O tema central deste trabalho é valoração ética do interesse animal em sua própria existência. De... more O tema central deste trabalho é valoração ética do interesse animal em sua própria existência. Desse modo, o objetivo da pesquisa é analisar até que ponto o interesse do animal não humano pela sua vida é suficiente para servir como um parâmetro, a fim de estabelecer limites éticos que orientem a reflexão bioética no que concerne a relação humanos/animais. Método: Em nossa revisão narrativa percorremos diversas obras sobre o tema, mas utilizamos com acentuada ênfase as teorias do filósofo alemão Hans Jonas situadas principalmente nos textos “O Princípio Vida”, “O Princípio Responsabilidade” e “On suffering”.
A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Algunsautores, n... more A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Algunsautores, no entanto, aventuraram-se em desbravar a temática. O mais paradigmático representantedessa tradição, René Descartes, erigia nos anos de 1630 um debate acerca da insensibilidade animalque perduraria por toda a modernidade. Quatro séculos mais tarde, o filósofo alemão Hans Jonasdesignaria a ciência materialista como a herdeira mais bem-sucedida do dualismo cartesiano. QueDescartes tenha exercido tamanha influência sobre a ciência moderna, contudo, não é um pontopacífico. Teria Jonas recorrido em uma leitura equivocada de Descartes ao atribuir ao filósofo francês apaternidade do materialismo? A fim de responder essa indagação, realiza-se uma pesquisa bibliográficade caráter analítico, cujas fontes principais giram em torno dos textos cartesianos, bem como da análisejonasiana do dualismo. Desse modo, o presente artigo analisa a visão jonasiana da tese da bestamáquina através de um escrutínio...
Resumo: A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Alguns a... more Resumo: A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Alguns autores, no entanto, aventuraram-se em desbravar a temática. O mais paradigmático representante dessa tradição, René Descartes, erigia nos anos de 1630 um debate acerca da insensibilidade animal que perduraria por toda a modernidade. Quatro séculos mais tarde, o filósofo alemão Hans Jonas designaria a ciência materialista como a herdeira mais bem-sucedida do dualismo cartesiano. Que Descartes tenha exercido tamanha influência sobre a ciência moderna, contudo, não é um ponto pacífico. Teria Jonas recorrido em uma leitura equivocada de Descartes ao atribuir ao filósofo francês a paternidade do materialismo? A fim de responder essa indagação, realiza-se uma pesquisa bibliográfica de caráter analítico, cujas fontes principais giram em torno dos textos cartesianos, bem como da análise jonasiana do dualismo. Desse modo, o presente artigo analisa a visão jonasiana da tese da bestamáquina através de um escrutínio de sua argumentação e das referências diretas dos escritos de Descartes.
A definição do que é um animal implica em possíveis caminhos acerca do que, em termos morais, ele... more A definição do que é um animal implica em possíveis caminhos acerca do que, em termos morais, ele deve ser. Partindo dessa proposição, está pesquisa quer saber: como o fenômeno da humanização dos animais domésticos, segundo a perspectiva da ontologia elaborada pelo filósofo alemão Hans Jonas, constitui um dilema moral?. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica de caráter analítico. Ao enfrentar a questão acerca do que é um animal, compreende-se os elementos que fazem parte daquilo que se pode conceber como sua natureza. Uma vez investigado o que é próprio da existência animale o que não existe em outros modos de vidapode-se entender o processo de humanização como uma maneira de furtar aos animais daquilo lhes é próprio. Humanizar significa conceber segundo caracteres humanos, subjugar o mundo natural ao modo de vida humano, para tirar-lhes proveitos de tudo que teriam a oferecer à humanidade: desde o mais inocente afeto aos mais diversos bens de consumo.
