Ecclesia The Church BHCarroll

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BIBLIOTECA DIGITAL DA IDADE

COMENTÁRIO
ECCLÉSIA
por BH Carroll
Tornar as palavras dos sábios acessíveis a todos ¾

Barato
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© 2003
ECCLÉSIA
A IGREJA
PELO TARDIO BH CARROLL (1843-1914)
Fundador e primeiro presidente do Southwestern

Baptist Theological Seminary, e por
trinta anos pastor da Primeira Igreja
Batista, Waco, Texas.
AUTOR DE
“Uma Interpretação da Bíblia Inglesa”, 17 volumes; "O espírito

Santo;" “Cristo e Sua Igreja”; “Sermões Evangelísticos”; “Batistas e suas
doutrinas”; “Inspiração da Bíblia”; “Jesus, o Cristo;”
“Mensagens de Avivamento”, etc.
ÍNDICE
INTRODUÇÃO
AULA UM - Etimologia de Ecclesia
AULA DOIS - Uso de Ecclesia
APÊNDICE - Passagens listadas nos Clássicos, Septuaginta, Apócrifos e Novos

Testamento
INTRODUÇÃO
Uma teoria defendida pela maior parte da cristandade hoje é que a Igreja do Novo
Testamento é uma igreja “universal e invisível” que não deve ser confundida com a igreja “local”.
Esta teoria é acreditada em todo o protestantismo e agora um elemento considerável dos
batistas também aceitou esta teoria.
BH Carroll escreveu este livro para provar a falsidade deste conceito e para provar que a
Igreja do Novo Testamento deve ser considerada como local e visível e não universal e invisível,
e este livro é uma defesa muito forte do Novo Testamento. Igreja do Testamento.
No entanto, este livro contém uma fraqueza. Dr. Carroll interpreta algumas Escrituras como
se referindo à “Igreja da Glória”, que ele afirma não existir agora, mas ainda é futura. O Dr.
Carroll declarou que “a assembleia geral, segundo todos os relatos, inclui todos os salvos”.
Roy Mason, no seu livro “O Mito da Teoria da Igreja Universal Invisível Explodida”,
apontou quão inconsistente é realmente esta posição. Ele escreve:
Afirmar que a igreja é local e visível, e é uma continuação da instituição que

Cristo iniciou e prometeu perpetuar, então mudar desta, a verdadeira igreja, e ensinar
que a igreja que finalmente se reunir no além será composta de todos estes redimidos,
independentemente de terem pertencido a alguma igreja ou não, é uma contradição
indesculpável. Se isso fosse verdade, então várias outras coisas teriam que ser
verdade:
1 - Como já argumentado, a Noiva seria diferente daquela desposada com Cristo.
2 - A promessa de Cristo de que nada prevaleceria contra a Sua igreja, seria provada
falsa, pois a instituição iniciada por Ele fracassaria completamente, pois a igreja na
Glória provaria ser algo completamente diferente.
3 - Nesse caso, não haveria recompensa para a igreja que suportou perseguição
sem fim por Cristo, e que forneceu cinquenta milhões de mártires para a defesa da
Sua verdade.
4 - Por que se deveria dar tanto valor à igreja que Jesus fundou? Por que deveria
a sua verdade ser defendida tão arduamente? Por que razão os membros desta
igreja estariam dispostos a morrer pelas suas crenças, se no final o triunfo final
será dado àqueles que - alguns deles - perseguiram
aqueles da verdadeira igreja, ou então ignoraram ou desdenharam a

verdadeira igreja? Se todos os crentes constituírem a igreja na Glória – a
Noiva – então no clímax a igreja se tornará algo diferente da igreja de Cristo
aqui nesta terra. (Páginas 62-63)
Apesar desta fraqueza, acreditamos que este livro pode servir um propósito muito útil
ao ajudar a expor esta heresia que causou tantos danos à Igreja do Novo Testamento,
a heresia da igreja universal e invisível.
ML Moser, Jr., Pastor da

Igreja Batista Central
Little Rock, Arkansas
AULA 1
ECLESIA - A IGREJA
“E eu te digo: Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do

inferno não prevalecerão contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos céus; e
tudo o que ligares na terra será ligado nos céus; e tudo o que desligares na terra será
desligado nos céus” - <401618>Mateus 16:18, 19 .
Esta passagem, <401618>Mateus 16:18, 19, tem sido por muitos séculos um campo de batalha
de controvérsias teológicas. Embora milhões de disputantes tenham falecido, as questões
que os colocaram uns contra os outros ainda sobrevivem para alinhar os seus sucessores numa
formação hostil.
As mais importantes dessas questões divisivas são:
1. O que é a igreja?
2. Quem o estabeleceu e quando?
3. Qual é a base?
4. O que são as “portas do inferno?”
5. Quais são as “chaves”?
6. O que significa “ligar e desligar?”
Nesta palestra haverá tempo para resposta apenas à primeira questão:
O QUE É A IGREJA?
Da lista de passagens fornecida, extraída da Concordância Grega do inglês, e que você pode
verificar por referência à Bíblia, parece que a palavra Ecclesia, geralmente traduzida
como “igreja” em nossa versão, ocorre 117 vezes no Novo Testamento grego ( omitindo
<440247>Atos 2:47 por não estar nos melhores textos).
Nosso Senhor e os escritores do Novo Testamento não cunharam esta palavra nem a
empregaram em nenhum sentido incomum. Antes de sua época, era de uso comum, de
significado bem compreendido e sujeito, como qualquer outra palavra, a empregos variados, de
acordo com as leis estabelecidas da linguagem. Ou seja, pode ser usado de forma abstrata,
ou genérica, ou particular, ou prospectiva, sem perder seu significado essencial.
Para simplificar e abreviar o trabalho que temos diante de nós, não precisamos sair do Novo Testamento
para encontrar exemplos de seu uso clássico ou da Septuaginta. Bons exemplos de ambos estão na lista
de passagens do Novo Testamento que lhe foi dada.
Qual é, então, etimologicamente, o significado desta palavra?
Seu significado principal é: Uma assembléia organizada, cujos membros foram devidamente
convocados de residências ou empresas particulares para cuidar de assuntos públicos. Esta
definição implica necessariamente condições prescritas de adesão.
(1) Este significado, substancialmente, aplica-se igualmente à ecclesia de um

estado grego autônomo (Atos 19:39); (2) a
eclésia ou convocação do Antigo Testamento do Israel Nacional (Atos 7:38); e (3) à
ecclesia do
Novo Testamento.
Quando, nesta lição, nosso Senhor diz: “Sobre esta pedra edificarei a MINHA ecclesia”,
enquanto o “meu” distinguia a Sua ecclesia da ecclesia estatal grega e da ecclesia do
Antigo Testamento, a própria palavra retém naturalmente o seu significado comum.
Na verdade, mesmo quando por acomodação, é aplicado a uma reunião irregular (Atos 19:32, 41),
a ideia essencial de reunião permanece.
Dos 117 casos de uso no Novo Testamento, certamente todos, exceto cinco (Atos 7:38; 19:32, 39,
42; Hebreus 2:12) referem-se à ecclesia de Cristo . E visto que Hebreus 2:12, embora seja uma
citação do Antigo Testamento, é profético, encontrando cumprimento nos tempos do Novo
Testamento, não precisamos considerá-lo como uma exceção. Esses 113 usos da palavra,
incluindo <580212>Hebreus 2:12, referem-se à assembléia específica de Jesus Cristo na terra
ou à Sua assembléia geral na glória (céu).
Comumente, isto é, em quase todos os usos, significa: A assembleia particular dos discípulos
batizados de Cristo na terra, como “A igreja de Deus que está em Corinto”.
A esta classe pertencem necessariamente todos os usos abstratos ou genéricos da

palavra, pois sempre que o abstrato ou genérico encontra expressão concreta, ou toma
forma operativa, é sempre uma montagem particular.
Isso decorre das leis da linguagem que regem o uso das palavras.
Por exemplo, se um estadista inglês, referindo-se ao direito de cada cidadão individual a ser
julgado pelos seus pares, dissesse: “Sobre esta rocha a Inglaterra construirá o seu júri e todo
o poder dos tiranos não prevalecerá contra ela”, ele usa a expressão termo júri em um
sentido abstrato , ou seja, no sentido de uma instituição. Mas quando esta instituição encontra
expressão concreta , ou se torna operacional, é sempre um júri particular de doze homens, e
nunca uma agregação de todos os júris num grande júri.
Ou se um escritor de direito dissesse: “Em julgamentos de facto, por testemunho oral, o tribunal
será o juiz da lei, e o júri será o juiz dos factos”, e se ele dissesse
acrescenta: “Ao prestar depoimento, a testemunha deve contar o que sabe ao júri, e não ao
tribunal”, ele evidentemente usa o termo “tribunal”, “júri” e “testemunha” num sentido
genérico. Mas na aplicação o genérico sempre se torna particular – isto é, um juiz
particular, um júri particular, ou uma testemunha particular, e nunca um agregado de todos os
juízes num grande juiz, nem de todos os júris num grande júri, nem de todas as testemunhas.
em uma grande testemunha. Por isso dizemos que as leis da linguagem exigem que todos os
usos abstratos e genéricos da palavra ecclesia sejam classificados com a assembleia
particular e não com a assembleia geral.
Como exemplos do uso abstrato de ecclesia que tem o sentido de instituição, citamos
<401618>Mateus 16:18; <490310>Efésios 3:10, 21.
<401817>Mateus 18:17 é um exemplo de uso genérico . Isto é, designa o tipo (gênero) de

tribunal ao qual as dificuldades devem ser encaminhadas sem restrição de aplicação a
qualquer igreja em particular pelo nome. Quero dizer que embora a sua aplicação deva ser
sempre a uma igreja particular, não se restringe a apenas uma, como a igreja de
Jerusalém, mas é igualmente aplicável a todas as outras igrejas particulares.
Como quando Paulo diz: “O marido é o cabeça da esposa”, os termos “marido” e “esposa” não
devem ser restringidos na aplicação a John Jones e sua esposa, mas aplicam-se igualmente
a todos os outros maridos e esposas específicos.
Mas embora quase todos os 113 exemplos do uso de ecclesia pertençam à classe
específica, há alguns casos, como <581223>Hebreus 12:23 e <490525>Efésios 5:25-27, onde
a referência parece ser à assembleia geral de Cristo. Mas em todos os casos a ecclesia é
prospectiva e não real. Isto é, não há agora, mas haverá uma assembleia geral do povo de
Cristo. Essa assembleia geral será composta por todos os redimidos de todos os tempos.
Aqui estão três fatos indiscutíveis e muito significativos relativos à assembleia geral de
Cristo:
(1) Muitos de seus membros, devidamente chamados, estão agora no céu.

(2) Muitos outros deles, também chamados, estão aqui na terra.
(3) Um número indefinido deles, ainda a serem chamados, não está nem na terra nem
no céu, porque ainda não nasceram e, portanto, não existem.
Segue-se que se uma parte dos membros está agora no céu, outra parte na terra, outra parte
ainda não nascida, ainda não há assembleia, exceto em perspectiva.
E se uma parte ainda não existe, como se pode dizer que a assembleia geral existe agora?
Podemos, no entanto, falar corretamente da assembléia geral agora, porque, embora parte
dela ainda não exista, e embora ainda não tenha havido uma reunião das outras duas partes,
ainda assim, a mente pode conceber essa reunião como um fato consumado.
Nos propósitos e planos de Deus, a assembleia geral existe agora, e também nas nossas
concepções ou antecipações, mas certamente não como um facto. Os detalhes do propósito de
Deus estão agora a ser elaborados, e o processo continuará até que todos os eleitos tenham
sido chamados, justificados, glorificados e reunidos.
Comentando nossa lição, Broadus diz:
“No Novo Testamento, o Israel espiritual , nunca realmente reunido, é por vezes
concebido como uma congregação ou assembleia ideal, e isto é denotado pela
palavra ecclesia.”
Aqui Broadus não contrasta o “Israel espiritual” com uma igreja particular de Cristo, mas com o
Israel nacional ou carnal.
O objetivo do evangelho, confiado à assembleia particular no tempo, é chamar ou convocar

aqueles que comporão a assembleia geral na eternidade.
Quando o chamado terminar e todos os chamados forem glorificados, então o atual

conceito de uma assembléia geral será um fato. Então, e só então, todos os redimidos serão
uma ecclesia. Além disso, esta ecclesia em glória será o verdadeiro corpo, templo, rebanho
de nosso Senhor.
Mas a única representação ou tipo existente da ecclesia em glória (isto é, a assembleia geral) é a
assembleia particular na terra.
E porque cada assembleia particular é a representação, ou tipo, da assembleia geral, a cada

uma delas são aplicadas todas as figuras amplas que pertencem à assembleia geral. Isto é,
figuras como “a casa de Deus”, “o templo do Senhor”. "o corpo." ou “rebanho”. O Novo
Testamento aplica estas figuras, tão livre e frequentemente, à assembleia particular como à
assembleia geral. Isto é, para qualquer assembleia particular, por si só, mas nunca para
todas as assembleias particulares colectivamente.
Não há unidade, nem organização, nem reunião e, portanto, não há eclésia ou assembleia de
congregações particulares coletivamente. Assim também o termo ecclesia não pode ser
racionalmente aplicado a todas as denominações colectivamente, nem a todos os
professores de religião vivos, nem a todos os crentes vivos colectivamente. Em nenhum sentido
tais agregados desmontados são uma eclésia. Nenhum deles constitui o rebanho, o templo,
corpo ou casa de Deus, seja como um tipo de tempo ou como uma realidade da eternidade.
Estes termos pertencem exclusivamente à assembleia particular agora ou à assembleia geral
daqui em diante.
Certa vez, um homem me disse: “Como você ousa aplicar termos tão amplos como 'A casa de
Deus'? 'O corpo de Cristo', 'O templo do Senhor', para o seu pequeno fragmento de
denominação?” Minha resposta foi: eu não as aplico a nenhuma denominação, nem a nenhum
agregado de congregações específicas de qualquer uma ou de todas as denominações, mas
as Escrituras aplicam cada uma delas a uma congregação particular dos discípulos de Cristo no
Novo Testamento.
Aqui a Palavra de Deus:
Na carta aos Efésios, Paulo diz:
“No qual cada edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor; no qual
também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito” (Efésios 2:21,
22, RV).
Aqui estão duas afirmações distintas:
Primeiro – Cada edifício ou assembléia específica se transforma em um templo sagrado do

