DOI: 10.

21902/
Organização Comitê Científico
Double Blind Review pelo SEER/OJS
Recebido em: 04.02.2016
Revista de Direito, Arte e Literatura Aprovado em: 25.05.2016

A JUSTIÇA SOB A PERSPECTIVA DAS OBRAS CLÁSSICAS DA LITERATURA

MUNDIAL: ANTÍGONA, O MERCADOR DE VENEZA E O PROCESSO.
JUSTICE FROM THE PERSPECTIVE OF WORLD LITERATURE'S CLASSIC
WORKS: ANTIGONE, THE MERCHANT OF VENICE AND THE TRIAL.

1
Simone Peixoto Ferreira Porto

RESUMO

Através de uma incursão nas obras clássicas da literatura mundial: Antígona, O Mercador de
Veneza e o Processo, o presente trabalho visa investigar a íntima relação da literatura com o
direito ao longo dos séculos, enfatizando o seu papel de instrumento disseminador da crítica
social às relações de poder. Assim, com supedâneo nas referidas obras, tem-se como
problema de pesquisa o exame comparativo das concepções de justiça desde a antiguidade
clássica, passando pelo período medieval até a modernidade com seus diferentes contornos e
formas de compreender o direito de acordo com o grau de complexidade dos agrupamentos
humanos na história.

Palavras-chave: Estado, Direito, Sociedade, Literatura, Justiça social, Humanidade

ABSTRACT

Through a foray into world literature's classic works: Antigone, The Merchant of Venice and
The Trial, this study aims to investigate the intimate relationship of the literature with the law
over the centuries, emphasizing its role as a disseminatig instrument of social critique of
power relations. Thus, with footstool in these literary works, its reseach problem is the
comparative examination of conceptions of justice drawn from such literary works since
classical antiquity throughout the middle ages to modernity with its various shapes and forms
of understanding the law according to the degree of complexity of human groups in history.

Keywords: State, Law, Society, Literature, Social justice, Humanity

1
Especialização em Direito Judiciário e Magistratura do Trabalho pela Associação Educacional Boa Viagem -
AEBV, Pernambuco (Brasil). Técnico de Auditoria das Contas Públicas pelo Tribunal de Contas de Pernambuco -
TCE, Pernambuco (Brasil). E-mail: simone_peixoto.porto@hotmail.com

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 Simone Peixoto Ferreira Porto

Introdução: o direito e a literatura como instrumentos disseminadores da crítica social às

relações de poder.

Este trabalho tem por objetivo promover uma análise comparativa da concepção de justiça
extraída dos grandes clássicos da literatura mundial. Para tanto, iniciaremos nossas reflexões, por meio
da tragédia grega de Sófocles, Antígona, debruçando-nos sobre a vetusta, porém atual dicotomia entre o
direito justo e o direito posto, expressa na referida obra, através do conflito entre as normas estatais e os
valores socioculturais, que colocam em contraposição axiomas que até os dias atuais são
inequivocamente reconhecidos como caros pela humanidade. Em seguida, iniciaremos uma viagem nos
percalços da justiça, sob a ótica do direito presente na passagem da Idade Média para a Modernidade,
tendo por marco teórico a obra de Shakespeare, O Mercador de Veneza, e como principal enfoque a luta
pelo direito numa sociedade mercantilista e imersa numa profunda indiferenciação ética. Por fim,
somos convidados a mergulhar no universo surrealista e onírico da obra de Franz Kafka, O Processo, e
nos surpreender com a profundidade e atualidade com que o autor trata dos conflitos psicológicos do
homem moderno na sua incessante luta por justiça, numa sociedade “fictícia” onde as liberdades
públicas não são asseguradas, sendo paradoxalmente legítimas as condutas pautadas na dissimulação,
na hipocrisia e na imoralidade das instituições públicas. Dessa forma, perscrutaremos a íntima relação
da literatura com o direito ao longo dos séculos, enfatizando o seu papel de instrumento disseminador
da crítica social às relações de poder, bem como de estimulador da reflexão acerca do papel
desempenhado pelo Direito, pelo Estado e pela Sociedade na permanente luta do ser humano por
justiça e por um mundo melhor.

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 A Justiça sob a Perspectiva das Obras Clássicas da Literatura
Mundial: Antígona, o Mercador de Veneza e o Processo.

1. Antígona: uma reflexão sobre os valores e princípios de justiça que norteiam a

humanidade ao longo dos séculos.

