Ain Soph

Ain Soph
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Ein Sof (também grafado como: "Ein

Sôf", "Ayn Soph" e "Ain Sof" ou até
mesmo Ain Soph)( /eɪn sɒf/, em
hebraico: ‫סוף‬ ‫( )אין‬sem limites ou
ilimitado ou Infinito). É um termo
cabalístico para a Deidade antes de sua
auto-manifestação na Criação dos
mundos, provavelmente derivou-se do
termo de Ibn Gabirol, "she-en lo tiklá" (o
Infinito). Foi usado pela primeira vez por
Azriel ben Menahem, que,
compartilhando a visão neoplatônica de
que Deus não pode ter desejo,
pensamento, palavra ou ação, enfatizou
a negação de qualquer atributo.[1][2]
"Antes de dar qualquer forma

ao mundo, antes de produzir
qualquer forma, Ele estava
sozinho, sem forma e sem
semelhança com qualquer
outra coisa. Quem então pode
compreender como Ele estava
antes da Criação? Por essa
razão, é proibido emprestar-
lhe qualquer forma ou
semelhança, ou até mesmo
chamá-lo pelo seu nome
sagrado, ou indicá-lo por uma
única letra ou um único
ponto...Mas depois que Ele
criou a forma do Homem
Celestial [‫]עלאה אדם‬, Ele o
usou como uma carruagem
[‫ ]מרכבה‬para descer, e Ele
deseja ser chamado de acordo
com Sua forma, que é o nome
sagrado 'Yhwh"(parte ii.,
seção" Bo ", 42b). Em outras
palavras, "En Sof" significa "o
ser sem nome".
Zohar; com comentário
Sulam:[3]
217. Portanto, O SANTO,
bendito seja Ele, diz-lhes:
“Mesmo que Eu sou como
você em suas formas”,
imagem e semelhança,
contudo: “Quem, pois, podeis
assemelhar-se a mim, a quem
Eu deveria ser comparado.”
Antes do Santo, bendito seja,
criar uma imagem no mundo
e antes que ele formou uma
forma, o Santo, bendito seja
Ele, estava sozinho no mundo,
sem uma forma ou
semelhança. Para que
conceba Ele antes do grau de
Briyah, que é Biná quando Ele,
é sem qualquer forma, não
deve fazer qualquer forma ou
imagem no mundo – nem com
a letra He [‫ ]ה‬nem com a letra
Yud[‫]י‬, ou mesmo chamá-lo
pelo Nome Santo ou qualquer
carta e ponto. É por isso que o
Torá diz: “Por que você não
viu nenhuma forma formada”,
o que significa que não fez ver
qualquer coisa com uma
forma ou semelhança.
218. Depois Ele fez aquela
imagem da Carruagem do
homem sublime, Ele desceu e
foi vestido lá. Nele, Ele é
nomeado pela forma das
quatro letras Yud-He-Vav-He,
nomeadamente a 10 Sefirot—
Keter, Hokmá, Biná,
Tiferet(ZA) E Malkut—assim
as pessoas poderiam percebê-
lo por meio de Seus atributos,
que são os Sefirot em cada
atributo. Ele foi chamado El,
Elohim, Shadai, Tzva'ot,
Ehe'yeh, a fim de que eles
poderiam reconhecê-lo em
cada atributo, e como Ele
governa o mundo com Hesed
e Julgamento de acordo com
as ações das pessoas. Se Sua
Luz não tinha espalhados por
todas as criaturas, como eles
iriam reconhecê-lo e como
isso seria cumprida: “Toda a
terra está cheia da sua
glória”(Y sha’ yá u – Isaías 6:
3)?
Zohar para Todos; volume 4,

parashá Bo, item 217 e 218.
Em outra passagem, o Zohar reduz o

termo a "En" ou "Ain" (inexistente), porque
Deus transcende a compreensão
humana como praticamente inexistente (
ib. Parte iii. 288b). As três letras que
compõem a palavra "En" [‫ ]אין‬indicam as
três primeiras Sefirot puramente
espirituais, KaHaB a saber Keter-Hokmá-
Biná. ("Shoshan Sodot", 1b).
Yudá Ḥayyaṭ (http://www.jewishencyclop

edia.com/articles/7357-hayyat-judah-ben
-jacob) , em seu comentário "Minḥat
Yehudah" no "Ma'areket Elahut", dá a
seguinte explicação do termo "En Sof":[4]
"Qualquer nome de Deus que

se encontra na Bíblia não
pode ser aplicado à Divindade
antes a Sua auto-
manifestação na Criação,
porque as letras desses nomes
foram produzidas somente
após a emanação ... Além
disso, um nome implica uma
limitação em seu portador; e
isso é impossível em conexão
com o "En Sof".
Em suma, nada se pode retirar do