Senhor. Isso por si só é um templo do Senhor.
Segundo - O que é verdade para cada um é verdade para a igreja de Éfeso: “Na qual
também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito”.
Pouco antes disso, ele havia escrito sobre a igreja como uma instituição, ou abstratamente, na qual
judeus e gentios são unidos. Mas o abstrato se torna concreto em cada
vários prédios.
Aos presbíteros desta mesma igreja particular em Éfeso ele disse: “Cuidai de vós mesmos e de todo o
rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para alimentardes a igreja do Senhor , que ele comprou
com o seu próprio sangue”. - <442028>Atos 20:28.
Este rebanho, esta igreja do Senhor, comprada pelo Seu próprio sangue, é uma assembleia
particular.
Novamente à igreja particular em Corinto, Paulo escreveu: “Vós sois edifício de Deus – sois templo
de Deus e o Espírito habita em vós... Agora vós sois corpo de Cristo e, individualmente, membros
dele” (<460316>1 Coríntios 3: 16, 17;
Quando se refere ao corpo de Cristo ele diz: “E se um membro sofre, todos os membros sofrem
com ele”, ele certamente não está falando da Ecclesia in Glory, cujos membros sofrerão
sofrimentos passados ao constituir uma ecclesia.
Novamente a respeito da igreja particular de Éfeso, ele escreve a Timóteo, que havia
deixado naquela cidade:
“Estas coisas te escrevo esperando ir ter contigo em breve; mas se eu demorar muito,
para que saibas como os homens devem se comportar na casa de Deus,
que é a igreja do Deus vivo, a coluna e fundamento da verdade.
Ele certamente não está escrevendo sobre o comportamento glorioso na assembleia geral. As
coisas que ele escreveu sobre comportamento foram quando e como os homens deveriam
orar, como as mulheres deveriam se vestir e trabalhar e as qualificações dos bispos e diáconos.
Mesmo aquela passagem notável, tantas vezes e com tanta confiança citada como referindo-
se exclusivamente a alguma suposta “igreja universal, invisível e espiritual” agora
existente, a saber: <490122>Efésios 1:22, 23, “E deu-lhe como cabeça sobre todos coisas para
a igreja, que é o seu corpo, “cheio de toda a plenitude de Deus”, é atualmente aplicado, em
sua oração, à congregação específica ( <490319>Efésios 3:19).
Pode-se perguntar, mas por que, se já estiver cheia, orar para que cada congregação em
particular possa ser preenchida com toda a plenitude de Deus? A resposta é óbvia. Cada
assembleia particular é uma habitação de Deus, através do Espírito. O Espírito ocupa cada
edifício. Em cada um ele entra não com poder parcial, mas com toda a plenitude do
poder Onipotente.
Mas embora a plenitude esteja presente, a igreja é tão turva – tão fraca na fé – tão fraca
nas graças – que não percebe, não se apodera e se apropria desta plenitude de Deus. Daí a
oração para que os olhos de seu entendimento possam estar abertos para ver a plenitude, sua
fé aumentada para agarrá-la e apropriar-se dela, suas graças ampliadas para a força
correspondente para permanecerem e trabalharem nessa plenitude. Assim, satisfeitos, eles
percebem por experiência que o Espírito Santo, em toda a plenitude de Deus, já havia entrado
neste corpo particular de Cristo e estava apenas esperando para ser reconhecido. É como
a expressão: “Sendo justificados pela fé, tenhamos paz com Deus”, etc., Romanos 5:1. Ou
seja, temos direito, vamos pegar.
Num grande reavivamento da religião, vemos a oração de Paulo cumprida no corpo particular
de Cristo. Gradualmente, a igreja aquece para a compreensão da plenitude de Deus habitando
neles através do Espírito. Sua apreensão espiritual torna-se perspicaz. O domínio da sua
fé torna-se o domínio de um gigante. Atualmente eles dizem que “podemos fazer todas as
coisas”. Nenhuma barreira é agora intransponível. E à medida que mais e mais eles compreendem
a altura, a profundidade, a largura e o comprimento do amor de Deus, eles brilham como

uma fornalha espiritual. Assim, fica provado que todos estes termos amplos relativos à futura
assembleia geral são igualmente aplicados à presente assembleia particular, e isso também
porque é a única representação existente da futura assembleia geral.
Isto leva a outra conclusão:
Todo o ensino no sentido de que agora existe uma assembleia geral que é invisível,
sem ordenanças, e na qual se participa somente pela fé, provavelmente tenderia a
desacreditar a assembleia particular, que agora realmente existe e que é o pilar e a base
da verdade.
Mais de uma vez, quando perguntei a um homem, você é membro da igreja?

A resposta foi: sou membro da igreja invisível, universal e espiritual.
Fazer da fé a qualificação exclusiva de admissão à assembleia geral é mais do que questionável

e naturalmente gera tais respostas.
A assembleia geral, segundo todos os relatos, inclui todos os salvos. Mas as crianças que
morrem na infância fazem parte dos salvos. No entanto, nunca tendo sido alvo do discurso do
evangelho, eles são salvos sem fé. Mas pode-se dizer que tal uso do termo fé é apenas uma forma
de dizer “um novo coração”, e as crianças que morrem não estão isentas de regeneração. Ao
qual possamos voltar a juntar-nos a essa geração, por si só não é suficiente para nos qualificarmos
como membros da assembleia geral. Todos os regenerados que conhecemos têm manchas e
rugas, enquanto a assembléia geral não tem manchas nem rugas, nem nada parecido.
Nem a santificação completa da alma vai longe o suficiente. Deve haver também
glorificação do corpo. Enoque, Elias e provavelmente aqueles que ressuscitaram dos mortos após
a ressurreição de Cristo são os únicos ainda qualificados para serem membros da assembleia
geral. E eles devem esperar até que todos aqueles que Deus chamou e ainda chamará
cheguem com as mesmas qualificações, antes que possa haver de fato uma assembléia geral.
Como foi sugerido, todas as assembleias organizadas prescreveram termos ou condições de adesão. No estado
grego, a adesão à Ecclesia limitava-se a um corpo bem definido de cidadãos. Nem todos os moradores do
território podiam participar dos negócios da eclésia. O mesmo acontece com a ecclesia do Antigo Testamento
ou convocação nacional do Israel carnal. É preciso ter a descendência linear exigida e ser circuncidado ou tornar-se
prosélito e ser circuncidado. Correspondentemente, as condições para ser membro da igreja na terra são a
regeneração e o batismo.
Mas para a igreja na glória as condições de membresia são a justificação,

a regeneração e a santificação da alma e a glorificação do corpo.
Apresentamos outra conclusão:
Alguns termos ou descrições comumente aplicados à igreja por escritores e oradores não são
apenas extrabíblicos, isto é, puramente humanos e pós-apostólicos, mas podem ser usados de
modo a se tornarem enganosos ou positivamente antibíblicos. Por exemplo, colocar visível,
referindo-se apenas à assembleia particular, em vez de espiritual, referindo-se apenas à
assembleia geral, como se estes termos fossem opostos ou incompatíveis entre si.
A assembleia ou igreja específica que existe agora é tanto visível como espiritual.
Confessar Cristo diante dos homens, deixar nossa luz brilhar diante dos homens, ser
batizado, anunciar a morte do Senhor na Ceia, são atos de obediência visíveis e espirituais.
E quando a assembleia geral se tornar uma realidade em vez de uma perspectiva, ela também
será visível e espiritual.
Falando da assembléia geral, João diz: “Eu vi a cidade santa, a Nova Jerusalém,
descendo do céu, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido.”
Quando o rei veio à terra em Sua humilhação, Ele estava visível. E quando Ele aparecer em
glória, todo olho O verá.
Uma cidade construída sobre uma colina terrestre não pode ser escondida. E a Nova
Jerusalém em Mateus Sião, a cidade do Deus vivo, será o objeto mais conspícuo e luminoso
que o universo já viu.
A confusão causada por estes apelativos humanos manifesta-se no crescimento daquilo que
é comumente chamado erroneamente de “ Credo do Apóstolo ”. Nas suas primeiras formas
históricas diz: “Eu acredito na santa igreja”. Formas posteriores dizem: “Eu acredito na santa
igreja católica, isto é, na igreja universal”. Ainda mais tarde: “na santa igreja católica e
apostólica”. Ainda ganhando incremento de outros credos, torna-se: “A Santa Igreja
Católica Romana e Apostólica”. Depois vem “visível versus invisível” ou “visível, temporal,
universal versus invisível, espiritual, universal”, e assim ad infinitum. Mas a Bíblia, na sua
simplicidade, nada conhece desses refinamentos escolásticos de distinção. Nesse livro
sagrado, a igreja existente é uma congregação particular dos discípulos batizados de
Cristo, e a futura igreja é a assembleia geral. Mas marque você:
Estes não são coexistentes.
NÃO PODE SER MEMBRO DE AMBOS AO MESMO TEMPO . QUANDO O

ASSEMBLÉIA GERAL VEM A ASSEMBLÉIA PARTICULAR TERÁ
FALECEU .
Para impressionar mais profundamente a escriturística destas reflexões, consideremos o assunto de

outro ponto de vista:
Uma casa é construída para um habitante. A menos que o inquilino esteja sob forte pressão, ele não se
mudará até que a construção esteja concluída. Deus nunca é pressionado.
Pode-se gastar muito tempo saindo, reunindo e preparando o material de uma casa. Contudo, não é uma
casa, exceto em propósito, planta ou perspectiva, até que esteja concluída e pronta para seu ocupante.
Sob esta luz, vamos dar uma olhada em algumas casas bíblicas:
(a) A casa que Moisés construiu.
Este era o Tabernáculo do Deserto, ou tenda de Deus. O capítulo 40 do Êxodo fala da conclusão
desta casa. Quando foi concluído e com todas as coisas prontas para o ocupante, tornou-se uma
casa, e então a nuvem, aquele símbolo da glória divina, entrou e encheu o tabernáculo.
(b) A casa que Salomão construiu.
Os capítulos 6, 7 e 8 de 1 Reis nos falam sobre esta casa. Quando foi concluída, mobiliada e
dedicada, sendo agora também uma casa, então a nuvem símbolo da presença e glória divina, que
habitava o tabernáculo, deixou a tenda como não sendo mais útil e mudou-se e encheu a nova casa.
(c) A casa que Jesus construiu.
As histórias do evangelho nos falam sobre isso. João Batista preparou muito material para isso.
Recebendo este material de João e acrescentando muito de Sua própria preparação, Jesus construiu
uma casa. Isto é, Ele instituiu Sua ecclesia na terra. Por ocasião de Sua morte, o véu da casa
restaurada de Salomão foi rasgado em dois, de alto a baixo. Daí em diante, ficou sem inquilinos e,
sendo inútil, logo pereceu. Mas embora a nova casa tenha sido construída, ela ficou vazia até que
nosso Senhor ascendeu ao céu e cumpriu Sua promessa de enviar o Espírito Santo como habitante desta
nova habitação. Atos 2 nos conta como esta casa foi ocupada. O inútil templo de Salomão agora
desaparece assim como o inútil tabernáculo de Moisés faleceu para seu sucessor. A única casa
de Deus
agora existente na terra é a eclésia particular de nosso Senhor. Mas, por sua vez, deve ter um
sucessor na assembleia geral.
(d) A casa que Jesus construirá.
O tabernáculo, o templo e a igreja na terra são previsões da vinda da igreja em glória. O

