Cntecul liturgic ortodox n creaia coral a compozitorilor romni

(Rezumat)

Introducere
Fiina uman, datorit structurii ei psihosomatice, ia consumat dintotdeauna destinul ntre cer i pmnt, ntre aspiraiile sale metafizice i mplinirea ei terestr. Expresia desvrit a vocaiei sale spirituale o constituie cultul divin, rod al tririlor interioare. n cadrul cultului, gestul ritual a fost mereu nsoit att de cuvntul rostit ct i de cel cntat. Poporul romn, popor cretin de limb latin i cultur religioas bizantin, a avut permanent vie contiina prezenei sacrului, pe care a experimentato la serviciile religioase ortodoxe, concelebrnd alturi de preot prin participarea la dialogul liturgic i ndeosebi prin receptarea cntrilor bisericeti. Fcnd, n mod intuitiv, distincia dintre sacru i profan, poporul nostru a tiut si exprime bucuria sau si confeseze tristeea prin muzica profan a aanumitelor cntece de lume i, totodat, s se resemneze, reculeag sau s se mngie ascultnd i chiar ngnnd frnturi de cnt liturgic. Intonat de veacuri monodic, de ctre cntrei specializai, cntarea psaltic a cunoscut, n cea de a doua jumtate a secolului XIX, provocarea cntului coral liturgic, devenind ea nsi obiectul valorificrii ei corale. Ptrundere cntrii corale n Biserica Ortodox Romn, sursele de influen i curentele componistice care sau dezvoltat, modalitile de abordare i de tratare a melosului psaltic au fcut obiectul cercetrii, concretizate n lucrarea de fa, cu titlul Cntecul liturgic ortodox n creaia coral a compozitorilor romni. ntruct am crescut n atmosfera cntrilor de cult, apoi am devenit liceniat n teologie ortodox i n dirijat coracademic, dirijor al unui cor de biseric i n aceast calitate interpret de concerte de muzic sacr, m-a preocupat universul inedit al repertoriului coralliturgic romnesc, de nceputurile, evoluia i diversitatea care l caracterizeaz. Toate circumstanele de mai sus mau motivat n demersul cercetrii subiectului acestei teze de doctorat.

Preocupri muzicologice pentru muzica coral a Bisericii noastre au existat i nainte de anul 1989, dup cum probeaz articolele de specialitate din cuprinsul revistelor teologice editate de Patriarhia Romn. Dup Revoluia anticomunist din decembrie 1989, sa declanat un adevrat reviriment al preocuprilor pentru muzica religioas ortodox monodic i coral manifestat pe ambele paliere: concertistic i muzicologic. Cercetarea n domeniul creaiei corale bisericeti sa concretizat n cteva lucrri de referin, ntre care amintim: Elena Ursu Orizontul sacrului n muzica romneasc. Continuitate i creativitate. Tez de doctorat, Bucureti, 1997; Vasile Stanciu Muzica bisericesc coral din Transilvania. Vol. I, Cluj, Presa Universitar, 2001; Valentin Gruiescu Liturghia coral de tradiie bizantin pe drumul clasic al desvririi. Tez de doctorat, Bucureti, 2003; Nicolae Gsc Unitate i diversitate n spiritualitatea cretin reflectate n muzica coral liturgic, Iai, Ed. Junimea, 2004; Stelian Ionacu Paul Constantinescu i muzica psaltic romneasc. Tez de doctorat, Bucureti, Ed. Institutului Bibilic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2005. Prezenta lucrare este structurat n trei mari capitole, cu subcapitolele aferente. Primul capitol, intitulat Liturghia bizantin. Structura liturgic. Genurile muzicale monodice i corale cristalizate n timp, include dou subcapitole: Cntul liturgic ortodox, cu referiri la istoricul apariiei i evoluiei cultului crestin, la structura liturghiei ortodoxe i cntrile ei aferente, i Cntul liturgic bizantin, care trateaz, pe de o parte, practica monodic n genere, cu definirea noiunii de cntare liturgic, a modalitilor de interpretare i a genurilor imnodice aprute n timp, iar pe de alt parte, mpmntenirea monodiei de tradiie bizantin n spaiul romnesc i diferitele etape evolutive n procesul de romnire a cntrii bisericeti, de la primele ncercri de traducere i pn la transcrierea pe portativ i uniformizarea ei n Patriarhia Romn. Al doilea capitol Cntarea coral liturgic n Biserica ortodox Romn cu subcapitolele aferente, se ocup cu fenomenul ptrunderii i afirmrii cntului coral n Bisericile Ortodoxe, n genere, i n Biserica Ortodox Romn, n particular, urmrind influenele care au generat cristalizarea i devenirea celor trei mari curente componistice creaia coral bisericeasc de influen rus, creaia coral bisericeasc de influen clasicoromantic apusean i creaia coral care valorific melodia psaltic, tradiional precum i genurile corale adoptate de acestea.

Ultimul capitol Componente ale liturghiei ortodoxe n creaia coral a compozitorilor romni vizeaz modalitile de tratare a cntrilor Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, dup cum se clasific ele n Rspunsuri i Imnuri liturgice. Ineditul acestui capitol const n metoda de abordare a fiecrei cntri liturgice: pe de o parte n ipostazele corale pe care le mbrac n snul fiecrui curent componistic enunat mai sus, iar pe de alt parte, analizarea comparat a modalitii de tratare coral a melodiilor liturghiei psaltice, pe ehuri bisericeti, de ctre compozitorii clasici ai repertoriului coralliturgic bazat pe valorificarea tradiionalelor cntri de stran: Dumitru GeorgescuKiriac, Teodor Teodorescu, Gheorghe Cucu, Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu.

Capitolul I. Liturghia bizantin. Structura liturgic. Genurile monodice cristalizate n timp

I.1. Cultul cretin ortodox
I.1.1. Consideraii istorice

Omul, dintotdeauna, sa manifestat ca fiin religioas, capabil de sentimente de team i adorare fa de forele supranaturale, pe care i le a dorit favorabile i nu ostile. Totalitatea mijloacelor de exprimare a acestor stri sufleteti formeaz cultul divin, care prin modalitatea de manifestare, individual sau colectiv se constituie fie n cult privat, fie n cult public. Principalul serviciu de cult cretin l constituie Liturghia (din gr. laos = popor i ergon = lucrare), centrat pe ritualul reeditrii sacrificiului christic prin consacrarea pinii i a vinului, ca elemente euharistice, i mprtirea credincioilor din ele, n credina cuminecrii cu trupul i sngele Lui Hristos. Liturghia a evoluat treptat dea lungul primelor secole ale Bisericii Cretine, pn la formele consacrate, din ziua de astzi, structura ei actual profilnduse de timpuriu. Actuala liturghie bizantin caracteristic Bisericii Ortodoxe i are originea n Liturghia Sfntului Iacob. Din ea sau desprins Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur (Hrisostom). Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom constituie liturghia uzual, n timp ce Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se oficiaz doar de zece ori pe an.

I.1.2. Structura Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur

Liturghia bizantin are urmtoarea structur: I. Proscomodia, respectiv pregtirea elementelor euharistice pentru consacrarea liturgic, ritual svrit n tain de ctre preot. Ea coincide cu slujba Utreniei, una din cele apte laude ale Bisericii, care n mod obinuit prefaeaz liturghia. Din punct de vedere muzical, utrenia cuprinde ectenii (dialogul preotcntre) i cntri intonate monodic de ctre cntre, pe cele 8 ehuri sau glasuri bisericeti. Ordinea utilizrii ehurilor cte unul pe parcursul unei sptmni este cresctoare i ncepe cu prima sptmn de dup Duminica nvierii (Sptmna luminat). II. Liturghia propriuzis, articulat n dou seciuni: A. Liturghia catehumenilor include cinci seciuni cu cntrile i rspunsurile circumscrise lor. B. Liturghia credincioilor, centrat pe sacrificiul euharistic i momentele ei definitorii. Muzical, rspunsurile i imnurile liturghiei propriuzise pot fi intonate fie monodic (solistic sau n grup), fie coralarmonic.
I.1.3. Cntrile Liturghiei Sf. Ioan Hrisostom

n cultul ortodox, muzica ocup un loc aparte; cu excepia Sinaxarului (lectura din viaa Sfntului zilei sau despre semnificaia srbtorii), a Simbolului de credi (Crezul) i Tatl nostru (acolo unde nc se pstreaz tradiia rostirii lui), ntreaga liturghie este cntat. Chiar i lecturile biblice (Apostolul i Evanghelia) sunt intonate, n stil recitativ rectotono. Dup coninut, cntrile Liturghiei bizantine se mpart n dou categorii: Rspunsuri liturgice, deduse din dialogul oficiantcredincioi (stran/cor), i Imnuri liturgice. Din prima categorie fac parte: Ecteniile, sau rugciunile declamate cu voce tare de ctre preot, n numele enoriailor, la care comunitatea rspunde cu formula Doamne miluiete! sau D, Doamne!, precum i formulele de dialog liturgic ntre oficiantcredincioi, la origine ndemnuri practice, punctnd importana momentelor cu semnificaie mai deosebit n cultul divin. Din cea de a doua categorie fac parte cntrile cu coninut poetic, pe de o parte, de origine biblic, reminiscen a psalmilor de odinioar intonai n templu, la sinagog i motenite de comunitile cretine, iar

pe de alt parte, de origine eminamente cretin, aprute i consacrate n timp.

