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O TRABALHO E O LAZER COMO UNIDADE DIALÉTICA NO PROCESSO DE

HUMANIZAÇÃO
Sueli Mara de Oliveira – USP/GEPESPP
Maria Eliza Mattosinho Bernardes – USP/GEPESPP

Introdução

O presente texto tem como finalidade apresentar uma abordagem sobre o conceito
do lazer para além das dimensões temporal e individual, considerando-o como uma produção
social humana de cunho histórico, cultural e político. Ao problematizar o conceito do lazer
numa abordagem sócio-histórico-cultural, não se nega a influência das demais dimensões
citadas na compreensão do fenômeno social. Nosso objetivo é discutir o conceito de lazer
como uma produção humana que se manifesta como uma necessidade a partir das
transformações ocorridas no trabalho do homem.
Tal compreensão supera as relações de tempo e dos interesses pessoais, próprias
na constituição da individualidade humana, compreendendo que tais relações somente se
estabelecem a partir da influência da produção histórico-cultural na constituição do homem
como ser social.
A divisão do trabalho manual e intelectual não somente acarreta diferenças na
produção dos bens culturais, mas na constituição dos sujeitos, que se fazem humanos pelo
trabalho concreto, pela produção e apropriação da cultura elaborada historicamente, mediada
pelas relações sociais.
Apresentam-se, neste artigo, o trabalho e o lazer como unidade dialética, assim
como as categorias produção e apropriação fazem com que a tal unidade se objetive na
análise do fenômeno social. Para tanto, parte-se dos pressupostos teórico-metodológicos do
materialismo histórico-dialético e dos decorrentes estudos da psicologia histórico-cultural que
considera que o processo de transformação do homem e da natureza ocorre a partir da
apropriação dos bens materiais e ideais elaborados historicamente por meio das atividades
humanas. Assim, têm-se as mediações da produção humana nas relações sociais como
elemento essencial para o desenvolvimento humano.
Atualmente, tanto o trabalho alienado quanto o lazer estão inseridos numa
estrutura sócio-econômica que transforma todos os bens materiais e ideais em mercadorias
que devem ser adquiridas para que se perpetuem as relações de exploração, de poder e
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consumo dos mesmos produzidos na sociedade capitalista.

Visando manter esta estrutura social criada após a transformação do trabalho
concreto em mercadoria, altera-se a forma e o conteúdo das mercadorias oferecidas,
dependendo da classe social a que o indivíduo pertence. Isto faz com que o acesso aos bens
culturais seja controlado, o que restringe as possibilidades de apropriação dos mesmos e,
consequentemente, limita o desenvolvimento das máximas potencialidades do homem.
A partir deste contexto social, o presente artigo visa identificar em que condições
e circunstâncias a realização do lazer pode ser considerada como atividade humana que cria
situações que potencialize o desenvolvimento humano.
Defende-se a tese de que o lazer como uma atividade humana promotora do
processo de humanização deve mediar a cultura elaborada historicamente por meio de ações
educativas e produtivas que possibilitem a transformação do indivíduo em sujeito ativo que
produz e se apropria da cultura.

A Transformação da Atividade Humana Trabalho em Atividade Alienada

A produção dos meios e produtos para satisfazer as necessidades dos homens e de

seus dependentes pelo trabalho é uma lei incontestável e natural; ao mesmo tempo, para
satisfazer as novas necessidades criadas pelo próprio homem exige-se a cooperação de outros
indivíduos, formando uma força produtiva.
Decorrem destas determinações que a forma de apropriação e o conteúdo dos bens
culturais, apropriados e produzidos pelos homens por meio das suas relações sociais e
produtivas determinam o trabalho que estes sujeitos realizam e, consequentemente, o que eles
são na sociedade. Assim, Marx e Engels (2005, p. 45) afirmam que:
Da maneira como os indivíduos manifestam sua vida, assim são eles. O que eles são
coincide, portanto, com sua produção, tanto com o que produzem como com o modo
como produzem. O que os indivíduos são, por conseguinte, depende das condições
materiais de sua produção.