A expressão da arte poética grega por meio da tragédia, gênero literário que obteve
em Sófocles a sua máxima perfeição, caracteriza-se por seu profundo conteúdo humano, na
medida em que as dimensões do estético, do ético e do religioso se interpenetram e se
condicionam reciprocamente na criação de personagens como figuras ideais (Jaeger, 2013,
321). Nesse sentido, o apogeu do espírito ático é, portanto, contemporâneo à tragédia de
Sófocles e às esculturas de Fídias, expressões da arte grega no tempo de Péricles,
comparadas em razão do elevado grau de excelência e produzidas entre 496-406 a.C., tendo
Antígona sido encenada pela primeira vez em 441 ou 442 a.C..

Dessa forma, ao referir-se à arte e à poesia de Sófocles, Werner Jaeger assevera que
suas obras são direcionadas ao homem eterno, corajoso e sereno perante a dor e a morte, na
medida em que os seus personagens são moldados num ideal de conduta humana, numa
época em que emerge pela primeira vez a formação consciente do homem, “tal como deve
ser”. É, portanto, o homem trágico de Sófocles o primeiro a elevar-se a uma autêntica
grandeza humana pela completa destruição da sua felicidade terrena ou da sua existência
física e social em prol de um ideal de justiça (Jaeger, 2013, p. 320-325/331).

Nesse sentido, a tragédia grega conferia a sociedade ateniense do período clássico

um espaço vivo para a reflexão acerca de temas relacionados à família, a moral religiosa e,
sobretudo, à política, abarcando, dessa forma, o homem ático na sua integralidade. As
representações eram capazes de provocar fortes emoções no público, despertando o senso
crítico e constituindo, assim, uma espécie de termômetro popular. Nesse sentido, afirma
Alves (2008, p. 36) que “a peça fazia da própria pólis cenário e os personagens, querendo
ou não, acabavam contracenando, pelo menos aos olhos do público, com todo o
simbolismo político e religioso que estava a sua volta”. Ainda nas palavras do referido
autor:

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A tragédia grega preocupava-se em educar os cidadãos para a vida cívica em seus

múltiplos aspectos políticos, religiosos e sociais. Aprender a viver
harmonicamente em sociedade e contribuir para o engrandecimento da pólis eram
alguns dos valores incorporados pelos atenienses durante o tempo em que
permaneciam no teatro de Dioniso, encravado junto às principais instituições de
Atenas e confundindo-se com elas: Areópago (principal tribunal), Ágora (praça
onde aconteciam as assembleias políticas) e templos. Os âmbitos jurídico,
político, religioso e estético encontravam no Teatro de Dioniso, instituição
artístico-religiosa-político-pedagógica, o palco em que podiam desfilar diante dos
cidadãos suas ambiguidades, transformações, problemas, limites e possibilidades.
(2008, p.38)

Entretanto, é importante ressaltar que os heróis das tragédias gregas externavam

valores extremamente individualistas que se contrapunham diretamente ao regime
democrático ateniense caracterizado por valores relacionados ao bem coletivo. Assim, ao
trazer por meio da tragédia esse comportamento individualista do herói grego, Sófocles
insta o seu público a refletir sobre o quanto essa conduta desmedida é prejudicial para a
pólis, como também para o destino do próprio homem. Neste sentido, destaca Alves que:

entre o destino imperscrutável e a responsabilidade do indivíduo por suas ações,

a tragédia reflete e problematiza os limites e as possibilidades da condição
humana, além disso, a ação do herói e a tragédia por ele vivida ensinam, de um
lado, que a transgressão, a desmedida, arrasta para o sofrimento e, de outro, lição
não menos instrutiva, que toda conquista humana é dolorosa, inclusive a
conquista do conhecimento (2008, p. 45).

É, portanto, interessante observar que “o direito, para os gregos do século V a.C., é

uma instituição ainda muito recente e que, em grande medida, aparece misturada aos
valores da moral religiosa” e que “a tensão entre moral religiosa e a lei estatal é levada ao
paroxismo, produzindo o esgarçamento da própria noção de justiça e colocando os
protagonistas, Antígona e Creonte, em franca oposição, ainda que ambos, em tese, lutem
pela mesma coisa: justiça”. (Alves, 2008, p. 57/63)

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Mundial: Antígona, o Mercador de Veneza e o Processo.

Por curial, reproduziremos parte do diálogo entre os protagonistas:

CREONTE
E tu, declaras sem rodeios, sinteticamente:
sabias que eu tinha proibido essa cerimônia?

