La problématique de la thèse est : la détermination de la méthode de traduction de la Septante et... more La problématique de la thèse est : la détermination de la méthode de traduction de la Septante et du Targoum d’Ésaïe. La recherche s’est faite dans les limites d’Ésaïe 15-17 : l’Oracle sur Moab, et l’Oracle sur Damas. Nous avons procédé au traitement de la problématique présentée ci-dessus en trois étapes progressives: (1). Étudier le contexte littéraire du texte choisi dans sa langue source (LS), i.e. le texte massorétique (TM) et dans ses deux langues cibles (LC); c’est, en fait, élaborer une étude générale sur les documents sources : la Septante, le Targoum, et le livre d’Ésaïe. Ceci consiste d’extraire les données scientifiques et généralement acceptées par les spécialistes en vu de poser des fondements solides au traitement du corps de la problématique. (2). Faire l’exégèse du texte biblique choisi. Ceci est indispensable pour l’examen d’une traduction : il faut tout d’abord « comprendre » le texte biblique dont la traduction est à examiner. (3). Examiner les deux traductions d...
Content: Religion in the Middle East and its Status in Current Events; Religion for Peace-making ... more Content: Religion in the Middle East and its Status in Current Events; Religion for Peace-making and Reconciliation; Conclusio
The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christia... more The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christian dialogue, in connection with Eastern Christians, and to foster the interaction between academics, social actors and economic organisations. The network gathers 150 researchers and 15 thematic groups. Its 3rd Congress will take place in Beirut, Lebanon from 14th to 17th April 2020. Congress website : https://evenement.pluriel.fuce.eu/ English THEME : ISLAM AND OTHERNESS True acceptance of otherness in a globalized and pluralistic world allows us to measure the capacity of religious, philosophical or political thought to fit in and assume the contemporary societal dynamics inherent to globalization (Taylor). This acceptance is not devoid of resistance that stem from the rise of entrenched identity expressions founded in particular on a vision of equality that is based on the "similar" which assumes a historical-ethnic [1] or religious identity. At the same time, the philosophy of interculturality and the policies of multiculturalism consider and support pluralism and multiculturalism (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). These lead to the reassessment of minority cultures, the rewriting of the history of solidarity, and the re-examination of the relationship between the center and the periphery within a national territory and in international relations. The 3rd International Congress of PLURIEL "Islam and Otherness" aims to address this societal movement from the perspective of Islam and beyond identity-based resistance. It will thus focus on how Islam can be considered a 'resource' (Jullien) in order to approach the other in the globalized world. In this context, what is the other's specific thought that is being expressed to ground and support the dynamics of postmodernity? How is the other presented and brought together within contemporary Muslim movements and the policies of Muslim states to think differently about the legal evolution of personal status and equal civil rights? What thought-provoking strategies are being implemented to go beyond the classical frameworks established as orthodox principles, which are still maintained today to approach the dialogical relationship with the other? How does the rise of an inclusive or pluralistic Islamic thought lead non-Muslim theologians to renew their view of the Islamic reality, particularly with regard to Jews, Christians and atheists? Three approaches will make it possible to address the reality of otherness in Islam in terms of resources : Geopolitical, Dialogal, and Citizenship. [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011. Français THEME : ISLAM ET ALTÉRiTÉ Dans un monde globalisé et pluraliste, la reconnaissance de l’altérité permet de mesurer la capacité d’une pensée religieuse, philosophique ou politique à intégrer les dynamiques sociétales contemporaines inhérentes à la mondialisation (Taylor). Or l’acceptation de l’autre ne va pas sans susciter des résistances et réveiller des réactions identitaires fermées qui se réclament d’une vision où l’égalité est réservée au semblable et qui présuppose une identité religieuse ou historico-ethnique (Rosanvallon) [1]. C’est dans ce contexte que la philosophie de l’interculturalité et les politiques du multiculturalisme pensent le pluralisme et accompagnent le multiculturalisme (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). Elles conduisent à revaloriser les cultures minoritaires, à réécrire l’histoire des solidarités, à repenser le rapport centre / périphérie au sein d’un territoire national et au niveau des relations internationales. Le Congrès « Islam et altérité » propose de réfléchir sur la manière dont l’islam s’insère dans ce mouvement sociétal au-delà des résistances identitaires. Il s’agira ainsi de se demander comment l’islam se présente lui-même comme une « ressource » (Jullien) pour penser l’autre dans ce monde globalisé ? Quelle pensée spécifique de l’autre offre-t-il pour fonder les dynamiques de la postmodernité ? Comment l’autre est-il présenté au sein des mouvements musulmans contemporains et quel rôle lui est-il assigné dans les politiques des États musulmans en vue de faire évoluer le statut personnel et l’égalité des droits civiques ? Quelles stratégies réflexives sont mises en œuvre pour dépasser les cadres classiques toujours en applications ? Enfin, comment l’essor d’une pensée islamique inclusiviste ou pluraliste conduit à renouveler le regard qu’il porte sur la réalité islamique à l’égard notamment des juifs, chrétiens et athées ? Trois axes permettront d’approcher la réalité de l’altérité en islam en termes de ressources : axe géopolitique, axe dialogal et axe citoyenneté (muwatana). [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011.
