulas se evidencia que não há proporção entre homens e
mulheres, mas cada um bordeja isso de maneiras diferentes, Ana Laura resume dessa forma:
A maneira feminina se articula pelo não-todo, isto é, pelo fato de que há sempre algo
na mulher que escapa ao discurso e que, portanto, se articula com o Real. A mulher
não-toda é uma exigência lógica da fala, que a faz encarnar o Outro absoluto. A
própria incidência do Simbólico cria imediatamente um campo fora dele. (...) Assim,
poderíamos afirmar com ele, que, pelo fato de o gozo ser aparelhado pela linguagem
, algo se perde e, desde então, nos seres humanos, não há relação sexual. Daí a
consequência fundamental é extraída: Ⱥ Mulher não existe. (2017, p. 181)

Afirmação polêmica que aponta para a alteridade desse gozo Outro, dito Gozo feminino e que
será o foco do livro da Elisabeth da Rocha Miranda, que será o alvo da próxima parte desse
trabalho.
É muito difícil compilar os pontos principais para a compreensão da feminilidade
do livro de Ana Laura, principalmente nessa parte que abarca Lacan pela extensão e
importância dos postulados que se referem à temática. Um dos pontos mais interessantes é
que antes de abordar as fórmulas de sexuação, ela enfatiza o uso dos termos “homem” e
“mulher” como semblante, problematiza o porquê de Lacan ter optado por essas palavras e
indica a importância de entendermos a significação teórica pra Psicanálise dessa utilização,
considera que a retomada desses termos não seja casual. Pelo contrário, “aponta uma coragem
em não se furtar a uma problemática clínica, que acompanha a Psicanálise: como saber, afinal,
quando estamos a escutar um homem ou uma mulher?” (PACHECO, 2017, p. 172).
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A autora com sua escrita clara e rigorosa consegue trazer o percurso de Lacan na
sua concepção de feminilidade bem como relacionar isso aos postulados freudianos, as
concepções de outros psicanalistas e outros autores como Canguilhem, e de forma
contundente consegue colocar-se com pontuações e opiniões que agregam e inquietam,
fazendo desse caminho trilhado algo fascinante.

3 AS DESARRAZOADAS DE ELIZABETH DA ROCHA MIRANDA

Elizabeth é psicanalista, Analista Membro de Escola (AME) da Escola de

Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano – Fórum Rio de Janeiro. Mestre e Doutora pelo
programa de Pós-Graduação em Psicanálise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Em
sua trajetória profissional, desenvolveu importante trabalho clínico, sobretudo em relação à
debilidade mental, em diversas instituições de saúde e educação. Atua principalmente nos
seguintes temas: sintoma, criança, escola, psicose e feminino. Atualmente é professora
convidada da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, professor visitante da
Universidade Veiga de Almeida e membro do conselho editorial da Revista Marraio.
O livro intitulado Desarrazoadas: devastação e êxtase foi publicado em 2017 e é
um dos frutos de sua tese de doutorado, que foi defendida em maio de 2011 e teve como
orientadora Sônia Alberti, outra analista e pesquisadora de renome internacional. O desejo por
abordar o tema do Gozo Feminino veio de uma dificuldade clínica que ela resume nos
seguintes questionamentos:
Que tratamento dar, na condução de uma análise, ao que escapa ao sintoma, à cifra
do gozo fálico presente na compulsão à repetição? Se a psicanálise é a arte do
deciframento de um sintoma, que tratamento dar ao que não está de todo cifrado,
ultrapassa o próprio sujeito na posição feminina e tem efeitos devastadores tanto
para ele quanto para aqueles que o cercam? (MIRANDA, 2017, p. 203).

Dessa forma traz elementos tanto de sua clínica, como da literatura além de toda a
conceituação psicanalítica para abordar a questão da não-toda, se detendo no último tempo do
ensino de Lacan onde conceituou justamente o Outro gozo. Diante das inúmeras contribuições
que a obra traz, optou-se por abordar três pontos: a clínica, a literatura e o gozo místico.

