Bucureti, 11 Noiembrie 2015

Tribun de afirmare a valorilor cretine, naionale i

democrate. Seria 2015-2016: pentru reunificarea PNCD
Director: Ion VARLAM; Redactor ef: Liviu PETRINA
Editor: Societatea tiinific Jacques Maritain, Romnia

Motenirea COPOSU la 20 de ani de la Marea Trecere

pag.3,4,5,7

Doamne, f s gseti printre noi i credina adevrat

cnd vei veni a doua oar pe pmnt ( Ultimul Articol al Printelui Matei Boil )
Auzind hotrrea Curii Supreme de Justiie din Statele Unite ale Americii, prin care se impune tuturor statelor americane
recunoaterea i protecia juridic a aa-ziselor cstorii gay, mi-am dat seama c structura politic i juridic a acestor state, n ciuda
unor declaraii contrare, a rupt definitiv i n profunzime cu cretinismul, cu credina n Isus Cristos.

ne lmurim: impunerea
prin autoritatea statal a unor
reglementri izvorate din i respectnd integral morala cretin
a fericirilor nu mai este un obiectiv urmrit
de o politic cretin n civilizaia euroatlantic. S-a ajuns la nelegerea c autoritatea statal nu este chemat i nici
nu poate s reglementeze politic realizarea unei societi integral subordonate
exigenelor cretine. Sunt domenii care nu
pot i nici nu trebuie reglementate prin
autoritatea statal n aceast materie. De
exemplu, ncercarea de a impune legal
adoptarea unor concepii de via, chiar
cretine, folosind autoritatea public, este
o ncercare care s-a dovedit greit. Sunt
domenii care nu pot fi reglementate integral prin lege i care trebuie s ajung la un
adevr i la un comportament adecvat, n
libertate fa de autoritatea statal.
Aceasta nu nsemneaz ns c nu trebuie recunoscut, pentru un stat cretin,
existena unor concepii i a unui comportament bun, chiar plecnd de la premisa
c aceste triri cretine nu trebuie impuse prin autoritatea statal. Aceasta nu
nsemneaz deci c nu exist astfel de valori i c nu trebuie ncurajate ntr-un stat
cretin. Este nepermis s obligi oamenii
s-i nsueasc un comportament vdit
neadevrat i necretin.
Chiar dac se recunoate inoportunitatea stabilirii prin autoritatea statal
a legturilor matrimoniale impuse tuturor cetenilor, indiferent de credina
lor, aceasta nu nsemneaz c nu exist
modaliti imorale (n materia unor
legturi de natur matrimonial) profund

duntoare omului ca fiin spiritual i

care pentru un stat cretin nu pot fi protejate i ncurajate legal.
A proclama, de exemplu, prin reglementri
statale cuplurile gay legitime este o politic
profund greit, imoral i bineneles
anticretin. Cstoria este pentru cretini
o tain de o importan mare, ca toate
tainele privind destinul etern al omului. Ea este pentru un cretin legtura
voit de Dumnezeu in vederea intemeierii unei familii, avnd vocaia procrearii,
a perpeturii speciei i ajutorului reciproc
al soilor ntru realizarea destinului lor
spiritual etern.
A proclama i sprijini juridic, in orice fel,
cuplurile ce prin natura lor nu pot fi taine
cu menirea artat mai sus este a renuna
la a fi un stat cretin. Se consider de pe
aceast poziie c raiunea uman singur
i nesupus niciunei autoriti superioare
este capabil i trebuie s reglementeze
toate situaiile din societate. Aceast pseudolibertate, consecina desacralizrii totale
a societii, conduce cu necesitate la adoptarea principiului: tendina de a face din
plcerile posibil de obinut prin tehnica cea
mai performant unicul criteriu al tuturor
reglementrilor sociale. Hotrrile recente
ale Curii Supreme de Justiie din SUA
sunt att de triste pentru c demonstreaz
c pentru majoritatea oamenilor procesul de desacralizare a mentalitilor i
convingerilor este desvrit.
Dezastrul moral i spiritual al societii
care stabilete prin autoritatea juridic
suprem poziia fa de aa-zisele cstorii
gay nu st n primul rnd n aceast poziie,
orict de aberant i de imoral este ea.

Teritoriile Romneti din Rsrit:

DECLARAIA Uniunii Scriitorilor din Moldova
privind Reunificarea cu Romnia
Uniunea Scriitorilor din Moldova ia atitudine i condamn cu fermitate ultimele
evoluii (de fapt, involuii) de pe scena social-politic a Republicii Moldova.
Revendicrile populare privind tragerea la rspundere a beneficiarilor jafului
secolului i restituirea Miliardului furat din buzunarul cetenilor, n ultim
instan, sunt, pur i simplu, ignorate de oficialiti. Aservit oligarhilor mafiotizai
ce se ascund dup imunitatea parlamentar, justiia e ca i inexistent.
pag. 6
Marele dezastru moral i spiritual al unor
astfel de decizii const in faptul c ele
desvresc desacralizarea i ruperea
fa de o autoritate spiritual suprem a
civilizaiei umane.Agravant este c cei care
au luat astfel de decizii, dintre care unii se
declar cretini, nici nu-i dau seama de dezastrul moral pe care astfel de decizii l presupun. Ele izvorsc i certific atitudinea
anticretina a refuzrii subordonrii fa de
o Fiin spiritual suprem considernd c
justificarea reglementrilor sociale trebuie
fcut strict cu ajutorul raiunii umane,
eliberate de orice autoritate exterioar.

Repede, chiar mpotriva declaraiilor celor vizai, se ajunge de pe aceast poziie
la justificarea ca unic criteriu obinerea
de maxim plcere. n fond, se ajunge
la absolutizarea, vrnd sau nevrnd, a
principiului hedonistic. Conform celor
care adopt aceast concepie, urmrirea
prin raiunea uman ajutat de o tehnic
performant duce nu numai la maxima
plcere, ci la mplinirea personalitii i
la maximalizarea vieii omului.
n realitate, aceast goan exclusiv dup
plcere duce de fapt la dezabuzare i chiar la sinucidere.

Pentru cretini, oamenii sunt chemai,

prin scnteia divin din sufletul lor,
s participe de multe ori mpotriva
obinerii de maxim plcere, la o ordine
spiritual superioar. Istoria omenirii i a unei gndiri de profunzime
demonstreaz fr tgad c o politic
subordonat exclusiv plcerii nu duce
la maximalizarea ei ci, dimpotriv, la diminuarea pn la totala dezumanizare
a omului. Iat de unde suferina vznd
hotrrile recente ale Curii Supreme de
Justiie din SUA. Eroarea unei hotrri
juridice poate fi eventual ndreptata.
Mai greu este s schimbi mentalitatea
i convingerile profund anticretine pe
care recentele hotrri le demonstreaz.
Aproape doresc ca aceste poziii s fie
efectul n primul rnd al ignoranei pentru c oricum ignorana poate eventual fi
corectat n viitor mai uor.
S lmurim acum o eroare care are
consecinele cele mai triste, mai ales c
e fcut uneori nu numai de cretini (cel
puin aa se declar), dar chiar de ierarhi
ai Bisericii (n ce msura astfel de oameni
sunt ai lui Cristos numai Dumnezeu poate
ti!). n numele dragostei care trebuie

Dreptatea

s-i cuprind pe toi oamenii, n primul

rnd pe pctoi, se realizeaz o aa-zis
cuprindere a tuturor, chiar a celor care se
declar membri ai minoritilor sexuale,
in structurile vzute ale Bisericii.
Se cere o maxim toleran fa de perversiuni de tot felul, ncercnd astfel s
mreasc numrul celor care se declar
ca fcnd parte din Biseric i care n
realitate sunt doar membri cotizani
ntr-o structur politic. Tolerana fa
de pcat, nu fa de pctoi, care este

modelul a ceea ce n numele unor aparente ctiguri de oameni pentru Cristos

se practic, demoleaz din rdcini o
fals biseric a lui Cristos. Dac vrem s
practicm dragostea, mila i tolerana
pentru toi pctoii, trebuie s ne ntoarcem i s facem ceea ce Isus a fcut.
Vindecnd pe paraliticul care de 38 de
ani zcea n neputin, Isus i spune:
Iat, te-ai fcut sntos de boala ta. Mergi n pace i ferete-te s mai pctuieti
ca s nu-i fie mai ru dect i-a fost n
38 de ani de ptimire. Iar orbului cruia

i-a redat vederea, Isus i spune: Mergi n

pace i s nu mai pctuieti.
Tolerana fa de pcat, gsind compromisuri care s permit intrarea
pctoilor n comuniunea Bisericii, fr
ca n prealabil s renune la pcatele
lor, nu este dragoste i mil, ci cea mai
negativ atitudine pentru un pctos,
lsat mai departe n noroiul i mocirla
pcatului. Ctigurile de oameni care
se las numrai ntre cretini, n urma
toleranei fa de pcatul lor de ctre
structurile Bisericii noastre, sunt n re-

alitate renunarea total la dragostea i

mila lui Cristos.
S-i iubim din toat inima pe toi
pctoii, ncercnd s-i ajutm s scape
de pcatele lor, nu s le oferim compromisuri care s-i pstreze n pcat.
Pr. Matei BOIL
(Blaj, 17.04.1926 - Cluj-Napoca, 27.08.2015)
Fondatorul i Preedintele de Onoare al
Forumului Civic Cretin

Educaia n coli, un drept i o datorie a Statului romn

Am citit cu uimire, indignare i revolt Adevrul.ro, ediia FP Romnia nr. 42 pe a crui copert este scris
cu litere mari Uurel cu religia n coli i cuprinde un grupaj de preri care, n majoritate, resping ideea
religiei n coli.