trabalho de reunir e preparar material para a assembleia geral está em andamento há
seis mil anos. Mas o material, grande parte ainda na pedreira ou na floresta e grande parte
totalmente preparado, não constitui uma casa. Deus não está pressionado. Sua paciência é
infinita. Milhões e milhões já foram chamados para serem membros desta futura assembleia.
Deus ainda está chamando e continuará chamando durante toda a dispensação do
evangelho. Sua mente está fixada em ter realmente uma assembléia geral - uma grande
congregação - “uma grande multidão que ninguém poderia contar, de todas as nações, e
tribos, e povos, e línguas, para estarem diante do trono, e diante do Cordeiro, vestidos com
vestes brancas e com palmas nas mãos.”
O momento da constituição desta assembleia é na segunda vinda de Cristo e após a

ressurreição dos mortos e a glorificação dos corpos dos cristãos então vivos. Os processos de
constituição estão claramente definidos em 1 Coríntios 15:51-54; <520413>1 Tessalonicenses
4:13-17; <490527>Efésios 5:27; <662102>Apocalipse 21:2-9.
Agora, de fato, tornou-se uma igreja – uma igreja gloriosa, ou uma igreja em glória – para ser
apresentada a ele. Quando Ele vier, será glorificado em Seus santos e admirado em todos os
que crêem.
Que a ecclesia, como a da terra, seja visível e espiritual.
Recorrendo à figura de uma casa, Apocalipse 21 e 22 mostram-na finalmente

concluída e ocupada. Por fim, o próprio Deus o habita, pois diz a Escritura: “Eis que o
tabernáculo de Deus está com os homens, e ele estará com eles, e eles serão o seu povo, e o
próprio Deus estará com eles e será o seu Deus. E Deus enxugará de seus olhos toda lágrima;
e não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem haverá mais dor; porque as coisas
anteriores já passaram.” Observem isso, irmãos: “As coisas anteriores já passaram”.
Coisas antigas e últimas não são coexistentes. O tabernáculo do deserto passa para o
templo mais glorioso de Salomão. O templo então passa para a igreja ainda mais gloriosa na
terra. Da mesma forma, a igreja na terra deve passar para a igreja infinitamente gloriosa no
céu. Existe uma Jerusalém na terra, mas a Jerusalém celestial está acima. É gratuito e a mãe
de todos os salvos. Mas, irmão, a assembleia geral ainda não aconteceu. A igreja na terra, a
casa que Jesus já construiu, a casa do Deus vivo, que é a coluna e a base do
verdade - esta casa tem prioridade agora mesmo. É a única montagem existente.
Honre a casa que agora existe.
Muito naturalmente, se o tabernáculo e o templo tivessem coexistido, alguém que vivesse teria
preferido o templo e desacreditado a tenda.
Da mesma forma, se a assembleia particular e a assembleia geral são agora coexistentes, lado a
lado na terra, você poderia culpar seriamente um homem por se contentar com a
participação na assembleia maior e mais honrada?
Mas como as Escrituras representam essas duas assembléias, uma existente agora na terra, a outra
prospectiva no céu, se um homem na terra e no tempo, não qualificado pela santificação do
espírito ou pela glorificação do corpo para a assembléia celestial, desprezar a condição de membro
da assembleia celestial. a assembleia particular porque pretende ser membro da assembleia geral,
a sua afirmação não é ao mesmo tempo um absurdo e um pretexto? Ele não se esconde atrás disso
para evitar honrar a instituição existente de Deus, e não assumir as responsabilidades atuais e o
desempenho dos deveres atuais? Mais uma vez, se alguém acredita que existem duas igrejas
coexistentes na terra e no tempo, uma apenas visível e formal, a outra real, invisível e espiritual,
não há perigo de que tal crença possa tender à convicção de que a forma , governo, sistema
político e ordenanças da igreja inferior são assuntos de pouca importância? Essa crença muitas
vezes na história não causou exatamente isso? E não é um fato histórico que, desde que os
pedobatistas protestantes inventaram esta ideia de uma igreja espiritual universal, invisível e
agora existente, para compensar a ideia romanista igualmente errônea de uma igreja presente, visível
e universal, reverência e honra ao Novo Testamento de Deus igreja em particular foram reduzidos
a pó fino entre eles, como entre as mós superiores e inferiores? Hoje, quando alguém procura obter
a devida honra para uma assembléia específica, suas ordenanças, seus deveres, não é em muitos
casos frustrado em medida, ou completamente em alguns casos, por objeções decorrentes de uma
ou outra dessas visões errôneas?
E quando alguns, tentando se proteger contra os erros manifestos de ambas as idéias,

inventaram teorias intermediárias no sentido de que a igreja na terra é composta ou por
todos os cristãos professos que viveram ao mesmo tempo, considerados coletivamente,
ou por todos os verdadeiros cristãos que viveram assim e assim consideradas, ou de todas as
denominações existentes consideradas como ramos dos quais a igreja é a árvore, não multiplicaram
eles tanto os absurdos como as dificuldades pela sua assumida liberalidade de compromisso?
Finalmente, respondendo a algumas de suas perguntas:
1. Quando nosso Senhor diz: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno não
prevalecerão contra ela, Ele se refere à igreja na terra ou à igreja na glória?
A minha resposta é, para a assembleia particular na terra, considerada como uma instituição.
A igreja na glória nunca correrá o menor perigo das portas do inferno. Antes de se tornar uma
assembléia, tanto a morte quanto o inferno, com portas e tudo, são lançados no lago de
fogo ( Apocalipse 20:14; 21:4). É a igreja na terra que está em perigo, cujo medo esta
promessa gloriosa é uma garantia.
2. A sua idéia de uma “assembleia geral” depende exclusivamente daquela frase de

aplicação duvidosa em <581223>Hebreus 12:23, que muitos bons estudiosos, incluindo
batistas proeminentes, interpretam como “miríades de anjos” em vez de “a igreja”? do
Primogênito?” Certamente não. Embora eu mesmo defenda fortemente nossas
versões em inglês ao referir tanto o pane gyros (assembléia geral) quanto a ecclesia
(igreja) daquela passagem a homens salvos e não a anjos. A idéia de assembleia
geral está claramente em outras passagens como Efésios 5:25-27; <660709>Apocalipse
7:9; 21:2-4).
3. Se a figura “corpo” se aplica a cada igreja particular, isso não ensina que Cristo tem
muitos corpos? Minha resposta é, em primeiro lugar, que a sua objeção, ou suposta
dificuldade, não se encontra contra o meu ponto de vista, mas contra o ensino
expresso de muitas Escrituras. O que as Escrituras ensinam é verdade, e as dificuldades e
objeções podem resolver-se por si mesmas. Mas, em segundo lugar, a objecção é
capciosa e a dificuldade apenas aparente, uma vez que cada assembleia particular é uma
representação ou tipo da assembleia geral e, portanto, as figuras mais amplas do antítipo
podem ser aplicadas a todos os seus tipos sem serem desagradáveis à crítica.
Pode muito bem haver muitas representações do corpo de Cristo.
4. Você desassocia seus irmãos batistas que ensinam a existência atual de “uma igreja
universal, invisível e espiritual?”
Certamente não, desde que honrem devidamente a assembleia específica e as suas

ordenanças, como fazem muitos deles, apesar da tendência natural da sua teoria para
desacreditá-la. Muitos deles, que conheço pessoalmente, são dedicados à igreja particular e
às suas ordenanças, responsabilidades e deveres.
Será necessária uma divergência maior do que esta para me fazer desassociar um irmão
batista, embora eu defenda honesta e fortemente que mesmo neste ponto sua teoria é errônea
e tende praticamente a grandes danos. Sim, afirmo enfaticamente que esta teoria é
responsável pela desonra incalculável imposta à igreja de Deus na terra. Repito que a teoria
da coexistência, lado a lado, na terra, de duas igrejas de Cristo, uma formal e visível, a
outra real, invisível e espiritual, com diferentes termos de adesão, é extremamente
perniciosa e tão confusa que todo crente disso fica confuso na execução das linhas de
separação. Deixem que fique bem gravado em suas mentes que o tabernáculo de Moisés
tinha o direito exclusivo de passagem em sua área designada.
tempo e o templo de Salomão tinham o direito exclusivo de passagem no tempo que lhe foi
atribuído - então a igreja de Cristo na terra, a assembleia particular, agora tem o direito
exclusivo de passagem e não tem rival na terra ou no céu - e assim o a assembleia
geral em glória, quando chegar o tempo previsto, terá direito de passagem exclusivo.
Se eu tivesse vivido nos dias de Moisés, teria dado honra total ao tabernáculo -
nos dias de Salomão, apenas ao Templo - e quando a assembléia geral chegar, esse
será o meu deleite. Mas vivendo agora devo honrar a casa que Jesus construiu. É a casa
do Deus vivo, a coluna e fundamento da verdade. A ele estão comprometidos os oráculos
e promessas de Deus. A ele é dada a grande comissão. É o instrutor dos anjos
e nele, ao longo de todos os tempos, está a glória de Deus. Se eu sair desta casa, ficarei
sem casa até que Jesus volte. É a única igreja à qual você pode ingressar a tempo.
5. Qual é a distinção, se houver, entre o reino e a igreja?
Minha resposta é que o reino e a igreja na terra não são co-terminais. Reino, além de
expressar uma ideia diferente, tem um significado muito mais amplo do que uma
assembleia particular ou de todas as assembleias particulares. A igreja particular é aquela
instituição executiva ou órgão empresarial, dentro do reino, encarregado de deveres
e responsabilidades oficiais para a expansão do reino.
Na eternidade e na glória, a igreja e o reino podem ser contíguos. Tal como a igreja, o
reino tanto no tempo como na eternidade tem aspectos visíveis e espirituais.
6. Como resposta suficiente a várias outras questões:
Note-se que esta discussão evita deliberadamente aplicar certos adjetivos ao substantivo
“igreja”, não apenas porque o Novo Testamento nunca os aplica à Ecclesia, mas porque
eles não têm força distintiva quando contrastam a assembleia particular com a
assembleia geral.
Por exemplo: “Local”, “visível”, “espiritual”.
A localidade é inerente à Ecclesia. Não pode haver assembleia agora ou no futuro

sem um local para se reunir. Quando existem de fato, tanto a assembleia particular no
tempo como a assembleia geral na eternidade são visíveis e espirituais. Por que tentar
distinguir por termos que não distinguem?
Katholikos (Católico ou Universal) não é uma palavra do Novo Testamento e, portanto,

nunca é aplicada por inspiração à Ecclesia. Nem é uma palavra da Septuaginta.
Nos tempos pós-apostólicos, penetrou sem autoridade nos títulos de certas cartas do
Novo Testamento, como “A Primeira Epístola Geral (Katholikos) de Pedro”. E mesmo aí
não poderia significar “universal”, já que o próprio Pedro limita quatro vezes o seu discurso:
(a) Primeiro para os judeus (não

para os gentios). (b) Depois “eleger” judeus
(não todos os judeus). (c) Em seguida, eleger os Judeus da Dispersão (não
os Judeus
Cristãos na Palestina). (d) Depois eleger Judeus da Dispersão no “Ponto, Galácia,
Capadócia, Ásia e Bitínia”, isto é, o distrito comparativamente pequeno da Ásia Menor
(não no resto da Ásia, Europa e África).
Nem no sentido de cada lugar, nem de cada pessoa no universo, a palavra inglesa
“universal” pode ser aplicada a Ecclesia.
AULA 2
ECLESIA - A IGREJA
Não era o propósito original estender a discussão da questão O que é a Igreja, para uma
segunda palestra. Supunha-se que vocês seriam capazes de classificar todos os usos de ecclesia
no Novo Testamento sob os vários títulos de abstrato, genérico, particular e prospectivo,
aplicando os princípios da primeira palestra.
Mas a natureza e a variedade de suas novas perguntas me obrigam a ampliar um pouco