O presente artigo objetiva analisar as implicações do conceito de vida adotado pelo bioquímico no... more O presente artigo objetiva analisar as implicações do conceito de vida adotado pelo bioquímico norte-americano Van Rensselaer Potter em sua teoria bioética. Realizou-se uma pesquisa bibliográfica de caráter analítico para: a) delinear a percepção de Potter acerca do vivo; bem como b) analisar em que medida as características desse fenômeno se expressam na elaboração de uma ciência da sobrevivência. Potter empresta da biocibernética conceitos fundamentais para explicar a dinâmica organismo, o que o permite descrever a bioética como um mecanismo cultural de feedback voltado para sobrevivência humana. This article seeks to analyze the implications of the concept of life as adopted by the American biochemist Van Rensselaer Potter in his bioethical theory. An analytical literature review was conducted to: a) define Potter's perception of the concept of life; as well as b) analyze the extent to which the characteristics of this phenomenon are expressed in the development of a science of survival. Potter borrows fundamental concepts from biocybernetics to explain the living organism, which allows him to describe bioethics as a cultural feedback mechanism aimed at human survival.
Resumo: As últimas décadas têm testemunhado uma profusão de teorias filosóficas que buscam reconh... more Resumo: As últimas décadas têm testemunhado uma profusão de teorias filosóficas que buscam reconhecer a moralidade de uma categoria tradicionalmente compreendida como neutra: os animais. Destituída de qualquer valor, a existência não-humana senciente foi deixada de lado por grandes nomes da ética ocidental (de Aristóteles a Kant), cujas teorias colocava-os, muitas vezes, sob o mesmo status
O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o objetivo da... more O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o objetivo da presente pesquisa consiste em analisar a liberdade dialética nos organismos que sobrevivem graças à capacidade metabólica, segundo o sistema filosófico jonasiano. A metodologia utilizada foi a analítica sintética em que se percorreu as principais obras de Jonas sobre o tema, sobretudo, sua obra O princípio vida e de comentadores que auxiliaram no desenvolvimento do trabalho. Com o resultado da pesquisa constatamos que a liberdade já pode ser encontrada nos primeiros estágios de vida, mas de modo diferente daquele que se expressa nos seres humanos. Partindo do darwinismo, Jonas compreende que os estágios de liberdade vão se construindo de liberdade inferior à liberdade superior, camada sobre camada, em um sentido de evolução. É nesse sentido que Jonas afirma que o metabolismo é o elemento pelo qual o ser se distingue da mera materialidade sem objetivo, ao mesmo tempo que abre a possibili...
O convite para ministrar uma conferência pela American academy of arts and sciences, de Boston (1... more O convite para ministrar uma conferência pela American academy of arts and sciences, de Boston (1967) intitulada Reflexões filosóficas sobre os experimentos com sujeitos humanos deu grande notoriedade ao pensamento de Hans Jonas. Esse reconhecimento, no entanto, não esteve isento de críticas, principalmente por parte dos médicos, em relação à posição do filósofo quanto à retirada de órgãos dos pacientes em estado de morte cerebral definido pela comissão. A conferência e sua posterior publicação também promoveu uma significativa mudança na forma de Jonas fazer sua filosofia. Passou a fazer filosofia prática. A oposição de Jonas em relação à algumas teses defendidas por um grupo de médicos, do Centro médico da universidade da Califórnia, fizeram com que o próprio Jonas fosse convidado por esses médicos a acompanhá-los em seu trabalho de transplante de órgãos no centro cirúrgico. Afirma Jonas que a experiência foi extraordinária.
RESUMO: O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o obj... more RESUMO: O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o objetivo da presente pesquisa consiste em analisar a liberdade dialética nos organismos que sobrevivem graças à capacidade metabólica, segundo o sistema filosófico jonasiano. A metodologia utilizada foi a analítica sintética em que se percorreu as principais obras de Jonas sobre o tema, sobretudo, sua obra O princípio vida e de comentadores que auxiliaram no desenvolvimento do trabalho. Com o resultado da pesquisa constatamos que a liberdade já pode ser encontrada nos primeiros estágios de vida, mas de modo diferente daquele que se expressa nos seres humanos. Partindo do darwinismo, Jonas compreende que os estágios de liberdade vão se construindo de liberdade inferior à liberdade superior, camada sobre camada, em um sentido de evolução. É nesse sentido que Jonas afirma que o metabolismo é o elemento pelo qual o ser se distingue da mera materialidade sem objetivo, ao mesmo tempo que abre a possibilidade para a existência da subjetividade na matéria, colocando o ser orgânico na polarização entre o si mesmo e o mundo. Para manter seu ser, a vida precisa realizar seu fazer. Aqui é exposto o caráter precário da liberdade, pois na medida em que o orgânico escolhe a vida, ele precisa, necessariamente, o fazer, pois deixar de fazer significa morrer. É pela transcendência, pelo ter o mundo, que a vida orgânica afirma sua liberdade, que nesse contexto, tem predominância sobre a necessidade.
