Degustação 2023 - PINHO - Horto Do Padim Ciço

Maria de Fátima Morais Pinho
HORTO DO
PADIM CIÇO
Narrativas, imaginário,
intervenções
Maria de Fátima de Morais Pinho
Nasceu em Várzea Alegre, em 1966. Professora Associada do
Departamento de História da Universidade Regional do Cariri/
URCA. Doutora em História Social pela Universidade Federal Flu-
minense/UFF, Mestre em Desenvolvimento Regional pela Universi-
dade Regional do Cariri/URCA, especialista em Planejamento Edu-
cacional pela Universidade Vale do Acaraú/UVA, graduada em
História pela Universidade Regional do Cariri/URCA.
Desde 1998 desenvolve pesquisa sobre Padre Cícero e o fenôme-
no social, religioso e político de Juazeiro do Norte. Em 2002 Inte-
grou a “Comissão de estudos para reabilitação Histórico-eclesial do
Padre Cícero”, nomeada pelo bispo Diocesano do Crato, Dom Fer-
nando Panico.
No período de 2008 a 2017 foi Diretora do Instituto José Mar-
rocos de Estudo e Pesquisa Sociocultural do Cariri – IPESC, onde
desenvolveu pesquisas e organizou eventos como: IV e V Simpósio
Internacional do padre Cícero, 2014 e 2017, respectivamente.
Possui textos publicados sobre a temática como capítulos de
livros e artigos em revistas especializados.
Maria de Fátima Morais Pinho
HORTO DO
PADIM CIÇO
Narrativas, imaginário,
intervenções
Sobral - CE
2023
HORTO DO PADIM CIÇO: Narrativas, imaginário, intervenções
© 2023 copyright by: Maria de Fátima de Morais Pinho
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Renato Parente - Sobral - CE
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Revisão
Karoline Viana Teixeira
Diagramação e capa
Número ISBN: 978-65-5421-066-9 - papelRodrigues Neto
João Batista
Número ISBN: 978-65-5421-067-6 - e-book em pdf
Doi: 10.35260/54210676-2023
Catalogação
Título: HORTO DO PADIM CIÇO: Narrativas, imaginário, intervenções
Ano edição: 2023 Leolgh Lima da Silva - CRB3/967
Páginas: 232 páginas
Autora: Maria de Fátima de Morais Pinho
CIP - Catalogação na Publicação
P654h Pinho, Maria de Fátima de Morais.
Horto do Padim Ciço: narrativas, imaginário, intervenções. / Maria de

Fátima de Morais Pinho. - Sobral CE: Sertão Cult, 2023.
232p.
ISBN: 978-65-5421-066-9 - papel

ISBN: 978-65-5421-067-6 - e-book em pdf
Doi: 10.35260/54210676-2023
1. Religiosidade popular- Ceará. 2. Catolicismo popular. 3. Padre

Cícero- História. I. Título.
CDD 922.22
Catalogação na publicação: Bibliotecária Leolgh Lima da Silva – CRB3/967

À minha mãe, Noêmia, e meu pai, Raimundo Morais
(in memoriam)
Aos devotos e devotas do padre Cícero, moradores
na Colina do Horto que, gentilmente, não se negaram
a compartilhar suas histórias, sentimentos e crenças.
Nota explicativa sobre a
imagem da capa
Em 2002, quando estava escrevendo a dissertação de mestra-

do, pedi ao artista plástico juazeirense, Petrônio Alencar, que era
meu aluno no curso de História, a criação de uma arte sobre o
Horto. Portanto, a arte que compõe a capa deste livro, conforme
explica o artista, trata-se de um desenho, feito a lápis de cor sobre
papel, cuja inspiração se deu a partir da crença corrente de que
um dia as pedras do Horto virariam pães. As moedas fazem men-
ção ao real pão em que as pedras do Horto se transformariam:
a riqueza advinda do comércio desenvolvido na cidade (e que se
apoia fortemente na exploração da imagem sacra do Padre Cícero
e de toda fé católica) e as sobras que ficam para os pobres, as es-
molas dadas por romeiros, turistas e moradores locais. A água que
corre pela Serra do Horto representa a esperança de todos que
aqui chegaram fugindo da seca, da fome e da miséria. As nuvens
lembram um cenário teatral. São como recortes bidimensionais,
sem volume, sem verdade, com o muito de teatro que envolve a
exploração da “mística” e “santidade” desta terra
Lista de figuras
Figura 1 - Mapa da colina do Horto.............................................................. .23

Figura 2 - Artefatos ritualísticos encontrados no sopé da serra do
Horto........................................................................................................................ 33
Figura 3 - Maquete da Igreja do Sagrado Coração de Jesus a ser
construída no Horto............................................................................................ .52
Figura 4 - Foto das ruínas da igreja do Horto publicada na Revista Fon
Fon – RJ.................................................................................................................. 58
Figura 5 - Reportagem sobre a peça teatral A Construção, no jornal
Diário da Noite – RJ............................................................................................ .61
Figura 6 - Fotografias do muro e da casa de pedra..................................64
Figura 7 - Devotos recolhendo os destroços das paredes da igreja do
Horto (Revista O Cruzeiro)................................................................................. 88
Figura 8 - Cenas do momento de derrubada das paredes da Igreja do
Horto publicadas na revista O Cruzeiro.........................................................90
Figura 9 - Panf leto de divulgação da campanha de arrecadação de
verbas para a nova igreja do Horto..................................................................97
Figura 10 - Romeiros à sombra do pé de tambor que foi cortado para
a instalação da torre de TV................................................................................ 111
Figura 11 - Romeiros na capela do Bom Jesus do Horto construída pelo
beato Elias............................................................................................................... 112
Figura 12 - Convite para inauguração da estátua do padre Cícero no alto
do Horto.................................................................................................................. 118
Figura 13 - Panf leto à população de Juazeiro com orientações sobre
festa de inauguração da estátua........................................................................ 119
Figura 14 - Primeira parte do cordel “A casa grande do Horto e o sinal
do fim do tempo”.................................................................................................143
Figura 15 - Segunda parte do cordel “A casa grande do Horto e o sinal
do fim do tempo”.................................................................................................144
Figura 16 - Desenho das ruínas da Igreja do Horto no cordel “A casa
grande do Horto e o sinal do fim do tempo”...............................................145
Figura 17 - Desenho do pé de tambor e do cruzeiro do Horto no cordel
“A casa grande do Horto e o sinal do fim do tempo”............................... 146
Figura 18 - Cordel “O Horto em grande reforma: uns sorrindo e outros
chorando”...............................................................................................................147
Figura 19 - Cordel “Jesus a segunda vez traído na santa casado Horto: Bom
Jesus do Horto”...................................................................................................149
Figura 20 - “O reboliço do Horto e os pobres sem paradeiro”...........150
Lista de tabelas
Tabela 1 - Gênero..................................................................................... 185

Tabela 2 - Idade .....................................................................................186
Tabela 3 - Estado civil............................................................................ 187
Tabela 4 - Quantidade de filhos........................................................... 187
Tabela 5 - Escolaridade..........................................................................188
Tabela 6 - Naturalidade .........................................................................190
Tabela 7 - Tempo de moradia no alto do Horto............................... 191
Tabela 8 - Atividades desenvolvidas................................................. 202
Tabela 9 - Renda adquirida com o comércio no alto do Horto.203
Prefácio
O mundo cristão inscreve na história a existência do HORTO

DAS OLIVEIRAS como o lugar onde CRISTO ou o MESSIAS prome-
tido — filho de JEOVÁ — PAI ETERNO, “sua sangue” quando se
aproxima o momento em que deverá aplicar rigorosamente ao povo
judeu, todas as promessas para a SALVAÇÃO dos filhos de Deus.
Sessenta e cinco anos depois de minha primeira leitura da Bí-
blia, quando tomei conhecimento do Horto das Oliveiras, recebo o
amável e desafiador convite da Dra. Maria de Fátima Morais Pinho
para escrever o prefácio de sua obra Horto do Padim Ciço —
Narrativas, imaginário, intervenções.
Importantíssimo sobre a história do Cariri cearense, o livro
é resultado de longa pesquisa para a Dissertação de Mestrado,
reiniciada atualmente para analisar os efeitos das intervenções de
autoridades religiosas e da administração pública, sobre a vida
dos moradores do Horto do Padre Cícero. Para atingir esse ob-
jetivo, utiliza técnicas de estudo da História Oral e a metodologia
etnográfica de vivência prolongada com os objetos de estudo. Es-
colhido pelo sacerdote como lugar de descanso, meditação e pre-
gações aos romeiros, o Horto foi também espaço onde predominou
a “presença do sagrado”, representado pela “fonte milagrosa”, um
nascedouro que, mesmo nos mais longos períodos de seca, jamais
deixou de socorrer os sedentos de água e ajuda do “protetor” dos
mais miseráveis nordestinos. A presença do Rio Salgadinho (ori-
ginalmente denominado Carité) era garantia de vida de humanos
e animais, fazendo a grandeza da caatinga onde se escondia o
Santo Sepulcro, aonde fui levada pela beata Luzia Romualdo. Voltei
várias vezes ao Horto, detendo-me nesses espaços santos com
um grupo de adolescentes cantadores de bendito no Horto, sob
a liderança de Leila, hoje casada com um dos maiores escultores
de imagens sacras e restaurador de igrejas do Juazeiro, Cícero
Santeiro, morador do Horto. Sempre me espantei com o fato de
intelectuais juazeirenses, até historiadores com livros publicados,
jamais terem andado pelos “lugares santos” do mundo beato, no
meio da caatinga.
A autora recorre às obras de paleógrafos, geógrafos e arqueó-
logos, fornecendo ao leitor importantes estudos sobre a formação
arque-milenar do Cariri cearense, como a Chapada do Araripe,
seus rios e primeiros habitantes, indígenas que tratavam aquela
natureza como presença divina. Com toda essa diversidade de
informações, configura-se numa obra sobre a cultura nordestina,
com suas crenças no sobrenatural e nos “milagres de Deus através
de SEUS ESCOLHIDOS”.
Ressalto a importância dessa obra transdisciplinar para enten-
der as profundas transformações da sociedade juazeirense, a partir
da “Questão Religiosa”, em finais do século XIX, desde a divul-
gação dos milagres da transformação da hóstia em sangue, ou o
“Milagre do Juazeiro”, quando a hóstia se transformava em sangue
na boca da beata Maria de Araújo, ao receber do Padre Cícero a
comunhão. A notícia se espalhou na imprensa mundial mobilizando
as autoridades católicas, o que levou o Padre Cícero à presença
do papa. A autora mostra a profundidade de sua pesquisa online
em hemerotecas de acervos nacionais e estrangeiros, registrando
a repercussão do chamado Milagre em Juazeiro, que transformou
o Padre Cícero no personagem mais fotografado do país.
Fascinantes são as descrições da reação do povo nordestino, que
se desloca de todos os estados para visitar a Terra da Mãe de Deus,
subindo de joelhos o caminho de pedra para chegar ao Horto do
Padim Ciço. É importante a leitura das lutas do Padre Cícero para
construir a Igreja do Horto, contando com total apoio de seus segui-
dores, quando para lá se deslocam milhares de sertanejos, iniciando
a povoação da serra. Contudo, pela interdição das autoridades da
Igreja Católica, proibindo Padre Cícero de celebrar missa, ele Padre
Cícero morre deixando apenas as torres da igreja prontas.
Após sua morte, deixando em testamento a doação de toda sua
obra aos salesianos, estes, após enfrentarem as autoridades do Bis-
pado do Crato, conseguiram tomar conta do Horto e de todos os
bens doados pelo Padre Cícero após decisão judicial. Padre Cícero
Porém, os salesianos enfrentam até hoje empresários e autoridades
públicas do Juazeiro. É triste verificar a percepção dos moradores
e romeiros do Juazeiro, principalmente dos moradores do Horto,
em relação aos resultados da luta entre as autoridades religiosas e
públicas que só se entendem uma direção: destruir a sacralidade, a
crença beata dos romeiros na santidade do Padre Cícero.
A autora cita minha reação quando fui convidada, pelo prefeito
de Juazeiro, a fazer parte de uma Comissão de Especialistas —
autoridades universitárias, especialistas em religião, empresários
de todo o Cariri — para apresentar o projeto de “Revitalização
do Horto”. Fiquei estarrecida com o silêncio dos presentes e mais
ainda com o conteúdo do projeto, que não apenas exigia altos
empréstimos no exterior como previa um desmatamento absur-
do do Horto. O primeiro ataque já se iniciara pela iniciativa da
Paróquia do Juazeiro de levar cerca de cinco mil pessoas, entre
romeiros e juazeirenses, para uma Semana Santa no Horto, bem
perto do Santo Sepulcro. A festa resultou numa verdadeira inva-
são de barracas de bebida e comida e prostíbulos no local, além
da ocorrência de assaltos e venda de drogas. Há muitos anos sem
voltar à Terra da Mãe de Deus, espero que as autoridades civis e
religiosas tenham solucionado esse problema.
O importante é a leitura deste excelente trabalho acadêmico,
escrito em linguagem acessível também para as camadas mais po-
bres de seguidores do Padre Cícero, no momento em que o Papa
Francisco anuncia a beatificação do santo nordestino.
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros

Antropóloga
Professora aposentada da UFRJ e da UERJ
Doutorado em Ciências Sociais/PUCSP
Pós- Doutorado em Antropologia/UNICAMP
Pós-Doutorado em Ciência da Literatura/UFRJ
Apresentação
O Horto do Padre Cícero em suas

