Диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Гарридо Валерии Владимировны
на тему
«Историко-философское осмысление символа
дракона в духовной культуре Китая»
Объектом исследования является генезис и эволюция символа дракона.

Предметом исследования является символ дракона в предфилософской мысли, в

генезисе китайской философии и его закрепление в качестве универсалии в
духовной культуре Китая.

Целью диссертации является историко-философский анализ символа дракона в

духовной культуре Китая.
1) архетипическое исследование символа дракона в предфилософской мысли,
рассмотрение символа дракона в мифе и магических практиках;

2) исследование трансформации образа дракона из мифологического в философский

символ; анализ социальной десакрализации мифа и магического символа дракона в
генезисе китайской философии;

3) философское осмысление символа дракона в имперском Китае (символ дракона в

китайской философии; дракон как Небесное знамение и политический миф (император
– воплощение на Земле Небесного Дракона); дракон как имперский символ; дракон в
даосизме, буддизме и народных верованиях; дракон как символ страны и
национальный символ);

4) анализ предпосылок, причин и механизмов «ремифологизации» символа дракона в

Китае в XX – XXI вв., рассмотрение символа дракона как универсалии и духовного
архетипа китайской культуры.
Глубинный архетипический подход позволяет за всеми напластованиями увидеть
единый каркас, стержень данного символа; проследить его исток и зарождение в
сознании человека.

Историко-философское исследование позволяет проследить эволюцию образа

дракона от архетипа, свёрнутого в конкретно-чувственный наглядный образ, к
космологическому мифу и магическому символу; а также показать, что при
дальнейшей десакрализации магических практик архетипическое значение символа
дракона не утрачивается, а, напротив, сохраняется в генезисе китайской философии,
закрепляется в письменном тексте и традиции, и из неё выходит во все сферы
духовной культуры Китая.

Культурфилософский подход позволяет выявить уникальность и ценность символа

дракона для духовной культуры Китая, продемонстрировать динамику культурной
памяти, раскрыть механизм «забвения – возрождения» данного символа.
Важным представляется обращение к общефилософскому методу, который позволяет
выявить метафизическую глубину и общезначимость данного символа, его
надысторический и вневременной характер.
Ф. Шлегель понимал символ как «знак бесконечного в конечном» ; Р. Генон – как «указатель,
могущий заставить нас осознать сверхъестественные или метафизические истины –
метафизические в действительном, подлинном смысле слова» ; М. Элиаде – как
«вместилище сакрального, которое соотносится не с видимой стороной предмета, а с
воплощаемым им божественным началом» , А. Ф. Лосев – как «образную конструкцию,
которая может указывать на любые области инобытия, и в том числе также на
безграничные области» .
Философичность символа дракона заключается в том, что на всём протяжении
эволюции китайской культуры дракон остаётся важнейшим реставрационным
символом целостности бытия-мышления и гармонии природно-социального
организма.
1) Символ дракона – это проявление архетипа целостности, независящего от
сознательной деятельности человека, но её определяющего. Этот архетип обладает
вневременной природой, проистекает из устройства мироздания, из самой
естественности (цзы жань 自然), воздействует определённым образом на психику

человека, заставляя его действовать по закодированному в нём поведенческому

образцу.

Первоначально архетип целостности не проявлен в символической форме, он

полностью довлеет над человеком; более того, он маркирует прохождение различных
стадий эволюции сознания как в общечеловеческом плане, так и в индивидуальном.
Выявление архетипической сути символа дракона ведёт к лучшему пониманию
глубинных структур психики и модели развития сознания.
2) Истоки наглядного образа дракона можно отнести к стадии достижения
мифологического мышления. Мифологический образ дракона не является выдумкой
или фантазией древнего человека, а также не представляет собой просто животное
(тотем) или божество, олицетворяющее ту или иную стихию. Это именно символ –
одна из первичных форм осмысления архетипа целостности, в котором универсальные
и личностные смыслы объединяются в гармоничное единство; это мыслительная
категория, на которую человек опирается в познании себя и реальности, способ
постижения природных циклов, в частности, цикла смерти и перерождения, жизни в
бесконечном становлении и постоянном развитии.
По мере развития индивидуального сознания этот архетип всё больше осмысляется;
при этом мифологический образ змеи переносится в самое начало (сотворение мира),
становится тотемом – Великим Первопредком в зооморфном обличии, символом
истока мироздания, трансформируется в космогонический миф.