3.1 A devastação de Paula

Como já mencionado o desejo pelo tema adveio da própria experiência clínica de

Elisabeth, ela relata que mulheres chegam à análise sem entender o que acontece com elas,
 18

sem encontrar palavras para transmitir essa estranheza que lhes ocorre e pode causar tanto
uma grande angústia como uma sensação de extrema felicidade. Ela destinou um capítulo
justamente para abordar alguns casos, mas ao longo de todo o livro consegue transmitir essa
dimensão clínica e ilustrar com sua experiência psicanalítica os elementos teóricos que
aborda, evidenciando que a Psicanálise “não existiria sem a clínica, razão pela qual a ética que
a rege é a práxis de sua teoria” (ibid, p. 41).
O caso intitulado “Paula e a morte” é um desses casos e em linhas gerais aborda
uma devastação onde o mais-de-gozar do sujeito é justamente a morte, revelada na figura da
mãe fálica. Paula inicia a análise com a descoberta de uma doença grave, um tumor na coluna
que a angustia pois a coloca face a face com a morte e por isso teme “perder-se em si mesma”
e goza nesse lugar. Após algumas entrevistas o sujeito aparece, e um relacionamento fora do
casamento com uma médica, 15 anos mais velha. Sente-se desamparada e passa por uma
experiência que seu corpo é tomado por uma sensação de vazio, que não sabe mais onde está,
nem quem é.
Sua angústia localiza-se além do que a sexualidade organiza, visto que,
O homem goza com o objeto de sua fantasia, ao passo que a mulher , por não estar
toda na norma fálica , por não estar de todo causada pelo objeto de sua fantasia,
experimenta um gozo Outro, um gozo suplementar feminino, não causado pelo
objeto a. Ela pode experimentá-lo no encontro com um homem, com outra mulher,
com a morte ou com Deus no gozo místico, ou ainda oferecer-se como objeto do
gozo do Outro, como na devastação (ibid, p. 49).

Esse gozo mortífero diz da relação com uma tia/madrinha que Paula repete agora
com a namorada. Desde que nasceu sua tia a invadia com uma maternagem excessiva onde
Paula desejava separar-se dela, mas ao mesmo tempo essa ideia lhe causava muita angústia.
Um dos pontos mais interessantes é quando nos é dito que quase todas as namoradas de Paula,
possuem o mesmo nome. A autora aponta que esse nome assemelha-se a morte e traz o ato-
falho cometido onde Paula fala que “A marte faz parte de mim”. Devido a namorada também
sofrer de uma grave doença as duas se cuidam mutuamente e intercalam as internações,
“pode-se dizer, portanto, que a relação entre elas se sustenta na coluna doença e morte. Ela
goza do lugar de objeto de gozo para Outro, de sua posição devastada. Em que o Outro é
literalmente a morte”(ibid, p. 53).
É muito explicita a relação direta que a analista faz entre a namorada e a morte,
Paula namora a figura da morte em sua companheira e em si, experiencia um gozo nessa
relação próprio da devastação, do qual ela só consegue semi-dizer. Esse caso fornece de
forma evidente a ligação entre o gozo não-todo e o além do princípio de prazer, já que com a
 19

amante Paula provava um gozo que não entendia e que a angustiava por medo de perder-se
nesse abismo:
A experiência do Outro Gozo vivida com a amante causa os efeitos de
dessubjetivação e de ausência de si mesma, só que Paula, valendo-se dos
significantes “marte”, “morte” e “morta”, consegue promover uma separação e em
suas palavras, recuperar a “alma e o corpo” até então aprisionados no encontro com
a namorada, já que a mãe não lhe deu substância como mulher, para que virasse uma
mascarada feminina, e o pai claudicou como cafajeste em sua função de barrar o
gozo mortífero da relação vivida com a sua madrinha (ibid, p. 54).

A clínica do não-todo apresentada como condução do tratamento pela autora, fez

com que Paula forjasse significantes que atuassem dessa forma como suporte fálico para que
ela se separasse, finalmente, da figura da mãe fálica. Rompe com a doença e com a parceira,
com esse lugar de objeto de gozo do Outro e também com a tia/madrinha, saindo de sua casa e
assumindo a criação do filho. Paula escolhe Eros, escolhe a vida e rompe com o gozo
implicado na mãe-marte-morte e o objeto mais-de-gozar, fixado no impossível de recuperar
em sua relação com a falta no Outro (ibid). Explicitando o caráter indizível do gozo feminino
e principalmente de seu viés mortífero vivido na devastação.
O caso revela de forma mais evidente que diante desse algo que a linguagem não
abarca, é preciso um saber-fazer com o indizível. Por meio da análise, Paula vai simbolizando
suas vivências e dando-se conta que o pacto com a namorada-morte dizia de sua relação com
sua tia/madrinha, e que o gozo experimentado dizia de um perigo de perder em si mesma pois
era regido por Tânatos. Sua fixação repetida na vida sexual ligando-a a morte e a mãe fálica
traz a devastação que é um dos pólos do Gozo Feminino, como um abismo que quase a
consumiu.