Mohammad inaugura sa mission par la proclamation des croyances des Honafā' abrahamiques a la ... more Mohammad inaugura sa mission par la proclamation des croyances des Honafā' abrahamiques a la Mekke. Seulement a Medine, il introduisit les "particularites islamiques", alors, des discussions polemiques avec les Nassāra et des confrontations armees contre les juifs poursuivirent. Dans chacune des trois grandes religions semitiques, se constitua un phenomene abrahamique different. L’Abraham du Christianisme est l’archetype de l’homme qui s’approche de Dieu, sans la Torah, par une simple action de foi. Il est aussi un archetype du Christ, le canal de la benediction de Dieu a tous les peuples. L’Assemblee de Jacques, qui exprime le Christianisme le plus elementaire, avait une tradition abrahamique toratique et croyait en Jesus Christ comme homme-prophete, ce sont les deux particularites des Honafā’ et des Homos de la Sīrah. L’Abraham du Judaisme est un personnage honorable qui revere la Torah et la Loi de la Nature (Dīn al-Fitrah). L’Abraham de l’Islam est un Imām religieu...
Where do Christians and Christianity stand in today’s Middle East? How does their situation affec... more Where do Christians and Christianity stand in today’s Middle East? How does their situation affect North American Christians and why would their cause be of concern for the latter? What makes partnership and solidarity between Middle Eastern and North American churches of utmost importance? And how can a genuine partnership that would be of mutual benefit be launched in a way that would help Middle Eastern Christians maintain their presence in their homelands and North American Christians contribute to the preservation of their heritage? The article establishes a historical overview of Christianity in the Middle East, as well as an overall picture of the status of Christians in light of the latest developments in the region. In addition, it puts forward practical steps for a more-than-ever vital partnership between Middle Eastern and North American churches in order to face the common challenges, serve the common cause, and save the common Christian heritage—and hence the common future of Christianity.
this is an interdisciplinary paper, covering issues that belong to christian theology, islamic st... more this is an interdisciplinary paper, covering issues that belong to christian theology, islamic studies, sociology of religion, biblical studies, and translation studies. For a good exposition of this complicated subject, I will treat the topic under five headings: (1) the islamic view of “inspiration,” (2) the attitude of islam towards Jewish and christian scriptures, (3) the development of christian views on scripture and inspiration, (4) challenges of Bible translation, and (5) facing these challenges.
The pre-Islamic Middle East was mostly Christian. But with the advent of Islam, the demographic m... more The pre-Islamic Middle East was mostly Christian. But with the advent of Islam, the demographic map of the Middle East was subject to major changes. Very quickly, Islam became the major religion. Despite the changes, the Christian presence remained heavy over a long period after the emergence of Islam. Throughout this period, Middle Eastern Christians, inspired by the teachings of their scripture were living on the intersection of two allegiances: allegiance to their Christian mission, and allegiance to their citizenship. Despite the difficulties, the Levantine Christianity had major contributions on all the spiritual, human and social levels. It was a major factor in the formation of the Arab Civilization and in the Arab Renaissance. it is still playing its ministerial role in the Middle East. In this paper, the author explores the positive contribution of Christians in the Middle East in times of pressure.