I.2. Cntul liturgic bizantin

I.2.1. Practica monodic. Cntarea liturgic genuri i modaliti de interpretare

Cntarea liturgic desemneaz n sens larg muzica utilizat, n mod oficial, de ctre Biseric, n ceremoniile sale religioase. Biserica cretin a motenito din serviciul liturgic iudaic de la templu i sinagog dup modelul cruia sau inut primele adunri de cult cretine. n sens restrns, prin cntare liturgic se nelege muzica ritual legat de celebrarea liturghiei. Evoluia i diversificarea cultului cretin, a extins noiunea de cnt liturgic i la celelalte servicii religioase ale Bisericii. Cntul liturgic ortodox reprezint motenirea bizantin a muzicii bisericeti cristalizat n spaiul vechiului Imperiu Roman de Rsrit i aflat n uzul Bisericilor Cretine Ortodoxe. El este legat strict de imnografia ritual ortodox, dezvoltat n decursul veacurilor IVXI, condiie sine qua non a cntului liturgic. Orice alt text, din afara imnografiei consacrate de tradiia Bisericii, izvort din pietatea popular, face ca acea cntare s fie doar religioas, tolerat i folosit de Biseric n scop pastoralcatehetic, dar n nici un caz liturgic, n ciuda popularitii pe care o poate dobndi la un moment dat. Cntul liturgic bizantin este prin excelen monodic. El i trage seva din psalmodia iudaic, imnografia sirian, latin i ehurile vechi greceti, realiznd o fericit sintez ntre culturile muzicale ale acestor popoare. Practica monodic reprezint o realitate a interpretrii muzicale de veacuri, prezent n toate culturile, pn n ziua de astzi. De la aceast realitate nu a fcut excepie nici melodica bisericii bizantine. Eventualele pasaje heterofonice, inerente intonrii n grup a monodiilor, nu constituie elemente de plurivocalitate, aprnd cu totul ntmpltor, fr s fi dat natere unui sistem polifonic. Eterofonia rmne o prezen ntrinsec intonrii colective a melodiilor din culturile modale. Chiar i isonul, respectiv meninerea unui sunetpedal pe elementul fundamental al modului, reliefeaz i mai mult caracterul eminamente monodic al cntului liturgic.

Genurile monodice ale cntului liturgic ortodox sunt strns legate de formele imnografiei bizantine: a) monostrofice Psalmul, Troparul i b) polistrofice Condacul i Canonul. Psalmul constituie primul gen imnodic cretin, preluat din cultul ebraic, form poetic comun popoarelor semitohamite. Intonarea psalmilor poart denumirea de psalmodie i cunoate dou ipostaze de interpretare: 1) Psalmodia responsorial, unica utilizat n biserica cretin pn n a doua jumtate a veacului al IVlea, consta n recitarea solistic, rectotono, a ntregului psalm de ctre cite (lector), cruia poporul i rspundea la final cu formula de ncheiere amin, iar ntre versete cu refrenul aleluia sau alte formule consacrate (c n veac este mila Lui, Aliluia), i 2) Psalmodia antifonic, de origine elin i adoptat de Biseric din a doua jumtate a veacului al IVlea, presupune intonarea alternativ (antifonic) a versetelor psalmilor de ctre ntreaga comunitate, mprit n dou grupuri una de brbai i alta de femei i copii care finalizau prin intonarea la unison a unui refren (verset sau aliluia!). Din secolul al Vlea, noua imnografie cretin a cunoscut o evoluie fr precedent, dnd natere la genuri i forme imnodice variate. Dintre acestea, troparul, condacul i canonul constituie formele poetice de baz ale imnografiei bizantine, generatoare la rndul lor de variante. Troparul este o form imnodic monostrofic, cu rolul de a sintetiza viaa sfntului sau semnificaia srbtorii. Odinioar scris n rim alb, cu metric precis, actualmente a dobndit form prozodic, prin traducerea n limba naional. El st la baza altor forme muzicalpoetice bizantine precum stihirile, idiomelele i podobiile sau prosomiile. Condacul aprut la sfritul secolului V, nceputul celui urmtor a reprezentat un gen imnodic de mari dimensiuni, alctuit din 1830 de strofe, a cte 2030 versuri. Din poemul de alt dat, practica actual l-a restrns la prima strof, numit prood sau cuculion. Din secolele VVI muzica ecleziastic progreseaz, se complic, trece n sarcina unui personal specializat i reine caracteristicile muzicii orientale (moduri cromatice i sisteme intonaionale n a cror componen intr microintervale), dobndind din ce n ce mai mult atributele care o definesc ca art sonor bizantin. n veacul al VIIIlea Ioan Damaschin (676760) a sistematizat cntrile bisericeti, din mulimea de variante existente, n opt ehuri (glasuri), pe baza pentacordului elin (patru autentice i patru plagale),

clasificate dup coninutul n secunde mari, mici, mrite i microintervale muzicale n glasuri diatonice (1, 5, 4, 8 coninnd secunde mari i mici), glasuri cromatice (2 i 6, avnd n structura lor secunde mrite) i glasuri enarmonice (3 i 7 deinnd microintervale muzicale).
I.2.2. Monodia de tradiie bizantin n spaiul romnesc

A. Origini n urma unui ndelungat proces de etnogenez, datorat romanizrii populaiei getodace de la nord de Dunre, sa nscut un popor nou, de limb latin, poporul romn. Dubla sa filiaie - latin, prin apartenena la marea familie a popoarelor romanice, i bizantin, n privina nruririi spirituale i culturale, constituie ineditul acestui neam. Legalizarea cretinismului, n anul 313 prin edictul de la Mediolan, mutarea capitalei imperiale la Constantinopol, de ctre Constatin cel Mare, scindarea Imperiului, sub urmaii lui Teodosie cel Mare, n Roman de Apus i Roman de Rsrit, constituie realiti ale antichitii trzii care aveau s redefineasc evoluia ulterioar a nou ncretinatei lumi grecoroman. Imperiul Roman de Rsrit, prin pierderea treptat a caracterului su latin n favoare tradiiilor culturale greceti, siriene, egiptene i ebraice, pe care le va sintetiza, va da natere unei noi culturi care l vor defini drept bizantin i n a crei sfer de influen aveau s intre i inuturile nord dunrene. Existena Episcopiei Tomisului, punerea Banatului i Olteniei sub jurisdicia bisericeasc a Arhiepiscopiei de Justiniana Prima nfiinat n anul 535 de mpratul Justinian cel Mare, cucerirea ntregului teritoriu dintre Dunre i mare de ctre bizantini n anul 971, nfiinarea Mitropoliilor Ungrovlahiei (1359) i Moldovei (1401) cu acordul i sub ascultarea canonic a Patriarhiei de Constantinopol, dovedesc apartenena cretinismului romnesc la sfera de influen cultural bisericeasc a Noii Rome. Cntul liturgic practicat de populaia strromn, n veacurile IV IX, aflat n faza comunitilor steti i populare, era unul simplu, asemeni cultului acelor timpuri, intonat n limba latin. Dup marea migraie a triburilor slave din secolele VIVII, care a fcut ca populaia romneasc s fie nconjurat de ctre acetia, romnii au adoptat ncepnd cu veacul al Xlea limba slav n cult. n paralel era utilizat i limba greac, mai cu seam c ierarhii Mitropoliei de Vicina (secolele XIIIXIV) i cei ai Ungrovlahiei i Moldovei (sec. XIVXV) erau greci.

Acest fapt a avut o contribuie nsemnat la rspndirea muzicii bizantine n spaiul romnesc. Organizarea vieii mnstireti la noi, n secolele XIVXV, a fcut ca mnstirile romneti s devin adevrate focare de cultur muzical ce promovau cntarea bizantin. Un prim nume de psalt care nea parvenit este cel al lui Filotei de la Cozia, fost logoft la curtea lui Mircea cel Btrn (13861418), ale crui Pripele sunt considerate a fi cele mai vechi creaii poetice romxneti. n ultimele decenii ale veacului al XVlea, apar primele manuscrise muzicale bizantine scrise pe teritoriul romnesc, depindu-se faza transmiterii acestei arte pe cale exclusiv oral. nfiinarea primelor coli de muzic bisericeasc pe lng mnstiri, ncepnd cu secolele XV-XVI (Putna, cheii Braovului, Suceava, Fgra, Iai, Trgovite, Cmpulung Muscel, Bucureti, Neam) i ulterior pe lng seminarii, aveau s constituie centre de promovare a cntului bizantin, punnd bazele dezvoltrii lui ulterioare. B. Cntarea bisericeasc n limba romn a. Pn la reforma hrisantic (sec. XIX) n secolul al XVIlea apar, n Ardeal, primele cri de cult n limba romn: Tlcul Evangheliilor (1567), Psaltirea i Liturghierul (1570) i Evanghelia cu nvtur (15801581), cu osteneala diaconului Coresi, la Sibiu i Braov, iar n 1570 cea dinti traducere a unei cri de stran Octoihul mic (1570) a lui Oprea Diacul, utilizat n biserica din cheii Braovului. n Moldova i ara Romneasc, crile de stran n limba romn aveau s vad lumina tiparului n veacurile XVIIXVIII, prin eforturile mitropoliilor Dosoftei al Moldovei i Antim Ivireanul al Ungrovlahiei, ultimul fiind adevratul ctitor al limbii romne liturgice unitare, prin traducerea majoritii crilor de slujb n dialectul muntenesc. De eforturile de introducere a limbii romne n cultul ortodox se leag i procesul de rumnire a muzicii de stran, respectiv de traducere a cntrilor bisericeti, Iniiat de Filotei sn Agi Jipei (1670 1720), protopsaltul mitropoliei Ungrovlahiei, a fost continuat de erban protopsaltul, Ioan sn Radului Dumea Braoveanu (+1776), Mihalache Moldoveanu i alii. n secolul al XVIIIlea, coala muzical de la Mnstirea Neam a avut un rol nsemnat n demersul romnirii cntrilor de cult, impunndu se nume celebre, ntre care Iosif monahul i Visarion ieromonahul.