ANTÍGONA
Sabia. Como poderia ignorá-lo? Falaste abertamente.

CREONTE
Mesmo assim ousaste transgredir minhas leis?

ANTÍGONA
Não foi, com certeza Zeus que as proclamou,
Nem a justiça com trono entre os deuses dos mortos
as estabeleceu para os homens.
Nem eu supunha que tuas ordens tivessem o poder
de superar as leis não escritas, perenes, dos deuses,
visto que és mortal.
Pois elas não são nem de ontem nem de hoje,
mas são sempre vivas,
nem se sabe quando surgiram.
Por isso, não pretendo, por temor às decisões
de algum homem, expor-me
à sentença divina. Sei que vou morrer. (v.446 – 459: 33-34)

A peça traz à lume uma antiga inquietação que historicamente tem colocado em
lados opostos jusnaturalistas e juspositivistas, observada por Alves, nos seguintes termos:

de onde deriva em última instância a legitimidade das normas estatais? Até que
ponto as leis da pólis devem coincidir com as leis divinas? As leis são uma
realidade em si, têm um caráter divino, metafísico, ou, como gostavam de
proclamar os sofistas, são meras convenções, bastante úteis para assegurar o
convívio em sociedade e o predomínio dos mais fortes sobre os mais fracos?
(2008, p. 65)

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A postura de Creonte, despreocupado com aspectos relacionados a moral religiosa

vigente, traz à tona a separação entre a legalidade e a moralidade, fundando “a ideia de
justiça na autoridade daquele que ordena e na utilidade político-social da lei”. Trata-se,
portanto, das ideias iniciais do que muito posteriormente seria aprofundado por Hans
Kelsen em sua Teoria Pura do Direito. (Alves, 2008, p.76)

Entrementes, Aristóteles, na Arte Retórica, cita Antígona, como exemplo do que

seja a justiça natural, porém não fazendo menção ao caráter divino das referidas leis
naturais, mas pondo em destaque o aspecto de uma lei comum a toda comunidade humana,
expressa no direito ao sepultamento, em contraposição a uma lei particular e específica de
uma determinada comunidade.

Digo que, de um lado, há a lei particular e, de outro lado, a lei comum: a primeira
varia segundo os povos e define-se em relação a estes, quer seja escrita ou não
escrita: a lei comum é aquela que é comum à natureza. Pois há uma justiça e uma
injustiça, de que o homem tem, de algum modo, a intuição, e que são comuns a
todos, mesmo fora de toda comunidade e convenção recíproca. É o que
expressamente diz a Antígona de Sófocles, quando, a despeito da proibição que
lhe foi feita, declara haver procedido justamente, enterrando Polinices: era esse o
seu direito natural: “não é de hoje, nem de ontem, mas de todos os tempos que
estas leis existem e ninguém sabe a origem delas.

Nesse sentido, João Maurício Adeodato, na obra Uma Teoria da Norma Jurídica e
do Direito Subjetivo, ao tratar da diferenciação entre direito justo e direito posto, assevera
que:
O argumento de Sófocles é muito anterior a dicotomia direito natural versus
direito positivo ou legitimidade versus legalidade; o direito superior a que
Antígona se refere é sem dúvida um direito consuetudinário e, como tal, positivo,
ainda que acima do direito emanado do tirano. Aqui se insiste, inobstante, que
esse direito costumeiro pré-aristotélico está acima do direito posto pelo poder
efetivo por que de acordo com um direito cósmico, daí natural. (2014: 85-86)

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E, no mesmo sentido, assevera Alves (2008, p. 65) que Antígona,

não designa as leis que está defendendo como nómos (lei), mas sim como nómina
(costume, usos e tradições): trata-se explicitamente dos usos, dos costumes dos
deuses – costumes estes legados aos homens – que estão em jogo, sobretudo
aqueles costumes que dizem respeito aos ritos fúnebres.