a discussão e a fornecer-lhe um uso mais amplo da palavra do que o Novo Testamento
permite. Do grande número de exemplos dos clássicos, lidos para você, a meu pedido, pelo Sr.
Ragland, nosso professor de grego, alguns chamam sua atenção. especialmente pertinente.
(1) Aqueles que mostram tão claramente a distinção entre a eclésia como um órgão empresarial
organizado e todas as reuniões não oficiais, por exemplo, “Péricles, vendo-os irritados com o
estado atual das coisas, não os chamou para a eclésia ou qualquer outra reunião”. - Tucídides.
Mais uma vez: “Quando depois disso a eclésia foi encerrada, eles se reuniram e planejaram –
pois o futuro ainda era incerto, reuniões e discursos de todos os tipos ocorreram no mercado.
Eles estavam com medo de que a ecclesia fosse convocada repentinamente.” -
Demóstenes. Compare esta distinção com a declaração do secretário municipal em Atos 19:39,
40.
(2) Aquelas que dizem respeito às eclésias dos vários pequenos mas independentes
estados gregos, Esparta, Atenas e outros, trazendo claramente à tona o carácter empresarial
destas assembleias, as suas deliberações livres e democráticas, as suas decisões finais por voto,
e lembrando-nos tão veementemente de os procedimentos das igrejas batistas independentes
de nossos dias.
(3) Aqueles que mostram o caráter discriminativo da mente grega no uso de panyegyros,
distinto de ecclesia. Ecclesia era a assembleia empresarial particular e independente de
qualquer estado grego, por menor que fosse. Panegyros era a assembleia geral do povo de
todos os estados gregos. Foi uma assembleia festiva voltada para o descanso, a alegria, a paz,
a glória, e não para os negócios e a guerra. Que os lacedemônios não subam armados
a esta assembléia.
Foi uma feliz presunção grega que todos os seres celestiais estivessem presentes nessas
reuniões olímpicas. Quão felizmente o inspirado autor da carta aos Hebreus se adapta a esta
discriminação, quando em contraste com o particular
ecclesia na terra, ele escreve sobre a assembleia geral e a igreja dos primogênitos na glória -
panegyros kai ecclesia. Lá, não Zeus, mas Deus, o juiz. Não existe um panteão ou divindades
inferiores e semideuses, mas miríades de anjos e os espíritos de homens justos aperfeiçoados.
Ali a guerra e o trabalho cessaram, e a paz e o descanso reinam para sempre. Não são
concedidos louros murchos, mas coroas eternas de vida, justiça, alegria e glória. (Veja 1
Coríntios 9:25; 2 Timóteo 4:8; Tiago 1:12; 1 Pedro 5:4; Apocalipse 2:10; 9:7).
Essa assembleia geral não está sujeita às limitações da nação grega, mas transcende
infinitamente as reuniões olímpicas numa multidão incontável de todas as nações, tribos,
línguas e tribos. Judeus, gregos, romanos, citas, bárbaros, escravos e livres se misturam em
uma onda de irmandade (Apocalipse 7:9).
USO DA SEPTUAGINTA
Algumas de suas perguntas me induziram a fornecer-lhe todo o uso da Septuaginta .

Tens agora diante de ti todos os exemplos deste uso de ecclesia, incluindo as leituras dos vários textos,
tanto nos livros canónicos como nos apócrifos. A estes foram adicionados exemplos adicionais de outras versões
gregas do Antigo Testamento, Áquila (130 DC), Teodotion (160 DC), Símaco (193 DC), et al; isto é, na
medida em que são citados na concordância de Abraham Trommius (1718 DC) e na nova e gigantesca
concordância de Hatch & Redpath, Oxford (1893).
Esses casos, cerca de 114 no total, quase igualam o número do Novo Testamento, dando-nos um
total de cerca de 230 usos da palavra, sem contar os clássicos. Isto é suficiente para o estudo
indutivo. É claro que as versões pós-apostólicas de Áquila, Teodócio e Símaco não tiveram
influência na determinação do uso anterior do Novo Testamento, mas como obra dos
judeus no século II, elas confirmam que
uso.
Foi ao uso clássico e da Septuaginta que a primeira palestra se referiu ao dizer que os escritores
do Novo Testamento não cunharam a palavra nem a empregaram em um sentido incomum.
Eles escreveram em grego, para leitores e falantes de grego, usando palavras gregas em sua
acepção comum para serem compreendidos. Com esse uso diante de nós, vamos buscar uma
resposta para suas novas perguntas:
I. Como na Septuaginta ecclesia traduz a palavra hebraica gahal, não significa: “Todo o
Israel, quer esteja reunido ou não?”
Minha resposta é: não vejo como essa questão poderia ter surgido em minha mente a partir de um
estudo pessoal e indutivo de todas as passagens da Septuaginta, uma vez que em todos os
casos dos 114 citados a palavra significa uma reunião – uma assembléia.
Você pode ver isso pelo contexto da sua versão em inglês. O uso da Septuaginta é tão sólido quanto
a falange da Macedônia. Infelizmente, em nossa ampla leitura teológica, nossas mentes ficam tão
preocupadas com as generalizações vagas dos grandes estudiosos pedobatistas, Harnack, Hatch,
Hort, Cremer e outros, que inconscientemente negligenciamos a investigação e o pensamento por nós
mesmos. Não deixe que a admiração por estudos ilustres apague sua individualidade. Não aceite nada
cegamente com base na mera autoridade humana.
Ao determinar esta questão, não tenha nada a ver com o significado de gahal em suas outras conexões. Aderir
rigidamente às passagens onde ecclesia o traduz. Como uma palavra às vezes serve para outra, não
implique nela todos os significados da outra palavra.
É suficiente ilustrar com sinônimos, mas não definir por eles. A definição por supostos sinônimos foi a maldição
da controvérsia batismal. Porque surgiu uma questão sobre a purificação entre um judeu e os discípulos de João,
Edward Beecher deve escrever um livro ilógico para mostrar que Baptizo significa apenas purificar, e. claro, por
qualquer método. Estude Carson sobre o Batismo e aprenderá muito sobre os princípios da definição precisa.
II. “Mas”, pergunta outra pergunta, “algumas dessas passagens da Septuaginta não justificam o significado
de desmontado?” Embora aceitasse as ideias pedobatistas, pensava assim, mas nunca desde que
investiguei o assunto por mim mesmo. Não conheço sequer uma dessas passagens. Nunca ouvi falar de uma
reivindicação definitiva definida para mais de quatro em 114.
Volte-se agora para estes quatro em sua Bíblia Inglesa Revisada. Eles são <110865>1 Reis 8:65;
<132808>1 Crônicas 28:8; <151008>Esdras 10:8; <263203>Ezequiel 32:3.
Os dois primeiros se resolvem com uma mera leitura. Em Esdras, “a assembléia do cativeiro” poderia
se referir, de maneira vaga, ao povo enquanto cativo na Babilônia. Mas na verdade não tem nenhuma
referência como mostra o contexto. Significa simplesmente os 42.360 que retornaram do cativeiro como
uma assembléia definitiva de Jerusalém, repetidamente convocada. Em <263203>Ezequiel 32:3, uma leitura
não confiável tem ecclesia para a palavra inglesa company. Mas mesmo assim a ideia é a mesma. “Muitos
povos” nessa frase não significa nada contra o significado usual da palavra. Eles não constituem uma eclésia
até serem reunidos em uma empresa. Xerxes, Timor, Napoleão, o Czar Branco e muitos outros
formaram uma grande companhia a partir dos contingentes de muitas pessoas.
Até agora, os defensores da existência atual de “uma igreja universal, invisível, espiritual e não congregada”
basearam corajosamente seu caso no uso da Septuaginta. A premissa do seu argumento era que os
escritores do Novo Testamento devem ter usado o
palavra no sentido de que um judeu acostumado com o Antigo Testamento grego