Esta tese tem como objetivo demonstrar que a filosofia de Hans Jonas oferece e desenvolve os pres... more Esta tese tem como objetivo demonstrar que a filosofia de Hans Jonas oferece e desenvolve os pressupostos de uma Ética Animal. Para tanto, realizou-se uma revisão bibliográfica dos principais escritos de Jonas, na qual se destacou três aspectos fundamentais de sua reflexão: a desvalorização cósmica e animal no âmbito do dualismo; o materialismo pós-dualista enquanto monopolizador do discurso sobre a animalidade; e, por fim, o restabelecimento do estatuto ético-ontológico dos animais. A análise histórica identificou, desde a mitologia gnóstica, uma tendência à separação tripartite entre Deus, mundo e ser humano, vindo a repercutir na ruptura entre animais humanos e não humanos. Jonas percebe que o caráter de “estrangeiridade” [Fremdheit; das Fremd] da humanidade no pensamento gnóstico marca uma cisão fundamental no Ocidente. De um lado, homens e mulheres dotados de uma propriedade existencial singular e enobrecedora, o espírito [πνεύμα]; de outro, as “bestas” que encarnavam e representavam o vale de sofrimento que é o mundo [κόσμος]. Quando, séculos mais tarde, René Descartes relegava a essas criaturas o domínio puramente físico da res extensa, ele operava sobre séculos de uma atitude existencial que insistia em considerar a matéria como maculada. Daí que, além de uma tese científica, a mecanomorfose animal se tornaria um baluarte ético para aqueles que tentavam isentar moralmente suas ações “brutais” para com os chamados “brutos”. Incorporado à posterior ciência com um vigor inflexível, o mantra cartesiano segundo o qual animais eram meros autômatos seria assaz útil àqueles naturalistas que buscavam se livrar das inconveniências teóricas de constatar um espírito na matéria. Com o passar do tempo, quase toda tentativa de encontrar nos animais algum traço de vida subjetiva acabaria por ser rejeitada ao se invocar o interdito teórico do antropomorfismo. A popularidade da teoria cibernética em meados do século XX demonstra que os pressupostos do dualismo não tinham sido superados pelo materialismo pós-dualista e, mais ainda, haviam sido enfatizados: a afirmação cartesiana da insensibilidade animal adaptava-se às perspectivas dos seguidores de Norbert Wiener, agora com o privilégio da aceitação generalizada por parte da comunidade científica das décadas de 1940 e 1950. Conforme será demonstrado, a crítica de Hans Jonas a esse movimento e sua visão da animalidade permite o restabelecimento de um status ético-ontológico dos animais não humanos como seres que manifestam valores e, consequentemente, reivindicam responsabilidade. Por fim, demonstrar-se-á como, a partir de então, abrem-se as portas para a possibilidade de uma ética voltada para os animais. Entre as éticas biocêntricas e senciocêntricas, será proposto que as reflexões de Jonas são, em realidade, uma espécie de caminho do meio. De um lado, absorve as vantagens de se pensar o ecossistema como um todo, cujo equilíbrio se tornou fundamental para a sobrevivência da própria espécie humana. De outro, abraça o aspecto mais positivo das éticas animalistas ao não ignorar o sofrimento dos animais individuais sob a condição de exploração humana.
