Arhetipurile existenei umane n Povestea lui Harap-Alb

Povestea lui Harap-Alb este cunoscut n literatur ca un basm de o vast bogie

cultural, loc de ntlnire a mai multor mituri, cu un caracter heteroclit: n mitul lui HarapAlb i dau ntlnire Rsritul i Apusul, Miaz- Noaptea i Miaz- Ziua (Lovinescu, 278),
devenind astfel o important etap iniiatic n tainele i misterele unei Europe culturale.
Contient sau nu de diversitatea mistic i complex a operei sale, Creang a surprins n acest
basm nu numai o structur narativ specific, dar i o structur psihanalitic care ne permite
s lrgim orizonturile de interpretare ale creaiei sale.
Astfel, dac Tma propune o altfel de iniiere, una masonic, n care sunt prezentate etapele
pe care trebuie s le parcurg neiniiatul pentru a dobndi accesul ctre cunoaterea masonic,
Lovinescu ne vorbete despre un ritual alchimic n cadrul cruia adevruri universale sunt
ermetizate n simboluri i limbaj popular (fcndu-le accesibile cititorului, dar fr a le
modifica nelesul, le asigur astfel continuitatea):
[...] dac basmul Harap-Alb colecteaz n structura lui vestigii esoterice din
toate prile lumii, nu este ca s le serveasc de cimitir i de muzeu, ci pentru
c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le rensufle ete, n
vederea marelui mister de la sfritul Evului. [...] Dei multiple, datele
iniiatice din basm snt doar terminus-uri ale unor doctrine presupus cunoscute
(Lovinescu, 278,279).
Dac ar fi s ne gndim la ce ar presupune aceste doctrine presupus cunoscute din
perspectiv psihanalitic, am ajunge poate la noiunile de arhetip, contient, incontient,
reprezentri arhetipale drumul pe care l parcurge Harap-Alb devine unul de cunoa tere a
sinelui, de trecere prin principalele arhetipuri pe care le-a identificat Jung; astfel, arhetipul este
definit de Jung ca pattern of behavior, ca ceva pre-existent n nsi natura uman: [...]
corelat necesar al ideii de incontient colectiv, indic prezena anumitor forme n psihic, forme
care sunt peste tot (Jung), cadre care in-formeaz experiena uman (Zamfirescu,7). Cu alte
cuvinte, am putea specula faptul c aceste adevruri mitologice inteligent codificate depre care
vorbete Lovinescu ar putea fi vzute i ca nite arhetipuri, prezente n basm sub forma
personajelor. Astfel, fie c este vorba de incontientul personal, fie c este vorba de
incontientul colectiv, accederea la incontient este indirect, prin intermediul simbolurilor
(Zamfirescu, 13). i textul lui Creang abund de simboluri! De la prima propozi ie i pn la
ultima avem de-a face cu mituri, ritualuri, simboluri i tot felul de trimiteri ctre o cultur
1