entender. Uma bela premissa, aliás. Mas para salvar a teoria do colapso total, será necessário
inventar uma nova linha de defesa. E isso é sugerido em sua próxima pergunta:
III. “Enquanto Cristo estava estabelecendo uma nova instituição, muito diferente da ecclesia
estatal grega, não foi a ecclesia no Novo Testamento usada num sentido novo, especial e
sagrado? A palavra no Novo Testamento não significa comumente o mesmo que Kletoi, ou os
chamados, sem referência a qualquer organização ou assembléia?”
Em muitos aspectos, estou muito satisfeito com a oportunidade de responder a esta pergunta.
A resposta é formulada em várias observações distintas:
(1) Esta questão demonstra um progresso esperançoso na controvérsia e profetiza uma solução
rápida e final. Não só implica necessariamente uma rendição clara da antiga linha de defesa,
mas também reduz uma controvérsia até então ampla a uma única questão nova, susceptível
de fácil resolução. Se esta nova posição se revelar insustentável, não haverá outra para a qual
a defesa possa ser transferida. Esta é a última vala. E o fato
o fato de ser novo indica o extremo de seus defensores.
(2) Tal como a afirmação anterior, esta também é emprestada dos pedobatistas. Eles tentaram
arduamente e por muito tempo fazê-lo servir na controvérsia batismal. O argumento deles era
que, embora Baptizo pretendesse mergulhar ou mergulhar no grego clássico, na Bíblia ele
era usado em um sentido novo e sagrado. A erudição do mundo os repreendeu. Palavras são
sinais ou ideias. Para significar qualquer coisa, eles devem ser entendidos de acordo
com a aceitação comum nas mentes dos destinatários. Não conheço nenhum método de
interpretação mais perigoso do que a suposição de que uma palavra deve ser considerada
como significando algo diferente do seu significado real. A revelação, nesse caso, deixa
de ser revelação. Estamos no mar sem leme, nem bússola, nem estrela-guia.
(3) Não há nada na diferença entre a ecclesia de Cristo , por um lado, e a ecclesia clássica ou
da Septuaginta , por outro, que justifique um novo sentido da palavra. A diferença não está
no significado da palavra, mas no objeto, nos termos de adesão e em outras coisas.
(4) Este novo sentido proposto destrói as duas ideias essenciais da palavra antiga,
organização e assembléia, e assim deixa Cristo sem uma instituição ou órgão comercial oficial
no mundo. Desde os dias de Abel, os Kletoi, ou chamados, existem no mundo. Se, portanto, a
ecclesia do Novo Testamento significa apenas os “chamados”, então o que Cristo estabeleceu
em Seu tempo?
(5) Se por ecclesia se entende apenas os chamados em sua capacidade dispersa, por que usar tanto
ecclesia quanto Kletoi?
Como pode haver um corpo de Kletoi se as ideias essenciais da ecclesia forem deixadas de lado? Se
não houver organização, nem assembleia, como pode haver um corpo? Unidades diversas, dispersas
e isoladas não constituem um corpo.
(6) Finalmente, não há a menor evidência de que ecclesia tenha tal significado arbitrário. Mas isso
aparecerá mais claramente se você examinar a passagem de uso por
passagem.
4. “Mas quando Paulo diz, eu persegui a igreja, certamente isso só pode significar que ele perseguiu os
discípulos?”
Mas significa muito mais. Significa exatamente o que diz. Os meros indivíduos como tais não contavam
nada para Paulo. Era a organização à qual pertenciam e o que essa organização representava. Como
prova disso, nosso Senhor o prendeu com a pergunta: “Por que me persegues? Eu sou Jesus, a
quem você persegue.” Jesus não foi perseguido pessoalmente por Saulo.
Portanto, quando “Herodes, o Rei, estendeu a mão para afligir alguns membros da igreja”, ele visava a
organização, naquilo que ela representava, embora diretamente sua ira caísse apenas sobre Tiago e
Pedro.
V. “Mas se a igreja significa assembleia, isso não exige que ela esteja sempre em sessão?”
Nenhuma eclésia, clássica, judaica ou cristã, conhecida na história, realizou sessões perpétuas. Todos
eles encerraram e se reuniram novamente de acordo com as exigências do caso. A organização, a
instituição. não foi dissolvido por adiamento temporário.
VI. “Mas se a ecclesia terrena existe agora. embora muitos de seus membros abandonem a reunião e
se ela recebe continuamente novos membros, por que não podemos dizer que a assembléia geral
existe agora, embora nem todos estejam realmente reunidos, nem todos os seus membros
ainda tenham nascido?” Esta é a objeção mais plausível já apresentada. e algo que deixa muitas
mentes perplexas. Sua rígida atenção, portanto, é chamada para a resposta. Admite-se que a assembléia
específica na terra nem sempre está reunida, seja como órgão de adoração ou de negócios. A palavra
ecclesia nunca exigiu sessão perpétua. Nem agora. Não houve nenhuma mudança de exigência
a esse respeito desde os dias de Péricles até agora. A palavra também não exige que todos
os seus Kletoi ou membros estejam presentes em todas as sessões. A própria palavra também não
proíbe a adesão de novos membros.
Além disso, uma determinada eclésia pode continuar como instituição histórica durante tanto
tempo que pode haver muitas vezes uma mudança completa no pessoal dos seus membros.
Existem agora igrejas batistas específicas nas quais essas mudanças realmente ocorreram.
Raramente o rol de membros permanece o mesmo por um ano. Alguns morrem, alguns são
excluídos, alguns mudam-se para outras comunidades, novos membros são recebidos. A
frequência às sessões de adoração e negócios varia continuamente. Alguns estão doentes,
alguns viajam, alguns retrocedem. Condições climáticas, políticas ou de guerra afetam o
comparecimento. Sim, mais ainda, tempestades, pragas ou perseguições podem, por enquanto,
espalhar os membros de uma igreja específica por uma ampla área de território.
Nenhuma dessas coisas afeta, no mínimo grau, o significado da palavra.
A Ecclesia permanece durante uma assembleia organizada cujos membros são devidamente
chamados das suas casas ou negócios particulares para tratar dos assuntos públicos.
A diferença entre a ecclesia terrena e a celeste no que diz respeito às mutações anteriores não
surge de forma alguma da palavra, mas da natureza do caso.
Pela sua própria natureza, a ecclesia terrena é imperfeita. É uma instituição de tempo. Pelas
condições de sua existência terrena, há flutuações na frequência e na adesão. Pela
sua localização num mundo de pessoas perdidas e pela sua comissão para salvá-las, há uma
adesão constante de membros.
A natureza alterada do caso e das condições torna estas coisas diferentes com a assembleia geral.
Não pode aumentar o número de membros porque não há material recuperável para obter
adesões. O personagem se cristalizou e a liberdade condicional terminou. Os perdidos então
estão perdidos para sempre, e o Inferno não admite evangelismo. A palavra não proibiria o
evangelismo, mas a natureza do caso sim.
Não apenas a palavra, mas a natureza do caso torna impossível a existência atual da
assembleia geral . Na casa terrena o material entra de acordo com evidências credíveis de
regeneração, conforme os homens julgam. Não há garantia absoluta contra o autoengano
ou a hipocrisia. Além disso, este material, mesmo quando a profissão de fé é bem
fundamentada, nunca está em estado perfeito, mas deve ser continuamente melhorado pela
santificação progressiva da alma. A ecclesia terrena é uma oficina na qual se prepara material
para a casa celestial. A morte é a última lição de disciplina para a alma. A ressurreição e
glorificação do corpo, sua última lição. Nenhuma pedra bruta entra na Casa Celestial -
nenhuma pedra bruta, não polida. madeira de cedro sem adornos. Nenhuma meia pedra ou
coluna quebrada seria recebida. Se um
Se uma alma, mesmo um dos espíritos dos recém-aperfeiçoados, fosse agora colocada naquela
parede, o edifício teria que ser reconstruído e reajustado para admitir a parte do corpo daquela
mesma pedra viva após a ressurreição. Não há som de martelo, machado ou
cinzel quando aquele prédio for construído. Todo o trabalho preparatório de cada pedra
daquele edifício, e de cada madeira, deve ser concluído antes que o edifício seja construído.
Foi esta eclésia celestial que, como evento futuro, lançou a sua sombra diante de David e
Salomão e constituiu o seu plano inexorável para o templo típico. Como o plano que lhes foi
dado era uma sombra de coisas melhores que estavam por vir, não lhes foi permitido desviar
um milímetro do padrão do Arquiteto Divino.
Não há nada na própria palavra ecclesia que proíba a sua aplicação aos “Espíritos dos justos
aperfeiçoados” agora no céu e continuamente recebendo adesões. Na verdade, eles são uma
assembléia. E Thayer parece entender Hebreus 12:23. Não concordo com ele em tornar
“assembleia geral e igreja dos primogênitos” sinônimo de “os espíritos dos justos
aperfeiçoados”. Na minha opinião, eles representam duas ideias muito distintas. Mas ele
certamente está certo ao supor que os espíritos reunidos dos justos mortos podem ser
chamados de eclésia. Mas quando alguém define a assembleia geral como sendo o agregado
de todos os eleitos, e depois afirma a sua existência presente, ele viola a filologia, o bom
senso e a revelação.
A ecclesia terrena é agora uma organização, agora uma assembléia, embora nem sempre em
sessão. A assembleia geral não é uma organização agora, não é uma assembleia agora e,
portanto, existe apenas como uma perspectiva.
VII. Você pede uma explicação específica de vários textos bíblicos que parecem difíceis de
harmonizar com as afirmações da primeira palestra, os quais, por sua vez, receberão agora
atenção:
(1) <440931>Atos 9:31 - “Assim a igreja em toda a Judéia, Galiléia e Samaria teve paz, sendo
edificada; e andando no temor do Senhor e no conforto do Espírito Santo, foi multiplicado”
(RV) Na minha opinião, este é o único uso de ecclesia em toda a literatura bíblica ou clássica
que é difícil de explicar. A dificuldade é francamente confessada. Nem tenho certeza de
que a explicação que tenho a oferecer será satisfatória para você. Em qualquer caso, nada se
ganha pela verdade por falta de franqueza. A julgar pelo uso uniforme da palavra em outros
lugares, naturalmente esperaríamos aqui um substantivo plural com verbos plurais, como temos
na versão King James. E esta expectativa estaria inteiramente à parte do desejo de servir uma
teoria. A dificuldade aqui não ajuda a teoria da “igreja espiritual universal, invisível e agora
existente”.
É muito fácil explicá-lo, na medida em que qualquer conforto adviria a essa teoria. A
dificuldade reside inteiramente em outra direção, e parece opor-se a uma afirmação batista em
outro ponto, em cuja manutenção meus oponentes batistas na presente controvérsia
estão tão preocupados quanto eu. À primeira vista, a passagem parece justificar o uso provincial
ou estadual - ou nacional da palavra igreja na terra
que todos os batistas negam. Essa é a única dificuldade que vejo na passagem. Todo o
contexto mostra que a referência é à igreja terrena e não à celestial. Os limites desta palestra
proíbem uma discussão da questão do texto. Os textos variam. Alguns manuscritos e versões
têm o substantivo plural com seus verbos plurais que seria naturalmente esperado do uso
uniforme em outros lugares. A versão King James segue estes.
Os manuscritos mais antigos e melhores, porém, apresentam o substantivo
singular com verbos correspondentes. A versão revisada os segue.
Agora a explicação:
(1) A leitura “Igrejas”, seguida pela versão comum pode ser a correta, não deixando nada para
explicar. Em todos os outros casos, seja no Antigo ou no Novo Testamento, onde o
sentido exige o plural, nós o temos no texto. Não tê-lo aqui é uma exceção isolada e
chocante. Veja <441541>Atos 15:41; 16:5; <451604>Romanos 16:4, 6; <460717>1
Coríntios 7:17: 11:26; 14:33, 34; 16:1, 19; <470801>2 Coríntios 8:1, 18, 23; 11:8, 28; 12:23;
<480102>Gálatas 1:2, 22; <520214>1 Tessalonicenses 2:14; <530104>2
Tessalonicenses 1:4; <660104>Apocalipse 1:4, 11, 20; 2:7, 11, 17, 20, 23; 3:6, 13, 22; 22:16;
<192612>Salmos 26:12; 68:26; Eclesiástico 24:2. É bom notar que a tradução de Murdock do
Peshito Siríaco cita um plural grego na margem.
(2) Mas aceitando o singular, de acordo com a Versão Revisada, então, diz Broadus,
“a palavra provavelmente denota a igreja original em Jerusalém, cujo