3.2 O êxtase de Katherine Mansfield

O outro pólo do Gozo Feminino é o êxtase, como consta no sub-título do livro.

Para abordar tal conceito a autora se vale, assim como Freud e Lacan, da literatura. Traz o
conto Bliss traduzido como Êxtase, de Katherine Mansfield para dar luz a esse estado de
extrema euforia que beira a loucura.
O conto é de 1920, e trata-se da história de Bertha Young, uma jovem que se vê
sentido algo que não consegue transmitir com as palavras, arrisca e nos interroga:
O que fazer se aos trinta anos, de repente, ao dobrar uma esquina, você é invadida
por uma sensação de êxtase – absoluto êxtase! - como se você tivesse de repente
engolido o sol de fim de tarde e ele queimasse dentro do seu peito, irradiando
centelhas para cada partícula, para cada extremidade do seu corpo? (p. 4)
 20

Bertha não sabe o que fazer com isso que a ultrapassa, mas segundo Elisabeth,
Katherine, a autora do conto, sabe muito bem, ela escreve. (MIRANDA, 2017, p. 142). Nesse
sentido traz a dimensão do próprio ato da criação da personagem como uma maneira de fazer
algo com esse gozo, Katherine nos permite em seu ato sublimatório de escrita pensar numa
certa construção de suplência face ao gozo Feminino. Com isso afirma que
Pode-se dizer que, através de Bertha, Katherine Mansfield fala da mulher excluída
da natureza das coisas, da natureza das palavras, da mulher que não existe, no dizer
de Lacan, por estar situada fora do falo, fora da cadeia significante: é o lado não-
todo fálico da posição feminina, situado num lugar onde a mulher é outra para si
mesma, em que a alteridade se presentifica. Nesse lugar recalcado pela psicanálise, o
poeta e o místico se abismam. (ibid, p. 142).

Bertha nos transmite novamente sua experiência de êxtase ao temer que aquilo
começasse de novo, pois “era quase insuportável, ela mal tinha coragem de respirar, por medo
de atiçar aquele fogo” (MANSFIELD, p. 12), fogo esse que se localizava em seu próprio
corpo e que “Bertha não sabia como expressar essa sensação, nem o que fazer com ela” (ibid,
p. 14). Exprimindo o caráter de inefável do que a cometia, mas diferente da sensação de que
Paula relatava que também apontava justamente o limite da linguagem, o gozo de Bertha era
sentido como uma felicidade extrema, mas que também a angustiava por não conseguir
controlar, isto é, por ser algo que também a invadia.
A personagem revela-se assim também uma das desarrazoadas de Elizabeth,
contudo vem não só com o objetivo de abordar o êxtase mas também o uso da arte para
abarcar o gozo Outro, como esse saber-fazer com aquilo que escapa a toda simbolização.
Assim como a escrita de Clarice Lispector, Katherine em suas linhas também tenta escrever o
indizível, “em suma, escreve a invasão de um gozo que a torna louca. Sua escrita traz, nas
entrelinhas, o inumano, o selvagem que existe em cada mulher, vivido nesse conto como
êxtase (...), encontro com o divino” (MIRANDA, 2017, p. 145).
Esse apelo ao divino é expresso na seguinte parte:
Mal ousava se olhar no espelho gelado mas olhou sim, e o espelho devolveu uma
mulher radiante, com lábios que sorriam, que tremiam, e olhos grandes, escuros, e
um ar de escuta, de expectativa de que alguma coisa... divina acontecesse... que ela
sabia que tinha de acontecer... infalivelmente. (MANSFIELD, 1920, p.4)

Elisabeth relaciona tal trecho como se esse êxtase vivido por Berta se dirige não
ao outro semelhante, mas ao Outro Deus quando ela diz estar à espera que algo divino
aconteça. Esse Deus sendo aqui uma referência ao registro do Real, “uma vez que algo do real
escapa a barra do Outro e promove a busca pelo impossível, o inumano, o divino”
(MIRANDA, p. 143). É justamente nesse algo do Real que pode ser entendido como a falta
onde o gozo feminino se localiza, um grande vazio que só podemos bordejar.
 21