conceito Ein Sof além de que Ele é a
Causa de todas as Causas.[5] Aquilo ou
Aquele que desconcerta a racionalidade
filosófica (filosófica e científica) quando
almeja encontrar e dar origem com base
no "seu intelecto". Ein Sof é a Essência
que fundamenta toda a Cabalá.
Significado Cabalístico
Ain Soph (Ein Sóf) implica o estado onde
"Ele é Um e Seu Nome Um", anterior ao
Tzimtzum Álef - a Primeira Restrição. Ein
Sóf é também entendido por Mundo da
Infinidade, onde a recepção de Ohr é
ilimitada. Significa que não há fim (Sóf),
isto é, não há recepção limitada como
vem ocorrer após o Tzimtzum, sendo que
Malchut (o Receptor; Reino; o Desejo de
Receber) não foi diferenciada como
impura.
Ein Sóf contém todos os Olamot

(Mundos), Partzufim e Neshamot
(Almas) em estado completo e repleto
de toda Sua Glória.
Ligações externas
«Enciclopédia Judaica» (http://jewishenc
yclopedia.com/) . 1901–1906.
Consultado em 6 de abril de 2018 (em
inglês)
Referências
1. Kohler, Broydé, Kaufmann, Isaac
(1906). «EIN SOF ("ilimitado";
"infinito"):» (http://jewishencyclopedi
a.com/articles/5746-en-sof) . Jewish
Encyclopedia.
JewishEncyclopedia.com.
Consultado em 6 de abril de 2018
2. «Zohar; Bo, 2: 42b :1-12» (https://ww

w.sefaria.org/Zohar.2.42b.1?lang=bi
&p2=Deuteronomy.32.39&lang2=bi&a
liyot2=0) . www.sefaria.org.
3. «Zohar para Todos; Parashá Bo, itens

217-218.» (https://archive.kbb1.com/
he/sources/4Bt1Zjti) . Kabbalah
Media. Consultado em 6 de abril de
2018
4. «EN SOF - JewishEncyclopedia.com»

(http://jewishencyclopedia.com/artic
les/5746-en-sof) .
jewishencyclopedia.com. Consultado
em 6 de abril de 2018
5. «Causa - Pesquisa Google» (https://

www.google.com.br/search?q=Caus
a&oq=Causa&aqs=chrome..69i57j69i
59j69i60l2&sourceid=chrome&ie=UT
F-8) . www.google.com.br.
Este artigo foi inicialmente traduzido,
total ou parcialmente, do artigo da
Wikipédia em inglês cujo título é «Ein
Sof».
Bibliografia
Este artigo incorpora texto da
Enciclopédia Judaica (Jewish
Encyclopedia) (em inglês) de 1901–
1906, uma publicação agora em
domínio público.
Ehrenpreis (1895). Die Entwickelung
der Emanationslehre in der Kabbala des
XIII. Jahrhunderts. Frankfort-on-the-
Main: [s.n.] p. 26
Franck, A. D. (1889). La Kabbale (http
s://archive.org/details/kabbaleoulaphil
o00fran/page/n151) . Paris: Librairie
Hachette. p. 136
Ginsburg, Christian David (1920). The
Ḳabbalah (https://archive.org/details/c
u31924075115380/page/n32) 2ª ed.
London: George Routledge & Sons
Limited. p. 105
Joël, David (1849). Die
Religionsphilosophie des Sohar (https://
archive.org/details/MN40177ucmf_5/
page/n3) . Leipsic: O.L. Fritzsche
Karppe, S. (1901). Etude sur les
Origines et la Nature du Zohar (https://a
rchive.org/details/tudesurlesorigi00kar
pgoog/page/n362) . Paris: Félix Alcan.
p. 343
Myer, Isaac (1888). Qabbalah (https://a
rchive.org/details/qabbalahphiloso00
myergoog/page/n289) . Philadelphia:
[s.n.] pp. 251 et seq
Scholem, Gershom (1974). Kabbalah.
New York: Times Books. pp. 88–105.
ISBN 9780812903522
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"Antes de dar qualquer forma

Zohar para Todos; volume 4,

Em outra passagem, o Zohar reduz o

Yudá Ḥayyaṭ (http://www.jewishencyclop

"Qualquer nome de Deus que

Em suma, nada se pode retirar do

Ein Sóf contém todos os Olamot

2. «Zohar; Bo, 2: 42b :1-12» (https://ww

3. «Zohar para Todos; Parashá Bo, itens

4. «EN SOF - JewishEncyclopedia.com»

5. «Causa - Pesquisa Google» (https://

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