membro? foram amplamente dispersos pela perseguição por toda a Judéia,
Galiléia e Samaria, e realizaram reuniões onde quer que estivessem, mas
ainda pertenciam à única organização original. Quando Paulo escreveu aos Gálatas,
quase vinte anos depois, estas reuniões separadas tinham sido organizadas em
igrejas distintas; e assim ele fala (Gálatas 1:22), em referência ao mesmo período,
das igrejas da Judéia que estavam em Cristo”. - Com. em Mateus, pág. 359.
Esta foi a igreja que Saulo perseguiu e da qual ele causou estragos.
A respeito do efeito desta perseguição, o registro diz que “todos foram espalhados pelas
regiões da Judéia e Samaria” - <440801>Atos 8:1. “Ora, os que foram dispersos por causa
da perseguição que se levantou por causa de Estêvão viajaram até a Fenícia, e Chipre,
e Antioquia, pregando a palavra” - <441119>Atos 11:19. Assim, quando no parágrafo anterior
às nossas Escrituras há um relato de Saulo, como um convertido, adorando e pregando com a
igreja que ele havia anteriormente perseguido, não podemos ficar surpresos com a
afirmação “Assim, a igreja em toda a Judéia e Galiléia e Samaria teve paz.” Meyer diz que
“Então tira uma inferência de toda a história nos vv. 3:30: em consequência da conversão do
antigo principal inimigo e sua transformação no zeloso apóstolo.”
Mas você pode dizer, quando eles estão assim espalhados, isso não quebra a ideia de assembléia na
palavra? Esta pergunta já foi respondida nesta palestra. Foi dito que uma tempestade, como a que
varreu Galveston, ou uma peste, como a febre amarela em Memphis, ou uma guerra, como durante
o colossal conflito entre os estados, ou uma perseguição, como neste caso, poderia se
espalhar por toda parte. , por enquanto, os membros de uma determinada igreja, mas isso
não mudaria o significado da palavra igreja. Quando Tarleton avançou contra a legislatura da Virgínia,
os membros fugiram em todas as direções. Quando Howe se mudou para Filadélfia, o Congresso
Continental dispersou-se e procurou descansar em locais mais seguros, mas quem inferiria
destes casos uma mudança de significado na legislatura ou no congresso? Sob o conselho de
Temístocles, toda a ecclesia ateniense abandonou a sua cidade sagrada e procurou segurança
contra a invasão persa nos seus navios, mas a ecclesia manteve o seu significado.
(3) Há uma terceira explicação possível. Você pode gostar mais do que eu. Não está em harmonia
com uma afirmação da minha primeira palestra. Certamente, porém, exclui o conforto da teoria
da igreja geral invisível
Meyer entende ecclesia em Atos 9:31 num sentido coletivo , não de cristãos coletivamente, mas de
igrejas coletivamente. Sua linguagem é: “Observe, além disso, com a leitura correta ecclesia (número
singular) o aspecto de unidade sob o qual Lucas, examinando todo o domínio da cristandade,
compreende as igrejas que já foram formadas e estavam em processo de formação. “
Observe que ele diz que a palavra igreja “compreende as igrejas”, não os cristãos.
Alguns batistas seguem Meyer. Hovey, em Hackett on Acts, parece citar Meyer com aprovação.
Esta explicação implica necessariamente a existência, neste momento, de muitas assembleias
organizadas na Judéia, Samaria e Galiléia, das quais não temos conhecimento histórico definido.
É verdade que Filipe evangelizou a cidade de Samaria e houve tempo suficiente, nos três anos
desde a conversão de Paulo, para formar algumas igrejas, se ao menos o registo dissesse isso. Se
Meyer estiver certo, é claro, eu estava errado ao dizer que ecclesia não poderia ser usada no
sentido coletivo de abranger muitas igrejas particulares.
Minha própria explicação é dada em
(1) e (2).
Agora, se uma teoria harmoniza todos os 231 usos de uma palavra, exceto um, e dá
uma explicação possível para essa, a teoria é demonstrada.
VIII. A próxima classe de Escrituras que você deseja explicar é representada por <490122>Efésios
1:22, 23; <510118>Colossenses 1:18; <600205>1 Pedro 2:5; <580306>Hebreus 3:6; <431016>João
10:16.
Minha primeira observação é que as epístolas aos Efésios e Colossenses eram cartas circulares , destinadas a
serem lidas para outras igrejas com igual aplicação. Daí o uso do termo igreja de uma forma mais geral do que em
outras cartas. O uso geral, entretanto, não proíbe, mas até exige, aplicação específica a qualquer igreja
em particular, como mostra Efésios 2:21, 22, RV. Da mesma forma, a primeira carta de Pedro foi escrita
aos santos judeus da dispersão na Ásia Menor, mas não especificamente a qualquer igreja em particular. Portanto,
quando ele diz: “Vós também, como pedras vivas, edificais uma casa espiritual”, ele não quer dizer que todos os
santos judeus na Ásia Menor constituem uma igreja. Para dizer o mínimo. essa é certamente uma ideia não batista.
Também contradiz o registo em Atos que mostra a plantação de muitas igrejas particulares nesta secção, compostas
por judeus e gentios, e também ignora as sete igrejas de Apocalipse, todas na mesma secção. Mas
Pedro quer dizer, usando a palavra “casa” num sentido genérico, que sempre e onde quer que um número
suficiente de vocês se reúna para formar uma igreja particular, essa será uma casa espiritual na qual poderão
oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus através de Jesus Cristo. . Assim como em Efésios 2:21, 22
RN., o apóstolo ao mesmo tempo converte a ideia geral ou abstrata de igreja em igrejas particulares. A tradução
de Murdock do Peshito siríaco diz: “E vós também, como pedras vivas, sois edificados e vos tornais templos
espirituais” em <600205>1 Pedro 2:5.
É característico das cartas circulares usar termos em forma geral que devem encontrar expressão concreta
em formas particulares. Um homem que escrevesse uma circular para os batistas do Texas em geral, ou para todas
as igrejas batistas do Texas, acharia difícil abster-se de usar algumas expressões gerais que devem ser deixadas
ao bom senso de cada igreja em particular para fazer aplicações específicas. É motivo de felicitação que, uma vez
que a circular, chamada carta aos Efésios, emprega mais destes termos gerais do que qualquer outra carta,
tenhamos sido tão completamente protegidos da má interpretação de suas generalidades por três exemplos distintos
de aplicação específica, em < 442028>Atos 20:28, 29; <490221>Efésios 2:21, 22; <540314>1 Timóteo 3:14, 15,
para esta igreja de Éfeso.
A epístola aos Hebreus é ainda mais geral em seu discurso do que as duas que acabamos de considerar, e
temos apenas que aplicar os mesmos princípios de interpretação até agora apresentados para entender
<580306>Hebreus 3:6 - “De quem somos a casa. “O
escritor certamente nunca pretendeu transmitir a impressão de que todos os cristãos hebreus constituíam uma
igreja. Isso também, para dizer o mínimo, é uma ideia não batista. Sabemos que não é bíblico, porque contradiz
Paulo em Gálatas 1:22. É totalmente ilógico reivindicar <580306>Hebreus 3:6 ou <600205>1 Pedro 2:5 como
exemplos da chamada ideia de “igreja universal”. Se os defensores desta ideia insistem em negar a igreja
particular nestes casos porque uma carta foi endereçada a todos os helenistas convertidos da Ásia Menor, e a
outra foi endereçada a todos os hebreus palestinos convertidos, então exijo que eles também se apeguem
ao texto e reivindicação de
em ambos os casos, judeus e apenas judeus. Isto não apenas os isola da assembleia geral em que judeus
e gentios formam um novo homem, mas também os força ao absurdo de ter na terra uma igreja judaica
grande como a Ásia Menor - tão grande - não mais - e outra grande como a Judéia. , tão grande, não mais, e
isso deixa ainda em liberdade todo o resto dos judeus convertidos da dispersão, e os coloca em conflito com a
história das Escrituras, que mostra muitas igrejas particulares nessas seções. Para mostrar a diferença entre o
uso geral do termo “igreja” em uma circular de endereços diversos e seu uso direto e particular em um documento
dirigido a igrejas específicas, compare o uso de igreja em Apocalipse com o uso de igreja na carta. aos Efésios.
Nos vinte tempos do Apocalipse temos mais de um sexto do uso do Novo Testamento.
Algumas palavras irão dispor <431016>João 10:16 - “Tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco; também
me convém trazê-las, e elas ouvirão a minha voz; e eles se tornarão um só rebanho, um só pastor. “Esta passagem
é uma forte confirmação da minha primeira palestra.
Considerando a igreja abstratamente, isto é, no sentido de uma instituição, Cristo propôs fazer de dois,
judeu e gentio, um novo homem. Em cada igreja particular onde judeus e gentios se misturam, o propósito
de Cristo é parcialmente cumprido. Mas na assembleia geral em glória isso é completamente cumprido.
Quando em algumas das Escrituras anteriores, Cristo é representado como cabeça sobre todas as coisas para
a igreja – Seu corpo, você facilmente atende a todos os requisitos da linguagem dizendo:
(1) Ele é o cabeça sobre todas as coisas de Sua igreja terrena como instituição.
(2) Ele é o cabeça sobre todas as coisas de qualquer igreja terrestre em particular.
(3) Ele é o cabeça de todas as coisas para Sua assembléia geral em glória.
Restam para consideração apenas duas outras Escrituras e então todas as suas perguntas serão respondidas,
<490525>Efésios 5:25-27; <581218>Hebreus 12:18-24. E estes receberão atenção especial porque foram citados
na primeira palestra como referentes à assembleia geral. Em <581223>Hebreus 12:23, você pergunta: O
tempo verbal do verbo “Vocês vieram... à assembléia geral, etc.” não prova a existência atual da assembléia geral?
De que outra forma pode ser dito que você chegou a esse ponto?
Ao que eu respondo:
Em Gálatas 4, Paulo diz que Hagar e Sara, sob uma alegoria, representam as duas alianças. Hagar, ou Mateus
Sinai, na Arábia, respondendo à Jerusalém que existe agora, é a aliança da lei que se transforma em escravidão.
Sara, ou Mateus Sião, respondendo à Jerusalém acima, é a aliança da graça que gera a liberdade.
Então, quando em Hebreus 12 diz: “Não tendes chegado ao monte que poderia ser tocado”
(isto é, Mateus Sinai), significa simplesmente que não estais sob a lei-aliança, com as suas
ameaças e perspectivas horríveis. E quando acrescenta: “Viestes a Mateus
Sião, etc.” (tempo perfeito), significa simplesmente que estamos sob a aliança da graça com
suas promessas e perspectiva gloriosa. Por outras palavras, o que realmente alcançámos
foi um pacto, um regime, um padrão de vida, e estamos sob as suas exigências e incitados
pelas suas perspectivas gloriosas.
Mas uma exegese, baseada no tempo verbal desse verbo, que afirma que os cristãos já
alcançaram todos os elementos atraentes da perspectiva da aliança da graça, enumerados
nessa passagem, é tão louca quanto uma lebre de março.
Que Jerusalém está acima, e porque ainda não, é contrastada com a Jerusalém que existe
agora. É a cidade e o país apresentados no capítulo anterior, para os quais olhava a fé e a
esperança dos patriarcas. Era uma posse para eles apenas no sentido de que eram herdeiros de
uma herança prometida reservada no Céu. Abraão, com os outros herdeiros dessa
promessa, habitou pacientemente em tendas, “porque procurava uma cidade que tem
fundamentos, cujo construtor e construtor é Deus”. E todos os patriarcas “morreram na fé,
não tendo recebido as promessas, mas tendo-as visto e saudado de longe, sim, promessas,
mas tendo-as visto e saudado de longe, sim, “e todos estes, tendo recebido testemunho para
eles, pela fé, não receberam a promessa, pois Deus nos providenciou algumas coisas melhores,
para que sem nós eles não fossem aperfeiçoados” (Hebreus 11). E assim nós também
(Hebreus 12:1) corremos a corrida que nos está proposta, ainda não tendo alcançado a meta
ou recebido o prêmio (Compare <460925>1 Coríntios 9:25-27; <500307>Filipenses
3:7 -14; <550406>2 Timóteo 4:6-8).
Nosso próprio Senhor apresentou a promessa: “Os puros de coração verão a Deus”. Mas
ainda não chegamos realmente “a Deus, o juiz”. Mas João, em seu apocalipse da Cidade
Celestial, com sua assembléia geral, conta o tempo de realização: “E verão a sua face” -
Apocalipse 22:4.
A imagem de Hebreus 12 é a das corridas olímpicas. Um gol marcou o término da

corrida. Lá estava sentado o juiz, que, quando as corridas terminaram, entregou o prêmio ao
vencedor. Na corrida cristã o objetivo é a ressurreição e só depois vem o prêmio. (Veja
<500307>Filipenses 3:7-14 e <540406>1 Timóteo 4:6-8). É então que chegamos a Deus, o
juiz que concede o prêmio.
O exemplo de nosso Senhor é citado em Hebreus 12:2, “A alegria que lhe foi proposta” foi
prospectiva e alcançada quando ele vê o trabalho de sua alma e fica satisfeito.
Os anjos dessa categoria fazem visitas invisíveis a nós agora em nosso lar terreno. mas então
iremos de fato até as miríades de seres brilhantes em seu lar celestial.
Agora, na terra, com o sangue de Cristo, as nossas consciências são purificadas das obras mortas
para servir ao Deus vivo. Mas ali, entramos no verdadeiro Santo dos Santos, e contemplamos
onde Jesus, o mediador da nova aliança, colocou o sangue da aspersão, que fala coisas
melhores para nós do que o sangue de Abel, no verdadeiro propiciatório, para fazer expiação
pelo pecado. Como nosso precursor, o próprio Senhor atravessou o véu. Mas para nós, esta
passagem segura ainda é apenas uma esperança gloriosa colocada diante de nós; que temos como
âncora da alma, uma esperança segura e inabalável” - <580617>Hebreus 6:17-19.
Nós, ainda em nossos corpos, não nos juntamos “aos espíritos dos justos aperfeiçoados” nem
entramos “na assembléia geral e na igreja dos primogênitos, que estão inscritos no céu”.
Quando lemos Apocalipse 21 e 22, cantamos: “Quando, ó cidade do meu Deus, subirei as tuas
cortes!”
Sua pergunta sobre <490525>Efésios 5:25-27 é semelhante. “O versículo 29 declara que Cristo
nutre e cuida da igreja, como um marido faz com sua esposa. Isto não exige a existência atual
da assembleia geral?”
Ao que eu respondo:
(1) A nutrição e carinho do versículo 29 referem-se à conduta após o casamento, como mostra o
contexto, e o casamento de Cristo com a noiva está muito distante no futuro (Veja Apocalipse
19:7-9; 21:2, 9, 10).
Mas mesmo que seja mal aplicado ao estado pré-nupcial – isso não importa. A força de qualquer
argumento na questão está toda no tempo verbal dos verbos “nutrir e nutrir”.
Vamos soltar esse argumento e ver o que ele prova. Em toda a passagem, Cristo e a Igreja aparecem
diante de nós sob as figuras do noivo e da noiva. A igreja é concebida como uma unidade, uma
pessoa, e todos os verbos empregados, a saber, “amou - deu-se por - poderia purificar - poderia
presentear-nutrir e acalentar” seguem os requisitos da figura. Mas quando chegamos aos fatos históricos,
encontramos:
(1) Que o amor, na eternidade, precedeu a existência de qualquer parte da igreja.
(2) A própria doação precedeu a existência da maior parte da igreja.
(3) A purificação (e a nutrição e carinho, se mal aplicada) aplica-se ao processo de preparação

dos membros, à medida que cada um, por sua vez, chega ao estágio de estar em toda a
dispensação do evangelho, desde Adão até o segundo advento.
(4) A apresentação da igreja completa e aperfeiçoada segue-se ao segundo

advento.
(5) A nutrição e o carinho (corretamente aplicados) da igreja aperfeiçoada seguem

a apresentação.
Agora, se o presente do nutrir prova a existência presente da assembleia geral, o pretérito

de “amado” não prova a existência passada da assembleia geral antes do homem ser
criado? Por que deveria o tempo de um dos verbos ter mais força de prova do que outro na
mesma conexão? Conceder isso, entretanto, é demais e, portanto, o argumento baseado no
tempo verbal é inútil neste caso.
APÊNDICE
O objectivo deste apêndice é permitir ao pregador “médio” com poucos livros, e que nada sabe
de grego, formar as suas próprias conclusões quanto ao significado de ecclesia, com base
num estudo indutivo do uso da palavra. Apenas alguns exemplos são citados dos clássicos,
dentre o grande número lido para minha turma na segunda aula, mas o suficiente para o
propósito. Estas citações serão particularmente úteis para mostrar a distinção entre a
ecclesia particular, ou órgão empresarial mesmo do menor estado grego, e os panegyros
(assembléia geral, festiva), quando o povo de todos os estados gregos se reunia. Por este meio,
mesmo um pregador sem instrução pode compreender a adequação de chamar a grande
reunião celestial em glória de “assembleia geral e igreja dos primogênitos” (pane gyros kai
ecclesia) em contraposição à assembléia empresarial específica na terra.
O uso do Novo Testamento é dado integralmente porque poucos pregadores de países têm a
Concordância Grega dos Ingleses.
O uso da Septuaginta também é dado na íntegra, na medida em que a Concordância