Dessa forma, não há na peça de Sófocles uma contraposição propriamente dita

entre jusnaturalismo e juspositivismo, pois a doutrina da total separação entre direito e
moral só surgiu muito tempo depois, na Europa capitalista, a partir do século XIX. Assim,
tanto o direito de Antígona quanto o de Creonte eram direitos positivos, com a diferença de
que, o direito proclamado por Antígona, por está fundamentado numa moral religiosa,
encontrava o seu fundamento de validade numa espécie de direito natural cósmico. Nesse
sentido, esclarece Adeodato que,

a doutrina do direito natural parte do princípio de que o direito positivo tem um

fundamento de legitimidade externo e superior, ou seja, há uma ordem jurídica
que não se confunde com aquela empiricamente observável e que serve como
critério para avaliá-la eticamente. O jusnaturalismo não nega a existência do
direito positivo, pelo contrário, a pressupõe, pois este é um dado indiscutível da
vida social. O juspositivismo é que nega o direito natural. Mas a metáfora milenar
que relaciona o direito à “narureza” quer significar que esse direito está acima dos
desígnios humanos e não é inventada pela vontade do poder dos governantes. [...]
Por isso, a Antígona de Sófocles tem direito de enterrar o irmão. Pode-se chamar
essa fase de jusnaturalismo cósmico, no qual o fundamento do direito faz parte de
uma ordem universal. (2014, p. 84-85)

Portanto, é indubitável que a peça de Sófocles apresenta um conflito entre normas

estatais e os valores socioculturais, no entanto, Antígona tem sido desde a antiguidade
portadora de uma mensagem que contrapõe uma convenção (a norma estatal desmedida) a
um valor inequivocamente reconhecido pela sociedade universal como extremamente caro,

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a dignidade da espécie humana, daí a grandeza da obra, pois ela tem sido capaz de provocar
a reflexão e, por conseguinte, o questionamento acercar dos valores e princípios de justiça
que norteiam a humanidade ao longo dos séculos.

2. O Mercador de Veneza: o antigo dilema entre o direito justo versus o direito

posto.

Após uma rápida incursão na Antiguidade Clássica, por meio da Tragédia Grega
Antígona, iniciaremos, por intermédio da comédia shakespeariana, O Mercador de Veneza,
uma viagem nos percalços da justiça, sob a ótica do direito presente na passagem da Idade
Média para a Modernidade. Essa obra teria sido escrita aproximadamente em 1596, na
Inglaterra elisabetana, e apresenta, a despeito da riqueza dos seus diversos personagens,
como tema principal e de grande relevância para a análise do papel desempenhado pela
justiça, malgrado tratar-se de comédia, o drama pessoal vivenciado por um personagem
judeu (Shylock) e um processo judicial decorrente de uma obrigação não cumprida
envolvendo a dívida de uma libra de carne humana, chancelada por meio de uma
promissória registrada em cartório. Assim, por meio desse peça teatral, Shakespeare expõe,
magistralmente, sentimentos atemporais como o amor, o ódio, o preconceito
(antissemitismo), a ganância, a inveja, a usura, elementos que conferem a tônica da sua
genialidade, tornanando suas obras perenes, dada a capacidade de, até hoje, instigar o
público a uma análise crítica acerca das vicissitudes do homem, bem como das instituições
públicas por ele criadas, como o Estado e o Direito.

Nesse sentido, a despeito da peça intitular-se o Mercador de Veneza, o personagem

de maior profundidade dramática é o judeu Shylock, por meio do qual Shakespeare desnuda
as faces de um ser humano cujos traços da personalidade mostram-se ao mesmo tempo
repugnante e fascinante, áspero e terno, revelando-se, por vezes, muito mais uma vítima do
sistema do que um algoz.

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Ao procurar Shylock para solicitar-lhe um empréstimo de três ducados, por três

meses, para bancar a aventura amorosa do amigo Bassânio, Antônio, O mercador, escuta do
judeu as seguintes indignações:

Shylock – Signor Antônio, muitas e muitas vezes no Rialto o senhor me taxou

disso e daquilo por causa dos meus dinheiros e das minhas taxas de juros. Sempre
acatei tudo com paciência, com um dar de ombros, pois este é o emblema de toda
nossa tribo: resignar-se, sofrer em silêncio. O senhor me chama de infiel, de cão
raivoso, e cospe na minha gabardina de judeu. E tudo porque faço uso daquilo
que é meu. Pois bem, agora parece que você está precisando da minha ajuda.
(2015, p. 40)

Com o descumprimento da avença, Shylock clama por justiça e pela aplicação da

multa previamente acordada (uma libra da carne de Antônio), mesmo que materialmente
não tenha nenhum valor, rechaçando qualquer proposta de piedade, e expressando o seu
ódio justificado nas seguintes palavras:

Shylock – Posso usar de iscas nas minhas pescarias. Se ela não alimentar nada
mais, vai alimentar a minha vingança. Ele me deixou mal, e me impediu de fazer
meio milhão, e ria das minhas perdas e zombava dos meus ganhos, menosprezava
a minha nação, frustrava os meus negócios, esfriava as minhas amizades, atiçava
os meus inimigos... E que motivo tinha ele para isso? Eu sou um judeu. Judeu não
tem olhos? Judeu não tem mãos, órgãos, dimensões, sentidos, impulsos,
sentimentos? Não se alimenta também de comida, não se machuca com as
mesmas armas, não está sujeito as mesmas doenças, não se cura pelos mesmos
métodos, não passa frio e não sente calor com mesmo verão e o mesmo inverno
que um cristão? Se vocês nos furam, não sangramos? Se nos fazem cócegas, não
rimos? Se nos envenenam, não morremos? E, se vocês nos fazem mal, não
devemos nos vingar? Se somos como vocês em todo o resto, vamos ser como
vocês também nisso. Se um judeu faz mal a um cristão, isso é recebido como
humildade? Não, isso pede vingança. Se um cristão faz mal a um judeu, pelo
exemplo cristão, qual deve ser a clemência? A baixeza que vocês me ensinam eu
vou executar e, se não houver impedimentos, o aluno vai superar os seus mestres.
(2015, p. 73 – 74)

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Dessa forma, movido por um profundo desejo de vingança, o judeu Shylock,

“agarra-se à lei como o instrumento de sua vingança. Sabendo que em tal

sociedade ele será discriminado, Shylock escolhe um documento legal
aparentemente imune à discriminação. Como um centro de comércio
internacional, Veneza não podia admitir que a neutralidade de suas leis fosse
posta em dúvida, com receio de que os estrangeiros levassem seus negócios para
outras praças. Quando deixa de pagar, Shylock associa a sanção do contrato à
legitimidade do Estado”. (Yoshino, 2014, p. 44).

Assim, pela aplicação literal da lei, os contratos deveriam ser cumpridos, como
expressão viva do brocardo em latim pacta sunt servanda, segundo o qual as partes devem
se submeter rigorosamente as cláusulas estabelecidas nos contratos, sobretudo numa
sociedade mercantilista e pré-capitalista, onde a credibilidade das relações comerciais não
poderia colocar em dúvida a certeza das relações jurídicas, revelando, nas palavras de
Yoshino, claramente que “o Estado de Direito é uma condição necessária mais não
suficiente para se fazer justiça”, além disso:

A Veneza de O mercador não consegue assegurar que aqueles

versados no direito não abusem dele. Sujeitamo-nos ao Estado de Direito
para silenciar a vingança pessoal, dando ao Estado o monopólio de toda
a violência. Isso significa, no entanto, que precisamos nos proteger contra
os abusos de poder do governo. E o fazemos exigindo que as leis sejam
escritas e aplicadas de maneira padronizada – é isso que quer dizer viver
sob “o governo das leis, e não sob o governo dos homens”. Em toda
sociedade, porém, existem alguns indivíduos que sempre procuram
manipular essas palavras em proveito próprio. (Yoshino, 2014, p. 33-34)

Entretanto, na obra “A Luta pelo Direito”, Rudolf Von Ihering chama a atenção para a
força viva do direito, cuja defesa constitui um dever para com a sociedade, e, nesse sentido,
ressalta que ao ser invocada a aplicação da lei de Veneza, Shakespeare põe na boca do
personagem Shylock “a força inabalável da convicção de que o direito deve subsistir como
direito”, pontuando, assim, “a relação do direito subjetivo com o direito objetivo e a

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importância da luta pelo direito”, a despeito de destacar que num exame crítico, o título que
respalda a avença seria plenamente nulo, dada a imoralidade de seu objeto. Nesse sentido,
ao evidenciar a crença na força viva do direito, expressa nas palavras de Shylock “eu
invoco a lei”, esclarece Ihering,

Como a figura desse homem se torna poderosa e gigantesca quando pronuncia

essas palavras! Já não é o judeu quem reclama a sua libra de carne, é a própria lei
de Veneza que bate à porta do Tribunal, porque o seu direito e o direito de Veneza
são um só; no seu direito é o direito de Veneza que se desmorona. E quando ele
próprio tomba sob o peso da sentença que, por um miserável escárnio, sofisma o
seu direito, no momento em que, perseguido com insultos cruéis, aniquilado,
desalentado, curva os joelhos a tremer, quem poderá resistir ao sentimento e a
ideia de que o direito de Veneza é que foi humilhado e de que não é o judeu
Shylock quem se roja fora do pretório, mas a figura típica do judeu da Idade
Média, desse pária da sociedade que em vão clamava justiça! (2009, p.70-71)