Há uma ruptura com o simbólico no gozo feminino, porque esse gozo pode jogar
o sujeito no campo dos desvarios, da loucura, da devastação, das desmedidas, da euforia, do
desarrazoamento, que Katherine descreve. Para barrar esse gozo é preciso apelar para algo
que a faça retornar ao mundo dos humanos, e é justamente essa função que a literatura de
Katherine tem para ela, ao incorporar tal experiência e em certo sentido simbolizá-la por meio
da escrita, ciente de que algo sempre vai escapar.
Por fim, é relatado a experiência de Bertha em um encontro sem palavras com
Miss Fulton:
E as duas mulheres se deixaram ficar ali, lado a lado, olhando para a esguia árvore
em flor. Embora imóvel, a árvore parecia estender-se para cima, subir, tremer no ar
brilhante como a chama de uma vela, e crescer, crescer mais alto diante delas -
quase tocar a borda da lua cheia prateada.
Por quanto tempo elas ficaram ali? Era como se as duas estivessem presas naquele
círculo de luz extraterrena, entendendo-se uma à outra perfeitamente, criaturas de
um outro mundo, perguntando-se o que fazer neste mundo com todo aquele tesouro
sublime que queimava dentro do peito e se derramava em flores prateadas pelos seus
cabelos e mãos?
Para sempre - ou por um segundo? E Miss Fulton murmurara mesmo “Sim,
exatamente isso” ou Bertha havia sonhado? (p. 13)

Esse trecho citado acima traz uma espécie de encantamento, um estado de certa
forma “fora do tempo” onde Bertha é tomada junto a pereira em flor por um sentimento
imprevisível, como se saísse de si e fosse justamente ao inominável, ao divino presente na
natureza.
Em resumo, Elisabeth aborda vivência de Bertha como
um gozo que, na falta de gozar de Deus, goza com o real, com o furo abissal. Em
outras palavras, há um furo de impossível no lugar do Outro do Outro que não
existe, uma abertura, um abismo que atrai as mulheres por elas não estarem na
suficientemente referidas ao falo. Lugar dos êxtases e do gozo suplementar
feminino, bem como de uma loucura própria às mulheres que caem nesse abismo.
(p.145)

Nessa dimensão artística trazida por Katherine há também a questão da produção

de um saber, com seu conto a escritura nos fornece em palavras um saber sobre o real, um
saber outro pois diz de algo impossível de apreender, bem como a escrita como reguladora do
gozo. De forma semelhante, seguiremos para a história de uma mística que também soube
fazer algo com seu gozo Outro.

3.3 O gozo místico de Santa Tereza D’avila

A autora destina um capítulo de sua obra para abordar a relação entre o gozo
místico e a loucura feminina. Segundo ela (2017) a experiência dos místicos passa por
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importante florescimento a partir do século XII. Apesar da suspeita de se tratar de uma

possessão demoníaca era encarado como uma experiência divina, um encontro com Deus e
assim, uma prova de Sua existência.
Os relatos de um gozo místico se relacionam com a ideia de uma completude
mítica, como já abordada por Freud no Projeto para uma Psicologia Científica de 1895 e
retomada em Interpretação dos Sonhos de 1900 ao trazer a conceituação da primeira
experiência de satisfação ou como trazido em 1895, complexo do próximo. Em suma, no
centro da experiência mítica o que se busca é esse todo, isto é, alcançar o objeto perdido, a
Coisa, e finalmente resgatar o gozo perdido. Lacan no Seminário 20: Mais, ainda, aproxima o
gozo místico do gozo feminino, não implicando que apenas as mulheres sejam sensíveis a ele.
Lacan diz que:
Há homens que lá estão tanto quanto as mulheres. Isto acontece. E que, ao mesmo
tempo, se sentem lá muito bem. Apesar, não digo de seu Falo, apesar daquilo que os
atrapalha quanto a isso, eles entreveem, eles experimentam a ideia de que deve haver
um gozo que esteja mais além. É isto que chamamos de os místicos (1972, p. 102).