Tromminus (1718 DC) cita exemplos. Este uso é considerado particularmente valioso para três
razões:
(1) Apenas cerca de um pregador em mil tem acesso a uma concordância da Septuaginta.
(2) Quase todas as suas idéias sobre o significado da palavra no Antigo Testamento grego foram
derivadas das generalizações vagas dos grandes estudiosos pedobatistas, Harnack,
Hatch, Hort, Cremer, et. al., que, vendo que ecclesia às vezes traduz a palavra
hebraica “gahal”, impõe à ecclesia todos os significados de gahal em outras conexões. Você não
tem nada a ver com gahal, exceto onde ecclesia o traduz.
Através de um estudo indutivo de todas as passagens da ecclesia , você verá por si mesmo que
na Septuaginta nunca significa “todo o Israel, seja reunido ou não, mas que em todos os casos
significa uma reunião e uma assembléia.
(3) Este clássico, e particularmente este uso da Septuaginta, são especialmente valiosos para
você, porque, como afirma a primeira palestra, os escritores do Novo Testamento não
cunharam esta palavra nem a empregaram em um sentido incomum. Os apóstolos e os
primeiros cristãos estavam mais familiarizados com a Septuaginta do que com a versão
hebraica. Dele eles geralmente citaram. Eles escreveram em grego para um mundo de língua
grega e usaram palavras gregas como um povo de língua grega as entenderia.
É uma ficção dos pedobatistas que eles usaram “baptizo” num sentido novo e sagrado.
É igualmente uma ficção que Ecclesia tenha sido usada em qualquer sentido novo e especial. O
objeto da ecclesia de Cristo e os termos de participação nela eram de fato diferentes daqueles da
ecclesia clássica ou da Septuaginta. Mas a palavra em si mantém o seu significado comum. Ao
determinar esse significado, olhamos para o uso literal e comum. Se ocasionalmente o
encontrarmos usado de maneira geral ou figurativa, esses poucos exemplos devem ser
interpretados em harmonia com o significado literal e comum.
USO CLÁSSICO
Eclésia. Significado primário. Uma assembleia organizada de cidadãos, regularmente convocada,

em oposição a outras reuniões.
Tucídides 2:22: - “Péricles, vendo-os indignados com o estado atual das coisas… não os
convocou para uma assembleia (ecclesia) ou qualquer outra reunião.”
Demóstenes 378, 24: - “Quando depois disso a assembléia ecclesia) foi encerrada, eles se
reuniram e planejaram… Como o futuro ainda era incerto, reuniões e discursos de todos os
tipos ocorreram no mercado. Eles estavam com medo de que uma assembléia (eclésia)
fosse convocada repentinamente, etc.” Compare aqui a distinção entre um corpo empresarial
legalmente reunido e uma mera reunião do povo em capacidade não oficial, com a declaração do
secretário municipal em Atos 19:35, 40.
Agora, alguns exemplos da ecclesia particular dos vários estados gregos -
Tucídides 1,87: - “Tendo dito tais coisas, ele mesmo, desde que era éforo, colocou a questão em
votação na assembleia (ecclesia) dos espartanos.”
Tucídides 1.139: - “E tendo os atenienses feito uma casa (ou convocado uma
assembleia, ecclesia) trocaram livremente os seus sentimentos. “
Lei 169 de Aristófanes : - “Mas eu proíbo que você convoque uma assembléia (eclésia) para
os trácios sobre salários.”
Tucídides 6.8: - “E os atenienses tendo convocado uma assembleia (eclésia)… votaram, etc.
“
Tucídides 6,2: - “E os siracusanos, tendo enterrado os seus mortos, convocaram uma

assembleia (eclésia).”
Esta leitura histórica relativa às assembleias empresariais dos vários pequenos, mas
independentes, estados gregos autónomos, com a sua conferência legal, a sua liberdade
de expressão. sua decisão por voto, seja de espartanos, trácios, siracusanos ou
atenienses, parece muito com os procedimentos das igrejas batistas particulares e independentes
hoje.
Panegyros – Uma assembleia geral e festiva do povo de todos os estados gregos.
Decreto. ap. Demos 526,16: - “Embaixadas às assembleias festivas (panegyros) na Grécia.”
Platão, Hip. 363: - “Subindo a Olímpia, as assembléias festivas (panegyros) dos gregos.”
Píndaro: - “A assembleia geral (panegyros) em homenagem a Zeus (Júpiter).”
Isócrates 41 A: - “Muitas vezes me perguntava quem organizava as festas gerais (panegiros).
Ésquilo Teb. 220: - “Que esta boa e geral companhia (panegyros) de deuses nunca falhe com
a cidade em minha vida.”
Tucídides 5, 50: - “E produziu-se na assembleia geral (panegyros) o medo de que os

lacedemônios viessem em armas.” Após esse uso, observe quão brilhante e discriminadora era a
mente grega.
Esta assembleia geral não era pela guerra, mas pela paz. Que os espartanos não cheguem a
isso com armas nas mãos. Não foi para negócios, mas para prazer - um tempo de paz, alegria e
glória.
Na feliz presunção grega, todos os seres celestiais deveriam estar presentes.

Quão felizmente um apóstolo inspirado se adapta ao uso grego da palavra e a glorifica
aplicando-a ao estado celestial final. Deus, o juiz, não Zeus. existe. Miríades de anjos, não
de semideuses gregos e divindades inferiores, estão lá.
Há uma assembleia geral em magnitude, multidão e eleitorado, transcendentemente acima das

pobres limitações de uma pequena nação grega - esta é composta por cada tribo, língua e
parentesco. Judeu. Romano, grego, bárbaro. Cita, escravo e livre.
Aqui a guerra acabou e o descanso chegou. Aqui as coroas são concedidas. não de coroas
desbotadas do tempo, mas de coroas de vida, retidão, alegria e glória.
ECLESIA - USO NA SEPTUAGINTA
Citado na concordância de Abraham Trommius (1718). Capítulos e versículos aqui dados de

acordo com a versão revisada para livros canônicos; e de acordo com a Douay Bible
for Aprochryphal books de Haydock.
Texto grego usado para verificação Henry Barclay Sweet Cambridge, 1891.
A palavra inglesa em itálico é a tradução de Ecclesia.
<030803>Levítico 8:3 - “Reúne todas as congregações.” Aqui o verbo (ecclesiazo) é usado.

Embora Trommius cite uma leitura que contém o substantivo.
<051816>Deuteronômio 18:16 - “No dia da assembléia '' (referindo-se à convocação

no Sinai).
<052301>Deuteronômio 23:1, 2, 3, 8 - “Não entrará na assembleia do Senhor.”

Aqui quatro vezes são usadas para proibir certas classes específicas de serem admitidas
na assembléia do Senhor.”
<053130>Deuteronômio 31:30 - “E Moisés falou aos ouvidos de toda a assembléia de Israel as

palavras deste cântico.”
Josué 8:35 – “Josué leu diante de toda a assembléia de Israel.
“ <072002>Juízes 20:2 - “E os chefes de todo o povo apresentaram-se na assembleia do

povo de Deus.” O local desta assembléia foi Mizpá.
<072105>Juízes 21:5 - “E disseram os filhos de Israel: Quem é aquele entre todas as tribos de
Israel que não subiu em assembléia ao Senhor?”
<072108>Juízes 21:8 - “Ninguém veio ao acampamento desde Jabes-Gileade até o

conjunto."
<091747>1 Samuel 17:47 - Davi disse: “Para que toda esta assembléia saiba que há um Deus em
Israel."
<091920>1 Samuel 19:20 - E quando o mensageiro de Saul “viu a companhia dos

profetas profetizando”.
<110814>1 Reis 8:14, 22, 55, 65 - “Abençoou toda a congregação” - “na presença de toda a
congregação” - “abençoou toda a congregação” - “e todo o Israel com ele, uma grande
congregação. ”
<131302>1 Crônicas 13:2, 4 - “Davi disse a toda a assembléia de Israel” - “E toda a assembléia
disse.”
<132802>1 Crônicas 28:2 - “Davi levantou-se - (no meio do

conjunto). “Nada no texto hebraico para as palavras entre parênteses e, portanto, nada
na versão em inglês.
<132808>1 Crônicas 28:8 - “À vista de todo o Israel, a congregação do Senhor.”
<132901>1 Crônicas 29:1 - “Disse o Rei a toda a congregação.”
<132910>1 Crônicas 29:10 - “Davi bendisse ao Senhor diante de toda a congregação.
<132920>1 Crônicas 29:20 - “Davi disse a toda a congregação.”

<140103>2 Crônicas 1:3, 5 - “Salomão e toda a congregação com ele.” “Salomão e a congregação
o procuravam” (o altar).
<140603>2 Crônicas 6:3, 12, 13 - “O rei virou o rosto e abençoou todos os

congregação." “Ele ficou… na presença de toda a congregação.” “Ele se ajoelhou… diante
de toda a congregação.”
<140708>2 Crônicas 7:8 - “Salomão celebrou a festa… e todo o Israel com ele, uma congregação
muito grande .”
<142905>2 Crônicas 29:5, 14 - “Jeosafá estava na congregação.” “Então sobre Jaaziel… veio o
espírito do Senhor no meio da congregação.”
<142303>2 Crônicas 23:3 - “E toda a congregação fez uma aliança com o Rei.”
<142814>2 Crônicas 28:14 - “Então todos os homens armados deixaram todos os cativos e os
despojos diante dos príncipes e de toda a congregação.”
<142923>2 Crônicas 29:23, 32 - “E trouxeram… a oferta pelo pecado perante o Rei e a congregação”
- “E o número dos holocaustos que a congregação trouxe.”
<143002>2 Crônicas 30:2, 4, 13, 17, 23, 24, 25 - “O rei, seus príncipes e todos os
congregação." “Aos olhos do rei e de toda a congregação.” “ Uma congregação muito grande.”
“Muitos na congregação que não se santificaram.”
“E a congregação se aconselhou.” “Ezekaih deu para a congregação.” “E toda
a congregação.”
<150264>Esdras 2:64 - “Toda a congregação junta era de 42.360.”
<151001>Esdras 10:1 - “Está reunida uma grande congregação.”
<151009>Esdras 10:9 - “Que todo aquele que não vier dentro de três dias… seja ele mesmo
separado da congregação do cativeiro”.
<151012>Esdras 10:12 - “Então toda a congregação respondeu.”
<151014>Esdras 10:14 - “Que... os governantes da congregação se levantem” (Sinaiatic)
<160507>Neemias 5:7 - “E convoquei uma grande assembléia contra eles.”
<160513>Neemias 5:13 - “E toda a congregação disse Amém”
<160766>Neemias 7:66 - “Toda a congregação junta era de 42.360.”
<160802>Neemias 8:2 - “Esdras trouxe a lei perante a congregação.”
<160817>Neemias 8:17 - “E toda a congregação deles… fez barracas. “ <161301>Neemias
13:1 - “Um amonita e um moabita não entrarão na congregação.”
<183928>Jó 39:28 - “Eu me levanto na assembléia e clamo por socorro.”
<192222>Salmos 22:22 - “No meio da congregação louvarei. “

<192225>Salmo 22:25 - “De ti vem o meu louvor na grande congregação.”
<192605>Salmos 26:5 - “Odiei a congregação dos malfeitores.” <192612>Salmos 26:12 - “Em

as congregações bendirei ao Senhor.”
<193518>Salmo 35:18 - “Eu te darei graças na grande congregação.”
<194909>Salmos 49:9 - “Publiquei a tua justiça na grande congregação.”
<196826>Salmo 68:26 - “Bendizei a Deus nas congregações.”
<198905>Salmo 89:5 - “Tua fidelidade na assembléia dos santos.”
<19A732>Salmos 107:32 - “Exaltem-no na assembleia do povo.”
<19E901>Salmo 149:1 - “Cantai o seu louvor na assembleia dos santos.”
<200514>Provérbios 5:14 - “No meio da congregação e da assembléia.”
<243108>Jeremias 31:8 - “Uma grande assembléia” - em vez de “companhia” é uma leitura variante.
<250110>Lamentações 1:10 - “Eles não deveriam entrar na congregação.”
<263203>Ezequiel 32:3 - “Aqui o Codex A. tem assembleia (ecclesia) em vez de “companhia”.
<290216>Joel 2:16 - “Santifica a congregação.”
<330205>Miquéias 2:5 - “Lançar a sorte na congregação do Senhor.”

APOCHRYPHA
JUDITH
6:2 - “Ozais o levou da assembléia para sua casa.”

7:29 - “Grande choro na assembléia.”
13:29 - “Na assembléia do povo.”
14:6 - “Vi a cabeça de Holofernes na mão de alguém da assembléia.” (Uma leitura.)
ECLESÁSTICO
15:5 - “No meio da assembléia ela abrirá a boca.”

21:20 - “A boca do prudente é procurada na assembléia.”
23:34 - “Esta mulher será trazida à assembléia.”
24:2 - “A sabedoria abrirá a sua boca nas assembleias do Altíssimo.”
26:6 - “Meu coração tem medo da assembléia do povo.”
31:11 - “E a assembléia declarará as suas esmolas.”
33:19 - “Ouvi-me, vós, governantes da assembléia
38:37 - “Eles não subirão à assembléia .”
39:14 - “A assembléia manifestará o seu louvor.”
44:15 - “Deixe a assembléia declarar o seu louvor.”
50:15 - “Diante de toda a assembléia de Israel.”
50:22 - “Levantou as mãos sobre toda a assembleia dos filhos de Israel.”
1 MACABEUS
2:56 - “Calebe por dar testemunho perante a congregação.”