múltiplas dimensões
Fazendo diversos caminhos para chegar ao Horto do Padre Cí-

cero, este livro traz um conjunto de percursos que se combinam
para contar uma história de devoção e encantamento, cheia de
nuances que só quem esgota possibilidades investigativas pode
oferecer. Transitando entre aspectos demarcados por diferentes
pontos de vista, os capítulos se apresentam como degraus de
uma escada, fazendo-nos entender em detalhe e abrangência as
diversas dimensões que tornam compreensível o espaço sagrado.
Tomando vários recursos metodológicos e documentais para a
sua escrita, como uma boa historiadora, Fátima Pinho transita do
horto ritualístico ancestral, ilha-refúgio de antigas e últimas águas,
ao Horto do Padre Cícero, concebido à luz de uma geografia ima-
ginada das escrituras e, ainda, ao horto resultante de apropriações
turísticas, que vai se definindo na destruição de vestígios do que
possa ser entendido como “religiosidade fanática e ultrapassada”.
Do conjunto de lugares que se desenha no mesmo espaço decor-
rem usos, resistências, apropriações políticas, culturais e econômi-
cas. Finda na significação do Horto para os devotos e moradores
definida na intimidade com o espaço e os processos de transfor-
mações que testemunharam ao longo do tempo.
Nas entrelinhas, do texto é possível assistir à pesquisadora pé
no chão entre as ruas da colina, conversando com transeuntes, re-
finando conteúdos de discursos. Articula no texto uma mentalidade
que conhece profundamente: as crenças e percepções do povo sim-
ples do Juazeiro do Norte sobre os eventos que tornaram o Padre
Cícero um ícone religioso e cultural. Personagem arrebatador tanto
para agricultores como para intelectuais de várias gerações ao
longo e após sua trajetória de vida.
Continuamente, ao longo das páginas, Fátima toma pela mão
o leitor e deslinda aspectos geográficos e informações históricas,
algumas garimpadas cuidadosamente entre fontes diversas, cons-
truindo um mosaico de versões que constituem, de forma densa e
dinâmica, a trama entre pessoas, acontecimentos e o lugar. Nesse
sentido, ler seu escrito é percorrer de forma quase material o es-
paço e a história, tal é a transparência e profundidade descritiva
que oferece. Ao final, oferece uma crítica certeira à forma como
as apropriações do Horto — por diversos atores e interesses nem
sempre alinhados com as necessidades e representações que a
gente comum faz do sagrado —, ressignificam, desterritorializam
e, em medida preocupante, desrespeitam não só a memória, mas
a própria cultura e o Padre Cícero como “padrinho” e instrutor
de seu povo.
As reivindicações de beatos, vendedores, migrantes, morado-
res, romeiros e personagens diversos que transitam ou ocupam o
espaço do Horto de diferentes formas são, aliás, um aspecto forte
da narrativa. São falas captadas, selecionadas e introduzidas em
pontos-chave da escrita, colaborando para criar uma autenticida-
de na apresentação de ideias que são, em seguida, cuidadosamente
ref letidas e analisadas em cada contexto apresentado.
O uso de documentos, cartas, recortes de jornal de diversas
épocas, cordéis, dados estatísticos e de várias fontes orais é outro
aspecto que torna este livro uma preciosa contribuição para os
estudos sobre Juazeiro do Norte e o Padre Cícero, pelo conjunto
de sujeitos participantes, falas coletadas, dados apresentados e
esforços de articulação de forma acessível para o público em geral.
Camadas de percepção são apresentadas quando nos deparamos
com histórias dentro de histórias em narrativas que recuperam
tensões entre devotos, moradores e os responsáveis pela adminis-
tração do Horto, sejam religiosos ou políticos.
Essas tensões ref letem como moradores e devotos, em suas
crenças simples, se portaram ao longo do tempo como legítimos
guardiões do legado do Padre Cícero. Como zelaram pela dimen-
são hierofânica e mística que ele manifestou e cultivou, assinalando
representações de um sagrado espacial, distinto das realidades
materiais comuns de uma colina, que se transfigura em front de
batalha circundado por uma trincheira nomeada “Círculo da Mãe
de Deus”. Em outros momentos se torna “Porta do Céu”, “lugar
encantado” à espera do “tempo de Nosso Senhor chegar” no dia
do julgamento final. Céu, inferno, purgatório, Nova Jerusalém… Im-
possível não se impactar com tanta potência imaginal que fecunda
nossa compreensão sobre a heterogeneidade dos espaços sagra-
dos, resultante de campos de interesse que modelam significados
e sentidos.
Tomando as diversas dimensões que o Horto representa, ref le-
tir sobre os impactos das intervenções turísticas naquele espaço
é algo que este livro costura entre as análises, apontando como
equipamentos, monumentos, decorações, demolições, controles,
regras, horários de funcionamento vão aos poucos profanando e
eliminando o sagrado, ao mesmo tempo em que a construção de
uma nova igreja — ao lado da degradação do lugar, que se tornou
também ambiente de bebedeiras, roubos e violências — apontam
dimensões férteis para a continuidade de estudos sobre o tema.
Ao recuperar essa discussão nascida em sua Dissertação de
Mestrado, defendida há 20 anos, o que Fátima Pinho faz é dar visi-
bilidade a um cenário que continua alvo de apropriações, tendo em
vista a recente instalação de teleférico no local. Um equipamento
que, pela sua natureza, contribui não apenas para o incremento
econômico por meio da exploração do espaço sagrado como pon-
to turístico, mas também para a ressignificação do lugar, que vem
paulatinamente se transformando desde a implantação do Museu
do Horto, localizado na antiga casa de veraneio do Padre Cícero.
Ao retomar seu tema de estudo agora, Fátima também reacende
a ref lexão sobre a forma como os salesianos administram o lugar,
num momento em que o início do processo de beatificação do
Padre Cícero é autorizado pelo Papa Francisco. Há muito tempo,
intelectuais e pesquisadores preocupam-se com o processo de
polimento na imagem do Padre Cícero, caso venha a ser acolhi-
do pela Igreja, e como isso poderia afetar suas características de
santo do povo, um tanto humano, consagrado pelo catolicismo
popular. O trabalho cuidadoso aqui apresentado permite ainda
uma descoberta e um questionamento sobre como os sentidos e
representações do Horto poderão ser impactados, à medida que
esse tema for friccionado de forma mais intensa nos próximos ca-
pítulos da interação do Padre Cícero com a Igreja Católica.
Tive o prazer de conhecer Fátima quando ela deu os primeiros
passos nessa pesquisa. Naquele momento, pude testemunhar seu
temperamento obstinado, investigativo e corajoso. A amizade se
firmou na admiração pelo seu compromisso e cuidado com a his-
tória de Juazeiro do Norte e sua positividade diante dos eventos
da vida. Este livro ref lete algo mais, igualmente admirável: envol-
vimento e paixão pelo conhecimento.
Penso que esta obra nos chega em mãos na hora certa para
aprofundar o debate sobre o futuro do Padre Cícero e da beata
Maria de Araújo, coparticipante dos eventos que o tornaram santo
do povo, enquanto ela foi invisibilizada — ao mesmo tempo em
que se coloca como peça ilustre no acervo histórico de Juazeiro
do Norte.
Maria Paula Jacinto Cordeiro
Socióloga
Professora Associada do Departamento de Ciências Sociais
Universidade Regional do Cariri
Sumário
Introdução....................................................................................................21
CAPÍTULO I
O MONTE SAGRADO: de sítio ritualístico religioso do homem Ka-
riri ao horto sagrado do Padre Cícero................................................. 31
1.1 “AQUI É PARECIDO COM O HORTO ONDE JESUS FOI CRUCIFICADO”: Padre
Cícero e o reencontro com o sagrado..........................................................................35
1.2 “INTENCIONO IR FAZER A MINHA MORADA QUASE TODA NO HORTO”: A
relação do Padre Cícero com o espaço sagrado da colina......................................37
1.3 A PROMESSA: Um bom inverno em troca de uma grande igreja.....................41
1.4. “PROMESSA É DÍVIDA”: A saga da construção da Igreja do Sagrado Coração
de Jesus no alto da Colina do Horto............................................................................43
1.5. HORTO DO PADIM CIÇO: Campo de resistência na guerra civil do Ceará
(1913/14).................................................................................................................................. 62
1.6. “O HORTO, AQUI, É A PORTA DO CÉU!”: Narrativas e imaginário dos seus
habitantes............................................................................................................................ 65
1.6.1. “QUANDO A PEDA DA BATATERA DESCER, SÓ O HORTO VAI SE SAR-
VAR”: Narrativas sobre a lenda da Pedra da Batateira................................... 66
1.6.2. “QUANDO PADIM CIÇO ERA MININO, VINHA BRINCAR AQUI”: Horto como
morada eterna do Padre Cícero............................................................................. 71
1.6.3. “ÓI, MEUS AMIGUIM, VOCÊS PODE MORRER NO FIM DO MUNDO, A PRI-
MEIRA VIAGEM DE VOCÊS É AQUI”: Horto como lugar do Juízo Final �� 73
CAPÍTULO II
“DEIXO PARA ORDEM DOS PADRES SALESIANOS...”: Os herdeiros
testamentários do Padre Cícero e o alto do Horto...........................77
2.1. “AUXILIEM AOS BENEMÉRITOS PADRES SALESIANOS, COMO SE FÔSSE A
MIM PRÓPRIO”: A atuação dos padres salesianos na Colina do Horto................ 81
2.2. “NÃO É O MESMO PROJETO, NÃO É NO MESMO LUGAR, NÃO É O MESMO
NOME: A construção da nova Igreja do Horto........................................................... 93
2.3. SAEM AS BEATAS, ENTRAM AS FREIRAS: as irmãs salesianas no Horto ��103
CAPÍTULO III
DO ESPAÇO SAGRADO AO ESPAÇO TURÍSTICO: Intervenções do
poder público no alto do Horto...........................................................107
3.1. MAIS VALE UM CANAL DE TV DO QUE UMA ÁRVORE CENTENÁRIA: A
derrubada do pé de tambor para a construção das torres de TV ...................108
3.2.“AQUI SERÁ CONSTRUÍDO UM DOS MAIORES MONUMENTOS DO MUNDO”:
A estátua do Padre Cícero no alto do Horto.............................................................. 113
3.3. UM NOVO PROJETO DE URBANIZAÇÃO DO HORTO:
A construção da praça, barracas, banheiros e estacionamento....................................125
3.4. UM PROJETO PARA “REVITALIZAR” O QUE JÁ TEM VIDA: destruir o espaço
místico para construir o espaço turístico?................................................................. 131
3.4.1 “HISTÓRIA DE MUSEU... AÍ, É A CASA DE MEU PADIM CIÇO”: O Museu
Vivo do Horto............................................................................................................ 138
CAPÍTULO IV
“NÓIS TUDIM SOMO RUMEIRO DO PADIM CIÇO”: Os herdeiros
da fé............................................................................................................ 159
4.1. NO TEMPO DO “PADIM CIÇO”: Os beatos do Horto.......................................160
Beato Manoel João – o beato do Santo Sepulcro..................................................... 161
Beato Vicente - O beato das matas............................................................................. 162
O beato Manoel Palmeira – o convertido................................................................... 163
Beato Elias — um santo homem ou um falso beato?............................................. 165
4.2. AS ROMEIRAS DO ALTO DO HORTO: Beatas, penitentes, donas de casa,
trabalhadoras.................................................................................................................... 169
LUIZA DO HORTO – a última moradora do casarão do Padre Cícero................171
DONA ISAURA - a última mística do Horto................................................................173
DONA PEDRINA - a carpideira do Horto.....................................................................176
JOSEFA MARIA VIEIRA – a parteira do Horto........................................................... 178
4.3. “NÓIS SOMO UM SÓ. E ELE, É POR NÓIS!” – Uma biografia coletiva dos
moradores do alto do Horto......................................................................................... 183
4.3.1. “NÓIS TUDO SOMO DEVOTO DO PADIM CIÇO”: Perfil social, de gênero
e civil.......................................................................................................................... 185
4.3.2. “EU VIM FOI COM A ORDEM DE MEU PADIM CIÇO”: Por que morar no
alto do Horto............................................................................................................ 190
4.3.3. “AQUI É ONDE NÓIS ARRUMA NOSSO PÃO DE CADA DIA”: Narrativas
sobre o trabalho e a sobrevivência no alto do Horto..................................... 197
“O PADIM CIÇO DEXÔ O HORTO PRA SARVAR OS PEREGRINOS PO-
BRES QUE SOMOS NÓIS”: Considerações finais................................ 211
REFERÊNCIAS............................................................................................221
Fontes orais:.......................................................................................................................221
Fontes manuscritas...........................................................................................................221
Sites....................................................................................................................................222
Dissertações e teses.......................................................................................................222
Fontes impressas.............................................................................................................223
Documentos......................................................................................................................223
Artigos e livros................................................................................................................223
Introdução
Toda cidade mística tem o seu monte sagrado. [...]

Juazeiro tem seu monte santo que é o Horto [...]. No
alto do Horto, o Padre Cícero na majestade heráldica
daquele monumento é um ritual litúrgico, convidando
o povo a rezar: “Sursum Corda” — Corações ao
alto! E lá embaixo, a cidade ajoelhada, rezando em
cada rua a ladainha de Todos os Santos, responde
piedosamente: Habemus ad Dominum! Já os temos
levantados para Deus!
(Padre Antônio Vieira)1
Em 1872, um jovem sacerdote, branco, olhos azuis, filho primo-

gênito de uma importante família cratense, conhece uma menina
negra, pobre, moradora do povoado do “Joazeiro”, então distrito
do Crato. O padre era Cícero Romão Baptista e a menina, Maria
Magdalena do Espírito Santo de Araújo. O encontro de ambos se
deu durante a primeira comunhão das crianças do lugar, ocasião
em que percebera “[...] as melhores disposições daquela menina
para a vida interior”, aconselhando-a a se consagrar a Nosso Se-
nhor (CASIMIRO, 2012, p. 26). A partir desse encontro, Padre Cíce-
ro se tornará seu “diretor espiritual”, acompanhando sua “vida de
santidade” e presenciando os “fatos extraordinários e sobrenatu-
rais” — supostos estigmas de Cristo, êxtases durante a celebração
de missas etc. — que ocorrerão com a beata Maria de Araújo,
como passou a ser conhecida.
1 Trecho extraído do livro intitulado Roteiro lírico e místico sobre Juazeiro do Nor-
te, publicado em 1988, de autoria do varze alegrense padre Antônio Batista Vieira
(*14.06.1919 / +19.04.2003).
21
Horto do padim ciço:
Narrativas, imaginário, intervenções
Em 1º de março de 1889, na sexta-feira que antecedeu o período

carnavalesco, Maria de Araújo, durante a missa que encerrava uma
noite de vigília e oração, ao receber a comunhão, sentiu a hóstia
converter-se em sangue. O evento, anunciado como “miraculoso”,
se repetirá diversas vezes durante alguns anos. Tais fatos “ex-
traordinários”, que já circulavam na oralidade, chegarão à impren-
sa em 19 julho daquele ano, através de uma notícia publicada no
jornal Pedro II, de Fortaleza, com o seguinte título: “Será Milagre”?
A notícia se espalha como rastilho de pólvora, ganhando espaço
em periódicos de todo o Brasil e até no estrangeiro2. A grande
repercussão dos “fatos extraordinários”, tanto na oralidade quanto
na imprensa, atrai uma multidão de pessoas. Curiosas ou movidas
por questões de fé, elas querem conferir, in loco, os fenômenos
sobrenaturais, transformando o povoado de Joazeiro numa “Nova
Jerusalém” (PINHO, 2019, p. 99). Os desdobramentos sociais, políti-
cos, econômicos e, principalmente, religiosos dos chamados “fatos
extraordinários de Joazeiro”, transformarão de forma indelével a
vida do padre, da beata e do lugar.
Juazeiro do Norte, ao longo do século XX, foi se transformado
na “Meca do Cariri”, recebendo, anualmente, milhares de homens
e mulheres de vários estados do país, sobretudo do Nordeste, em
busca do sagrado, movidos pelo desejo de pisar a terra santa do
seu “padim Ciço” e da Mãe das Dores, transformando o lugar no
maior centro de romaria dessa região do país.
Todo devoto que vem em romaria cumpre um ritual específico,
qual seja, o de visitar os lugares para ele revestidos de sacralida-
de: Basílica de Nossa Senhora das Dores, Igreja Nossa Senhora do
Perpétuo Socorro, museu-casa — onde morreu o Padre Cícero —,
o Horto. Nesse universo sacralizado, a Colina do Horto representa
o centro, o ápice da religiosidade romeira. Para o historiador Régis
Lopes Ramos, o centro de Juazeiro é a “Serra do Horto e o centro
da Serra do Horto é o Santo Sepulcro” (2012, p. 379).
2 Sobre esta repercussão, conferir a tese: PADRE CÍCERO: ANJO OU DEMÔNIO? Teias
de notícias e ressignificações do acontecimento Padre Cícero (1870-1915), (PINHO, 2019).
Disponível em: https://www.historia.uff.br/stricto/td/2173.pdf (Acesso em: 22 mar. 2022).
22
Introdução
A Colina do Horto, antes conhecida como Serra do Catolé,

começa no Rio Salgadinho, rebatizado pelos devotos de “Rio Jor-
dão”, segue pela subida da ladeira do Horto, o Caminho do Cal-
vário, onde estão as 14 estações da Via-Crúcis de Jesus, o Monte
Sinai, a pedra do joelho e, finalmente, o alto do Horto, lugar de
maior importância e de circulação de devotos onde, até meados
do século XX, se encontravam o casarão do Padre Cícero, as ruínas
da Igreja do Sagrado Coração de Jesus, o pé de Tambor, a cape-
linha do Bom Jesus do Horto do beato Elias e diversos cruzeiros.
Aproximadamente a três quilômetros do alto do Horto situa-se o
“Santo Sepulcro”, local místico cuja paisagem é repleta de pedras
grandes, com diversas capelinhas, no qual está sepultado o beato
Manoel João.
Figura 1 - Mapa da colina do Horto
Fonte: Mapa elaborado pela autora.
23
Em 1911, quando Juazeiro conquistou sua independência polí-

tico-administrativa, o Horto foi agregado ao seu território como
distrito pela Lei Municipal nº 51, de 12/11/1911 (www.ibge.gov.br).
Em 1936, o prefeito Antônio Gonçalves Pitta, através do Decreto
nº 29, procurou organizar a cidade, conferindo nomenclaturas aos
logradouros e estabelecendo os limites do espaço urbano. Nesse
contexto de reestruturação do município, o Horto foi elevado à
categoria de bairro.
Até a década de 1960, o alto da colina era habitado, majori-
tariamente, por beatos, beatas e penitentes. Com os projetos de
modernização do lugar, especialmente a construção da estátua
do Padre Cícero em 1969, tem início um crescente processo de
urbanização.
O alto da Colina do Horto, destacado no mapa acima, com-
preende o perímetro da avenida Padre Jezu Flor até o início da
rua do Horto, subindo pela ladeirinha que leva à praça onde se
encontra o casarão (Museu Vivo), a estátua do Padre Cícero e o
caminho até a entrada do Santo Sepulcro.
Foi nesse espaço que fiz a pesquisa que embasa o presente
livro, realizada entre os anos de 2000 e 2001 para a escrita da
dissertação de mestrado. Em 1999, quando cursava o mestrado
em Desenvolvimento Regional, primeiro curso stricto sensu da
Universidade Regional do Cariri, levei para visitar o Horto a pro-
fessora Antônia Silva Paredes Moreira, que na ocasião ministrava a
disciplina de Epidemiologia Social. Impressionada com o que viu e
sentiu naquele espaço, desafiou-me a mudar o projeto para pes-
quisar as representações sociais do Padre Cícero especificamente
ali, dispondo-se a ser minha orientadora. Imediatamente aceitei a
proposta; aquele universo religioso, com suas narrativas próprias,
imaginário fantástico, personagens típicos e romarias que cruza-
vam o Nordeste em busca da Terra da Mãe de Deus, me encantava
e chamava minha atenção desde criança.
A partir daí, comecei a frequentar o alto do Horto com mais
regularidade, observando o movimento, conversando com as pes-
soas que trabalhavam e viviam naquele lugar, conhecendo o co-
24
Introdução
tidiano da comunidade. Nesse período, ainda cursando o mestra-

do, procurei fazer os trabalhos de avaliação das disciplinas tendo
como temas os aspectos observados no Horto: na disciplina de
Epidemiologia Social, trabalhei com os vários tipos de remédios
caseiros vendidos no Horto; em Sociologia do Trabalho, escre-
vi um artigo sobre “o trabalho informal na colina do Horto”.3
Nas cadeiras de Seminário de Pesquisa I e II, refiz o projeto

e, terminando de cursar as disciplinas, comecei a desenvolver a
pesquisa de campo propriamente dita. É importante ressaltar que,
naquele momento, no começo de 2001, três fatos marcavam o
cotidiano e a mentalidade daquela população: primeiro, era a pas-
sagem do século XX para o século XXI. Nessa época, acreditava-se
que o sacerdote havia profetizado o fim do mundo. Segundo os
devotos, ele dizia: o mundo só existirá “[...] até mil novecentos e
tantos, pois dois mil não chegará”. As crianças do Horto, inclusive,
recebiam os romeiros e visitantes cantando o “bendito do Padre
Cícero”, de autor desconhecido:
Meu padrinho quando era vivo

