CURSO DE FORMAÇÃO MISSIONÁRIA

Sub-Região Pastoral de Campinas

Regional SUL 1 - CNBB
 O QUE É MISSIOLOGIA?
Palavra composta de outras duas heterogêneas: MISSIO
(latim) e LOGOS (grego). A missiologia, portanto pode ser
definida como: “o estudo sistemático da atividade
evangelizadora da Igreja e dos meios para realizá-la. É
um estudo científico da realidade missionária da Igreja em
que a disciplina científica e o carisma missionário se
enriquecem reciprocamente.
 A missiologia deveria ser fundamento
dinâmico de todos os estudos teológicos e o
coração da eclesiologia. Em outras palavras
a missiologia estuda a REALIDADE
missionária e REFLETE sobre a tarefa
missionária dos cristãos na Igreja e na
Sociedade (Ano Nacional do Laicato).
 A missiologia estuda a teologia da missão em sua maneira
sistemática e orgânica:
1. Expõe os fundamentos bíblicos da missão;
2. Aprofunda a dimensão Trinitária, Cristológica,
Eclesiológica, e Pneumatológica da missão;
3. Apresenta-nos elementos de espiritualidade e vocação
missionária;
4. Percorre os caminhos históricos da missão, indicando
como ela é realizada aqui e lém-fronteiras e toda sua
organização;
 O primeiro a iniciar um verdadeiro
estudo sistemático da teologia da
missão foi o protestante GUSTAV
WARNECK (1834-1910), o pai da
missiologia com sua obra prima
Evangelische Missionslehre, dividida
em cinco volumes. Ele faz teologia da
missão a partir da Bíblia conjugando-
a com a praxe e a história da missão.
 A Igreja peregrina é,
por sua natureza,
missionária, visto que
tem a sua origem,
segundo o desígnio de
Deus Pai, na
«missão» do Filho e
do Espírito Santo
(AG 2)
O QUE É MISSÃO?
O termo “missão”, principalmente no Novo
Testamento, deriva do Apóstolo - apostello
(grego), que significa “enviar”, em (latim)
mittere, do qual procede o substantivo missio
 MISSIO DEI

A evangelização e a missão da Igreja são obras da Trindade

• A existência da Igreja no mundo é fruto das
três Pessoas divinas. A Igreja é Povo de Deus
graças ao Pai, é Corpo e esposa de Cristo
graças ao Filho e Templo vivo pela ação do
Espírito Santo.
• Sem comunidade não há como viver
autenticamente a experiência cristã, pois a Igreja
origina-se da Trindade, modelo perfeito de
comunidade
 Há uma primeira missão dentro da Trindade enquanto o
Pai nunca é enviado. Na Bíblia recebem essa
denominação o Filho e o Espírito Santo. O Filho é
enviado pelo Pai, e o Espírito Santo pelo Pai e pelo Filho.
O concílio Vaticano II dirá: “o aspecto missionário da
Igreja se origina da missão do Pai do Filho e do Espírito
Santo, segundo o designo de Deus Pai, ela cumpre seu
objetivo em relação a todos os seres humanos” (cf. AG 2).
 DISCIPLINA
FUNDAMENTOS BÍBLICOS DA MISSÃO
 Introdução
OBJETIVO: 1. Levantar questões relevantes para uma
teologia fundamental da missão que emerge da leitura dos
escritos bíblicos; 2. Diferenças e rupturas entre os
testamentos?
 RESUMINDO....

A palavra “Missão” não está presente nos escritos

bíblicos, mas o campo semântico da atividade e reflexão
missionárias se encontra nas palavras e na fé dos patriarcas,
profetas e discípulos.
Ambos os testamentos falam da fé e do testemunho, da
convocação do povo da aliança como uma responsabilidade
universal para o mundo; falam da obediência, do serviço, ser luz
do mundo, da conversão, do juízo e da salvação.
MISSÃO NO ANTIGO TESTAMENTO
Convite ao Monte Sião
 No Antigo Testamento não se encontra a palavra
“missão”, mas a ideia está expressa claramente no
verbo shalah, presente 847 vezes que exprime o
fato de “enviar/mandar” um objeto ou pessoa para
alcançar um determinado objetivo, uma
determinada tarefa ou cumprir uma ordem
 POR EXEMPLO:
1. O verbo indica o envio de presentes ou
mercadoria. 2. Na maioria das vezes indica o “envio de
alguém” com uma função definida: mensageiro (Gn 24,
7.40; 32,4; 37,13.14); enviar “Palavras” (Prov 26,6);
uma carta (2Sm 11,14; 2Rs 5,5) no sentido de enviar
mensagem. 3. Na maioria destes textos tem Iahweh
como Sujeito, neste caso o sentido é de “enviar/
mandar” alguém.
• DEUS MANDA ALGUÉM NA INTENÇÃO DE
PROTEGER:

• EM OUTROS TEXTOS APRESENTA-NOS

IAHWEH QUE ENVIA: O “espírito” (Jz 9,23; Sl
104,30) a sua “instrução” (2 Rs 17,13) e a sua
“palavra” (Is 9,7; 55,11; Zac 7,12;
Sl 107,20; 147, 15.18).
• Em geral o Antigo Testamento, evidencia a
iniciativa gratuita e soberana de Iahweh que
“envia” os PROFETAS como seus
mensageiros ao povo de Israel (2Rs 17,13; Jr
7,25; 25,4; 29,19; Zc 7,12; etc.).
 O verbo “missão” no Antigo Testamento
significa “convite de todos os povos” com
sua religiões purificadas da idolatria para
a peregrinação escatológica ao Monte Sião,
que no imaginário bíblico representa a
Nova Jerusalém.
 O Deus único é o Senhor de toda história e
de todos os povos. O povo de Israel
desempenha na história a função de
testemunho entre as nações do Deus único.
O povo da Aliança continua sendo o
detentor das promessas de salvação para si
e para os povos. (Luz das nações - Is 42)
 ALIANÇAS
• Na aliança com Noé (Gn 9, 8-17);
• Abraão (Gn 17); Isaac, Jacó, José;
• Moisé (EX 19-24);
• A Missão dos profetas;
 POVO ELEITO
(Deus escolhe um povo)

O sentido da eleição está na separação,

na identidade específica, no sinal e no
testemunho.
 POVO DE DEUS

• Sinal e testemunho, porém tem sempre como

referencial o outro. Israel não corre atrás desse outro,
mas o convida;
• Convite para a peregrinação ao Monte Sião é dirigido
a todos os povos (Mq 41-3; cf. Is 2, 2-4);
• Israel não está sob o imperativo do anúncio
missionário, como os cristãos. Iahweh mesmo vai
ensinar aos povos o caminho da Torá;
 No Antigo Testamento podemos destacar algumas
palavras-chave que ajudam as comunidades cristãs
na suas práticas missionárias: MONOTEÍSMO,
LIBERTAÇÃO, IDENTIDADE, FIDELIDADE,
PROFECIA E TERRITORIALIDADE.
 O Deus do Antigo
Testamento é salvador
e criador ao mesmo
tempo
Não se pode esquecer quem nesse percurso Israel se
desvio muitas vezes do objetivo, da aliança com
Iahweh, na adoração de outros deuses (o grande
pecado do Antigo Testamento é a Idolatria), porém, a
desobediência a Deus pode ter sua causa no excesso de
abertura aos outros (adaptação). A adaptação e
aculturação fizeram Israel, na sua reflexão exílica,
perder a sua identidade.
Em consequência disso alimenta, posteriormente,
um nacionalismo fechado no tempo de Esdras e
Neemias (Esd 9-10; Ne 10 e 13). Mas é impossível
proteger sua identidade atrás dos muros.
 Podemos destacar que Israel sempre aprendeu
pelos dois caminhos, pelo caminhar histórico da
obediência a Iahweh e pelo caminhar que passa
pela transgressão da Torá e pelo esquecimento da
Aliança, seguido pelo castigo de Iahweh.
MISSÃO NO NOVO TESTAMENTO
Envio ao Mundo
 O contexto da
Páscoa e de Pentecoste
mudaram o rumo da missão
 Jesus se considerou “enviado
às ovelhas perdidas da casa de
Israel” (Mt 15,24; cf. 10,5s.).
No tempo pós-pascal, numa primeira fase, a missão se
dirige ainda ao povo que frequenta as sinagogas e o
Templo. Mais tarde, constata, segundo São Paulo, a
obstinação de Israel e seu coração endurecido diante da
nova ordem messiânica (cf. Rm 2,5; 9,18), essa missão
se torna por obra de Deus missão ad gentes, e chega,
passando pela Grécia até Roma, o centro do Império
Romano (cf. At 14,27; 15,12).
O fracasso da missão dos discípulos e da
comunidade cristã primitiva entre os
judeus é um dos pressupostos para a
missão além de Israel.
 Depois de um pequeno período do discipulado na
comunidade penitencial de João Batista, Jesus de
Nazaré inicia sua missão na Galileia como peregrino e
pregador, em sinagogas e praças públicas, nas estradas e
em casas, sem manter relações estáveis com sua família,
profissão e moradia. Em sua mensagem central ele
rejeita o papel de restaurador do Reino de Israel,
esperado pelo povo e pelos próprios discípulos.
 Não é o Reino de Israel que Ele
anuncia, mas o Reino de Deus.
Diante da expectativa do povo, o
próprio Jesus passou por um processo
de discernimento, que Lucas descreve
no episódio dramático das tentações no
deserto (Lc 4, 1-13).
O reino político de Israel seria, como todos os
reinos políticos, um reino de poder, privilégios
e de prestígio para poucos. Ao rejeitar o acesso
privilegiado ao pão não partilhado ao poder que
não é serviço e ao prestígio das elites, inaugura,
guiado pelo Espírito, a sua missão.
 Assume a tradição profética e anuncia na
Sinagoga de Nazaré a boa-nova aos pobres,
libertação aos oprimidos, recuperação da
vista aos cegos e um ano da graça do Senhor
aos endividados (Lc 4, 16-19).
A Sinagoga ficou enfurecida com sua
mensagem, que indica os novos destinatários
do seu reino.
 Depois, Jesus se dirige a Cafarnaum, onde começa a
convocação escatológica de Israel: “O tempo está
cumprido e o Reino de Deus está próximo. Convertei-
vos e crede na Boa-Nova” (Mc 1-14). Jesus anuncia a
chegada iminente do Reino de Deus como reino de
amor, justiça e misericórdia de Deus. Suas palavras de
esperança e misericórdia tiveram acolhida crescente
entre o povo pobre e sofredor.
O CHAMADO A VOCAÇÃO MISSIONÁRIA