Marx (2008) define três formas de trabalho: trabalho útil ou concreto (homem
satisfaz suas necessidades com os produtos do trabalho e transforma a si e a natureza,
desenvolvendo ambos); trabalho abstrato (homem utiliza a força física e mental e gera valor
de troca nas mercadorias) e trabalho produtivo (homem produz mercadorias e a mais valia).
Marx (2008, p. 63) define o trabalho útil ou concreto como “[...] aquele cuja
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utilidade se patenteia no valor-de-uso do seu produto ou cujo produto é um valor-de-uso.” O

valor-de-uso de um bem se refere à utilidade que este objeto tem para o homem ao utilizar ou
consumir este bem. O valor-de-uso de um casaco, por exemplo, refere-se à sua utilidade de
proteger e aquecer o corpo humano.
Os produtos do trabalho tornam-se mercadorias quando carregam em si um valor
de uso e um valor de troca, sendo a grandeza deste último determinada pelo tempo de trabalho
socialmente necessário para a produção de um valor de uso.
Na produção de mercadorias o valor de uso das mesmas representa suas
qualidades (mesa, casa, fio), enquanto que o valor de troca de uma mercadoria difere de outra
apenas na quantidade. As mercadorias são trocadas tendo como medida de valor a quantidade
de tempo de trabalho humano utilizado para sua produção como valor de uso. Para os
proprietários das mercadorias importa produzir aquela que possui valor frente às outras para
serem trocadas e utilizadas como valor de uso a quem comprá-las.
Entende-se que o objetivo do processo da produção de mercadorias é a troca e não
a produção de bens que além de satisfazerem as necessidades humanas possibilita ao homem
o seu desenvolvimento.
A divisão social do trabalho realizada pelos capitalistas aumentou a produção de
mercadorias, mas diminuiu as possibilidades de desenvolver as potencialidades do homem,
que passa a realizar apenas uma parte do processo de trabalho.
Tem-se que as relações sociais são imprescindíveis para a formação do homem, e
tanto a troca dos produtos do trabalho concreto quanto o compartilhamento dos
conhecimentos acumulados tem um papel importante no desenvolvimento humano,
potencializando-o.
É preciso destacar que a ação deve ser motivada pela necessidade de produzir
bens para a satisfação das necessidades do ser humano, sendo a troca um meio de ampliação
de acesso aos bens culturais que são produzidos. Caso o homem se motive a produzir visando
primeiramente a troca e não a produção de um bem útil, o processo de trabalho torna-se uma
atividade alienada. Esse processo se evidencia porque o sentido pessoal da ação, produzir uma
mercadoria para a troca, não coincide com o significado social do trabalho concreto: produzir
a vida material para a sobrevivência humana e seu desenvolvimento.
Marx (2008) expõe que na sociedade capitalista o proprietário da matéria prima e
dos meios de trabalho compra a força de trabalho de outrem e estabelece um modo de
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produção que além de produzir mercadorias (valor de uso e valor de troca) gera um valor
excedente (mais valia), se apoderando desta produção e desenvolvendo seu capital.
Conforme Marx (2008, p. 269) explica, “o valor da força de trabalho, como de
qualquer outra mercadoria, se determina pelo tempo de trabalho necessário para produzi-la.”
O trabalhador vende sua força de trabalho para produzir valores-de-uso por um
tempo determinado, que se constitui pelo tempo de trabalho necessário à reprodução do
trabalhador e pelo tempo excedente que tem como objetivo a produção da mais valia.
Assim, o autor relata que o capitalista tem por objetivo aumentar a produtividade
do trabalho visando diminuir o tempo necessário, aquele que o homem trabalha para si
mesmo, e aumentar o tempo excedente, aquelas horas que o indivíduo trabalha gratuitamente
para o capitalista, produzindo mais valia.
No processo de trabalho produtivo, conforme apresenta Marx (2008), o produto
final do trabalho não pertence ao sujeito que produziu, mas ao capitalista que é quem possui
os meios de produção e oferece a matéria para o trabalhador produzir.
Martins e Eidt (2010, p. 677), em concordância com a concepção marxiana,
alertam para o fato de que neste processo de transformação do trabalho “a alienação é um dos
elementos característicos da sociedade capitalista e tem origem na divisão social do trabalho e
na propriedade privada dos meios de produção da vida material.”
A sociedade capitalista impõe um modo de produção que potencializa a alienação
ao dar origem à divisão social do trabalho que separa o trabalhador, sua atividade produtiva
(manual da intelectual), do produto de seu trabalho, fazendo com que o homem não se
reconheça como produtor; o produto apresente-se a ele como algo independente e dotado de
certo poder que se volta contra ele. Nestas condições, o trabalho não se apresenta ao homem
como uma atividade que possibilita o desenvolvimento de suas potencialidades humanas, mas
como meio de sobrevivência.
Com a propriedade privada, limita-se o acesso à produção humana por parte da
maioria dos indivíduos, por meio das atividades necessárias à apropriação da cultura em geral
elaborada pelo ser humano, restringindo as possibilidades de desenvolvimento do homem.
Quando o sujeito realiza o trabalho concreto, o motivo que o leva a executar a
ação é o mesmo que a finalidade do processo de trabalho: a satisfação de uma necessidade
humana pelo produto deste processo. No trabalho alienado, o produto final do processo não
satisfaz a necessidade do trabalhador porque não lhe pertence. O motivo que leva o homem a
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executar a ação não é o mesmo que a finalidade do processo. O objetivo da ação para o
capitalista é a produção da mais valia e para o trabalhador ganhar recursos para satisfazer suas
necessidades de sobrevivência.
No processo de produção capitalista, o homem perde sua condição de sujeito em
face do objeto produzido, porque não é mais proprietário daquilo que produz; e também o
homem não é o sujeito no processo, pois, com a divisão do trabalho, executa apenas uma fase
do processo de trabalho; e a estrutura social (re)produtiva, pautada cada vez mais na
concorrência, é quem dita o ritmo do trabalho produtivo.
Nessa perspectiva, o trabalho torna-se uma atividade alienada e alienante porque
na sociedade capitalista o trabalho alienado é meio de sobrevivência e não expressão de vida
humana. Como, de acordo com Marx e Engels (2005), o homem se define pelo trabalho que
realiza, o homem aliena a si próprio e à natureza.
Apesar das transformações e evoluções do modo de produção capitalista ao longo
do tempo, os indivíduos tornaram-se ou detentores do capital (capitalistas) ou vendedores de
sua força de trabalho (trabalhadores); mesmo que tenham consciência da alienação decorrente
do processo de trabalho, os homens sujeitam-se a ela, já que precisam sobreviver diante da
estrutura sócio-econômica.
Uma das proposições, ainda que contraditória, para a superação desta condição
social e histórica é a utilização dos próprios instrumentos e meios da produção capitalista
visando ocupar menos tempo na produção da mais valia e mais tempo na produção e consumo
da cultura elaborada historicamente.
Esta realidade, no entanto, não se objetiva de fato na sociedade capitalista
contemporânea em virtude do processo de alienação instituído historicamente. A produção
alienada faz com que o indivíduo se aliene e, ao invés de buscar satisfazer suas necessidades
consumindo cultura, satisfaz as necessidades do capital comprando cada vez mais
mercadorias.
Para Padilha (2000, p. 17), “não pode haver uma sociedade emancipada enquanto
o trabalho for extrínseco ao homem, enquanto seu produto pertencer a um outro e levar o
trabalhador à perda de si mesmo [...].” Por isso a autora conclui que na sociedade capitalista
não pode haver emancipação humana. Segundo a autora, emancipação humana é “o processo
de libertação dos homens em relação ao seu estado de sujeição ao sistema e aos imperativos
econômicos oriundos do modo de produção.”(p.16)
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Nesta mesma concepção teórico-metodológica, Hungaro (2008) considera que a