Ficou cansado de falar
De 90 por diante
Tudo se transformará
Adeus até mil e tanto
Que dois mil não chegará
Adeus a estátua santa
Adeus Santo Juazeiro
Adeus Nossa Mãe das Dores
Proteja todos os romeiros
Estamos no fim dos tempos
Com assalto, morte e guerra
Daqui pra chegar dois mil
Muitos tremores da terra
3 Este artigo, desenvolvido em parceria com um colega do mestrado (PINHO; NASCIMENTO,

2003), foi publicado na revista “TENDÊNCIAS”, Cadernos de Ciências Sociais, p. 95-114.
25
O segundo aspecto que marcou a fase inicial da pesquisa

de campo foi a campanha promovida pelo Sistema Globo para
eleger o “cearense do século”, na qual o Padre Cícero foi eleito
com mais de um milhão de votos. O terceiro é, certamente, o mais
significativo para os moradores. Trata-se do fim da parceria entre
a Prefeitura de Juazeiro do Norte e os padres salesianos no que se
refere ao projeto de revitalização do Horto.
Em 2001, com a mudança na administração do município, Car-
los Alberto Cruz ao tomar posse na prefeitura, nomeia a primei-
ra-dama, Sra. Maria do Socorro Gomes de Figueiredo Cruz, para
coordenação do Museu Vivo, começando aí uma série de mudan-
ças, como a decisão tirar todos os cofres de dentro do imóvel,
entrando em rota de colisão com o padre Giuseppe Venturelli,
então admistrador do Horto. Enquanto coordenadora entendia que
a casa, ao ser transformada em museu, passou a ser propriedade
da prefeitura, o representante da Congregação Salesiana entendia
que a parceria não lhes tirava o direito como proprietários.
Em meio à disputa acerca da administração do Museu Vivo,
uma moradora se expressou da seguinte forma: “Tratava-se da
separação litigiosa em que um era dono do imóvel (Congregação
Salesiana), o outro era dona dos móveis (a prefeitura)”. No âmbito
dessa controvérsia, a população do alto do Horto, que comerciali-
zava naquela atmosfera conf lituosa, assistia assustada e revoltada
ao desfecho da situação.
Num primeiro momento, tais circunstâncias dificultaram a
realização das entrevistas, pois muitos tinham medo de falar.
Nesse ínterim, então, tive a oportunidade de conhecer a jovem
professora Maria das Dores Guilhermino, também moradora do
Horto e funcionária dos padres salesianos. “Dorinha do Horto”,
assim apelidada, era bastante conhecida, muito querida e respei-
tada na comunidade. Com a ajuda dela, comecei a conversar com
homens e mulheres, jovens e velhos que residiam e trabalhavam
no alto da colina.
A metodologia de pesquisa foi cuidadosamente desenhada no
sentido de oferecer uma visão mais ampla daquela comunidade.
26
Introdução
Dessa forma, adentrei o universo romeiro a partir da chamada

“observação sistemática”, ou seja, durante alguns meses me dirigia
ao Horto com um diário em mãos e me dedicava a observar com-
portamentos, práticas e relações entre aqueles que se constituíam
meus entrevistados. Nessa etapa, eu me fiz presente em momentos
de grande circulação de devotos e visitantes, mas, preferencial-
mente, nos períodos em que havia poucas pessoas de fora. Assim
sendo, pude verificar como se dava a relação entre os membros
da comunidade, o espaço e a administração do Horto.
Posteriormente, foi necessária a elaboração de um questionário
capaz de me permitir realizar uma prosopografia dos moradores
do lugar. Nele foram solicitados nome, estado civil, idade, tempo
de moradia no Horto, naturalidade, ocupação e escolaridade, se-
guindo, assim, as recomendações de Lawrence Stone (1971, p. 46):
[...] A prosopografia é a investigação das caracterís-

ticas comuns do passado de um grupo de atores na
história através do estudo coletivo de suas vidas. O
método empregado é o de estabelecer o universo a
ser estudado e formular um conjunto uniforme de
questões — sobre nascimento e morte, casamento e
família, origens sociais e posições econômicas herda-
das, lugar de residência, educação, tamanho e origens
das fortunas pessoais, ocupação, religião, experiência
profissional etc. Os vários tipos de informação sobre
indivíduos de um dado universo são então justa-
postos e combinados e, em seguida, examinadas por
meio de variáveis significativas. Essas são testadas a
partir de suas correlações internas e correlacionadas
com outras formas de comportamento e ação.
Enfim, o terceiro instrumento de pesquisa utilizado foi um mo-

delo de entrevista semiestruturado e f lexível, para o qual foi ela-
borado um roteiro prévio, possibilitando ao entrevistador e en-
trevistado perguntarem e responderem algo que não tivesse sido
planejado, tornando o diálogo mais natural e dinâmico.
27
Nessa direção, elaborei as seguintes perguntas: quem é o Padre

Cícero para você? O que é o Horto para você? Por que escolheu
morar no Horto? Quais os problemas do Horto?
De posse do material empírico coletado, eu mesma transcrevi
todas as entrevistas, optando por manter, na escrita, a linguagem
coloquial dos narradores, pois, como afirma Portelli (2016, p. 20),
“[...] o significado de um evento não pode ser separado da lin-
guagem pela qual ele foi lembrado e narrado”. Feita a transcrição,
pus-me a analisar e escrever a dissertação de mestrado, defendida
em 26 de março de 2002, com o título: “As representações sociais
do Padre Cícero para os moradores da Colina do Horto”.
Após a defesa, mesmo dando continuidade às pesquisas relacio-
nadas a Padre Cícero e todo o contexto sociopolítico e religioso do
Juazeiro, deixei as investigações acerca do Horto devidamente res-
guardadas. Entretanto, o Horto passou a representar, também para
mim, um lugar especial, para onde me dirigia com frequência com
o objetivo de rever amigas e amigos e recarregar minhas energias.
Em 2021, prestes a completar 20 anos de defesa da minha
dissertação e já tendo concluído o doutorado, retomei o material
de pesquisa. Passei as entrevistas que estavam gravadas em fitas
k7 para o modo digital, ouvi atentamente cada uma delas e decidi
escrever um livro sobre o Horto, pondo no centro as narrativas
daquelas mulheres e homens, à medida que as embasava com os
documentos que fui coletando ao longo dos anos. O presente livro,
portanto, não é minha dissertação de mestrado, mas uma relei-
tura dos relatos, do imaginário de seus habitantes, como também
uma análise das intervenções implementadas pela Igreja Católica e
pelos poderes públicos instituídos no alto do Horto, no intuito de
transformá-lo num espaço de turismo religioso e ambiental.
Em vista disso, a intenção que me move é, na verdade, ouvir
e analisar a narrativa daqueles que se sentem chamados e esco-
lhidos pelo Padre Cícero a morar no alto do Horto ou na “terra
da Mãe de Deus”. Segundo eles, o sacerdote costumava lhes dizer:
28
Introdução
[...] Meus amiguim, pra todo canto que vocês fosse,

num achasse sossego, num achar de comer, nem água
pra beber, num achar descanso de nada da sua vida,
vem pra Juazeiro que tudo que você num achou,
você acha aqui no Juazeiro. Meu amiguim, uma noite
você num passa, um dia sem cumê, garanto, dento
do Juazeiro, você armoça, se você num jantar, mais
você armoça! (João Leite).
Buscando olhar para o habitante devoto, tentando compreen-

der suas visões de mundo, crenças, o cotidiano que o cerca, sua
relação com o território numa simbiose constante entre o sagrado
e o profano, pretendo fazer uma “história vista de baixo” valendo-
-me do conceito do historiador inglês Edward P. Thompson (1998),
no qual se dá ênfase ao conhecimento histórico construído a partir
do ponto de vista de mulheres e homens considerados comuns até
então, mas que são tão sujeitos do processo histórico estudado
quanto políticos e líderes militares, habitualmente apontados como
protagonistas.
O livro é estruturado em 4 capítulos, da seguinte forma:
Capítulo I: O MONTE SAGRADO: De sítio ritualístico re-
ligioso do homem Kariri, ao Horto sagrado do Padre Cíce-
ro — aqui, analiso o Horto considerando a hipótese de que ali
se constituiu um sítio ritualístico dos primeiros seres humanos
que chegaram ao Cariri há milhares de anos. Ressalto a chegada
do Padre Cícero ao Horto como o “reencontro com o sagrado”,
fazendo uma discussão sobre a relação do sacerdote com aquele
espaço. Finalmente, defendo o Horto como o lugar de resistência
do devoto e aprofundo a análise das narrativas e do imaginário
dos habitantes a respeito do lugar.
Capítulo II: “DEIXO PARA A ORDEM DOS PADRES SALE-
SIANOS...”: Os herdeiros testamentários do Padre Cícero e o
alto do Horto — discuto a chegada dos padres salesianos e sua
atuação no Horto dos anos de 1940 até os dias de hoje.
DO ESPAÇO SAGRADO AO ESPAÇO TURÍSTICO: Interven-
ções do poder público no alto do Horto é o tema do terceiro
29
capítulo, no qual discuto a atuação do poder público, principal-

mente o municipal, no alto do Horto no sentido de transformar e
desenvolver o turismo religioso. Analiso como cada projeto de mo-
dernização vai destruindo os símbolos e ícones religiosos que re-
presentavam para o devoto habitante a presença do Padre Cícero.
Por fim, o quarto capítulo: “NÓIS TUDIM SOMO RUMEIRO
DO PADIM CIÇO”: Os herdeiros da fé — é dedicado aos devo-
tos do Padre Cícero que viveram ou ainda vivem no alto do Horto.
São histórias de homens e mulheres pobres, simples que, ao se
sentirem chamados deixaram sua terra natal, suas vidas, imóveis,
a família e vieram para Juazeiro. Na primeira parte, faço uma
pequena biografia de alguns beatos que viveram no Horto. Em
seguida, apresento uma prosopografia dos moradores, tomando
como ponto de partida o questionário e as entrevistas concedidas
durante a pesquisa de campo, buscando analisar o modo de vida,
trabalho, renda, o cotidiano de todos eles.
Passadas duas décadas de realização da pesquisa de campo,
entrego para leitura e conhecimento de todos as narrativas e vi-
sões de mundo de uma população que vive e sobrevive no espaço
sagrado do “padim Ciço”: o alto da Colina do Horto.
30
CAPÍTULO I
O MONTE SAGRADO: de sítio

ritualístico religioso do homem Kariri
ao horto sagrado do Padre Cícero
Estudos geológicos afirmam que a serra hoje denominada de

Horto surgiu há aproximadamente 650 milhões de anos, reunindo
o substrato das rochas sedimentares que constituem a atual Bacia
do Araripe. São, na verdade, as mais antigas da região do Cariri
cearense, de acordo com informações do Geopark Araripe.4
A paisagem composta desde então se originou quando
[...] as rochas aquecidas do manto da Terra emergi-

ram vindas de profundidade. Na superfície da terra,
a mistura granítica lentamente esfriou e solidificou,
formando pequenos cristais que finalmente iriam re-
sultar em um granito. Os sedimentos que estavam
em contato com essas rochas aquecidas transforma-
ram-se em rochas metamórficas, todo este processo
está exposto no geotope granito (ALVES et al., 2010).
A estrutura geológica da Colina do Horto, com suas enormes

pedras, conferiu ao local um aspecto místico, dotado de simbo-
lismo religioso. Os devotos do Padre Cícero a consideram um
ambiente sagrado, o lugar do fim do mundo, onde todos serão
julgados e no qual o sacerdote faz sua morada eterna.
Para Alemberg Quindins,5 a sacralização do Horto por parte do
Padre Cícero e seus devotos não é apenas fruto da imaginação
4 Disponível em: http://geoparkararipe.urca.br (Acesso em: 02 out. 2021).

5 Francisco Alemberg de Souza Lima, músico e produtor cultural desde a década de
1980, realiza pesquisa sobre as lendas e mitos da Chapada do Araripe. Entrevista rea-
lizada em 07 de setembro de 2021.
31
dessas pessoas. Segundo ele, aquela colina localizada em Juazeiro

do Norte foi, num passado bastante remoto, um sítio ritualístico
onde o homem Kariri realizava cerimônias religiosas.
Estudioso desde os idos de 1980 das lendas e do imaginário
correntes na Chapada do Araripe, Alemberg e sua esposa, a ar-
queóloga Rosiane Limaverde,6 costumavam visitar não só a chapa-
da, mas os lugares em que subsistia a tradição oral da mitologia
Kariri, com narrativas que traziam a história dos povos originários
da região caririense.
Com um gravador e uma câmera fotográfica nas mãos, cole-
tavam depoimentos e registravam personagens, ao mesmo tempo
em que descobriam a existência de sítios arqueológicos e lugares
considerados encantados. As incursões, que não foram poucas,
lhes proporcionaram o acúmulo de conhecimento acerca da histó-
ria mitológica e da arqueologia do Cariri.
Durante as andanças pela chapada e serras da região indaga-
vam, sobre as histórias dos mais velhos, as lendas, as crenças, os
mitos. Ao longo dos anos, tornaram-se amplamente conhecidos
e sempre que um ou outro narrador encontrava algo diferen-
te, contactava o casal para entregar qualquer objeto ou utensílio
encontrado.
Dessa maneira, ainda na década de 1980, chegaram às mãos dos
pesquisadores três objetos encontrados por pedreiros que traba-
lhavam na construção de uma casa no sopé da colina do Horto.
Conta Alemberg:
[...] Um dia nós recebemos de presente de pedreiros

que estavam fazendo uma casa no sopé do Horto e
encontraram três machados, e estes três machados
feitos de lítico, feitos de pedras ali do Horto, eram
ritualísticos. Não era machados que se usavam rús-
tico para fazer utensílio doméstico, mas, eram ri-
6 Rosiane Limaverde Vilar Mendonça (*1964/+2017) era compositora, cantora, musicista, pes-
quisadora, mestre em Arqueologia e Preservação do Patrimônio pela Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE) e doutora em Arqueologia pela Universidade de Coimbra (UC).
32
O MONTE SAGRADO:
De sítio ritualístico religioso do homem Kariri ao horto sagrado do Padre Cícero
tualísticos por conta da ornamentação deles e dos

frisos que eles têm como que fosse uma coisa além
do que fosse só uma ferramenta de uso rústico, por-
que as ferramentas da pré-história de uso rústico
tinham uma estrutura montada para aquentar o uso,
e existem as ferramentas que são ritualísticas, que
são usados nos rituais religiosos, rituais ligados a
essa cultura imaterial dessa relação do homem com o
imaginário. São as pessoas mais antigas do Juazeiro,
do Horto e comprovando que ali era um sítio lítico,
onde se tirava pedras para fazer ferramentas líticas.
No tocante a essa descoberta, ressalta Alemberg, o fato de as

peças terem sido encontradas justamente ali é muito significativo,
pois, caso tivesse sido no alto da serra, provavelmente os romei-
ros as teriam levado, ou mesmo os indígenas, qualquer outra pes-
soa em visita ao lugar. No entanto, considera, ao serem localizadas
no sopé, enterradas, descobertas somente porque os pedreiros
trabalhavam nos alicerces de uma casa, fortalece a hipótese de os
achados pertencerem a um tempo muito antigo.
As peças, hoje expostas na Fundação Casa Grande — Memorial
do Homem Kariri, em Nova Olinda-CE, podem ser consideradas
uma comprovação de que, no Horto, muito antes da chegada do
Padre Cícero, “[...] desde o princípio geológico, aquele lugar foi
um lugar diferenciado como um sítio ritualístico, um sítio sagrado,
tinha esse encanto, tinha essa ciência embutida, tinha essa coisa
encantada [...]”, afirma Alemberg.
Figura 2 - Artefatos ritualísticos encontrados no sopé da serra do Horto
Fonte: Fundação Casa Grande - MHK, Nova Olinda-CE.
33
Para o pesquisador e também músico, Alemberg, os ritos reli-

giosos hoje praticados na Colina do Horto por romeiros do Padre
Cícero — passar entre as pedras e debaixo delas, tocar em obje-
tos, entre outros —, estão presentes nas chamadas
[...] tradições do homem Kariri, esse lugar mantém

a cultura imaterial do ritual vindo de uma forma
antropológica, trazendo do Nordeste inteiro, como os
índios chamam, os parentes para fazer ritual ali.
Neste sentido, defende que o “[...] Horto é um lugar encantado

desde a pré-história”.
Em sua argumentação, explica que as pesquisas realizadas a
respeito da formação geológica do Cariri apontam que, há 100
milhões de anos, a região foi um braço de mar e que quando esse
“lago salgado” começou a secar, o lugar hoje conhecido como
Horto foi o último a ser atingido, constituindo-se, assim, nas “[...]
últimas águas do Cariri e transformando a serra numa ilha cerca-
da por um grande rio”.
Alemberg defende que
[...] O Horto se situa no Vale do Salgado. Foram as úl-

timas águas do Cariri. Ali era um grande rio, um bai-
xio e o morro era uma ilha. Ela tinha um sentimento
com af loramento da sua profundidade geológica das
placas tectônicas que vinha formar aquelas pedras.
Era como se fosse deuses que viessem de dentro
da terra, tá entendendo? Para gerar aquela ilha. Ela
sempre teve, desde a pré-história, no meio desse
vale, entre suas bordas, esse grande rio invisível, por
isso que Padre Cícero chamava de Rio Jordão.
Para Alemberg, o Padre Cícero, ao reconhecer a Serra do Catolé

como um lugar especial, demonstrava capacidade e sensibilidade
para se conectar com o universo sagrado dos encantados. Nesse
sentido, afirma que o sacerdote “[...] tinha uma visão hídrica do
Cariri, uma visão geológica, uma visão antropológica do povo que
passeava por essa região”.
34
O MONTE SAGRADO:
1.1 “AQUI É PARECIDO COM O HORTO ONDE JESUS FOI