Procesul de introducere a limbii romne n cult a fost ncetinit n perioada domniilor fanariote (1711-1821 n Moldova i 1716-1821 n ara Romneasc). Revoluia lui Tudor Vladimirescu, de la 1821, a readus domniile pmntene i ierarhii romni n scaunele episcopale din Moldova i ara Romneasc, favorabili continurii procesului de introducere a limbii naionale n cult. b. Dup reforma hrisantic n secolul al XIXlea, are loc reforma muzicii bizantine, operat la Constantinopol de ctre Hrisant Arhimandritul (+1843), Grigorie Levitul (+1822) i Hurmuz Hartofilax (+1840), care viza simplificarea complicatei notaii cucuzeliene i adoptarea unei forme mai concise (syntonom) de interpretare. Aceasta a gsit de timpuriu teren prielnic de rspndire n rile Romne prin dasclii greci care au activat n colile de muzic bisericeasc de aici: Petre Protopsaltul i Grigorie Vizantie la seminarul Socola de la Iai, iar Petre Efesiul i Dionisie Fotino la Bucureti. Adoptarea reformei hrisantice a stimulat procesul de romnire a cntrilor noastre bisericeti. Principalii artizani au fost Macarie Ieromonahul (1770-1836) i Anton Pann (1796-1854) care au tradus cntrile de cult n grai romnesc, le-au publicat i au pus bazele colii romneti de muzic bisericeasc. Procesul de romnire a cntrilor de cult a fost continuat i definitivat de ctre paharnicul Dimitrie Suceveanu (18161898), precum i Ghelasie Basarabeanul (?1851), Teodor Georgescu (18241880), tefanache Popescu (18241911), Oprea Demetrescu (1831 ?), Ioan Zmeu (18601922), Theodor Stupcanu (18611926), Nicolae Severeanu (18641941), Ioan PopescuPasrea (18791943) i alii. Dintre acetia, o contribuie definitorie la simplificarea i realizarea ct mai artistic a melodiilor bisericeti au avuto tefanache Popescu, care a impus tendina spre metrizare, instituind aa numitul metru ndoit (alla breve) i Ioan Popescu Pasrea, care a conferit proporie, echilibru i suplee ritmic liniilor melodice. c. Muzica de tradiie bizantin n Transilvania i Banat n Transilvania i Banat, existena bimilenar a cultului cretin bizantin dovedete utilizarea celor opt glasuri bisericeti dintotdeauna pe aceste meleaguri. Existena unei Biserici Ortodoxe organizate, n regiune, implica necesitatea pregtirii personalului care deservea cultul. Aceasta se realiza n mnstirile i bisericile mai nsemnate din Ardeal i Banat.

10

Suprimarea Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei n 1701 prin nfiinarea Bisericii Romne Unite cu Roma, demolarea mnstirilor, interzicerea legturilor cu Mitropoliile Ungrovlahiei i Moldovei, au fcut ca tradiia bizantin din aceste provincii s i gseasc propriile ci de supravieuire. Muzica bisericeasc sa meninut i transmis din generaie n generaie prin viu grai. Contaminarea vechilor melodii bisericeti cu inflexiunile cntului popular romnesc a conferit muzicii bisericeti un caracter zonal pronunat, reflectat n multitudinea de variante regionale. d. Transcrierea pe portativ i uniformizarea cntrilor psaltice n rile Romne, muzica bisericeasc de tradiie bizantin a utilizat notaia neumatic. ncercrile de transcriere a muzicii de stran din notaie neumatic n notaie occidental, au fost sortite ecului, n Bisericile aflate sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. Cea dinti notare pe portativ a cntrilor romneti de stran a fost fcut n Bucovina de ctre mitropolitul Silvestru Andrievici Morariu. Acesta public n anul 1879, la Viena, lucrarea Psaltichia romneasc aezat pe note musicale. n Moldova, s-a procedat la transcrierea pe notaie liniar a majoritii cntrilor de cult de ctre muzicienii Gavriil Musicescu, Gheorghe I. Dima i Grigorie Gheorghiu, cu susinerea episcopului de Roman, Melchisedec tefnescu. Preocuparea pentru transcrierea muzicii psaltice pe notaie liniar este strns legat de tendina de uniformizare a cntrii de cult practicat la noi. Ea viza, pe de o parte, unitatea repertoriului muzical n Biserica Romn, iar pe de alt parte, unitatea modului de interpretare a cntrilor. n mod oficial, aciunea de uniformizare a ntregului cult al Bisericii Ortodoxe Romne a fost demarat de ctre Patriarhia Romn abia n anii 195051, la iniiativa patriarhului Justinian Marina. n acest scop, o comisie de specialiti, format din preot Grigorie Costea, profesor Nicolae Lungu i profesor Ion Croitoru, a procedat la revizuirea, simplificarea i tiprirea cntrilor de cult n dubl notaie, neumatic i liniar. Transcrierea pe portativ a melodiilor psaltice a condus la estomparea caracteristicilor orientale. Eliminarea excesului de ornamente, nivelarea diferitelor mrimi intervalice dup modelul tonurilor i semitonurilor, ct i, uniformizarea interpretrii, au fcut posibil valorificarea lor coral de ctre compozitorii romni, ncepnd cu ultimile decenii ale veacului al XIXlea.

11

Capitolul II. Cntarea coral liturgic n Biserica Ortodox Romn

II.1. Apariia i afirmarea liturghiei corale n Bisericile Ortodoxe Cntarea liturgic a Bisericii Cretine, n mod tradiional, este monodic. Biserica Ortodox Rus a fost cea dinti care a adoptat cntarea armonic n cult, n locul milenarei monodii bizantine. Dou instituii corale bisericeti aveau s joace un rol definitoriu pentru cultura muzical religioas ruseasc: Corul Capelei Imperiale din Sankt Petersburg i Corul Sinodal al Patriarhiei. O pleiad ntreag de compozitori rui au nzestrat Biserica Ortodox Rus cu un repertoriu bogat i unic, a crui faim a depit hotarele rii. Notorietatea colii ruseti de compoziie coralliturgic, frumuseea repertoriului, precum i climatul muzical european al acelor timpuri au determinat i celelalte popoare ortodoxe srbi, bulgari, romni i diaspora greac s introduc muzica coral n propriile biserici, dup modelul Bisericii Ruse. Cele dinti tratri corale ale cntrii liturgice psaltice (la patru voci mixte, cu biei la sopran) au fost realizate n anul 1844, la Viena, n snul comunitilor greceti, grupate n jurul a dou biserici: Sfnta Treime i Sfntul Gheorghe. Astfel au fost create i tiprite primele dou liturghii corale pe melodii bizantine, scrise de Benedict Randhartinger i Gottfried von Preyer.
II.1.1. Afirmarea artei corale n Biserica Ortodox Romn

Tradiia milenar a cntului bisericesc monodic din Principatele Romne avea s se confrunte, n secolul al XIXlea, cu provocarea ptrunderii muzicii corale n lcaurile noastre de cult. Biserica Ortodox Romn, neunitar administrativ datorit contextului politic, avea s resimt ecoul adoptrii cntului coral de ctre celelalte Biserici Ortodoxe surori Rus, Srb, Bulgar i comunitile greceti din interiorul granielor Imperiului Habsburgic. Deschiderea Moldovei i a rii Romneti ctre cultura vestic dup revoluia lui Tudor Vladimirescu de la 1821, reprezentaiile de oper ale unor trupe strine pe teritoriul romnesc, infuzia de cultur muzical apusean n Transilvania i Bucovina aflate sub administraie habsburgic, desele staionri ale trupelor ruse n Moldova, n cursul secolelor XVIIXVIII, datorate rzboaielor rusoturce, au creat condiiile promovrii muzicii occidentale printre romni. n acest context, trezirea