O tema central deste trabalho é valoração ética do interesse animal em sua própria existência. De... more O tema central deste trabalho é valoração ética do interesse animal em sua própria existência. Desse modo, o objetivo da pesquisa é analisar até que ponto o interesse do animal não humano pela sua vida é suficiente para servir como um parâmetro, a fim de estabelecer limites éticos que orientem a reflexão bioética no que concerne a relação humanos/animais. Método: Em nossa revisão narrativa percorremos diversas obras sobre o tema, mas utilizamos com acentuada ênfase as teorias do filósofo alemão Hans Jonas situadas principalmente nos textos “O Princípio Vida”, “O Princípio Responsabilidade” e “On suffering”.
A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Algunsautores, n... more A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Algunsautores, no entanto, aventuraram-se em desbravar a temática. O mais paradigmático representantedessa tradição, René Descartes, erigia nos anos de 1630 um debate acerca da insensibilidade animalque perduraria por toda a modernidade. Quatro séculos mais tarde, o filósofo alemão Hans Jonasdesignaria a ciência materialista como a herdeira mais bem-sucedida do dualismo cartesiano. QueDescartes tenha exercido tamanha influência sobre a ciência moderna, contudo, não é um pontopacífico. Teria Jonas recorrido em uma leitura equivocada de Descartes ao atribuir ao filósofo francês apaternidade do materialismo? A fim de responder essa indagação, realiza-se uma pesquisa bibliográficade caráter analítico, cujas fontes principais giram em torno dos textos cartesianos, bem como da análisejonasiana do dualismo. Desse modo, o presente artigo analisa a visão jonasiana da tese da bestamáquina através de um escrutínio...
Resumo: A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Alguns a... more Resumo: A consciência dos animais é um tema marginal na história da filosofia ocidental. Alguns autores, no entanto, aventuraram-se em desbravar a temática. O mais paradigmático representante dessa tradição, René Descartes, erigia nos anos de 1630 um debate acerca da insensibilidade animal que perduraria por toda a modernidade. Quatro séculos mais tarde, o filósofo alemão Hans Jonas designaria a ciência materialista como a herdeira mais bem-sucedida do dualismo cartesiano. Que Descartes tenha exercido tamanha influência sobre a ciência moderna, contudo, não é um ponto pacífico. Teria Jonas recorrido em uma leitura equivocada de Descartes ao atribuir ao filósofo francês a paternidade do materialismo? A fim de responder essa indagação, realiza-se uma pesquisa bibliográfica de caráter analítico, cujas fontes principais giram em torno dos textos cartesianos, bem como da análise jonasiana do dualismo. Desse modo, o presente artigo analisa a visão jonasiana da tese da bestamáquina através de um escrutínio de sua argumentação e das referências diretas dos escritos de Descartes.
A definição do que é um animal implica em possíveis caminhos acerca do que, em termos morais, ele... more A definição do que é um animal implica em possíveis caminhos acerca do que, em termos morais, ele deve ser. Partindo dessa proposição, está pesquisa quer saber: como o fenômeno da humanização dos animais domésticos, segundo a perspectiva da ontologia elaborada pelo filósofo alemão Hans Jonas, constitui um dilema moral?. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica de caráter analítico. Ao enfrentar a questão acerca do que é um animal, compreende-se os elementos que fazem parte daquilo que se pode conceber como sua natureza. Uma vez investigado o que é próprio da existência animale o que não existe em outros modos de vidapode-se entender o processo de humanização como uma maneira de furtar aos animais daquilo lhes é próprio. Humanizar significa conceber segundo caracteres humanos, subjugar o mundo natural ao modo de vida humano, para tirar-lhes proveitos de tudo que teriam a oferecer à humanidade: desde o mais inocente afeto aos mais diversos bens de consumo.