onsiderm c este de datoria Forumului Civic Cretin

s rspund la unele afirmaii
pe care le considerm nu numai false, dar de-a dreptul de rea credin.
Nu putem sta indifereni n faa unui ru
imens care se pregtete generaiilor de tineri romni: privarea de Adevr.
Fr s specificm autorii care se pot gsi
n revista amintit, credem necesar s desprindem din text unele idei ale argumentelor contra educaiei religioase n coli:
- Statul romn este un stat laic i n
consecin educaia religioas n coli ar fi
anticonstituional;
- Educaia religioas n coli ar forma oameni timorai, docili, obedieni, slugarnici, slabi i fr personalitate i curaj, pe
cnd educaia laic ar forma oameni drzi,
curajoi, liberi, autonomi, creativi i cu
independen de gndire;
- Religia n coli ar fi o ndoctrinare care
ar mpri oamenii n buni i ri, deci s-ar
crea o discriminare;
- coala are nevoie nu de valori religioase,
ci de valori universale care modeleaz
spiritul i transced o anumit religie;
- Doctrina i morala cretin inspir fric
(frica de pedeapsa lui Dumnezeu), ceea ce
ar anihila din fa gndirea independent;
- Educaia nu trebuie s se limiteze la o
singur dogm;
- Principiul care trebuie s stea la baza
educaiei este: ce ie nu-i place altuia
nu-i face.
Revznd aceste argumente vom observa c ele nu numai c repet afirmaii
depite de sute de ani, dar reprezint
o total pervertire a ceea ce nseamn
credina, morala i principiile cretine,
precum i concepia Bisericii privind

educaia religioas.
Poporul romn de astzi se declar n mod
liber, fr nici o constrngere, fcnd parte
din una dintre confesiunile cretine (deci
care crede n Isus Cristos) n proporie de
peste 90% . Deci este un popor cretin. Pe
de alt parte, coala (i cea de stat) trebuie
s reflecte i s reprezinte specificul
societii respective, deci
tradiiile,
mentalitatea, convingerile i n primul
rnd credina religioas a acelei societi.
Iat un motiv logic i hotrtor care
arat c statul romn are nu numai dreptul, dar i obligaia de a organiza educaia
religioas n coli. Pe de alt parte, suntem total de acord c ea nu trebuie s fie
nici confesional, nici dogmatic i nici s
impun, cu indiferent ce mijloc o anumit
credin.
Pentru a cunoate adevrata concepie
cretin privind educaia religioas,
trebuie n primul rnd s definim
cretinismul. Este cretinismul o dogm,
o doctrin, o confesiune, o carte (Biblia)?
Categoric NU. Cretinismul este Isus Cristos, pentru c Isus Cristos este Calea,
Adevrul i Viaa, este nvierea i Viaa,
este Rscumprtorul i Mntuitorul.
El ne-a spus Fr de Mine nimic nu putei
face (Ioan 15,5). El este Izvorul de haruri.
De aceea viaa cretin autentic este comuniune cu Isus Cristos, unire cu El. Ceea
ce se rupe de El este ca mldia rupt de vi,
fr via. Iat de ce principalul obiectiv al
educaiei religioase cretine este de a-L
face cunoscut pe Isus Cristos i nvtura
Sa. Educaia are acest rol, dar credina este
un act liber. Fiecare este liber s cread n
Isus Cristos i s-L asculte sau s nu cread
i s-L desconsidere. Trebuie ns artat
importana decisiv a credinei. Ne amin-

Cuvnt la VATICAN
Dr. Anca Maria Cernea, medic specialist n medicin general la
Centrul Medical de Diagnostic i Tratament al Spitalului
Dr. Victor Babe, Bucureti, reprezentant a Asociaiei
Medicilor Catolici din Bucureti, a participat ca auditor la
Sinodul episcopilor catolici dedicat familiei de la Roma i a
tinut urmtorul Cuvnt:

tim pariul marelui filozof cretin Blaise

Pascal, care arat c fiecare om este obligat
s aleag, i dac alege credina, ctig har
i ajutor n aceast lume i via venic
dup moarte, iar dac alege necredina
pierde totul aici i n venicie.
Exist un alt adevr cuprins n credina
cretin: att comportamentul moral al
omului (discernmntul moral) ct i destinul su etern nu pot fi obinute dect
prin harurile ctigate de Isus Cristos prin
moartea i nvierea Sa. Educaia cretin
este chemat deci s-i conduc pe oameni s cunoasc importana harurilor
i modalitile de obinere a lor. Iat deci
un obiectiv esenial al educaiei cretine:
importana privind harurile, i deci a
rugciunii i a vieii sacramentale.
Doar dup cunoaterea lui Isus Cristos, a
nvturii Sale i a importanei harului se
poate vorbi de valori i principii. Se afirm
c nu valorile religioase trebuie transmise,
ci valorile laice, universale. Dar s vedem
care sunt valorile universale ce transced
religia, n afar de adevr, iubire, dreptate,
mil i iertare? i care este fora care ajut
omului s-i nfrneze tendinele dezordonate. Istoria omenirii ne arat ci oameni
fr Dumnezeu i harul lui Isus Cristos au
reuit s-i nfrng tendinele negative i
s fie cu adevrat liberi? Adevrata libertate este a omului care se domin, care nu
este robul viciilor i minciunii.
Cu toate c spaiul de aici nu ne permite o
analiz mai aprofundat, vom face totui
unele observaii punctuale:
- Ni se pare de-a dreptul absurd afirmaia
potrivit creia religia formeaz oameni
slabi, slugarnici, lipsii de curaj, obedieni.
ncepnd din vremea persecuiei romane
i pn astzi cretinii au fost marii eroi

i martiri, care s-au opus urii i minciunii

cu sacrificiul vieii. Cei care dintre noi au
trecut prin gulagul comunist pot afirma
categoric, c cei care au rezistat la teroare
i persecuii au fost, n primul rnd, cei cu
credin.
- Uitai-v la cei care triesc n minciun,
n ur, la alcoolici, toxicomani i avari, sunt
ei liberi sau triesc o robie infinit mai mare
dect cei care prin contiina lor i impun
s se supun unor principii morale?
- Ni se spune c Romnia este un
stat laic i educaia religioas ar fi
anticonstituional. Dar acel laic din
Constituie nu nseamn nicidecum un
stat ateu, ci doar un stat neconfesional,
un stat care nu impune cetenilor lui o
anumit convingere religioas, dar le d
libertatea s cread i s-i nvee copiii s
cread.
- Se pledeaz pentru o moral etic i
nu religioas. S comparm diferitele morale i s observm pe care o considerm
superioar. Specificm doar un element:
morala cretin este cea activ, care nu se
limiteaz la ce ie nu-i place, ci vorbete
de iubire i iertarea, chiar i a dumanului,
i o iubire prin fapte i caritate.
Constatm c exist nenumrate argumente care arat dreptul i obligaia
Statului romn de a permite i organiza
religia n coli. Singura modalitate de a
forma generaii cu iubire de Dumnezeu,
de adevr, de semeni i de ar i cu caliti
morale i civice care s-i fac rodnici n
familie i n societate, este aceea de a-i
educa n spiritul Adevrului i n credina
n Isus Cristos.
Dr. Ioan BOIL ,
Cofondator al Forumului Civic Cretin
Cluj Napoca, Octombrie 2015

"Sanctitatea Voastr, Prini Sinodali, frai

i surori,
eprezint Asociaia Medicilor
Catolici din Bucureti. Aparin
Bisericii Greco-Catolice din
Romnia. Tatl meu a fost un lider politic
cretin, nchis de comuniti timp de 17
ani. Prinii mei se logodiser, dar nunta
lor a avut loc abia dup 17 ani. Mama l-a
ateptat pe tata n toi acei ani, dei nici
mcar nu tia dac el mai era n via.

Au fost fideli n mod eroic lui Dumnezeu

i legmntului lor. Exemplul lor arat
c harul lui Dumnezeu poate nvinge
situaii sociale ngrozitoare, precum i
srcia material.
Noi, ca medici catolici, care apr viaa
i familia, vedem aceast btlie ca fiind
una spiritual. Srcia material i consumismul nu sunt principalele cauze
ale crizei familiei. Cauza principal
a revoluiei sexuale i culturale este

Dreptatea

ideologic.
Maica Domnului de la Fatima a spus c
rtcirile Rusiei se vor rspndi n ntreaga lume. Aceasta s-a fcut mai nti sub
o form violent, marxismul clasic, prin
uciderea a zeci de milioane de oameni.
Acum se face mai ales prin marxismul cultural. Exist o continuitate ntre revoluia
sexual a lui Lenin, Gramsci, coala de la
Frankfurt i ideologia actual a drepturilor gay i a genului. Marxismul clasic
pretindea restructurarea societii printr-o preluare violent a proprietii. Acum
revoluia merge mai adnc, ncercnd s
redefineasc familia, identitatea sexual
i natura uman. Aceast ideologie se

autointituleaz progresist. Dar ea nu

este altceva dect vechea ofert a arpelui,
ca omul s preia controlul, s-i ia locul lui
Dumnezeu, s caute mntuirea aici, n
aceast lume. Este o rtcire de natur
religioas, gnostic. Datoria pstorilor
este s o recunoasc i s avertizeze turma
n privina acestui pericol. Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui i toate acestea vi se vor aduga vou.
Misiunea Bisericii este mntuirea sufletelor. Rul, n aceast lume, vine din pcat.
Nu din inegalitatea veniturilor sau din
schimbrile climatice.
Soluia este: Evanghelizarea. Convertirea.
Nu creterea controlului guvernamental.