superação dessas condições só é possível com a emancipação humana que supõe a superação
do trabalho alienado pelo trabalho concreto.
Para Hungaro (2008, p. 99), “a grande questão não é o que os homens produzem,
mas como produzem. Isso nos remete às relações sociais de produção que, já a bastante
tempo, vêm obstaculizando o desenvolvimento das forças produtivas.” Para o autor é preciso
superar as relações sociais em que o trabalho se realiza por interesses contraditórios ao
indivíduo social, fazendo com que o livre desenvolvimento de cada sujeito não seja
contraditório ao desenvolvimento do ser humano. Na sociedade burguesa isto é irrealizável
porque o trabalho é somente força de trabalho e não a essência do homem, a atividade pelo
qual o homem se faz homem.
A emancipação, portanto, é necessariamente a emancipação dos homens em
relação ao trabalho alienado. A divisão social do trabalho e a propriedade privada, bases do
trabalho alienado, devem ser superadas para que o homem altere suas relações com a natureza
e com os outros homens. Tal transformação altera as condições objetivas para que os homens
tenham acesso ao processo de trabalho e ao produto deste processo, assim como cria novas
condições que podem potencializar seu desenvolvimento.
Desse modo, as forças produtivas e as relações sociais passam a se desenvolver
como unidade, já que o trabalho além de resultar num produto que satisfaz uma necessidade
humana, desenvolve o homem com novas habilidades, conhecimentos e valores.