12

interesului romnilor pentru muzica coral determin ptrunderea n propriile lcauri de cult a cntrii plurivocale. Manifestri izolate ale cntului coral n bisericile romneti sunt atestate nc din secolul al XVIIIlea; mrturie stau manuscrisul muzical n notaie neumatic bizantin, datat 1 iulie 1726, coninnd un Kyrie Eleison la patru voci mixte, aflat n Biblioteca Academiei Romne Filiala Cluj, iar n Moldova, existena Corului rusesc de muzic vocal de la Mnstirea Neam, n jurul anului 1782. Primul cor romnesc ia fiin n Banat, n 1840, la Lugoj; n Ardeal, la Cluj, n anul 1850, urmat de corul mitropolitan din Sibiu (1854), la iniiativa ierarhului Andrei aguna. n preajma aceluiai an, muzica coral ptrunde i n Biserica Ortodox din Bucovina, sub patronajul episcopului Eugenie Hakmann. n ara Romneasc, actul de natere al primului cor l constituie nfiinarea Horului trupei vocale n anul 1836, la dorina domnitorului filorus Alexandru Dimitrie Ghica. n Moldova, la Iai, primul cor sa constituit n anul 1844 din seminaritii de la Socola, de ctre Alexandru Petrino. Introducerea oficial a cntrii corale n Biserica Ortodox Romn a avut loc dup Unirea Principatelor (24 ianuarie 1859), prin promulgarea unor decrete domneti de ctre domnitorul Alexandru Ioan Cuza. Odat creat cadrul legal, micarea coral romneasc ia avnt prin ncurajarea corurilor existente, nfiinarea de noi formaii corale i apariia societilor muzicale.

II.2. Direcii de influen n creaia coral liturgic romneasc

Introducerea muzicii corale n Biserica noastr a presupus, pe lng nfiinarea de coruri, i punerea n lucru a unui repertoriu adecvat ceremonialului liturgic. n lipsa unor liturghii corale autohtone, sa procedat la mprumutarea lucrrilor deja existente, ndeosebi din repertoriul rusesc. Nevoia unui repertoriu liturgic autohton a determinat o ntreag pleiad de compozitori s se ntreac n a compune un repertoriu variat. Astfel s-au conturat trei direcii de influen, respectiv curent componistice: creaia coralliturgic nrurit de cntarea bisericeasc

13

rus; creaia coralliturgic de influen clasicoromantic i creaia coral care valorific melodiile tradiionale de stran.
II.2.1. Creaia coral bisericeasc de influen rus

Influena rus a adus mreia cntului coral specific lumii slave i un limbaj muzical european filtrat prin prisma spiritului rus, deja adaptat la cerinelele cultului ortodox. Prin concertele ample ptrund sonoritile de tip baroc i tratarea coral cu valene orchestrale, care s compenseze lipsa cntrii instrumentale, n tradiia ortodox. Lucrrile corale ruseti de concert au constituit modele de urmat pentru posteritate, mrturie stnd mulimea de producii de gen. Compozitorii din prima generaie, precum Ioan Cartu, George Ionescu, Gheorghe Burada, Alexandru Podoleanu, Ion Bunescu, Ion G. Mugur, Gavriil Musicescu i alii, au creat un repertoriu coral bisericesc care a avut ca model stilul cntrilor bisericeti ce iradiau din Rusia pravoslavnic. Creaia coral bisericeasc romneasc de aceast factur atinge culmile miestriei prin lucrrile compozitorului Gavriil Musicescu. Creaia coral aflat n parte sub influen rus se caracterizeaz prin monumentalitate, supleea i firescul melodiilor, scriitur preponderent omofon, cu elemente de polifonie imitativ, armonie aerisit, bazat n principal pe nlnuiri tonale, cu reminiscene de armonie modal ce rezid ndeosebi n alternana majorminor a tonalitilor relative, alternana cuplajelor vocale de tip sopranalto i tenorbas, exploatarea registrelor grave brbteti (pn n sunetul do din octava mare), divizarea partidelor corale pn la opt voci, n special sopran, tenor i bas, cu dublarea vocilor i valorificarea contrastelor dinamice prin alternana de tip concertant a compartimentelor de tip solititutti. Atmosfera pe care o degaj un asemenea repertoriu, induce stri emoionale contrastante, de interiorizare sau de exaltare, compatibile strilor de rugciune sau proslvire din cultul ortodox, constituind virtui artistice care i-au asigurat viabilitatea n repertoriul coral liturgic romnesc.
II.2.2. Creaia coral bisericeasc de influen clasico romantic

Aportul direciei clasico-romantice, la furirea unui repertoriu coral liturgic romnesc a constat, mai ales, n mulimea de lucrri de acest tip. Contribuia cea ma nsemnat rezid n valorificarea unei tehnici de execuie muzical europene precum fugato, madrigalul dup model

14

renascentist, polifonia bachian, imitaia stict i liber, utilizarea unor forme baroce precum fuga coral, sau de tipul inveniunii, la care se adaug densitatea limbajului armonic, de factur romantic. Influena clasicoromantic, n creaia coral liturgic romneasc, a ptruns pe filier german, conturnd dou coli, care au evoluat independent, n funcie de spaiul teritorialadministrativ n care s-au manifestat: una n teritoriile romneti integrate Imperiului Habsburgic (Ardeal, Banat, Bucovina), cu reprezentani romni, care au studiat la Viena i alta, n Principatele Romne, ai crei exponeni erau de origine german. Din prima coal fac parte: Isidor Vorobchievici, autor al unei creaii coral-liturgice vaste, Ciprian Porumbescu, fraii Eusebie i Gheorghe Mandicevschi, Gheorghe Dima, Augustin Bena, Francisc Hubic, Sabin Drgoi s.a. Dincoace de Carpai, stilul clasicoromantic, n repertoriul liturgic, a fost reprezentat de Ioan Andrei Wachmann, Eduard Wachmann, Alexandru Flechtenmacher, George tephnescu, Ioan Bunescu, Ioan G. Mugur etc. Lucrrile liturgice aparinnd acestui stil se caracterizeaz printr-un limbaj muzical evoluat, melodii creaii personale, multe din ele n stilul muzicii de oper italian, pasaje cromatice, ritmic variat, punctat, armonie romantic, uneori intens cromatizat, cu dese inflexiuni modulatorii i chiar modulaii brute la tonaliti ndeprtate, dese schimbri de tempo, pasaje polifonice, adesea n fugato i chiar lucrri n form de fug coral, dinamic n valuri i amnunit notat n partitur.
II.2.3. Creaia coral care valorific melodia tradiional de stran

Tratarea coral a melodiei psaltice a avut propria evoluie n timp, care a presupus tatonri, experimentri, asimilri, adaptri de scriitur, realizarea unei sinteze ntre limbajul melodic psaltic, de natur modal, i cel armonic, de natur tonal. Tehnica tratrii corale a evoluat de la simpla armonizare a monodiei psaltice la o scriitur mai sofisticat, polifon, de tipul imitaiilor mai mult sau mai puin stricte, pn la imitaia de tip fugato. Reprezentani: Alexandru Podoleanu, Teodor Georgescu, Gheorghe Cucu, Ioan PopescuPasrea, Mihail Berezovschi, Teodor Teodorescu, Paul Constantinescu, Ioan D. Chirescu, i Nicolae Lungu s.a. Creaia coral liturgic de asemenea factur se caracterizeaz n primul rnd prin nvemntarea plurivocal a melodiilor de stran,

15

ndtinate. Purtnd denumirea generic de Liturghii corale psaltice, lucrrile de acest tip utilizeaz cntarea de sorginte bizantin fie sub forma citatului melodic, din Anton Pann, Nicolae Frimu, tefanache Popescu, Ghelasie Basarabeanul, Dimitrie Suceveanu i Ion Popescu Pasrea, fie a melodiilor create n spiritul melosului bisericesc. Melodiile utilizate aparin ndeosebi tactului irmologic i stihiraric, sunt lipsite de ornamentare excesiv, principalele formule de ornament regsinduse n ipostaza formulelor ritmicomelodice. n privina tratrii plurivocale se constat preferina pentru scriitura polifon de tip motet, la D. G. Kiriac, T. Teodorescu i I. D. Chirescu, i preferina pentru scriitura omofon la N. Lungu, Ctin Drguin, Al. Velea.

Capitolul III. Componente ale liturghiei ortodoxe n creaia coral a compozitorilor romni
III.1. Consideraii preliminare
Cntrile liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur (Hrisostom) au fcut cele dinti obiectul tratrii plurivocale n demersul crerii unui repertoriu coral liturgic romnesc. Primele liturghii corale intonate n limba romn, ndeosebi ale compozitorilor ardeleni, bneni i bucovineni, ncepeau cu Imnul Trisaghion, respectiv Sfinte Dumnezeule. Liturghiile corale scrise n aceeai perioad n ara Romneasc i Moldova includ i cntrile dinaintea Trisaghionului, cu excepia Fericirilor.