В магическом сознании зооморфный образ Великого Первопредка становится

проводником в мир вечности (бессмертия), медиатором, объединяющим Небо, Землю
и Человека, сливается в сознании рода с фигурой шамана и постепенно превращается
в тео-зоо-антропоморфный символ единства природно-родового космоса (часто
выражаемый в образах птицы, змеи и человека).
Рациональная интерпретация образа дракона происходит на новом витке эволюции
общества, когда человек выделяет себя из природно-родового единства и отбрасывает
магические практики как пережитки архаического времени. Образ дракона
демонизируется, замещается другими образами, подвергается забвению. В результате
социальной десакрализация мифа и мифологических образов их целостность, материя
космических узоров стирается, остаются лишь голые архетипические смыслы.
Человек остро чувствует отрыв от природно-родового начала. Осознав произошедшие
изменения, он пытается восстановить утраченную гармонию. Это реализуется в
деятельности совершенномудрых, которые соприкасаются с родовым мифом
(древностью), встраиваются в природно-космические ритмы, вступают в прямой
контакт с архетипическими образами и целенаправленно приспосабливают их к новой
общественной жизни. С такой реставрационной деятельности начинается китайская
философия.
В генезисе китайской философии мифологический символ дракона становится
ключом реставрации гармонии человека и природы: наглядный символ змее-дракона –
в силу его переменчивости и универсальности (он вмещает универсальные смыслы) –
получает философскую разработку, начинает использоваться для более ясного
выражения категорий Дао, инь и ян, постоянства перемен и цикличности мировых
процессов, космологических законов или принципов развёртывания Дао («Дао
рождает Одно (Единое), Одно рождает Два, Два рождает Три, Три рождает все вещи
мира»). Он становится символом космогонии и космологии, целостности бытия и
мышления (индивидуальным символом, выводящим сознание конкретного человека к
архетипу целостности). С самого начала он включается в классификационные схемы
мироустройства и закрепляется в корпусе китайской философии.
А. Е. Лукьянов отмечал, что «подлинной (не вымышленной кабинетной) философии
никогда не избавиться от мифологии, какой бы «степенью» метафизичности,
абстрактности или спекулятивности философия ни обладала… Захочет философ
увидеть подлинный лик древней (младенческой) философии, бросит в философскую
спираль палитру пяти красок – и проступит образ дракона, глотающего свой хвост.
Бросит туда пентатонику и пятисловие – и запоёт дракон песней Дао… Близки
мифологический символ и философская категория, и так близки, что смысловые
очертания категорий ещё до рождения философии проступают на духовном храме
космоса».
Архетипический символ дракона, воплощающий в себе целостность бытия и
мышления, естественность мировых перемен, единство природно-социального
организма, по-разному интерпретируется в даосизме и конфуцианстве: в даосизме он
используется при описании категорий Дао, инь и ян, круговых перемен (чжоу и 周易);

в конфуцианстве образ дракона подвергается процессам эвгемеризации и

антропоморфизации, однако, внешне изменяя родовой миф, рационалистическое
мышление сохраняет глубинное, архетипическое содержание мифологического
символа, закрепляет его в культурной памяти и историографической традиции.
Научная новизна исследования

Впервые в отечественной синологии была проанализирована трансформация

мифологически-магического символа дракона в философский, рассмотрены причины
социальной десакрализации данного символа, показано закрепление архетипического
символа дракона в генезисе китайской философии (в частности, в «И цзин»,
конфуцианстве, даосизме). Было установлено, что при разрушении родового строя
миф не исчезает: он трансформируется в соответствии с исторической реальностью и
начинает использоваться для описания важнейших понятий человеческой и
общественной жизни, в том числе современных тому времени процессов
политической ситуации, религиозных событий и пр.
В результате историко-философского осмысления символа дракона в имперском Китае
(в частности, в политической, художественной, религиозной сферах) были
установлены предпосылки становления центрального для китайской культуры
символа дракона, культурной универсалии, которая отражает уникальность общества
и выражает своеобразный «дух народа».
Научной новизной исследования является также проведенное исследование символа
дракона как ключевого для культурно-исторической идентичности и памяти
китайского народа. При этом в диссертации также показано, что рассмотрение образа
дракона только в рамках историко-культурологического анализа не является полным.
Процесс «возрождения» образа дракона во второй половине XX в., с одной стороны,
действительно, является сознательной попыткой культурной элиты выработать
смысловые и временные горизонты китайской нации, показать общность нации на
основе духовных ценностей, но с другой стороны, он также являет собой естественно-
спонтанный процесс актуализации (самовоспроизведения) уроборического архетипа в
сознании китайского человека. Именно поэтому образ дракона следует рассматривать
не только как образ прошлого и возрождённую традицию, но как универсалию и
базовый архетип всей китайской культуры.
Символ дракона неустраним. Он – начало генеалогии китайского человека,
генетический исток и связующий элемент всей китайской культуры. Это один из тех
родовых символов, которые оказываются присущими культуре исторически, и которые
вновь и вновь воспроизводятся практически во всех сферах духовной жизни.
Символ дракона является духовным архетипом культуры: его можно рассматривать как
самовоспроизводящийся в сознании китайского человека. Символ дракона по-разному
проявляется на разных стадиях развития Поднебесной, но, несмотря на различие форм
и наименований, сохраняет и в периоды кризисов выводит на поверхность архетип
целостности вселенского мироустройства. Китайскому человеку остаётся лишь
внимать своему Первопредку и меняться в соответствии с требованиями времени (юй
ши бянь хуа 与时变化).

В ходе исследовательской работы были выполнены перевод главы «Пустые суждения

о драконах» трактата Ван Чуна «Лунь хэн» («Взвешивание суждений») и перевод
текста «Эр сань цзы вэнь» («Ученики спрашивали»). Большинство работ китайских и
западных исследователей также не переводились до этого на русский язык: введение
их в научный оборот обуславливает новизну данной работы.
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается, прежде
всего, в том, что предпринятый в работе анализ символа дракона на основе синтеза
различных подходов и методов (в частности, глубинного архетипического, историко-
культурологического и общефилософского) может помочь в выработке единого
целостного подхода в изучении конкретных символов и культурных универсалий.
Результаты данного исследования могут быть использованы при подготовке научных
работ, создания учебных пособий и курсов лекций со схожей тематикой.
Благодарю за внимание!