Evaldo Soares de Souza

CENTRO PRESBITERIANO DE PÓS-GRADUAÇÃO
ANDREW JUMPER
Evaldo Soares de Souza
DA PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA:

O aspecto físico da habitação eterna do homem à luz da criação, queda,
redenção e consumação
São Paulo
2022
CENTRO PRESBITERIANO DE PÓS-GRADUAÇÃO
ANDREW JUMPER

O aspecto físico da habitação eterna do homem à luz da criação, queda,
redenção e consumação
Monografia apresentada ao Centro

Presbiteriano de Pós-graduação Andrew
Jumper – CPAJ, como requisito parcial para
obtenção do título de Magister Divinitatis,
MDiv, na área de Estudos Históricos-
Teológicos. Orientador Professor Dr. Heber
Carlos Campos.
São Paulo
2022
Elaborado pelo Sistema de Geração Automática de Ficha Catalográfica da Mackenzie
com os dados fornecidos pelo(a) autor(a)
S719p Souza, Evaldo Soares.
Da promessa do novo céu e nova terra : [recurso eletrônico] o
aspecto físico da habitação eterna do homem à luz da criação, queda,
redenção e consumação / Evaldo Soares Souza.
125 KB ;
Monografia (Magister Divinitatis) - Universidade Presbiteriana

Mackenzie, São Paulo, 2023.
Orientador(a): Prof(a). Dr(a). Heber Carlos Campos.
Referências Bibliográficas: f. 57-60.
1. Criação. 2. Queda. 3. Redenção. 4. Promessa. 5. Novo Céu E

Nova Terra.. I. Campos, Heber Carlos, orientador(a). II. Título.
Bibliotecário(a) Responsável: Eliezer Lírio Dos Santos - CRB 8/6779


O aspecto físico da habitação eterna do homem à luz da criação,
queda, redenção e consumação
Monografia apresentada ao Centro

Presbiteriano de Pós-graduação Andrew
Jumper – CPAJ, como requisito parcial para
obtenção do título de Magister Divinitatis,
(MDiv) na área de Estudos Históricos-
Teológicos. Orientador Professor Dr. Heber
Carlos Campos.
Aprovação 15 /11 /2022

Orientador: Professor: Dr. Heber Carlos Campos
Folha de Identificação da Agência de Financiamento
Autor: Evaldo Soares de Souza
Programa: Magister Divinitatis
Título do Trabalho: DA PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA: O aspecto físico da

habitação eterna do homem à luz da criação, queda, redenção e consumação
O presente trabalho foi realizado com o apoio de:
☒ Instituto Presbiteriano Mackenzie / Isenção Integral das Mensalidades
☐ Instituto Presbiteriano Mackenzie / Isenção Parcial das Mensalidades

DEDICO ESSE TRABALHO A YAHWEH,
DEUS DA ALIANÇA, CRIADOR E
PRESERVADOR DE TODAS AS COISAS
PRESENTES E FUTURAS; E A MINHA
AMANADA ESPOSA ROSILENE, QUE
TEM SIDO UMA COMPANHEIRA DE
ALIANÇA E DE FÉ.
RESUMO
A intenção desta pesquisa é demonstrar, por meio do estudo bíblico-teológico, que o

ensino da Escritura Sagrada, referente à morada eterna dos salvos com Deus, é um
novo céu e nova terra restaurada nos quais habita a justiça; e não uma morada
etérea em um céu puramente espiritual. A promessa de Deus é que, após o retorno
visível e físico de Cristo a esse mundo e o juízo final, toda a criação física será
renovada e restaurada para desfrutar da liberdade da glória dos filhos de Deus. Na
nova terra se cumprirá todos os planos e promessas da Aliança de Deus para a
humanidade redimida em Cristo, que inclui a herança da terra, restauração da
criação física, governo sobre a terra em cumprimento do mandato cultural e a bem-
aventurada habitação de Deus no meio do seu povo de forma plena e sem nenhuma
separação decorrente do pecado. A promessa da Aliança é que Deus habitará
conosco em uma nova criação – novo céu e nova terra – e ‘será o nosso Deus e nós
seremos o seu povo’.
Palavras-chave: criação, queda, redenção, aliança, promessa, princípio emanuel,

restauração, nova terra, novo céu.
ABSTRACT
The intention of this research is to demonstrate, through biblical-theological

study, that the teaching of Holy Scripture, referring to the eternal abode of studies
with God, is a new heaven and new earth restored in which justice dwells; and not an
ethereal abode in a purely spiritual sky. God's promise is that after Christ's visible
and physical return to this world and the judgment of God's children, the whole
building will be built and restored to the creation of the freedom of the glory of God's
life. In the new earth all the plans and promises of the Covenant of God will be
fulfilled to humanity redeemed in Christ, which includes the inheritance of the earth,
restoration of the physical creation, rule over the earth in fulfillment of the cultural
mandate and the blessed indwelling of God in the among his people fully and without
separation from sin. The covenant promise is that God will dwell with us in a new
creation – a new heaven and a new earth – and ‘will be our God and we will be his
people.
Keywords: creation, fall, redemption, covenant, promise, immanuel principle,

restoration, new earth, new heaven.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO------------------------------------------------------------------------------- 9
1. DIFERENTES POSIÇÕES SOBRE A MORADA ETERNA DOS SALVOS ---- 11
1.1. A MORADA ETERNA É UM CÉU ETÉREO TOTALMENTE ESPIRITUAL -- 11
1.2. DUAS MORADAS :UMA NA TERRA E OUTRA NO CÉU PARA GRUPOS

DIFERENTES ---------------------------------------------------------------------------------------13
1.3. A MORADA ETERNA É O NOVO CÉU E A NOVA TERRA RESTAURADA ----

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------16
2. A PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA --------------------------------- 18
2.1. A CRIAÇÃO DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA ------------------ 18
2.2. A QUEDA DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA -------------------- 19
2.3. A ALIANÇA DA GRAÇA E A PROMESSA DA TERRA --------------------------- 20
2.4. A ALIANÇA DA GRAÇA: ESTREITAMENTO E EXPANSÃO DA PROMESSA

DA TERRA ------------------------------------------------------------------------------------------ 22
2.5. A REDENÇÃO DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA--------------- 24
2.6. A ALIANÇA, A PROMESSA DA TERRA E O “PRINCÍPIO EMANUEL” ------ 28
2.7. PEREGRINOS E FORASTEIROS ATÉ A RESTAURAÇÃO DA TERRA DA

PROMESSA ----------------------------------------------------------------------------------------- 31
3. CARACTERISTICAS DO NOVO CÉU E NOVA TERRA ------------------------ 35
3.1. HAVERÁ TANTO CONTINUIDADE COMO DESCONTINUIDADE ------------ 35
3.1.1. CONTINUIDADE E RENOVAÇÃO ---------------------------------------------------- 37
3.1.2. DESCONTINUIDADE -------------------------------------------------------------------- 44
3.2. HAVERÁ UNIDADE ENTRE O CÉU E A TERRA: DEUS HABITARÁ COM O

HOMEM ---------------------------------------------------------------------------------------------- 46
4. A IMPORTÂNCIA DA COMPREENSÃO CORRETA DA MORADA ETERNA
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------50
4.1. É IMPORTANTE PARA A UNIFICAÇÃO DA CRIAÇÃO E CONSUMAÇÃO -----

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50
4.2. É IMPORTANTE PARA A COMPREENSÃO DA ABRANGÊNCIA DA

REDENÇÃO DE CRISTO ----------------------------------------------------------------------- 51
4.3. É IMPORTANTE PARA A VALORIZAÇÃO DA CRIAÇÃO FÍSICA------------- 52
4.4. É IMPORTANTE PARA A REVELAÇÃO DA PLENITUDE DA VIDA FUTURA--

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 53
CONCLUSÃO --------------------------------------------------------------------------------------- 56
BIBLIOGRAFIA ------------------------------------------------------------------------------------------------- 58
INTRODUÇÃO
Nessa pesquisa iremos tratar de um tema que geralmente é esquecido ou

desconhecido de muitos cristãos, mas que oferece um bom campo de estudo e
reflexão bíblica sobre o plano eterno de Deus para com a humanidade. Por meio
desse tema podemos integrar criação e consumação nos planos de Deus e, dentro
dessa linha, o mandato cultural de Deus ao homem.
Seguindo a Confissão de Fé de Westminster, nós acreditamos que “Todo o

conselho de Deus concernente a todas as coisas necessárias para a glória dele e
para a salvação, fé e vida do homem, ou é expressamente declarado na Escritura ou
pode ser lógica e claramente deduzido dela.” 1 Portanto, procuraremos demonstrar, à
luz da Escritura, que a criação material, mais especificamente o planeta Terra, tem
um lugar permanente nos planos eternos de Deus para a humanidade redimida.
Deus criou a terra e sujeitou-a ao homem. Quando este pecou e se corrompeu, a
terra também sofreu com o homem a maldição decorrente do pecado. Da mesma
forma, quando Cristo, perfeito homem, voltar juntamente com aqueles que ele
resgatou do pecado e da corrupção, a terra também será liberta da corrupção, não
haverá mais maldição e ela será renovada para ser uma perfeita habitação dos
homens e de Deus. Desta forma, os céus espirituais e a terra física estarão unidos.
A promessa constante de Deus na Escritura é que ele tem uma terra preparada para
nela fazer habitar e descansar o seu povo e que ele mesmo habitará conosco para
sempre.
Primeiramente procuraremos mostrar e descrever algumas propostas que

existem sobre a morada eterna dos salvos após a volta de Cristo e o juízo final. Em
seguida procuraremos examinar o ensino bíblico sobre esse tema e demonstrarmos
que, através da história da redenção, há sempre a promessa de uma terra para nela
Deus habitar com seu povo. Essa promessa é desenvolvida e ganha forma à medida
que o plano da redenção é desenrolado. Depois procuraremos sintetizar o ensino
bíblico mostrando as características que podemos esperar para a nova criação. Por
fim, nosso objetivo é mostrar qual a importância e relevância da compreensão
correta do plano permanente de Deus para a criação física e o lugar do homem
nessa criação.
Veremos que a Escritura não nos fornece os mínimos detalhes da vida futura
no novo céu e na nova terra, mas oferecem um vislumbre glorioso de algo que agora
1
CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER. São Paulo: Cultura Cristã. 2001. p. 21.
só podemos visualizar imperfeita e parcialmente. Ao fim da nossa pesquisa,
esperamos ter demonstrado que a Escritura promete uma vida futura muito rica e
plena de realizações no cumprindo o mandato cultural durante toda a eternidade, ao
invés da frequente imagem de uma vida etérea e quase ociosa em algum lugar
puramente espiritual.
1 DIFERENTES POSIÇÕES SOBRE A MORADA ETERNA DOS SALVOS
1.1. A MORADA ETERNA É UM CÉU ETÉREO TOTALMENTE ESPIRITUAL
No meio cristão a crença geralmente aceita é que após o juízo o fiel viverá em
um céu etéreo em algum lugar do espaço juntamente com os anjos e Deus. Como
afirma Cornelis Venema,
A compreensão cristã e devoção popular tendem a ver o estado final de

modo que praticamente sugere uma negação da bondade da criação. A vida na
nova criação é retradada em termos tão diferentes da vida no estado presente da
criação que toda continuidade entre o presente e o futuro é negada. Por exemplo,
na maior parte de um hinário crente, o retrato do céu é tão ‘espiritualizado’ e
etéreo a ponto de a vida na criação renovada possuir uma qualidade infrutífera,
praticamente estéril. É familiar a imagem de crentes vestidos com roupas brancas
voando de um lado para o outro em um espaço indefinido, tocando harpas e
cantando em coro celestial. A expectativa da vida do porvir é tão radicalmente
diferente da riqueza e solidez da vida na criação como é experienciada neste
momento que o céu adquiriu uma qualidade surreal, até mesmo ilusória.” 2
O personalismo e expresão dessa ideia. O personalismo ensina que a

salvação é restrita às pessoas (seres pessoais), e “considera que as coisas são de
nenhuma importância na glorificação vindoura” 3. Sendo assim, “nada existe depois
do dia do juizo além de espíritos em um céu não criado.” 4
Os que defendem essa ideia recorrem à espiritualização das passagens 5 que

falam sobre uma futura terra paradisíaca prometida por Deus como recompensa
para o seu povo. Essas passagens são interpretadas alegoricamente e
espiritualizadas para se referirem às bênçãos puramente espirituais que os santos
recebem nos céus. 6
2
VENEMA, Cornelis P. A Promessa do Futuro. São Paulo: Cultura Cristã. 2017, p. 385.
3
BERKOUWER, G. C.. The Return of Christ: Studies in Dogmatics. Grand Rapids: Eerdmans, 1972, p. 226.
4
BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada. Vol. 4: Espírito Santo, igreja e nova criação. São Paulo:
Cultura Cristã, 2012, p. 727. Cf. tb.: POHL, Adolf. Apocalipse de João.Curitiba: Editora Evangélica
Esperança, 2001, p. 444.
5
Trataremos dessas passagens mais a frente em nossa pesquisa.
6
HOEKEMA, Anthony. A Bíblia e o Futuro. A Doutrina Bíblica das Últimas Coisas. São Paulo: Cultura Cristã,
2001, p. 325-326.
Entre os teólogos protestantes, em especial alguns dispensacionalistas
clássicos ou progressistas, 7 as mesmas promessas de Deus concernentes a uma
terra paradisíaca são interpretadas como se cumprindo literalmente apenas no
milênio após a volta de Cristo para estabelecer o seu reino sobre toda a terra a partir
de Jerusalém. Comentando Apocalipse 5.10, John MacArthur Jr. diz que: “Durante o
reino milenar, os crentes reinarão sobre a terra com Cristo” 8. Craing Blaising explica
que alguns dispensacionalistas como Walvoord e Ryrie, usam a terminologia “nova
terra”, mas, na verdade, estão trabalhando com uma concepção platônica de “céu”
que tem relação mais próxima com o “céu” dos dispensacionalistas clássicos. “Eles
alegam que as promessas sobre um reino terreno para sempre não significa
realmente para sempre.” 9 Para eles, “o milênio culmina os propósitos de Deus no
domínio material”, 10 pois, segundo eles, o único tempo possível para o cumprimento
literal das profecias do Antigo Testamento é o milênio 11. Desta forma, depois do
milênio, tudo que resta é aquilo que é espiritual. Essa ideia pode ser vista nas
palavras de John MacArthurJr.:
A raça humana ainda está no centro do propósito de Deus para todo o

universo físico. Sabemos disto porque a Bíblia diz que tudo mais irá perecer
um dia. Tudo se apagará da existência [...]. Exceto a humanidade. Deus
criou o homem para glorificá-lo e apreciá-lo para sempre. E quando
qualquer outro elemento deste universo não mais existir durante muito
tempo, uma imensa multidão de redimidos da raça humana irá morar na
presença do Senhor para sempre. Em outras palavras, a manifestação da
criação estabelece um teatro no qual a grande saga redentora pode ser
terminada. O homem é a principal representação de que o próprio Filho de
Deus e torna homem no clímax do drama da redenção. Este é o objetivo
pelo qual todo o universo foi criado: para que a graça, a misericórdia e a
compaixão de Deus pudessem ser abundantes sobre esta criatura que Deus
faria à sua imagem. No final, o teatro é destruído. Esta é uma reflexão
profunda e humilde.12
MacArthur, está afirmando, que a finalidade da presente criação física é

passageira. Ela é apenas um palco de um grande teatro onde o drama ou saga da
7
O dispensacionalismo progressivo ou modificado acredita em três dispensações. A última delas (a
Siônica) é dividida em duas partes: o reino milenar e o reino eterno. O aspecto eterno é o ápice do reino
escatológico em "uma terra renovada". Cf.: RYRIE, Charles. C. Dispensationalism. Chicago: Moody
Publishers, 1995, p. 196. cf. tb.: FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemática: uma análise
histórica, bíblica e apologética para o contexto atual. São Paulo: Vida Nova, 2007, pp. 1110-11.
8
MACARTHUR, John. Revelation 1-11. Chicago: Moody Press, 1999, p. 172.
9
BLAISING, Craig A.; BOCK, Darrell L. Progressive Dispensationalism. Grand Rapids: Baker Books, 1993,
p. 31.
10
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. São Paulo: Cultura Cristã, 2002, p. 210.
11
HOEKEMA, 2001 p. 325.
12
MACARTHUR, John. Criação ou Evolução. A luta pela verdade sobre as origens do Universo . São Paulo:
Cultura Cristã, 2004,.p.137-38.
redenção é apresentado. Durante o milênio os redimidos reinarão com Cristo e a
terra será restaurada como um paraíso, tendo sido retirados e revertidos os
elementos da maldição voltando ao estado anterior à queda havendo paz até mesmo
no reino anima13. Depois disso, esse teatro (a criação física) perde seu propósito e é
aniquilado.
1.2. DUAS MORADAS: UMA NA TERRA E OUTRA NO CÉU PARA GRUPOS

DIFERENTES
As “Testemunhas de Jeová”, antigos Estudantes da Bíblia 14, é um grupo

religioso que, além de negar as principais doutrinas do cristianismo histórico,
também é muito conhecido por seu ensino acentuadamente escatológico. Seus
panfletos e literaturas possuem abundantes ilustrações que ensinam sobre uma
futura terra paradisíaca. O fato é que, por enfatizarem e falarem muito sobre este
tema, o mesmo ficou fortemente ligado ao nome das Testemunhas de Jeová, a tal
ponto de muitos cristãos rejeitarem qualquer ensino que faça referência a uma
restauração futura da terra após o juízo final – para ser a habitação eterna da
humanidade e de Deus – por acharem que se trata de doutrina das Testemunhas de
Jeová.
De fato eles creem que “o propósito de Deus é que a terra seja a habitação do
homem, em perfeição, felicidade e vida eterna” 15. Que o “propósito original de Deus
para toda a terra ser um paraíso povoado pelos que com apreço obedecem às suas
leis não deixará de se cumprir” 16, mas, quanto aos detalhes, sua crença tem certas
peculiaridades. Podemos destacar cinco características peculiares do ensino das
Testemunhas de Jeová.
Primeiramente, as Testemunhas de Jeová não creem que haverá de fato uma

