Где Аллах?
Где Аллах?
Где Аллах?
Где Аллах
][Русский
أين الله؟
] باللغة الروسية [
1428 – 2007
و به أستعي
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословление Его посланнику, Пророку
Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними с
искренностью и знанием.
А затем:
Где Аллах?
Пояснение дозволенности постановки вопроса "где?" в отношении Аллаха
Всевышнего и опровержение тех, кто запрещает это.
Приводит Имам Муслим (да смилуется над ним Аллах) в своем "Сахихе" от Муавии ибн
Хакама ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказавшего: "Еще, у меня была
служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды
она взошла (на возвышенность и увидела), как волк унес одну из ее овечек. Я же
(считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я
шлепнул ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему:
"Тогда я сделаю ее свободной!" Он сказал: "Приведи ее ко мне". Я привел ее к нему, и
он спросил ее: "Где Аллах?" Она ответила: "На небе". Он спросил: "Кто я?" Она
ответила: "Ты - Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее на свободу, ведь она
верующая". Номер хадиса 537.
2
подобного вопроса наглым опровержением и упреком посланнику Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), и отверганием Возвышенности Аллаха, Свят Он
и Превыше всего.
I. АбдуЛлах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), сахаби,
двоюродный брат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует.
Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах
ими обоими: "Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и
Аллах был в небесах". "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр 53.
3
человеку ты писал: «Я с тобой», – однако, ты рядом с ним не находишься”.
“Аль-Асма ва ас-Сыфат”, стр.429.
Имам ‘АбдуЛлах ибн Мубарак аль-Марвази, Имам Факих Хурасана, Великий Алим,
муджахид, ученик таких Имамов как Суфьян Саури, Имам Малик. Он родился в
118 и умер 182 году. Читайте о нем в "Хулятул Авлия" 8/162.
Он сказал: "Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над семью небесами
над Аршем (Троном) Вознесся, явен (отделен) от творений Своих, и мы не
говорим как говорят джахмиты1".
Имам Басры в свое время: ‘Али ибн Мадини (Имам, учитель Имама Бухари)
говорил: "От него передается около 200 хадисов". Шу’ба говорил: "Я не видел
более правдивого, чем Сулейман ат-Тейми, да смилуется над ним Аллах, когда он
рассказывал хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, то он даже менялся в цвете лица. Ахмад ибн Ханбаль, говорил, что
он "сикъа" (достоин доверия), умер он в возрасте 97 лет, в 143 г. по Хиджре.
Читайте о нем в "Сияр А’лям ан-нубаля" 6/195-202 и "Джарх ва т’адиль" 4/124.
1
Джахмизм – это одно из направлений калама, последователи которого причисляют себя к
мусульманам, однако исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным
именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был Джахм ибн Сафван,
известный как Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 102 г.х.
Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические воззрения о
сотворении Корана и полностью отрицал божественные качества. По мнению большинства
историков, он был казнен в 128 г.х. в Мерве за свои еретические взгляды. Одним из самых
опасных воззрений джахмитов является полное отрицание качеств Аллаха. Ибн Теймия в книге
"аль-Фатва аль-Хамавия аль-Кубра" ("Большая Хамавийская фетва") писал: «Впервые подобные
взгляды стал исповедовать Джуд ибн Дирхам, от которого их перенял Джахм ибн Сафван. Он
начал распространять эти взгляды, и поэтому джахмиты ссылаются именно на него.
Рассказывают, что Джуд перенял эти взгляды от Абана ибн Самана, который перенял их от
Талута, который в свою очередь перенял их от брата своей матери Лубейда ибн аль-Асама. Это
был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха».
4
Передает Садка: "Я слышал ат-Тейми, что он говорил: "Если меня спросят
"где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня
спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над
водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я
отвечу: "Не знаю".
Дополнил эти слова Имам Бухари: "И это в соответствии со Словами Аллаха: "
Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает". Сура Бакара 255
аят, т.е. кроме того, что поведано (Аллахом)". Приводится у Бухари в книге "Хальк ‘афаль
‘Ибад" стр. 42. Так же у Имама Захаби в "’Улув" стр. 130, у Имама Ляликаи "Шарх усул И’тикьад" том
3/401.