O presente artigo objetiva analisar as implicações do conceito de vida adotado pelo bioquímico no... more O presente artigo objetiva analisar as implicações do conceito de vida adotado pelo bioquímico norte-americano Van Rensselaer Potter em sua teoria bioética. Realizou-se uma pesquisa bibliográfica de caráter analítico para: a) delinear a percepção de Potter acerca do vivo; bem como b) analisar em que medida as características desse fenômeno se expressam na elaboração de uma ciência da sobrevivência. Potter empresta da biocibernética conceitos fundamentais para explicar a dinâmica organismo, o que o permite descrever a bioética como um mecanismo cultural de feedback voltado para sobrevivência humana. This article seeks to analyze the implications of the concept of life as adopted by the American biochemist Van Rensselaer Potter in his bioethical theory. An analytical literature review was conducted to: a) define Potter's perception of the concept of life; as well as b) analyze the extent to which the characteristics of this phenomenon are expressed in the development of a science of survival. Potter borrows fundamental concepts from biocybernetics to explain the living organism, which allows him to describe bioethics as a cultural feedback mechanism aimed at human survival.
Resumo: As últimas décadas têm testemunhado uma profusão de teorias filosóficas que buscam reconh... more Resumo: As últimas décadas têm testemunhado uma profusão de teorias filosóficas que buscam reconhecer a moralidade de uma categoria tradicionalmente compreendida como neutra: os animais. Destituída de qualquer valor, a existência não-humana senciente foi deixada de lado por grandes nomes da ética ocidental (de Aristóteles a Kant), cujas teorias colocava-os, muitas vezes, sob o mesmo status
O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o objetivo da... more O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o objetivo da presente pesquisa consiste em analisar a liberdade dialética nos organismos que sobrevivem graças à capacidade metabólica, segundo o sistema filosófico jonasiano. A metodologia utilizada foi a analítica sintética em que se percorreu as principais obras de Jonas sobre o tema, sobretudo, sua obra O princípio vida e de comentadores que auxiliaram no desenvolvimento do trabalho. Com o resultado da pesquisa constatamos que a liberdade já pode ser encontrada nos primeiros estágios de vida, mas de modo diferente daquele que se expressa nos seres humanos. Partindo do darwinismo, Jonas compreende que os estágios de liberdade vão se construindo de liberdade inferior à liberdade superior, camada sobre camada, em um sentido de evolução. É nesse sentido que Jonas afirma que o metabolismo é o elemento pelo qual o ser se distingue da mera materialidade sem objetivo, ao mesmo tempo que abre a possibili...
O convite para ministrar uma conferência pela American academy of arts and sciences, de Boston (1... more O convite para ministrar uma conferência pela American academy of arts and sciences, de Boston (1967) intitulada Reflexões filosóficas sobre os experimentos com sujeitos humanos deu grande notoriedade ao pensamento de Hans Jonas. Esse reconhecimento, no entanto, não esteve isento de críticas, principalmente por parte dos médicos, em relação à posição do filósofo quanto à retirada de órgãos dos pacientes em estado de morte cerebral definido pela comissão. A conferência e sua posterior publicação também promoveu uma significativa mudança na forma de Jonas fazer sua filosofia. Passou a fazer filosofia prática. A oposição de Jonas em relação à algumas teses defendidas por um grupo de médicos, do Centro médico da universidade da Califórnia, fizeram com que o próprio Jonas fosse convidado por esses médicos a acompanhá-los em seu trabalho de transplante de órgãos no centro cirúrgico. Afirma Jonas que a experiência foi extraordinária.
RESUMO: O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o obj... more RESUMO: O tema central desse trabalho é a filosofia do organismo de Hans Jonas. Desse modo, o objetivo da presente pesquisa consiste em analisar a liberdade dialética nos organismos que sobrevivem graças à capacidade metabólica, segundo o sistema filosófico jonasiano. A metodologia utilizada foi a analítica sintética em que se percorreu as principais obras de Jonas sobre o tema, sobretudo, sua obra O princípio vida e de comentadores que auxiliaram no desenvolvimento do trabalho. Com o resultado da pesquisa constatamos que a liberdade já pode ser encontrada nos primeiros estágios de vida, mas de modo diferente daquele que se expressa nos seres humanos. Partindo do darwinismo, Jonas compreende que os estágios de liberdade vão se construindo de liberdade inferior à liberdade superior, camada sobre camada, em um sentido de evolução. É nesse sentido que Jonas afirma que o metabolismo é o elemento pelo qual o ser se distingue da mera materialidade sem objetivo, ao mesmo tempo que abre a possibilidade para a existência da subjetividade na matéria, colocando o ser orgânico na polarização entre o si mesmo e o mundo. Para manter seu ser, a vida precisa realizar seu fazer. Aqui é exposto o caráter precário da liberdade, pois na medida em que o orgânico escolhe a vida, ele precisa, necessariamente, o fazer, pois deixar de fazer significa morrer. É pela transcendência, pelo ter o mundo, que a vida orgânica afirma sua liberdade, que nesse contexto, tem predominância sobre a necessidade.