Diante desse quadro, forçoso é constatar que desde a antiguidade clássica, há um

grande dilema relacionado a existêcia de uma ordem normativa superior, cósmica, natural,
estabelecendo limites e conferindo validade ao direito objetivo. Cabe ressaltar, entretanto,
que na pólis de Atenas, ao contrário da cidade-estado de Veneza, efervecente centro
mercantilista, não havia nenhuma preocupação moral com os aspectos econômico e
financeiro em torno das questões jurídica, o que nos leva a pensar sobre o grande abismo
axiológico que acompanha até hoje a filosofia do direito, plasmado na seguinte inquietação:

há normas válidas em si mesmas, conteúdos axiológicos prévios que garantam

direitos subjetivos, ou se o direito positivo tem sob o seu poder uma total
disponibilidade ética, escolhas sem limites superiores, e os direitos subjetivos só
tem sentido se garantidos pelo direito objetivo. (Adeodato, 2014, p. 68)

Vê-se, portanto, que tanto na sociedade ateniense de Antígona, quanto na Veneza

pré-moderna de Shylock, há uma profunda indiferenciação ética, dada a baixa
complexidade dos grupos sociais, e onde as fronteiras das esferas da moral, da religião, do
direito, da política e da etiqueta social não se separavam nitidamente, mas interpenetravam-

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se continuamente. A respeito dessa indiferenciação ética, é oportuna a contribuição de Leo

Huberman, ao afirmar que,

A igreja ensinava que havia o certo e o errado em todas as atividades do homem.

O padrão do que era certo ou errado na atividade religiosa não diferia das demais
atividades sociais ou, mais importante ainda, do padrão das atividades
econômicas. As regras da igreja sobre o bem e o mal se aplicavam igualmente a
todos os setores. (2010, p. 30)

Como em Antígona de Sófocles, Shakespeare, através da obra, O Mercador de

Veneza, coloca diante do leitor/espectador o antigo dilema do direito justo versus o direito
posto que tem acompanhado a humanidade ao longo dos séculos, como proclamado por
Ihering, na incessante luta pelo direito como uma força viva imprescindível para “a
realização prática dos princípios da justiça em todas as relações da vida” (2009, p. 81), e
que permanecem até os dias de hoje inquietando as nossas mentes na eterna busca do mais
próximo possível ideal de justiça.

4. O Processo: as vicissitudes do homem moderno, suas angústias, medos e

anseios na eterna busca da felicidade.

Ao criar uma sociedade imaginária e surrealista, fora dos padrões de uma ordem
normativa fundamentada nas conquistas da modernidade, Franz Kafka, por meio da obra
“O Processo”, promove uma aguçada crítica ao excesso de burrocracia e ao formalismo
exarcerbado do Estado Administração, chama a atenção para a permanente ameaça às
liberdades públicas por parte do Estado Polícia e apresenta um judiciário teratológico, com
poderes ilimitados, numa crítica aos excessos do Estado Juiz.

Logo no iníco da obra, no seu primeiro capítulo, intitulado “Detenção”, após Franz
K. ser preso pelos guardas, e, em meio a uma total insensatez dos fatos em que se dá a
detenção, ocorre entre os personagens o seguinte diálogo:

- O senhor não pode ir embora, pois saiba que está detido.

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- É o que está parecendo – disse K. - Mas e por quê? - ele perguntou

em seguida.
- Não estamos autorizados a dizer isso ao senhor. Vá para o seu quarto
e espere.O procedimento jurídico acaba de ser aberto, e o senhor ficará sabendo
de tudo na hora adequada.
[...] Ora, K. vivia em um Estado de Direito e por todos os lados
imperava paz, todas as leis seguiam vigorando, quem ousava cair sobre ele dentro
de sua própria moradia? (2015, p. 16 – 17)

Gisele Mascarelli Salgado, por meio do artigo intitulado “A crítica do direito pela
literatura: a partir da obra de Kafka e de Philip Dick”, chama a atenção para o caráter
repressivo do direito presente nas obras de Kafka, ao aduzir que:

Em “O Processo”, o direito é apresentado como um instrumento de repressão

social, sem que outra alternativa seja oferecida. Joseph K. sofre com um direito
que o reprime, que atua como sanção e não como promotor de uma vida boa. K.
não tem garantidos nem aqueles direitos que ele supõe que tem.