O Trabalho e o Lazer como unidade de Alienação e Emancipação

Com o advento da revolução industrial, que estabelece local e tempo específicos

para se produzir, transformando a produção numa atividade penosa e obrigatória, o trabalho
alienado é assumido na sociedade capitalista como a condição de sobrevivência entre os
homens, como meio para adquirir bens de subsistência para sobreviver em sociedade.
Nestas condições, o trabalho alienado vem sendo arbitrariamente substituído, em
algumas produções teóricas no campo do Lazer, pelo trabalho concreto, como produtor de
valor de uso. Esta incoerência teórica tem como consequência a elaboração de deduções
inadequadas quando se tem como princípios teórico-metodológicos os referenciais marxianos.
Deve-se considerar que a cultura, tendo como referência Leontiev (1964), trata-se
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de uma produção humana (material e ideal) que se objetiva diante das múltiplas relações
instituídas na sociedade historicamente. Neste sentido, pode-se afirmar que na sociedade
contemporânea a cultura é síntese do modo de produção capitalista, que se organiza nas
relações de poder e de classes geradas pela divisão do trabalho manual e intelectual. Concebe-
se, portanto que as forças produtivas têm grande influência nas relações sociais e,
consequentemente, na cultura que o sujeito se apropria e produz ao longo da vida.
Assim, considera-se que muitos dos problemas sociais que restringem a realização
humana e os processos de transformação da natureza e do homem encontram, na atualidade,
sua essência no trabalho alienado e vinculam-se à problemática do capital. É preciso explicitar
que tal estrutura sócio-econômica é decorrente do processo de transformação no modo de
produção, assim como é decorrente de um modo de compreender as relações entre o homem e
o mundo. Tal fato nos leva a considerar como unidade os elementos da cultura e os modos de
produção para alterar as relações sociais e produtivas dos homens, alterando,
consequentemente, a forma e conteúdo do trabalho alienado e do lazer.
Conclui-se que qualquer alteração na produção e no consumo dos bens culturais é
realizada por homens, ou seja, estabelece-se no plano da socialidade. O que se defende é a
necessidade de transformação no modo de produção e nas relações sociais que medeiam a
forma como os homens se apropriam desta produção. Tais mudanças acarretam em
transformações no significado e sentido do trabalho alienado e do lazer para que os mesmos
sejam constituídos como atividades realizadas pelo homem e, dialeticamente, sejam
constitutivas do próprio homem.
Candido (2008) afirma que o lazer é historicamente uma prática social de
recomposição e potenciação da força de trabalho. Identifica-se na produção teórica do lazer
que se deseja, ou se busca, no lazer uma prática de fruição da cultura, vivência de novos
valores e de transformação social. No entanto, segundo o autor, o lazer é um fenômeno
moderno que nasce junto com o capitalismo e mesmo com todas as crises do capital e suas
reestruturações a sua essência se mantém intacta desde o século XIX.
Percebe-se que na sociedade capitalista contemporânea, que valoriza o princípio
do mérito, o trabalho alienado adquire pelo trabalhador, além do sentido de um meio para a
aquisição de recursos necessários à sua sobrevivência, uma forma de conseguir tempo livre e
ou renda para serem usufruídos no lazer. A renda obtida no trabalho alienado pelos
trabalhadores retorna para o sistema de produção com as vendas das mercadorias, onde muitas
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vezes ao invés de satisfazer as necessidades humanas, aumenta-as. A produção não é realizada