Nu guvernul mondial. Acetia sunt astzi

principalii ageni care impun marxismul
cultural naiunilor noastre, sub forma
controlului populaiei, a sntii reproductive, a drepturilor gay, a educaiei gender etc.
Lumea de azi are nevoie nu de ngrdirea
libertii, ci de libertatea adevrat: eliberarea de pcat. Mntuirea.
Biserica noastr a fost suprimat de
ocupaia sovietic. Dar niciunul dintre
cei 12 episcopi ai notri nu i-a trdat
comuniunea cu Sfntul Printe. Biserica
noastr a supravieuit datorit hotrrii
lor i exemplului lor de rezisten fa de
teroare i nchisori. Episcopii notri au

cerut oamenilor s nu cedeze lumii. S nu

coopereze cu comunitii. Acum noi avem
nevoie ca Roma s spun lumii: Facei
pocin i ntoarcei-v la Dumnezeu,
cci s-a apropiat mpria cerurilor.
Nu doar noi, laicii catolici, dar i muli
cretin-ortodoci sunt ngrijorai i se
roag pentru acest Sinod. Pentru c,
spun ei, dac Biserica Catolic cedeaz n
faa spiritului lumii acesteia, celorlali
cretini le va fi foarte greu s-i reziste."
(Sursa: episcopiabucuresti.ro),
Octombrie 2015

Corneliu Coposu: crez i motenire

Imediat ce a fost anunat, recent, redeschiderea dosarului mineriadei din
iunie 1990, toate televiziunile au nceput s ruleze din nou, ca la un semn,
imaginile de atunci; pe care praful
uitrii se aternuse, demult, gros foarte gros. Ca i altdat, scenele din
iunie 1990 mi-au amintit mrturia
lui Corneliu Coposu despre ultima sa
ntlnire cu Iuliu Maniu: Eu am avut
ansa s-l vd pe bietul Maniu
n timpul procesului nostru. Un
temnicer pe care-l cunoteam, i care
beneficiase de atenia noastr, a venit
la mine i mi-a spus: Domnu' doctor,
vrei s-l vedei pe Btrnu'?. M-am
dus n celula lui i Maniu mi-a spus:
Eu n-am s supravieuiesc. Dac tu
vei tri, s nu lai partidul s moar."
Acesta a fost aadar testamentul politic
pe care Corneliu Coposu l-a primit de la
Maniu, i pe care n urm cu douzeci
de ani l-a dat mai departe, la rndu-i,
urmailor si testament ce se constituie cu eviden, n egal msur, n
cea mai preioas motenire i n cea
mai dificil misiune pe care urmaii
lui Maniu i Coposu le-au primit de la
naintaii lor.
Mineriadele din cursul anului 1990
au artat cum nu se putea mai limpede, mai ales ele, intenia Sistemului
securisto-fesenist de compromitere
i anihilare a PNCD. Legitimitatea
istoric a partidului lui Maniu i Coposu ncurca foarte tare numitul Sistem,
care n decembrie '89 acaparase ntreaga putere i ntregul complex de
suport al ei de atunci (televiziunea, radioul, serviciile de informaii, toate
resursele economice i financiar- bancare etc). nct trebuia fcut totul i
chiar s-a fcut totul ca partidul s
fie lovit fr cruare. Vei avea atta
putere ct v vom da noi!, i striga Ion
Iliescu n acele luni lui Corneliu Coposu. Iar dac n anii care au urmat n
orice caz pn la alegerile din toamna
lui 1996 Ion Iliescu i Sistemul pe
care l-a patronat n-au reuit s fac
PNCD tot rul cu care ameninau,

lucrul acesta s-a datorat nainte de

toate staturii morale i politice inegalabile a conductorului rnist.
Pe care destui dintre compatrioii si
ncepuser s-o
descopere nu mult dup ororile din
iunie 1990; din pcate, ns, cei mai
muli am neles cu adevrat ce am
pierdut abia dup dispariia sa.
Asemeni lui Iuliu Maniu, Corneliu Coposu a fost un patriot desvrit. Iar
ntregul su destin ne arat c pentru el patriotismul a nsemnat s nu
precupeeasc nimic slujind partidului i idealurilor sale. Cnd vorbea despre istoria PN i despre rspunderile
lui viitoare, Corneliu Coposu se
nflcra brusc. Pentru ca apoi, la fel
de brusc. s coboare tonul, s devin
senin i neobinuit de cald, atunci
cnd printre crezurile perene ale partidului su numea patriotismul luminat. i continua mai mereu, aproape
optit: Patriotismul este o
dragoste discret pentru ar, o disponibilitate de a-i da oricnd viaa
pentru ea i de a nu mrturisi acest
sentiment. Aceasta este de fapt
motenirea, mpovrtoare, a lui Corneliu Coposu.
La un an dup dispariia sa, mulumit
mai ales respectului postum al
romnilor pentru el, conducerea rii
a fost preluat de cei susinui de
PNCD. tim bine ce a urmat, i probabil c astzi nu mai e nimeni care s
se ndoiasc de faptul c dac Corneliu
Coposu ar mai fi fost n via multe lucruri ar fi stat altfel. Ce se poate spune
cu deplin certitudine e c, dac succesorii marelui om politic s-ar fi ridicat la nlimea staturii sale, Sistemul
furibund ostil ar fi putut face infinit
mai puin ru dect a fcut acestui
partid. Dar nu a fost s fie aa. Cel pe
care PNCD l-a propulsat n cea mai
nalt demnitate din stat l-a abandonat primul, nc nainte s-i ncheie
mandatul. La fel a procedat i cel dinti
dintre prim-minitri dei ceva mai
trziu, i dup un scurt mandat i la

conducerea partidului. Absolut la fel i

un alt nalt demnitar, susinut de asemenea de partid ultimii doi trecnd
la liberali, nepstori i fr s se ntrebe probabil vreodat ce-ar fi avut
s le spun pentru aceasta Maniu i
Coposu.
Spre deosebire de celelalte dou partide istorice (deja disprute ori pe cale
de dispariie prin fuziune, desigur!
cu cele dou coterii feseniste), PNCD
continu s existe; aproape miraculos,
dup tot rul care i-a fost fcut din
afar i din interior. Iar acesta este,
indiscutabil, mai ales un merit al
membrilor de rnd ai partidului de
mai nimeni tiui, dar att de admirabili n generozitatea i altruismul lor.
Dar aproape un miracol este i apariia
acestui numr al ziarului Dreptatea,
la aproape opt decenii distan de cel
dinti numr al publicaiei.
Un merit pentru toate acestea revine,
cred, i actualilor lideri, din ambele grupri. Tot lor le revine ns i
rspunderea grea pentru starea de
neunire n care se gsete astzi partidul.
Motenirea
istoric
aproape
sacrosanct primit de la naintai
oblig la o responsabilitate pe msur.
Unitatea partidului i nelegerea ntre conductori mi se pare, ntr-un asemenea context, infinit mai important
dect dreptatea pe care fiecare o
clameaz. Situaia dificil n care se
afl n prezent PNCD, constnd mai
ales n rolul marginal jucat n politica din ar, poate prea un paradox
de vreme ce comunismul, dumanul
cel mai aprig al su, s-a prbuit de
peste un sfert de veac. n fapt, ns,
paradoxul nu-i dect unul aparent.
Pentru c Sistemul care a uzurpat n
mod nelegiuit i numai pentru propriile interese prbuirea comunismului a fcut i face tot ce a putut (i
a i reuit, n cadrul unei democraii
mai mult formale dar i, de douzeci
de ani, n absena unor lideri mai ales
moralmente departe de naintaii lor)

ca partidul s aib atta putere ct i va

ngdui el.
Cu toate acestea nu cred c sunt motive de descurajare. Compromiterea
i dispariia comunismului a lsat
capitalismul singur iar lucrul acesta
vedem c ridic, nu doar n Romnia,
ci practic la nivel global, probleme la
care nimeni nu s-a ateptat. Dup un
sfert de veac n care capitalismul a
rmas i fr autocenzura pe care uneori i-o mai impunea n competiia cu
comunismul, devine tot mai evident
c monoteismul materialist, rapacitatea i corupia pot face nc i mai
mult ru i c e stringent, cum se
reclam deja, s ne relum aspiraiile
spirituale, s nelegem banul ca
mijloc, iar nu ca scop, s readucem n
politic principiile integritii, moralei cretine i celelalte. Iar cnd peste
puin timp aceste lucruri vor deveni
tot mai clare pentru tot mai mult
lume, PNCD va fi primul chemat s
pun din nou tezaurul su doctrinar
i legitimitatea sa istoric n slujba
romnilor. La fel, cred c PNCD are
datoria s prezerve i s duc mai departe opiunea pentru Monarhie a lui
Corneliu Coposu, sublim n atitudine i deplin judicioas programatic.
n context nu pot s nu m gndesc
i c, nestrmutat n convingerea
c pentru un om politic calitile de
cpetenie sunt fermitatea n concepii
i refuzul de a tranzaciona principiile, fostul conductor rnist am fi
avut i avem cu toii de luat aminte!
l-ar fi considerat pentru totdeauna
nedemn i nefrecventabil pe ultimul
preedinte fesenist pentru atacurile
incalificabile la adresa Majestii Sale
Regelui Mihai.
Valerian STAN

Dreptatea

Corneliu Coposu i Doctrina Social a Bisericii

ai nti, o scurt mrturie de

acum 20 de ani. Dei nu eram
membru PNCD atunci, ci doar
un simpatizant convins, mi aduc aminte o
experien care mai trziu mi va confirma
butada un rnist bun este un rnist
mort. Civa dintre fesenitii/peremitii
sadea cu care intram n contact n perioada aceea au nceput brusc s-l vorbeasc de
bine pe Corneliu Coposu dup 11 noiembrie 1995. n anii care au urmat am neles
mai bine mecansimele psiho-sociale ale
acelei categorii de conaionali ai notri,
cele cteva sute de mii de contiinte viciate produse de comunismul romnesc.
Nu m voi referi la declaraii specifice
ale lui Corneliu Coposu cu privire la Doctrina Social a Bisericii, ci am considerat
oportun acest subiect i datorit celor
cteva precizri ale domnului Ion Varlam
n cartea dnsului Romnia conspir-

area deconspirrii, cu privire la evoluia

cultural-politic a lui Corneliu Coposu din
1963 pn n 1990.
Corneliu Coposu a fost un politician format foarte aproape de Biserica GrecoCatolic att prin tatl su i bunicul
matern, amndoi protopopi greco-catolici, ct i prin personalitatea profund
religioas (chiar iezuit) a mentorului
su Iuliu Maniu, care a fost ani de zile
secretarul juridic al Mitropoliei de la Blaj.
Afilierea PN-ului la ICD n 1987 ct i
schimbarea numelui din PN n PNCD
n 1989 arat evoluia gndirii politice a
lui Corneliu Coposu n paralel cu cea a
contemporanilor lui vest-europeni, fiind
apropiat ca vrst de Georges Pompidou
i Aldo Moro, ntre Adenauer i Kohl.
Dou ntrebri stau n faa Ierarhiei Bisericii, iar noi, politicienii cretini, am fost i

O ntlnire, care
nu a avut loc...