III.2. Tratarea coral a cntrilor liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur

Cntrile de cult ale Bisericii Rsritene se clasific n rspunsuri liturgice, deduse din dialogul oficiant-enoriai i imnuri liturgice, avnd un coninut poetic.
III.2.1. Rspunsurile liturgice

Rspunsurile liturgice, dup coninutul i caracterul lor, se grupeaz n ectenii i rspunsuri propriu-zise. A) Ecteniile reprezint rugciunea colectiv a enoriailor, expus de ctre oficiantul cultului (preot, diacon) sub form de stihuri recitate (numite cereri), la care obtea credincioilor prin intermediul grupului de la stran sau cor rspunde cu invocaiarefren Doamne miluiete!, D Doamne! i ie Doamne!. Potrivit numrului de stihuri pe care

16

le conine, pot fi reperate ectenii mari, mici, ntreite i aanumite a cererilor. Ectenia mare, din debutul liturghiei, conine 14 stihuri cu rspunsurile aferente. n liturghiile care valorific tradiionalul cnt de stran, s-au impus ecteniile ehurilor VIII (n Ni) i V (n Pa), ale cror melodii au fost transmise de ctre vestitul protopsalt Ion Popescu Pasrea. Marea majoritate a compozitorilor au tratat coral ndeosebi ecteniile n glasul VIII, pe care le-au armonizat tonal n Fa major i Sol major. Tratarea coral a ecteniei mari n glasul V bisericesc se regsete doar n creaia de gen a ctorva compozitori: Ioan D. Chirescu, Paul Constantinescu i Nicolae Lungu, valorificnd melodiile lui A. Pann, armonizate omofon n mi minor. Ecteniile mici descind din ectenia mare. Conin doar dou rspunsuri Doamne miluiete i execut n prima parte a liturghiei, dup antifoanele 1 i 2, i spre finalul acesteia. Muzical, sunt n acelai mod/tonalitate cu ectenia mare, constituind un factor de meninere a unitii intonaionale i stilistice a liturghiei corale. Ectenia ntreit urmeaz imediat dup lectura Evangheliei i i datoreaz denumirea ntreitei invocaii Doamne miluiete. Fiind de mici dimensiuni, se observ preferina pentru scriitura omofon, cu nlnuiri acordice autentice. Majoritatea covritoare a compozitorilor au abordat glasul diatonic VIII, cu bazul Ni transcris fie pe sunetul sol (I. P. Pasrea, I. D. Chirescu), fie pe sunetul fa (G. Ionescu, D. G. Kiriac, N. Lungu). Ectenia ntreit n glasul V (n Pa) a fost nvemntat coral de ctre Ioan D. Chirescu, cu tonica transcris pe sunetul mi. B) Rspunsurile propriuzise se constituie din atenionri i ndemnuri rituale ce au loc n jurul unor momente liturgice mai deosebite. Muzical, o importan aparte o dein Rspunsurile mari, din preajma actului euharistic. Dimensiunile mici, care le caracterizeaz, permit doar o scriitur coral omofon. nvemntarea armonic nesofisticat, aerisit, cu nlnuiri preoponderent tonale fac din aceste rspunsuri o suit de melodii uor de intonat i ndrgite de popor. Se observ preferina pentru tonalitile majore, n cazul repertoriului de sorginte clasicoromantic i de influen rus. Din mulimea de rspunsuri mari n diferite ehuri psaltice, majoritatea compozitorilor citeaz n diferite variante melodiile glasurilor VIII (n Ni), de Iosif Naniescu i ale glasului V (n Pa), prelucrate de Ion PopescuPasrea, dup Anton Pann.

17

III.2.2. Imnurile Liturghiei Ortodoxe

Liturghia ortodox (bizantin) conine un repertoriu bogat de imnuri, de dimensiuni variate, avnd rolul de a da expresie sentimentelor de pietate ale enoriailor. III.2.2.1. Antifoanele liturghiei. Denumirea lor vine de la Psalmii antifonici de odinioar (91, 92 i 94), intonai alternativ (antifonic) de ctre credincioi. Ele se mpart n: antifoane duminicale i antifoane praznicale, ultimile intonate doar la Srbtorile mprteti. Ambele categorii de antifoane au fcut obiectul tratrii corale, de ctre compozitorii romni, dar n mod deosebit antifoanele duminicale. Fiind primele dou imnuri din deschiderea liturghiei, se observ preferina pentru tonalitile majore, n cazul liturghiilor corale de influen rus i clasicoromantic, fapt ce avea s se reflecte i n cazul celor dinti liturghii corale psaltice prin preferina pentru antifoanele ehului VIII, cu structur major. Remarcabil este diversitatea structurii muzicale a antifoanelor, de la simplitatea recitativului coral, pn la crearea unor melodii mai elaborate i valorificarea melodiilor de stran. Se observ o mic difereniere n tratarea coral a melodiilor celor dou ehuri, V i VIII: antifoanele ehului V, cu un ethos mai elegiac, solicit un tempo uor mai aezat, favoriznd elementele de polifonie imitativ, n tratarea coral, iar antifoanele ehului VIII, cu un ethos mai luminos, impun o micare mai vioaie i favorizeaz scriitura preponderent omofon. Se constat preocuparea lui Kiriac i Chirescu pentru un discurs polifonico armonic mai elaborat, n timp ce Teodorescu i Lungu sunt mai concii, prefernd mai degrab armonizarea melodiei psaltice dect polifonizarea ei. n repertoriul coral n uz, sau generalizat antifoanele scrise de Gavriil Musicescu i cele n glasurile V i VIII semnate de Nicolae Lungu. III.2.2.2. Imnul Trisaghion i trage denumirea de la ntreita intonare a cntrii Sfinte Dumnezeule. Trisaghioanele liturghiilor corale n stil psaltic utilizeaz melodii bisericeti n urmtoarele moduri bizantine: diatonicele I, V, VIII, cromaticul II i enarmonicul VII. Primele melodii psaltice valorificate de ctre compozitorii romni pentru imnul Trisaghion au fost cele scrise n glasul cromatic II. Le regsim n liturghiile lui George Ionescu, Ioan PopescuPasrea i D. G. Kiriac, armonizate tonal, dup principiul tonalitilor majore armonice (cu treapta a VIa cromatizat descendent), respectiv n Fa major armonic (G. Ionescu) i Re major armonic (D. G. Kiriac i I. P. Pasrea). Melodia ehului VII a fost abordat de Dumitru GeorgescuKiriac, Gheorghe

18

Cucu, Ioan. D. Chirescu, Grigore Paniru i Ioan PopescuRuncu. Transcris n Sol major, a beneficiat de o armonizare simpl, aerisit, dedus din alternan acordurilor de tonic i dominant. Melodia n eh V, dup Ghelasie Basarabeanul, a cunoscut cea mai larg rspndire n practica de stran, fapt pt care a i fost tratat coral de ctre mai muli compozitori (M. Berezovschi, I. D. Chirescu, Gr. Paniru, N. Lungu, etc). Trisaghioanele de inspiraie coral rus, caracterizate printro melodic fluid, discurs muzical tonal, scriitur omofon, cu sonoriti ample, ce rezid n coloane armonice deduse din nlnuirile acordurilor principale, preferina pentru tonalitile majore i metrul ternar, se regsesc n primele liturghii corale. Trisaghioanele aparinnd literaturii coral-liturgice de expresie occidental se caracterizeaz printro mare diversitate melodic, i o lips de unitatea tematic i de concepie de la un autor la altul i chiar la acelai compozitor. Caracterul laic al melodiilor este evident, cu ritm giocoso, friznd uneori muzica de scen (Al. Flechtenmacher i Ed. Wachmann). n anume srbtori obinuitul Sfinte Dumnezeule este nlocuit de Trisaghioanele speciale Ci n Hristos v-ai botezat...(eh I) i Crucii Tale... (eh II). Melodia psaltic a glasului I apare n cele mai cunoscute liturghii psaltice corale, la G. Ionescu, T. Teodorescu, D. G. Kiriac, I. D. Chirescu, N. Lungu. Toi transcriu melodia acestui imn cu bazul Pa pe sunetul mi 1 i au folosit varianta abreviat. Cele dinti tratri corale ale acestui imn au nvemntat melodia psaltic dup principiile polifoniei imitative (T. Teodorescu) sau nonimitative tonale (D. G. Kiriac). Imnul Crucii Tale ne nchinm, Stpne aparine ehului cromatic II, cu ambitus infraoctaviant. n literatura coralliturgic romneasc, imnul Crucii Tale este ntlnit n dubl ipostaz: glas cromatic, cu secund mrit ntre sunetele Ke ifes i Zo# (tr. VIVII), scara ehului dobndind aspectul unui mod major cromatic, valorificat astfel de Teodor Teodorescu, Dumitru Georgescu-Kiriac, Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu, i glas diatonic, similar majorului natural (semitonurile ntre treptele IIIIV i VIIVIII), valorificat de Gh. Cucu. III.2.2.3. Imnul Heruvic Intonat iniial monodic, ptrunderea artei corale n Biserica Ortodox a determinat dezvoltarea acestei cntri liturgice n cele dou imnuri cu caracter diferit, dup principiul contrastului: Heruvicul, n tempo larg (Adagio) i Ca pe mpratul, n tempo micat (Moderato, Allegro moderato). Cel dinti induce o atmosfer de o sobrietate mistic, predispunnd la interiorizare, iar al doilea este un imn de slav,