A santa retratada no livro é considerada uma das maiores místicas do século XVI,
era cristã e ortodoxa e inspirou artistas com seus relatos, um de seus êxtases é contado por ela
e trazido no livro dessa forma:
Quis o Senhor que eu visse aqui algumas vezes essa visão: via um anjo junto de
mim. (...) Via em suas mãos um dardo de ouro grande e no final da ponta me parecia
haver um pouco de fogo. Ele parecia enfiá-lo algumas vezes em meu coração e
chegava às entranhas. Ao tirá-lo me parecia que as levava consigo e me deixava toda
abrasada em grande amor de Deus. Era tão grande a dor que me fazia dar aqueles
gemidos, e tão excessiva suavidade que põe em mim essa enorme dor que não há
como desejar que se tire nem se contenta a alma com menos do que Deus. Não é
uma dor corporal, mas espiritual, ainda que não deixe o corpo de participar em
alguma coisa e até bastante (D’AVILA, 1562, p. 267 apud MIRANDA, 2017, p.
186).

Tereza diz de um gozo arrebatador que é sentido no corpo mas objetiva um mais
além, pois é sentido como um encontro com figuras divinas visando assim um Deus-Pai que
se coloca como esse ponto onde a palavra atinge se limite. O artista Bernini inspirado por essa
experiência esculpe a estátua que intitula O êxtase da Santa Teresa D'Ávila (Figura 1) onde
Lacan afirma que basta um olhar para perceber que “ela está gozando” (1972, p. 103) e que
não por caso é a capa de seu Seminário 20: Mais, ainda:
 23

Figura 1- O Êxtase de Santa Teresa

(Fonte: Gian Lorenzo Bernini,

1647-1652)
O contexto histórico de Tereza fazia com que ela temesse seus êxtases com o
receio de estar sendo possuída pelo demônio e não por Deus, vale lembrar que se vivia a
época da caça às bruxas, a mulher era tida como mais suscetível a sucumbir ao poder do
Diabo isso fazia com que a santa temesse seus arrebatamentos. A igreja precisava ter certeza
de que era a Deus que Tereza se entregava, dessa forma ela foi instruída a escrever sobre seus
êxtases, construindo um saber onde a Igreja não sabia e assim ameaçava sua hegemonia do
conhecimento, apontando justamente a falta no discurso, um saber mais-além.
A pesquisadora traz novamente a escrita como reguladora do gozo. Para ela,
Tereza o fez não só pela obrigação mas porque formalizava um saber ao transportar seus
arrebatamentos para o papel. Concorda assim com Marie-Christine Hamon quando diz que “a
escrita permite uma dupla manobra: de um lado, nomear, classificar e regular o gozo mediante
a instalação de um saber; de outro, reativar um saber que, jamais completo, abre a
possibilidade de forçar os limites da significação” (MIRANDA, 2017, p. 191).
Em resumo o gozo místico assim como o gozo feminino é semi-visto, semi-dito,
acessível apenas nas entrelinhas, no furo da linguagem. A experiência relatada e documentada
pelos místicos, nos diz também de um saber-fazer com o gozo Outro, num apelo à Deus e
entregando-se ao gozo infinito revela o poder do amor, pois “Tereza se abandona nos braços
de Deus, ultrapassando a barra do fálico, ‘Nua, Tereza me ama’ poderia regozijar-se Deus”
(ibid, p. 192). Atesta a clínica do não-todo, que não é porque a mulher faz fracassar qualquer
tipo de discurso que a tente abarcar e qualquer significante que possa definí-la, que
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contornando o vazio não se possa produzir um saber, mesmo sabendo que sempre algo irá
escapar.

4 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Retomando o objetivo desse trabalho após a exposição de cada livro com seus
pontos principais faz-se necessário concluir tal empreitada refletindo sobre como as duas
obras atuam juntas para compreender o conceito de feminino para a Psicanálise, Feminilidade
e Experiência Psicanalítica de Ana Laura, resultado de sua dissertação de mestrado e
Desarrazoadas: Devastação e Êxtase produto da tese de doutorado de Elisabeth da Rocha
Miranda.
Vale ressaltar que de nenhuma maneira o intuito foi de esgotar as colaborações
que cada livro traz para o campo da Psicanálise. Pelo contrário, foi preciso escolher um
caminho e com isso outros foram abandonados. A magnitude desses dois livros não foi toda
transmitida nesse trabalho, pois, além de impossível, não se tratava do objetivo da presente
pesquisa. Fazendo relação com o título da pesquisa, adentrando no continente negro do
feminino tivemos o desejo como bússola, outro pesquisador poderia se deter em outros
pontos, até mesmo com o mesmo objetivo que temos, mas aí que se encontra o sujeito nesse
processo de trabalho.
Concluir essa trajetória se faz de certa maneira olhando para trás, o primeiro livro
que foi o de Ana Laura (2017) veio como um denso apanhado sobre a temática de Freud a
Lacan mantendo diálogo com debates atuais e a própria vivência da autora, com uma
característica muito evidente que foi sua pretensão de concentrar em poucas páginas uma
quantidade enorme de conhecimento de forma clara e objetiva. Não se furtando de apontar as
contradições de Freud e a resistência de alguns expoentes no campo psicanalítico ao trabalhar
com a sexualidade feminina, demonstrando um modo de pesquisa muito crítico e poderoso.
Ao mesmo tempo que se coloca, nos incita a percorrer nosso próprio caminho através das
inúmeras referências e sugestões de leitura. Apesar da enorme ferramenta que seu livro se
mostra, ele é uma parte da estrada, um farol que ilumina e guia o restante da viagem.
E através dessa luz chegamos á obra de Elisabeth (2017), que pelo nível
acadêmico foi desafiadora e fez irmos também a outros textos, mas uma coisa ficou muito
clara, sem ter lido o livro de Ana Laura antes seria bem mais difícil. De certa maneira a
primeira obra trabalhada nos preparou para as complexas construções teóricas do gozo Outro,
pois sem toda a compreensão da estruturação que a noção de feminilidade foi tomando desde
 25