“restauração”, porque para eles não há nada de errado com a terra atual. Para eles,
os problemas de nosso mundo são apenas superficiais, principalmente em
decorrência da ação do homem. Também não veem motivo para que Deus destrua a
terra de alguma forma. Quanto ao céu, eles dizem que a Bíblia “não menciona
13
Ibid, p. 153-54.
14
Em 1931 os “Estudantes da Bíblia” adotaram o nome de “Testemunhas de Jeová” em referência ao texto
de Isaías 43.10-12.
15
ESTUDO Perspicaz das Escrituras. Cesário Lange: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados,
1992, volume 3, p. 697.
16
RACIOCÍNIOS à Base das Escrituras. Cesário Lange Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados,
1989, p. 273.
nenhum motivo para Deus destruir os céus físicos” 17. Eles creem que a afirmação
“passar ‘o céu anterior’ indica o fim dos governos políticos, junto com Satanás e seus
demônios 18.” Nada disso deve ser entendido em sentido literal. Por crerem dessa
forma, eles interpretam os textos que falam de Deus ‘criando’ um novo céu e uma
nova terra como se referindo não à criação inanimada e física (céu e terra), mas
como um simbolismo significando “um novo governo sobre a terra” (céu) e “um novo
grupo ou sociedade de pessoas” ou súditos (terra).19
O apóstolo Pedro compara os céus e a terra literais (2Pe 3:5) com os céus e
terra simbólicos (2Pe 3.7). “Os céus”, no versículo 7, não significam a
morada do próprio Jeová, o lugar do Seu trono nos céus. Os céus de Jeová
não podem ser abalados. Nem “a terra”, no mesmo versículo, é o planeta
terra literal, pois Jeová diz que estabeleceu firmemente a terra. (Sal 78:69;
119:90) Todavia, Deus diz que abalará tanto os céus como a terra (Ag 2:21;
He 12:26), que os céus e a terra fugirão de diante dele e que se
estabelecerão novos céus e uma nova terra. (2Pe 3:13; Re 20:11; 21:1) É
evidente que o termo “céus” é simbólico e que “terra”, nesse caso, refere-se
simbolicamente a uma sociedade de pessoas que vivem na terra, assim
como no Salmo 96:1.20
Assim como a “terra” pode referir-se a uma sociedade de pessoas (Sal
96:1); assim também “céus” pode simbolizar o superior poder dominante ou
governo sobre essa “terra”. A profecia que apresenta a promessa de “novos
céus e uma nova terra”, dada por meio de Isaías, tratava inicialmente da
restauração de Israel do exílio babilônico. Quando os israelitas retornaram à
sua pátria, eles entraram num novo sistema de coisas. Ciro, o Grande, foi
destacadamente usado por Deus para realizar esta restauração. De volta
em Jerusalém, Zorobabel (descendente de Davi) serviu como governador, e
Josué, como sumo sacerdote. Em harmonia como o propósito de Jeová,
este novo arranjo governamental, ou “novos céus”, dirigia ou supervisionava
o povo sujeito. (2Cr 36:23; Ag1:1,14).21
Em segundo lugar, em decorrência do que apontamos acima, a restauração de

nosso planeta é esvaziada de qualquer elemento sobrenatural, isto é, que Deus irá
sobrenaturalmente restaurar a terra assim como sobrenaturalmente a criou. Eles ensinam
que os redimidos que ficarem sobre a terra no milênio, terão a tarefa de, progressivamente,
despoluírem e removerem os restos da antiga civilização:
Em primeiro lugar, os que sobreviverem ao Armagedom receberão a tarefa

de limpar a terra e remover as ruínas deste velho sistema. E em seguida,
sob a direção do governo do Reino, terão o privilégio de cultivar a terra e
transformá- la num lugar para se viver. [...] Durante o Dia do Juízo [i.e., o
17
ESTUDO Perspicaz das Escrituras. Cesário Lange: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados,
1990, volume 1, p. 490.
18
Ibid, p. 490.
19
PODERÁ Viver para Sempre no Paraíso na Terra. Cesário Lange: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e
Tratados, 1986. p. 160.
20
ESTUDO Perspicaz das Escrituras. Vol. 3, p. 698.
21
Milênio], os que sobreviverem ao Armagedom trabalharão para fazer da
terra um paraíso.22
Em terceiro lugar, as Testemunhas de Jeová creem que há dois grupos de salvos,

‘dois rebanhos’ (Jo 10.16): um “pequeno rebanho” (Lc 12.32) de 144.000 escolhidos que
‘nascem de novo’ (Jo 1.12,13; 3.3-5), se tornam filhos espirituais de Deus, e recebem uma
ressureição espiritual para habitarem no céu 23; e “outras ovelhas” (um grande rebanho) que
é a grande multidão que habitará a terra (Jo 10.16; Ap 7.4; 14.1). Para as Testemunhas de
Jeová, apenas os 144.000 habitarão no céu juntamente com Jesus e a eles caberá o
governo sobre a grande multidão que habitará a terra paradisíaca.
Portanto, o “novo céu” deve corresponder a Cristo junto com sua “noiva”, a
“Nova Jerusalém”, e a “nova terra” é vista nos ‘povos da humanidade’, que
são seus súditos e que recebem as bênçãos do seu governo, conforme
descrito nos versículos 3 e 4 [de Re 21].24
Por último, o ensino das Testemunhas de Jeová é diferente no sentido de que os

redimidos sobre a terra não gozarão da visão beatífica de Deus, nem de Jesus. Segundo
esse ensino, Cristo não ressuscitou com seu corpo físico, mas com um corpo puramente
espiritual que é invisível aos olhos humanos. Sua vida humana perfeita foi entregue
definitivamente como sacrifício no lugar de Adão. Eles interpretam as diversas aparições de
Jesus aos discípulos antes da ascensão como uma espécie de materialização provisória
como fizeram os anjos que apareceram a Abraão. 25 Diante disso, eles concluem que
somente os anjos e os 144.000 ungidos – que ressuscitarem espiritualmente com corpos
espirituais apropriados para a vida no céu – podem ver a Jesus. Assim, quem ficar sobre a
terra não poderá ver a Jesus, muito menos ao próprio D eu s.
1 . 3. A MO R AD A ET ER NA É O N OV O C ÉU E A N O VA T E RR A
RE ST A U RA DA
A visão do espiritualismo platônico, seguido por homens como Orígenes,

evoca uma ideia etérea da morada eterna. Para seus segiudores a vida eterna e
incorruptível é sinônimo de imaterialidade, pois depois do juízo não haverá nada
além de espíritos em um céu incriado. Desta forma, a vida eterna é drástica e
22
PODERÁ Viver para Sempre no Paraíso na Terra. Cesário Lange: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e
Tratados, 1986. P. 159, 177.
23
RACIOCÍNIOS à Base das Escrituras. p. 82-83, 256-60.
24
25
PODERÁ Viver para Sempre no Paraíso na Terra. p. 142-47.
radicalmente diferenciada da vida atual. Hoje sofremos, envelhecemos e morremos
sobre a terra; mas na eternidade seremos bem-aventurados, incorruptíveis e
viveremos eternamente nos céus. Portanto, de acordo com essa visão popular, a
criação material e a espiritual não são apenas contrastante, mas opostas. 26
Uma análise bíblica cuidadosa e a leitura de vários teólogos (reformados e de

outras linhas) nos mostra que a Bíblia ensina algo muito mais concreto sobre a
morada dos santos na eternidade após o retorno de Cristo. Que os salvos gozarão a
eternidade em comunhão com Deus no novo céu e nova terra. Todo o cosmo ou
universo atual será completamente restaurado e desfrutará da liberdade gloriosa dos
filhos de Deus. Essa era uma esperança comum entre os judeus e também
prevaleceu no início do cristianismo.27 Hoekema afirma que
a Bíblia nos assegura que Deus criará uma nova terra na qual viveremos
para seu louvor em corpos ressurretos e glorificados. Nessa nova terra,
portanto, é que esperamos passar a eternidade, desfrutando de suas
belezas, explorando seus recursos e utilizando seus tesouros para a glória
de Deus. Uma vez que Deus fará da nova terra seu lugar de habitação, e
uma vez que o céu é onde deus habita, estaremos então continuamente no
céu enquanto estivermos na nova terra. Pois os céus e a terra não mais
serão separados como o são agora, mas serão um.28
Segundo essa posição, a obra salvífica de Cristo não consiste em salvar

apenas os eleitos, mas “redimir toda a criação dos efeitos do pecado” e esse
propósito só é cumprido quando Deus instaurar a nova terra, pois “Deus não estará
satisfeito até que todo o universo tenha sido purificado de todos os resultados da
queda do homem”, assim, o “Paraíso Perdido” se tornará o “Paraíso Recuperado”. 29
Segundo Herman Bavinck,
O mundo, de acordo com ela [Bíblia], consiste em céu e da terra; os seres

humanos consistem em corpo e alma; e no reino de Deus,
consequentemente, tem uma dimensão espiritual oculto e um lado
externo, visível. Enquanto Jesus veio, pela primeira vez, para
estabelecer esse reino em um sentido espiritual, ele retorna, no fim da
história, para dara esse reino uma forma visível. A Reforma parte do lado
interno para o externo. O novo nascimento dos seres humanos é
completado no novo nascimento da criação. O reino de Deus é plenamente
realizado somente quando é visivelmente estendido também sobre a
terra.. 30
26
BERKOUWER, 1972, p. 219.
27
HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001, p. 428.
28
HOEKEMA, 2001, p. 323.
29
Ibid, p. 324.
30
BAVINCK,.2012., p. 727-728.
John Piper, semelhante MacArthur , também entende que Deus criou o
universo como o teatro para revelar sua glória. Contudo, Piper vislumbra um destino
muito mais otimista e glorioso para o teatro de Deus:
Quando o teatro de Deus for totalmente renovado e habitarmos no novo céu

e na nova terra, a deslumbrante criação, dez mil vezes mais gloriosa que o
sol, será como nada comparada ao próprio Cristo. De fato, João diz: “A
cidade não precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a
glória de Deus a iluminou e o Cordeiro é a sua lâmpada” (Ap 21.23). A glória
de Deus por meio da lâmpada do Cordeiro crucificado será o resplendor da
beleza de todas as coisas. Não seremos panteístas, mas veremos Cristo em
todas as coisas e veremos todas as coisas pela luz de Cristo. Sua beleza
não terá concorrente.31
Segundo essa visão, a criação física é um teatro permanente por meio da

qual Deus manifesta em todas as coisas a sua glória. Quando a glória de Deus se
manifestar plenamente nesse mundo e através dele, então veremos a criação por
uma perspectiva jamais contemplada por nós que só a vimos até agora pelos óculos
do pecado. Então poderemos concluir que “tudo é muito bom”, não só por ser obra
de Deus, mas porque Deus habita em sua criação e nela, e por meio dela, ele
manifestará a sua glória por toda a eternidade.
2 A PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA
2.1. A CRIAÇÃO DO HOMEM E A SUA RELAÇÃO COM A TERRA
Para entendermos a importância da criação nos planos de Deus, devemos

recordar que no princípio Deus criou do nada todo o Universo, o céu e a terra (Gn
1.1ss). Após o término da criação o próprio Deus declarou: “Viu Deus tudo quanto
fizera, e eis que era muito bom” (Gn 1.31); “está é uma avaliação divina da criação
total anterior à queda.” 32
Além disso, devemos notar que o foco da narrativa da criação está na criação
material inanimada e animada (o universo composto por céu e terra). No centro
dessa criação Deus colocou sua obra prima que também foi formada, não do nada,
mas a partir do pó da terra, dos átomos e elementos presentes no solo, para
governar toda a natureza. Hansjörg Bräumer comenta a excepcionalidade da criação
do homem:
31
PIPER, John; MATHIS, David (Orgs.). Com Calvino no Teatro de Deus: A glória de Cristo e a vida diária.
São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p. 113.
32
WALTKE, Bruce K. Comentário do Antigo Testamento: Gênesis. São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 78.
“O ser humano é gerado a partir de Deus como a última
criatura, a nova, à imagem e semelhança de Deus. Assim, desde
as primeiras palavras sobre a criação do ser humano fica claro
que ele não pode ser classificado em nenhuma das espécies
animais. O ser humano não é uma versão nova de um ser vivo,
mas algo completamente novo.” 33
Desta forma, o homem foi colocado em uma relação com Deus e com a
criação. A ligação do homem com o planeta terra está explicita no próprio nome
hebraico que Deus dá ao ser que ele criou, ’adam ( ‫ אֲ ָדמ‬homem) 34, cognato hebraico
de ’adamah (solo vermelho arável, terra, ‫ )אֲ ָדמה‬que é de onde o homem foi tomado
(cf. o texto hebraico de Gn 3.23). Portanto, até mesmo a natureza do homem é
revelada em conexão com a terra.
Comentando Apocalipse 21.1, Pohl afirma que
A profecia não mostra o novo ser humano no “céu” nem no vácuo

escancarado, sozinho na bem-aventurança com seu Deus, mas sim num
novo cosmos. Portanto, no fim não existem apenas pessoas. Por isso, o
personalismo extremo não é um vaso apropriado para a mensagem cristã
do futuro. No entendimento bíblico, o ser humano de hoje não pode ser
compreendido desvinculado da terra e das condições terrenas. Adão
significa “terrestre”. “Terra” em hebraico é adamá. O destino de ambos está
intimamente interligado.35
2.2. A QUEDA DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA
Ao chamar a atenção para o fato de que a “Bíblia estabelece um forte

relacionamento entre o homem (’ādām) e a terra (’ǎdamâ), Leonard Coppes conclui
que: “Por causa da desobediência ’ādām recebeu uma maldição da ’ǎdāmâ em vez
de receber vida. Assim, vemos que ’ādām–’ǎdamâ estão profundamente envolvidos
no modelo criação-queda-redenção.” 36
Seguindo o raciocínio de Coppes, podemos observar que a desobediência do

homem gerou a maldição divina sobre a terra que, a partir de então, só dará o
sustento ao homem através do seu suor e fadiga e, por fim, ele morrerá retornando à
terra de onde foi formado (Gn 3.17-19). O homem que antes deveria lavrar a terra de
33
BRÄUMER, Hansjörg. Gênesis: Comentário Esperança Antigo Testamento. Vol 1. Curitiba: Esperança,
2016, p. 47.
34
Palavra genérica hebraica para se referir ao homem (natureza) sem distinção de sexo como em Gn 5.2
(hebraico). Já os termos hebraicos’iysh (‫איש‬, varão, macho, homem) e’ishshah (‫אשה‬, varoa, fêmea, mulher)
chamam a tenção para a distinção de sexo como em Gn 2.23,24, onde ocorre um jogo de palavras. Além
desses há outros termos como’enosh (homem, enfatizando sua fraqueza);geber (homem, enfatizando o
poder e nobreza). Cf.: COPPES, Leonard J . In HARRIS, R. L.; ARCHER, G. L. Jr.; WALTKE, Bruce K..
Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 13, 63, 99.
35
POHL, Adolf. Apocalipse de João.Curitiba: Editora Evangélica Esperança, 2001, p.444.
36
COPPES, Leonard J. 1998, p. 14-15. .
forma prazerosa (Gn 3.5-7), agora é expulso do jardim para lavrar, em fadiga, a terra
como consequência da desobediência e maldição (Gn 3.23). Essa relação de
desobediência e maldição também pode ser vista em Caim que derramou o sangue
do seu irmão sobre a ’adama. Por causa do seu fratricídio Deus o puniu e os termos
dessa punição são: “Quando lavrares o solo [’adama], não te dará ele a sua força;
serás fugitivo e errante pela terra [’erets, terra seca].” (Gn 4.11-15) Como punição
Caim foi lançado fora da terra [’adama] para ser errante pela terra [’erets] (Gn4.17).
2.3. A ALIANÇA DA GRAÇA E A PROMESSA DA TERRA
Depois do dilúvio continuamos observando a mesma relação homem -terra-

maldição-benção. Deus prometeu nunca mais amaldiçoar (no sentido de destruir) a
terra por causa do homem (Gn 8.21). Depois, por sua graça, Deus prometeu uma
terra a Abraão (Gn 12.1-3). Depois essa promessa foi reforçada várias vezes (Gn
13.14-17; 15.18; 17.1-8). À essa promessa Abraão se apegou (Gn 24.7) e a
retransmitiu a seus descendentes como vemos em Isaque (Gn 26.3,4). Da mesma
forma, Isaque retransmite a promessa, pois em sua benção a Jacó ele faz referência
à terra (Gn 27.28,29), em contrapartida a Esaú, que desprezou o seu direito de
primogenitura, coube uma espécie de maldição nos seguintes termos: “Longe dos
lugares férteis da terra será a tua habitação, e sem orvalho que cai do alto.” (Gn
27.39) Depois o próprio Deus fez essa promessa a Jacó (Gn 28.13-15) e a reforçou
depois (Gn 35.9-12). Antes de sua morte, Jacó transmitiu a promessa de Deus para
José (Gn 48.3,4,21). Por sua vez, José retransmitiu a mesma promessa a seus
descendentes (Gn 50.24). Por fim, quando Deus livrou Israel da escravidão egípcia,
o livramento foi descrito em termos de conduzir o povo à terra da promessa feita aos
patriarcas (Êx 3.8;6.8).
Desta forma, podemos ver como maldição ou benção para o homem sempre
envolvem a terra. Na lei a posse da terra está ligada a obediência, enquanto ser
lançado fora dela está ligado desobediência, podemos ver isso no caso dos
cananeus (Lv 20.23,24;cf.tb.: Dt 30.20; 1Rs 8.34; 13.34; 14.15; 2Rs 21.8). 37 Nesse
sentido, o Salmo 37 é muito claro ao mostrar essa relação quando afirma
repetidamente que os ímpios são arrancados da terra como uma erva daninha,
enquanto que a recompensa do justo é permanecer sobre ela e possuí-la
eternamente:
37
COPPES, Leonard J., 1998, p.15
9
Porque os malfeitores serão exterminados,
mas os que esperam no Senhor possuirão a terra.
10
Mais um pouco de tempo, e já não existirá
o ímpio; procurarás o seu lugar e não o
acharás.
11
Mas os mansos herdarão a terra
e se deleitarão na abundância de paz.
22
Aqueles a quem o Senhor abençoa
possuirão a terra; e serão exterminados
aqueles a quem amaldiçoa.
27
Aparta-te do mal e faze
o bem, e será perpétua a
tua morada.
29
Os justos herdarão a terra
e nela habitarão para sempre.
34
Espera no Senhor, segue o seu
caminho, e ele te exaltará para
possuíres a terra;
presenciarás isso quando os ímpios forem exterminados.
Provérbios 2.21,22 também revela a mesma relação do Salmo 37:
Porque os retos habitarão a terra,

e os íntegros permanecerão nela.
Mas os perversos serão eliminados da terra,
e os aleivosos serão dela desarraigados.
Devemos observar que Jesus estava citando o Salmo 37.11 quando disse:
“Bem- aventurados os mansos, porque herdarão a terra.” (Mt 5.5) E Isaías 60.17
segue o mesmo teor do verso 29: “Todos os do teu povo serão justos, para sempre
herdarão a terra”. Assim, a ideia de eternidade que está presente nesses textos
aponta além da mera benção temporal de viver bem sobre essa terra em
decorrência de viver de forma justa nesse mundo. A promessa se estende para a
eternidade. Isso se torna ainda mais significativo quando o próprio Jesus repetiu a
promessa do Salmo 37.11, pois geralmente julgamos apressadamente que o Novo
Testamento espiritualizou completamente todas as promessas de Deus. 38 Além
disso, o Apocalipse aponta nesse sentido quando louva a Cristo dizendo: “com o teu
sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação e
para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes;e reinarão sobre a terra.” (Ap
5.9,10)
Diante desses textos bíblicos e diante da explicita ligação homem-terra _ ao

ponto de benção ou maldição estares relacionadas com ela_ podemos chegar a
mesma conclusão de vários estudiosos que afirmam que
38
BAVINCK, 2012, p. 727.
No entendimento bíblico, o ser humano de hoje não pode ser compreendido
desvinculado da terra e das condições terrenas. Adão significa “terrestre”.
“Terra” em hebraico é adamá. O destino de ambos está intimamente
interligado. Por isso, o Ap[ocalipse] também mostra as catástrofes da terra
sempre em relação ao pecado humano, e os golpes de aniquilamento de
Deus contra o cosmos como juízos contra os humanos. Do mesmo modo,
porém, a paz entre Deus e o ser humano liberará o milagre de uma nova
terra restaurada, que não precisa mais fugir da face de Deus (Ap 20.11).39
No eschaton Deus transformará a condição interna deʾādām( restauração

complete da imagem divina) de modo que elimine a possibilidade de queda
e assegure a posse eterna daʾădāmâ,que dará o seu fruto livremente (Ez
36.25- 30; cf. Jr 31.33-34; 2Co 5.17; Hb 8.8-12) – a volta ao Jardim do Éden
(Ez 36.35).40
[...] a Bíblia nos assegura que Deus criará uma nova terra na qual
viveremos para seu louvor em corpos ressurretos e glorificados. Nessa nova
terra, portanto, é que esperamos passar a eternidade, desfrutando de suas
belezas, explorando seus recursos e utilizando seus tesouros para a glória
de Deus41
2.4. A ALIANÇA DA GRAÇA: ESTREITAMENTO E EXPANSÃO DA