La problématique de la thèse est : la détermination de la méthode de traduction de la Septante et... more La problématique de la thèse est : la détermination de la méthode de traduction de la Septante et du Targoum d’Ésaïe. La recherche s’est faite dans les limites d’Ésaïe 15-17 : l’Oracle sur Moab, et l’Oracle sur Damas. Nous avons procédé au traitement de la problématique présentée ci-dessus en trois étapes progressives: (1). Étudier le contexte littéraire du texte choisi dans sa langue source (LS), i.e. le texte massorétique (TM) et dans ses deux langues cibles (LC); c’est, en fait, élaborer une étude générale sur les documents sources : la Septante, le Targoum, et le livre d’Ésaïe. Ceci consiste d’extraire les données scientifiques et généralement acceptées par les spécialistes en vu de poser des fondements solides au traitement du corps de la problématique. (2). Faire l’exégèse du texte biblique choisi. Ceci est indispensable pour l’examen d’une traduction : il faut tout d’abord « comprendre » le texte biblique dont la traduction est à examiner. (3). Examiner les deux traductions d...
Content: Religion in the Middle East and its Status in Current Events; Religion for Peace-making ... more Content: Religion in the Middle East and its Status in Current Events; Religion for Peace-making and Reconciliation; Conclusio
The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christia... more The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christian dialogue, in connection with Eastern Christians, and to foster the interaction between academics, social actors and economic organisations. The network gathers 150 researchers and 15 thematic groups. Its 3rd Congress will take place in Beirut, Lebanon from 14th to 17th April 2020. Congress website : https://evenement.pluriel.fuce.eu/ English THEME : ISLAM AND OTHERNESS True acceptance of otherness in a globalized and pluralistic world allows us to measure the capacity of religious, philosophical or political thought to fit in and assume the contemporary societal dynamics inherent to globalization (Taylor). This acceptance is not devoid of resistance that stem from the rise of entrenched identity expressions founded in particular on a vision of equality that is based on the "similar" which assumes a historical-ethnic [1] or religious identity. At the same time, the philosophy of interculturality and the policies of multiculturalism consider and support pluralism and multiculturalism (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). These lead to the reassessment of minority cultures, the rewriting of the history of solidarity, and the re-examination of the relationship between the center and the periphery within a national territory and in international relations. The 3rd International Congress of PLURIEL "Islam and Otherness" aims to address this societal movement from the perspective of Islam and beyond identity-based resistance. It will thus focus on how Islam can be considered a 'resource' (Jullien) in order to approach the other in the globalized world. In this context, what is the other's specific thought that is being expressed to ground and support the dynamics of postmodernity? How is the other presented and brought together within contemporary Muslim movements and the policies of Muslim states to think differently about the legal evolution of personal status and equal civil rights? What thought-provoking strategies are being implemented to go beyond the classical frameworks established as orthodox principles, which are still maintained today to approach the dialogical relationship with the other? How does the rise of an inclusive or pluralistic Islamic thought lead non-Muslim theologians to renew their view of the Islamic reality, particularly with regard to Jews, Christians and atheists? Three approaches will make it possible to address the reality of otherness in Islam in terms of resources : Geopolitical, Dialogal, and Citizenship. [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011. Français THEME : ISLAM ET ALTÉRiTÉ Dans un monde globalisé et pluraliste, la reconnaissance de l’altérité permet de mesurer la capacité d’une pensée religieuse, philosophique ou politique à intégrer les dynamiques sociétales contemporaines inhérentes à la mondialisation (Taylor). Or l’acceptation de l’autre ne va pas sans susciter des résistances et réveiller des réactions identitaires fermées qui se réclament d’une vision où l’égalité est réservée au semblable et qui présuppose une identité religieuse ou historico-ethnique (Rosanvallon) [1]. C’est dans ce contexte que la philosophie de l’interculturalité et les politiques du multiculturalisme pensent le pluralisme et accompagnent le multiculturalisme (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). Elles conduisent à revaloriser les cultures minoritaires, à réécrire l’histoire des solidarités, à repenser le rapport centre / périphérie au sein d’un territoire national et au niveau des relations internationales. Le Congrès « Islam et altérité » propose de réfléchir sur la manière dont l’islam s’insère dans ce mouvement sociétal au-delà des résistances identitaires. Il s’agira ainsi de se demander comment l’islam se présente lui-même comme une « ressource » (Jullien) pour penser l’autre dans ce monde globalisé ? Quelle pensée spécifique de l’autre offre-t-il pour fonder les dynamiques de la postmodernité ? Comment l’autre est-il présenté au sein des mouvements musulmans contemporains et quel rôle lui est-il assigné dans les politiques des États musulmans en vue de faire évoluer le statut personnel et l’égalité des droits civiques ? Quelles stratégies réflexives sont mises en œuvre pour dépasser les cadres classiques toujours en applications ? Enfin, comment l’essor d’une pensée islamique inclusiviste ou pluraliste conduit à renouveler le regard qu’il porte sur la réalité islamique à l’égard notamment des juifs, chrétiens et athées ? Trois axes permettront d’approcher la réalité de l’altérité en islam en termes de ressources : axe géopolitique, axe dialogal et axe citoyenneté (muwatana). [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011.