CRUCIFICADO”: Padre Cícero e o reencontro com o sagrado
Não é possível assegurar com precisão em que data o Padre

Cícero conheceu e adquiriu as terras da Serra do Catolé. Uma
pista nos é dada por José Marques da Silva, no livro Milagres
e previsões de Padre Cícero, segundo o qual o pedreiro de sua
confiança, mestre Antônio Ferreira, que conviveu por muitos anos
com o sacerdote e sendo vizinho de seu pai, teria lhe contado que,
certa vez, Cícero o convidou, assim como a outros amigos, para
subir aquela serra e conferir, in loco, se lá era como “[...] tinha
visto em sonho” (1996, p. 17).
No começo da caminhada, continua o autor, mestre Antônio diz
que, chegando ao rio Salgadinho o Padre Cícero parou, observou
e comentou: “[...] Daqui do pé desta serra até chegar perto da
Capela de Nossa Senhora das Dores, é a largura do Rio Salgado.
Este Rio é bem parecido com o Rio Jordão onde São João batizou
Jesus”.
Ao chegarem no cume, o mestre diz que
[...] sentaram-se numa das pedras debaixo de um

grande e frondoso pé de Tambor, e então o Padre
Cícero olhando para o Juazeiro disse: Juazeiro será
no futuro, uma grande cidade. Aqui neste lugar, onde
nós estamos, é parecido com o Horto onde Jesus foi
crucificado.
De lá seguiram para um sítio conhecido como “Veado Frio”,

distante uns 3km. Ao chegar ao local, o sacerdote, mostrando-lhes
duas pedras sobrepostas, exclama em forma de profecia: “Essas
duas pedras, parecem com o Sepulcro onde Jesus foi sepultado”
(Op. cit., p. 18). Estava rebatizada a Serra do Catolé. Desde então,
passou a ser chamada colina do Horto.
Uma questão importante a ser destacada nessa narrativa está
relacionada à forma como o Padre Cícero chegou à Serra do Cato-
lé, qual seja, através de um sonho/revelação. Não será a primeira
35
vez que o sacerdote terá uma visão do sagrado dessa maneira,

segundo a historiografia que trata do assunto. De acordo com
a narrativa fundadora de Juazeiro, foi por meio de um sonho/
revelação que Jesus Cristo concedeu-lhe a missão de cuidar dos
maltrapilhos e pobres do sertão.
Os sonhos têm um importante papel na vida religiosa. A Bíblia
está repleta de passagens nas quais Deus se comunica com os
profetas através deles. Sendo, portanto, o Padre Cícero um “san-
to”, “escolhido por Jesus para salvar a humanidade”, nada mais
natural que Deus lhe mostre o sagrado através de uma revelação,
de uma visão onírica.
Tais narrativas, somadas a centenas de outras que sobrevivem
na oralidade, têm a função de demonstrar o poder sobrenatural
do Padre Cícero, sua capacidade de comunicação com poderes
ocultos, a sensibilidade de identificar e de se conectar com o que é
reconhecido como sagrado, enfim, atribuições estas que só podem
ser de uma natureza santa do ponto de vista de quem acredita.
É oportuno ressaltar que não existe, até o presente, o conhe-
cimento de algum documento de autoria do Padre Cícero no qual
ele faça menção a estes acontecimentos, tudo o que se sabe a esse
respeito foi elaborado e escrito por terceiros, pessoas que con-
viveram com ele ou, ainda, através dos poetas populares que di-
fundiram nos cordéis profecias e milagres do santo “padim Ciço”.
Outra questão que merece ser sublinhada é o significado da
denominação da serra, numa explícita alusão ao Horto das Olivei-
ras, em Jerusalém, onde Jesus foi preso e experimentou momen-
tos de dor, af lição, medo. Para os cristãos o Horto é um lugar de
tormento, de sofrimento, mas, também, de ref lexão, penitência,
oração e resignação.
Toda cidade mística tem um monte sagrado, ressalta o padre
Antônio Vieira, em livro intitulado Roteiro lírico e místico sobre
Juazeiro do Norte, publicado em 1988. Sendo Juazeiro do Norte
uma terra santa, conhecida como a “Nova Jerusalém”, sua monta-
nha sagrada é, por assim dizer, o Horto do padim Ciço.
36
O MONTE SAGRADO:
A narrativa do encontro do Padre Cícero com o seu “monte

sagrado” não especifica em que data isso teria acontecido. Pro-
vavelmente, pode ter-se dado em 1872, ano em que o sacerdote
fixara residência no então povoado do Juazeiro, e 1890, quando,
juntamente com outros três padres, promete construir uma igreja
dedicada ao Sagrado Coração de Jesus caso Deus fizesse chover
no sertão, findando um ciclo de seca e fome. Em algum momento
nesse intervalo de 17 anos, o sacerdote visitou a serra, a rebatizou
de Horto e construiu em seu cume uma casa, ainda que pequena,
para a mãe e irmãs, refúgio e descanso próprios.
1.2 “INTENCIONO IR FAZER A MINHA MORADA QUASE

TODA NO HORTO”: A relação do Padre Cícero com o
espaço sagrado da colina
Percebe-se através das cartas escritas pelo Padre Cícero, de

depoimentos daqueles que com ele conviveram ou mesmo nos
artigos redigidos por visitantes interessados em conhecê-lo, que
o Horto representava, para o sacerdote, muito mais que um lugar
de repouso. Era o seu ambiente preferido, aquele em que se po-
dia refazer as energias, restabelecer as forças. Era lá onde Cícero
desejava passar os dias rezando, recebendo o sertanejo pobre,
orientando, vivendo uma vida longe das questões mundanas, dos
conf litos e perseguições.
Este desejo é manifestado em 18 de setembro de 1898, quando
estava em Roma defendendo-se perante o Santo Ofício das acu-
sações impostas pela Diocese do Ceará e buscando reaver suas
ordens sacerdotais, em carta endereçado a sua mãe onde, entre
outras notícias, confessa:
[...] o meu desejo é voltar e chegar em casa na hora

que menos me esperem. E como desejo viver uma
vida retirada depois de tanta luta e tanta angústia,
intenciono ir fazer a minha morada quase toda no
Horto e lá mesmo celebrando quase a maior parte
dos dias. [...] querendo Deus, viver desconhecido e
37
reservado até quando N. Senhor fizer-me a caridade

de chamar-me. Si eu não queria nada do mundo
agora ainda estou querendo menos (SOBREIRA, 1969,
p. 99-100).7
Esta carta/desabafo de um filho para uma mãe, escrita com

as tintas da saudade e movida pelo sentimento de injustiça por
estar tão longe de casa há tanto tempo por motivos que, na sua
compreensão, não se justificavam, posto sempre ter defendido
e agido conforme os preceitos de sua religião, revela também a
pretensão de viver como um sacerdote comum, num lugar isolado,
desconhecido e distante das disputas e assuntos que não fossem,
somente, aqueles do seu Deus.
Animado pela ideia de fazer do Horto um lugar de retiro es-
piritual, solicita à mãe que convoque o mestre de obras, “Seu
Antônio”, para que este prepare a sala da casa do Horto fazendo
um altar e deixando-a como uma “[...] capelinha suficiente para
celebrar o Santo Sacrifício da Missa. Si José Lobo e a Irmandade
de Coração de Jesus combinar colloca-se lá a Imagem do Sagrado
Coração de Jesus e senão o oratório de nossa casa que obtive a
faculdade de celebrar lá”.
Amália Xavier de Oliveira, afilhada e filha de um grande amigo
do Padre Cícero, com quem viveu o cotidiano de sua casa por
mais de 30 anos, publicou, em 1969, o livro O Padre Cícero que
eu conheci, no qual compartilha as lembranças e histórias que
viu, ouviu e viveu sobre o que chama de “verdadeira história de
Juazeiro do Norte”.
Diz a autora que viu o Padre Cícero subir a ladeira do Horto
muitas vezes
[...] à meia noite, num belíssimo cavalo. O beato José

puxava no cabresto ou rédea; Joana da Hora cami-
nhando ao lado com uma lamparina de querosene
firmada na cabeça; Maria das Malvas com uma ces-
7 Grifo meu.
38
O MONTE SAGRADO:
ta conduzindo o Breviário, objeto de toillete, etc. As

outras acompanhantes eram sempre: sai Umbelina,
sai Águida e alguns que como estas advinhavam que
meu padrinho ia para o Horto naquela noite. Lá fica-
va semanas a fio (p. 53).
Durante a estada do sacerdote no Horto, comenta a autora, o

povo, diariamente, subia a ladeira para rezar o rosário da mãe de
Deus, ouvir conselhos e receber sua bênção.
Entre as várias recordações registradas conta que, certa vez,
obrigada pelo sacerdote a passar uma temporada no Horto para
curar uma anemia, pois, segundo ela, o padre considerava os “ares
de lá bom para a saúde”, estavam sentados à mesa para o jantar
que era servido às 15h. Naquele dia, uma das beatas que residia na
casa e cuidava da alimentação do sacerdote, de nome Gerônima e
apelidada de Giluca, preparou-lhe arroz cozido ao leite com a re-
comendação de que comesse tudo. O sacerdote, em companhia do
fiel amigo, o cachorro “Capucho”, com o prato já servido separava
a metade, comia uma parte e a outra passava para ela advertindo-
-a: “[...] coma; mas não diga que não fui eu quem comeu” (p. 23).
Entretanto, não era só sossego e oração que o Padre Cícero
buscava no Horto. De lá, escrevia para as autoridades solicitando
que socorressem o povo pobre enviando-lhe auxílio, como o fez
durante uma das grandes secas do Ceará, em 1915, ao telegrafar
para o amigo e deputado estadual, Floro Bartholomeu da Costa:
[...] Faça esforço telegrafando Governo salvar vidas

mandando já trabalhos, socorros públicos. Aqui se-
pultam todos dias de pura fome. Outros caídos ruas,
caminhos. Socorros agenciados todos Estados nada
vem aqui. Cem contos nossa direção salvaria mui-
to em quanto vem inverno, plantações. Faça esforço.
Todo Brasileiro, Cearense tem direito reclamar. Seu
amigo Pe. Cícero. Horto 11 novembro 1915 (DHDPG).
39
Noutro período de crise, em 1918, quando o mundo vivenciou a

primeira pandemia moderna conhecida como “gripe espanhola”8, o
Padre Cícero, que ocupava o cargo de prefeito de Juazeiro, viu-se
acometido pela doença fazendo seu isolamento social no casarão
do Horto, conforme informa em carta endereçada ao amigo, Pe.
Frederico, do Rio de Janeiro:
[...] A inf luenza espanhola também vizitou-me, estou

em convalescência em nossa casa no Horto, um sitio
uma meia legoa da Cidade do Joazeiro. Está desde
Fortaleza aqui em todo o Estado e nos Estados vizi-
nhos cobertos desse f lagello. Estaremos no começo
do Fim? Deus nos responda. Oremus ad invicem.
(CASIMIRO, 2012, p. 807-808).
Percebe-se através destes documentos e narrativas, que o Hor-

to se apresentava para o Padre Cícero como um lugar diferen-
ciado, especial, onde desejava fazer sua morada definitiva se não
tivesse que cumprir uma missão que, acreditava, lhe teria sido
dada por Deus.
Um indicativo muito forte da relação do Padre Cícero com o
Horto enquanto espaço sagrado, de penitência, arrependimento,
oração, está assentado nos idos de 1889, quando a região sofria
com as consequências e mazelas de mais um ciclo de seca. Preo-
cupado com a situação, promete construir uma igreja e consa-
grá-la ao Coração de Jesus se Deus tivesse piedade do povo e
fizesse chover, livrando os mais pobres de outro período de fome
e miséria.
8 Sobre a gripe espanhola no Cariri Cearense vê o artigo: “EM TODA PARTE SÓ SE

OUVIA FALAR EM MORTE”: a gripe espanhola no Cariri (1918-1919). Disponível em:
https://www.outrostempos.uema.br/index.php/outros_tempos_uema/article/view/831/890.
40
O MONTE SAGRADO:
1.3 A PROMESSA: Um bom inverno em troca de uma

grande igreja
No final do século XIX, o sertão sofria com constantes e pro-

longadas secas. Esquecidos pelo Estado e sob o domínio e ex-
ploração dos latifundiários de então, o povo sertanejo vivia em
plena situação de miséria e de fome, sujeito às epidemias e outras
adversidades (MARTINEZ, 2000; NEVES, 2000; REIS JÚNIOR, 2014).
Nos anos de 1877-1879, o Ceará registra mais uma fase de es-
tiagem rigorosa. Na região do Cariri cearense, o estado de calami-
dade pública era relatado em cartas enviadas ao bispo diocesano
por padres da região. Numa delas, o padre José Tavares Teixeira,
de Assaré, ao pedir permissão para mudar-se de Santana do Ca-
riri, relata: “Aqui, Exmo. Sr., estamos no maior grau de miséria,
pois já duas infelizes mulheres acham-se presas por haverem, uma
comido um irmão e outra a um próprio filho”!
Em 1890, a população caririense, ainda traumatizada com os
horrores vividos nos anos de 1877-1879, já sentia os nefastos efei-
tos de uma nova seca. No começo do ano, aterrorizados com a
falta de chuva, padres se uniram ao povo e em “[...] romarias de
penitência de uma cidade a outra; levavam as imagens aos campos
suplicando que fizesse cair do céu a chuva” (OLIVEIRA, 1969, p. 61).
Os meses passavam sem que nenhum sinal de chuva trouxesse
a esperança de um bom inverno. Em seu testamento, Padre Cícero
afirma: “[...] apavorados com resultados da seca de mil oitocen-
tos e oitenta e nove (1889) receamos, aliás, com razão justificada
que o ano de mil oitocentos e noventa (1890) fosse também seco”
(Machado, 2001, p. 55). Ele, então capelão do Juazeiro, o vigário
da paróquia São José, em Missão Velha, Manoel Félix de Moura, o
vigário da paróquia Nossa Senhora da Penha, em Crato, Antônio
Fernandes Távora e o reitor do seminário São José, também no
Crato, Monsenhor Francisco Rodrigues Monteiro, se unem numa
última súplica prometendo que se Jesus enviasse chuvas para o
sertão, impedindo mais um ciclo de seca, faria no alto da colina do
Horto uma igreja dedicada ao Coração de Jesus.
41
Oliveira afirma que no dia seguinte à promessa dos padres,
[...] quando menos se esperava, em pleno dia de

sol ardente, às duas horas da tarde, por milagre ou
por coincidência, subitamente caíram chuvas abun-
dantes que só pararam na manhã do dia imediato.
Foram tão copiosas, que na mesma noite todos os
açudes sangraram, alguns se arrombaram, e os rios
transbordaram, alagando todos os brejos e estradas,
havendo por consequência, um bom inverno produ-
tor de fartura nos celeiros (Op. cit., p. 71).
Aos olhos de todos, mais um milagre acontecia na Terra da Mãe

de Deus. O Coração de Jesus se compadecia do sofrimento do
povo pobre e atendia ao pedido do Padre Cícero.
Vale ressaltar que não foi a primeira vez que uma promessa
desse tipo havia sido feita. Em 1878, ano em que o Ceará era as-
solado por uma das piores secas da história, D. Luís Antônio dos
Santos, seu primeiro bispo, dedicou toda a província ao Sagrado
Coração de Jesus, prometendo que, passada a seca, edificaria, em
Fortaleza, uma grande igreja em sua homenagem, “[...] num ato
solene de reparação pelos pecados do homem [...]” (DELLA CAVA,
2014, p. 78).
A promessa dos padres caririenses não destoava dos dogmas e
práticas da Igreja Católica vigente. Porém, algumas questões mar-
cam o seu cumprimento, tornando-a um dos pontos nevrálgicos
da relação entre a igreja do Juazeiro e o clero cearense.
Chamamos atenção para a data da promessa — início de 1890
—, portanto, quase um ano depois da primeira ocorrência da
transformação da hóstia em sangue na boca da beata Maria de
Araújo, em 1º de março de 1889. O fato, embora pareça sem im-
portância, se reveste de um significado maior, se considerarmos
que, conforme demonstra Pinho, havia “[...] relatos de ‘fatos ex-
traordinários’ ocorridos com Maria de Araújo pelo menos desde
1885” (2019, p. 66).
42
O MONTE SAGRADO:
Outro dado a considerar é que, ainda segundo Pinho, em 1890

as notícias dos milagres do Juazeiro já estavam amplamente divul-
gadas na imprensa de quase todas as províncias do Brasil. Ou seja,
já tinham extrapolado os limites do povoado e da região, sendo
discutidas tanto na oralidade quanto em vários jornais.
Tais observações são dignas de nota, pois no ano em que é feita
a promessa, já estava instaurado o movimento religioso no povoado
do Juazeiro, àquela altura dos acontecimentos conhecida como
“Nova Jerusalém” (Diário de Pernambuco – PE, Nº 194, 29/08/1889,
p. 3). Isso é fundamental para entender toda a polêmica que vai se
desenvolver em torno da construção da igreja no Horto.
1.4. “PROMESSA É DÍVIDA”: A saga da construção da Igreja

do Sagrado Coração de Jesus no alto da Colina do Horto
No sertão há um ditado popular, que diz: “promessa é dívida”.