arhaic, ctre un misticism oriental care promite iniierea cititorului n tainele cele mai de
neptruns ale unor civilizaii demult apuse... sau dimpotriv, amgirea lui, pstrarea intact a
pactului ficional, meninerea lui la un nivel simplu de cunoatere n care nu se va ntreba de
ce Harap-Alb nu este tocmai figura eroului tipic de basm nu cre te ntr-un an ct al ii n
zece, nu posed puteri supranaturale i pare s aib mereu nevoie de ndrumare i ajutor - sau
de ce este necesar s-i piard identitatea, ntreaga aciune a basmului concentrndu-se pe
ideea de recuperare a sinelui.
Mai mult, identificm n Harap-Alb mai multe arhetipuri. n primul rnd, este cel de
persona, definit de Jung ca un fragment din psihicul colectiv, suprapus psihicului individual
(Zamfirescu, 10). ns persona este o simpl masc, un arhetip social care ne asigur buna
comuniune i nelegere cu semenii. Harap-Alb este prezentat la nceputul basmului ca fiul cel
mic al Craiului, el neavnd un nume propriu, ci o identitate, o persona, prin care poporul l
recunoate btrna i se adreseaza numai cu luminate crior, i orice alt referire la el
pn n momentul coborrii n fntn se face prin fiul craiului cel mai mic.
Umbra, identificat ca arhetip al fiinei, reprezint tot ceea ce este negativ, urt,
dezavantajos pentru personalitatea uman fiecare individ uman are o dimensiune negativ a
psihicului (Zamfirescu, 10). Aceast definiie pare s se potriveasc bine cu imaginea
Spnului, care este nu numai personajul negativ din poveste, ci i personificarea
incontientului personal al lui Harap-Alb, fiind cel care mijlocete activarea coninuturilor
contiinei. Legtura lui Harap-Alb cu Spnul reprezint, de fapt, secretul filosofiei alchimice
care const n transformarea personalitii prin amestecul i legarea prilor componente
nobile i nenobile, a funciilor difereniate i nedifereniate, inferioare a contientului i
incontientului (Jung) - Spnul preia identitatea nobil a feciorului de crai, func iile i
atribuiile acestuia, coborndu-l la rangul de slug prin alt identitate, cea a lui Harap-Alb:
i, de azi nainte, eu o s fiu n locul tu nepotul mpratului [...] i atta vreme s ai a m
sluji, pn cnd i muri i iar i nvia. Aceast secven din basm poate fi identificat i cu
etapa conjunction din alchimie, ns transpus n psihanaliz ar fi echivalent cu integrarea
incontientului analizatului n contiina sa (Jung). O alt etap alchimic o reprezint
fermentatio creia i corespunde, dup cum spune Jung, dezvoltarea transferului din
momentul ieirii din fntn feciorul i transfer identitatea Spnului i o dezvolt pe cea a
lui Harap-Alb, aventurile iniiatice prin care trece fiind parte tot din aceast etap; i ultima
treapt, nigredo, care este corelat n alchimie cu stadiul nnegririi elementelor, este similar
n psihanaliz cu confruntarea umbrei, iar n basm cu moartea i nvierea lui Harap-Alb i
pierirea Spnului. i dac n alchimie rezultatul final ar fi piatra filosofal, n domeniul de
2

activitatea al lui Jung ar fi realizarea individuaiei, ceea ce corespunde n basmul nostru cu

renaterea lui Harap-Alb ca mprat i totodat cu regsirea Sinelui (Selbst). Astfel, sinele
reprezint personalitatea ntregit, fiind neleas i ca un impuls arhetipal spre coordonare,
relativizare i reunire a contrariilor (Zamfirescu, 12) menirea lui Harap-Alb este de a
restaura organicitatea lumii czute n haos, tot basmul fiind un pelerinaj spre Unitate 1. El
devine n acest fel un alter ego al Naturii, vzndu-se n moartea i nvierea sa o renatere a
Geei. De asemenea, ne spune tot Jung, c printre simbolurile sinelui se afl mandalele, figuri
circulare (cerc, sfer, elips), care se gsesc i n culturile orientale, dar i n lumea aceasta a
opoziiilor pe care Harap-Alb trebuie s o rentregeasc- cei doi frai, observ Lovinescu, sunt
aezai ierarhic, pe planuri diferite (fratele cel mic, Craiul, se afl pe circumferin , iar cel mai
mare la Centrul Cercului), dar i cu funcii diferite, Craiul fiind puterea activ care trebuie s
ocroteasc imuabilitatea central a lui Verde-mprat.
Harap-Alb