19

impuntor, majestos, n care sentimentul pietii colective este exteriorizat la modul aclamativ. n literatura coral romneasc, primele heruvice au constituit traduceri din creaia compozitorilor rui. n aceast viziune imnul Heruvic dobndete structur strofic, cu variantele sale, de la cea mai simpl monostrofic, n care toate cele trei fraze literare se repet de trei ori la forme tristrofice, de tip lied (ABA) i barform (AAB). Definitorii pentru stilul coral liturgic de influen rus rmn cele dou heruvice ale compozitorului ieean Gavriil Musicescu: n Re major, scris pentru cor mixt la 6 voci (deduse din divizarea tenorilor i bailor) i n Do major, pentru cor mixt la 8 voci, ambele intonate de ctre Corul Capelei Sinodale din Moscova, primul n iulie 1898 i al doilea n martie 1899. Ambele heruvice au o scriitur prepoderent omofon. Specificul acestor heruvice const n constituirea acestui imn din dou micri contrastante, n suit, legate ntre ele prin acorduri de dominant, cu rol de punte (Amin-urile de la pomeniri). Heruvice scrise n stil clasicoromantic se caracterizeaz prin lipsa unitii elementelor de limbaj. n acest sens, exit mari diferene de la un autor la altul. Doar forma muzical de lied, abordat de majoritatea compozitorilor circumscrii acestui stil, constituie un element comun heruvicelor de acest tip. Melodiile, lipsite de unitate tematic, sunt create liber, urmrind trasee tonale prestabilite de compozitor, de obicei n zona tonalitilor nrudite. n majoritatea cazurilor, aceste heruvice utilizeaz o scriitur omofon, cu discurs muzical ncadrat ndeosebi n metru binar mai rar i n metru ternar (3/4 i chiar 6/8) nsoit de minuioase indicaii agogice i de expresie. Tempoul iniial al heruvicului clasico romantic, de regul, poart indicaia Adagio, cu precizarea ma non tropo, espressivo, sostenuto sau Andante religioso, etc, iar Ca pre mpratul, n tempo repede Allegro (moderato) etc. O caracteristic agogic a acestor heruvice o constituie schimbrile de tempo operate pe parcursul discursului muzical. Uneori heruvicele de factur clasicoromantic abordeaz scriitura polifon (Gh. Dima), fapt neobinuit la omoloagele lor de influen slav, n care predominant era scriitura omofon. Heruvicele corale de factur psaltic valorific melodiile de stran ndtinate, crora li sau adugat n timp melodii create n spiritul cntrilor de stran. Ca structur modal, acestea aparin ehurilor diatonice V i VIII. Cronologic, variantele heruvicului n glasul VIII au fost cele dinti melodii care au cunoscut tratarea coral, dup principiile armoniei tonale. Este vorba de heruvicele liturghiilor lui George Ionescu (Bucureti 1885), Dumitru Georgescu-Kiriac, Ion PopescuPasrea

20

(Bucureti 1908), Gheorghe Cucu i, ulterior, Ioan D. Chirescu, Nicolae Lungu, Ion Runcu, Grigore Panru s.a. La nceputul secolului XX ncep sa fie abordate i heruvicele ehului minor V, dintre care mai cunoscute sunt cele ale lui Teodor Teodorescu, Ioan D. Chiriac i Nicolae Lungu. Dintre acestea, dea lungul timpului, sau impus heruvicele n glasurile VIII i V de I. D. Chirescu i N. Lungu. Heruvicul psaltic n glas V a fost tratat coral de ctre compozitorii Teodor Teodorescu, Ioan D. Chirescu i N. Lungu, care citeaz variante ale aceeliai melodii, atribuit lui Anton Pann. Melodia citat de Teodorescu i Chirescu e mai aproape de ce a lui Pann, n timp ce Lungu abordeaz varianta melodic prelucrat de Ioan PopescuPasrea. Compozitorii intervin asupra melodiilor citate prin ajustarea melismelor de prea mari dimensiuni, conferirea unei facturi mai silabice i repoziionare textului literar, potrivind accentele prozodice cu accentele melodice. Transpunnd melodia ehului V psaltic ntrun mod minor de sol, Teodor Teodorescu creaz un adevrat motet care, prin tehnica imitativ utilizat, amintete de motetele renascentiste. Melodiile heruvicului n eh V i a celui n glasul VIII de I. Popescu-Pasrea au intrat n repertoriul de stran autorizat de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, prin aciunea de uniformizare a cntrii liturgice n Patriarhia Romn. Nicolae Lungu intervine asupra frazelor melodice supradimensionate, pe care le ajusteaz, conferindule proporii rezonabile. n consecin, melodia devine mai concis, mai silabic i n ultim instan mult mai potrivit tratrii corale. Spre deosebire de predecesorii si, Nicolae Lungu adopt o scriitur preponderent omofon, cu vagi elemente de contrapunct imitativ, inserate pe alocuri. Armonia utilizat este tonomodal, ce mbin nlnuirile acordice autentice cu nlnuirile plagale, pasajele n unison cu pasajele plurivocale. III.2.2.4. IubiTevoi, Doamne este constituit din primul verset al Psalmului 17 i are un caracter devoional, exprimnd ataamentul fa de divinitate. Ca imn coral-liturgic se regsete doar n compozitorii care au valorificat melodiile de stran i anume: Teodor Teodorescu, Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu. Ei citeaz dou melodii psaltice: una major, n glasul VII i alta minor, n ehul V, atribuit arhiereului Evghenie Humulescu (18701931). Teodor Teodorescu valorific coral melodia ehului VII, mbinnd tehnica polifoniei imitative cu monodia acompaniat.

21

Melodia glasului V, n Pa, a fost tratat coral de ctre Ioan. D. Chirescu i Nicolae Lungu. Primul compozitor transpune melodia ntrun mi eolic (sext i septim mici, la baz), iar cel de al doilea ntrun sol eolic. Cum cei doi au conceput imnul pentru voce solistic acompaniat de cor, abordarea de tonaliti diferite este determinat de ambitusul vocei pentru care au scris: solo de bariton, n cazul lui I. Chirescu, i solo de tenor, n tratarea semnat de N. Lungu. Varietatea i frumuseea ornamentrii melodiei, de ctre Lungu, diversitatea ritmic (sincopat, punctat, triolet, optime si dou aisprezecimi), strlucirea ambitusului vocii soliste, au constituit tot attea atuuri n favoarea acestei variante, devenit cea mai cntat de ctre corurile bisericeti. III.2.2.5. Sfnt, Domnul Savaot Imnul de slav Sfnt, Domnul Savaot, prin solemnitatea i grandoarea sa, contrasteaz cu gravitatea celorlalte cntri ce pregtesc momentul sacrificiului euharistic. Dou melodii bisericeti au fost tratate coral: una n ehul VIII, a lui Iosif Naniescu i alta n ehul V de Anton Pann. Prima a folosit ca surs melodic compozitorilor G. Musicescu, D. G. Kiriac, Gh. Cucu, I. D. Chirescu i N. Lungu. Prima melodie se constituie din 6 fraze melodice, cu profiluri suple, perfect mulate pe sensul textului literar. Majoritatea tratrilor corale comport o scriitur omofon, cu melodia ncredinat partidei de sopran, conform principiului monodiei acompaniate. Chirescu i Lungu recurg la tensionarea discursului muzical cu ajutorul polifoniei imitative, nsoit de semnale ritmice de tip anapest, pe exclamaia Osana. Una dintre cele mai inspirate melodii a imnului Sfnt, Domnul Savaot rmne cea a lui Anton Pann, n ehul V, costituit dintr-un lan de 5 fraze de un nalt nivel artistic, urmrind s ilustreze ct mai fidel sensul textului literar. Frumuseea i firescul melodiilor, inventivitatea nvemntrii corale temelor psaltice fac din acest imn adevrate bijuterii muzicale care pot fi prezentate nu doar n cadrul serviciului liturgic ci i n programele concertelor de muzic religioas. III.2.2.6. Pre Tine Te ludm Imn de salv, este plasat n momentul cel mai important al Liturghiei, cnd are loc consacrarea darurilor euharistice, fapt pentru care deine o ncrctur emoional deosebit. Pre Tine te ludm a cunoscut