Portanto, uma vez tendo sido atendido o seu pedido, Padre Cícero
trata de cumprir a promessa, dando início ao projeto de cons-
trução da nova igreja. O cumprimento, no entanto, não será fácil
de concretizar. Vista pela hierarquia da Igreja Católica, no Ceará,
como uma obra que alimentava o fanatismo dos sertanejos e a
crença na natureza sobrenatural do Padre Cícero, o contexto é
considerado perigoso para a manutenção da ordem e dos dogmas
da instituição.
A primeira polêmica estabelecida nesse tocante se deu em tor-
no da obtenção da licença para dar início às obras, concedida pelo
vigário do Crato, padre Antônio Alexandrino de Alencar, conforme
menciona em carta endereçada ao bispo do Ceará, Dom Joaquim
José Vieira, em 9 de setembro de 1893:
[...] Cumpre-me communicar a V. Excia. o seguinte.

No começo de julho do corrente ano, enderecei, em
nome de José Bezerra Juca, uma petição de licença
para a construção de uma Capela no sitio de sua
velha mãe d’ele. Veio a licença e o concessionário,
querendo construir a Capela perto da residência da
43
velha mãe, disse o Padre Cícero. = não constrói aqui,

mas no fundo do sitio que eu dar-lhe-ei grande ad-
jutório = Ouvindo estas palavras, o dito concessio-
nário anunciou a vontade do Padre o qual, em vez
de aceitar o risco de uma pequena Capela que eu
havia dado, marcou uma Igreja de bom tamanho, que
pretende construir tendo o referido concessionário
por impossibilidade pecuniária abandonado o servi-
ço, hoje somente à cargo do Pe. Cícero. O lugar da
Capela é em cima de uma serra, distante meia légua
do Juazeiro (DHDPG).
Vê-se que o padre Antônio Alexandrino denuncia a mudança de

postura do Padre Cícero relacionada à natureza da licença conce-
dida para a edificação do templo, esclarecendo que tratava-se de
uma licença para construção de uma capela e não de uma igreja.
Menciona, também a mudança do lugar originalmente demarca-
do para sua construção. Afirma, ainda, que em decorrência das
modificações, feitas com o aumento do custo inicial da obra, seu
parceiro, José Bezerra Juca, em nome de quem foi outorgada a
autorização, desistiu da parceria, ficando o projeto apenas sob
a responsabilidade do sacerdote. Percebe-se, nesse ínterim, que
a construção da igreja no alto da colina, já em andamento, será
ponto de tensão entre a Igreja do Ceará e aqueles que defendiam
a veracidade dos milagres do Juazeiro.
A concessão, conforme afirma o padre Alexandrino, teria sido
dada em julho de 1893. Portanto, no contexto de instauração da
chamada “questão religiosa do Juazeiro”, na qual o bispo dom
Joaquim declara que o sangue derramado da boca da beata Maria
de Araújo após a comunhão não era “[...] nem podia ser o sangue
de Cristo”. Na ocasião, exigira a retratação pública dos padres e
religiosos que haviam manifestado alguma credulidade nos fatos,
sob pena de cassação das ordens e até de excomunhão, proibindo
a adoração dos panos ensanguentados. A reação previa também
sanções e punições, além da condenação do que o bispo conside-
rava fanatismo, qual seja, o tipo de religiosidade praticado no po-
44
O MONTE SAGRADO:
voado, inclusive a forma como os romeiros tratavam a construção

da igreja do Horto.
Com a licença concedida, tratou o Padre Cícero de adquirir o
terreno — uma parte fora comprada, outra doada — e dar início,
naquele mesmo ano, ao cumprimento da promessa, autorizando a
feitura dos alicerces da futura Igreja do Sagrado Coração de Jesus,
no alto da Colina do Horto (OLIVEIRA, 1989, p. 62).
Na construção do templo, homens e mulheres, adultos e crian-
ças, agradecidos pela graça obtida, começaram a trabalhar em
regime de mutirão, carregando cal, pedras, água e todo material
necessário. Os mestres de obra responsáveis pela construção da
igreja foram Antônio Eduvirgens, Vicente Grande e Manoel Correia,
homens simples que acreditavam integrar um projeto divino, não
só por se tratar do que consideravam fruto de um milagre, uma
bênção advinda da promessa dos sacerdotes, mas, igualmente,
porque era a construção de uma igreja no monte sagrado e idea-
lizado pelo seu “padim Ciço”.
A crença na natureza sagrada do templo pode ser percebida
através narrativas dos milagres ocorridos durante a construção da
igreja, propagados oralmente, contados e recontados. Num desses
eventos, narrado no livro Juazeiro de ontem e de hoje, de Vicente
Ribeiro Sobrinho, consta que um dos mestres, Manoel Correia, te-
ria sofrido um acidente, caindo do andaime. Ao saber do ocorrido,
o Padre Cícero pergunta-lhe:
[...] — Manoel quer morrer e ir pro céu ou quer con-

tinuar minha obra?
Ele respondeu:
— Meu padrinho eu quero viver e terminar sua Igre-
ja. E escapou. Morreu bem velhinho no Salgadinho,
onde morava (2007, p. 31).
Padre Joaquim Marques Alencar Peixoto, num capítulo do livro

Joazeiro do Cariry, publicado em 1913, intitulado “Igreja-Arca”,
conta que durante a construção do templo o Padre Cícero dizia
aos homens e mulheres:
45
[...] É preciso continuarmos com os trabalhos

da Igreja do Horto. Nossa Mãe das Dores
assim o quer, e assim, por mais de uma vez,
mo tem revelado. À obra, pois, à obra de
Deus, meus amiguinhos! Quem sabe si não
havemos de nos escapar ali de um enorme
aguaceiro semelhante ao dilúvio?! Ah! Quem
sabe? À obra de Deus, ainda uma vez, pois,
meus amiguinhos! (p. 36).
Para o autor, o sacerdote se vale de um determinado

recurso narrativo — a obra foi uma revelação de Nossa Se-
nhora das Dores, portanto, uma obra de Deus — no intuito
de concretizar a realização do seu sonho. Nesse sentido, dizia
o Padre Cícero, aquele que trabalhasse com afinco seria sal-
vo do dilúvio que inundaria e destruiria o mundo mais uma
vez, assombrando, amedrontando e obrigando os devotos a
trabalharem gratuitamente na construção da Igreja do Sa-
grado Coração de Jesus, no Horto.
Outros escritos ressaltam que não era apenas mais um trabalho,
mas um ritual religioso, uma espécie de oração, uma celebração
divina. Todos aqueles que acreditavam e participavam desse pro-
cesso estavam em estado de graça com Deus, integrando-se ao
sagrado. Por isso, tudo se realizava no âmbito de uma atmosfera
festiva e profundamente ritualizada, conforme afirma Joaquim Pi-
menta num artigo publicado em 1940, na revista literária Dom Cas-
murro, intitulado “Como eu vi o Padre Cícero”. O autor narra uma
visita que fizera ao Cariri no começo do século XX, descrevendo
seu encontro com o sacerdote e as impressões que tivera ao visitar
Juazeiro. Durante a estadia no povoado, foi convidado pelo padre
para conhecer a Serra do Horto. Na subida da ladeira, afirma:
[...] deparamos um grupo de homens, mulheres,

crianças, sujos e maltrapilhos, conduzindo latas, po-
tes, cabaças de todos os tamanhos e feitios, puxado
por uma banda de música: dois pifanos, um bombo e
um tambor; na frente, um beato empunhando a ban-
deira. Iam buscar lá em baixo, em uma lagoa, água
46
O MONTE SAGRADO:
para amassar o barro necessário à construção do

templo. Mas, não paravam ali; primeiro, seguiam até
a Matriz onde entravam cantando benditos. Minutos
após, saiam, apanhavam o líquido e, ao som daquela
singular orquestra, transpunham contentes a ladeira
ingrime (PIMENTA, in: DOM CASMURRO – RJ, Nº 144,
06/04/1940, p. 05).
Por se tratar de um espaço sagrado, o material para a cons-

trução da igreja também teria de ser sacralizado. Nesse sentido,
os construtores desenvolveram um tipo de cerimônia na qual,
em procissão, tendo à frente um beato carregando a bandeira do
Divino, passam diante da matriz para apresentar seu trabalho e
receber as bênçãos da Mãe das Dores.
Percebe-se no testemunho de Joaquim Pimenta que a construção
da Igreja do Sagrado Coração de Jesus transcorria dentro de um
contexto de devoção e religiosidade popular com rituais não orto-
doxos, algo que não agradava à hierarquia da Igreja do Ceará, uma
vez que condenava os fatos do Juazeiro e reprovava a forma como
milhares de romeiros chegavam ao povoado praticando sua fé.
Em 1896, o bispo dom Joaquim impõe a primeira interdição das
obras da igreja, que já contava com os alicerces e paredes de 10
metros de altura. Em carta dirigida ao padre Antônio Alexandrino,
datada de 13 de abril, dom Joaquim solicita que o vigário do Crato
entregue ao Padre Cícero a portaria, suspendendo-o de celebrar o
“Santo Sacrifício da Missa”. Diz mais:
[...] Constando-nos também que o mesmo sacerdote

está construindo uma Igreja ou capela nas imediações
do Juazeiro, sem prévia autorização nossa in scriptis
e sem condições exigidas pelo Decreto Canônico, haja
V. Rma de declarar-lhe que nós não consentimos na
continuação desta irregularmente iniciada (CASIMIRO,
2012, p. 712-713).
Dias depois, em 28 de abril, o padre Alexandrino envia um

ofício ao Padre Cícero, informando:
47
[...] Em cumprimento de ordem terminante do Exmo. e

Revmo. Sr. D. Joaquim José Vieira, Bispo Diocesano,
exarada em oficio a mim dirigido em data de 13 de
abril do corrente ano, remeto a V. Revma a Porta-
ria inclusa; e declaro que pelo Exmo. Sr. Bispo, foi
proibido a continuação da obra da capela; que sob
a denominação de Horto V. Revma. está construindo
[...] próxima do Juazeiro como verá do original do
mencionado oficio que juntamente remeto a V. Revma.
(Pasta Legião da Cruz, doc. 15 – DHDPG).
No dia seguinte, o vigário do Crato escreve ao bispo, informan-

do que o sacerdote recebeu o oficio com a notificação da portaria
de suspensão das ordens e da proibição de continuidade das obras
da capela. Afirma, ainda, que o portador lhe contou que “[...] o Pa-
dre Cícero abriu o envelope que continha todos os papeis, leu um
pouco e depois debulhou-se em lágrimas” (CASIMIRO, 2014, p. 715).
A alegação do bispo diocesano de que a construção da igreja
não tinha autorização por escrito, nem as condições exigidas pelo
Decreto Canônico — daí sua suspensão —, deixou o Padre Cícero
surpreso e indignado.
Em carta enviada ao compadre e amigo José Bezerra Juca,
datada de 20 de outubro de 1897, cobra esclarecimentos sobre a
questão da licença:
[...] Desde muito que tinha vontade de escrever-lhe

sobre a licença que você me disse que tinha passada
pelo Sr. Bispo para a construção daquella Capella
do Horto; que sem esta licença por escripto eu não
começaria o seu trabalho, você affirmou-me que ti-
nha a dita licença requerida e alcançada pelo Pe.
Monsenhor Antonio Alexandrino, Vigário do Crato;
entretanto o Sr. Bispo que deu, segundo o que você
me disse, a licença, me persegue mandando esbarrar
a continuação da dita Capella, affirmando e allegando
em Portaria a mim dirigida que não deu a licença e
allegando como uma das causas da perseguição sem
trégua que me fazem. E assim, você concorreu para
48
O MONTE SAGRADO:
me perseguirem, me affirmando ter a dita licença

sem a ter. Espero que me responda alguma cousa
que pelo bom conceito que de você faço, não creio
que tivesse me illudido (DHDPG).
Noutras palavras, assevera que somente começou a construção

da igreja por ter sido informado que o vigário do Crato, mon-
senhor Alexandrino, havia recebido a devida licença, pedindo ao
amigo que esclarecesse o assunto, pois de outra forma ele teria
ajudado o bispo a lhe fazer uma “perseguição sem trégua”. Na
mesma correspondência, lembra que o padre Alexandrino mar-
cou o lugar da igreja declarando a todos que “[...] ainda depois
da mesma suspensão pela tal Portaria ele, Vigário, declarou que
tinha em sua mão a dita licença”. Constata-se que na mensagem,
o próprio monsenhor Alexandrino admite ter concedido a licença.
Porém, para a construção de uma capela, não de uma igreja.
Em meio a tantas polêmicas, a mobilização popular em torno
da edificação do templo religioso não cessava. Além do trabalho
voluntário, foi confeccionado um tipo de relicário que, conforme
notícia veiculada no jornal fortalezense A República, em 10 de
março de 1897, era vendido para angariar dinheiro com vistas à
construção da igreja.
A matéria intitulada “Relíquias do Juazeiro”, em tom de de-
núncia, diz: “[...] A árvore do fanatismo plantada há uns oito anos
pelo inconsciente Padre Cícero e pela histérica Maria de Araújo,
na povoação do Joazeiro, f loresce ainda e continua a dar nocivos
frutos”. Rotulando o povoado de “[...] escola de perversão moral
e religiosa [...]”, afirma ter recebido de um cavalheiro recém-che-
gado de lá uma “[...] relíquia que tem valido ao seu autor uma
avultada fortuna”.
No tocante à descrição da relíquia, diz tratar-se de uma
49
[...] banda de papel almaço, tendo pintado numa das

faces um cruzeiro e na outra uns pequenos quatros,
à guisa de planta de Igreja.
Abaixo do cruzeiro lê se a seguinte quadra, cuja or-
tografia conservamos para maior ludibrio dessas
tresmalhadas almas que tão parvamente se deixam
enganar:
“Jesus amantíssimo
Que na cruz morrestes
Salvai minha alma
Por quem padecestes”
E encimada pela pretensa planta da Igreja do horto,
lê-se a oração que se segue:
Marca da igreja do horto a onde N. S. J. C — Sangue
que correu pela terra esta igreja é a formatura tem
12 portas, 3 para banda do nascente, 3 para banda do
poente, 3 para banda do Sul, 3 para banda do norte,
estas 12 portas significa os 12 apóstolos de J. C. pede
o sr. Padre Cícero que se reze um p-n (Pai Nosso) e
uma a-m (Ave Maria) e ofereça ao Coração de Jesus
em intenção da Igreja do Horto para que Deus venha
com o céu divino puder nos ajudar acabar esta Santa
igreja (A REPÚBLICA – CE, Nº 56, 10/03/1897, p. 04).
A relíquia, conforme informa o periódico, era vendida pela im-

portância de 2$000, acrescentando que “[...] No Juazeiro, quem
não traz a tal relíquia ao pescoço, cuidadosamente encaixilhada
num relicário ou embolsada num pedaço de pano, é considerado
herege e como tal exposto às iras do populacho fanatismo”!
Para o autor da matéria, a construção da igreja representa a
materialização do “fanatismo” criado e difundido pelo Padre Cí-
cero em conluio com a beata Maria de Araújo, com o intuito de
enganar, ludibriar e aproveitar-se financeiramente do povo pobre
e ignorante.
Resistindo a todas as acusações e penalidades, Padre Cícero,
ainda que declarando manter um “silêncio obsequioso”, se pronun-
cia: “[...] sem detrimento de minha consciência eu não posso negar
a verdade e sinceridade do que fui testemunha [...]” (CASIMIRO,
50
O MONTE SAGRADO:
2012, p. 67).9 Movido pela mesma força, não desistiu de cumprir

a promessa. Em 1898, quando esteve em Roma para defender-se
perante a Santa Sé, encaminha uma petição escrita em italiano ao
Cardeal Parocchi, solicitando a licença para sua construção:
1898-09-20 Do Padre Cícero Ao Cardeal Parocchi (em

italiano)
Eminentíssimo e Reverendissimo Signore Cardina-
le Lúcido Maria Parocchi Il Sacerdote Cícero Romão
Baptista desiderando erigere uma piccola chiesa in
princípio daquelle giá há despesa uma somma re-
levante, in uma proprieta sua denominata Horto,
in Parócchia di Crato, Diocese de Fortaleza, Brasile
per bene dei fideli, ad majorem Dei gloriam a com-
primenrnto di um voto, dedicata al Sacro Cuore de
Gesù, chiede umilmente a V.Enza Reverendíssima —
la faculrra de erigerla, lasciando allá disposizione Del
Diocesano la beenedizione della Stella dopoeretta.
Della V.Eminenza Revma
Illustrissimo Signore Cardinale
Roma 20 septembro 1898
S. Carlo al Corso.10
Convém salientar, no documento, que Padre Cícero se refere