PROMESSA DA TERRA
Antony Hoekema argumenta que a terra da palestina que Deus prometeu a

Abraão e seus descendentes eram um tipo42 da nova terra que Deus daria a seus
escolhidos na consumação dos séculos. De acordo com Gálatas 3.29, aqueles que
são de Cristo são “descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa.” Para
Hoekema essa “promessa da qual somos herdeiros tem de incluir a promessa da
terra” 43. Ele chama a promessa específica da terra de Canaã de “estreitamento
temporário da promessa” 44. Esse estreitamento é seguido pela ampliação e
cumprimento posterior. Ele faz um interessante paralelo entre a pequena terra de
Canaã e o pequeno povo israelita; com todo o planeta terra e todos os povos da
terra:
[...] assim como o povo de Deus, na era do Antigo Testamento, era em sua
maioria restrito aos israelitas, mas na era neotestamentária é arrebanhado
dentre todas as nações, assim também na época do Antigo Testamento a
herança da terra era limitada a Canaã, enquanto que na época do Novo
Testamento a herança é expandida para incluir toda aterra. [...] Quando, à
luz desta expansão neotestamentária do pensamento do Antigo
Testamento, relemos Gênesis 17.8, vemos nessa passagem, agora, uma
promessa da possessão eterna última por todo o povo de Deus – todos
39
POHL, Adolf, 2001, p. 444.
40
COPPES, Leonard J., 1998, p. 15.
41
HOEKEMA, Anthony, 2001, p. 323.
42
Ibid, p. 328ss.
43
Ibid, p. 329.
44
Ibid, p. 327.
aqueles que, no sentido mais amplo do termo, são descendência de Abraão
– daquela nova terra de que Canaã terrena era apenas um tipo. Dessa
forma a promessa da herança da terra tem sentido para todos os crentes de
hoje. Limitar esse alcance futuro desta promessa a Abraão, como o fazem
os dispensacionalistas, à possessão da terra da Palestina pelos judeus
crentes durante o milênio é diminuir em muito o sentido dessa promessa.45
Robertson diz que após a queda e expulsão do Paraíso um “vislumbre de

esperança encontrou expressão concreta na promessa dada a Abraão” 46, mas a
terra da Palestina conquistada por Josué foi apenas uma forma limitada do paraíso
que Deus prometera e logo ficou claro “que esse território não podia ser o paraíso
final”. Por mais que eles conquistassem, sempre ficava a ideia de algo mais. Desta
forma, “cada geração que se sucedia aprendia a viver em esperança, não tendo
possuído a promessa no sentido mais pleno” 47. O reino de Davi e Salomão, por mais
que tenha conquistado e estabelecido o reino de Deus na terra, ainda se mostrou
aquém do esperado.
No que diz respeito à terra de Israel sob a antiga aliança, é necessário

pensar em sombras, exemplos e profecias, em comparação com a
realidade, a substância e o cumprimento sob a nova aliança.48
Por isso, os “profetas estenderam essa mesma imagem do paraíso ao futuro

distante, apontando para o dia em que cada pessoa gozaria da tranquilidade de
sentar-se debaixo de sua própria videira e figueira (Mq 4.4; Zc 3.10)” 49. Segundo
Robertson isso significa que Deus tinha algo melhor.
As bênçãos do futuro seriam caracterizadas por circunstâncias melhores do

que as mais perfeitas imagináveis hoje dentro das limitações do cosmos. A
promessa da terra seria cumprida por nada menos do que um paraíso
restaurado. Como havia predito Isaías muito antes, o lobo se deitaria junto
ao cordeiro, e uma criança os guiaria (Is 11.6). O pecado e a tristeza não
mais reinariam, nem espinhos infestariam o terreno. [...] As implicações
radicais do fato de Jesus ter orientado seu ministério para todo o mundo,
em vez de se limitar à terra de Canaã, precisam ser plenamente entendidas.
Colocando seu ministério dessa maneira, Jesus abria caminho para o “tipo”
descrito na antiga aliança ser substituído pelo “antítipo” da nova aliança. A
imagem do retorno à “terra” que mana leite e mel foi reconcentrada num
rejuvenescimento que compreenderia toda a ordem da criação de Deus.
Não era mais só Canaã que seria beneficiada com o estabelecimento do
reino do Messias. Todo o cosmo se regozijaria com a renovação realizada
por essa novidade devida. 50
45
Ibid, p. 327-279.
46
ROBERTSON, O. Palmer. Terra de Deus: O Significado das Terras Bíblicas para os Planos e Propósitos
de Deus. São Paulo: Cultura Cristã, 1998, p. 16.
47
Ibid, p. 17.
48
ROBERTSON, O. Palmer. O Israel de Deus: passado, presente e futuro: São Paulo: Vida, 2005, p.30.
49
ROBERTSON, O. Palmer, 1998, p. 17.
50
Ibid, 19 e 21.
Nesse ponto é importante destacar, como faz Robertson, que o Novo
Testamento interpreta a “promessa de Deus a Abraão em termos cósmicos. O
Patriarca seria herdeiro do cosmos (Rm 4.13). Ganharia o universo criado. [...]
possuiria uma terra inteira remoldada, reformada, onde a justiça prevaleceria” 51 e
não apenas aquele pequeno pedaço de terra na Palestina que jamais correspondeu
aos anseios e expectativas do povo de Deus. “Por essa linguagem abrangente, a
imagem da terra como um retrato do paraíso restaurado finalmente amadureceu.
Não mais somente uma porção da terra, mas o cosmo inteiro que participava da
consumação da obra redentora de Deus em nosso mundo decaído.” 52 Hoekema
também observa que Paulo interpreta a promessa a Abraão e seus descendentes
“dizendo que eles deveriam herdar o mundo – observe que a terra de Canaã,de
Gênesis,tornou-s e o mundo em Romanos” 53 (Rm4.13). A Bíblia indic a que
Abraão pressentia isso, por isso o escritor de Hebreus afirma que ele “aguardava a
cidade que tem fundamentos, da qual Deus é o arquiteto e edificador” (Hb 11.10).
Ele e outros esperavam “uma pátria superior, isto é, celestial” (Hb 11.16) e não a
mera terra de Canaã. 54 Portanto, devemos concluir que parte integrante da herança
consiste na “perfeição suprema”, tanto da nova humanidade quanto do seu meio-
ambiente, o céu e a terra, um “universo eternamente restaurado”. 55
2.5. A REDENÇÃO DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA
Como já demonstramos, o homem é solidário com o restante da criação.

Logo, se por um lado essa inter-relação do homem com a terra teve consequências
por causa da queda, isto é, a terra foi amaldiçoada por causa da transgressão do
homem; por outro lado, a graça e benção de Deus concedida ao homem também
envolve a terra. 56 Os efeitos salvíficos da obra de Cristo alcançam resultados
cósmicos, pois assim como “nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a
terra” (Cl 1.16), assim também Cristo reconcilia “consigo mesmo todas as coisas,
quer sobre a terra, quer nos céus” (Cl 1.20). Quanto a isso George Ladd também
51
Ibid, p. 156.
52
ROBERTSON, O. Palmer. 2005, p.35
53
HOEKEMA, 2001, p.332
54
ROBERTSON, O. Palmer. 1998. p. 156-57.
55
HUGHES, Archibald. Um Novo Céu e uma Nova Terra: Um estudo introdutório ao segundo advento do
Senhor Jesus Cristo. São Paulo: PES, 2009, p.181.
56
HODGE, Archibald A.. Outlines of Theology. p. 578. (minha tradução)
afirma que: “Embora a esperança do Antigo Testamento possa ser caracterizada
como uma esperança escatológica, também continua a ser uma esperança terrena.
A ideia bíblica de redenção sempre inclui a terra.” 57 Da mesma forma Hoekema
afirma que a “esperança escatológica do Antigo Testamento sempre inclui a terra”. 58
O texto bíblico que mais revela essa ligação entre a redenção humana e a redenção
da criação é Romanos 8.18-23:59
18
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente
não podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós. 19 A ardente
expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.20Pois a
criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele
que a sujeitou,21na esperança de quea própria criação será redimida do
cativeiro dacorrupção, para a liberdade da glória dos filhos de
Deus.22Porque sabemos quetoda a criação, a um só tempo, geme e suporta
angústias até agora.23Enãosomente ela, mas também nós, que temos as
primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a
adoção de filhos, a redenção do nosso corpo.
Primeiro podemos destacar que o verso 20 diz que a criação está sujeita a
vaidade não por sua própria vontade, mas sim por causa “daquele que a sujeitou”. O
estado atual de imperfeição da natureza não é intrínseco a ela ou à matéria, mas
causado por algo externo a ela. Alguém a sujeitou, por isso a natureza está
corrompida. Para entendermos isso devemos atentar para o relato da criação em Gn
1.28: “Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra.” À
humanidade foi sujeita toda a terra, por isso, quando Adão pecou, a criação caiu
juntamente com ele. A linguagem é mais que esclarecedora, pois aponta para o fato
de que “Adão foi criado como vice-regente de toda a criação e cabeça de todo o
cosmos abaixo de Deus, quando ele caiu, toda a criação caiu com ele em servidão,
frustração e entropia”.60 Desta forma, a queda do homem resultou na queda de toda
a criação, que agora sofre debaixo da maldição 61. Calvino também entendia que
“todas as criaturas inocentes da terra e do céu são punidas por nossos pecados. A
culpa é nossa se lutam em sujeição à corrupção. A condenação da ração humana é
por isso impressa nos céus e na terra e em todas as criaturas”. 62 Sproul vai na
mesma linha de pensamendo quando afirma,
57
LADD, George. The Presence of the Future.Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974, p.
59, 60. (tradução livre)
58
HOEKEMA, 2001, p. 20.
59
FERGUSON, Sinclair. O Espírito Santo. São Paulo: Os Puritanos, 2000, p. 347-349.
60
Ibid, p. 348.
61
Cf: HENDRIKSEN, William. A Vida Futura Segundo a Bíblia. 2ª ed.. São Paulo: Cultura Cristã, 2004,
p.258.
62
CALVINO, João. Romanos. 2ª ed.. São Paulo: Edições Parakletos, 2001, p. 293.
A criação toda geme enquanto espera pela total redenção do homem.
Quando o homem pecou, as repercussões do pecado foram sentidas
através de toda extensão do domínio do homem. Por causa do
pecado d e Adão,não somente nós sofremos, mas leões, elefantes,
borboletas e cachorrinhos também sofrem. Eles não pediram tal sofrimento.
Eles foram feridos pela queda de seu líder. 63
Continuando em Romanos 8, os versos 22 e 23 mostram que tanto os filhos

de Deus quanto a criação sofrem juntos as consequências terríveis da queda.
Contudo, se por um lado a queda do homem resultou em maldição sobre a criação,
por outro o texto também mostra que a redenção do homem resultará em redenção
para a criação. Por isso, a criação é personificada como alguém que está
aguardando algo com expectativa. Ela aguarda aquele dia em que os filhos de Deus,
completamente redimidos em corpo e alma, irão se manifestar em toda a sua glória
(vv. 19,23). O motivo para ela aguardar essa manifestação é que, quando os filhos
de Deus forem glorificados, isso significará a redenção e libertação da própria
criação que irá desfrutar da mesma glória e liberdade dos filhos de Deus. “Nestes
textos fica revelado que a libertação de toda a criação é simultânea com a
manifestação dos filhos de Deus nos seus corpos ressurretos.” 64 Afinal, “como foi
com o homem e por causa dele que a criação caiu sob a maldição, assim, ela será
libertada com o homem e por causa dele.” 65 Nas palavras de Calvino, “todas as
criaturas serão participantes da mesma glória com os filhos de Deus... visto que
Deus restaurará o presente mundo degenerado a uma condição de perfeição em
concomitância com a raça humana”. 66 Ladd também diz que
O pensamento hebraico via uma unidade entre homem e natureza. (...) A

terra é o cenário divinamente designado para a existência humana. Mais
tarde, a terra foi envolvida na maldade trazida pelo pecado. Há uma inter-
relação entre a natureza e a vida moral do homem; por causa disso, a terra
tem de tomar parte da redenção final deDeus. 67
Nossa conclusão é que no “pensamento de Paulo está claro que a própria criação deve
ser resgatada para que o homem redimido possa ter um ambiente adequado. Desta
forma podemos perceber como está claro que, desde a criação, o homem está
63
SPROUL. R. C. Eleitos de Deus: o retrato de um Deus amoroso que providencia salvação para seres
humanos caídos. 2ª ed.. São Paulo: Cultura Cristã, 2002, p.67.
64
HUGHES, 2009, p.181.
65
HENRY, Matthew. Comentário Bíblico Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Edição Completa. São Paulo:
CPAD, 2008, p. 355.
66
CALVINO, 2001, p. 293-94.
67
LADD, George, 1974, p. 59,60. (Tradução livre)
intrinsecamente ligado à terra. A condenação do homem resulta em maldição sobre a
terra e a salvação do homem resulta na libertação dela (cf.: Gn 3.17-19; Rm 8.18-25).
Para concluirmos, devemos observar que esse tema é explicitamente

corroborado por outros textos das Escrituras. Além daqueles que já citamos,
devemos observar alguns outros que fazem referência clara ao futuro da terra. Em
Isaías 65.17-25 (cf.tb.: 66.22) ouvimos a promessa de Deus: “eis que eu crio novos
céus e nova terra”. O verso 18 mostra que essa nova criação tem um caráter eterno,
pois Deus diz: “vós folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio”. Embora
possamos aplicar esse texto de Isaías ao retorno do exílio, como fazem alguns
comentaristas, contudo, essa não é toda a mensagem do texto, pois essa
restauração do povo depois do exílio ficou muito aquém daquela prometida e
descrita pelo profeta. 68 No mínimo devemos entender Isaías 65.17-25 como uma
profecia de duplo cumprimento – um cumprimento antecipatório e um cumprimento
final e completo69. Isso fica ainda mais claro quando observamos que essa profecia
é repetida pelos apóstolos Pedro e João apontando para o futuro após o retorno de
Cristo e o juízo final. Pedro afirma (2Pe 3.7-13):
7
Ora,os céus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, têm sido
entesourados para fogo, estando reservados parao Dia do Juízo e
destruição doshomens ímpios.
8
Há, todavia, uma coisa, amados, que não deveis esquecer: que, para o
Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia. 9Não retarda o
Senhora suapromessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrário, ele
é longânimo para convosco,não querendo que nenhum pereça, senão que
todos cheguem aoarrependimento. 10Virá, entretanto, como ladrão,o Dia do
Senhor, no qualoscéus passarãocom estrepitoso estrondo, e os elementos
se desfarão abrasados; tambéma terra e as obras que nela existem serão
atingidas.11Visto que todas essas coisas hão de ser assim desfeitas, deveis
ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, 12esperando
e apressando avinda do Dia deDeus, por causa do qualos céus,
incendiados, serão desfeitos, e os elementosabrasados se derreterão. 13
Nós, porém, segundoa sua promessa,esperamosnovos céus e nova terra,
nos quais habita justiça.
68
Cf.: ROBERTSON, O. Palmer, 1998, p. 18ss.
69
Alguns levantam a objeção de que o texto não pode se referir ao estado eterno porque fala da morte,
pecado e maldição (v. 20). Podemos responder que, se ele não pode se referir ao estado eterno por causa
da referência à morte, então também não pode se referir a qualquer outro período, pois o texto também fala
de uma alegria tal que não haverá choro e clamor (v. 19), e onde há morte, há choro. Portanto, ou o texto se
refere à eternidade sem morte e dor, ou não se refere a período algum e deve se rejeitado como texto
espúrio. Contudo, se observarmos bem, o verso 20 está ali justamente para mostrar porque não haverá
mais o choro do verso 19. O que ocorre é que o texto usa uma linguagem aproximada ou adaptada à sua
época para apontar para um tempo no qual as coisas serão muito diferentes, pois desfrutaremos da vida
perpetuamente (v. 18) e não de forma passageira por causa da morte (v. 20).
O texto e contexto indicam claramente que Pedro não está pensando em um
período de restauração do mundo antes da vinda de Cristo ou uma época áurea em
um período limitado de mil anos como ensinam os dispensacionalistas. 70 Pedro está
apontando para o retorno definitivo de Cristo e o juízo final de Deus sobre todo o
mundo – sobre o homem e, consequentemente, sobre o restante da criação. O fato é
que o juízo de Deus não é seguido de uma aniquilação do universo material para
irmos morar em um domínio puramente espiritual. Esse juízo de fogo é na verdade
um fogo purificador 71 a partir do qual emergem os “novos céus e nova terra”. Este
atual “universo será submetido a um processo glorioso de transformação, de forma
que, dos antigos céu e terra sairão os novos céus e terra”. 72
2.6. A ALIANÇA, A PROMESSA DA TERRA E O “PRINCÍPIO EMANUEL”
Como afirmamos acima, o apóstolo João também faz referência ao texto de