Имам в Басре на рубеже 2 столетия. Сказал Ибн Аби Шейба о нем: "Саид
правдив". Сказал о нем Яхья ибн Ма’ин: "Он "сикьа" (достоин доверия)". Читайте
подробнее в книге "Джарх ва Таъдиль" 4/48-49.
Шейх Имама Ахмада, родился в Васате в 105 году, жил в Багдаде, занимал
высокое место среди всех Мухаддисов. Читайте о нем в книге "Джарх ва т’адиль" Ибн Аби
Хатима 3/198, а также в "Тарих Багдад" 11/446-456.
Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, один из учителей Имама Бухари, сказал: "Кто
скажет, что Аллах не на Своем Арше (Трoне), тот совершил неверие, кто
посчитал что Аллах не беседовал с Мусой (мир ему), тот совершил
неверие". Приводит Имам Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 42.
5
VIII. ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад аль-Ансари аль-Харави
Шейхуль-Ислам, Хафиз, Абу Исма’ил, Имам Ахлю-Сунна в Харе, умер в 481 году,
автор многих книг: "Маназиль Саирин", "аль-Фарук", "Заммуль Калям" и др.
Читайте о нем в книгах: "Табакат Ханабиля" 2/247; "А’лям" Заркали.
Имам Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман Захаби аш-Шафии,
известнейший мухаддис и знаток истории, автор многотомных произведений по
истории, биографий ученых, науки хадиса и др. умер в 748 году.
2
Ашаризм – это еще одно направление в каламе, возникшее в III веке по мусульманскому
летоисчислению. Эпонимом этой школы стал Абу Хасан аль-Ашари, который долгое время был
одним из величайших ученых-мутазилитов. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал
признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом.
Это – "аль-хаят" ("жизнь"), "аль-ильм" ("знание"), "аль-кудра" ("власть", "могущество"), "аль-
ирада" ("желание"), "ас-самъ" ("слух"), "аль-басар" ("зрение"), "аль-калам" ("речь"). В то же
время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как "аль-ваджх" ("Лик"), "аль-ядан"
("две Руки"), "аль-кадам" ("Стопа") и "ас-сак" ("Голень"). Эти воззрения он перенял от Абу
Мухаммада Абдуллаха ибн Саида ибн Куляба. Позднее он стал признавать и эти качества,
полностью разделяя воззрения своих праведных предшественников, в том числе – Ахмада б.
Ханбаля.
6
• Ответ спрашиваемого: "На небесах".
Следующие доказательства:
...
3
Калам – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое
внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и
отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они
обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как
священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из
священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками ислама, что побуждает их
прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым
шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны
над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы мутакаллимов –
последователей калама – не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они
считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были
заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию.
Последователи калама полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным,
чем путь сподвижников пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Тем самым,
они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии
несовершенными, а их усилия на этом пути – неполноценными. Подобное отношение к ним
несовместимо с позицией людей, являющихся приверженцами Сунны и объединяющихся вокруг
нее (Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа), которые убеждены в том, что путь сподвижников – самый
правильный, самый грамотный и самый совершенный. Люди, являющиеся приверженцами Сунны
и объединяющиеся вокруг нее, также считают, что воззрения сподвижников были правильными
и истинными, тогда как все, что противоречит им, является заблуждением. Из всего сказанного
становится ясно, что притязания мутакаллимов и прочих еретиков на принадлежность к Ахль ас-
Сунна ва аль-Джамаа, являются несправедливыми и порочными.
7
спросил ее: "Где Аллах?", она ответила: "На небесах". Он продолжил: "А
кто я?", она ответила: "Ты посланник Аллаха". Сказал после этого Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует: "Освободи ее, поистине, она
верующая".
Абу Хасан аль-Ашъари добавляет: " И это является доказательством того, что
Аллах Всевышний на Арше (Троне) Своем, над небесами". "Ибана" стр.103.
Приводит Шейх Ибн Теиймия в книгах "Та’аруд ‘акьль маа накьль" стр. 6/193; "Накд тасис" стр.
51-53; "Маджмуа Фатава" 5/319; Ибн Каийим Джавзия в книге "Иджтима джуюш исламия" стр
282. А так же читайте у Ибн Фаврака в "Макалятах" собраных со слов Ибн Куляба.
8
Заключение