PhD student in Philosophy at the Universidade Federal de Goiás. Graduating in Architecture and Urbanism at the Universidade Federal de Goiás. Master and Bachelor of Philosophy at the same. He is interested in Hellenistic and ethical philosophy, especially the Cynicism of Diogenes of Sinope and Stoicism of Seneca, in addition to the themes of death, pessimism, happiness and laughter. Member of the Portico de Epicteto and the Lanterna de Diógenes. Supervisors: Rafael Rodrigues Pereira and Olimar Flores-Júnior
Archai - As origens do pensamento ocidental , 2023
Há na bibliografia de Schopenhauer uma parte importante dedicada às discussões de boa vida. Entre... more Há na bibliografia de Schopenhauer uma parte importante dedicada às discussões de boa vida. Entre os anos de 1826 e 1829 o filósofo alemão se pôs a pensar em uma eudemonologia, um projeto inacabado, que contava com o resgate do pensamento de filósofos antigos. Nas discussões há grande apreço pelo pensamento estoico a fim de produzir uma vida menos infeliz possível. Por isso parece relevante revisitar as ideias de Schopenhauer e compará-las com Sêneca, que se debruçou sobre os mesmos tópicos: as apropriações dos conceitos de praecepta e decreta e sua relação com a felicidade.
There is an important part in Schopenhauer's bibliography dedicated to reflections on a good life. Between 1826 and 1829, the German philosopher started to think about a eudemonology, an unfinished project, which relied on the rescue of the thought of ancient philosophers. In his discussions there is a great appreciation for Stoic thinking in order to produce a life as little unhappy as possible. Therefore, it seems relevant to revisit Schopenhauer's ideas and compare them with Seneca, who focused on the same topics: the appropriation of the concepts of praecepta and decreta and their connection with happiness.
RESUMO: O cinismo se notabilizou na antiguidade por ser uma escola marcada pelas χρεῖαι. Elas con... more RESUMO: O cinismo se notabilizou na antiguidade por ser uma escola marcada pelas χρεῖαι. Elas constituem um certo valor histórico, literário e filosófico por narrarem o modo de vida dos filósofos cínicos. Ao nos debruçarmos sobre as χρεῖαι é possível encontrar um modo bem peculiar de se fazer filosofia-por meio do humor. Diógenes, usando de um expediente retórico único implementa o que chamamos de pedagogia do riso, uma forma de transmitir os princípios filosóficos da escola utilizando-se cômico. Este artigo propõe uma análise e uma estruturação da retórica performática de Diógenes através das χρεῖαι.
ABSTRACT: Cynicism was notable in ancient times for being a school marked by χρεῖαι. They constitute a certain historical, literary and philosophical value because they narrate the way of life of the cynical philosophers. When looking at χρεῖαι it is possible to find a very peculiar way of doing philosophy-by way of humor. Diogenes, using a unique rhetorical device, implements what we call laughter pedagogy, a way of conveying the school's philosophical principles by using comics. This article proposes an analysis and structuring of Diogenes' performance rhetoric through χρεῖαι. Este é um artigo de acesso livre distribuído sob licença dos termos da Creative Commons Attribution License.
Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as quinze seções do Livro I da obra Sobre os... more Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as quinze seções do Livro I da obra Sobre os Benefícios (De beneficiis) de Lúcio Aneu Sêneca, escrita por volta de 59 e 62 d.C. Neste livro, Sêneca instrui seu amigo Liberal sobre a famosa prática romana de troca de favores, conhecida como clientelismo. Sêneca procura demonstrar que tais costumes não podem ser meramente instrumentais, trazendo para a discussão a noção de gratidão e ingratidão para sustentar seu ponto de vista. Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo. Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the fifteen sections of Book I of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. In this book, Seneca gives instructions to his friend, Liberalis, about the famous Roman practice of exchange of gifts, known as patronage. Seneca seeks to demonstrate that such customs cannot be merely instrumental, and he introduces into the discussion the notion of gratitude and ingratitude to sustain this point of view. Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
Sêneca (1-65), uma das maiores figuras de seu tempo, seja como literato, filósofo, senador, tutor... more Sêneca (1-65), uma das maiores figuras de seu tempo, seja como literato, filósofo, senador, tutor de imperador ou até mesmo banqueiro, destinou ao seu discípulo e amigo Lucílio mais de uma centena de cartas. O presente artigo trata, justamente, da análise de uma dessas cartas – mais precisamente a carta cinco –, na qual podemos especular que haja uma tensão entre a radicalidade do cinismo, escola que deu à luz o estoicismo, e o próprio estoicismo, escola à qual pertence o filósofo da Andaluzia.
Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as trinta e cinco seções do Livro II da obra... more Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as trinta e cinco seções do Livro II da obra Sobre os Benefícios (De beneficiis) de Lúcio Aneu Sêneca, escrita por volta de 59 e 62 d.C. Sêneca dedica a primeira parte do livro para finalizar os assuntos tratados no livro primeiro (o modo como devemos conceder os benefícios) e introduz um tema complementar (o modo como devemos receber os benefícios), adentrando assim no assunto da gratidão e da ingratidão. Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo. Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the thirty-five sections of Book II of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. Seneca dedicates the first part of the book to finalizing the subjects dealt with in Book One (the way we should grant the benefits) and introduces the complementary theme (the way we should receive the benefits), thus going into the subject of gratitude and ingratitude. Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
RESUMO: Neste artigo trataremos da relação entre ironia e liberdade, para corroborar ainda mais a... more RESUMO: Neste artigo trataremos da relação entre ironia e liberdade, para corroborar ainda mais a tese de que a ironia é um componente filosófico importante da prática cínica. É sabido que o cinismo foi uma escola filosófica que presava, principalmente, pela oralidade e pela prática, sendo assim, chegou até nós pouco material para a análise do discurso filosófico cínico. O que temos em mãos são relatos de outros autores sobre o cinismo. Nesses relatos temos principalmente narrativas sobre as ações excêntricas e intrépidas de Diógenes. Em tais anedotas encontramos muitos traços de ironia, a ponto de termos uma boa margem para afirmar que os cínicos fizeram grande uso dessa arte em sua maneira de pensar, transmitir e praticar a filosofia. Além da ironia, a liberdade parece como outro aspecto importante da escola, dado que a virtude cínica necessária para uma vida feliz é a αὐτάρκεια – independência de objetos exteriores, liberdade, autonomia. Procuramos demostrar como Diógenes estrutura o seu discurso e prática filosófica fazendo quase sempre uso da ironia de modo a buscar e garantir liberdade. PALAVRAS-CHAVE: Diógenes, Cinismo, Ironia, Liberdade.
ABSTRACT: In this article, is about a relation between irony and freedom, to further corroborate a law on which is an important philosophical component of cynical practice. It is well known that cynicism was a philosophical school which was mainly based on orality and practice, and so little material has come to us for an analysis of cynical philosophical discourse. What is the case with other things about cynicism. In these accounts, the main narratives on the eccentric and intrepid actions of Diogenes. In such anecdotes we find many traces of irony, a point of having a good margin to affirm that users of any kind use, transmit and practice philosophy. Besides irony, a freedom seems like another important aspect of the school, since the cynical virtue required for a happy life is αὐτάρκεια - independence of exterior objects, freedom, autonomy. We try to demonstrate how Diogenes structures his discourse and philosophical practice almost always by using irony in order to seek and guarantee freedom. KEY-WORDS: Diogenes, Cinism, Irony, Freedom.
RESUMO
Atualmente há um amplo debate que visa buscar alternativas para contrapor a influência das... more RESUMO Atualmente há um amplo debate que visa buscar alternativas para contrapor a influência das correntes éticas kantianas e utilitaristas. Eis que surge em meados dos anos 60 novas opções – a Ética da Virtude e do Cuidado. Estas novas éticas, sobretudo a das Virtudes, propõem resgatar a doutrina grega da eudaimonia, muito difundida nas palavras de Aristóteles e os laços humanos significativos que são perdidos em meio à imparcialidade das Éticas do Dever. Esses estudiosos tentam incorporar à ética uma armadura mais humana, que não tencione as discussões somente entre o certo e o errado, mas que também valorize preferencialmente o agente que realiza a ação, sua felicidade e seu caráter. O que foi averiguado e está exposto nas páginas subsequentes é a influência de Sêneca no processo de comuta principalmente da ética aristotélica para as correntes deonticas e, num segundo momento, como ele também leva o calor de suas palavras ao debate quando surge a Ética da Virtude. A partir das noções de “ação perfeita” e “ação conveniente”, presentes em sua obra, podemos acompanhar a oscilação que Sêneca faz entre as duas morais, se inclinando mais, ora pra uma, ora pra outra.