Isaías 65.17ss. O texto de Apocalipse 21 é de grande importância para
compreendermos o futuro do homem e sua relação com a terra e com o próprio
Deus. João descreve o que eleviu:
1
Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e
o mar já não existe.2Vi também a cidade santa,a nova Jerusalém, que
descia docéu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o
seu esposo.3Então, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo:Eis o
tabernáculo de Deus comos homens. Deus habitará com eles. Eles serão
povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles. 4E lhes enxugará dos olhos
toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem
dor, porqueas primeiras coisas passaram. 5E aquele que está assentado no
trono disse:Eis que faço novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve,
porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. 6Disse-me ainda: Tudo está
feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. Eu, a quem tem sede,
darei de graça da fonte da água da vida. 7O vencedorherdará estas coisas, e
eu lhe serei Deus, e ele me será filho.8Quanto,porém,aos covardes,aos
incrédulos, aos abomináveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros,
aos idólatras e a todos os mentirosos,a parte que lhes cabe será no lago que
arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte.73
João observa e descreve claramente o estado eterno após o juízo de Deus, e

não um período passageiro de mil anos como geralmente fazem os
70
Hoekema se opõe diretamente a essa visão dispensacionalista. (Cf.: HOEKEMA, Anthony, 2001, p. 324-
325.)
71
HENRY, 2008, p. 355.
72
HENDRIKSEN, William, 2004, p. 257.
73
Devemos observar duas coisas nesse texto sobre as quais já falamos: primeiro que o verso 7 fala sobre
herança, fato que nos remete à promessade Deus a Abraão concernente à terra(Gn 12.1; 17.8; 24.7; Gl
3.16,22,29; 2Pe 3.13); em segundo lugar o verso 8 mostra que os ímpios serão punidos com o banimento
da terra para o lago de fogo, enquanto os justos são estabelecidos sobre ela (cf.: Sl 37).
dispensacionalistas clássicos. Assim como Pedro, João observa que a velha criação
desgastada pelo pecado e corrupção cedeu lugar a uma nova criação na qual não
há mais a maldição (Gn 3.17; 8.21; Ap 22.3). Na linguagem do apóstolo Paulo, a
criação que antes gemia e suportava angustias por causa da vaidade a que estava
submetida, agora foi redimida do cativeiro da corrupção e desfruta da liberdade
gloriosa dos filhos de Deus, da nova humanidade que Deus criou a imagem do seu
Filho.
Por meio de Cristo, Deus criará um novo céu, uma nova terra e uma nova
humanidade (nova Jerusalém, a noiva, 2Co 5.17; Gl 6.15) para reinar sobre a terra
(Ap 5.10).74 A Igreja (Jerusalém) não sobe aos céus para lá ficar na eternidade, ao
invés disso ela desce à terra.75 E não somente a Igreja, com ela o próprio Deus vêm
habitar com o homem. Assim como na ocasião da queda “Deus removeu o seu
Paraíso da terra de volta para o céu, expulsando os homens do glorioso templo do
Éden”,76 agora ele o traz de volta. Desta forma poderíamos dizer que o próprio céu
(o paraíso celestial, Lc 23.43; 2Cr 12.4) desce à terra e esta volta a ser como o
Éden.
Quando observamos a Aliança de Deus com Abraão, devemos notar que

quando ele prometeu dar a Abraão e seus descendentes a terra, ele acrescentou
outra promessa que estava intrinsecamente relacionada àquela: “e serei o seu Deus”
(Gn 17.8). A mesma coisa é dita em Apocalipse 21: “Eis o tabernáculo de Deus com
os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e Deus mesmo
estará com eles” (v. 3) e “e eu lhe serei Deus, e ele me será filho” (v. 7). Deus vir
habitar com o homem é o cumprimento dessa promessa – Robertson a chama de
“princípio Emanuel” da aliança. 77
74
Cf.: LADD, George. Apocalipse: Introdução e Comentário. São Paulo: Vida Nova, 1980.
p. 70.
75
Naturalmente alguém pode perguntar sobre o arrebatamento referido em 1Ts 4.17 e Mt 24.40-42. Em
relação a isso a resposta de Hoekema é mais do que clara. O termo traduzido “ao encontro” em 1Ts 4.17,
“é um termo técnico utilizado na época do Novo Testamento para descrever as boas-vindas públicas dadas
por uma cidade a um visitante ilustre. Normalmente as pessoas sairiam da cidade para encontrar o distinto
visitante e então voltaria com ele para dentro da cidade. Baseado na analogia transmitida por essa palavra,
tudo o que Paulo está dizendo aqui é que os crentes ressuscitados e os transformados são elevados às
nuvens para encontrar o Senhor, enquanto ele desce do céu, implicando que após este alegre encontro
eles voltarão com ele para a terra.” HOEKEMA, Anthony, 2001, p. 201.
76
HORTON. Michael. O Cristão e a Cultura: Orientação Bíblica para o Crente. 2ª ed.. São Paulo: Cultura
Cristã, 2006, p. 169.
77
Robertson destaca que o “Princípio Emanuel” é um tema unificador das alianças ou “o coração da
aliança”. Este “tema aparece explicitamente em conexão com a aliança abraâmica, mosaica, davídica e a
nova”, sua primeira ocorrência é Gn 17.7 e se repete por toda a Bíblia (Êx 6.7; 19.4,5;
Lv1 1 . 4 5 ; D t 4 . 2 0 ; 2 9 . 1 3 ; 2 R s 1 1 . 1 7 ; 2 C r 2 3 . 1 6 ; E x 3 4 . 2 4 ; Z c 2 . 1 1 ; 8 . 8 ; 2 C o 6 . 1 6 [ cf.L v 1 1 . 4
4 s s ] ; e termina em Ap 21.1). “O tema ‘Eu serei o vosso Deus e vós sereis o meu povo’ é desenvolvido
Usa-se repetidas vezes a frase de que Deus acampa entre os seres
humanos. Deus habitará (“acampará”) com eles (“junto deles”). Eles serão
povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles. Sem receio, sem
insegurança ou reservas enaltece-se que finalmente a antiga fórmula da
aliança vigora sem cortes. No lugar das contrariedades entrou a comunhão.
Nem o ser humano precisa viver fora do paraíso de Deus, nem Deus sofre
por falta de espaço em sua criação.78
Deus estar e habitar conosco é o “coração da Aliança”. Embora ocorra como

um antegozo ou tipo no Antigo Testamento (Nm 35.34; 2Sm 7.6; Ag 2.5), contudo é
apenas com a encarnação do Filho de Deus, o Emanuel, que esse princípio começa
a se concretizar (Jo 1.14), mas é somente no retorno de Cristo a este mundo (não
mais caído, mas transformado) que o “princípio Emanuel” encontrará sua
consumação plena (Ap 21.3). 79 Como Hoekema afirma, “somente nessa nova terra
Deus finalmente concederá a seu povo a plenitude das riquezas que a aliança da
graça inclui. Aqui nós recebemos as primícias; lá receberemos toda a colheita.” 80
Segundo Berkouwer, se a nossa visão da terra for perdida, por causa de uma
espiritualização desmedida, “a existência de Israel como povo escolhido de Deus
também se torna um enigma” porque “Israel não pode ser entendido em termos de
uma relação abstrata, mística e isolada com Deus”. Segundo ele Israel só pode “ser
entendido em relação à glória da sua herança, a terra de Canaã”. Ao invés do apego
de Israel a terra ameaçar a comunhão com Deus, se dava justamente o contrario,
isto é, aquela terra “é precisamente a manifestação visível dessa comunhão”. Não
havia uma concorrência entre Deus e a terra, mas uma convergência misteriosa. 81
Portanto, como afirma Daniel A. Brown,
Apesar de isso parecer óbvio demais, o fato de Deus habitar ali mostra sua
opção pelas pessoas. Vemos em toda a história que a aliança de Deus com
seu povo tem sido u m a p rom ess a de d ar ao povo u m a terra na
qu al este pudesse viver (por exemplo: Éden, Israel) e uma promessa
correspondente de viver com o povo nesse local (ver Ezequiel 36:27,28;
37:24-28). Esta é a importância da Arca da Aliança, do Tabernáculo e do
Templo: Deus habita no meio de seu povo. 82
particularmente em associação com a real habitação de Deus no meio do seu povo. A realidade de Deus
morar com o seu povo revela significação sempre crescente através da Escritura.” ROBERTSON. O Cristo
dos Pactos., pp. 48-54, 214-16, passim.
78
POHL, Adolf, 2001, p. 447. Cf. tb.: LADD; George, 1980, p. 207.
79
“o tema ‘Eu serei o vosso Deus, e vós series o meu povo’alcança seu clímax mediante sua incorporação
em uma única pessoa. Não no tabernáculo, mas em Cristo, é que o tema encontra cumprimento
consumado.” ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. p. 53.
80
HOEKEMA, 2001. p.335-36.
81
BERKOUWER, G. C, 1972, p. 226.T(minha tradução)
82
BROWN, Daniel A. Destino Final: O que a Bíblia Revela sobre o Céu. São Paulo: Mundo Cristão, 2002,
p. 175.
2.7. PEREGRINOS E FORASTEIROS ATÉ A RESTAURAÇÃO DA TERRA
DA PROMESSA
A partir desses textos explícitos, podemos nos voltar e observarmos alguns

textos das Escrituras que, muitas vezes passam despercebidos. 83 Um desses textos
é Hebreus 2.5: “Pois não foi a anjos que sujeitou o mundo que há de vir, sobre o
qual estamos falando”.
O texto faz referência a um “mundo [οικουμενη] que há de vir”, um mundo

futuro. A que o autor se refere? O tempo presente do verbo sugere algo que ele
estava falando no presente ou também pode indicar algo que era comum e
frequentemente falado aos cristãos daquelas igrejas. Essa segunda opção é
possível, pois não é fácil localizar no capítulo 1 e início do verso 2 alguma referência
a um mundo futuro sobre o qual ele pudesse dizer que estava falando
continuamente. No verso 2 ele fala do Filho como “herdeiro de todas as coisas”, pois
foi por meio dele que “o universo” foi criado. No verso 3 é dito que ele sustenta
“todas as coisas” pela palavra do seu poder. No verso 10 é dito que no princípio ele
lançou os fundamentos da terra e os céus são obras das suas mãos. Os versos 11 e
12 falam do envelhecimento e mudança dos céus e provavelmente da terra também,
ao passo que o Filho jamais muda. A ideia de mudança no verso 12 é o mais
próximo que encontramos em referência a um mundo futuro, mas nada que possa
ser caracterizado como algo que ele estava falando constantemente até aqui nesta
carta. Portanto, t al vez s ej a pr ef erível ent en d erm os c om o um a ref erênc ia a
algo qu e er a constantemente ensinado e repetido para aquelas igrejas,ou seja, era
um ensino corrente na igreja apostólica. 84
Independente de qual é o significado de Hebreus 2.5, o texto mais importante

para nós é o que se segue (2.6-9). O autor faz uma citação do Salmo 8. Para
entendermos a ligação que o escritor inspirado faz de Cristo com o Salmo 8,
devemos relembrar que Jesus é o perfeito homem, o segundo Adão, a perfeita
imagem do Deus invisível. No entanto, nós temos a tendência de enfatizar a
divindade de Cristo, nos esquecendo ou minimizando a sua plena humanidade.
Quando fixamos em nossa mente a ideia de Cristo como o Deus-Homem, Filho de
Deus e filho do homem, então conseguiremos fazer a mesma aplicação que fez o
83
Já tratamos anteriormente de alguns desses textos – Mt 5.5; Cl 1.20; Rm 8.18-25 –, portanto não
voltaremos a eles visto que não se faz necessário.
84
Charles Hodge aponta que essa crença em uma restauração do mundo ao seu estado original era
corrente entre os judeus e vigorou no inicio da Igreja. Infelizmente o ensino bíblico foi distorcido gerando
algumas visões extravagantes como no caso dos talmudistas e quiliastas (milenaristas). Cf.: HODGE,
Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001, p. 428.
escritor de Hebreus. Jesus, perfeito homem, cumpre o que o que nós homem caídos
não conseguimos cumprir ainda.85
Quando Cristo veio à Terra, Ele exerceu o domínio que Adão perdeu. Cristo
decidiu sobre os peixes (Lc 5.1-6; Mt. 17.24-27; Jo 21.1-6), sobre as aves
(Lc 22.34), e sobre os animais (Mc 1.3; 11.1-7). Ninguém na Terra hoje
poderia controlar a natureza da maneira que Ele fez. Quando Jesus veio ao
mundo, foi Deus ‘visitando’ os homens (Sl 8.4 com Lc1.68,78).86
Devemos notar que o escritor de Hebreus questiona se podemos ver todas as

coisas sujeitas ao homem, respondendo que não, no presente não vemos todas as
coisas sujeitas ao homem. “Verdadeiramente não pode ser dito que a natureza
esteja de alguma forma disposta a servir o homem.” 87 Mas quando “o autor de
Hebreus diz que ‘ainda não’ vemos todas as coisas sujeitas ao homem (Hb 2.8),
implica que por fim todas as coisas estarão dentro do nosso domínio, sob o reinado
do homem Cristo Jesus”. 88 Desta forma se “concretizará o plano original de Deus de
ter todas as coisas no mundo sujeitas aos seres humanos que ele criou.” 89 Paulo
mostra que no presente ainda aguardamos o dia em que juntos reinaremos (1Co
4.8).
Embora “ainda não” vemos todas as coisas sujeitas à humanidade, o escritor

de Hebreus revela-nos que, por outro lado, já vemos um homem perfeito, Jesus, que
“foi coroado de glória e de honra”. Jesus é “as primícias” e “o primogênito de toda a
Criação”, portanto, ele já encabeça tudo que pertence ao homem. O pecado
corrompeu a humanidade inteira e, consequentemente, a natureza. Mas Cristo é
homem perfeito em quem todas as coisas no céu e sobre a terra são restauradas.1
Nele estamos sendo renovados segundo a imagem de Deus e como tal temos um
domínio sobre a criação para espelharmos ao Soberano Governante do Universo.
Por isso, Hoekema acrescenta que “a perfeição da imagem dirá respeito à nossa
relação com a natureza.” 90 Como ser imagem de Deus, 91 entre outras coisas, inclui
85
“Cristo, na obra da mediação, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada natureza
o que lhe é próprio: contudo, em razão da unidade da pessoa, o que é próprio de uma natureza é às vezes,
na Escritura, atribuído à pessoa denominada pela outra natureza.” (Confissão de Westminster. IIX.VII.)
86
WIERSBE, Warren W.. Wiersbe's Expository Outlines on the Old Testament. Wheaton: Victor Books,
1993. Psalm 8:1. In: Logos Bible Software. (Minha tradução)
87
HENDRIKSEN, William. A Vida Futura Segundo a Bíblia. 2ª ed.. São Paulo: Cultura
Cristã, 2004, p. 259.
88
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática: Atual e Exaustiva. 2º ed.. São Paulo: Vida
Nova, 2010, p. 991.
89
Ibid, p. 991.
90
HOEKEMA, Anthony. Criados à Imagem de Deus. São Paulo: Cultura Crista, 1999. p. 110.
um relativo governo sobre a terra, logo, temos a esperança de que, assim como no
principio, “não foi a anjos que sujeitou omundo que há de vir, sobre o qual estamos
falando” (Hb 2.5;cf.:Gn 1.28; Ap 5.10; 22.5), mas foi à nova humanidade que Deus
criou em Cristo (2Co 5.17).
Outro texto de Hebreus (12.26-29) merece nossa consideração:
26
... aquele, cuja voz abalou, então, a terra; agora, porém, ele promete,
dizendo: Aindauma vez por todas farei abalar não só a terra, mas também
océu.27Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significaa remoção
dessascoisas abaladas,como tinham sido feitas, para queas coisas que não
sãoabaladas permaneçam.28Por isso, recebendo nósum reino inabalável,
retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de modo agradável, com
reverência e santo temor;29porqueo nosso Deus é fogo consumidor. (Cf.
Hb1.11,12)
Nesse texto encontramos a presença de dois elementos presentes em outros

textos que já observamos. Fala de Deus abalando os céus e a terra (uma figura do
juízo de Deus) então se faz uma distinção entre as coisas abaladas que são
removidas, e as coisas não abaladas que permanecem. Esses dois elementos
ocorrem em 2 Pedro 3.7-13 e em Apocalipse 21.1-8 (cf. Ap 20.11). Hebreus 1.11-12
também fala dos céus perecendo, envelhecendo e sendo enrolados, mas por outro
lado fala deles sendo mudados (transformados). Atos 3.19-21 ensina-nos algo
nessesentido:
... da presença do Senhor, venhamtempos de refrigério, e queenvie ele o