objetivando satisfazer estas necessidades e sim visa aumentar as vendas.
Assim, até mesmo os objetos e vivências produzidas para e no lazer são
mercadorias destinadas ao consumo, visando às necessidades do capital e não às necessidades
humanas. Portanto, pode-se afirmar que tanto o trabalho alienado quanto o lazer encontram-se
num sistema de produção e consumo que cria necessidades no indivíduo, transformando-o
para que ele consuma cada vez mais mercadorias e assim fortaleça o sistema do capital.
O que se verifica atualmente é que, por um lado, o modo de produção capitalista
transforma as ações de lazer em mercadoria para consumo, formando o consumidor; por outro
lado, as vivências de lazer podem ser um instrumento de mobilização social e um meio eficaz
de promoção do humano, constituindo o sujeito. Ambos os aspectos podem criar situações de
promoção do desenvolvimento, seja do capital ou do homem.
O que se revela comum entre os estudiosos de diferentes linhas teóricas é que a
educação pelo e para o lazer pode tanto potencializar o desenvolvimento humano quanto
restringir as suas efetivas possibilidades de ocorrência, dependendo dos interesses envolvidos
e da visão que se tem do lazer e do trabalho.
Na lógica do sistema capitalista as contradições se apresentam claramente. Os
indivíduos precisam ter recursos e tempo livre para serem consumidores, mas também não o
devem possuir para se tornarem trabalhadores.
As ações de lazer por um lado não devem ser acessíveis a todos os indivíduos,
preservando as relações de poder e de classes instituídas e possibilitando a valorização do
capital que utiliza a distinção entre seus indivíduos para que uma parcela trabalhe e crie mais
valia, enquanto a outra se apropria desta produção; e por outro lado as ações de lazer precisam
se diversificar visando aumentar o consumo e a produção de mercadorias.
A produção e a apropriação da cultura elaborada historicamente também têm
papel fundamental no desenvolvimento do capital, pois possibilita o desenvolvimento das
forças produtivas em toda a sua potencialidade, apesar de o consumo da produção ser restrito
a uma classe social determinada.
Resulta que o lazer não deve ignorar as condições objetivas impostas pelo
trabalho alienado. Compreende-se que o prazer e a ludicidade são características intrínsecas
ao ser humano que por si só não desenvolve o indivíduo; é preciso que o homem produza e se
aproprie da cultura elaborada historicamente para se desenvolver. Desse modo, o lazer deve
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ser visto para além de ações individuais, lúdicas e prazerosas, mas como uma produção
humana estruturada intencionalmente com atividades sociais, educativas e produtivas que
possibilitam (ou não) ao homem a satisfação de suas necessidades e o seu desenvolvimento.
Estas categorias – produção e apropriação – fazem com que a relação dialética
presente na sociedade capitalista entre o lazer e o trabalho forme uma unidade. O tipo de
trabalho do sujeito determina o lazer do mesmo, assim como o tipo de ação de lazer realizado
pelo indivíduo influencia as relações produtivas e sociais que este homem estabelece na
sociedade capitalista.
Muitas das diferenças na qualidade e quantidade das ações de lazer são resultados
de diferenças nos recursos e no tempo livre do indivíduo, determinados pelo seu trabalho.
Partindo de uma análise contextual do trabalho concreto e do trabalho como venda
da força de trabalho, sabe-se que a primeira forma ainda existe na sociedade capitalista
contemporânea com muita limitação. Tem-se, consequentemente, que o lazer também existe
em suas duas formas: uma como atividade humana que potencializa o desenvolvimento
humano e outra que a contradiz, restringindo as possibilidades do homem se desenvolver,
porém a serviço do consumo de mercadorias e do capital.
Parker (1978, p. 51) afirma que “os usos do lazer relacionam-se frequentemente
de modo profundo, à natureza e às condições de trabalho”, já que é o trabalho que condiciona
o tempo, a energia, os recursos e até o comportamento pessoal e social do indivíduo na
realização das ações do lazer.
Resulta com isso a reflexão de que na sociedade capitalista para o lazer constituir-
se como uma atividade humana que potencialize o desenvolvimento humano, as condições do
trabalho alienado também devem possibilitar tal desenvolvimento, tornando-se uma atividade
humana. A ação deve transformar-se em atividade, a alienação deve transformar-se num
processo de emancipação do homem frente ao capital.
Desse modo a luta por tempo livre do trabalho alienado sem redução de salário é
uma necessidade na sociedade capitalista contemporânea, para que seja possível ao sujeito a
participação e a criação de ações de lazer que levem ao questionamento desta sociedade e à
transformações neste sujeito e nesta sociedade.

O Lazer como uma Produção Social Humana de cunho Histórico, Cultural e Político
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Para se contextualizar o lazer como uma atividade humana que potencializa o

desenvolvimento humano é necessário conhecer alguns dos principais conceitos sobre o lazer
elaborados historicamente, visando compreender seus aspectos divergentes e convergentes e
superá-los.
Dumazedier (1973), por exemplo, entende o lazer como uma atividade residual,
compreendendo-o como um conjunto de ocupações realizadas após quaisquer obrigações que
tem como objetivo descansar, divertir e desenvolver pessoal e socialmente os indivíduos na
sociedade. Este conceito exclui as obrigações sociais impostas nos momentos de lazer.
A partir de uma abordagem crítica, Gomes (2008) entende o lazer como uma
criação humana que está em constante diálogo com as demais esferas da vida, como o
trabalho, sendo este um dos elementos que formam a rede humana de significados, símbolos e
significações, opondo-se à fragmentação entre o lazer e o trabalho. Ao opor-se à fragmentação
entre o lazer e o trabalho considerando os significados, símbolos e significações criados pelos
homens, a autora possibilita o entendimento de que uma atividade de lazer pode se
confundir/unificar-se com uma atividade de trabalho. Por exemplo, quando um jogador
profissional de futebol afirma que joga como lazer.
Em discordância a autora citada, consideramos que trabalho e lazer não podem ser
identificados como atividades semelhantes, uma vez que tem finalidades distintas.
Além disso, conforme exposto por Pires (2008), o lazer possibilita o descanso, o
divertimento e o desenvolvimento humano, mas não necessariamente exerce estas funções.
Segundo o autor, o indivíduo está inserido num contexto social que lhe impõe limites. Como
exemplo, tem-se o acesso às vivências de lazer, o tempo, a energia e os recursos necessários
para sua realização, a aceitação social e moral da atividade entre seus indivíduos, entre outros.
Referente à questão do tempo, existem diferentes relações teóricas vinculadas ao
lazer: Dumazedier (1973) considera que o tempo do lazer é separado rigidamente do tempo de
trabalho e das demais obrigações; para Mascarenhas (2005) o tempo do lazer apenas
complementa o tempo do trabalho; Gomes (2008) entende que há uma tênue (e até
inexistente) separação do tempo de lazer e as demais esferas da vida, entre elas o trabalho.
Marcellino (1987), entretanto, coloca que além do tempo, é necessário considerar
outro elemento no lazer, a atitude, caracterizada pelo tipo de reação verificada entre o sujeito
e a experiência vivida.
O autor concebe a análise do lazer numa abordagem individual e considera que
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qualquer pessoa que realize no tempo disponível uma atividade desinteressada,