22

diverse ipostaze corale, ndeosebi n creaia de inspiraie rus i occidental, unde caracterul doxologic al imnului este evideniat prin majestatea discursului muzical, prezentat n tonaliti majore. n practica coral bisericeasc au ctigat notorietate acele lucrri care valorific melodiile de stran i ndeosebi Pre Tine Te ludm n ehul V, mod minor, a crei melodie liric a fost perceput ca fiind mai adecvat momentului liturgic de consacrare a darurilor euharistice, mai potrivit n a crea o atmosfer de reculegere i rugciune, proprie acestui moment de o solemnitate unic n cadrul ntregii liturghii. Se observ tendina de ornamentare a melodiei n variantele pe care lea cunoscut, de la Anton Pann, la Ioan PopescuPasrea i pn la Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu. Tratrile corale ale ultimilor doi compozitori au atins o mestrie care cu greu poate fi depit, ceea ce le confer statutul de lucrri corale demne de repertoriile de concert. III.2.2.7. Tatl nostru Constituind una dintre cele mai intime i mai cunoscute rugciuni, ce nsoete pe om dea lungul ntregii sale viei, din copilrie i pn n pragul marei treceri, majoritatea compozitorilor romni, preocupai cu furirea unui repertoriu coral liturgic, au compus muzic pe acest text sacru. Prin urmare, creaiile corale cu titlul Tatl nostru au mbrcat discursuri muzicale diverse, integrate celor trei direcii de influen: rus, clasicoromantic i tradiional de stran. Astfel, n lucrrile corale ale lui Gavriil Musicescu, din perioada activitii sale n Basarabia. Din repertoriul de factur occidental, o larg i viabil circulaie a cunoscut lucrarea compozitorului bucovinean Ciprian Porumbescu, scris pentru cor brbtesc la patru voci, ulterior adaptat pentru cor mixt, de compozitorul Nicolae Ursu. n creaia coral de inspiraie bizantin, a fost valorificat melodia ehului V stihiraric (cu bazul n Pa), compus de vestitul protopsalt Anton Pann i transcris pe notaie liniar de Ioan PopescuPasrea. Ea a fost prelucrat coral de D. G. Kiriac, I. D. Chirescu i N. Lungu. D. G. Kiriac i Lungu procedeaz la armonizarea melodiei lui Pann conform principiului monodei acompaniate, cu ncredinarea citatului melodic partidei de sopran. Ioan D. Chirescu abordeaz o tratare mai elaborat, ce comport pasaje solistice, trecerea melodiei de la o voce la alta i pasaje polifonice de tip fugato. Din raiuni liturgicopastorale de a antrena pe toi credincioii n cntarea obteasc, sa ncetenit uzana intonrii omofone a acestei rugciuni de ctre toi enoriaii, pe melodia lui A. Pann. Lucrrile corale cu aceast titulatur

23

sunt accesate ndeosebi n cadrul slujbelor ocazionale, la botezuri i cununii, atunci cnd este solicitat prezena corului. III.2.2.8. Imnul Axion Echivalentul imnului Ave Maria din missa romanocatolic, imnul Axion a aflat o tratare coral pe msura semnificaiei lui, n repertoriul liturgic romnesc. Exist dou tipuri de axioane: duminicale i praznicale. Axionul duminical a fost tratat coral de ctre marea majoritate a compozitorilor romni, creatori de muzic de cult. Este ntlnit n toate liturghiile corale, n oricare din ipostazele curentelor muzicale n sfera crora acestea se subscriu. Din repertoriul bisericesc de influen coral rus, axionul duminical reprezentativ rmne cel scris de compozitorul Gavriil Musicescu, n Fa major. Axioanele compuse n stil occidental, se caracterizeaz prin diversitatea limbajului muzical de la un autor la altul, cu discurs muzical neunitar, adesea dramatizat, cu o melodic n spiritul corurilor de oper italiene. n repertoriul actual al corurilor bisericeti se cnt, cu precdere, axioanele cu melos psaltic. Ele valorific melodiile ehurilor V i VIII, psaltic. Axioanele duminicale corale n glasul V valorific trei surse melodice ale cror autori ne sunt cunoscui: Varlaam Monahul, Ion Bunescu, George Ionescu i Nicolae Lungu, Ioan PopescuPasrea, i Ioan PopescuBrneti. Melodia lui Varlaam Monahul Vrednic eti cu adevrat datorit frumuseii, strlucirii i supleei ce o caracterizeaz, a constituit de timpuriu o surs de inspiraie pentru creatorii de liturghii corale: Ion Bunescu, George Ionescu i Nicolae Lungu. Melodia axionului duminical n eh V de Ioan PopescuPasrea, dup o melodie mai veche, de Anton Pann, a cunoscut cea mai larg abordare, n tratarea coral a lui Teodor Teodorescu, Ioan PopescuPasrea, Mihai Berezovschi i Ioan D. Chirescu. Melodia Axionului duminical n glasul VIII bisericesc, apare n variante diferite, n liturghiile corale semnate de G. Ionescu, D. G. Kiriac, Gh. Cucu i I. D. Chirescu. Ele dovedesc o surs comun, nedeclarat de ctre cei care leau citat. La acestea se adaug axioane cu melodii create n spiritul ehului al VIIIlea, de Gheorghe Cucu i Ioan D. Chirescu. Axioanele praznicale (n numr de 14) se regsesc n creaia coralliturgic a compozitorilor Alexandru Flechtenmacher, Gavriil Musicescu, Gheorghe Dima, Mihail Berezovschi, Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu. Gavriil Musicescu compune Axioanele praznicale ntrun mod cu totul ingenios. Jumtate din ele au o form bipartit inedit, potrivit creia prima parte este expus n tempo lent (Andantino, Maestoso sau Moderato) i de regul n msur binar (4/4), n timp ce partea a doua

24

moduleaz n mod obinuit la tonalitatea dominantei sau, mai rar, a subdominantei, aducnd i un contrast de caracter (Allegretto, 3/4). Axioanele praznicale psaltice citeaz melodiile compuse de Macarie Ieromonahul i au fost valorificate coral de Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu. Scriitura omofon predomin n lucrrile lui Nicolae Lungu. Ioan D. Chirescu etaleaz un nalt nivel de tratare coral a melodiilor psaltice, pe care le citeaz cu mai mult fidelitate, intervenind cu reinere asupra lor. Axioanele duminicale i praznicale rmn unele dintre cele mai frumoase imnuri corale liturgice, care prin dimensiunile lor ample, bogia de mijloace componistice utilizate i varietatea lor constituie att un patrimoniu de muzic sacr naional ct i un model de urmat n continuarea colii autohtone de muzic coral bisericeasc. III.2.2.9. Chinonicul i concertul religios Denumirea de chinonic vine din grecescul kinonicn (= ceea ce e comun) i semnific cntarea liturgic intonat la stran n timpul mprtirii preoilor i a credincioilor. Tempoul larg, frazele de larg respiraie, melismatice i bogat ornamentate, compuse ntrunul din cele opt glasuri bisericeti, precum i textul literar constituit dintrun verset din psalmi, definesc tipologia chinonicului. Potrivit perioadei liturgice n care sunt intonate, chinonicele se clasific n ale Triodului, Penticostarului, i Octoihului. La acestea se adaug grupa chinonicelor speciale, n numr de 16, intonate la praznicele mprteti, srbtori de sfini i anumite zile cu semnificaie liturgic deosebit. Dintre acestea, cel mai utilizat rmne Ludai pe Domnul din ceruri (Psalm 148, 1), reprezentnd chinonicul duminical. n form coral a ptruns, n lcaurile noastre de cult, mai nti n ipostaza traducerilor din repertoriul rusesc, cel mai cunoscut i mai des folosit fiind chinonicul compus de Dimitrie Bortneanski. Una dintre cele mai vechi tratri corale a chinonicului duminical psaltic o datorm lui Dumitru GeorgescuKiriac Ludai pre Domnul, n eh I. Prelund o melodie din transcrierile fcute de G. Musicescu, realizeaz un motet de o neasemuit frumusee. Evoluia chinonicului bisericesc, sub influena muzicii corale, spre forme plurivocale mono, bi i tristrofice, precum i apariia concertului coral, a dus la formarea unui corpus bogat de lucrri de concert. Cele mai multe lucrri de acest gen sunt scrise n spirit clasicoromantic, curent

25

care punea la ndemna compozitorilor un limbaj muzical evoluat i le conferea o mare libertate de exprimare artistic. Concertul coral a aprut pe solul spiritual al ortodoxiei ruse, fiind iniat de pionierii cntului coral rusesc, Maxim Berezovski (17451777) i Dimitrie Bortneanski (17511825). El desemneaz o lucrare de mari dimensiuni, n trei pri contrastante, conceput pe principiul dialogului dintre grupul concertino, al solitilor vocali, i grupul ripieno, al ntregului cor, notat tutti. Creatorul concertului coral romnesc este Gavriil Musicescu. El a compus dou concerte, pe stihuri din Psalmi: Concertul nr.1, n Si bemol major Cine se va sui n muntele Domnului i Concertul nr. 2, n Do major nnoietete noule Ierusalime. Concertul nr. 1, compuns din trei mari pri contrastante agogic i tonal (AndanteAllegro, n Si bemol major, Adagio, n Mi bemol major, i Allegromoderato n Si bemol major), este scris dup tipologia concertului baroc, fundamentat pe principiul alternanei soliti ansamblu. Pasajele polifone, n spiritul muzicii baroce, mbinate cu pasajele omofone, inflexiunile modulatorii la tonalitile apropiate, alternana cuplajelor vocale, melodica sinuoas, armonia tonal, constituie elementele de limbaj coral caracteristice acestei lucrri. Concertul nr. 2 (Allegro, n Do major, Andante sostenuto, n Fa major i Allegro, n Fa major) urmeaz tipologia concertului clasic, avnd prima i ultima parte scrise n forma de sonat fr dezvoltare. Partea median are structur de lied bipartit. Compozitorul recurge la un aparat coral amplu, pentru 8 voci, cu valene orchestrale, obinut prin divizarea partidelor corale, cu excepia partidei de alto. Lipsa dialogului solititutti este suplinit de alternana dintre ntreg ansamblul coral i pasajele n cuplaje de dou sau trei voci. Constantin Baciu abordeaz tipul de concert cu solist vocal: Concertu Iiu Dintru adncuri am strigat (n si bemol minor), pentru solo de alto sau bariton (opional) i cor. Lucrare de mari proporii, se constituie din trei pri distincte: Moderato con moto si bemol minor, Andante Mi bemol major i Allegro moderato Si bemol major).