este o fericit exemplificare a conceptului de anima, vzut de Jung ca

dimensiunea feminin care se regsete n fiecare brbat. Aceast observaie s-a produs
printr-o experien personal a psihanalistului, care mrturisete c o pacient de-a sa
dezvoltase un puternic transfer fa de el, lucru care i-a permis s dea natere unei alte
personaliti n interiorul su , care nu era el i care devenise o fptur vie n interiorul su,
avnd un punct de vedere personal pe care dorea s i-l exprime. Oare nu acest lucru se
ntmpl i cu Spnul care ine mori s-i slujeasc lui Harap-Alb ( se vede c eti strin i
nu cunoti locurile pe aici/ Cnd a da odat peste un stpn cum gndesc eu, n-a ti ce s fac
s nu-l smintesc), el devenind fptura vie din exteriorul lui, o alt parte a personalit ii sale
pe care nu o cunoate, dar care l rentregete, anima fiind numit de Jung chiar arhetipul
vieii, iar animus arhetipul sensului. Spnul este cel care i acapareaz identitatea, dar i cel
care i ia viaa, pentru ca mai apoi acesta (Harap-Alb) s fie renviat sub semnul unit ii i
armoniei universale. Chiar nfiarea Spnului trdeaz aceast idee- este omul (brbatul)
cruia nu-i crete barb sau musti, acest lucru reliefnd un aspect mai degrab feminin,
androginic chiar.
Ultimul arhetip pe care l vom analiza este cel al spiritului, pe care l putem identifica
n basmul nostru sub forma btrnei (Sfnta Duminic), dar i a calului. Vom vedea imediat de
ce. n primul rnd, Jung definete spiritul ca pe un principiu activ superior, care se manifest
att n vise ct i n mituri i basme. n basme, ne spune elveianul, arhetipul spiritului se
manifest sub forma unui btrn care apare ori de cte ori eroul se afl ntr-o situa ie fr
1 Lovinescu, Vasile, Creang i creanga de aur. Cartea romneasc,1989, pagina 281
3

ieire, disperat (Jung, 122), iar rezolvarea poate veni, ne spune acelai Jung, prin
intermediul unei gndiri temeinice sau a inspiraiei, adic de la o funcie spiritual. Deoarece
eroul nu este n stare s gseasc el nsui o asemenea rezolvare, ajutorul i vine pe calea
acestui btrn aductor de sfat, el fiind vzut de psihanalist ca o personificare a cuno tin elor
i a gndului bun. n cazul de fa, Sfnta Duminic pare s fie cea care l scoate din situa ia
aparent fr ieire:
Fiul craiului cel mai mic, fcndu-se atunci ro cum i gotca, iese afar n
grdin i ncepe a plnge n inima sa [...].
-Da ce stai aa pe gnduri, luminate crior? Zise baba; alung mhnirea din inima ta,cci
norocul i rde din toate prile i nu ai de ce fi suprat. [...] Stai linitit, uit-te drept n ochii
mei i ascult cu luare-aminte ce i-oi spune: du-te la tat-tu i cere s- i dea calul, armele i
hainele cu care a fost el mire, i atunci ai s te poi duce unde n-au putut merge fraii ti; pentru
c ie a fost scris de sus s-i fie dat aceast cinste. Tatu-tu s-a mpotrivi i n-a vrea s te lase,
dar tu struiete pe lng dnsul cu rugminte, c ai s-l ndupleci. Hainele despre care i-am
vorbit sunt vechi i ponosite, i armele ruginite, iar calul ai s-l po i alege punnd n mijlocul
hergheliei o tav plin cu jratic, i care dintre cai a veni la jratic s mnnce, acela are s te
duc la mprie i are s te scape din multe primejdii. ine minte ce- i spun eu, c poate s ne
mai ntlnim la vrun capt de lume: cci deal cu deal se ajunge, dar nc om cu om! i pe cnd
vorbea baba aceste, o vede nvluit ntr-un hobot alb, ridicndu-se n vzduh, apoi nl nduse tot mai sus, i dup aceea n-o mai zri defel. Atunci o nfiorare cuprinde pe fiul craiului,
rmnnd uimit de spaim i mirare, dar pe urm, venindu-i inima la loc i plin de ncredere n
sine c va izbuti la ceea ce gndea, se nfiaz naintea tat-su.