Para acompanha-lo nessa pregação

a serviço do Reino, Jesus chamou seguidores,
discípulos e apóstolos
 A finalidade da vocação e da convocação é o envio e o
anúncio do Reino messiânico à Israel.
Os enviados vão dois a dois. São pequenas comunidades
missionárias a caminho. Podem comer o que recebem nas casas,
sem constrangimento ritual (cf. Lc 10,8). Para Jesus, o princípio
ético vai além da prática da Torá em Israel, e aponta para o Reino
de Deus. Nesse Reino, os mais importantes são as pessoas, e
não as leis, ritos, o Templo, nem a Sinagoga. Sem a barreira
ritual a missão ad gentes se torna uma possibilidade (cf. Mc 7,
1-23).
Em dois episódios Jesus lembra a seus interlocutores
que o Reino não chega através de práticas religiosas,
mas através de práticas históricas mediadas pelo
atendimento aos necessitados. A vida é missão, e a
missão está a serviço do Reino; esse serviço passa
pela nova lógica da partilha e pelo alívio do fardo
dos “sobrecarregados” (Mt 11,28).
 JOVEM RICO:
Mestre, que farei para ter a vida eterna?”
(Mt 19,16)

DOUTOR DA LEI:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna?
(Lc 10,25)
 A mensagem do Reino, que
questiona a prática da Torá
controlada pelas autoridades do
Templo, está diretamente ligada à
morte de Jesus
Jesus põe fim à prática sacrificial do Templo
Para Jesus, o Templo perdeu seu significado salvífico.
Tornou-se um lugar de assassinato (cf. Mt 23,35), de
prestígio e espetáculo (cf. Lc 4,9), de mentira
(Mt 23,26ss.). Diante da inoperância salvífica do culto,
do Templo e da Lei para a redenção de Israel, Jesus o
enviado do Pai, propõe, segundo a leitura teológica da
comunidade cristã, com a sua morte, uma nova prática
salvífica, um novo e último sacrifício redentor à todos.
 Na Última Ceia, na Cruz e na Ressureição, Jesus de Nazaré
instaura uma “Nova e Eterna Aliança” com Deus, que é
renovada na Celebração Eucarística, Ceia e Sacrifício,
memória de sua Morte e Ressureição. “Eis que o véu do
Templo se rasgou” (Mt 27,51), agora o Templo novo é o Corpo
de Cristo (cf. Jo 2,21). Contudo, cabe-nos uma pergunta: hoje
quem é esse Corpo de Cristo? O Corpo de Cristo é a sua
Igreja. “Não sabeis que sois um templo de Deus e que o
Espírito de Deus habita em vós? A purificação do Templo se
tornou, na morte de Jesus, despojamento radical de seus
seguidores.
Para Israel letrado, a Nova Aliança que propõe Jesus de
Nazaré significa uma ruptura com a Antiga Aliança.
Para a classe sacerdotal, para os escribas e doutores da
Lei, Jesus e as comunidades missionárias rompem com
os sinais das alianças do Antigo Testamento, com o