Além disso, a autora destaca, no referido artigo, a presença de um duplo conceito

de lei, percebido, conforme relata,

através de um confronto entre o conceito de lei das pessoas que prendem e o

conceito de Joseph K. O primeiro é de um direito repressivo sem face, sem
conhecimento da população, ou seja, um direito secreto dos governantes que seria
apenas apresentado aos governados numa situação de crime. O direito nesse
sentido se transforma em força que é exercida sem medidas.

- Não conheço essa lei – disse K.

- Tanto pior para o senhor – disse o vigia.

- Mas ela provavelmente existe apenas em suas cabeças – disse K.; ele
parecia querer de alguma maneira penetrar nos pensamentos dos vigias, virá-los a
seu favor ou se instalar dentro deles.

Mas o vigia apenas disse, em tom de rejeição:

- O senhor haverá de senti-la. (Kafka, 2015, p. 20)

Não poderíamos deixar de constatar na crítica de Kafka a um padrão

excessivamente repressivo de controle social, um alerta do autor aos modelos de polícia

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secreta, próprios dos regimes totalitários, numa espécie de premonição das aberrações
legalmente autorizadas e postas em prática durante a Segunda Guerra Mundial pelo
totalitarismo de esquerda (stalinismo) e de direito (nazismo). E, a esse respeito, é
interessante observar como Celso Lafer retrata o amorfismo jurídico da gestão totalitária
que muito assemelha-se ao universo kafkaniano da obra “O Processo”, nos seguintes
termos:

O Estado totalitário tem uma fachada ostensiva e visível – que tem pouco poder –
e uma dimensão oculta cujo poder aumenta com a sua invisibilidade. “O
verdadeiro poder começa”, ensina Hannah Arendt, “onde o segredo começa”. Por
isso, a imagem mais adequada para a Sociedade, o Estado e o Direito nos regimes
totalitários não é a da tradicional pirâmide, mas sim a de uma cebola. No centro,
numa espécie de espaço vazio, localiza-se o líder. (1988, p. 95)

Como obra de arte, “O Processo” apresenta uma lingugem atemporal, em que pese
trazer à tona uma reflexão sobre as vicissitudes do homem moderno, suas angústias, medos
e anseios, na eterna busca da felicidade, que o faz mascarar a sua individualidade por meio
dos automatismos impostos pela pressa em adequar-se aos parâmetros dos novos tempos.
Será mesmo irreal a sociedade kafkaniana? Como nas obras anteriormente analisadas, a
profunda indiferenciação ética, característica das sociedade menos complexas, retratam
muito bem a sociedade kafkaniana, e, em certa medida, encaixam-se perfeitamente em
sociedade como a nossa, cujas disfunções alopoiéticas são vislumbradas, sobretudo, nos
desmandos de um política fisiológica, de uma polícia corrupta e de um judiciário
pernicioso.

A esse respeito, é interessante a crítica efetivada pelo então Presidente do Supremo

Tribunal Federal - STF e do Conselho Nacional de Justiça - CNJ, Joaquim Barbosa, durante
palestra ao Fórum Exame, voltada para empresários, em São Paulo, e publicada em 30
setembro de 2013, no site Consultor Jurídico, com o seguinte teor:

O sistema legal brasileiro é uma “monstruosidade” e não há no mundo justiça tão

confusa quanto a do Brasil”. Asseverou, ainda que “a morosidade da justiça

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causa “graves entraves” à economia, constituindo “expressões vivas de um

bacharelismo decadente, palavroso, mas vazio, e, sobretudo, descompromissado
com a eficiência.

Nesse sentido, é surpreendente o diálogo contido no quinto capítulo, intitulado “O

Espancador”, entre o personagem Josef K. e os guardas Franz e Willem, por ocasionão do
flagrante de K. ao espancamento dos dois, motivado pela denúncia feita por K. ao juiz da
instrução, in verbis:

somente somos punidos porque tu nos denunciaste. Do contrário não teria

acontecido nada conosco, mesmo que ficassem sabendo o que fizemos. Pode-se
chamar a isso de justiça? Nós dois, mas, sobretudo eu, demos prova da nossa
competência na função de guardas por longo tempo – tu mesmo tens que
reconhecer que nós, do ponto de vista da repartição fomos bons ao manter a
guarda -, nós tínhamos perspectiva de progredir e com certeza em pouco nos
teríamos tornado espancadores como este aqui, que teve justamente a sorte de não
ter sido denunciado por ninguém, pois tal denúncia de fato acontece muito
raramente. (2015, p. 106)