3:13 – “Judas reuniu um grupo de fiéis.”
4:59 - “Judas, seus irmãos e toda a assembléia.”
5:16 - “Uma grande assembléia se reuniu.”
14:19 - “Leia diante da assembléia em Jerusalém.'-'
OBSERVAÇÃO SOBRE O USO DA SEPTUAGINTA
O testemunho aqui é unívoco. É tão sólido quanto a falange macedônia. Alguns tentaram fazer parecer que quatro
destes noventa e dois casos se referem a uma ecclesia desmontada. Olhe para eles, leia o contexto
e julgue por si mesmo. As quatro passagens são: 1 Reis 8:65; <132808>1 Crônicas 28:8; <151008>Esdras 10:8;
<263203>Ezequiel 32:3. Os dois primeiros se resolvem.

Em Esdras “a assembleia do Cativeiro” significa simplesmente os 42.360 que retornaram do cativeiro

e são repetidamente reunidos.
Em Ezequiel 32:3, uma leitura não confiável coloca ecclesia no lugar de companhia. Mas seja
empresa ou eclésia a ideia é a mesma. Os “muitos povos” nada significam, não constituem uma
eclésia até serem formados numa só companhia. Xerxes, Timor, Napoleão e muitos outros formaram
uma grande companhia a partir dos contingentes de muitas nações.
Observe as condições prescritas para ser membro em Deuteronômio 23 e Neemias 13.
A nova e gigantesca Concordância da Septuaginta de Hatch e Redpath, cinco volumes de fólio,

Oxford. 1893, fornece os seguintes exemplos adicionais (não citados por Trommius) de um
texto ou de outro:
LIVROS CANÔNICOS
<050410>Deuteronômio 4:10; 9:10; <111203>1 Reis 12:3 (do Codex A.); <141003>2 Crônicas
10:3; 29:28, 31; 30:25; toda a montagem renderizada em nossa versão revisada, <263223> Ezequiel
32:23 (do Codex A.) renderizada empresa.
LIVROS APOCRIFOS
Judite 6:19, 21 assembleia.
1 Macabeus 14:9 (assembléias em vez de ruas).
DE OUTRAS VERSÕES GREGAS DO ANTIGO TESTAMENTO
<030414>Levítico 4:14, 21; 16:17; <194009>Salmos 40:9, 10; <202626>Provérbios 26:26;

<242617>Jeremias 26:17; 44:14. Toda a montagem renderizada em nossa versão revisada. E
<262347>Ezequiel 23:47, 26:7; 27:27; 32:22, toda companhia prestada.
Isto faz com que o uso do Antigo Testamento chegue a cerca de 114 casos, quase igual em número
ao uso do Novo Testamento. Em nenhum dos 114 casos isso significa uma ecclesia desmontada.
USO DE ECLESIA NO NOVO TESTAMENTO (VERSÃO COMUM)
<401618>Mateus 16:18 - “Eu edificarei a minha igreja.”

<401817>Mateus 18:17 - “Diga-o à igreja; mas se ele deixar de ouvir a igreja.”
<440247>Atos 2:47 - “o Senhor acrescentava diariamente à igreja ”.

<440511>Atos 5:11 - “o medo se apoderou de toda a igreja”.

<440738>Atos 7:38 - “ele, que estava na igreja”.
<440801>Atos 8:1 - “a igreja que estava em Jerusalém”.
<440803>Atos 8:3 - “Ele causou estragos na igreja.”
<440931>Atos 9:31 - “Então as igrejas descansaram.”
<441122>Atos 11:22 - “a igreja que estava em Jerusalém”.
<441126>Atos 11:26 - “reuniram-se com a igreja”.
<441201>Atos 12:1 - “para irritar alguns da igreja”.
<441205>Atos 12:5 - “sem cessar a igreja para Deus”.

<441301>Atos 13:1 - “Ora, estavam na igreja.”
<441423>Atos 14:23 - “presbíteros em todas as igrejas, e tinham.”

<441427>Atos 14:27 - “reuniu a igreja ”.
<441502>Atos 15:2 - “a caminho da igreja”.
<441504>Atos 15:4 - “eles foram recebidos pela igreja”.
<441522>Atos 15:22 - “presbíteros, com toda a igreja”.
<441541>Atos 15:41 - “confirmando as igrejas”.

<441605>Atos 16:5 - “assim foram estabelecidas as igrejas ”.
<441822>Atos 18:22 - “subiu e saudou a igreja”.

<441932>Atos 19:32 - “pois a assembléia estava confusa”.
<441939>Atos 19:39 - “determinado em uma assembléia legal”.
<441941>Atos 19:41 - “assim dito, ele despediu a assembléia”.
<442017>Atos 20:17 - “chamou os presbíteros da igreja”.
<442028>Atos 20:28 - “para alimentar a igreja de Deus”.
<451601>Romanos 16:1 - “é servo da igreja”.
<451604>Romanos 16:4 - “todas as igrejas dos gentios”.
<451605>Romanos 16:5 - “a igreja que está em sua casa”.
<451616>Romanos 16:16 - “As igrejas de Cristo vos saúdam.”

<451623>Romanos 16:23 - “meu exército e de toda a igreja”.
<460102>1 Coríntios 1:2 - “À igreja de Deus que.”
<460417>1 Coríntios 4:17 - “Eu ensino em todos os lugares, em todas as igrejas.”

<460604>1 Coríntios 6:4 - “menos estimado na igreja”.
<460717>1 Coríntios 7:17 - “assim ordeno em todas as igrejas”.
<461032>1 Coríntios 10:32 - “nem à igreja de Deus”.
<461116>1 Coríntios 11:16 - “nem as igrejas de Deus”.
<461118>1 Coríntios 11:18 - “reúnam-se na igreja”.

<461122>1 Coríntios 11:22 - “ou desprezareis a igreja de Deus”.
<461228>1 Coríntios 12:28 - “Deus estabeleceu alguns na igreja.”
<461404>1 Coríntios 14:4 - “o que profetiza edifica a igreja”.

<461405>1 Coríntios 14:5 - “a igreja pode receber edificação”.
<461412>1 Coríntios 14:12 - “para a edificação da igreja”.

<461419>1 Coríntios 14:19 - “ prefiro falar na igreja ”.
<461423>1 Coríntios 14:23 - “Toda a igreja se reuna.”
<461428>1 Coríntios 14:28 - “mantenham silêncio na igreja”.
<461433>1 Coríntios 14:33 - “como em todas as igrejas dos santos”.
<461434>1 Coríntios 14:34 - “mantenham silêncio nas igrejas”.

<461435>1 Coríntios 14:35 - “para as mulheres falarem na igreja”.
<461509>1 Coríntios 15:9 - “Eu persegui a igreja de Deus.”
<461601>1 Coríntios 16:1 - “às igrejas de Galatai”.
<461619>1 Coríntios 16:19 - “As igrejas de Asai vos saúdam.” - “com a igreja que
está na casa deles”.
<470101>2 Coríntios 1:1 - “à igreja de Deus que.”
<470801>2 Coríntios 8:1 - “sobre as igrejas da Macedônia”.
<470818>2 Coríntios 8:18 - “evangelho em todas as igrejas”.

<470819>2 Coríntios 8:19 - “foi também escolhido pelas igrejas”.
<470823>2 Coríntios 8:23 - “os mensageiros das igrejas”.

<470824>2 Coríntios 8:24 - “a eles e diante das igrejas”.
<471108>2 Coríntios 11:8 - “Roubei outras igrejas tomando.”
<471128>2 Coríntios 11:28 - “o cuidado das igrejas”.
<471213>2 Coríntios 12:13 - “eram inferiores às igrejas”.
<480102>Gálatas 1:2 - “às igrejas de Galatai”.
<480113>Gálatas 1:13 - “Eu persegui a igreja de Deus.”

<480122>Gálatas 1:22 - “às igrejas da Judéia”.
<490122>Efésios 1:22 - “deu-lhe (para ser) o cabeça sobre todas (as coisas) da
igreja”.
<490310>Efésios 3:10 - “para que seja conhecido pela igreja”.

<490321>Efésios 3:21 - “glória na igreja por Cristo Jesus”.
<490523>Efésios 5:23 - “Cristo é o cabeça da igreja.”
<490524>Efésios 5:24 - “a igreja está sujeita a Cristo”.
<490525>Efésios 5:25 - “como também Cristo amou a igreja”.
<490527>Efésios 5:27 - “para si mesmo uma igreja gloriosa”.
<490529>Efésios 5:29 - “assim como o Senhor é a igreja”.
<490532>Efésios 5:32 - “a respeito de Cristo e da igreja”.
<500306>Filipenses 3:6 - “Quanto ao zelo, perseguindo a igreja.”
<500415>Filipenses 4:15 - “nenhuma igreja se comunicou comigo.”
<510118>Colossenses 1:18 - “a cabeça do corpo, a igreja”.
<510124>Colossenses 1:24 - “por causa do corpo, que é a igreja”.
<510415>Colossenses 4:15 - “a igreja que está na casa”.
<510416>Colossenses 4:16 - “na igreja dos Laodicenses”.
<520101>1 Tessalonicenses 1:1 - “à igreja dos Tessalonicenses”.

<520214>1 Tessalonicenses 2:14 - “seguidores das igrejas de Deus”.
<530101>2 Tessalonicenses 1:1 - “às igrejas dos Tessalonicenses”.
<530104>2 Tessalonicenses 1:4 - “em vós, nas igrejas de Deus”.

<540305>1 Timóteo 3:5 - “cuide da igreja de Deus”.
<540315>1 Timóteo 3:15 - “a igreja do Deus vivo”.
<540516>1 Timóteo 5:16 - “não seja acusada a igreja ”.
<570102>Filemom 1:2 - “à igreja que está em tua casa”.

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BIBLIOTECA DIGITAL DA IDADE

Tornar as palavras dos sábios acessíveis a todos ¾

PELO TARDIO BH CARROLL (1843-1914)

Fundador e primeiro presidente do Southwestern

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AULA UM - Etimologia de Ecclesia

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Afirmar que a igreja é local e visível, e é uma continuação da instituição que

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As mais importantes dessas questões divisivas são:

Nesta palestra haverá tempo para resposta apenas à primeira questão:

Qual é, então, etimologicamente, o significado desta palavra?

(1) Este significado, substancialmente, aplica-se igualmente à ecclesia de um

A esta classe pertencem necessariamente todos os usos abstratos ou genéricos da

<401817>Mateus 18:17 é um exemplo de uso genérico . Isto é, designa o tipo (gênero) de

(1) Muitos de seus membros, devidamente chamados, estão agora no céu.

Comentando nossa lição, Broadus diz:

O objetivo do evangelho, confiado à assembleia particular no tempo, é chamar ou convocar

Quando o chamado terminar e todos os chamados forem glorificados, então o atual

E porque cada assembleia particular é a representação, ou tipo, da assembleia geral, a cada

Aqui a Palavra de Deus:

Na carta aos Efésios, Paulo diz:

Aqui estão duas afirmações distintas:

Primeiro – Cada edifício ou assembléia específica se transforma em um templo sagrado do

com o seu próprio sangue”. - <442028>Atos 20:28.

a altura, a profundidade, a largura e o comprimento do amor de Deus, eles brilham como

Isto leva a outra conclusão:

Mais de uma vez, quando perguntei a um homem, você é membro da igreja?

Fazer da fé a qualificação exclusiva de admissão à assembleia geral é mais do que questionável

Mas para a igreja na glória as condições de membresia são a justificação,

Apresentamos outra conclusão:

Estes não são coexistentes.

NÃO PODE SER MEMBRO DE AMBOS AO MESMO TEMPO . QUANDO O

Para impressionar mais profundamente a escriturística destas reflexões, consideremos o assunto de

(a) A casa que Moisés construiu.

(b) A casa que Salomão construiu.

(c) A casa que Jesus construiu.

(d) A casa que Jesus construirá.

O tabernáculo, o templo e a igreja na terra são previsões da vinda da igreja em glória. O

O momento da constituição desta assembleia é na segunda vinda de Cristo e após a

Que a ecclesia, como a da terra, seja visível e espiritual.

Recorrendo à figura de uma casa, Apocalipse 21 e 22 mostram-na finalmente

E quando alguns, tentando se proteger contra os erros manifestos de ambas as idéias,

Finalmente, respondendo a algumas de suas perguntas:

2. A sua idéia de uma “assembleia geral” depende exclusivamente daquela frase de

Certamente não, desde que honrem devidamente a assembleia específica e as suas

5. Qual é a distinção, se houver, entre o reino e a igreja?

6. Como resposta suficiente a várias outras questões:

Por exemplo: “Local”, “visível”, “espiritual”.

A localidade é inerente à Ecclesia. Não pode haver assembleia agora ou no futuro

Katholikos (Católico ou Universal) não é uma palavra do Novo Testamento e, portanto,

(a) Primeiro para os judeus (não

Mas a natureza e a variedade de suas novas perguntas me obrigam a ampliar um pouco

Algumas de suas perguntas me induziram a fornecer-lhe todo o uso da Septuaginta .