Templo e suas prescrições, com o sábado e, mais tarde,
com a necessidade salvífica da circuncisão. Quem
rompe com os sinais, rompe com o conteúdo
representado por eles.
Para Jesus e para as primeiras comunidades,
os novos sinais da Cruz, do Batismo e do
Domingo, como nova Páscoa, não significam
uma simples ruptura; significam ruptura em
continuidade e, a rigor, realização da Antiga
Aliança.
 As estações importantes da história da
salvação, que são o núcleo do anúncio
missionário pós-pascal, são marcadas pelas
antigas alianças (Noé, Abraão, Moisés), pela
Nova Aliança (Jesus Cristo).
 A redenção, no horizonte do Reino, está não
em tábuas de pedras, mas nos corações e
significa: humanização de Deus pela Encarnação
e divinização da humanidade pela redenção,
“Quem se une ao Senhor constitui com Ele um
só Pneuma” (1Cor 6,17).
 CONSIDERAÇÕES FINAIS
A prática missionária deve ser compreendida da seguinte
forma: De graça recebemos e de graça partilhamos. “Somos
servos inúteis, fizemos apenas o que deveríamos fazer” (Lc
17,10). A graça não substitui o esforço pessoal. A lei de Cristo, a
Torá do Messias, a ética do Reino, que está em seu testamento, o
Novo Testamento, é levado as nações por testemunhas que no
despojamento e na doação de sua vida experimentam a presença
do Reino (Lc 24,48).
 CONSIDERAÇÕES ACERCA DOS EVANGELHOS

MATEUS: Messias (Ungido) – o enviado e desprezado

por Israel.
Nos escritos de Mateus, encontramos dois gêneros
literários: Relatos (Vida de Jesus, seus ensinamentos e o
enraizamento na história do seu povo) e Discursos (A
preocupação da comunidade com o seguimento de Jesus).
Por esta duas vias, passa-se a mensagem central do
Evangelho de Mateus: A BOA NOVA DO REINO (Mt 3,2).
 Mateus ao apresentar as Origens de Jesus (1-2), sua
Paixão, Morte e Ressureição, mostra-nos uma comunidade
viva, atenta aos ensinamentos de Jesus.
Jesus realiza a promessa do Antigo Testamento (Mt 1,23;
Is 7,14; 8,8.10). O Filho de Deus, o Emanuel (Deus Conosco
– Vós sereis o meu povo e Eu serei o vosso Deus).
Na Narrativa de Mateus é exposto sua doutrina sobre a
vida de Jesus (Cristologia; 3-4 – inicio da atividade de
Jesus). E nos seus discursos está presente a doutrina sobre a
Igreja (Eclesiologia; 5-7 – Sermão da Montanha; 14-18 –
Igreja, primícias do Reino dos Céus).
JESUS FILHO DE DAVI: ELE É REI E TEM POR
MISSÃO MANIFETSAR O REINO.
FILHO DE ABRAÃO (Pai de Israel e benção para todas
as famílias): SUA MENSAGEM É UNIVERSAL.
Jesus é Aquele que mostra compaixão pelos excluídos e
liberta e cura os mais necessitados, sejam eles judeus ou
pagão (8,5-13.28-34).