Mohammad inaugura sa mission par la proclamation des croyances des Honafā' abrahamiques a la ... more Mohammad inaugura sa mission par la proclamation des croyances des Honafā' abrahamiques a la Mekke. Seulement a Medine, il introduisit les "particularites islamiques", alors, des discussions polemiques avec les Nassāra et des confrontations armees contre les juifs poursuivirent. Dans chacune des trois grandes religions semitiques, se constitua un phenomene abrahamique different. L’Abraham du Christianisme est l’archetype de l’homme qui s’approche de Dieu, sans la Torah, par une simple action de foi. Il est aussi un archetype du Christ, le canal de la benediction de Dieu a tous les peuples. L’Assemblee de Jacques, qui exprime le Christianisme le plus elementaire, avait une tradition abrahamique toratique et croyait en Jesus Christ comme homme-prophete, ce sont les deux particularites des Honafā’ et des Homos de la Sīrah. L’Abraham du Judaisme est un personnage honorable qui revere la Torah et la Loi de la Nature (Dīn al-Fitrah). L’Abraham de l’Islam est un Imām religieu...
Where do Christians and Christianity stand in today’s Middle East? How does their situation affec... more Where do Christians and Christianity stand in today’s Middle East? How does their situation affect North American Christians and why would their cause be of concern for the latter? What makes partnership and solidarity between Middle Eastern and North American churches of utmost importance? And how can a genuine partnership that would be of mutual benefit be launched in a way that would help Middle Eastern Christians maintain their presence in their homelands and North American Christians contribute to the preservation of their heritage? The article establishes a historical overview of Christianity in the Middle East, as well as an overall picture of the status of Christians in light of the latest developments in the region. In addition, it puts forward practical steps for a more-than-ever vital partnership between Middle Eastern and North American churches in order to face the common challenges, serve the common cause, and save the common Christian heritage—and hence the common future of Christianity.
this is an interdisciplinary paper, covering issues that belong to christian theology, islamic st... more this is an interdisciplinary paper, covering issues that belong to christian theology, islamic studies, sociology of religion, biblical studies, and translation studies. For a good exposition of this complicated subject, I will treat the topic under five headings: (1) the islamic view of “inspiration,” (2) the attitude of islam towards Jewish and christian scriptures, (3) the development of christian views on scripture and inspiration, (4) challenges of Bible translation, and (5) facing these challenges.
The pre-Islamic Middle East was mostly Christian. But with the advent of Islam, the demographic m... more The pre-Islamic Middle East was mostly Christian. But with the advent of Islam, the demographic map of the Middle East was subject to major changes. Very quickly, Islam became the major religion. Despite the changes, the Christian presence remained heavy over a long period after the emergence of Islam. Throughout this period, Middle Eastern Christians, inspired by the teachings of their scripture were living on the intersection of two allegiances: allegiance to their Christian mission, and allegiance to their citizenship. Despite the difficulties, the Levantine Christianity had major contributions on all the spiritual, human and social levels. It was a major factor in the formation of the Arab Civilization and in the Arab Renaissance. it is still playing its ministerial role in the Middle East. In this paper, the author explores the positive contribution of Christians in the Middle East in times of pressure.
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