rin anul 1992 m aflam la

Moscova (expulzat din Basarabia...) i m ntlnii cu diplomatul Alexandru oltoianu,
fostul deinut politic, care m-a informat
c ambii suntem ateptai la Bucureti,
pentru o ntlnire cu Domnul Corneliu
Coposu. Eram propui pentru Parlamentul Romniei: un bucovinean pentru
Camera Deputailor i un basarabean
pentru Senat...
Ne-am pregtit dosarul foarte serios, cronologic: punctele cardinale ale
activitii mele, ncepute la Cernui,
continuat n Basarabia, apoi, n Rusia.
Dei am fost primul romn care m-am
adresat Excelenei Sale, Ambasadorul
Romniei la Moscova, Vasile andru,
cu cererea de a mi se acorda cetenie
romn, mi s-a refuzat (Preedintele
Romniei, Ion Iliescu, a dat dispoziie ca
nici unui romn din Federaia Rus s
nu i se accepte actele pentru obinerea
ceteniei romne mi-a comunicat chiar
domnul ambasador, cu care aveam relaii
apropiate). Am cerut, de la Uniunea Scriitorilor din Moscova (eram membru titular din 1984), paaportul meu de serviciu
(n anul 1989, 1990 i 1991 am reuit s vizitez Romnia), dar mi s-a refuzat!
Dei ntlnirea i discuia cu Alexandru
oltoianu a fost discret (am respectat
toate legile activitii n ilegalitate),
am fost interceptat. Oricum, prietenul
i omul meu de ncredere, Alexandru
oltoianu, a reuit, din Chiinu, s se deplaseze spre Bucureti (avea buletin de R.
Moldova), iar eu am fost nevoit s rmn,
blocat, n Rusia...
ntlnirea cu domnul Corneliu Coposu

a avut loc, dar lipsa mea s-a dovedit a fi

suspect... Noi trebuia s obinem, ct mai
urgent, cetenia romn, s ne dezicem
de cetenia Federaiei Ruse, s ne mutm
cu traiul n Patria Noastr Istoric, s ne
ncadrm CU TRUP I SUFLET n activitatea politic din ar, ambii fiind de
orientare cretini i democrai... Prima
ntrebare, pe care i-a pus-o domnul Corneliu Coposu lui oltoianu, a fost: Dar
unde este scriitorul Mihai Prepeli?. De
atunci, m tot ntreb i eu: Unde eti,
Mihai Prepeli?. Cunoteam (din mai
multe surse credibile) c sovieticii, dup
evenimentele sngeroase din Decembrie
1989 din Romnia, erau gata s accepte
luarea puterii n minile rnitilor, dar
evenimentele s-au ntmplat n defavoarea Seniorului... i atunci, pe fir
(gen. Rou!) li s-a bgat romnilor pe gt
bolevicul Ion Iliescu... Mai aveam de
ispit vechi pcate! Noi, romnii... N-a
fost s fie primul preedinte al Romniei
Libere Corneliu Coposu! N-am avut nici
eu norocul s ne cunoatem personal. Dar
l-am ndrgit, pe via i pe moarte. Ca pe
un Printe. Unicul meu Printe n Romnia. Iar regretata doamn Ivona Pop mi-a
druit o fotografie a Seniorului, pe care o
pstrez alturi de Icoana lui Iisus Christos i Sfnta Biblie.
De cte ori mi este foarte greu la suflet
(n Romnia sau n Rusia) m adresez,
spre Ceruri, ctre Seniorul meu, Corneliu
Coposu i, de fiecare dat, m ajut s nu
pesc greit, n via i n politic.
Mihai PREPELI,
Bucureti, 4 noiembrie 2015

suntem chemai s dm o mn de ajutor.

Ct de departe poate s mearg Biserica n
asumarea responsabilitii pentru decizii politice fr a arunca ndoiala asupra
autoritii ei pastorale i ct de mult i este
ngduit Bisericii s se abin de la participarea la crearea legilor i de la posibilitatea
de a avea o influen moral asupra procesului politic atunci cnd de adoptarea unei
decizii depinde soarta rii?
Din pcate, relevana Doctrinei Sociale a
Bisericii la nivel european a sczut dramatic exact n anii cnd Romnia a intrat n procesul integrrii euro-atlantice
i nimic nu prevede c acest trend se va
schimba. Oricum, bazele politice ale Euro-

pei sunt i vor rmne cretine, iar linia

ManiuCoposu va fi pentru noi exact arcul
de timp peste perioada comunist. 11 noiembrie 1995 a fost sfritul lumesc al celui
mai important om politic al Romniei din
a doua jumtate a secolului 20, ns tot
ce a reprezentat viaa i lupta lui politic
trebuie transmis generaiilor de tineri
politicieni care vin dup noi. i Iuliu Maniu, i Corneliu Coposu nu aparin numai
PNCD-ului sau numai Bisericii GrecoCatolice, ci Panteonului unde se pstreaz
tot ce a avut mai bun poporul romn.
Sergiu BARNA
Londra, 5 Noiembrie 2015

Scrisoare Deschis
Domniei Sale Domnului
Klaus Werner Iohannis,
Preedintele ROMNIEI
Domnule Preedinte,
n Sediul Central al Ministerului Afacerilor Externe al Romniei, n
vecintatea intrrilor n Cabinetul Ministrului i n Sala de Protocol
se afl Galeria Minitrilor de EXTERNE, adic portretele minitrilor
de externe ncepnd cu 1862 pn n prezent.
Galeria conine i portretele persoanelor care au purtat titlul de
ministru de externe ntre 30 Decembrie 1947 i 22 Decembrie 1989.
Senatul, Conducerea Interimar a PNCD cere insistent Conducerii
MAE i Preedintelui Romniei - ca garant al Statului de Drept ''eliminarea imediat a portretelor tuturor persoanelor care au purtat
titlul de ministru de externe ntre 30 Decembrie 1947 i 22 Decembrie
1989, cnd Statul Romn a fost sub ocupaie sovieto-marxist,,.
Constituia Romniei spune clar: ARTICOLUL 1 (3) Romnia... are...
valori supreme, n spiritul tradiiilor democratice ale poporului
romn i a idealurilor Revoluiei din Decembrie 1989, i [acestea]
sunt garantate.
Perioada ocupaiei sovieto-comuniste nu face parte dintre tradiiile
democratice ale poporului romn. Iar idealurile Revoluiei din
Decembrie 1989 nu includ teroarea marxist, ci au negat-o cu jertfe
de snge.
Rezistena anti-comunist, care a durat timp de 45 de ani, nu poate
admite elogierea n Galerii a Demnitarilor, a unor persoane care au
fost stlpii de susinere ai regimului marxist.
Astzi v cerem, aadar, respectuos i n modul cel mai categoric, s
venii i s asigurai respectarea demnitii Instituiilor Statului
Romn, dispunnd eliminarea acelor portrete infame.

Nicolae DASCALU,
Ion VARLAM,

Preedinele Senatului PNCD

Preedintele Comitetului de Conducere Interimar
Foti Deinuti Politici

Dreptatea

Ioan Alexandru, in viziunea sociologului Ilie Bdescu

,,n plin comunism i deci mpotriva curentului de conversiune sistemic ce prea
atot-triumftor n Rsrit , un mare poet
rsritean, Ioan Alexandru, aduce la suprafaa
memoriei i a sistemelor expresive ale Europei
continentul noosic scufundat,,
Alexandru se opune poeziei postmoderne
unde ,,liricul este pus n slujba unei masive deconstrucii menite a desacraliza
deopotriv omul i natura, sugernd, n
alt plan, absena din lume a sacrului, a
paradisiacului i deci negarea atemporalismului divin din lucruri i fpturi
deopotriv,, Alexandru este dintre cei
care se opun ,,naturalismului metodologic
postfreudian dus la extrem, se fac stavil
salvatoare n faa revrsrii devastatoare a
nihilismului totalitar [e parte din] curentul marii creaii restauratoare, prin care
se reafirm modul teandric de existen,
divino-umanul.,,
,,Imnele lui Ioan Alexandru sunt o mrturie
pentru o extraordinar performan

spiritual - unic, dup tiina mea, n

tot Rsritul Cretin i probabil n toat
Cretintatea, dac facem abstracie de franciscanele variante ale celebrului <Il Cantico
di fratre Solo> al Sf. Francisc d`Assissi- aceea
a recuperrii unitii tuturor celor trei arii
ale Cretinismului originar: siriaca, greaca
i romana ,, [subl. L.P.] Fapta aceasta de
sintez creatoare, n plin er comunist,
anticretin i antinaional, este ceva care
depeste imaginaia. Faptul acesta este comparabil doar cu performana (consemnat
de Lucian Blaga) lui Dimitrie Cantemir, care
a unificat, n fapta lui creatoare, cele dou
mari cmpuri stilistice polarizate, opuse
bizantinismul static (oriental) i barocul
dinamic (apusean), lsnd motenire nevredniciei noastre un camp stilistic de o noutate
copleitoare: bizantinismul dinamic.,,
,,Cu performana lui Ioan Alexandru ne
gsim n faa unei extraordinare aciuni de
restauraie spiritual a unei vechi uniti care
lega ntreitele spaii care stau astzi rupte,
risipite, spre paguba Europei ntregi, dar i a

Din Cuvntul PS Mihai Fril,

Episcop greco-catolic de
Bucureti, inut la 15.X. 2015,
n prezena Sfntului Printe
Papa Francisc
Provin din Biserica Greco-catolic Romn care a fost suprimat
de comuniti pentru fidelitatea sa fa de Papa. Martiriul nu e
pentru noi o parantez istoric, ci o experien creatoare pentru
fidelitatea fa de Domnul. Pstorii notri ne spuneau: Cine se
decide pentru Hristos nu trebuie s dea napoi n faa ncercrilor
i a persecuiilor. Adevrul se apr prin cruce, dar la sfrit vei fi
rspltii.

ugciunile cununiei dup ritul

bizantin fac aluzie la martiriu.
Vorbind despre martiriu, papa Benedict
a spus c nu e o activitate eroic sau
rod al capacitilor noastre sau al antrenamentului nostru. Fiecare dintre noi
trebuie s atepte nrdcinat n Hristos. Biserica primelor secole a reuit s
depeasc o cultur strin de Evanghelie, dar nu prin strategii sau prin a-i
micora seriozitatea, ci prin dragostea
fa de adevrul lui Isus i prin sngele
martirilor.
Seriozitatea cstoriei nu e, deci, un
apel la fatalism sau la pedeaps, ci e
invitaia la conversiune. Nu trebuie
s ne descurajm n faa sondajelor
care amintesc de pierderea gustului
adevrului, fiindc maternitatea Bisericii nu depinde de asta. A rmne ataai
de Domnul cel rstignit presupune i judecata acestei lumi cum o spune Sfntul Pavel i, dincolo de orice greutate a
vremurilor de fa, cstoria nu poate fi
un ideal utopic, ci este via real de har
pentru miri. Existena sub comunism

era marcat de falsitate i de jumti

de adevr, mai periculoase dect minciuna nsi. Era persecutat mult mai mult
cel care recunotea ambiguitile i-i
ntrea pe confraii mai slabi. Biserica
noastr a nvat atunci s foloseasc un
limbaj lipsit de jumti de msur care
nu face altceva dect s semene incertitudine n credin. De aceea, aversiunea
contra pcatului rmne la noi n inima
pastoralei cstoriei, ncercnd totodat
s definim bine contiina, n lumina
credinei.
Mntuirea e deschis tuturor, dar nimeni nu oblig primirea sa. Este o misiune
plin de profunzime s apropii sufletele
de mreia mpriei lui Dumnezeu,
prin dragoste i rspunderea credinei,
dar nu exist Biseric fr ascez. Poate
c asta nu aduce mult popularitate, dar
o Biseric accidentat, i deci expus
atacurilor, este o Biseric care nelege
urgena conversiunii permanente i
complete, n aprarea vieii adevrate
scrise de bucuria n Isus ndurtorul.