essencialmente lúdica e prazerosa, esteja numa vivência considerada lazer.
Candido (2008) não corrobora com tal conceituação, pois compreende que a
mesma faz com que o lazer exista em qualquer tempo histórico, uma vez que qualquer
vivência com caráter lúdico e desinteressado poderia ser considerada lazer, independente das
relações sociais instituídas pelas diferentes organizações de produção e dos diferentes
significados e sentidos que a atividade possa ter para o sujeito num determinado momento.
Numa análise individual, Mascarenhas (2005, p. 9, grifo do autor) discorda de que
para ser lazer “tudo depende do sentido que o sujeito atribui à sua própria atitude perante uma
determinada prática.”
No caso, a atitude individual pode mudar, mas a atividade no contexto social
continua a mesma. Por exemplo, se o indivíduo no seu tempo de lazer optar por ir ao cinema,
sendo uma vivência divertida ou entediante, a atividade continua sendo lazer. Resulta com
isso que a análise num contexto social faz com que a atividade sobreponha-se à atitude do
indivíduo.
Considera-se, portanto, que a análise do contexto social relacionada ao significado
e ao sentido da ação assuma a condição de elementos essenciais para se definir a atividade de
lazer. Com isso, o lazer não necessariamente vincula-se diretamente à atitude do indivíduo, ou
seja, a atitude compõe as relações do sujeito com o lazer, porém a mesma não pode ser
considerada elemento determinante da atividade.
Ao se considerar a atitude uma categoria central do lazer poderia se compreender
que qualquer ação realizada de forma lúdica, prazerosa e desinteressada no tempo livre fosse
lazer. Tal posicionamento não garante que o lazer seja entendido como um fenômeno social
para além de suas características externas (aparentes) e peculiares almejadas, como a
ludicidade, estética, opção, liberdade, crítica, participação e criatividade. Entretanto, tem-se
que há outros elementos essenciais (internos) que constituem a atividade de lazer e vinculam-
se, necessariamente, ao contexto social e ao significado social do lazer.
Mascarenhas (2005) conceitua o lazer como a nova forma de apropriação do
tempo livre, colocando que as mudanças dos significados e das características do lazer
ocorridas historicamente são manipulações que visam a manutenção das relações de poder,
em virtude de suprir as necessidades surgidas nas transformações sociais do trabalho
provocadas ao longo do tempo.
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Nesta perspectiva, o controle do tempo livre é necessário para que as ações