Cristo, que já vos foi designado, Jesus, ao qual é necessário queo céu
receba até aostempos da restauração de todas as coisas, de que Deus
falou por boca dos seus santos profetas desde a antiguidade.
Devemos observar que o texto fala de algo que Deus prometeu pela boca dos
profetas desde a antiguidade que é a “restauração de todas as coisas”. Cristo
continuará no céu até chegar o tempo em que ele virá novamente e tudo será
restaurado. Esse texto deixa implícito, a luz de tudo que já observamos, “a volta de
Cristo será seguida pela restauração de toda a criação de Deus à sua perfeição
original – dessa forma apontando para a nova terra”. 92 Deus prometeu dar a terra
das peregrinações de Abraão em possessão perpétua (Gn 17.8), por isso o escritor
de Hebreus afirma:
91
Segundo Hoekema “a concepção do homem como a imagem ou semelhança de Deus nos diz que o
homem, como originalmente criado, era para espelhar Deus.” Obviamente o governo humano sobre a
criação, reflete o governo soberano e absoluto de Deus sobre o universo. (HOEKEMA, 1999, p.82).
92
HOEMEMA, 2001, p. 332.
9
Pela fé,peregrinou na terra da promessacomo em terra alheia, habitando
em tendas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa;
(...)13Todos estes morreram na fé,sem ter obtido as promessas; vendo-as,
porém, de longe, e saudando-as, e confessando queeram estrangeiros e
peregrinos sobre a terra.14Porque os que falam desse modo manifestam
estarprocurando uma pátria.15E, se, na verdade, se lembrassem daquela de
onde saíram, teriam oportunidade de voltar. 16Mas, agora, aspiram auma
pátria superior, isto é,celestial. (Hb. 11.9,13-16)
Além disso, o autor conclui dizendo que a promessa feita a eles só será
concretizada juntamente conosco:
Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua fé não obtiveram,
contudo,a concretização da promessa, por haver Deus providocoisa
superior anosso respeito, para queeles, sem nós, não fossem
aperfeiçoados. (Hb 11.39-40)
Pedro também chama os crentes de “peregrinos e forasteiros” (1Pe 2.11; cf.:

Sl 119.19). Diante disso, podemos concluir que: Se Deus prometeu dar a Abraão e
seus descendentes“a terra das tuas peregrinações... em possessão perpetua”(Gn
17.8); se Abraão “peregrinou na terra da promessa como em terra alheia” (Hb 11.9);
se Abraão e os seus “morreram na fé, sem ter obtido as promessas” (Hb 11.13); se
eles “não obtiveram a concretização da promessa, por haver Deus provido coisa
superior a nosso respeito, para que eles, sem nós, não fossem aperfeiçoados” (Hb
11.39-40); se nós, em Cristo, somos“descendentes [espirituais] de Abraão e
herdeiros segundo a promessa” (Gl 3.16,26-29); se nós, assim como Abraão,
também somos “peregrinos e forasteiros” (1Pe 2.11) na “terra da promessa como em
terra alheia” (Hb 11.9); e se o apóstolo Paulo afirma que a promessa da terra de
Canaã (Gn17.8) é na verdade“a promessa de ser herdeiro do mundo” todo (Rm
4.13); logo, podemos concluir que nos resta a promessa e esperança de uma “nova
terra”, uma “pátria celestial”, a qual receberemos do “Deus que vivifica os mortos e
chama à existência as coisas que não existem” (Rm 4.17). Não é outro mundo
totalmente diferente, mas a terra na qual peregrinamos “como em terra alheia”,
quando na verdade é nossa por herança (Hb 11.9; Gn 17.8). Deus promete ao seu
povo todo este mundo no qual atualmente caminhamos como peregrinos e forasteiro
embora por direito já nos pertença.
Portanto, temos ensino bíblico suficiente para compreendermos que a morada

eterna nos salvos não será um céu etéreo puramente espiritual. O ensino explícito
da Escritura é de que, após o juízo final, Deus irá dar aos seus eleitos uma nova
terra como herança perpétua. Portanto, nas palavras de Russell Shedd, “o local da
habitação final não será no céu, mas sobre a terra nova [...] Alí estarão os santos do
Antigo Testamento juntos com os da época toda entre a ressurreição de Cristo e a
sua vinda”. 93
3 CARACTERISTICAS DO NOVO CÉU E NOVA TERRA
3.1. HAVERÁ TANTO CONTINUIDADE COMO DESCONTINUIDADE.
Uma questão importante que sempre vem à tona quando esse tema é
abordado é se o novo céu e a nova terra serão um universo totalmente novo criado
do nada como no princípio (o que implica que todo o atual cosmo será aniquilado) ou
se a criação atual que está corrompida será restaurada, tornando-se o novo céu e
nova terra. Teólogos importantes como Turretini e Berkouwer têm consciência dessa
divergência:
[...] inquere-se se essa mudança será substancial ou acidental. Ou se os

céus e a terra serão expostos a total deterioração e aniquilação, ou se
apenas a uma alteração; aliás, incompleta, mediante uma renovação
peculiar. Há quem defenda a primeira; outros a segunda.94
A questão é se existe uma ruptura radical e uma descontinuidade completa
entre a terra velha e a nova, de modo que a criação da nova terra, na
verdade, poderia ser chamado de um novo creatio ex nihilo; ou se existe
uma continuidade entre a velha e nova, tornando-se assim uma questão de
mudança ou renovação, uma ideia que Althaus chama de “enfraquecimento
filosófico da destruição domundo.” 95
Uma decisão entre uma ou outra dependerá de duas coisas: primeiro, do grau
de corrupção causado pelo pecado; 96 segundo, da magnitude do juízo de Deus que
será derramado sobre a humanidade impenitente e, consequentemente, sobre a
criação. 97
Como já demonstramos no inicio deste trabalho, para as Testemunhas de

Jeová não há nenhum problema essencial com a criação atual, pois esta continua
essencialmente como foi criada. Para elas os males que encontramos atualmente na
criação são superficiais, muitos deles decorrentes da própria ação do homem.
93
SHEDD, Russell. A Escatologia no Novo Testamento. 2ª ed.. São Paulo: Vida Nova, 1985, p. 63.
94
TURRETINI, François. Compêndio de Teologia Apologética. Vol. 3. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p.
705.
95
96
HOEKEMA, 2001. p. 331.
97
No capítulo anterior demonstramos a relação criação-queda-redenção entre o homem e a terra. Podemos
entender que, se por causa da humanidade redimida a criação é restaurada; por outro lado, por causa da
humanidade impenitente, a criação também recebe parte do juízo de Deus. Juízo este que expurgará a
criação de toda a humanidade ímpia e dos efeitos do pecado
Portanto, não há necessidade de uma intervenção sobrenatural de Deus para
restaurar ou recriar o universo. Até mesmo a ideia de um juízo de Deus que traga
algum dano físico a criação é descartado. Toda a linguagem de juízo e criação de
um novo céu e uma nova terra é reinterpretada simbolicamente. 98 Elas citam o
Salmo 104.5,30, em favor de sua ideia, mas se esquecem de Isaías 24.19,20. Desta
forma as Testemunhas de Jeová enfatizam a continuidade radical deste mundo por
toda a eternidade. 99
Por outro lado, existem aqueles que creem que o juízo de Deus será tão
radical que todo o universo atual será aniquilado pelo fogo no dia do juízo e, depois,
Deus criará um novo universo a partir do nada,ex nihilo, como no princípio. 100 A
nova criação torna- se não a transformação do velho, mas uma segunda criação do
nada. Os males causados por Satanás, pelo pecado e pela morte foram tão grandes
que Deus derramará sua ira sobre a criação a tal ponto desta ser reduzida a nada e
depois recriada.
Essas são duas perspectivas radicais sobre a nova criação – novos céus e
nova terra. A primeira desconsidera os efeitos da queda sobre toda a criação, efeitos
esses que são claramente vistos na Bíblia e corroborados por nossa experiência
diária. A segunda exacerba tanto a ação de Satanás, do pecado, da morte e da ação
devastadora do homem, que termina diminuindo o poder e graça de Deus em
preservar e renovar a sua criação.
Diante disso precisamos de equilíbrio bíblico. Devemos reconhecer que a

Escritura transmite tanto a ideia de continuidade, quanto de descontinuidade.
Grudem reconhece que “algumas passagens parecem falar de uma criação
inteiramente nova”, mas ele conclui que a “posição reformada parece preferível” e
apresenta os motivos para isso explicando o significado desses textos. 101 Berkouwer
explica que “ambos os aspectos – julgamento e continuidade – encontram apoio
bíblico.” 102 A. A. Hodge diz que devemos evitar tanto o extremo de acharmos que a
vida futura é muito semelhante a que desfrutamos agora, quanto o extremo oposto
98
Demonstramos que para as Testemunhas de Jeová, novo céu significa um novo governo e nova terra,
uma nova humanidade sob aquele governo.
99
HOEKEMA, 2001. p. 331.
100
MacArthur, comentando 2Pe 3.10 diz que“acriação inteira, por causa da sua estrutura de base atómica,
é uma bomba nuclear em potencial. O poder devastador das armas nucleares demonstra a força destrutiva
que Deus colocou dentro do átomo. Quando ele estiver pronto, Deus vai usar esse tipo de energia nuclear
em um holocausto atômico que irá desintegrar o universo”. (MACARTHUR, John. 2 Peter and Jude, p.120).
101
Cf.: GRUDEM, 2010, p. 990.
102
de acharmos que a vida celestial é completamente diferente da vida presente. 103
Alguns estudiosos sumarizam bem esse equilíbrio:
Às vezes o quadro somente mostra uma regeneração do velho sistema

como ele está, retirando a maldição (Is 11.6-9); outras vezes ele mostra
uma transformação completa em um novo céu e uma nova terra (Is 65.17).
Há uma variedade considerável na ênfase dos elementos de continuidade e
descontinuidade entre o sistema antigo e o novo, por parte dos profetas; no
Novo Testamento o elemento de descontinuidade é mais enfatizado que no
Antigo, exceto Is 65.6. Assim, Pedro prevê uma dissolução no céu e dos
elementos por meio do fogo. Porém o fim deste julgamento do sistema
antigo não é sua destruição, mas o surgimento de um sistemanovo.104
Nessa expectativa da renovação do mundo, a Escritura assume uma
posição entre dois extremos. De um lado, muitos pensadores – Platão,
Aristóteles, Xenofonte, Filo, Maimônides, Averróis, Wolanus, La Peyrère,
Edelman e Czolbe entre outros – afirmam que este mundo está destinado a
continuar em sua presente forma para sempre. Por outro lado, Orígenes, os
luteranos, os menonitas, os socinianos, Vorstius, os remonstrantes, e vários
teólogosr e f o r m a d o , como Beza, Rivetus, Junius, Wollebius e
Prideaux, creem que o mundo não apenas mudará de forma, mas será
destruído em substância e substituído por um mundo totalmente novo. 105
3.1.1. Continuidade e renovação
Segundo Berkouwer a “teologia reformada tem sido particularmente inclinada

a percorrer esta estrada” e diz que os círculos historicamente reformados
defenderam “as distinções entre forma ou substância e acidente” numa tentativa de
explicar a continuidade entre a criação atual e a nova. 106 O interessante, segundo
ele, é que essa distinção teológica entre substância e acidente é mais proeminente
no catolicismo romano por causa da doutrina da transubstanciação do pão e do
vinho. Segundo a crença católica, a natureza ou substância do pão e do vinho são
transformadas no corpo e sangue de Cristo; mas os seus acidentes externos
permanecem os mesmos. Mas na teologia reformada, esses mesmos conceitos
aplicados à renovação da criação, são aplicados de forma inversa: há uma mudança
103
HODGE, 1980, p. 579.
104
LADD, George. Apocalipse. p. 202-3.
105
BAVINCK, 2011, p. 725.
106
Charles Hodge, por exemplo, afirma que é “uma mudança de estado ou condição” (cf.: HODGE, 2001, p.
1646.). Comentando essa distinção feita por muitos reformados, Berkouwer diz: “No entanto, devemos tentar
descobrir os motivos para o uso dessas distinções em círculos historicamente reformadas. Por mais que
essas distinções, em si mesmas, deixem a desejar, elas foram feitas. Os teólogos que as fizeram não
tinham a intenção de minimizar a radicalidade do julgamento. Eles sentiram que estas distinções eram
errôneas e arbitrárias para corrigir um denominador comum – a destruição ou aniquilação – para todos os
pronunciamentos escatológicos da Bíblia sobre o julgamento. Eles apontaram que o que a Bíblia diz sobre o
novo céu e nova terra é expresso de várias maneiras. […] Compreensivelmente, os que veem a nova terra
como um creatio ex nihilo após uma aniquilação total, não estão impressionados com distinções entre
substância e acidente. Infelizmente, eles não viram além dessas falíveis, inadequadas e imprecisas
distinções, o motivo por detrás delas: o desejo de manter o princípio da libertação, essencial para o
testemunho bíblico. Essa perspectiva (que é evidente na frase “nova terra”) foi completamente ignorada por
aqueles luteranos que enfatizaram a aniquilação. Todavia, a Escritura apresenta uma dualidade sobre a
nova terra, que inclui tanto o juízo, quanto a continuidade.” (BERKOUWER, 1972., p. 222-223)
nos acidentes ou qualidades externas, mas a substância física da natureza da
criação permanece a mesma. 107 Berkouwer aponta que o próprio Calvino faz essa
distinção entre substância e qualidade: 108
Dos elementos do mundo, apnas direi uma coisa: que serão consumidos,
apenas para que possam ser renovados, sua substância continua a mesma,
como se pode deduzir facilmente de Romanos 8.21 e de outras
passagens.109
Calvino claramente era defensor da renovação ao invés da aniquilação.

Comentando Romanos 8, ele afirma que Deus “implantou interiormente [na criação]
a esperança de renovação” 110 e acrescenta que
[...] todas as criaturas serão participantes da mesma glória com os filhos de

Deus, a seu próprio modo, de um estado muitíssimo superior, visto que
Deusrestaurará o presente mundodegenerado a uma condição de perfeição
em concomitância com a raça humana. [...] estão em dores de parto visto
que aguardam ser renovadas para um estado muitíssimo superior. 111
Em suma, os defensores da ideia de uma restauração argumentam que “‘criar’

não significa apenas fazer algo do nada”, pois no princípio Deus “criou” Adão não do
nada, mas do pó da terra (Gn 1.27; 6.7). 112 Bavinck afirma que “a palavra hebraica
‘criar’ usada com referência ao novo céu e a nova terra (Is 65.17) certamente nem
sempre significa criar algo do nada, mas frequentemente indica a atividade divina pela
qual Deus faz surgir alguma coisa nova a partir do velho (Is 41.20; 43.7; 54.16;
57.18).” Além disso, aniquilação é incompatível com a esperança de libertação que a
criação tem de acordo com Romanos 8.19-22. John Murray afirma que “a ideia de
libertação e restauração” presente em Romanos 8 “não é consistente com a noção,
as vezes entendida, de que a criação material será aniquilada, pois tal noção é
estranha a tudo quanto está envolvido naquela esperança”, isto é, “envolve a
expectativa de algo que o sujeito esperançoso receberá”, por isso, a “aniquilação não
supriria esse ingrediente positivo – o aniquilamento é a negação final”.113 Sobre 2
Pedro 3.6 “perecer” não serve de prova, pois do dilúvio o mundo também “pereceu”
107
BERKOUWER, 1972, p. 220-222.
108
No volume III das Institutas, ao tratar do modo da ressurreição, Calvino também usa essa distinção entre
substância e qualidade. (cf.: CALVINO, João. Institutas. III.XXV.8) Da mesma forma a Confissão fala do
corpo da ressurreição como como sendo o “mesmo corpo” com “qualidades diferentes”, e não substâncias
diferentes. (cf.: CONFISSÃO de Fé de Westminster. XXXII.II).
109
CALVINO, João. Espístolas Gerais. São José dos Campos, SP: Fiel, 2015, p. 350.
110
CALVINO. Romanos, p. 293.
111
Ibid, p. 293-94.
112
WOLTERS, Albert. A Criação Restaurada: base bíblica para uma cosmovisão reformada. São Paulo:
Cultura Cristã, 2006p. 33. Wolters destaca que, após a criação do céu e terra no primeiro dia, Deus passa a
criar a partir do que já existia nos outros 5 dias.
113
Cf. texto e nota 28: MURRAY, John. Romanos. São José dos Campos- SP: Fiel, 2003, p. 331.
em água, mas não foi aniquilado (2Pe 3.6). 114 Já em 2 Pedro 3.11, “Pedro usa as
palavras ‘desfazer, ‘derreter, ‘destruir. Nenhuma delas tem o sentido de aniquilar ou
fazer com que deixe de existir.” 115 Quanto a questão do fogo, argumenta-se que “o
fogo queima, limpa, purifica, mas não destrói” 116 Este fogo não tem a finalidade de
extinguir ou aniquilar a criação física, mas renová-la.117 “O que o fogo derrete e
queima geralmente não é aniquilado, sim, é apenas purgado de escórias e impurezas,
como na esfera metálica o metal não é aniquilado e sim purificado, e se mostra mais
pura após ser submetido ao fogo.” 118 Para Turretini “essas coisas implicam uma
mudança, não uma aniquilação.” 119
O texto de Jeremias 4.23-27 ilustra bem a ideia de juízo, mas não aniquilação,
“Toda a terra será assolada; porém não a consumirei de todo.”
23
Olhei para a terra, e ei-lasem forma e vazia; para os céus, enão tinham
luz.24Olhei para os montes, e eis quetremiam, e todos os
outeirosestremeciam.25Olhei, e eis quenão havia homem nenhum, e todas
as aves dos céus haviamfugido. 26Olhei ainda, e eis quea terra fértil era um
deserto, e todas as suascidades estavam derribadas diante do SENHOR,
diante do furor da sua ira.27Pois assim diz o SENHOR:Toda a terra será
assolada; porém não a consumirei de todo. 28Por isso, a terrapranteará, e os
céus acima seenegrecerão; porque falei, resolvi e não me arrependo, nem
me retrato.
Diante de todos os fatos bíblicos, devemos entender haverá uma grande