Lumii, fiindc este clar c depirea crizei endemice a Orientului Apropiat este dependent
n mare msur de recuperarea unitii dintre
Atena, Ierusalim, Roma i vechile Nisibis i
Antiohia . [subl. I. B.] ns lucrul acesta s-a
petrecut dj n chip de mare performan
estetic prin poezia tricontinental a lui Ioan
Alexandru. Putem spune fr team c prin
poezia imnelor lui Ioan Alexandru (i nu numai a acestui corpus al operei sale) se strvede
o lume, un spaiu dens de mare nsemntate
pentru unitatea celor trei Europe: Euraafrica,
Europa Atlantic i Eurasia. Cine crede c va
fi posibil pacea Lumii i linitea sufleteasc
a omului european fr de recuperarea acestei uniti se afl ntr-o mare eroare. Nimeni,
dup tiina noastr, n-a reuit pn la el s
scoat din scufundare axa unei mari tradiii
spirituale care subntinde o geografie de substrat de strveche unitate n care se cuprind
la un pol imnele lui Ioan Alexandru, la cellalt
pol imnele Sf. Efrem Sirul [de acum 1.500
de ani] Nu cred c exist un mai complet
poet cretin n toat Europa dect Ioan Al-

exandru n poezia lui Ioan Alexandru cerul

coboar spre pmnt pentru c pmntul urc
spre cer, mbrindu-se n luminie tainic
Cum, la ameninrile culturii postmoderne
globalizante, ,,opera lui Ioan Alexandru este
o reacie spiritual restauratoare, restituirea marelui poet cretin este imperativ dincolo de fruntariile Romniei [fiind] o ans
inestimabil i neateptat pentru tot edificiul Noii Europe
(Din Capitolul Triumful unitii de substrat a Europei Cretine asupra conversiunii
sistemice , pp. 149-160, n cartea: Ilie D.
Bdescu , Ciprian I. Bdescu, Conversiunea
sistemelor. Pustiul postmodern i deformrile
lumii. Probleme epistemologice ale teoriei
conversiunii,
Editura Mica Valahie,
Bucureti , 2014. )
Pt. conf. Liviu Petrina

Forumul Civic Cretin:

Apel la DEMNITATE

xist o nelepciune a sub

contientului, numit credin.
Cnd nelepciunea aceasta vine la
suprafa, curat, vindec i mntuiete
totul n calea ei, adic i d omului o
inim nou i o minte nou. O societate
nu se poate schimba fr schimbarea inimii, iar acest miracol l poate face numai credina. Schimbrile politice i
economice pe care i le propun politicienii nu sunt suficiente ct vreme nu se
adreseaz omului interior, contiinei
ncrcate. Pentru a sluji n mod util societatea, avem nevoie de nelepciunea lui
Dumnezeu. Biblia, "Cartea Crilor", ne
descoper sensul vieii, responsablitile
ce ne revin, i sursa puterii spirituale
prin care le putem mplini. Columb a descoperit o lume necunoscut europenilor.
i cretinii au descoperit, la rndul lor, o
realitate necunoscut altora, o realitate
extrasenzorial.Cnd rostim rugciunea
"Tatl nostru", s spunem: "Vie mpria
Ta n inima mea, n casa mea i n ara
mea !". Ne rugm Bunului Dumnezeu ca
politicienii i ziaritii s avei n gnd lucrul acesta. S fii oameni demni care i

propun s fac o politic demn, ntr-o

Romnie minit, furat, dispreuit i
batjocorit. "Demnitatea unui popor este
suma demnitilor fiilor ei", spunea un
romn iubitor de ar.
La urma urmei, ce ar trebui s v dorii
pentru ara Dumneavoastr, pentru
Romnia?" Rspunsul: Dou lucruri. nti,
oamenii s-i mnnce pinea cu bucurie, apoi, inima prinilor s se ntoarc
spre copii, iar inima copiilor s se ntoarc
spre prinii lor. Familia este inima Bisericii i Biserica este inima naiunii. Cnd
familia este sntoas i Biserica este
sntoas. i, cnd Biserica este sntoas,
i naiunea este i poate fi sntoas.
V ncurajm, aadar, s fii oameni demni i s facei o politic i o pres demne,
n folosul Poporului Romn. Cunoscutul
poet i lupttor, Ioan Alexandru, obinuia
s spun deseori: "DORESC ROMNIEI
S RENVIE N DUHUL I PUTEREA LUI
HRISTOS!".
Ioan PANICAN,
Preedintele FCC din Romnia
4 noiembrie 2015

Perpetu recunotin

Pentru marele lupttor al Naiunii Romne, Corneliu Coposu, care

i-a sacrificat libertatea n lupta de aprare a rii mpotriva tiraniei
i crimelor din vremea comunismului. Dumnezeu s-l rsplteasc
pentru credina care l-a cluzit n aceast lupt pentru binele rii.
Aristina SILEANU i Familia Sa. Partizan n Munii Lpuului (1949-1953),
mpreun cu tatl, Nicolae Pop i fratele, Achim Pop. Prinii Mriuca i Nicolae,
fiica Aristina au adpostit, salvndu-i de la lagrele de exterminare, opt evrei, din
care trei copii ntre 3 i 7 ani, n timpul ocupaiei maghiare hortiste a Nordului
Transilvan. Figureaz la Memorialul Yad Vashem de la Ierusalim ca ,,Drepi ai
popoarelor,,. Cf. Aristina Sileanu, S triasc partizanii pn vin americanii!,
Editura Fundaia Academia Civic, Centrul Internaional de Studii asupra
Comunismului, Bucureti, 2008.

Dreptatea

Teritoriile Romneti din Rsrit

DECLARAIA Uniunii Scriitorilor din Moldova privind Reunificarea cu Romnia
Uniunea Scriitorilor din Moldova ia atitudine i condamn cu fermitate ultimele
evoluii (de fapt, involuii) de pe scena
social-politic a Republicii Moldova.
Revendicrile populare privind tragerea
la rspundere a beneficiarilor jafului secolului i restituirea Miliardului furat din
buzunarul cetenilor, n ultim instan,
sunt, pur i simplu, ignorate de oficialiti.
Aservit oligarhilor mafiotizai ce se ascund dup imunitatea parlamentar,
justiia e ca i inexistent.
Este fr rost s mai ateptm de la aazisa clas politic" anumite viziuni
clare i salvatoare privind destinul nostru istoric. Suntem, n schimb, forai
s tot urmrim spectacole stupide de
rfuial meschin interpartinic, de
exerciii demagogice, de mimare a luptei
cu corupia, de manifestri organizate
de ageni sub acoperire ai FSB-ului etc.
Observatorii strini remarc faptul c
Republica Moldova s-a transformat rapid
dintr-o poveste de succes" n ''horror
story''.
Cderea n lan a aa-ziselor guverne europene i jocurile parlamentare de culise
au compromis n fapt ideea european i
au sporit decepia populaiei pn la cota
critic de circa 80 % nencredere fa de
clasa politic i instituiile statului, con-

form ultimelor sondaje.

Mai mult, dup nesfritele crize din
scurta perioad de existen a Republicii
Moldova, este evident c proiectul statal
RM a euat, statul devenind captivul oligarhilor i politicienilor corupi.
n aceste condiii, lund n calcul numeroasele apeluri i iniiative civice,
Uniunea Scriitorilor consider c singura
soluie salvatoare pentru Republica Moldova, unica modalitate de a evita un colaps economic i social este Reunificarea
cu Romnia.
Primul pas, n viziunea noastr, ar fi reconstituirea, dup exemplul reconstituirii Declaraiei de Independen, arse de
comuniti, unui nou Sfat al rii, aidoma
celui din 1917-1918, pe aceleai principii
de reprezentativitate politic, social,
etnic i confesional. Considerm c tocmai reconstituirea Sfatului rii ar conferi legitimitatea istoric i geopolitic
a continuitii noastre n timp, i nu
existena artificial i efemer a actualei
stataliti captive.
Aceast idee este subliniat i n
Declaraia de Independen de la 27
august 1991, n care se cere explicit
denunarea consecinelor Protocolului
secret al Pactului Molotov-Ribbentrop, n
urm cruia Basarabia a fost ocupat, la

28 iunie 1940, de URSS, i n urma acestei

ocupaii,Sovietul Suprem al URSS,precum
se subliniaz n Declaraie nclcnd
chiar prerogativele sale constituionale,
a adoptat la 2 august 1940 Legea URSS
Cu privire la formarea RSS Moldoveneti
unionale", n nite frontiere reduse arbitrar, care nu coincid cu frontierele Basarabiei istorice, n hotarele creia s-a
format, n 1917, Republica Democratic
Moldoveneasc. Cu att mai mult c declararea RSSM s-a fcut fr desfurarea
unor alegeri democratice i existena, cel
puin formal, a unor instituii statale
care ar fi conferit o oarecare legitimitate
unei ilegitimiti transformate n timp n
actuala republic.
Urmrind modelul sud-coreean, dar i exemplul german, aceast structur, civicopolitic Sfatul rii-2 s-ar concentra pe
direciile:
- consultri cu partenerii externi, europeni i americani;
iniierea
i
realizarea
unor
proiecte romno-europene ntre Moldova,
Romnia i UE;
- accelerarea procesului de integrare sub
scutul de securitate euro-atlantic;
- ridicarea standardelor de via;
- explicarea populaiei de diferite etnii
din Republica Moldova a beneficiilor val-

Facei DREPTATE n ROMNIA!