DISCÍPULOS: IDE E FAZEI QUE TODAS AS

NAÇÕES SE TORNEM DISCÍPULOS (Mt 28,19).
MARCOS: Filho do Homem. O Evangelista apresenta um
Jesus histórico. Mas supera um mero historicismo sobre a
vida do mestre, apresentando seu ministério.
Os atos e ditos de Jesus, são para Marcos, o fundamento
para o seguimento do Filho do Homem.
Encontramos três eixos: O reconhecimento Jesus como
Filho do Homem (Deus, 1,1; 14,62); a proclamação do
Reino de Deus (1,15); o seguimento de Jesus Cristo (a vida
nEle, 3,13).
Marcos proclama que Jesus é a revelação definitiva de
Deus (1,11).
 Missão de Jesus passará por “perseguição e sofrimento”:
“O filho do homem deve sofrer muito” (8,31).
Envio de João Batista (1,2-3); os profetas da parábola dos
vinhateiros (12,2-5).
O filho Amado (12,6-11).
Jesus mesmo se apresenta como o enviado (9,37).
A pregação do Evangelho as Nações é um grande
destaque (13,10).
O discurso escatológico apresenta a missão universal dos
discípulos entre a Ressureição de Jesus e a vida definitiva do
Filho do Homem (13...)
LUCAS: Salvador.
O Evangelho de Lucas quer apresentar a história do projeto
de Deus, desde a vinda de Jesus até as extremidades da terra, por
isso coloca em paralelo os dois volumes de sua obra: o tempo de
Jesus (Evangelho) e o tempo da Igreja (Atos dos Apóstolos).
No que diz respeito a missão, Lucas parece privilegiar alguns
aspectos importantes: o dinamismo do Espírito Santo, a
centralidade do arrependimento e da remissão dos pecados, a
boa nova para os pobres, o encontro entre Evangelho e cultura.
Apresenta-nos a iniciativa divina que, para realizar suas
promessas, envia Jesus para proclamar a Boa Nova da libertação
(1,68; 4,18-19).
A missão de Jesus termina também com a morte,
mas assume um profundo significado salvífico,
porque é “ungido” por Deus que devia sofrer e
ressuscitar dos mortos (24,46).
Jesus como profeta (4,18): anuncia a Boa Nova
aos pobres.
Da parte de Jesus, evangelizar significa declarar
que em sua atuação o projeto salvífico de Deus
chegou à sua realização.
 A morte e Ressureição de Jesus são a fonte da
missão.
Na parábola do Bom samaritano observamos a
missão dos discípulos.
Parábola do Pai misericordioso (15,11).
A missão é universal: a partir de Jerusalém se
estende a todas as nações.
“Vós sois testemunhas disso” (24,48).
 • OS ATOS DOS APÓSTOLOS
APRESENTA-NOS O
CUMPRIMENTO DOS
ENSIMAMENTOS DE JESUS
ATRAVÉS DA PRÁTICA DE E DA
CONTRUÇÃO DAS PRIMEIRAS
COMUNIDADES (2,42-47).
• PROGRAMA DOS ATOS (1,8)
APÓSTOLO PAULO
O 1º Aspecto que chama a atenção é a vocação de Paulo. O acontecimento de
Damasco (At 9; 1...22;26).
“Deus me enviou para proclamá-lo entre os Gentios (um não israelita)” (Gl
1,15...).
No caminho de Damasco, Paulo descobre não apenas o Ressuscitado, mas que
sua mensagem é universal, que oferece a salvação a todos, judeus e pagãos. Assim
A sua missão se torna universal.
 Ele coloca o Evangelho no centro de toda a sua vida,
existência e atividade (Rm 1, 16...).
“Não há distinção entre judeus e gentios, o mesmo Senhor é
Senhor de todos” (Rm 10,12).
Apresenta-nos o ministério da reconciliação (2 Cor 5,14-21).
A necessidade de anunciar o Evangelho: “Anunciar o
Evangelho...é uma necessidade que se me impõe: ai de mim se
não evangelizar” (1Cor 9,16).
O conteúdo essencial da missão de Paulo é Jesus morto e
ressuscitado (1Cor 15, 1-5). O crucificado é escândalo para os
judeus e loucura para os egoncentricos intelectuais, os pagãos.
 A VERDADE DO EVANGELHO (Gl 2,14).
O livro dos Atos dos Apóstolos pode dar-nos a
impressão de que Paulo só funda as comunidades,
como pregador itinerante, mas levando em conta
suas cartas, percebe-se que ele não só funda, mas
também acompanha o crescimento cristão delas.
 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BÍBLIA DE JERUSALÉM. Nova edição, revista e ampliada. 9ª. ed. São Paulo: Paulus,
2013.

BRADANINI, S. Fundamentos bíblicos da missão. Disponível em:

http://www.missiologia.org.br/wp-content/uploads/2017/11/2nucleo.pdf. Acessado em:
24 de fevereiro de 2018

SENIOR, D; STUHLMULLER, C. Os fundamentos bíblicos da missão. São Paulo:

Paulinas, 1987.

SUESS, P. Introdução à teologia da missão: convocar e enviar: servos e testemunhos

do Reino. Rio de Janeiro: Vozes, 2007.