desempenhadas neste tempo estejam em desacordo com as possibilidades e necessidades para
que ocorra o processo de humanização pela apropriação da produção cultural elaborada
historicamente.
O lazer como atividade humana cria situações materiais e ideais para que ocorra a
transformação do sujeito e da natureza, desenvolvendo-os e produzindo bens culturais que
satisfaçam as necessidades dos homens. Estes bens culturais produzidos pelos homens devem
pertencer a eles e serem disponibilizados para que possam satisfazer as necessidades do
próprio homem. Porém, considera-se que na sociedade capitalista os bens culturais não são
disponíveis a todos os homens, impossibilitando que alguns indivíduos produzam e se
apropriem da cultura elaborada historicamente, ficando assim à margem do desenvolvimento
humano e restringindo suas vidas à satisfação das necessidades de sobrevivência.
Ao entender o desenvolvimento humano partindo do pressuposto de que um
homem cria outro homem por meio de um processo educativo dado pelas relações
interpessoais e pelos processos de produção, tem-se que a educação e a produtividade são
causas que geram consequências.
A educação aqui é entendida como um processo de apropriação da cultura
elaborada historicamente e a produtividade refere-se à criação e transformação da cultura com
significado social que visa promover o ser humano e com sentido pessoal que busca a
satisfação das necessidades humanas.
Nessa perspectiva, as ações de lazer que criam possibilidades que potencializam o
desenvolvimento humano devem ser organizadas de forma a atender as necessidades da
ludicidade e da satisfação na realização da mesma. O conteúdo das ações de lazer deve focar
as relações educativas e produtivas que possibilitem a apropriação dos bens materiais e ideais.
A forma lúdica e prazerosa e o conteúdo produtivo e educativo das ações de lazer
devem favorecer a participação dos indivíduos, a criação, a crítica e possibilitar a
conscientização de sua realidade, além de incentivar o sujeito a buscar transformações, a
procurar apropriar-se dos bens culturais elaborados historicamente. Considera-se que somente
diante de tais condições que o desenvolvimento humano pode ser potencializado, satisfazendo
as necessidades do próprio homem, visando sua emancipação, libertando-o em relação ao seu
estado de sujeição ao sistema socioeconômico que visa satisfazer às necessidades do capital.
Porém, sem as condições materiais, sem o acesso às condições que possibilitem a
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apropriação dos bens materiais e ideais, não há como superar as condições imediatas e
instituídas nos sujeitos, pois não são criadas situações para que os mesmos possam adquirir
novos conhecimentos, valores e desenvolver novas habilidades; não são criadas condições
necessárias ao desenvolvimento humano.
O lazer tem como objeto a ocupação do tempo livre do trabalho alienado com
ações que possibilitam o descanso, o divertimento e o desenvolvimento do homem. No
entanto, as relações sociais contraditórias estabelecidas pelos homens na sociedade capitalista
fazem com que as ações de lazer muitas vezes não satisfaçam estas necessidades humanas.
Além disso, muitas ações de lazer podem ser realizadas de forma obrigatória e ou
desprazerosa, dependendo das circunstâncias do momento. A educação pelo e para o lazer,
meio e fim educativos que deveriam possibilitar aos homens a vivência do lazer como um
direito social, mediatizando a cultura elaborada historicamente, limitam e regulam as ações de
descanso, divertimento e desenvolvimento do homem de acordo com interesses econômicos e
políticos. Sejam como ações de lazer que se convertem em mercadorias, desenvolvendo o
capital; sejam como ações de lazer que distraem os sujeitos dos problemas sociais fazendo
com que se conformem com a situação e os descansam e desenvolvem para o mercado de
trabalho produtivo.
Compreende-se que o lazer é uma produção social humana de cunho histórico,
cultural e político que, para superar a alienação instituída na atividade é preciso a
transformação do trabalho alienado no trabalho concreto, alterando assim as forças produtivas
e, consequentemente, a mediação da produção e da apropriação da cultura elaborada
historicamente pelas relações sociais, alterando os sentidos pessoais do sujeitos frente às
atividades.

Algumas Considerações

A apropriação de novos conhecimentos, valores e o desenvolvimento de novas

habilidades possibilitadas pelas atividades humanas em geral faz com que o homem produza
melhor e de forma mais rápida os bens necessários à sua sobrevivência e à satisfação das
demais necessidades. O movimento contínuo de ampliação das relações implícitas às
condições de trabalho criam novas possibilidades de entendimento e utilização do tempo pelo
homem, tendo-se em vista as possibilidades reais para seu desenvolvimento.
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Porém, diante das condições socioeconômicas descritas neste artigo, os meios de