manifestação do juízo de Deus que será derramado sobre os homens ímpios e
também sobre a criação, juízo este que não deve ser enfraquecido por causa da
posterior restauração; 120 porém esse juízo não será tão radical ao ponto de aniquilar
o universo atual, mas fará com que ele seja purificado de todos os homens ímpios e
de todos os resquícios de corrupção. 121 O fogo não anulará o universo. Depois do
fogo ainda existirão os mesmos ‘céus e terra’, mas gloriosamente renovados.”122
Bavinck argumenta dizendo,
114
BAVINCK, Herman. 2001, p. 717.
115
CAMPOS, Heber Carlos. O Habitat Humano: O Paraíso Restaurado parte 1. São Paulo: Hagnos, 2014, p.
31.
116
BAVINCK, Herman. 2001, p 726. Cf. tb.: FERGUSON, 2000, 348-49; HODGE, 1980, 577; HENRY, 2008,
p. 355.
117
HENDRIKSEN, William. A Vida Futura Segundo a Bíblia. p. 257.
118
TURRETINI, 2011, p. 707.
119
Ibid, p. 706.
120
121
A. A. Hodge fala do universo passando por uma catástrofe final e sendo limpo do pecado. HODGE,
Archibald A.. Op. cit. p. 577.
122
HENDRIKSEN, William. A Vida Futura Segundo a Bíblia. p.257.
A honra de Deus consiste precisamente no fato de que ele resgata e renova
a mesma humanidade, o mesmo mundo, o mesmo céu, e a terra mesmo
que tenham sido corrompidos e poluídos pelo pecado. Assim como qualquer
um em Cristo é uma nova criação no qual as coisas velhas já passaram e
tudo se tornou novo (2Co 5.17), assim também este mundo passa na sua
presente forma como também, em seguida sai do seu ventre, pelo poder da
palavra de Deus, dando à luz e existência a um novo mundo. Assim como
no caso de um ser humano individual, assim também no final dos tempos
um renascimento do mundo terá seu lugar (Mt 19.28). Isto constitui uma
renovação espiritual, não uma criação física. [...] A substância [da cidade de
Deus] está presente nesta criação. Assim como a lagarta se torna uma
borboleta, como o carbono é convertido em diamante, como o grão de trigo
ao morrer na terra produz outros grãos de trigo, como toda a natureza revive
na primavera e se veste com roupas de celebração, como a comunidade de
crentes é formada a partir da raça caída de Adão, como o corpo da
ressurreição é erguido a partir do corpo que está morto e enterradonaterra,
assim também, pelo poder recriador de Cristo, o novo céu e a nova terra
irão um dia emergir a partir do fogo purificador dos elementos deste mundo,
irradiando glória duradoura e para sempre liberto da “escravidão da
corrupção” (δουλειας της φθορας,douleias tes phthoras [Rom. 8:21]). Mais
gloriosa do que esta bela terra [atual], mais gloriosa do que a Jerusalém
terrena, mais gloriosa até mesmo que o paraíso [original] será a glória da
nova Jerusalém, cujo arquiteto e construtor é o próprioDeus.123
Hoekema apresenta quatro argumentos, que outros autores também

apontam, em favor da visão de uma renovação e continuidade, ao invés de
aniquilação e descontinuidade124:
Primeiro, o termo grego que é empregado para novo em 2Pe 3.13 e Ap 21.1 é
καινός (kainós) que significa novo em natureza ou qualidade; e não νέος (néos) que
se refere a novo em tempo ou origem. 125 Kistemaker explica que
João escreve a expressão novo [nova] nove vezes no Apocalipse, quatro

delas aparecem no capítulo 21.1 (duas vezes), 2 e 5. Este adjetivo
comunica a ideia de algo que é novo, porém tem sua origem no velho. O
novo pacto é procedente do velho; o novo mandamento é procedente do
velho; a nova Jerusalém tem sua fonte na velha; o novo homem é a
transformação do velho homem; e o novo céu e a nova terra têm por base
ovelho.126
Portanto, como afirma Campos, “não haverá nada novo em essência, mas
novo em qualidade.” Pois, “A ideia de Jão não é falar de algo totalmente diferente,
estranho, que está sendo criado, mas dos mesmos elementos antigos sendo
123
BAVINCK2012, 2001, p. 726, 729.
124
HOEKEMA, 2001, p. 330-331
125
Kittel explica que das duas palavras mais comuns para “novo” desde o período clássico, a saber, νέος e
καινός, a primeira significa “o que não existia antes", “o que tem surgido ou apenas apareceu"; a última “o
que é novo e distinto", em comparação com outras coisas. νέος é novo no tempo ou origem, isto é, jovem,
com uma sugestão de imaturidade ou de falta de respeito com o velho. καινός é o que é novo em natureza,
diferente do habitual, impressionante, melhor que o velho, superior em valor ou atração, por exemplo. C.f
KITTEL, Gerhard. Dicionário Teológico do Novo Testamento. São Paulo: Cultura Cristã, 2013, vol. 1, p.
447.429 e 696.
126
KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p. 696.
transformados, possuindo uma novidade em qualidade, sendo melhores do que as
coisas primeiras, carregadas com maldição.” 127
Segundo, o texto de Romanos 8.19-22 indica fortemente a ideia de uma

restauração (libertação do cativeiro da corrupção) da atual criação. A linguagem de
espera e libertação não faria sentido se a criação fosse aniquilada para ser criada do
nada.128
Terceiro, a ideia de uma restauração e não aniquilação possui uma analogia

com a ressurreição dos nossos corpos, pois serão os mesmos corpos que serão
ressuscitados e restaurados ao invés de serem criados novos corpos do nada sem
qualquer continuidade com os corpos atuais. 129
O quarto argumento é que uma aniquilação seguida de criação a partir do

nada pode representar uma grande vitória para Satanás ao conseguir arruinar
irrecuperavelmente as obras das mãos de Deus ao ponto do Senhor ter que extingui-
las e cria-las do nada como no princípio. 130
Quanto à questão de quais os aspectos do nosso mundo atual que

continuarão na nova terra podemos apontar aquilo que escreveram alguns dos
teólogos que refletiram sobre o assunto.
Berkouwer chama a nossa atenção para as duras palavras de Calvino contra

os personalistas 131 e espiritualistas que argumentam que as coisas físicas e matérias
(p.e.: os alimentos) não são de nenhum proveito na glória eterna:
Certos homens famintos de uma vã ciência perguntam-se que diferença

haverá entre os profetas e os apóstolos, e entre os apóstolos e os mártires,
e em que proporção as virgens diferirão das casadas; não deixam, enfim,
nenhum canto do céu sem esquadrinhar. Depois lhes vem à mente
perguntarde que servirá areparação do mundo, uma vez que os filhos de
Deus não terão necessidade de nada de toda a abundância que existe no
mundo, mas serão como anjos, cujo jejum[de alimentos]é símbolo da eterna
bem-aventurança.
Mas eu respondo que será tão grande o prazer só da visão dos bens de
Deus que, ainda que os santos não os usem, só o conhecimento de sua
suavidade os regozijará de tal forma que esta felicidade ultrapassará de
127
CAMPOS, 2014, p. 25.
128
Cf.: FERGUSON, 2000, p. 349. Cf. tb.: HODGE, 2001, p. 1646. Cf. texto e nota: MURRAY, 2003, p. 331
(nota 28).
129
Em Romanos 8.21-23 vemos claramente a ligação entre a redenção da criação e a redenção do nosso
corpo. Cf.: FERGUSON, 2000, p. 347-48; HODGE,1980, p. 578; HODGE, 2001, p. 1646.
130
Grudem entende que isso causaria a impressão de que Deus cedeu ao diabo a última palavra ao
desfazer a criação que foi feita muito boa (Gn 1.31). (Cf.: GRUDEM, 2010, p. 990.)
131
O “personalismo” ensina que a salvação é restrita as pessoas (seres pessoais), e “considera que as
coisas são de nenhuma importância na glorificação vindoura”. (BERKOUWER, 1972, p. 226).
longe todos os paliativos por que somos ajudados no presente.
Suponhamos que vivemos na região mais abundante do mundo, na qual
não falta nada que possa dar-nos satisfação. Quem é que não se vê muitas
vezes impedido ou proibido por suas próprias enfermidades de usar dos
benefícios de Deus? Quem não se vê forçado a abster-se de seus bens e
jejuar, por causa de sua intemperança? De onde se segue queo cúmulo da
felicidade é a fruição simples dos bens de Deus, limpa detodo vício,ainda
que não nos sirvamos deles para o uso desta vida corruptível.
Outros vão além e perguntam se a escória dos metais ou sua corruptela
estarão ausentes da restituição ou não. Embora de certa forma eu lhes
conceda isso, no entanto, com Paulo,espero a reparação dos defeitos que
adquiriram no início dopecado;reparaçãopela qual toda a criação geme,
como com dores de parto (Rm 8,22). 132
Consideremos também o que Grudem e Berkhof afirmam:
[...] não deveria nos causar tanta surpresa o fato de que algumas descrições
da vida no céu incluem aspectos que em grande medida são parte da
criação física ou material de Deus.Comeremos e beberemosna “ceia das
bodas do Cordeiro” (Ap 19.9). Jesus uma vez mais beberá vinho com seus
discípulos no reino celestial (Lc 22.18). [...] Não há nenhuma razão forte
para dizer que essas expressões são meramente simbólicas, sem nenhuma
referência literal. Será que no plano eterno de Deus banquetes simbólicos e
vinho simbólico e rios e árvores simbólicos poderiam ser de algum modo
superiores a banquetes reais e vinho real e rios e árvores reais? Essas
coisas são apenas alguns dos aspectos excelentes da perfeição e da
bondade da criação física de Deus. Embora tenhamos alguma incerteza
quanto à compreensão de certos detalhes, não parece incoerente com esse
quadro dizer quecomeremos e beberemosno novo céu e na nova terra, e
também desempenharemos outrasatividades físicas. A música, sem dúvida,
é proeminente nas descrições do céu em Apocalipse e podemos imaginar
que tanto asatividades artísticas quanto as musicas serão desenvolvidas
para a glória de Deus. Talvez as pessoas vão trabalhar em todo o campo de
investigação e desenvolvimento da criação pormeios tecnológicos, criativos
e investigativos, exibindo assim a extensão plena da excelência da criação
à imagem deDeus.133
Não devemos pensar que as alegrias do céu são exclusivamente espirituais.
Haverá alguma coisa correspondente ao corpo. Haverá reconhecimento e
relações sociais num plano elevado. 134
Um dos aspectos da continuidade entre este e aquele mundo apontado pelos

estudiosos tem haver com o trabalho. A teologia reformada tem enfatizado o
conceito de trabalho “secular” 135 como vocação divina para o homem mesmo antes
da queda. Portanto, não viveremos de forma ociosa na vida por vir, mas reinaremos
sobre a criação cumprindo o mandato cultural por toda a eternidade a serviço de
Deus.136 “Deste modo, o encargo recebido por Adão de ter domínio e de exercer
132
CALVINO, João. Institutas. III.XXV.11.
133
GRUDEM, 2010, p. 991.
134
BERKHOF, 2001, p. 679.
135
A teologia reformada não é afeita a distinção entre sagrado e profano (secular), pois “os céus e os céus
dos céus são do Senhor, teu Deus, a terra e tudo o que nela há” (Dt 10.14), por isso, toda a nossa vida deve
ser para a glória de Deus.
136
HOEKEMA, 2001, p. 337.
soberania sobre a terra se realizará no estado eterno.” 137 Leandro de Lima sumariza
bem essa ideia:
Especialmente a questão do trabalho deverá ter importância na nova terra.

Quando Deus criou o homem, ele o colocou numa esfera de três
relacionamentos: havia responsabilidade espiritual, responsabilidade social
e a responsabilidade cultural. [...] No plano cultural, Deus colocou o cosmo
inteiro à disposição do ser humano, a fim de que explorasse
responsavelmente todas as suas riquezas. No ambiente desses
relacionamentos, o ser humano experimentaria a sua completa realização.
Portanto, se o trabalho desde o início esteve no plano de Deus, não haverá
razão para pensar que não esteja no futuro. Certamente não seremos
desocupados flutuando de nuvem em nuvem. Porém, certamente não será
um trabalho que traga canseira e frustrações, pois isso acontece por causa
do pecado (Gn 3.17-19), e lá não haverá pecado. [...] Será um lugar de
prazeres indescritíveis, onde os santos viverão uma vida cheia de
significado e realização. Eles poderão usar suas vidas eternas, livres de
qualquer imperfeição, servindo-se de suas imensas capacidades, para
glorificar eternamente ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. E participarão
dos eternos propósitos de Deus para o mundo vindouro.138
Alguns autores acreditam que tudo aquilo que o homem produziu de bom até
hoje, desde o Éden, não será deixado de fora da nova terra. Tudo que Deus
concedeu ao homem conhecer e desenvolver em cumprimento ao mandato cultural
será levado para aquele mundo e sociedade santa. Somente aquilo que é ruim e
maculado pelo pecado ficará deste lado da eternidade. Hoekema argumenta isso
com base em Apocalipse 21.24,26 que diz que “os reis da terra lhe trazem a sua
glória. [...] lhe trarão a glória e a honra das nações.” Ou seja, tudo que já de glorioso
– bom e excelente – nesse mundo, será levado para a nova Jerusalém:
Não será demais dizer que, conforme estes versos, as contribuições

peculiares de cada nação para a vida na presente terra enriquecerão a vida
da nova terra? Deveremos então herdar as melhores produções da cultura e
da arte que esta terra tem produzido? Hendrikus Berkhof sugere que tudo o
que tiver tido valor nesta vida atual, tudo o que tiver contribuído para a
“libertação da existência humana” será retido e acrescentado na nova terra.
Em apoio a esta ideia ele cita a seguinte sentença de Abrahm Kuyper: “Se
um campo infinito de conhecimento e habilidades humanas está agora
sendo formado por tudo o que acontece, com o fim de sujeitar a nós o
mundo visível e a natureza material, e se sabemos que este nosso domínio
sobre a natureza será completo na eternidade, podemos concluir que o
conhecimento e o domínio que aqui conquistamos sobre a natureza pode e
será de importância permanece, mesmo no Reino da glória”. 139
Portanto, quando Cristo retornar fisicamente a este mundo, os mortos

ressuscitarão e os vivos irão encontro dele nos ares (1Ts 4.13-17); o fogo do juízo
será derramado sobre tudo consumindo todo o mal (2Pe 3.10.13); mas das cinzas
137
SHEDD, 1985, p. 66.
138
LIMA, Leandro A. de. Razão da Esperança: teologia para hoje. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p. 638-
640.
139
HOEKEMA, 2001, p. 336.
surgirão uma nova terra, e a Igreja – a nova Jerusalém – descerá com Cristo para
reinar sobre a criação (Ap 5.10; 21.1-2; 22.5). Ao adentrarmos os portões da
eternidade, não nos depararemos com um mundo (e uma vida) estranho e
desconhecido. Nós reconheceremos que é o mesmo mundo no qual agora
peregrinamos como forasteiros. É verdade que será um mundo restaurado e
renovado, mesmo assim ainda poderemos chamar de este mundo,esta terra. É
como reformar uma casa. Primeiro nos retiramos provisoriamente para que outros
façam o serviço de reforma. Depois nós retornamos e a reconhecemos como sendo
a nossa própria casa, muito mais bonita, é verdade, mas ainda o nosso velho e
docelar.
3.1.2. Descontinuidade
Como já afirmamos, podemos entender que a Bíblia indica que provavelmente

haverá tanto continuidade como novidade semelhante ao corpo da ressurreição que
também terá continuidade e descontinuidade. O novo céu e a nova terra serão, em
certa medida, uma continuação restaurada do universo atual, mas, por outro lado
haverá algo de novo que não conhecemos no presente.
Uma coisa é certa quanto ao mundo porvir, nele não haverá pecado, nele não
haverá corrupção, doenças, sofrimento, ou morte (Ap 21.4,27; 22.2). Satanás, seus
anjos e aqueles homens que os serviram nessa vida “sofrerão penalidade de eterna
destruição, banidos da face do Senhor e da glória do seu poder” (2Ts 1.9;cf.: Ap
20.10,14,15; 21.8), portanto, estarão fora do novo céu, da nova terra, da nova
Jerusalém.
Provavelmente haverá muitas potencialidades da criação que havia no

paraíso antes da queda e que, agora, estão ocultas devidas ao estado de
degradação, chamada pelos físicos de entropia ou segunda lei da termodinâmica.
Hendriksen afirma: “A natureza volta à condição em que foi criada; todas as suas
potencialidades, dormentes por tanto tempo, são agora realizadas.” 140 Quando toda
a natureza for restaurada essas potencialidades boas desabrocharão e revelarão
todo o seu resplendor.
Alguns poderão indagar se na “restauração de todas as coisas” (At 3.21)

haverá algo que não existe agora e nem existia no Éden antes da queda. Em outras
palavras, além da renovação, haverá alguma inovação? Naturalmente não
140
HENDRIKSEN, 2001, p. 263.
precisamos entender que a renovação de todas as coisas significa simplesmente
voltar ao que era. Quando reformamos uma casa, eventualmente acrescentamos
algum cômodo, derrubamos uma parede, mudamos uma porta ou janela. Portanto, é
possível (mas não provável) que haja alguma novidade. Mas quanto a isso o máximo
que podemos dizer é que Deus é o Senhore Criad or. É el e qu em irá res taur ar
a s u a c riaç ão. Natur al m ent e el e é s ob eran o para restaurar, tirar ou
acrescentar algo ao universo. 141 Contudo, não somos nós quem iremos decidir isso,
portanto, devemos nos precaver de ficarmos elucubrando coisas que não competem
a nós, coisas que Deus não nos revelou nas Escrituras. Nesse sentido, Calvino tem
muito a nos ensinar a não sermos “famintos de vã ciência” como alguns “que não
deixam nenhum canto do céu sem esquadrinhar”:
Como todos os homens pios o admitirão em consenso, uma vez que tão
claramente se ensina na Escritura, deixarão de lado todo tipo de questões
espinhosas, que só lhe podem servir de obstáculo, e não ultrapassarão os
limites que lhes foram assinalados. No que me diz respeito, não somente
me contenho para não me meter numa investigação supérflua de coisas
inúteis, mas, além disso, me acautelo, julgo, para que não alimente a
leviandade de outrem, respondendo-lhes.142
Portanto, diante do que já dissemos, devemos entender que após a

renovação do universo, haverá algumas mudanças no mundo como nós o
conhecemos hoje, de modo que ele seja expurgado de todo mal e de toda a
corrupção produzida pelo pecado. 143 Toda a degradação ambiental não mais existirá,
os desertos da terra florescerão (Is 35.1; 29.17; 32.15,16) e até mesmo a morte no
reino animal será extinta como podemos inferir de Isaías 65.25 (cf. Rm 5.12; 1Co 15.
25-26).144 “É o mesmo céu e a mesma terra, mas totalmente rejuvenescidos, sem
ervas daninhas, espinhos, cardos, etc.” 145 Atualmente não vemos toda a criação
sujeita ao homem (Hb 2.5-9) – exceto o nosso Cabeça, Cristo –, mas na n o v a
c r i aç ã o o h om e m r ei n ar á s ob r e a t er r a ( A p 5. 1 0 ; 2 2 . 5 ) c o m o D eu s
i n t en t o u n o princípio (Gn 1.28). Como explicaremos no próximo tópico, não
haverá mais distinção entre os céus espirituais e a terra física, mas eles serão
141
Wolters argumenta que não. “Na realidade, a única coisa que a redenção acrescenta que não está
incluída na criação é o remédio para o pecado, o qual é trazido exclusivamente para o propósito de
recuperar a criação sem pecado. Utilizando a linguagem tradicional da teologia, a graça não traz donum
superadditum à natureza, um dom acrescentado no auge da criação; antes, a graça restaura a natureza,
tornando-a íntegra novamente. Se a salvação não traz mais do que a criação, também não traz mesmo. É
toda a criação que está incluída no escopo da redenção de Cristo: esse escopo é verdadeiramente
cósmico.” Cf.: WOLTERS, Albert. Salvação como restauração. In: WOLTERS, 2001, p. 81.)
142
CALVINO, João. Institutas. III.XXV.11.
143
HODGE, 1980.,p. 577.
144
HODGE, Charles. 2001, p. 427.
145
HENDRIKSEN, 2001, p. 263.
fundidos em uma única realidade. Este mundo será “gloriosamente adaptado para
ser a residência permanente de Cristo e sua Igreja”. 146 Deus habitará plenamente
conosco, essa é uma fantástica e abençoadora descontinuidade em relação ao
mundo atual (Ap21.1.7).
3.2. HAVERÁ UNIDADE ENTRE O CÉU E A TERRA: DEUS HABITARÁ COM