Esta tese tem como objetivo demonstrar que a filosofia de Hans Jonas oferece e desenvolve os pres... more Esta tese tem como objetivo demonstrar que a filosofia de Hans Jonas oferece e desenvolve os pressupostos de uma Ética Animal. Para tanto, realizou-se uma revisão bibliográfica dos principais escritos de Jonas, na qual se destacou três aspectos fundamentais de sua reflexão: a desvalorização cósmica e animal no âmbito do dualismo; o materialismo pós-dualista enquanto monopolizador do discurso sobre a animalidade; e, por fim, o restabelecimento do estatuto ético-ontológico dos animais. A análise histórica identificou, desde a mitologia gnóstica, uma tendência à separação tripartite entre Deus, mundo e ser humano, vindo a repercutir na ruptura entre animais humanos e não humanos. Jonas percebe que o caráter de “estrangeiridade” [Fremdheit; das Fremd] da humanidade no pensamento gnóstico marca uma cisão fundamental no Ocidente. De um lado, homens e mulheres dotados de uma propriedade existencial singular e enobrecedora, o espírito [πνεύμα]; de outro, as “bestas” que encarnavam e representavam o vale de sofrimento que é o mundo [κόσμος]. Quando, séculos mais tarde, René Descartes relegava a essas criaturas o domínio puramente físico da res extensa, ele operava sobre séculos de uma atitude existencial que insistia em considerar a matéria como maculada. Daí que, além de uma tese científica, a mecanomorfose animal se tornaria um baluarte ético para aqueles que tentavam isentar moralmente suas ações “brutais” para com os chamados “brutos”. Incorporado à posterior ciência com um vigor inflexível, o mantra cartesiano segundo o qual animais eram meros autômatos seria assaz útil àqueles naturalistas que buscavam se livrar das inconveniências teóricas de constatar um espírito na matéria. Com o passar do tempo, quase toda tentativa de encontrar nos animais algum traço de vida subjetiva acabaria por ser rejeitada ao se invocar o interdito teórico do antropomorfismo. A popularidade da teoria cibernética em meados do século XX demonstra que os pressupostos do dualismo não tinham sido superados pelo materialismo pós-dualista e, mais ainda, haviam sido enfatizados: a afirmação cartesiana da insensibilidade animal adaptava-se às perspectivas dos seguidores de Norbert Wiener, agora com o privilégio da aceitação generalizada por parte da comunidade científica das décadas de 1940 e 1950. Conforme será demonstrado, a crítica de Hans Jonas a esse movimento e sua visão da animalidade permite o restabelecimento de um status ético-ontológico dos animais não humanos como seres que manifestam valores e, consequentemente, reivindicam responsabilidade. Por fim, demonstrar-se-á como, a partir de então, abrem-se as portas para a possibilidade de uma ética voltada para os animais. Entre as éticas biocêntricas e senciocêntricas, será proposto que as reflexões de Jonas são, em realidade, uma espécie de caminho do meio. De um lado, absorve as vantagens de se pensar o ecossistema como um todo, cujo equilíbrio se tornou fundamental para a sobrevivência da própria espécie humana. De outro, abraça o aspecto mais positivo das éticas animalistas ao não ignorar o sofrimento dos animais individuais sob a condição de exploração humana.
Uploads
Papers by Bruno Xavier
Books by Bruno Xavier