à edificação de uma “igrejinha”. Entretanto, ao receber uma res-
posta positiva do cardeal, traz de Roma a planta de um templo
grande, com doze torres e capacidade para receber milhares de
fiéis. Ou seja, se tivesse sido construída, seria a maior igreja do
sertão brasileiro.
9 Grifo meu.
10 Tradução para o português: Eminentíssimo e Reverendissiomo Senhor Cardeal Lúcido
Maria Parocchi O Padre Cícero Romão Baptista desejando erigir uma igrejinha em
princípio com o que já tem um valor relevante, em sua propriedade chamada Horto,
na Paróquia do Crato, Diocese de Fortaleza, Brasil para bem ad majorem Dei gloriam
a comprimento de um voto, dedicado ao Sagrado Coração de Jesus, pede humilde-
mente a V. Enza Reverendíssima — a faculdade de erguê-la, deixando à disposição do
Diocesano a edição da Estrela após a ereta.
Da Eminência Revma
Ilustre Senhor Cardeal
Roma, 20 de setembro de 1898.
51
Ao chegar em Juazeiro em 1898, encomenda ao artesão, Pedro

Coutinho, uma maquete em f landres, retomando os trabalhos de
construção.
Figura 3 - Maquete da Igreja do Sagrado Coração de Jesus a ser
construída no Horto
Fonte: Acervo Renato Casimiro/Daniel Walker.

Em 1903, quando a construção da igreja transcorria normal-
mente, a obra é mais uma vez embargada por determinação do
bispo diocesano. Ao vigário do Crato, o então padre Quintino
Rodrigues de Oliveira e Silva, é enviado um novo ofício proibitivo,
cuja resposta se deu logo em seguida:
[...] Tenho a honra de comunicar a V. Exa. Rvma.

que levei ao conhecimento do reverendo pe. Cícero
Romão Baptista oficio d V. Exa. Mandando suspen-
der as obras da Capela que aquele sacerdote estava
construindo perto da povoação do Juazeiro, e ele
me respondeu que obedecia prontamente a V. Exa.,
suspendendo o serviço, o que efetivamente fez (CA-
SIMIRO, 2012, p. 778).
Dom Joaquim justifica a decisão:
52
O MONTE SAGRADO:
[...] não posso com consciência, salvo ordem superior,

permitir que se continuem as obras da chamada Ca-
pela do Horto, por que a continuação destas obras
faria de algum modo a sanção ao princípio falso de
que ele originou-se e daria azo à continuação das
tropelias e torpezas dos tais irmãos da Cruz, cujas
façanhas e escândalos não lhe são desconhecidos.
Para se apreciar o espírito de rebeldia do Pe. Cícero,
basta pondera-se que, tendo sido proibida a conti-
nuação desta obra sem autorização minha (Op. cit.,
p. 779-780).
Persistente no seu desejo de cumprir a promessa feita, Padre

Cícero tenta, mais uma vez, obter autorização para a Igreja do
Horto, apelando para o núncio apostólico do Brasil e o arcebispo
de Pharsalia, Monsenhor Alexandre Bavona, em 1907. O núncio,
naquilo que lhe concerne, envia ao bispo do Ceará, dom Joaquim,
uma carta informando o pedido do sacerdote e solicitando infor-
mações sobre o caso.
Como resposta, dom Joaquim, em 20 de dezembro daquele
ano, faz um relato acerca da questão religiosa do Juazeiro e da
personalidade do Padre Cícero, afirmando ser ele um “[...] Sacer-
dote de costumes puros, e dado a exercícios de piedade, mas é de
temperamento original em suas idéias”.
Quanto à licença para a continuidade das obras, explica:
[...] Há tempos começou o Pe. Cícero a edificar a tal

Capela do Horto, sem me pedir a devida licença e
sem observar as prescrições canônicas a tal respeito.
Proibi a continuação desta obra, que ficou sustada.
O Pe. Cícero exerce extraordinária inf luência sobre
o povo ignaro e fanático das dioceses circunvizinhas,
que vem em romaria ao Juazeiro, atualmente muito
aumentado, e traz muitos donativos ao mesmo Sacer-
dote que hoje está rico, segundo somos informados.
Em resumo, o Pe. Cícero Romão Baptista não reside
em tal lugar chamado Horto, mas sim no Juazeiro
onde há uma boa Igreja e celebração da Santa Missa
53
e a administração dos Sacramentos; o que lhe pede

é um pretexto para dar importância ao projeto da tal
Capela. Será bom que V. Excia. Revma. esteja preve-
nido a respeito do Pe. Cícero, que com quanto tenha
boas qualidades, todavia é teimoso e sofista.
O texto traz algumas informações distorcidas no intento de in-

duzir o cardeal a negar o pedido do Padre Cícero, assim como insi-
nuar que não houve, por parte do sacerdote, um pedido formal de
licença. Numa carta escrita em 1893, citada anteriormente, o próprio
pároco do Crato, padre Antônio Alexandrino, afirma ter obtido o
consentimento de dom Joaquim para a realização do projeto. Outra
discrepância f lagrante diz respeito ao fato de Padre Cícero não resi-
dir no lugar em que gostaria de construir a igreja, quando, na ver-
dade, o sacerdote passava boa parte de sua vida na casa do Horto.
Apesar de insistir em busca da autorização de dom Joaquim
desde 1903, quando o bispo impõe uma nova interdição das obras,
a igreja, cujas paredes já estavam levantadas, são mantidas, repre-
sentando para o romeiro mais um símbolo de fé e devoção. Pois,
do mesmo modo que Jesus foi perseguido, humilhado e conde-
nado injustamente, sofrendo no Horto das Oliveiras seu martírio,
Padre Cícero, igualmente, estava cumprindo seu calvário, sendo
proibido de exercer as ordens sacerdotais e não podendo, sequer,
cumprir a promessa que fizera ao Sagrado Coração de Jesus.
Dessa maneira, o Horto passa a representar cada vez mais
um lugar de penitência, oração, devoção. Beatos e romeiros bus-
cam no alto da colina integrar-se ao que consideram sagrado, lá
criando grupos de penitentes e rituais religiosos que não são bem
vistos pela ortodoxia católica.
Em 1910, o padre Quintino relata ao bispo que o
[...] Horto estaria convertido ou elevado a Santuário

do “Bom Jesus do Horto”, e o italiano Elias que
conservando ali num casebre, à guisa de oratório,
um quadro do Coração de Jesus e outros, explora
largamente, à vista do Pe. Cícero, a crendice de muita
54
O MONTE SAGRADO:
gente, que não obstante as instruções do Parocho da

freguesia, lá se vão cumprir votos, teria ensejo de fa-
zer melhor collecta, não sei se para algum dividendo.
As ruínas de uma igreja não terminada fomentaram mais ainda

o imaginário dos devotos, surgindo em torno dela vários tipos
de crença, poesias populares, benditos que, ao longo de décadas,
foram ganhando novos significados, confirmando e consolidando
para os seguidores do Padre Cícero a sacralidade daquele espaço
da serra do Horto.
Se para os devotos o lugar se tornou um símbolo de fé, de devo-
ção, para jornalistas, intelectuais e autoridades que visitavam o Padre
Cícero, em Juazeiro, as ruínas da imponente Igreja do Horto desper-
tavam curiosidade e admiração, ao mesmo tempo que denotavam a
ignorância e o fanatismo de um povo rude, analfabeto, primitivo.
Na imprensa, artigos eram publicados ressaltando os rituais e
crenças em torno do Horto, da igreja proibida e do poder sobrena-
tural do Padre Cícero, como os do jornalista Gustavo Barroso, pu-
blicados em 1921, no periódico carioca O Jornal, numa coletânea de
quatro textos intitulados PADRE CÍCERO E O FOLK-LORE, nos quais
analisa os benditos, os milagres, os fatos históricos e a igreja em si.
Barroso explica, de forma deturpada, os motivos que levaram
Padre Cícero a construir a igreja no alto da colina do Horto:
[...] Devido ao grande número de peregrinos, o Padre

Cícero resolveu construir no cume de um cerro, ao
lado do Juazeiro, uma grande Igreja, porque a an-
tiga capela da povoação não condizia mais com os
progressos da mesma, nem abrigava bem todos os
fiéis. De esmolas e com esforço ingentes, trabalhando
todo o mundo — homens, mulheres e crianças —
construiu-se a celebre Igreja do horto, cujas paredes,
dizem, espessas e profundamente alicerçadas, fazem
dela verdadeira fortaleza, mais formidável do que
a que foi o último reduto da gente do conselheiro.
Afirmam que essas muralhas tem, na base, mais ou
menos, quatro metros de largura!
55
Em seguida, esclarece que sua intenção não é discutir a cons-

trução, e sim, o “folclore” que existe em volta dela, citando um
poema cuja autoria apresenta o pseudônimo “Matuto Cantador”,
no qual o poeta discorre sobre a Igreja do Horto:
Cícero Romão Baptista

Formou esta obra santa,
Deu-lhe o risco e deu-lhe a planta,
E por Deus a administrou.
Este padre Evangelista
Distrae o nosso desvario
Com o seu santo sumário
E a salvação nos alega
Por fim, com Cristo navega
E a Cruz do Monte Calvário”
Formou esta obra santa

Em forma de uma Igreja,
Bendito, louvado seja
Quem lhe deu o risco e a planta!
E quem a ela se adianta,
Com o seu santo Rosário,
Mesmo cego, louco ou vario,
Pede a Deus que lhe amostre
Um meio como se mostre
A cruz do Monte Calvário!
Parece o monte oliveira,

Onde a obra se formou,
No monte se edificou
Sem levar telha ou madeira
Luminosa Padroeira
Com a chave do sacrifício
Na salvação amostrou
Pois seu filho se prostrou
Na cruz do Monte Calvário.
Este monte vem a ser
Aonde Jesus orou
E o anjo o fortificou
Para o cálix beber
E nos tormentos sofrer
56
O MONTE SAGRADO:
Com vigor extraordinário!

Se esse santo preparo
Concorre à nossa reza,
Sabereis o quanto peza
A cruz do Monte Calvário.
Quem a vê, vê o Senhor Morto,

Todo ferido e chagado,
Foi por nos crucificado!
Depois que orou no Horto
Satanaz se vendo solto
Formou planos salafrarios
Com senadores falsários,
Anciões, juiz do povo,
Levaram Cristo de novo
À cruz do Monte Calvário.
Pilatos lavou as mãos,

Mostrando-se inocente.
Ainda hoje há semente
Dessa mesma geração...
E é essa a causa, a razão
Dos padres serem contrários,
Vigários contra vigários
Ministros contra ministros...
E assim levaram Cristo
À cruz do Monte Calvário.
Os versos apresentados pelo articulista possivelmente são do

poeta popular João Mendes de Oliveira (1890-1918), um paraibano
que residia em Juazeiro do Norte, conhecido como “O Cantador
de Juazeiro”. Ao finalizar o artigo, Barroso ressalta:
[...] A Igreja do Horto tem um nome de encomenda,

que lembra o Gethsemani e as angustias do Cristo;
e os versos do troveiro comparam a este o Padre
Cícero, dominador e regedor da Nova Jerusalém. [...]
O título da Igreja do Horto, Igreja onde ora o Padre
Cícero, é significativo do que o povo do Juazeiro
quer de verdade que ele seja [...].
57
Também Mário de Andrade, conhecido escritor, romancista,

pesquisador das manifestações populares, em palestra proferida
e publicada no Diário Nacional de São Paulo (Nº 299, 28/06/1928,
p. 08) sobre a música brasileira, destaca, no tópico relacionado à
música religiosa, os benditos entoados pelos romeiros do Padre
Cícero, apresentando a seguinte estrofe de um desses cantos:
A igreja do Horto
É feita de pedra,
Tem mais de mil cedra (sedula)
No pé do Cruzeiro
Nosso Pai verdadeiro
Esse ninguém vê
Onde é o Juazeiro
Além de crônicas e artigos, fotos das ruínas eram publicadas

em revistas de circulação nacional, como se vê abaixo:
Figura 4 - Foto das ruínas da igreja do Horto publicada na Revista Fon Fon – RJ
Fonte: Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional.
58
O MONTE SAGRADO:
As ruínas da igreja interditada passam a ser consideradas mais

um símbolo da religiosidade do Juazeiro e da devoção ao Padre
Cícero. Em 1944, são demolidas em cumprimento às ordens dos
padres salesianos, sob a justificativa de preparar o lugar para as
comemorações do centenário de nascimento do sacerdote.
No final da década de 1960, a saga de construção da Igreja do Hor-
to chega ao teatro brasileiro através da peça A Construção, de autoria
do teatrólogo alagoano Altimar de Alencar Pimentel e montagem do
grupo A Comunidade, com direção de Amir Haddad (RJ, 1969).
Em abril daquele ano, durante o período dos ensaios, a peça
foi censurada por ser considerada subversiva, atentatória à moral
e à religião (Jornal do Commercio - RJ, Nº 164, 16/04/1969). Após
liberação, estreou no Teatro do Museu de Arte Moderna no Rio de
Janeiro, em 20 de junho, ficando em cartaz até setembro.
A peça obteve o segundo lugar no concurso Seminário Nacional
de Teatro, foi contemplada com o prêmio Molière, tendo sido bem
avaliada pelo crítico Yan Michalski, do Jornal do Brasil, como um
dos “[...] dez melhores espetáculos da década de 60” (PIMENTEL,
1992, p. 11). No espetáculo, o beato Fidélis, dizendo ter sido enviado
pelo Padre Cícero para liderar os romeiros na construção da igreja
do Horto, traz a seguinte mensagem:
[...] O fim está próximo. É necessário, portanto, cons-

truir a Igreja do Horto para o Juízo Final. Deus virá
com toda a Corte Celeste e daqui julgará vivos e
mortos. A Igreja do Horto será a última a ser cons-
truída na face da terra. Os que a ajudarem a cons-
truir e seguirem os meus conselhos terão a salvação
eterna! [...] O Bispo não permitiu que fosse construí-
da por nosso Padrinho, mas, nós vamos construir a
Igreja do Horto. [...] só nós, os romeiros, vamos aten-
der ao pedido do Padrinho e construir a sua Igreja!
(Op. cit., p. 27-28).
O autor explica que a peça mostra a desagregação mental, a

alienação em que repousa o mundo “alucinado de romeiros e faná-
59
ticos” (Jornal do Commercio - RJ, Nº 215, 18/06/1969). Acerca dessa

produção teatral, escreveu o crítico Yan Michalski:
[...] Altimar Pimentel escreveu uma curiosa e pitores-

ca história sobre um fenômeno eminentemente regio-
nal: os romeiros que vão ao Juazeiro cultuar a me-
mória do Padre Cícero e pedir a esse uma série de
milagres são vítimas de um golpe tramado por um
falso beato: explorando a primária crendice popular
e estimulando o fanatismo místico dos romeiros, o
vivaldino extrai-lhes dinheiro, alegando que o Padre
Cícero teria mandado construir uma grande igreja
local e mediante o cumprimento desta ordem acaba-
ria com todas as misérias da região. Como pano de
fundo dessa cruel trama, o autor urdiu, através de
uma série de pequenos f lagrantes concebidos com
habilidade, um impressionante clima de primitivismo
místico resultante da miséria e da ignorância. A obra
escrita é interessante, mas as técnicas empregadas
são bem-comportadas e tímidas demais para com-
portar toda a grandiosidade do fenômeno abordado
e insinuar todo o seu potencial de significação sim-
bólica (Jornal do Brasil, Nº 72, 01/02/1969, p. 34).
Em 1975, voltou a ser encenada pelo Grupo Katharsis, no Teatro