produção visam contemplar, primeiramente, às necessidades do capital e não necessariamente
às necessidades pessoais e sociais. Por vezes, o indivíduo estuda para trabalhar, trabalha para
ter lazer, tem lazer para consumir e ajudar a sociedade capitalista contemporânea para que
todos tenham trabalho alienado e possam ter lazer, além de ter lazer para descansar e adquirir
conhecimentos e habilidades que serão utilizadas no trabalho alienado.
Neste processo, o movimento de transformação da condição humana ocorre de
forma fragmentada e muitas vezes não consciente. Isto faz com que o homem naturalize, e
considere como sendo suas próprias necessidades aquelas que de fato sintetizam as
necessidades de perpetuação e manutenção das relações alienadas centradas no capital.
No entanto, concebe-se ser a partir das atividades humanas, como o trabalho
concreto, a educação e o lazer que se podem transformar de fato as condições de existência do
homem e da vida em sociedade.
Trazer à reflexão as condições e circunstâncias em que as atividades humanas
possam criar possibilidades para a satisfação das necessidades do homem como produtor e
consumidor de bens culturais abre uma perspectiva de estudo do lazer para além do vínculo
com a mercadoria. Considera-se que a busca pela unidade entre o ter e o ser seja uma
condição primordial para a criação de situações de lazer que potencialize o desenvolvimento
humano pela via da apropriação da produção humana.
Nessa linha de análise, o ter refere-se aos recursos necessários para a aquisição da
cultura, que se apresenta na sociedade capitalista contemporânea na forma de mercadoria.
Quanto mais recursos, maiores as chances de acesso aos bens culturais, maiores as
possibilidades de os indivíduos adquirirem novos conhecimentos, habilidades e valores. Tal
processo, por sua vez potencializa a força de trabalho do trabalhador que tem maiores
possibilidades de optar pela realização de um trabalho produtivo que lhe possibilite certo
desenvolvimento, além de energia e recursos para que usufrua de um tempo necessário à
vivência do lazer.
Em se tratando do ser, este elemento traz a necessidade de as ações de lazer
possuírem qualidade tanto na forma quanto no conteúdo. Decorre desta análise que o lazer
deve possibilitar a participação, crítica e criatividade dos indivíduos incentivando-os a se
apropriarem dos bens materiais e ideais elaborados historicamente.
De modo dialético, para que ocorra o consumo da cultura, os indivíduos precisam
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compreender o significado sócio-cultural e histórico da produção desses bens, assim como

precisam se entender como possíveis produtores da cultura. A valorização das diferentes
produções culturais e o reconhecimento das finalidades e dos processos de elaboração das
mesmas faz com que os indivíduos atribuam sentido às ações de lazer que promovam a
apropriação da cultura. No entanto, o processo educativo é primordial para que os indivíduos
compreendam e se assumam como consumidores e produtores da cultura, não somente pelo
lazer, mas também pela educação promovida pela família, pela escola e pelos movimentos
sociais em geral.
Outro aspecto relevante que requer empenho político refere-se à diminuição da
jornada de trabalho sem a diminuição de salário, elevando o tempo livre para que os
indivíduos realizem outras ações de lazer, além daquelas que na sua maioria apenas entretém
o indivíduo. No entanto, apenas garantir a manutenção dos recursos do trabalhador frente à
redução da jornada de trabalho não garante que o trabalhador faça uso do tempo livre do
trabalho alienado para a vivência do lazer. Considera-se serem necessárias transformações de
ordens mais profundas na organização da sociedade que permitam aos indivíduos não
somente a sua sobrevivência, mas que possibilitem usufruir da condição de ser homem pleno
em todas as suas potencialidades.
Entretanto, considera-se que as transformações do homem no e pelo lazer só são
possíveis quando se transforma o trabalho. Numa análise relacional, a educação condiciona o
trabalho do homem e o trabalho (alienado) imposto pela sociedade capitalista condiciona as
atividades de lazer.
Por se compreender o lazer como um fenômeno social e histórico, produto das
relações do homem com a sociedade capitalista frente à necessidade de gerir o tempo do
trabalho alienado e o tempo livre, o lazer modifica as suas características, adquirindo novas
formas a cada tempo, e se transforma de acordo com as necessidades do contexto histórico
político e sócio-econômico.
Tem-se como entendimento que o problema central ao que se refere à
potencialização do desenvolvimento humano não se limita ao desenvolvimento de novas
tecnologias, vislumbrando assim transformações no trabalho alienado e o começo de uma era
do lazer no qual o homem poderá se apropriar dos bens culturais, desenvolvendo seus
conhecimentos, valores e habilidades. Considera-se que este movimento de mudanças na
sociedade capitalista contemporânea está em processo, no entanto, sem transformações na
 16

lógica do capital as relações sociopolíticas e econômicas serão perpetuadas, garantindo o

processo de alienação instituído historicamente na sociedade capitalista.
Para que se possa considerar o lazer como uma atividade humana, torna-se
necessário compreender a existência desse fenômeno como promotor do homem, como meio
de organização de ações que visem suprir as necessidades humanas, como instrumento de
compreensão da transformação do homem como sujeitos ativos diante de uma sociedade em
transformação. Neste sentido, somente se pode entender o lazer como atividade humana que
promove o processo de humanização se também compreendermos o trabalho na mesma
relação e na mesma condição de promotor do desenvolvimento humano, como atividade
humana.

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