O HOMEM.
A Bíblia ensina que Deus é onipresente, sua glória enche a terra (Is 6.3), o
céu (Jr 23.23) e transborda além do universo, pois “nem o céu, nem o céu dos céus
o podem conter” (1Rs 8.27; 2Cr 6.18). Essa onipresença divina é tão radical que
“nele nos movemos e existimos”, de modo que Deus “não está longe de nenhum de
nós” (At 17.27,28). Por isso, o cristianismo ortodoxo acredita que Deus está presente
com todo o seu ser em cada canto do espaço. Na verdade Deus imanentemente
sustenta e governa toda a criação (Cl 1.17).
Contudo, a Bíblia também afirma constantemente que Deus está no céu (Sl
102.19; 115.3,16; Is 57.15; Hb 9.24). Deus é santo e o homem é pecador, por isso
‘as nossas iniquidades fazem separação entre nós e o nosso Deus’ (Is 59.2). Essas
duas verdades são afirmadas nas Escrituras. A primeira vista parecem afirmações
contraditórias, mas devemos compreender o sentido em que Deus está presente na
criação e o sentido em que Deus está distante dela.
Deus, de fato, está imanentemente presente no céu e na terra, é isso que

chamamos de onipresença. Se assim não fosse, Deus não teria como governar
todas as coisas. 147 Contudo, quando a Escritura fala de Deus habitando no seu
Templo em Jerusalém ou habitando o céu ela não está se referindo a mera presença
espiritual de Deus. Quando a Escritura fala de Deus estando no céu ou estando com
o seu povo, habitando com o seu povo e aparecendo aos seus servos, ela não está
se referindo a mera presença, mas a algo muito mais profundo. 148 Quando a
Escritura fala dessa forma ela está se referindo uma manifestação de Deus que
chega até mesmo torná-lo visível aos seus servos. Refere-se também a graciosa e
146
HODGE, 1980, p. 578.
147
Providência, cf.: CONFISSÃO de Fé de Westminster. V.I.
148
O argumento de Grudem é de que “Deus está presente de modos diversos em lugares diferentes, ou de
que Deus age diferentemente em locais distintos da sua criação”. Desta forma, as vezes Deus está presente
para punir; outras vezes sua presença é uma presença para sustentar ou manter o universo existindo (Cl
1.17; Hb 1.3); e noutros lugares ele está presente para abençoar (Sl 16.11). “De fato, na maior parte das
vezes em que a Bíblia fala da presença de Deus, refere-se à presença divina para abençoar.” (1Sm 4.4; Êx
25.22). Ver: GRUDEM, 2010, p. 123s.
amorosa presença de Deus e à comunhão e proximidade que podemos ter
comele.149
Talvez até julguemos enganoso dizer que Deus está “mais presente” no céu
que em qualquer outro lugar, mas não seria enganoso dizer que Deus está
presente de modo especial no céu, particularmente para abençoar e revelar
a sua glória. Também poderíamos dizer que Deus manifesta a sua presença
mais plenamente no céu do que em qualquer outro lugar.150
É nesse sentido que apóstolo João diz em Apocalipse 21.3-5:
Então, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernáculo de Deus
com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e
Deus mesmo estará com eles. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a
morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as
primeiras coisas passaram. E aquele que está assentado no trono disse: Eis
que faço novas todas ascoisas.
João não está falando da onipresença de Deus na nova criação, mas da sua
comunhão e manifestação plena nela. Atualmente, por causa da separação causada
pelo pecado, Deus reserva ao céu sua plena comunhão e manifestação a suas
criaturas, mas na consumação essa separação não mais existirá. Berkouwer
adverte-nos contra o perigo de
[...] uma escatologia que é personalizada a ponto de desconsiderar

completamente a importância das “coisas” – a nova terra – em sua ênfase
no encontro com o Senhor. Obviamente, tal compreensão do futuro também
falha em reconhecer a vinda do Senhor. Por isso, o Senhor falou sobre: Seu
Pai, céu, o Reino, bem-aventurança, e ver a Deus. Mas, quando ele falou a
respeito destas coisas Ele não espiritualizou a relação do homem com
Deus. Ele sabia melhor do que qualquer um que Seu Pai era o criador dos
céus e da terra; e quando reconhecemos a conexão entre “ver Deus” e
“herdar a terra” em uma única perspectiva escatológica, nós também
reconhecemos que através de Cristo não há nem contradição nem mesmo
uma tensão nesta perspectiva.151
Archibald A. Hodge afirma que o céu é “o teatro da manifestação especial da

glória de Deus”. 152 Grudem explica, semelhantemente, que “Céu é o lugar em que
Deus torna conhecida da forma mais completa a sua presença para abençoar.” 153
Hoekema conclui que “uma vez que Deus fará da nova terra seu lugar de habitação,
e uma vez que o céu é onde Deus habita, estaremos então continuamente no céu
enquanto estivermos na nova terra. Pois os céus e a terra não mais serão separados
149
Cf.: GRUDEM,2010, p. 989.
150
Ibid, p. 124
151
152
HODGE, 1980, p. 577
153
GRUDEM, 2010, p. 989.
como o são agora, mas serão um”. 154 Leandro de Lima afirma que “certamente, a
principal razão para a renovação do próprio céu tem a ver com a disposição de Deus
de estar perto do ser humano.” E continua, “a presença plena de Deus na terra
mostra que os céus têm vindo à terra. Terra e céus passaram a estar interligados.” 155
Ambas as grandez as da s alvaç ão – o paraís o e Jerusalém– signific am a
comunhão perfeita entre Deus e o ser humano, ou que o ser humano, sem qualquer
perturbação, está em casa junto de Deus.” 156
Ladd afirma que
[...] a meta de toda a redenção é a união íntima e sem barreiras entre Deus
e seu povo. A frase “eles serão povos de Deus” deixa isto claro. Ela é um
eco da expressão do Antigo Testamento. “Eu serei o seu Deus e eles serão
o meu povo”, que expressa o objetivo tantas vezes repetido da revelação
divina e do seu relacionamento com seu povo. Todas as promessas da
aliança de Deus com os homens, feitas primeiramente a Abraão, renovadas
através de Moisés, e concretizadas em Cristo, foram finalmente realizadas
plenamente.157
Como foi explicado anteriomente, a Aliança de Deus com Abraão continha a

promessa de Deus estar ou habitar com o seu povo – “princípio Emanuel”: ‘Deus
estará e habitará conosco e nós seremos o seu povo.’ (Gn 17.8; Ap 21.3,7) O que
João está descrevendo é a consumação dessa promessa na nova terra, a nova
Canaã. Referindo-se a Apocalipse 21.1-3, Robertson afirma que “Este eco da
criação em relação com o tema da aliança apoia a sugestão de que o princípio
Emanuel une a Escritura em sua totalidade. No c oraç ão da aliança pode-se
achar a substância que unifica a longa história da habitação de Deus com o seu
povo.” 158 Agora esse princípio unificador da aliança se cumprirá com a vinda de Deus
à terra:
Aparentemente não haverá separação entre o celestial e o terreno

no novo cosmos. Do mesmo modo como as duas esferas existiam como
uma só no principio no Éden, quando Deus caminhava com os seres
humanos, assim ambos serão reunidos no novo cosmos. E da mesma forma
como Jesus veio à terra há muito tempo (cf. Fp 2.5-8), assim virá o reino de
Deus sobre a terra. A vinda de Cristo à terra não foi simbólica. De modo
semelhante, sua segunda vinda não será metafórica. Portanto, há poucas
razões para se duvidar da literalidade da descrição profética de João sobre
a vinda do céu sobre a terra. 159
154
HOEKEMA, 2001, p. 323.
155
LIMA, Leandro A. de. Op. cit., p. 639,640.
156
POHL, Adolf. Op. cit., p. 469.
157
LADD, George. Apocalipse. p. 206.
158
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. p. 53. Desta forma nos podemos entender a ênfase que
o Antigo Testamento dá a habitação no meio do seu povo a começar pela construção do tabernáculo (Êx
25.8; 29.42-45; cf. Lv 26.9-13) que era tipo de uma habitação plena que ainda estaria por vir (Ez 37.26-28;
Jo 1.14; Ef 2.22; Ap 21.1-3). Cf. também: ROBERTSON. O Cristo dos Pactos. p. 48-54.
159
BROWN, Daniel A. Op. Cit., p. 174
Assim sendo, uma das características importantes da nova criação é que ela
é caracterizada pela unidade entre o domínio espiritual e o domínio material, entre o
céu e a terra, entre Deus e o homem, e não pela atual separação decorrente do
pecado. 160 Isso é indicado também pela ausência de Templo, que ao mesmo tempo
em que sinalizava a presença de Deus, demonstrava também certa separação. 161
Outra coisa que aponta para isso é a presença do próprio trono de Deus na terra (Ap
22.3-5), e não apenas no céu como diz Isaías 66.1. 162 “Por essa razão, esses dois
lugares estarão definitivamente unidos, não haverá mais separação entre a
habitação dos homens e a habitação de D e u s . Portanto, os habitantes da nova
terra serão também habitantes dos novos céus. A terra e o céu serão uma só coisa,
o lar de Deus e dos homens.” 163 Pohl, acrescenta que:
Por meio de uma grandiosa alteração na configuração, a criação inteira

deve voltar a ser lugar da sua revelação. “Pois a terra se encherá do
conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o (chão do)
mar”; “todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus” (Hc 2.14;
Is 11.9; 52.10). Como a água penetra em todos os cantos, em cada fenda,
correndo para todos os declives e não deixando nada fora, assim Deus será
tudo em todas as coisas (1Co 15.28). Ele penetra em tudo com densidade
inimaginável e com consistência ininterrupta. Esse é o mistério da nova
criação. Por isso ela é um mundo sem contradição, sem discórdia e aflição,
mas também sem tédio e qualquer monotonia. Uma humanidade unificada
louva a Deus sem esmorecer, ama-o sem se cansar e contempla-o
semfim.164
Portanto a característica fundamental da morada eterna dos salvos – novo

céu e nova terra – é que Deus habitará com o seu povo em uma terra renovada.
Desta forma não haverá mais separação entre o céu espiritual e a terra física. Não
haverá mais separação entre o Santo Deus e a humanidade. Deus habitará com o
homem cumprindo assim a sua aliança e promessa feita a Abraão e seus
descendentes espirituais. O Israel de Deus finalmente entrará na nova Canaã e
160
Não é sem razão que Daniel Brown afirma que o pecado de Adão “destruiu não apenas a proximidade e
o relacionamento que desfrutavam com Deus, mas também criou um abismo entre os mundos material e
espiritual em que viviam. Devido ao pecado, a esfera visível da terra e dos céus físicos foram praticamente
separadas do reino intangível do céu espiritual. O jardim do Éden era o lugar no mundo físico onde espirito e
carne viviam lado a lado.” Pouco antes ele afirma que “Aquele cosmos primitivo era muito diferente do atual.
No princípio, o físico e o espiritual estavam muito mais integrados do que estão hoje. O natural e o
sobrenatural conviviam sem muitas barreiras ou diferenciações. [...] E por isso que Deus podia andar com
Adão e Eva pelo jardim na viração do dia (ver Gênesis 3:8). Eles podiam falar com ele, assim como Deus
falava com eles. A interação entre cies era tão próxima que, quando eles pecaram, comendo do fruto que
Deus lhes dissera para não comer, em sua ingenuidade eles buscaram se esconder de Deus atrás de
alguns arbustos!” (BROWN, 2002, p. 147).
161
Cf.: POHL, 2001, p. 463.
162
LIMA, 2006, p. 640.
163
Ibid, p. 640.
164
POHL, 2001, p. 464.
Yahweh será o seu Deus e eles serão o seu povo. Assim, a maior bem-aventurança
dos salvos não é tanto uma criação restaurada e perfeita completamente sujeita ao
seu domínio, mas o grandioso fato de Deus vir habitar conosco manifestando toda a
sua glória e bondade. A maior bem-aventurança não é a beleza do território do
Reino, mas a beleza do Rei Soberano. A maior bem-aventurança é contemplar a
glória do Filho de Deus face a face. “Na nova terra, os cristãos totalmente remidos
vão contemplar para sempre a face do Senhor”, continua Campos, “Essa
contemplação não terá fim; será uma visão interminável de encantamento, que
aponta para as ideias de proximidade, bem-aventurança, honra e poder.” 165 “Quem
mais tenho eu no céu? Não há outro em quem eu me compraza na terra.” (Sl 73.25).
Concluimos com as palavras de Venema que diz,
O fu t u r o d a com u n id ad e d os cr en t e s s erá aq u el e n o
qual a harm oni a or iginal entr e os céus e a t er r a s erá
res tau rad a. A paz, ou sh al om , que m ar ca a vida d a
c ri aç ã o r en o v ad a, s erá e xp res s ad a n a r ec on c i li aç ã o d os
céus e da t err a. O céu, lugar da h abit açã o espec ial de
Deus, d esc erá à t er ra, e Deus h abit ará em m ei o ao seu
p o vo. A P rom es s a d o F u t u ro p a ra os c r en t es t em s eu f oc o
n os c é u s , p o ré m , n ã o e xc lu i a t er ra. P e lo c on t rá ri o, t od a s
as c oi sas serã o unidas em Cr ist o, t anto as d o céu quanto
a s d a t e r r a ( E f 1 . 1 0 ) . 166
4 A IMPORTÂNCIA DA COMPREENSÃO CORRETA
DA MORADA ETERNA
Agora que compreendemos o ensino bíblico sobre a morada definitiva

daqueles a quem Cristo salvou, devemos nos indagar qual a importância desse
ensino escriturístico e a relevância dele para a nossa vida cristã.
Nessa parte procuraremos destacar os pontos e implicações mais importantes

desse ensino bíblico. Todos os pontos que destacaremos estão interligados e,
obviamente, podem e devem ser colocados dentro de um todo unificado. Contudo
aqui eles serão divididos para que possamos destacar de forma mais clara cada
aspecto.
4.1. É IMPORTANTE PARA A UNIFICAÇÃO DA CRIAÇÃO E CONSUMAÇÃO
165
CAMPOS, Heber Carlos de. O Habitat Humano: O paraíso Restaurado parte 2. São Paulo: Hagnos,
2015, p. 228.
166
VENEMA, 2017, p. 387.
Posto que, no princípio, Deus “criou o céu e a terra” (Gn 1.1) e, no fim, criará
“novo céu e nova terra” (Ap 21.1), podemos concluir que nosso tema oferece um
nítido ponto de união entre criação, queda, redenção e glorificação. Isso revela que
os planos de Deus ao criar o céu e a terra não poderão ser frustrados, quer pelo
homem, quer por Satanás (Jó 42.2). Hendriksen resume bem o que estamos
dizendo:
Gênesis conta que Deus criou os céus e a terra. Apocalipse descreve o

novo céu e a nova terra (21.1). Em Gênesis, os luminares são chamados à
existência: o sol, a lua e as estrelas. Em Apocalipse, lemos: “A cidade não
precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glória de
Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua lâmpada” (21.23). Gênesis descreve
um paraíso que foi perdido. Apocalipse descreve um paraíso restaurado (Ap
2.7; 22.2). Gênesis descreve a astúcia e o poder do diabo. Apocalipse conta
que o diabo foi preso e lançado no lago que arde com fogo e enxofre.
Gênesis retrata a cena infeliz do homem fugindo de Deus, escondendo-se
da presença do Todo-poderoso. Apocalipse mostra a mais linda e íntima
comunhão entre Deus e o homem redimido: “Eis o tabernáculo de Deus com
os homens. Deus habitará com eles”(21.3). Finalmente, enquanto Gênesis
mostra-nos a árvore da vida com um anjo para guardar o seu caminho, o
Apocalipse restaura ao homem o direito de acesso a ela: “para que lhes
assista o direito à árvore da vida” (22.14).167
Deus não muda de plano por causa daquilo que as criaturas fazem. Deus não
improvisa. Deus não tem um “plano B”. O que ele intentou no princípio, ele cumprirá.
Isso é muito importante para a teologia da aliança. Assim como Deus fez a primeira
criação para proclamar a sua glória e para o benefício do ser humano, assim
também será a nova criação. Turretini diz que haverá um duplo objetivo com a nova
criação:
o mais elevado, no tocante a Deus, porque eles continuarão sendo

monumentos do seu poder, sabedoria e bondade eternos (pois proclamarão
a glória de Deus); e um subordinado, no tocante aos santos, pois as
criaturas sobreviventes serão a causa secundária de nossa contemplação e
deleite espirituais.168
4.2. É IMPORTANTE PARA A COMPREENSÃO DA ABRANGÊNCIA DA