Freud e da radicalidade da conceituação das fórmulas de sexuação de Lacan (PACHECO,

2017), não seria possível entender em certa medida o que seria uma clínica dita do gozo
Feminino. Como já exposto, Miranda (2017) se aprofundou no último tempo de Lacan, algo
que Pacheco (2017) também aborda, porém o uso dos casos clínicos, da literatura, da arte e da
história dos místicos em diálogo constante com as teorizações psicanalíticas expõe as várias
faces do feminino.
Ambas as autoras nos dão valiosas contribuições para entendermos o que a
psicanálise compreende como feminilidade e desfazermos os enganos comuns em relação à
temática. Percebe-se que o feminino não se prende ao discurso da biologia, que tratamos de
algo para além do macho ou fêmea, do cromossomo XX ou XY, falamos de corpos esculpidos
pelos significantes advindos do Outro. Observamos que a essência feminina inexiste a
psicanálise, vimos que a feminilidade é uma máscara, um semblante para dar conta do Real e
também entrevimos o que existe quando as máscaras caem e esse Real irrompe.
Em suma, o que Lacan propõe é uma outra lógica para pensar as diferenças entre
os sexos, formalizando que a relação sexual não existe. Ao evidenciar que não há
equivalência entre homens e mulheres, permite que elaboremos reflexões sobre as relações
humanas baseadas numa perspectiva de senso comum de completude entre os sexos, que
ainda veicula nas mídias, e como isso estabelece uma relação de ideal mas na verdade expõe
os conflitos inerentes ao laço social pela sua impossibilidade. Justamente porque Ⱥ Mulher,
segue com sua alteridade absoluta, fazendo o ideal fracassar e com isso gerando um mal-estar.
Ela segue escapando entre os dedos, estando em todos os lugares e em lugar nenhum, presente
nas entrelinhas e no semi-dizer.
Faço coro a Freud e entoo a pergunta “Afinal, o que querem as mulheres?”,
interrogando o desejo desses sujeitos é que a psicanálise se constituiu, pois desde o início,
com as histéricas, o feminino insistia em fazer questão para essa teoria. Vir desde o começo
da conceituação dessa temática e ter acesso a investigação de uma clínica do não-todo foi um
modo de adentrar a esse continente negro, que podemos articular como esse território para
além do falo, mas que mantêm relação com ele, e refletir sobre o feminino bem como sobre a
própria produção de saber em psicanálise e a transmissão de sua dimensão clínica que
desemboca na sua constante construção como teoria em torno da falta e do furo. As duas
obras confluem entre si para cada uma com sua proposta contribuir para a compreensão da
feminilidade e como a mulher pode transitar entre a posição de objeto e de Ⱥ Mulher que não
existe.
 26

Através da investigação sobre a construção teórica do conceito de feminilidade ao

longo dos anos e interrogando-a, trazendo também novas questões advindas da clínica e do
percurso de pesquisa, as autoras evidenciaram que há uma separação entre a posição feminina
e a mulher, e que a sexuação é um fato de discurso, que transcende a anatomia. Diante desse
debate, seguimos nos perguntando onde está Ⱥ Mulher e vendo ela escapar por entre as linhas
dessa pesquisa, pois sempre haverá o que faltar.
 27

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