No Estado de Direito kafkaniano se sobressaem como legítimas as condutas

pautadas na dissimulação, na hipocresia e na imoralidade das instituições públicas,
prevalecendo nessa sociedade uma concepção de justiça que a princípio nos escandaliza por
seus contornos surreais, mas que não se distancia muito dos traços que delineiam os corpos
sociais menos complexos, onde não há barreiras nítidas que separem as ordens normativas
da política, do direito, da economia, da etiqueta e da religião, dada à fragilidade dos
fundamentos ético em que estas coletividades encontram-se historicamente alicerçadas.

Dessa forma, é incontestável a atualidade da mensagem contida na obra “O

Processo” de Kafka, que por meio dos conflitos psicológicos do homem moderno,
apresentados num universo onírico, traz à lume questões que inquietam permanentemente a
filosofia do direito na sua incessante busca pelos fundamentos éticos do direito e,
consequentemente, no alcance da justiça como o ponto de equilíbrio da humanidade.

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3. Conclusão: o direito como uma força viva

O direito não é uma teoria, mas uma força viva. Por isso a justiça
sustenta numa das mão a balança em que pesa o direito e na outra a espada de que
se serve para defender. A espada sem a balança é a força brutal; a balança sem a
espada é a impotência do direito. (Iherinh, 2009, p. 23)

A ideia de universalidade de certos direitos, pautada na intuitiva concepção de um

bem comum que liga a humanidade num único corpo social, e que, atualmente, constitui o
fundamento para os direitos humanos, permanece sendo um desafio para a filosofia,
notadamente para a filosofia do direito, dada a tensão entre as normas estatais e os valores
socioculturais, que tem atormentado, desde Antígona, a noção de justiça. A esse respeito,
basta trazer à memória o atual dilema envolvento a prática de infanticídio em diversas
etnias indígenas do Brasil, localizadas no coração da floresta amazônica, tendo por alvo as
crianças recém-nascidas que apresentam alguma espécie de deficiência física, numa prática
costumeira e milenar, que se contrapõe diretamente ao texto legal contido no art. 5º da
Constituição da República Federativa do Brasil, que garante a todos o direito à vida. É,
portanto, indubitável que, desde a Antiguidade, Antígona tem sido portadora de uma
mensagem universal, que tem desafiado os estudiosos das relações humanas em sociedade a
uma reflexão crítica sobre os valores e princípios de justiça que norteiam a comunidade
humana ao longo dos séculos.

Por seu turno, por meio da obra de Shakespeare, O Mercador de Veneza,

novamente vem à baila a questão do direito justo versus o direito posto, bem como o
problema da profunda indiferenciação ética, caracterizada pela ausência de barreiras entre
as diferentes esferas normativas, tais como as da política, da moral, da religião, do direito,
da economia e etc., entretanto, com um diferencial, na sociedade ateniense da personagem
Antígona, ao contrário da sociedade veneziana pré-capitalista do final da Idade Média, os
aspectos econômico e financeiro da normatividade ética não exerciam nenhuma influência
na dimensão do jurídico. No entanto, na luta do personagem Shylock por justiça, um pária

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da sociedade, Shakespeare deixa a mensagem da crença “na força viva do direito” (Ihering,
2009, p. 23), que, em certa medida, pode constituir a última tábua de salvação.

Por fim, ao imergir no universo onírico da obra de Franz Kafka, O Processo,

deparamo-nos, como nas obras anteriormente analisadas, com uma sociedade marcada por
uma profunda indiferenciação ética, onde são tidas por legítimas as condutas pautadas na
dissimulação, na hipocrisia e na imoralidade das instituições públicas, num universo surreal
que, paradoxalmente, mostra-se muito atual, assemelhando-se a sociedades como a nossa,
cujas disfunções alopoiéticas são visluumbradas, sobretudo, nos desmando de uma política
fisiológica, de uma polícia corrupta e de um judiciário pernicioso.

Dessa forma, é incontestável a atualidade das mensagens contidas nas obras

clássicas da literatura mundial: Antígona, O Mercador de Veneza, e O Processo, pois,
magistralmente, trazem à lume questões que inquietam permanentemente a humanidade na
sua incessante luta pelo direito como uma força viva imprescindível para “a realização
prática dos princípios da justiça em todas as relações da vida” (Ihering, 2009, p. 81).

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