REDENÇÃO DE CRISTO
A restauração da criação aponta para um aspecto da salvação que nem

sempre atentamos. Já explicamos que juntamente com o homem Deus salva o
ambiente no qual o homem vive. A salvação é uma salvação integral. Deus não
salva apenas almas para viverem desencarnadas em algum lugar do espaço.
Segundo Robertson, a “história da redenção do homem envolve a totalidade do
167
HENDRIKSEN2001, p. 261.
168
TURRETINI, 2011, p. 707.
homem em seu ambiente criado”. 169 Deus salva o homem todo e tudo que tem
relação com ele, isso inclui sua alma, seu corpo e seu ambiente. 170
Como demonstramos, desde a criação o homem está ligado a terra. O homem

foi criado à imagem de Deus e um dos aspectos dessa imagem inclui a sua relação
ou governo sobre a terra. Quando o homem caiu em pecado, isso teve
consequências sobre a terra. Por isso, quando Deus salva o homem e o restaura à
sua imagem, ele também restaura a terra para que ela seja novamente sujeita ao
homem e este possa cumprir o mandato cultural de Deus. Wolters nos mostra isso
ao dizer que o resumo de uma cosmovisão reformada é:
a criação é muito mais ampla e mais compreensiva do que tendemos a

pensar; (2) a queda afeta essa criação na sua total extensão; (3) a
redenção em Jesus Cristo alcança até a queda. O horizonte da criação
é, ao mesmo tempo, o horizonte do pecado e da salvação. Acreditar que
a queda ou a libertação de Cristo não inclui toda a criação é
comprometer o ensino bíblico da natureza radical da queda e da
abrangência cósmica daredenção.171
Portanto, compreender essa verdade nos mostra um abrangência muito maior

da obra salvífica do Jesus Cristo (Cl 1.20).
4.3. É IMPORTANTE PARA A VALORIZAÇÃO DA CRIAÇÃO FÍSICA
O pensamento platônico e gnóstico desvalorizavam a criação física, ao ponto

de considerá-la intrinsecamente má (gnosticismo) e obra de um deus mal, o
Demiurgo. Mas em oposição a essa crença, a Bíblia ensina que o Deus que criou
todas as coisas é o único que pode ser considerado essencial e imutavelmente bom
(Mc 10.18; Mt 19.17) e que tudo o que ele criou é “muito bom” (Gn 1.1; 1Tm 4.4).
Portanto, não podemos chamar de mau o que Deus chama de bom (Is 5.20). Michael
horton diz que,
a Bíblia é diametralmente oposta a qualquer ponto de vista grego ou outro,

que despreze a realidade ou a importância do mundo criado. Não é só que
Deus tenha declarado, no princípio, que o mundo era bom, mas
foinessemundo que Deus anunciou o seu plano de redenção depois da
Queda e o executou na História verdadeira. Foi no Mar Vermelho, não num
mítico rio “espiritual” da vida eterna, que Deus salvou Israel do exército de
Faraó. Foi numa montanha de verdade, no antigo Oriente Próximo, que
Deus deu a Lei a seu povo e conduziu-os pelo deserto. O deserto não foi
triste e sombrio por serdaterra, mas porque não eraa Terra Prometida– “de
onde manam leite e mel”. [...] Contra os que dizem que o mundo pertence a
Satanás ou às forças do mal, o próprio Deus anuncia: “O mundo é meu, e
169
ROBERTSON, 2002, p. 89.
170
Hoekema diz que “a Bíblia descreve a pessoa humana como uma totalidade, um todo, um ser unitário.”
Ele também diz que “um dos aspectos mais importantes do conceito do homem é o de que devemos vê-lo
em sua unidade, como uma pessoa integral.” (HOEKEMA. Criados à Imagem de Deus, pp. 232 e 225,
respectivamente).
171
WOLTERS, 2006, p. 95.
quanto nele se contém” (Sl 50.12). Ele o criou e o mantém pelo seu
poder.172
Por isso, devemos compreender, como Hoekema, que a terra e o domínio do

homem sobre ela, explorando suas potencialidades, tem um lugar permanente nos
planos eternos de Deus para a humanidade que foi redimida em Cristo. A “Bíblia nos
assegura que Deus criará uma nova terra na qual viveremos para seu louvor em
corpos ressurretos e glorificados”. 173 Desta forma cumpriremos plenamente o
mandato de dominarmos a Terra juntamente com Cristo (Ap 5.9,10).
No entanto, não devemos esperar a chegada da nova terra para

desempenharmos o nosso papel, pois desde já estamos sendo restaurados à
perfeita imagem do Filho de Deus e devemos cuidar da criação que Deus colocou
sob nosso domínio. Portanto, temos uma responsabilidade ecológica e cultural. Nós
ainda não fomos aperfeiçoados e transformados completamente, a criação também
não, mas já estamos nesse processo em Cristo (Hb2.5ss).
4.4. É IMPORTANTE PARA A REVELAÇÃO DA PLENITUDE DA VIDA

FUTURA
A visão que muitos têm da vida eterna é que vamos “passar a eternidade em
algum lugar do espaço, trajando vestes brancas, tocando harpas, cantando hinos e
pulando de nuvem em nuvem”. 174 O principal problema com essa visão reducionista
da vida por vir é que muitas das próprias pessoas que creem nisso parecem não
gostar muito dessa ideia. Parece uma mesmice interminável e sem cor. Não haveria
tanto problema se as pessoas cressem assim e ao mesmo tempo isso tocasse o
coração e gerasse mais e mais “desejo de partir e estar com Cristo, o que é
incomparavelmente melhor” (Fp 1.23). Mas para algumas pessoas, a melhor coisa
do céu é que não se estará no inferno. E aqui está o grande problema com uma
visão que, além de não ser tudo o que a Bíblia diz sobre a vida eterna; além disso, é
desestimulante, principalmente para os jovens. Então os crentes vivem como
incrédulos sempre preocupados em “aproveitar a vida” agora, porque depois não
terá nada além de um coral celestial.
172
HORTON, 2006, p 162.
173
HOEKEMA, 2001, p. 322.
174
Ibid, p. 323.
A. A. Hodge reconhece que o pensamento de que a vida futura é
completamente diferente da vida atual destrói o poder moral que a esperança
celestial produz em nosso coração. Ele afirma que ter ideias vagas sobre a vida
futura faz com que a nossa simpatia pelas suas características se torne fraca e
distante. 175 Com certeza não conhecemos os detalhes da vida futura – o estilo e
ritmo na nova terra – e não devemos ficar especulando de forma absurda, mas a
“necessidade de sobriedade em falar sobre estes assuntos, não deve levar a
negligenciarmos a igual necessidade de igualdade de convicção.” 176
Quando a expectativa de uma nova terra é negada ou relativizada, o sentido

da vida nesta terra é perdido. Os salmos que cantam as glórias da natureza
só podem, então, serem vistos como expressões de culto de uma falsa
religião da natureza. Ou o eschaton abençoa essa vida ou – um eschaton
fictício – a macula e decompõe. Que alegria é, então, ao ler que em Sua
promessa de uma nova terra o Deus do presente e do futuro “não se deixou
ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-vos do céu
chuvas e estações frutíferas, enchendo o vosso coração de fartura e de
alegria”. (Atos 14:17).177
Saber que haverá uma nova terra_ com seres vivos e plantas, em
resplandecente beleza e harmonia nunca vistas_ sobre a qual recebemos atarefa de
cuidar e governar, é estimulante para a nossa vida aqui. E o melhor de tudo isso é
que Deus estará conosco. Assim como Adão e Eva foram felizes em comunhão com
Deus e tiveram domínio sobre as criaturas antes do pecado, assim também nós
seremos felizes em comunhão com Deus cumprindo o seu mandato de sujeitarmos a
terra, para a glória dele e nossa alegria. Não será uma vida ociosa ou apenas de
canto. 178 Certamente louvaremos a Deus por toda a eternidade, mas faremos isso
não apenas em um culto solene, mas também no contexto da vida diária à medida
que cumprimos o mandato cultural.179 Como afirma Grudem,
Embora tenhamos alguma incerteza quanto à compreensão de certos

detalhes, não parece incoerente com esse quadro dizer que comeremos e
beberemos no novo céu e na nova terra, e também desempenharemos
outras atividades físicas. A música, sem dúvida, é proeminente nas
descrições do céu em Apocalipse e podemos imaginar que tanto as
atividades artísticas quanto as músicas serão desenvolvidas para a glória de
Deus. Talvez as pessoas vão trabalhar em todo o campo de investigação e
desenvolvimento da criação por meios tecnológicos, criativos e
investigativos, exibindo assim a extensão plena da excelência da criação à
imagem de Deus.180
175
HODGE, 1980, p. 579.
176
177
Ibid, p. 227.
178
LIMA, 2006, p. 638-39.
179
SHEDD, 1985, p. 66.
180
GRUDEM, 2010, p. 991.
Contra aqueles que tentam obscurecer a visão e antecipação que a Bíblia nos
oferece da vida futura, Berkouwer destaca que Hebreus 11.13 nos mostra que,
embora Abraão não tenha recebido a concretização da promessa, ele a viu e saudou
de longe.181 E foi porque ele pode vislumbrar de longe a pátria celestial que ele pode
peregrinar com alegria na terra da promessa tendo em vista o valor e glória do novo
mundo.
O que queremos destacar é que a visão e a “expectativa têm consequências

para a presente existência. A nova terra não é uma fantasia estranha e futurista, mas
um mistério que penetra esta existência e vai manifestar-se lá... onde as linhas que
agora nos parecem turvas, serão claramente focalizadas.” 182 Hoje vemos os traços
daquela grande obra que Deus irá nos revelar na eternidade. Essa visão deve gerar
em nós a ardente expectativa por aquele dia em que veremos novos céus e nova
terra e contemplaremos a Deus face a face. Com enaltecem Pohl e Brown,
Por meio de uma grandiosa alteração na configuração, a criação inteira

deve voltar a ser lugar da sua revelação. “Pois a terra se encherá do
conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o (chão do)
mar”; “todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus” (Hc 2.14;
Is 11.9; 52.10). Como a água penetra em todos os cantos, em cada fenda,
correndo para todos os declives e não deixando nada fora, assim Deus será
tudo em todas as coisas (1Co 15.28). Ele penetra em tudo com densidade
inimaginável e com consistência ininterrupta. Esse é o mistério da nova
criação. Por isso ela é um mundo sem contradição, sem discórdia e aflição,
mas também sem tédio e qualquer monotonia. Uma humanidade unificada
louva a Deus sem esmorecer, ama-o sem se cansar e contempla-o
semfim.183
O Céu é real, mas está além das nossas expectativas. Devemos ser gratos
pelos esparsos relatos da eternidade que encontramos na Bíblia, mas
quando a cidade for final e completamente revelada, ficaremos boquiabertos
diante de suas impressionantes dimensões e beleza. 184
181
182
Ibid, p. 234.
183
POHL, 2001, p. 464.
184
BROWN, 2002, p. 184.
CONCLUSÃO
Sabemos que a promessa da terra como “conceito teológico tem sido

grandemente desprezada” exceto por algumas “especulações escatológicas
concernentes ao retorno de Israel à terra, todo o conceito da terra conforme
apresentado nas Escrituras, em geral, tem sido ignorado” 185por muitos cristãos. Por
causa disso, nessa pesquisa analisamos o ensino bíblico sobre o novo céu e a nova
terra como morada eterna do homem com Deus durante a eternidade após a
ressurreição dos mortos e o juízo final. Essa é uma verdade que não pode ser
ignorada e que, quando compreendia, abre diante de nós uma maior compreensão
dos propósitos de Deus e da história da redenção.
Destacamos que, desde o princípio, o plano de Deus para a humanidade tem

haver com a terra. No princípio Deus criou o céu e a terra e no fim Deus criará um
novo céu e uma nova terra para nela, ele mesmo habitar com o seu povo eleito.
Essa promessa faz parte da Aliança que Deus fez com o seu povo e tem significado
especial para a teologia reformada, pois demonstra uma coerência entre criação,
queda, redenção e consumação, evidenciando assim que, de eternidade a
eternidade, Yahweh tem um plano e nada pode frustrá-lo.
Procuramos demonstrar que a Bíblia tem muita coisa a nos ensinar sobre
esse assunto. Não que ela descreva cada detalhe da vida futura de modo a não nos
reste nenhuma novidade e admiração quando a nova criação se manifestar, mas nos
fornece informações suficientes para compreendermos que será uma criação
completamente restaurada e limpa de todo mal causado pelo pecado, de modo que,
enquanto estamos em jornada para a terra prometida, possamos, como Abraão vê-la
e saldá-la de longe confessando que somos peregrinos nessa terra, como em terra
estranha, almejando a pátria celestial que Deus tem preparado para nela habitar
com o seu povo.
Como foi para Abraão e aos demais servos de Deus que tiveram essa
esperança, essa verdade bíblica também deve encher o nosso coração de fé e
esperança e gerar em nós o asseio por vermos o cumprimento dessa promessa.
Devemos ter a fé de que o paraíso que foi perdido, será um paraíso recuperado. A
terra que hoje produz cardos e abrolhos, voltará a emanar leite e mel. Todas as
coisas que hoje não vemos sujeitas ao homem, novamente serão sujeitas à nova
humanidade em Cristo. O homem que foi expulso para não comer da arvore da vida,
185
ROBERTSON, 2005, p. 13.
agora poderá comer dela livremente. O homem que fugiu e se escondeu da
presença de Deus, agora morará eternamente com o Senhor e contemplará a sua
face.
Como foi apontado186, aquilo que a Bíblia nos antecipou daquele novo mundo
é como um rascunho que Deus, o Grande Artista, riscou em sua grande tela. Hoje
vemos os contornos e traços sem cor dessa grande obra que Deus tem preparado.
Esses traços já revelam o que podemos esperar dessa nova obra de criação. Mas
naquele dia, quando essa obra já estiver colorida com todas as suar cores,
ficaremos sem palavras para descrever tamanha beleza. Então só poderemos louvar
dizendo:“Que variedade, Senhor,nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste;
cheia está a terra das tuas riquezas.”– SL 104.24.
186
BROWN, 2002, p. 184.
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CENTRO PRESBITERIANO DE PÓS-GRADUAÇÃO

Evaldo Soares de Souza

DA PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA:

Evaldo Soares de Souza

DA PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA:

Monografia apresentada ao Centro

Monografia (Magister Divinitatis) - Universidade Presbiteriana

1. Criação. 2. Queda. 3. Redenção. 4. Promessa. 5. Novo Céu E

Bibliotecário(a) Responsável: Eliezer Lírio Dos Santos - CRB 8/6779

DA PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA:

Monografia apresentada ao Centro

Aprovação 15 /11 /2022

Autor: Evaldo Soares de Souza

Programa: Magister Divinitatis

Título do Trabalho: DA PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA: O aspecto físico da

O presente trabalho foi realizado com o apoio de:

☒ Instituto Presbiteriano Mackenzie / Isenção Integral das Mensalidades

☐ Instituto Presbiteriano Mackenzie / Isenção Parcial das Mensalidades

A intenção desta pesquisa é demonstrar, por meio do estudo bíblico-teológico, que o

Palavras-chave: criação, queda, redenção, aliança, promessa, princípio emanuel,

The intention of this research is to demonstrate, through biblical-theological

Keywords: creation, fall, redemption, covenant, promise, immanuel principle,

1. DIFERENTES POSIÇÕES SOBRE A MORADA ETERNA DOS SALVOS ---- 11

1.1. A MORADA ETERNA É UM CÉU ETÉREO TOTALMENTE ESPIRITUAL -- 11

1.2. DUAS MORADAS :UMA NA TERRA E OUTRA NO CÉU PARA GRUPOS

1.3. A MORADA ETERNA É O NOVO CÉU E A NOVA TERRA RESTAURADA ----

2. A PROMESSA DO NOVO CÉU E NOVA TERRA --------------------------------- 18

2.1. A CRIAÇÃO DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA ------------------ 18

2.2. A QUEDA DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA -------------------- 19

2.3. A ALIANÇA DA GRAÇA E A PROMESSA DA TERRA --------------------------- 20

2.4. A ALIANÇA DA GRAÇA: ESTREITAMENTO E EXPANSÃO DA PROMESSA

2.5. A REDENÇÃO DO HOMEM E SUA RELAÇÃO COM A TERRA--------------- 24

2.6. A ALIANÇA, A PROMESSA DA TERRA E O “PRINCÍPIO EMANUEL” ------ 28

2.7. PEREGRINOS E FORASTEIROS ATÉ A RESTAURAÇÃO DA TERRA DA

3. CARACTERISTICAS DO NOVO CÉU E NOVA TERRA ------------------------ 35

3.1. HAVERÁ TANTO CONTINUIDADE COMO DESCONTINUIDADE ------------ 35

3.1.1. CONTINUIDADE E RENOVAÇÃO ---------------------------------------------------- 37

3.1.2. DESCONTINUIDADE -------------------------------------------------------------------- 44

3.2. HAVERÁ UNIDADE ENTRE O CÉU E A TERRA: DEUS HABITARÁ COM O

4.1. É IMPORTANTE PARA A UNIFICAÇÃO DA CRIAÇÃO E CONSUMAÇÃO -----

4.2. É IMPORTANTE PARA A COMPREENSÃO DA ABRANGÊNCIA DA

4.3. É IMPORTANTE PARA A VALORIZAÇÃO DA CRIAÇÃO FÍSICA------------- 52

4.4. É IMPORTANTE PARA A REVELAÇÃO DA PLENITUDE DA VIDA FUTURA--

Nessa pesquisa iremos tratar de um tema que geralmente é esquecido ou

Seguindo a Confissão de Fé de Westminster, nós acreditamos que “Todo o

Primeiramente procuraremos mostrar e descrever algumas propostas que

1.1. A MORADA ETERNA É UM CÉU ETÉREO TOTALMENTE ESPIRITUAL

A compreensão cristã e devoção popular tendem a ver o estado final de

O personalismo e expresão dessa ideia. O personalismo ensina que a

Os que defendem essa ideia recorrem à espiritualização das passagens 5 que

A raça humana ainda está no centro do propósito de Deus para todo o

MacArthur, está afirmando, que a finalidade da presente criação física é

1.2. DUAS MORADAS: UMA NA TERRA E OUTRA NO CÉU PARA GRUPOS

As “Testemunhas de Jeová”, antigos Estudantes da Bíblia 14, é um grupo

Primeiramente, as Testemunhas de Jeová não creem que haverá de fato uma

Em segundo lugar, em decorrência do que apontamos acima, a restauração de

Em primeiro lugar, os que sobreviverem ao Armagedom receberão a tarefa

Em terceiro lugar, as Testemunhas de Jeová creem que há dois grupos de salvos,

Por último, o ensino das Testemunhas de Jeová é diferente no sentido de que os

A visão do espiritualismo platônico, seguido por homens como Orígenes,