Concluzii
Prin nscrierea teritoriilor locuite de ctre romni n sfera politic i cultural ce iradia de la Constantinopol, muzica bisericeasc practicat de veacuri n lcaurile noastre de cult a fost de tradiie bizantin. Strns legat de ritualul bisericesc, cntarea religioas la romni a avut

26

eminamente un caracter liturgic. Cntarea liturgic n teritoriile romneti a cunoscut un proces ndelungat i lent de devenire, de la preluarea i transmiterea ei pe cale oral, la traducerea i autohtonizarea cntrilor de cult prin simbioza dintre melodiile de origine bizantin i elementele muzicale caracteristice poporului nostru, dobndind un specific naional. Secolul al XIXlea a marcat nceputul primenirilor n cadrul serviciului divin al Bisericii Ortodoxe Romne, reflectate n muzica noastr de cult. n prima jumtate a veacului, n rile Romne se propag reforma hrisantic a muzicii bisericeti, fenomen ce a dat un nou impuls continurii procesului de traducere a cntrilor de stran, nceput de Filotei Ieromonahul (sec. XVIII) i desvrit cu Ioan Popescu Pasrea. Adevrata provocare pentru tradiionala cntare bisericeasc a venit n cea de a doua jumtate a secolului XIX, odat cu introducerea muzicii corale n bisericile romneti, fapt care a adus intonaii noi, neobinuite pn atunci n lcaurile noastre de nchinare, cu consecine asupra evoluiei ulterioare a acesteia. Pn la acea vreme, prin muzic bisericeasc se nelegea doar cntarea monodic de surs bizantin, restul intonaiilor fiind considerate profane, laice sau nebisericeti. n procesul ptrunderii muzicii corale n bisericile romneti, sau profilat trei direcii distincte: de influen rus, de factur apusean clasicoromantic i aazis tradiionalist, de valorificare coral a cntului liturgic ortodox. Fiecare dintre aceste direcii componistice a avut propriul aport n tatonarea cilor de urmat, n cristalizarea, limpezirea i desvrirea unui repertoriu coral liturgic reprezentativ pentru Biserica Ortodox Romn. Influena cntului coral rusesc i cea de factur clasicoromantic au constituit primele curente ce sau afirmat n crearea unui repertoriu coral romnesc i au dominat cea de a doua jumtate a secolului XIX. nfiripate n ultimile decade ale veacului XIX, primele ncercri de armonizare a unor cntri de stran au declanat, la nceputul secolului urmtor, un adevrat curent fundamentat pe ideea valorificrii corale a veritabilului tezaur naional de cnt liturgic ortodox, constituit din ndtinatele melodii de stran. Nume de seam ale artei corale romneti Dumitru GeorgescuKiriac, Teodor Teodorescu, Gheorghe Cucu, Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu, au creat un repertoriu coral liturgic valoros, care sa impus i a fost acceptat de forurile superioare ale Bisericii Ortodoxe Romne. n timp, elementele de limbaj muzical compatibile cu spiritualitatea lcaurilor noastre bisericeti au fost

27

reinute de practica liturgic, iar cele dovedite a fi cu totul strine de aceasta au fost eliminate, rmnnd n uz doar repertoriul n care sufletul romnului se regsete spre a se ruga i aL preamri pe Dumnezeu. Contribuia nsemnat a celor trei direcii componistice a constat ndeosebi n experimentarea, adaptarea, asimilarea i decantarea limbajului muzical armonicopolifonic la cerinele i spiritualitatea cultului liturgic ortodox. Influenta rus a adus mreia cntului coral specific lumii slave i un limbaj muzical european filtrat prin prisma spiritului rus, deja adaptat la cerinele cultului ortodox. Prin concertele corale ample ptrund sonoritile de tip baroc i tratarea coral cu valene orchestrale, care s compenseze lipsa cntarii instrumentale, n tradiia ortodox. Lucrrile corale de concert ruseti au constituit modele de urmat pentru posteritate, mrturie stnd mulimea de producii de acest gen. Aportul direciei clasico-romantice, la furirea unui repertoriu coral liturgic romnesc a constat, mai ales, n mulimea de lucrri de acest tip. Contribuia cea mai nsemnat a constat n valorificarea unor tehnici de execuie muzical europene precum fugato,, madrigalul dup model renascentist, polifonia bachian, imitaia strict i liber, utilizarea unor forme baroce precum fuga coral, sau de tipul inveniunii, la care se adaug densitatea limbajului armonic, de factur romantic. Tratarea coral a melodiei psaltice a avut propria evoluie n timp, care a presupus tatonri, experimentri, asimilri, adaptri de scriitur, realizarea unei sinteze ntre limbajul melodic psaltic, de natur modal, i cel armonic, de natur tonal. Tehnica tratrii corale a evoluat de la simpla armonizare a monodiei psaltice la o scriitur mai sofisticat, polifon, de tipul imitaiilor mai mult sau mai puin stricte, pn la imitaia de tip fugato. Se observ c imitaia fugato este plasat att n debutul lucrrilor de mici dimensiuni ct mai ales n interiorul imnurile ample (heruvice, chinonice), pentru a suplini lipsa seciunilor dezvolttoare pe care citarea cu fidelitate a melodiilor de stran nu le permite. Melodiile de stran nu pot fi supuse tehnicilor de prelucrare melodic dezvoltate n muzica cult occidental, fr ai modifica profilul. ncercrile de reform a muzicii bisericeti tradiionale, ntreprinse de D. G. Kiriac, Gh. Cucu i ali compozitori, care au vizat modificarea melodiilor vechi prin inseria unor pasaje melodice de vdit sorginte popular sau crearea de noi melodii prin procedee componistice strine de limbajul bisericesc consacrat, au fost sortite eecului, trecnd n arhiva de experimente componistice i

28

rmnnd n afara circuitului viu al interpretrii lor de ctre formaiile corale de biseric. n redactarea unui repertoriu coral fundamentat pe valorificarea melodiilor de stran, un rol esenial l-a avut existena unui izvor melodic comun accesat de ctre autorii clasici ai liturghiilor corale de factur psaltic (Kiriac, Teodorescu, Cucu, Chirescu i Lungu), bazat pe liturghierele de stran ale lui Anton Pann, Iosif Naniescu, Macarie Ieromonahul, Dimitrie Suceveanul i Ioan PopescuPasrea. n transcrierea melodiilor pe notaie guidonic se observ mici diferenieri, de la un compozitor la altul; Kiriac opereaz ajustri de melodie, mai ales n zona pasajelor melismatice i bogat ornamentate melodic, n timp ce Chirescu pstreaz mai fidel dimensiunile lor. Lungu le scurteaz ntr-att nct lucrrile stihirarice devin preponderent silabice. n tratarea coral a acestor melodii se observ preferina pentru scriitura omofon (armonic) a imnurilor i rspunsurilor liturgice mai scurte i tratarea polifonic a imnurilor de dimensiuni relativ mari, n cazul lui Kiriac, Teodorescu i Chirescu. Nicolae Lungu i Gheorghe Cucu abordeaz tratarea omofon cu preponderen. Dac Kiriac, Teodorescu i Lungu pstreaz forma tradiional a cntrilor, Cucu i Chirescu o amplific apelnd la principiul variaional. n pofida valorii componistice a unor asemena piese corale, cu discurs muzical elaborat, aceste cntri nu intr n repertoriul de cult n uz al formaiilor corale. Tratarea coral a acestor piese atinge culmile mestriei n lucrrile lui Chirescu. Acesta mbin mersul armonic n tere paralele cu unisonul coral, insereaz isonul (simpu dublu i chiar triplu) n limbajul armonic al pieselor (ndeosebi n heruvice, chinonice i axioane), acceseaz adesea inseriile de fug (imitaia fugato) n nceputurile frazelor muzicale mediane, utilizeaz adesea mersul contrar al vocilor i un grad sporit de dezvoltare melodic, nct acestea dobndesc un profil linear i o independen aproape polifonice. Cu toate acestea Liturghia psaltic pentru cor mixt semnat de N. Lungu rmne lucrarea cea mai cntat de ctre corurile de profil. Cercetarea de fa demonstreaz bogia, frumuseea i viabilitatea repertoriului coral psaltic trecut n uitare, care se cuvine reintrodus n repertoriul coral al formaiilor de biseric i nu doar. Aplecarea asupra modului de tratare a cntului liturgic ortodox n creaia compozitorilor romni deschide noi perspective de cercetare, precum abordarea detaliat a fiecrei direcii stilistice, a subramurilor crora lea dat natere, a formelor muzicale utilizate.