Galpão, em Brasília, com direção de Chico Expedito. Em matéria
do jornal Correio Brasiliense, foi destacado que:
[...] Com um grande sucesso junto ao público de Bra-

sília, que assistiu à peça o Grupo Katharsis de Teatro
termina no próximo domingo, sua temporada no Tea-
tro Galpão, onde apresentam a peça “A Construção”,
cuja montagem recebeu elogios do autor do texto,
Altimar Pimentel, premiado com o Moliére, por este
trabalho, e que considerou de alto nível, o enfoque
dado pelo diretor Chico Expedito ao tema essencial-
mente nordestino, mas com as conotações abran-
gentes a todo ser humano. “A Construção” mostra o
esforço da população de Juazeiro em fazer cumprir
a promessa do “padim”, Padre Cícero, de construir a
Igreja do Horto, com 24 torres, naquela cidade, o que
60
O MONTE SAGRADO:
não foi realizado graças à interferência do Bispo. De

acordo com a promessa, no Juízo Final, o “padim” e
Deus viriam juntos do Céu, para, em Juazeiro, Julgar
vivos e mortos. Originalmente a igreja não chega a
ser construída, mas na montagem do Katharsis, dois
beatos Fidélis e Batista, com a ajuda dos romeiros,
tentarão concluir a promessa do “padim” e para isso
se defrontarão com o poder do Bispo, do padre e
da policia, cada um deles por motivos especiais (Nº
4380, 19/10/1975, p. 18).
Entrevistado pela reportagem, Roberto Bonfim, Relações

Públicas do grupo e também ator, destacou que a peça re-
cebeu os maiores elogios do público, principalmente dos
universitários. O espetáculo, tanto na primeira vez que foi
encenado no Rio de Janeiro, quanto na segunda, em Brasília,
teve grande repercussão na imprensa, com fotografias dos
ensaios e das principais cenas, críticas, artigos e reporta-
gens, como demonstrado abaixo:
Figura 5 - Reportagem sobre a peça teatral A Construção, no jornal
Diário da Noite – RJ
Fonte: Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional.
61
Durante a apresentação no Rio de Janeiro, o cineasta Vladimir

de Carvalho grava a peça com a pretensão de transformá-la em
filme (Tribuna da Imprensa - RJ, 31/08/1969).11
1.5. HORTO DO PADIM CIÇO: Campo de resistência na

guerra civil do Ceará (1913/14)
Lugar de oração, penitência, descanso, a Colina do Horto tam-

bém foi um espaço de resistência. Em 1913, quando eclodiu a guer-
ra civil do Ceará na qual o governo cearense, no intuito de supri-
mir a liderança política do Padre Cícero, envia tropas para invadir
Juazeiro, é no alto do Horto que se organiza uma das trincheiras
de defesa e ataque das tropas rabelistas.
Devido sua localização, havia, por parte das tropas de Juazeiro,
o temor de que a invasão da cidade acontecesse através da serra
do Horto, pelo sítio São José, hoje conhecido como Santo Sepul-
cro. Temor, aliás, não infundado, conforme telegrama abaixo:
OS SUCESSOS DO CEARÁ
JUAZEIRO SITIADO
FORTALEZA, 18 – A 4ª companhia do batalhão, acam-

pado em Santa Rosa, está exercendo severa vigilân-
cia sobre o Juazeiro, enquanto a 2ª tem suas vistas
sobre o “horto”.
O “Horto” é uma espécie de fortaleza, onde reside
o Padre Cícero e que tem um pequeno subterrâneo.
As tropas acham-se animadíssimas (Estado do Pará
– PA, Nº 1013, 19/01/1914, p. 01).
Diante dessa possibilidade, a estratégia de defesa dos comba-

tentes do Juazeiro, liderados por Floro Bartholomeu,12 incluiu a
11 Infelizmente, não encontrei estas filmagens.

12 Floro Bartholomeu da Costa nasceu em Salvador no dia 17 de agosto de 1876. Chega a
Juazeiro em 1908, ali permanecendo até sua morte em 8 de março de 1926. Médico de
formação, ganhou destaque na política como vereador, deputado estadual e deputado
federal. Floro era um dos homens de confiança do sacerdote, constituindo-se numa
das personagens mais importantes do Juazeiro.
62
O MONTE SAGRADO:
construção de um valado em torno da sede da cidade que ficou

conhecido pelos romeiros como o “círculo da mãe de Deus”, além
da construção, ao redor do Horto, de uma muralha de pedra, tanto
para dificultar uma possível invasão quanto para servir de obser-
vatório caso alguma tropa do governo se aproximasse.
Transformado, em vista disso, num dos fronts da guerra civil
do Ceará, foi construído ao lado da muralha uma casa de pedra
onde se guardavam armas e munições e que servia de ponto de
apoio para o descanso dos combatentes (OLIVEIRA, 1969, p. 164).
Na sala, uma imagem do Coração de Jesus garantia a proteção
daqueles que lutavam pela “terra da mãe de Deus”.
Em seu livro sobre a guerra civil do Ceará, intitulado O Joasei-
ro do Padre Cícero e a Revolução de 1914, Irineu Pinheiro relata:
[...] Na serra do catolé, conhecida também por serra

do Horto, bem em cima, uma guarda de homens es-
colhidos. Sob os muros altos e largos, que deveriam
ser de um templo monumental, projetado pelo Padre
Cícero e não concluído por motivos superiores, as-
sim como na casa que lhes é contíguo abrigaram-se
os romeiros escalados para aquela missão de con-
fiança. Verdadeiros esculcas que de lá, do alto, noite
e dia, velavam e vigiam o vale que se lhes estendia
abaixo, dispostos a se sacrificar, se preciso, no posto,
que lhes fora entregue e era de capital importância
no sistema de defesa da vila (2011, p. 67).
Na imprensa, o alto do Horto é apontado como o reduto do Pa-

dre Cícero, o lugar onde nascera o movimento, acusando-o de que
tinha como motivação restaurar a monarquia. Assim, despontaram
diversas manchetes:
OS FANATICOS ARVORARAM NO CIMO DA TORRE

DO HORTO A BANDEIRA DA MONARQUIA – OUTRAS
NOTAS
FORTALEZA, 17 (A) – Noticias aqui recebidas dizem
que os fanáticos do Juazeiro arvoraram no cimo da
torre do Horto, que é o reduto do Padre Cícero a
63
bandeira da monarquia, dando vivas à decaída ins-

tituição, após muitas rezas, evoluções e manobras.
(Jornal do Brasil – RJ, Nº 00352, 18/12/1913, p. 08).
O muro de pedra se tornou parte integrante do solo sagrado

do Horto. Ao longo de muitos anos, quando os devotos vinham
em romaria, levavam consigo pequenos pedaços de pedra como
lembrança, amuleto ou para fazer chá, crentes que eram na cura
de algumas enfermidades.
Apesar da ação do tempo e dos rituais mencionados, uma por-
ção do muro original ainda pode ser vista do Horto. Quanto à
casa de pedra, em 2005 foi restaurada por um representante dos
salesianos, também administrador do Horto, padre José Venturelli.
Porém, fica isolada do espaço de circulação dos romeiros, servin-
do de depósito, conforme fotos abaixo:
Figura 6 - Fotografias do muro e da casa de pedra
Romeiros sentados no muro

de pedra - 1940
Foto: Raymundo Gomes de
Figueiredo. Acervo: Renato
Casimiro/Daniel Walker
Ruínas do muro de
pedra – 2022
Foto: Tânia Peixoto
64
O MONTE SAGRADO:
Ruínas da casa de pedra

– 2022
Foto: Tânia Peixoto
1.6. “O HORTO, AQUI, É A PORTA DO CÉU!”: Narrativas e

imaginário dos seus habitantes
A antropóloga Rosiane Limaverde Vilar Mendonça, no livro Ar-

queologia Social Inclusiva: a Fundação Casa Grande e a gestão
do patrimônio cultural da Chapada do Araripe, publicado em
2017, afirma que “[...] existe no Cariri um outro território de-
marcado por lendários significados míticos de ‘Encantados’. Esses
lugares são identificados e denominados pelo povo das localidades
onde eles se manifestam” (p. 93).
Segundo Limaverde, esses espaços dito encantados são
[...] Lugares misteriosos situados nas pedreiras das

serras, no mundo subterrâneo das águas e que são
povoados de animais e figuras humanas encantadas
que remetem a um tempo anterior, o do mito. Esses
Lugares Encantados existem de fato, pelo menos nas
narrativas, e revelam um mundo oculto pertencente
ao passado e ao sobrenatural (p. 93).
Tais narrativas, de acordo com a autora, compreendem o uni-

verso mitológico do povo Kariri, no qual são produzidos mitos e
lendas repassados de geração em geração até os dias atuais. Em
meio a essa diversidade de lendas, a da “Pedra da Batateira” é,
certamente, a mais conhecida e sedimentada no imaginário do
povo sertanejo.
65
No Cariri existiu há muito tempo uma Lagoa Encan-

tada, da qual os Kariri são descendentes. Segundo a
lenda, a Lagoa Encantada é a morada da Mãe d’Água,
uma enorme serpente com cara de mulher, que des-
contente com a chegada dos invasores brancos, um
dia vai retirar a pedra que tapa a nascente do Rio
Batateira e inundar novamente toda a região (Op.
cit., p. 94).
De acordo com a fábula, o local em que a Mãe d’Água, de nome

Iara, habitava é o mesmo lugar onde hoje se encontra o altar-mor
da Matriz de Nossa Senhora da Penha, no Crato (DIAS, 2019, p. 277).
Limaverde ressalta que a lenda da Pedra da Batateira pode
ser compreendida como “[...] uma narrativa transmitida oralmente
pelas pessoas com o objetivo de explicar acontecimentos misterio-
sos ou sobrenaturais” (Op. cit., p. 95-96). Durante o processo de
transmissão oral, ela vai sofrendo alterações, sendo reelaborada,
ressignificada pelas novas gerações. Esse é o caso, particularmente,
dos devotos do Padre Cícero, que, ao recontá-la, incluem o Horto
como o lugar destinado àqueles que se salvariam da inundação.
1.6.1. “QUANDO A PEDA DA BATATERA DESCER, SÓ O

HORTO VAI SE SARVAR”: Narrativas sobre a lenda da
Pedra da Batateira
Nas narrativas dos devotos habitantes, quando se cumprir a

Lenda da Pedra Batateira e o Cariri ficar submerso pelas águas,
só vai restar o Horto. A esse respeito, as irmãs Josefa Maria da
Silva (Mocinha), Severina Maria da Silva (comadre Lu, 74) e Cleo-
nice Maria da Silva (comadre Nenê, 73), naturais de Pernambuco e
moradoras do Horto desde 1983, contam:
[...] Meu padim Ciço amarrou a peda na serra do Ara-

ripe, que é braço do mar. Todo tempo que essa peda
da batateira descesse aqui ficava invadido d’água. [...]
quando padim Ciço vinha aqui pro Horto, aí batia
com o cajadim no cruzeiro que tinha lá em baixo,
batia com cajadim assim e dizia assim: Muita gen-
66
O MONTE SAGRADO:
te que vai visitar o mar, muitas cabeças aqui que

vai visitar o mar. Que a peda da batateira quando
descesse ficava cheio d’água. Aí meu padim chegou
e disse: amiguinhos, quando a peda da batateira des-
cer, quem vai tirar Nossa Senhora da Penha, na porta
da Matriz? Eles disseram: eu, meu padim! Eu, meu
padim! Ele disse: não, meus fios, vocês não têm co-
ragem! Vocês não pode. Quem vai tirar ela sou eu,
na porta da matriz.
É bastante significativo o relato de que, com a inundação do

Cariri, a imagem de Nossa Senhora da Penha, padroeira do Crato,
será conduzida pelas águas até a porta da Igreja de Nossa Senhora
das Dores, padroeira do Juazeiro, e somente o Padre Cícero terá
força e poder de resgatá-la, ensejando a vitória juazeirense sobre
Crato. O imaginário do romeiro tem como pano de fundo o con-
texto de rivalidade política, econômica e as disputas identitárias e
de narrativa surgidas com a chamada “questão religiosa do Jua-
zeiro” presentes a partir das duas últimas décadas do século XIX
(CORTEZ, 2000, p. 66-99). Quanto a esse aspecto, é importante
lembrar que até 1911 Juazeiro era apenas um distrito do Crato e a
Igreja de Nossa Senhora das Dores, até 1917, uma capela subordi-
nada à matriz de Nossa Senhora da Penha.
Destaca-se também nessa reelaboração da lenda outro detalhe
importante, qual seja, o papel atribuído ao Padre Cícero na ex-
plicação da sua origem. Enquanto na versão original as águas do
subsolo da serra do Araripe, represadas pela Pedra da Batateira,
constituíram uma armadilha dos índios Kariri para enfrentar a
invasão dos colonizadores, do ponto de vista dos devotos foi o
Padre Cícero quem “amarrou” a pedra e apenas ele irá desamar-
rá-la, provocando uma nova inundação nas terras do Cariri, trans-
formando a região novamente em mar. Para eles, o Horto
[...] é uma ilha. A Ilha aí do Horto começa até lá

(aponta para a ladeira do Horto). As águas vai arru-
diar perto do baixio, perto do Maroto. Aqui é uma
ilha. Vai se salvar. Também ficava o mar d’água. Aí,
67
meu padim Ciço disse que quem viesse de lá não

entrava e nem sai daqui, nem sai e nem entrava. E
quem ficasse do lá de lá ia desejar uma folhinha aqui
do Horto, mas num pegava, não. Que tava um mar
d’água. Ele mandava a pessoa vim morar aqui no
Horto. Nem entra e nem sai. [...] Quem tiver no Horto
se salva. Disse que quando a água chegar ali, ainda
vai ter criança, ali o menino vai pegar peixe pra sus-
tentar a casa de família, ali da peda do joelho abaixo.
Pescando pra sustentar a casa de família.
Delimitando precisamente até onde as águas vão chegar, expli-

cam os devotos que, nessa época, quem estiver no Horto ficará
isolado, que ninguém entrará ou sairá de lá, assim como nem
mesmo uma folha poderá ser subtraída. Para aqueles que foram
escolhidos, não haverá fome nem sede. Além dos peixes que serão
pescados pelos meninos, existe no Horto um “sítio encantado”
no qual, segundo a narrativa dos seus habitantes, haverá frutas
viçosas e frescas para se alimentarem.
Sobre o sítio, contam que um dia uma mulher perguntou ao
Padre Cícero: — “Meu padim, no Horto tem um sítio encantado?
— Padre Cícero respondeu que sim e que seria desencantado no
[...] tempo de Nosso Senhor chegar”. No entanto, o pomar foi de-
sencantado uma vez, quando da construção do casarão do Horto.
Certo dia, Padre Cícero
[...] deixou os trabaiadores trabaiando, [...] foi pra

rua. Disse: ocês fiquem trabaiando que eu vou pra
rua, quando for lá pra onze horas eu trago lanche
de vocês. Ele num descia de carro, não, descia a pé
e num tinha caminho , era uma vareta por aqui que
saía no Juazeiro. Aí, ele foi para o Juazeiro, lá houve
um negoço que ele num podia vim. Quando chegou,
tava o povo trabaiando, mas tudo morrendo de fome.
Aí chegou e disse: eu num trouxe nada pra vocês
que num deu tempo, mas vocês entra aqui nesse
mato aqui abaixo que vocês acha o que comer. Aí, o
povo saíram sem ter pé de fruta nenhuma, acharam
cada uma jaca deste tamanho assim, cacho de banana
68
O MONTE SAGRADO:
madura caindo da palma. Cumeram que encheram a

barriga. Diz o povo, que eu num vi, eu num vou dizer
que vi, mas conta os mais véio. Disse que cumeram,
que encheram a barriga, aí voltaram pra trás e disse:
vão trabaiá agora? Vamos que tamo cum a barriga
cheia. No oto dia, um deixou uma jaca marcada pra
ir buscar. Pade Ciço foi pro Juazeiro e ele foi buscar
a jaca, chegou lá num encontrou nem um pé de jaca,
nem um pé de banana, nem nada, tinha nada. Só
tinha pé de pau (AUGUSTO, 83).
No outro dia, continua a narrativa, quando os trabalhadores

voltaram ao sítio e não encontraram absolutamente nada, nenhu-
ma fruta, ficaram se perguntando: “[...] mais rapaz, o que foi que
nós fizemo? Mais cadê o sítio encantado?”. Quando o Padre Cícero
retornou do Juazeiro, no final do dia, perguntou:
[...] Meu amiguim, o que foi que vocês aconteceram