- Cerem arestarea lui ILIESCU-ROMN -

n iunie 1990, regimul IliescuRoman a vrut s suprime prin teroare Opoziia real, cea abia ieit din
ilegalitate, s distrug forele care, n
frunte cu PNCD, rezistaser ocupaiei
sovieto-comuniste i acionau pentru desvrirea scopului Revoluiei din
Decembrie 1989 - eliminarea rmielor
totalitarismului marxist.
Au fost peste 2.000 de victime, 100 de
mori, 746 de rnii i 1.041 reinui i
arestai abuziv. Au fost distruse locuine,
universiti, sedii de partide, asociaii, ziare, automobile. Asaltul grzii minereti
i al poliiei politice, arestrile i asasinatele n strad, ntr-un cuvnt crimele
de stat din iunie 1990 au fcut i mai clar
scopul violenelor din Decembrie 1989: instalarea, n locul comunismului denat
i compromis, a criptocomunismului.
Zeci de mii de militani anticomuniti
au fost alungai din ar, iar muli dintre cei rmai acas au fost descurajai s
continue lupta. Statul de drept incipient
a fost zdrobit. Statul, economia, justiia
i mare parte a presei au intrat atunci
sub controlul unei reele oligarhice, care
nlnuie pn azi Romnia.
Vinovaii principali - Ion Iliescu, Petre
Roman, Gelu Voican Voiculescu, Virgil
Mgureanu, Rzvan Theodorescu, gen-

eralii obedieni i poliia politic - au

fcut continuu eforturi disperate pentru
a bloca cercetarea i judecarea fptailor.
Constatm cu indignare c au reuit
aceasta - timp de 26 ani !!! - n dispre total fa de Dreptate i Lege.
Aceast neputin, ce se prelungete n
neamul nostru, este foarte periculoas.
S-a ajuns la o ruptur grav ntre minoritatea hegemonic fesenist i marea
mas a oamenilor de bun sim, care refuz
s participe la impostura unei democraii
originale.
Dei a trecut peste un sfert de secol de la
tristele evenimente din iunie 1990, este
evident c fr cercetarea lor judiciar
i fr pedepsirea vinovailor, Statul de
drept nu poate reintra n funciune, iar
Romnia nu se poate despri cu adevrat
de totalitarismul comunist.
PNCD cere actualilor guvernani - chiar
dac muli descind direct din feseneul
lui iunie 90 i sunt patronai de nsui
patronul politic al banditismului de stat,
Ion Iliescu - s aib tria de a-i asuma responsabilitatea moral i politic pentru
cercetarea crimelor de acum 26 ani. Cerem Preedintelui, Guvernului i Minstrului Justiiei s se implice fr ntrziere
n nlturarea piedicilor politice puse de
clica Iliescu-Roman n calea spre Justiie
a Dosarului Mineriadei.

PNCD consider necesar aducerea

unei comisii impariale a Parlamentului
European, care s cerceteze cu obiectivitate mprejurrile mineriadei i motivele
pentru care, timp de 26 de ani, Justiia
din Romnia a tergiversat cercetarea
i condamnarea unor crime notorii,
fptuite de persoane aflate n funcii de
conducere, n structurile statului criptocomunist.
Numai aa se vor putea cura statul i societatea de structurile i elementele care
se ncpneaz s perpetueze totalitarismul marxist i metodele lui teroriste.
Numai aa se va relua firul continuitii
istorice a Statului Romn, numai aa
ara noastr va elimina complet i definitiv paranteza sovieto-comunist i
fesenisto-criptocomunist, numai aa
Romnia va ajunge la un sistem politic cu
adevrat democratic i se va putea realiza
reconcilierea naional i pacea social!
Avem deplin ncredere i n tineretul
minunat care trezete astzi Romnia.
Nu v oprii, Frailor, pn ce va fi
nfptuit o real schimbare a clasei politice, pn ce Statul-de-Drept va fi instaurat temeinic n Romania . Dreptatea

orilor romno-europene;
- convocarea unui Congres civic reprezentativ care ar instituionaliza noua direcie
etc.
Facem apel ctre ntreaga societate, uniunile de creaie, instituiile de
nvmnt, savanii, pedagogii i oamenii de afaceri, ONG-uri, persoanele de
bun-credin s se implice i s sprijine aceast idee. nelegem asumarea
acestei mari responsabiliti, faptul c
motenirea ideologiei sovietice, dar i
confruntarea cu separatismul i ideologia
Federaiei Ruse au creat suficiente bariere
care, totui, pot fi depite printr-un efort
comun, consecvent i tenace.
n situaia n care un sfert de secol de
independen a Republicii Moldova a
nsemnat, de fapt, o micare din neunde
spre nicieri, datoria noastr ca intelectuali, ca oameni ai cetii este s atragem
atenia ntregii populaii a Republicii
Moldova asupra singurei ci de izbvire
integrarea n Europa, prin reunificarea
celor dou state romneti, Republica
Moldova i Romnia, ntr-un singur stat.
Aa s ne ajute Dumnezeu!
Uniunea Scriitorilor din
Chiinu, 4 noiembrie 2015

Moldova

Solidaritate cu
tineretul romn
Romnia se trezete. Sperana renate
graie tineretului ei care a cobort n
strad pentru a cere o adevrat schimbare de societate, ratat n decembrie 89
cnd puterea real a rmas n minile fostelor structuri; ei i urmaii lor o dein de
atunci. Acest tineret denun, pe drept cuvnt, clasa politic romneasc n ansamblul ei i nelege s se implice pentru a
asigura un viitor mai bun rii. El denun
corupia, el se afirm a fi generaia care va
duce la bun sfrit adevrata schimbare.
Acest angajament i aceast lupt trebuie
s duc la crearea unei societi bazat
pe valorile de libertate, democraie, solidaritate, justiie, ceea ce cere existena
unor structuri i instituii fr de care
democraia nu poate exista; trebuie
denunate cu toat energia manipulrile.
Schimbarea clasei politice trebuie s fie n
mod obligatoriu acompaniat de crearea
de partide politice n serviciul Romniei
i a romnilor, condiie sine qua non
a unei adevrate schimbri. Asociaia
noastr militeaz de vreme ndelungat
pentru aceasta.
La Maison Roumaine afirm totala sa
solidaritate cu cei care lupt pentru o societate bazat pe marile valori europene
i-i cheam pe membrii i prieteni ei s-i
susin.
Alexandru HERLEA

Dreptatea

Rpa robilor
Urt nume, unul ca de spaim, pe potrivea
realitii creia i este etichet. Fiindc
el denumete locul n care erau azvrlite cadavrele celor mori n nchisoarea
din Aiud. Aveam o acut obligaie s vd
cimitirul unde au fost ngropai deinuii
din faimoasa nchisoare, aveam aceast
obligaie pentru c de prea multe ori n
ultimii 25 de ani am citit i am scris i
mai ales am vorbit despre el. Aici fuseser
adui muli ani la rnd cei mori n nchisoarea din ora i aruncai adesea anonimi n gropi comune. Printre ei i Mircea
Vulcnescu, adic personalitatea cea mai
de seam din generaia din care mai fac
parte Mircea Eliade, Emil Cioran, C. Noica,
Petre uea i atia alii. i mai aveam un
motiv, unul personal, s merg n pelerinaj
n acel spaiu de apocalips. tiam c a
fost nlat un monument n memoria celor care i au acolo sfritul pmntesc,
iar el l are ca autor al conceptului pe
arhitectul Anghel Marcu, regretatul meu
prieten. i atunci, dup toate aceste premise, cum a decurs confruntarea mea cu
spaiul unic de suferin i de sfinenie?
Fusesem anunat de cineva tocmai din
Paris, de doamna Sanda Sfinescu, c
de ziua Crucii, n 14 septembrie, avea s
fie inut o slujb anual de pomenire a
celor mori i ngropai n Rpa robilor.
Nu mi-a fost deloc uor s gsesc locul.
Anghel Marcu mi spusese c respectiva
rp a robilor se afl undeva nu departe
de nchisoare, n marginea oraului, iar
monumentul care o identific putea fi
zrit de pe oseaua pe care trec mainile.
i scpase lui un amnunt sau poate eu
nu reinusem tot ceea mi spusese: nu era
vorba de oseaua principal, de cea care
traverseaz oraul, de pe care eu m-am
zgit zadarnic ani la rnd fr a putea s
identific locul i monumentul respectiv.
Era vorba de drumul camioanelor crora
le era interzis trecerea prin centrul
localitii, obligate s l ocoleasc. ntradevr, de pe aceast osea a camioanelor,
nu fr un oarecare efort, tot ntrebnd
din om n om, am gsit spimoasa Rp
a robilor. Era un cimitir i deasupra lui, pe
culmea acelui deal, profilat pe cer, era i
monumentul, aa cum l tiam din macheta vzut n casa arhitectului i din
multele fotografii pe care acesta le avea.
Mai nti este cimitirul propriu-zis, chiar
la poala dealului, crndu-se pe pantele
acestuia, dar deosebit radical de imaginea pe care i-o tiam din fotografiile vechi, aceea a unei rpe aproape pustii, cu
puine cruci i doar cu nite bnuite gropi
comune. Acum e o complet aglomerare
de morminte foarte ngrijite, cu cruci din
buci de marmur, genul kitsch foarte
rspndit pretutindeni n ar. i aici,
primul oc! Observasem, pe teritoriul Ardealului de Nord, aproximativ pe arealul
care a fost cedat Ungariei pe durata celui
de-al doilea rzboi mondial, c se ntinde
ca o cicatrice de nevindecat obiceiul ca n
firmele medicilor, ale avocailor i ale notarilor numele celui care i anun profesia s fie scris dup practica maghiar:

mai nti numele i abia mai apoi prenumele. Adic ntotdeauna la acetia e scris
Pop Gheorghe i nu Gheorghe Pop ca la
toate popoarele cu excepia maghiarilor.
Srmanul Gheorghe Pop de Bseti! Bietul Vasile Lucaciu! De ce imbecili urmai
maghiarizai mai au parte! ocul de acum
a constat n faptul c obiceiul maghiar
este atotprezent pn i n cimitire poate
pentru ca, fie i orict de puin, s fim
maghiarizai pn la Judecata de apoi.
Definitiv iobagi ai poporului de grofi!
Ca s ajung sus, la monument, am
strbtut nghesuiala acelor morminte
amintindu-mi de versul lui Lucian Blaga,
poetul care se adreseaz unui Hristos
imaginar, spunndu-i: D-te, d-te doar
puin mai/ntr-o parte. F-mi i mie/loc
pe cruce. i mi-am spus n gnd: cu ce
pre, cu ci bani i poi cumpra un loc
n acest cimitir pentru ca s atepi nvierea cu ciolanele tale putrezind printre acelea ale martirilor? S te nghesui
lng eroii neamului, printre cei venici,
fcndu-i loc pe crucea acestora, poate cu
sperana c ceva din eternitatea lor se va
revrsa i asupra ta. Dar oamenii de rnd
n osrdia lor de a-i avea locul de odihn
venic printre martiri i eroi au avut n
aceast aciune un concurent teribil, de
departe mult mai puternic dect ei toi la
un loc. M refer la biserica strmoeasc,
harnic n a-i acapara i n a-i gospodri
aici teritoriile proprii, smulse de sub
stpnirea martirilor care le pltiser
cu propria via. Alturi cu cimitirul, nu
tiu dac tot pe un spaiu cu morminte,
dar cu siguran pe aceeai rp a robilor
i-a chivernisit ea o mnstire chiabur
i construiete acum o biseric dolofan.
S fie sntoas! Eu nu sunt mpotriva ei,
ba din contra. Am susinut, chiar am militat polemic pentru construirea catedralei
din Bucureti. Sunt de prere, eu, un credincios greco-catolic, c n orele de religie
din coli ar trebui s se fac nu o istorie
a religiilor cum susin ndeobte intelectualii, ci o catehez ortodox tocmai
pentru a ne fi inut neamul sudat ntr-un
bloc unitar, acum cnd naionalitile se
destram vertiginos. i mai sunt ferm
convins c pentru un cretin nu exist
alt ans dect aceea de a ngenunchea
n faa altarului unei biserici. Dar privesc
cu ngrijorare extinderea din prezent a
bisericii naionale, dilatarea ei exclusiv
material i mai deloc spiritual. Pentru
mine, chiar n acest sens, experiena de
acum a Aiudului a fost un exemplu dureros dac nu cumva ceva i mai grav.
Fiindc am impresia c biserica a depit
un prag al bunei cuviine, al smereniei
cretine, trecnd spre o cdere tragic n
materialitatea lumii, pierznd legturile
cu cele sfinte.
Am participat apoi la slujba religioas
din biserica mnstirii, serviciu religios
amplu, cu insistene canonice, plin de
vibraie, bogat n cntri i n referine la
aceleai tiute ntmplri cu Rstignitul.
Enoriaii, brbai i femei, ascultau referirile istorice din evanghelii de parc le-ar

fi auzit atunci pentru ntia oar. Cnd

preoii au ieit cu sfintele daruri, ei au
rostit n vitez, mecanic, dup pomelnice,
numele unora trecui la Domnul dar
orict de mult mi-am ncordat auzul nu
am auzit printre ale attora i numele lui
Mircea Vulcnescu. i nici pe acela al arhitectului Anghel Marcu. Doar numele pentru care s-a pltit taxa de cuviin, cele
ale superiorilor din ierarhiile bisericii,
ale conductorilor rii, cum se ntmpl
pretutindeni n modul cel mai previzibil.
Naivul de mine mi imaginasem c aici,
n Aiud, jertfa din altar trebuie nlat
la Domnul doar pentru martirii i eroii
neamului, ale cror moate zac n Rpa
robilor. Numai o atare atitudine abrupt
cred eu c ar putea s atenueze vinovia
noastr, a celor care le-am supravieuit
cu toii n mod nedemn. Nici un alt nume,
mai ales dintre cele de mari ierarhi rostite n ton neruinat linguitor, nici un alt
nume nu poate fi aici dect o blasfemie, o
uzurpare.
n final, un parastas a avut loc chiar lng
monumentul gndit de Anghel Marcu,
dar nici n aceast mprejurare nu a fost
pomenit nici el i nici Mircea Vulcnescu,
ci doar aceleai nume anonime i cele
ale unor prelai care ar fi trebuit s aib
cuviina de a se ascunde n tcere n acest
loc prea sacru pentru ca ei s-l profaneze
fie i doar prin pomenirea vreunui cognomen. Ierarhi i nali ierarhi crora nu lear strica un dram de smerenie cnd calc
pe morminte de martiri. Pentru toat
aceast situaie altceva este nc i mai
semnificativ. n ncperea mic a monumentului, unde cineva i desfura un
comer mizer cu lumnri i cu crticele
religioase de dou parale, pe msua lui
era expus o machet minim a monumentului i lng aceasta o inscripie
cu litere ngroate care ateniona c respectiva machet a fost donat de... i
urma un nume sau dou. i iari despre
autorul proiectului absolut nimic. Dar
nici mcar aceasta nu mi se pare c ar fi
cel mai grav lucru, ci faptul c biserica,
ntinzndu-se ca o rie, a luat n stpnire
monumentul i nu doar c l-a anonimizat
de parc el nici nu ar fi altceva dect o
creaie popular, fiindc numele arhitectului nu este scris niciunde, ci i-a alterat
semnificaiile, i-a modificat nelesul, i-a
ignorat adevrata filozofie.
Icoane, iconie, mici iconostase, prapuri
diveri au fost montate n cele dou
ncperi ale monumentului de cineva
care a simit c acesta nu este suficient
de bisericesc, de popesc, ci doar cretin
ntr-un sens suprem, dar pentru acela
nemulumitor. Ceva nu era suficient i
atunci monumentul trebuia readus pe
drumul de jos al limbajului preoesc
de lemn. Cuiva i-a fost imposibil s
recunoasc c exist cretinism i n afar
i lng biseric, unul, poate, n acest caz,
al Rpei robilor, mai adevrat. n interiorul su, monumentul adpostete dou
ncperi, una n fa, cu deschiderea spre
cimitir, unde s-a cuibrit negustorul de
lumnri i crticele de doi bani, un osuar, cu cteva trepte abrupte care urc spre
dou vitrine laterale cu oase, cranii, femure, gsite la dezgropare i presupuse a
fi ale unor martiri. Ele sunt estompate de
icoane puse de oameni care nu au neles

c indiferent al cui chip l-ar purta, aici

ele sunt insuficiente cnd alturi sunt
chiar mdularele unor sfini nc i mai
adevrai. Toate detaliile trebuie reinute
ferm. Aici nu e vorba de cretinismul
de biseric. Pentru acesta sunt destule
lcaurile de cult care n ultima vreme au
cam potopit ara. Aici e un osuar pe care
l spurc negoul cu lumnri. Cu faa
spre rsrit, adic spre Dumnezeu, sunt
expuse oasele celor care au fost jertfii
spre mntuirea neamului. Orice altceva,
inclusiv o icoan, e aici de prisos i doar
o blasfemie.
Pe partea cealalt a monumentului, n
simetrie dar cu o structur invers, este
o ncpere mai mare, ns n aceasta nu
urci, ci cobori adnc. Cobori ca ntr-o reculegere a aducerii aminte. Iar jos de tot
era prevzut o cruce gravat pe perete i
sub cruce o candel care trebuia s ard n
veci. Toate acestea i nelesul lor au fost
copleite cu icoane, de parc cineva ar
vrea s spun c nu jerfa celor ngropai
n Rpa robilor e important, ci doar ceea
ce pot spune icoanele fade de gsit pretutindeni, oarbe cum sunt, cu limbajul lor
popesc de lemn.
Era, cum am spus, ziua sfintei cruci iar
eu mi-am ridicat, nu doar o dat, privirile spre cretetul monumentului i miam spus c mcar acolo nu a intervenit
biserica, lsnd crucile aa cum le-a conceput arhitectul. Nu a intervenit nc!
Pentru cretin, nelesul acestui simbol
al crucii, proxim, imediat, este o aducere
aminte a lemnului pe care a fost rstignit
Mntuitorul. Dar ca simbol religios crucea
este mult mai veche dect cretinismul.
nc din India antic aceast intersectare a dou segmente de dreapt spune
c lumea are un centru, adic l are pe
Dumnezeu n jurul cruia este centrat
lumea. n scurt, crucea spune: Dumnezeu
exist! Originar dintr-un sat de la poalele
munilor, de la grania dintre judeele
Prahova i Buzu, arhitectul vzuse multe
cruci sculptate n piatr de Mgura, de
acolo unde a fost organizat faimoasa
Tabr de sculptur, i fusese uimit s
ntlneasc n acea zon geografic nite
cruci gemene, cruci perechi. Prin reducie
la esenial, prin simplificare volumetric
putem vedea c omul nsui, brbatul
este o cruce. n popor se i spune despre
un om voinic, ca superlativ, c este o cruce de brbat. n monumentul de la Aiud,
sus pe cretetul lui, cruci perechi, brbai
perechi poart pe umerii lor o povar, o
cruce unic, un Hristos. Un Hristos romnesc. Aa cum s-a spus c Francisc din
Assisi este un Hristos italian, tot aa noi
ne putem referi la martirul anonim, ngropat n Rpa robilor, ca la un Hristos al
romnilor. Sau ne putem gndi c Mircea
Vulcnescu nsui, rstignit mai nti i
apoi azvrlit ntr-o groap comun, este
Hristosul nostru. Aceasta dac nu cumva
se opune biserica naional!