Aa cum se poate observa, btrna ofer mijloacele necesare atingerii succesului, fiind o
apariie mobilizatoare. i aa cum l avertizeaz pe Harap-Alb, aceast scen nu este singura
n care apare pentru a oferi ajutorul celui care s-a milit de ea (ea l nva ce s fac pentru a
iei din fiecare ncercare cu obrazul curat). Dar ne spune Jung c arhetipul spiritului se poate
exprima i teriomorf, sub forma animalelor care l ajut pe erou n muncile sale, ele dnd
dovad de nelepciune i isteime. Ajungem astfel la imaginea calului lui Harap-Alb care
reprezint un ajutor de ndejde, dar i o cluz moral. Acesta l sancioneaz pe erou pentru
comportamentul superficial i impulsiv de care d dovad- dezamgit de aspectul iniial al
calului, Harap-Alb l lovete i demonstreaz c nu tie s fac diferena dintre esen i
aparen, dintre ceea ce este fals i ceea ce este real:
Atunci fiul craiului, mnios, i mai trage un fru, iar ct ce poate, apoi l prinde n cpstru
i, punndu-i frul n cap, zice n gndul su: "S-l iau, ori s-i dau drumul? M tem c m-oi
face de rs. Dect cu aa cal, mai bine pedestru".
i cum sta el n cumpene, s-l ia, s nu-l ia, calul se i scutur de trei ori, i ndat rmne cu
prul lins-prelins i tnr ca un tretin, de nu era alt mnzoc mai frumos n toat herghelia. i
apoi, uitndu-se int n ochii fiului de crai, zice:
Sui pe mine, stpne, i ine-te bine! Fiul craiului, punndu-i zabala n gur, ncalec, i
atunci calul odat zboar cu dnsul pn la nouri i apoi se las n jos ca o sgeat. Dup aceea
mai zboar nc o dat pn la lun i iar se las n jos mai iute dect fulgerul. i unde nu mai
zboar i a treia oar pn la soare i, cnd se las jos, ntreab:

 Ei, stpne, cum i se pare? Gndit-ai vrodat c ai s ajungi: soarele cu picioarele, luna cu
mna i prin nouri s caui cununa?
Cum s mi se par, dragul meu tovar? Ia, m-ai bgat n toate grozile mor ii, cci, cuprins
de ameeal, nu mai tiam unde m gsesc i ct pe ce erai s m prpdeti.
Ia, aa am ameit i eu, stpne, cnd mi-ai dat cu frul n cap, s m prpde ti, i cu asta
am vrut s-mi rstorc cele trei lovituri. Vorba ceea: una pentru alta. Acum cred c m cuno ti i
de urt i de frumos, i de btrn i de tnr, i de slab i de puternic; de-aceea m fac iar cum
m-ai vzut n herghelie, i de-acum nainte sunt gata s te ntovr esc oriunde mi-i porunci,
stpne.

Arhetipul spiritului reprezint, astfel, fora cluzitoare, nelepciunea i cunoaterea ilustrate

sub chipul btrnului, care reprezint i o for moralizatoare (Sfnta Duminic i testeaz
buntatea nainte de a-l povui, iar calul i condiioneaz ajutorul prin lecia pe care i-o d i
pe care Harap-Alb este dator s o nvee).
Ajungem, astfel, la finalul acestor expuneri despre arhetipurile existenei umane n
Povestea lui Harap-Alb, subliniind nc o dat ideea c acest basm nglobeaz n structura sa
o incomensurabil surs de simboluri, mituri i credine care fac din acest text o prezen vie
n diferite domenii de cercetare, printre care i psihologia. Harap-Alb reprezint omul
universal, unificator al contrariilor, al universului interior din fiecare fiin uman, reliefnd
datoria omului de a se cunoate pe sine nsui pentru a-i tii n acest fel limitele, dar i pentru
a reui s stabileasc armonia sinelui cu alma mater, Natura plmditoare.