aí? Disse: Meu padim, o senhor me desculpa, mas nós
fumo buscar mais fruita e chegamo num tinha mais
nenhuma. E o que foi que eu disse a vocês, pra que
vocês num fosse lá. Vocês pensava que era só pegar
lá assim? Ali, meus amiguim, é encantado. Ali vai ficar
pro tempo, da época quando aqui no Juazeiro num
tiver nada o meu rumeiro. Eu vou lá no meu sítio
encantado, aí ele vai se desencantar. Quando a peda
da batateira descer, ele disse vai desencantar esse
sítio aí. Aí vai ficar pra todo mundo, todo tipo de
fruita pra pessoa se alimentar da fruita desse sítio
aí (Josefa, 51).
Constituindo-se como um ambiente que abrigará os escolhidos

que irão sobreviver a um “novo dilúvio”, o Horto é descrito pelos
moradores como um lugar sagrado, encantado, mas que um dia
será desencantado. O “Horto Encantado”, no entanto, não é per-
ceptível para todas as pessoas, nem todas têm a capacidade de
vê-lo e conhecê-lo, conforme explica o sr. Manoel Félix, pernam-
bucano, 76, há mais de 40 anos residindo ali:
69
[...] O Horto é Jerusalém encantado, pronto! É Roma

encantada. Agora a gente, nós, nós pecador, nós somo
volume. Desculpa dizer: nós somo volume que num
entende de nada, acha que seja tudo mentira. Hoje,
aqui esse Horto, eu num vi ele dizer, mas eu vi otos
dizer, que aqui o Horto era um lugar tão santo que
ninguém cuspisse no chão. Era um lugar encantado.
Outra questão recorrente nas narrativas dos habitantes é que,

apesar de Padre Cícero ter destinado a posse legal do terreno
à Congregação Salesiana, o Horto é território do romeiro. Nesse
sentido, contam:
[...] esse terreno é do rumeiro e quando o mundo se

acabar toda a gente que tá aqui, [...] rapaz tem gente
é muito aqui, né? E vai chegar mais, a senhora vai
ver, a senhora vai ver isso quando entrar dois mil.
Acho que num vai entrar dois mil, não. É mar e céu,
aí. Que ele dizia que quando passasse mil novecentos
e noventa e nove pra frente aqui era combate. Aí,
né? A madinha foi e disse: Meu padim, e nós vamo
morrer de fome? Ele disse: Não, morrer de fome, não.
Neste tempo já tem pra riba e pra baixo, três dia se
passa cum quarquer coisa, enquanto chega fartura.
Os relatos acerca do desencantamento do Horto também se

apresentam associados às intervenções realizadas na localidade no
intuito de promover o aumento do turismo e, consequentemente,
do volume de vendas e possibilidades de sobrevivência através do
comércio informal, conforme se verifica na fala do sr. Marcelino
Barbosa:
[...] Minha vó dizia que meu padim Ciço dizia que aqui
o Horto era incantado. E era mermo, que eu arcancei
aqui a gente descendo daqui pra baixo e subia era
numa vareta, numa estrada, num tinha carro, nem
nada, era só uma vareta cuma quem ia pra uma
roça. Ainda era incantado. Aí, depois que o tempo foi
mudando, aí chegou Dr. Mauro, fez essa estátua aí.
70
O MONTE SAGRADO:
Aí, pronto, de lá pra cá. E pra mim o Horto desen-

cantou, foi o Horto desencantado muito depois que
ele fez essa estátua [...] de lá pra cá [...] Depois que
eles fizeram a estátua, aí romaria cresceu e visita que
antigamente só era de ano em ano e agora é direto.
É oportuno observar que as narrativas são construídas, sobre-

tudo, por moradores mais jovens ou por quem tem um emprego
formal.
1.6.2. “QUANDO PADIM CIÇO ERA MININO, VINHA BRINCAR

AQUI”: Horto como morada eterna do Padre Cícero
Sabe-se que o Padre Cícero nasceu no Crato, em 1844 e que

somente veio morar em Juazeiro em 1872. Provavelmente, conhe-
cera o Horto na década de 1870 ou 80. Porém, para os habitantes e
devotos do sacerdote ele sempre viveu no Horto, lá é sua morada
eterna, antes e depois da morte.
O Horto foi do meu padim Ciço, onde o meu padim

Ciço se criou. (Maria Ferreira).
Quando meu padim Ciço era menino ia pá escola, aí,
ele num ficava nem na escola, vim p’raqui brincar.
Vinha p’raqui, pro Santo Sepulco, se a senhora ver
lá. Já foi lá? Hum, lá pra dento do mato, diz ele, ia
brincar, fazer igrejinha. (Antônio Casimiro).
O meu padinho Ciço era aqui, nessa casa aqui (mu-
seu), esse pé de pau. Esse pé de pau onde é a estata
dele era pé de pau, que ele prantou quando ele era
minino (Maria do Carmo).
Ele toda vida viveu aí, e é dele aí. Tudo ai é dele, né?
(Angelita, 76).
Costumam afirmar que, embora tivesse uma casa em Juazeiro

“[...] todo dia ele subia pra fazer oração aqui no Horto. Ele fazia
oração quando ele tava no mundo aqui, né? Ele dizia: — Aqui é a
casa da oração, a casa do meu rumeiro [...]” (Josefa dos Santos).
71
Sendo, portanto, a morada do santo, era o Horto o lugar de “[...]

discanso que pade Ciço tinha aqui. Aqui chama-se o Horto. Agora
é o discanso onde o pade Ciço discansava. O pade Ciço discansava
tanto aqui, formou o casarão, quem formou ele” (Augusto).
Para os habitantes o Horto é, por assim dizer, o lugar onde
o Padre Cícero viveu, trabalhou, descansou, orou e, após deixar
o mundo terreno, passou a fazer ali sua morada eterna. Toda
essa construção imagética se dá constantemente num processo de
reelaboração da crença compartilhada pelos devotos de que ele
nunca morreu. Várias são as narrativas sobre o dia do suposto
sepultamento do sacerdote. Sr. Geraldo, juazeirense nascido em
1919, conta que conheceu o Padre Cícero e que presenciou o dia do
seu enterro. Durante o cortejo fúnebre, revela:
[...] Ninguém pegou no caixão do Padre Cícero. O

caixão de Padre Cícero foi passando de mão em mão.
Era tanta gente, que foi passando de mão em mão.
Então, na hora que tavam levando o caixão, desceu
uma onda de andurinha assim ó, ó, ó! Baixou em
cima do caixão e voou novamente. Eu nunca me es-
queci, para mim eu vejo todos os dias.
Dona Marinete, 76 anos, diz que um devoto lhe contou que es-
tava na porta da Igreja do Socorro quando entram com o caixão:
[...] quando o caixão entrou, os homi cum o caixão

dele, aí ele ficou de lado. Aí, o homi viu quando
ele ficou na porta, quando entraram cum o caixão
que fecharam a porta, ele saiu seguindo pro Horto.
Meu padim Ciço seguindo pro Horto. Meu padim Ciço
num foi interrado. Meu padim Ciço era vivo, era san-
to. Aí, o veim disse que ele subiu pro Horto.
Segundo ela, quando circulou a notícia de que Padre Cíce-

ro não estava enterrado, mas morando no Horto, imediatamente
mandaram abrir o túmulo:
72
O MONTE SAGRADO:
[...] quando abriram a cova, só tava o sapato que eles

trouxeram dali, que foram comprar um par de sapato
e butaram nos pés dele, só foi o que ficou dento da
cova, dento do caixão, isso aí, só foi o que ficou lá,
o que foi comprado e butado, mas o que ele tinha,
nada dele tinha dento do caixão, o caixão tava seco.
1.6.3. “ÓI, MEUS AMIGUIM, VOCÊS PODE MORRER NO FIM

DO MUNDO, A PRIMEIRA VIAGEM DE VOCÊS É AQUI”:
Horto como lugar do Juízo Final
Sendo a morada final do Padre Cícero, o Horto se apresenta

para seus moradores como o lugar do “Juízo Final”, ou seja, onde
todos serão julgados. Dona Josefa Vieira (dona Deda) afirma com
convicção:
[...] Lugar santo, onde a gente, todo mundo vai ser

julgado. Aqui, TODO mundo. Ele disse: “Ói, meus
amiguim, vocês visite o Horto e o Santo Sepulcro
que vocês pode morrer no fim do mundo, a primeira
viaje de vocês é aqui. Que a igreja do Horto é a igreja
do julgamento e vocês num pequem, proquê eu tenho
que dá conta de vocês. É o pai num canto, o fio noto
e eu noto canto. É nós três. Que eu sou uma pessoa
das três pessoa da Santíssima Trindade”. Pois é aqui,
dona moça, pois é aqui, a senhora pode morrer.
Lugar por onde todos, obrigatoriamente, terão de passar ao

morrer, o Horto representa o espaço celeste, o céu, o inferno e
o purgatório ao mesmo tempo de acordo com a crença de Dona
Pedrina:
[...] O Horto pra mim é o céu, pra mim é o céu. Eu

sei que é. Que aqui é o céu e o purgatório. Tudo é
aqui. Pode morrer gente nos quato canto do mundo,
vem tudo praqui! Pode morrer, donde morrer, vem
tudim é praqui. É! Todo mundo, dos quato canto do
mundo. Num fica ninguém por lá. O que chega aqui,
73
que passa daqui vai pra onde? Pra lugar nenhum, que
aqui é Deus, é lugar de Deus. É o céu, é o purgatório,
é tudo é aqui. O inferno, tudo aqui. Tem história de
correr proto canto não. Correr praqui.
Observa-se nas falas a representação do Padre Cícero como

uma das três pessoas da Santíssima Trindade ocupando o lugar
que seria do Espírito Santo. Sentado no seu trono de glória, ao
lado do Pai e do Filho, fará o julgamento final de todos os cris-
tãos, estejam onde estiverem. Quem falou para os devotos que o
Padre Cícero é o Espírito Santo? Segundo eles, o próprio sacerdo-
te, conforme conta sr. Manoel Félix:
[...] Uma mulher, ela ainda é viva e mora aqui no

Juazeiro. Uma senhora disse a ele: Meu padim, o
senhor é Deus? Ele disse: Não, mulher, eu num sou
Deus. Você quer saber eu quem sou? Na hora da bên-
ção de seis horas da noite, seis hora você vem que
você sabe eu quem sou, viu. Ela disse: Sim senhor,
meu padim. Aí, esse povo fica curioso pra saber, que
quando foi na hora de seis hora, ela chegou na frente
da casa dele, ele ainda dava bênção, aí chegou. Aí
chegou e ficou olhando pra ele. Ele aí disse: Pai, Filho
e Espritu Santo. Pronto, foi a palavra dele! [...] Quem
tem mentalidade e entende mais ou menos, tá saben-
do o que é, que ele disse: Pai, Filho, Espritu Santo.
Convém sublinhar a forma como o Padre Cícero responde às

perguntas que lhe são feitas. Isso se dá sempre através da suges-
tão, indução, ou de maneira direta. Nesse caso, ele não diz que
é o Espírito Santo, mas sugere, deixando a livre interpretação e
entendimento sob a responsabilidade de cada um.
O Horto como lugar do julgamento final é considerado, igual-
mente, como o “meio do mundo”, segundo sr. Francisco de Assis:
“[...] Ave Maria, aqui é sagrado. Lugar de Nosso Senhor. Ói, o meio
do mundo é aqui, tá vendo? O cento do mundo. Pra lá, pra lá, pra
lá e pra cá (apontando com o indicador o norte, sul, leste, oeste)”.
74
O MONTE SAGRADO:
Ramos (2014), no livro O Meio do Mundo: território Sagrado

em Juazeiro do Padre Cícero, explica que o “[...] Meio do mundo
é o centro, o umbigo da terra, lugar por onde vem o alimento
primordial, a força do existir e do significado” (p. 12).
Nesse sentido, no imaginário coletivo dos seus moradores, ex-
pressado através da oralidade, o Horto é o centro da sacralidade
do mundo. Lugar sagrado, santificado, de penitência, oração e
obediência; lugar de interação com o sagrado e onde, um dia, to-
dos terão de passar para ser julgados.
Ao contar suas histórias sobre o encantamento e a sacralidade
do Horto, repetem diversas vezes que nem todo mundo acredita,
pois nem todos têm o dom, a fé e o merecimento de conhecer
e reconhecer que “[...] o Horto é encantado pelo divino Espírito
Santo, foi plantado por ele”.
75
Este livro foi composto em fonte Accanthis ADF Std e impresso no formato
15 x 22 cm em offset 75g/m2, com 232 páginas e em e-book formato pdf.
Março de 2023.
Saiba como adquirir o livro
completo no site da SertãoCult
wwww.editorasertaocult.com
Vou subir o Horto das Oliveiras em Juazeiro a terra
da Mãe de Deus;
Vou subir pelo caminho, o arruado, construído pelos
romeiros e romeiras;
Vou passar pelo Rio Jordão, apurar as oiças e ouvir
a rebanhada da baleia;
Vou entrar na casa de Mãe Dodô;
Vou ver a parede dos santos;
Vou receber a reza do espirito e do corpo, feitos
pelas filhas dela.
Aqui os anjos já me receberam.
Eles me mostram os cruzeiros
as casas
as capelas
os lugares santos.
Mostram o Monte Sinai;
Mostram a Pedra do Joelho de Nossa Senhora.
Chego a Colina.
Adentro no Sítio Encantado e me transporto para o
Santo Sepulcro:
a grupa do nascimento e morte de Jesus
o Gólgota
as Capelas
os marcos do Padre Cícero...
Tudo está nos escritos de Fátima Pinho.
Renato Dantas

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Maria de Fátima Morais Pinho

Rua Maria da Conceição P. de Azevedo, 1138

Coordenação Editorial e Projeto Gráfico

Coordenação do Conselho Editorial

P654h Pinho, Maria de Fátima de Morais.

Horto do Padim Ciço: narrativas, imaginário, intervenções. / Maria de

ISBN: 978-65-5421-066-9 - papel

1. Religiosidade popular- Ceará. 2. Catolicismo popular. 3. Padre

Catalogação na publicação: Bibliotecária Leolgh Lima da Silva – CRB3/967

Em 2002, quando estava escrevendo a dissertação de mestra-

Figura 1 - Mapa da colina do Horto.............................................................. .23

Tabela 1 - Gênero..................................................................................... 185

O mundo cristão inscreve na história a existência do HORTO

Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros

O Horto do Padre Cícero em suas

Fazendo diversos caminhos para chegar ao Horto do Padre Cí-

Toda cidade mística tem o seu monte sagrado. [...]

(Padre Antônio Vieira)1

Em 1872, um jovem sacerdote, branco, olhos azuis, filho primo-

Em 1º de março de 1889, na sexta-feira que antecedeu o período

A Colina do Horto, antes conhecida como Serra do Catolé,

Fonte: Mapa elaborado pela autora.

Em 1911, quando Juazeiro conquistou sua independência polí-

tidiano da comunidade. Nesse período, ainda cursando o mestra-

Nas cadeiras de Seminário de Pesquisa I e II, refiz o projeto

Meu padrinho quando era vivo

3 Este artigo, desenvolvido em parceria com um colega do mestrado (PINHO; NASCIMENTO,

O segundo aspecto que marcou a fase inicial da pesquisa

Dessa forma, adentrei o universo romeiro a partir da chamada

[...] A prosopografia é a investigação das caracterís-

Enfim, o terceiro instrumento de pesquisa utilizado foi um mo-

Nessa direção, elaborei as seguintes perguntas: quem é o Padre

[...] Meus amiguim, pra todo canto que vocês fosse,

Buscando olhar para o habitante devoto, tentando compreen-

capítulo, no qual discuto a atuação do poder público, principal-

O MONTE SAGRADO: de sítio

Estudos geológicos afirmam que a serra hoje denominada de

[...] as rochas aquecidas do manto da Terra emergi-

A estrutura geológica da Colina do Horto, com suas enormes

4 Disponível em: http://geoparkararipe.urca.br (Acesso em: 02 out. 2021).

dessas pessoas. Segundo ele, aquela colina localizada em Juazeiro

[...] Um dia nós recebemos de presente de pedreiros

tualísticos por conta da ornamentação deles e dos

No tocante a essa descoberta, ressalta Alemberg, o fato de as

Fonte: Fundação Casa Grande - MHK, Nova Olinda-CE.

Para o pesquisador e também músico, Alemberg, os ritos reli-

[...] tradições do homem Kariri, esse lugar mantém

Neste sentido, defende que o “[...] Horto é um lugar encantado

[...] O Horto se situa no Vale do Salgado. Foram as úl-

Para Alemberg, o Padre Cícero, ao reconhecer a Serra do Catolé

1.1 “AQUI É PARECIDO COM O HORTO ONDE JESUS FOI

Não é possível assegurar com precisão em que data o Padre

[...] sentaram-se numa das pedras debaixo de um

De lá seguiram para um sítio conhecido como “Veado Frio”,

vez que o sacerdote terá uma visão do sagrado dessa maneira,

A narrativa do encontro do Padre Cícero com o seu “monte

1.2 “INTENCIONO IR FAZER A MINHA MORADA QUASE

Percebe-se através das cartas escritas pelo Padre Cícero, de

[...] o meu desejo é voltar e chegar em casa na hora

reservado até quando N. Senhor fizer-me a caridade