Ion PAPUC

Baia Mare, Noiembrie 2015

Dreptatea

Familia, lumin a lumii: Raportul final al Sinodului Episcopilor 2015

La ultima congregaie general a celei
de-a XIV-a Adunri a Sinodului Episcopilor,
smbt, 24 octombrie 2015, Papa Francisc
a autorizat publicarea Raportului final
(Relatio finalis). Contine 94 de paragrafe, toate au fost aprobate cu majoritatea
calificat, nsemnnd 177 de voturi din 265.
Din Romnia erau prezeni printre Prinii
Sinodali, Episcopul Diecezei de Iai, PS Petru Gherghel, i Episcopul Eparhiei Sf. Vasile
cel Mare din Bucureti, PS Mihai Fril.
Au atras atenia dou paragrafe , aprobate
cu 178, respectiv, 180 de voturi, la limita majoritii calificate. Sunt cele care
se refer la situaiile dificile, abordarea
pastoral a familiilor rnite sau n situaii
iregulare din punct de vedere canonic i
pentru disciplina Bisericii: convieuiri,

cstorii civile, divoraii recstorii (civili) i de modul prin care se poate realiza o
apropiere fa de aceast situaie.
Raportul
final
subliniaz
doctrina
indisolubilitii cstoriei sacramentale,
neleas nu ca un jug de purtat , ci ca un
dar al lui Dumnezeu, adevr ntemeiat
n Cristos i n legtura sa de iubire fa
de Biseric. n acelai timp se afirm c
adevrul i milostivirea se ntlnesc n Cristos. De aici, ndemnul la asumarea unei atitudini de primire a familiilor rnite.
Fr a meniona n mod explicit accesul
la Sf. mprtanie din partea divorailor
recstorii civil, documentul amintete
c ei nu sunt, prin aceasta, excomunicai
i ndeamn pstorii de suflete la
discernmnt, s in cont de nvtura

Excelenei Sale, Domnului Klaus Iohannis,Preedintele Romniei,

Domnule Preedinte,
Aflnd despre intenia Dumneavoastr de a
consulta diversele zone ale vieii publice
ncepnd cu partidele parlamentare i societatea civil ndrznim s v cerem s ne
acordai, n aceste momente de cumpn, o
ntrevedere spre a proceda la un schimb de
preri.
Reprezentnd formaiunea politic cea
mai activ implicat n lupta mpotriva
dominaiei sovietice i a regimului comunist, suntem percepui de opinia public
drept nsi ntruchiparea Democraiei
i a Rezistenei Naionale. Din aceste
motive, Domnul Iliescu i echipa sa
de neocomuniti au resimit simpla
noastr prezen pe scena politic drept o

ameninare direct la adresa legitimitii

revendicate de regimul instaurat prin
mineriade. De aceea, PNCD a fost de la nceput acea component a opoziiei democratice care, pentru conservarea poziiei
dominante a neocomunitilor, trebuia s fie
cu orice pre scoas de pe scena politic i
alungat din viaa public.
Considernd c experiena de lupt mpotriva dumanilor democraiei, precum
i cunoaterea vieii politice din rile occidentale confer unora dintre liderii notri
o autoritate de care nici unul din partidele
iscate din PCR dup 1990 nu se poate prevala. Prin urmare, credem c este n interesul
general al cetenilor, care i-au manifestat

Bisericii i s cultive ncrederea c milostivirea lui Dumnezeu nu se refuz nimnui.

Pentru cei care convieuiesc, se subliniaz
c situaia lor trebuie nfruntat de o
manier constructiv, cutnd transformarea acesteia n oportunitate de convertire .
Referitor la persoanele care se declar homosexuale: nu trebuie discriminate, dar
n acelai timp se reitereaz c Biserica se
mpotrivete uniunilor ntre persoane de
acelai sex i c nu sunt admise presiuni
externe n ce privete poziia Bisericii n
aceast privin.
Dintre umbrele epocii contemporane,
Sinodul citeaz fanatismul politico-religios, ostil cretinismului, individualismul,
ideologia gender, conflictele, persecuiile,

srcia, nesigurana locului de munc,

corupia, constrngerile economice, globalizarea indiferenei, pornografia i scderea
demografic.
Pentru tineri se dorete o formare afectiv,
ajutndu-i s neleag virtutea castitii i
a druirii de sine, legtura dintre sexualitate i procreare n viaa conjugal. Sinodul
evideniaz sacralitatea existenei umane
de la concepere pn la moartea natural,
respinge avortul i eutanasia.
Se subliniaz frumuseea familiei: Biseric
domestic bazat pe cstoria dintre brbat
i femeie, celul fundamental a societii.
Familia trebuie s fie ocrotit, susinut i
ncurajat, inclusiv din partea autoritilor
civile i politice.

cu vigoare n ultimele zile ataamentul fa

de democraie, dar i al Dumneavoastr,
s acceptai s ducei cu noi o discuie
temeinic privitoare la importantele
schimbri fr de care nimic nu se va modifica cu adevrat n ara Noastr.
nlturarea durabil din viaa public a tuturor celor care se aga de poziiile privilegiate i de avantajele dobndite prin fraud,
jaf i crim pn n 1989, dar i dup aceea,
este o condiie sine qua non a redobndirii suveranitii noastre naionale i a
restaurrii efective a democraiei.
Structurile care asigur continuitatea
regimului oficial abolit n decembrie 1989
sub forma unei democraii simulate i
controleaz toate centrele de decizie, de
profit i de influen din Romnia trebuie
s fie lipsite de hegemonia politic, de cea

economic i de cea ideologic, prin care

fac s supravieuiasc actuala form de
totalitarism. Astzi, arbitrarul absolut al
deintorilor puterii la toate nivelurile se
exercit prin manipularea opiniei publice.
Corupia, care astzi ucide, este componenta fireasc a mentalitii comuniste i
aceasta s-a dovedit n cursul ultimului sfert
de veac a fi nereformabil. Cine nu este un
anticomunist activ nu este un democrat
credibil!

Dreptatea

Cu cele mai distinse salutri,

Ion Varlam
Preedintele Comitetului Interimar de
Conducere al PNCD, ex-Consilier Politic
al Preedintelui Coposu, Secretar General
al Uniunii Mondiale a Romnilor Liberi
Bucureti, 5 Noiembrie 2015

UNIREA de la 1918: Monumentul din Tg. LPU

Istoria unui monument este uneori parte
consistent a Istoriei nsi.
n 5 Decembrie 1918, Delegaia Lpuan
revenit de la Alba Iulia prezint n Piaa
Oraului hotrrile luate la 1 Decembrie
1918. Participau sute de oameni. Deodat,
o mitralier criminal, trimis de un grof
ce avea paz militar nc neeliminat
la minele de aur din apropiere, ncepe s
trag n plin, 37 de mori, peste 100 de rnii,
schingiuirea unor fruntailor romni, un
prpd fr seamn.
n 1936, n faa Bisericii Greco-Catolice din
centrul Oraului, unde s-a petrecut tragedia, se ridic un Monument n amintirea
acestor martiri ai Unirii. Strjuit de un vultur cu cruce.
n 1940, vine ocupaia hortist maghiar i
drma Monumentul.
n 1946 este refcut pe amplasamentul
iniial. n 1949, autoritile comunist-neohortiste din zona respectiv redrm

Monumentul, sub pretexte scandaloase.

n 1968, cu Semi-primvara romneasc,
prin strdaniile unui vrednic nvtor,
Roman Precup, se reface Monumentul, amplasat acum, ns, n spatele Bisericii reformate. Greco-Catolicii erau interzii.
S-a pregtit re-re-inaugurarea lui pentru 1
Decembrie 1968.
ncurajate de zdrobirea Primverii-de-laPraga, cercurile comunist-neo-hortiste au
blocat dezvelirea Monumentului la data
stabilit. Pnza ce-l acoperea devenea tot
mai ncrcat de povara amnrii nejustificate.A trecut 1 Decembrie, a trecut 5 decembrie, a trecut ziua de An Nou 1969.
Lumea atepta s se re-re-dezveleasc un
Monument abuziv distrus, greu refcut.
Sosete Ziua Unirii de 24 Ianuarie 1969.
Srbtoarea se ncheie la Casa de Cultur,
dar lumea este rscolit de amrciunea
ce o avea n suflet vznd indecena cu
care Autoritile bicisnice tergiversau re-

re-inaugurarea. ,,Considerm c cei ce au

udat cu sngele lor aceast Pia, pentru c
participaser n 1 Decembrie 1918 la Marea
Adunare de la Alba Iulia, de unde au adus
cu ei Mesajul Romniei Mari, ntregite n
hotarele Vechii Dacii, au fost umilii i ucii
din nou cnd s-a demolat brutal Monumentul, att n 1940, ct i n 1949,,. [Adugam
aici i mizeria blocrii din 1968-1969] se
spune ntr-un Memoriu primit la Redacie,
iniiat de Profesorii Ioan Sigarteu i Ioan
Boga i semnat de aproape 40 de intelectuali lpueni. Oamenii nu mai rabd!
24 ianuarie 1969. Cobornd dealul de la serbareaUnirea din 1859, sunt ntmpinai
n Pia de imaginea lamentabil a pnzei
batjocorite, puse acolo de aproape dou luni.
S dm jos lepedeul al, striga cineva. Nicolae Cupa (Curelar) de pe Deal face lucrul
perfect, dintr-o micare viguroas. Am inaugurat Monumentul Martirilor notri
exulta mulimea desctuat, instantaneu

Not

senin. Se declaneaz Hora Unirii n jurul

Monumentului.
Sosesc acum prompt i neputincioasele
autoriti. Activiti, miliieni, securiti.
Oameni dui la anchete, declaraii peste
declaraii, zbucium fr sens.
Profesoara Zamfira Damian i amintete c
ani muli dup aceea, unul dintre copiii din
echipa de dansuri pe care instruia dnsa refuza s mai cnte i s joace Hora Unirii, se
temea s nu fie i el dus la miliie
Astzi Monumentul nc nu a intrat n normalitate. Mai sunt trei lucruri de ndreptat:
1. S fie pus n locul iniial. 2. S se adauge la
cele trei meniuni existente astzi - ,, Ridicat n anul1935(6)/Drmat n anul 1940/
Recldit n anul 1946,, - i momentele
1949, 1968 i 1969. 3. Cruce vulturului.
Dumnezeu s binecuvnteze ara Lpuului,
Romnia ntreag, Europa Unit, Lumea toat
n bun-nelegere.
Liviu PETRINA

La 30 aprilie 2014 Asociaia Casa Gratis Pro Deo, apropiat de PNCD, a cerut conducerii Muzeului Naional al Satului, Ministerului Culturii s
reconstruiasc cele trei case basarabene "rpite", distruse n 1948. Pn n 5 Noiembrie 2015, timp de un an i jumtate, nu s-a realizat nici un progres n rezolvarea acestei probleme.

PARTIDUL NAIONAL RNESC CRETIN DEMOCRAT

Senatul i Comitetul de Conducere Interimar
Bucureti I, Calea Victoriei 155 Bl. D1, Sc. 6, Et.2 .Mobile: 0724 331 783; 0734 550
603 Editor: Societatea tiinific Jacques Maritain din Romnia