PALAVRAS-CHAVE Ética, Virtude, Dever, Sêneca.
ABSTRACT There are currently a broad debate aimed at seeking alternatives to oppose the influence of Kantian and utilitarian ethics currents. In the mid-'60s we see the emergence of new options - the Ethics of Virtue and Care. These new ethics, especially The Virtue´s Ethics, propose to rescue the Greek doctrine of eudaimonia, widespread in the Aristotle´s words, as well as the meaningful and significant human bonds that are lost amid the impartiality of the Ethics of Duty. These scholars try to incorporate ethics with a more human armor, which doesn’t restrict itself only to not intend to discussions only between right and wrong, but also aims the enhancement of the agent who performs the action, his happiness and character. What was examined and is brought out in the following pages is the Seneca’s influence in the process of switching mainly from Aristotelian ethics to deontic ones, as well as the way his words bring heat to the debate, when the Virtue Ethics arises. From the notions of "perfect action" and "appropriate action", present in his work, we can follow the Seneca’s oscillation between two moralities, leaning over, sometimes to one, sometimes to another. KEYWORDS Ethic, Virtues, Duty, Seneca.
RESUMO: A presente tradução traz do francês para o português um artigo luminoso de Jean-Marie Mei... more RESUMO: A presente tradução traz do francês para o português um artigo luminoso de Jean-Marie Meilland, que busca dialogar com estudiosos, críticos e entusiastas do pensamento cínico, apontando alguns novos caminhos para repensarmos nossa recepção ao cinismo. Com muita leveza, vemos o texto projetar-se em um dos problemas mais indigestos para a escola cínica: o anti-intelectualismo. Podemos nos colocar algumas questões ao refletirmos sobre esse aspecto da filosofia de Diógenes, o Cínico: faz sentido falarmos de uma educação anti-intelectual? Há alguma forma de filosofar sem conceitos? Se sim, como fazemo-lo? PALAVRAS-CHAVE: Diógenes. Cinismo. Anti-intelectualismo. Tradução.
ABSTRACT: The present translation brings from French to Portuguese a luminous article by Jean-Marie Meilland, who seeks to dialogue with scholars, critics and enthusiasts of cynical thinking, pointing out some new ways to rethink our reception of cynicism. Very lightly, we see the text projecting itself into one of the most indigestible problems for the cynical school: anti-intellectualism. We may ask ourselves some questions as we reflect on this aspect of Diogenes the Cynic's philosophy: does it make sense to speak of an anti-intellectual education? Is there any way to philosophize without concepts? If so, how do we do it? KEYWORDS: Diogenes. Cynicism. Anti-intellectualism. Translation.
Archai - As origens do pensamento ocidental , 2023
Há na bibliografia de Schopenhauer uma parte importante dedicada às discussões de boa vida. Entre... more Há na bibliografia de Schopenhauer uma parte importante dedicada às discussões de boa vida. Entre os anos de 1826 e 1829 o filósofo alemão se pôs a pensar em uma eudemonologia, um projeto inacabado, que contava com o resgate do pensamento de filósofos antigos. Nas discussões há grande apreço pelo pensamento estoico a fim de produzir uma vida menos infeliz possível. Por isso parece relevante revisitar as ideias de Schopenhauer e compará-las com Sêneca, que se debruçou sobre os mesmos tópicos: as apropriações dos conceitos de praecepta e decreta e sua relação com a felicidade.
There is an important part in Schopenhauer's bibliography dedicated to reflections on a good life. Between 1826 and 1829, the German philosopher started to think about a eudemonology, an unfinished project, which relied on the rescue of the thought of ancient philosophers. In his discussions there is a great appreciation for Stoic thinking in order to produce a life as little unhappy as possible. Therefore, it seems relevant to revisit Schopenhauer's ideas and compare them with Seneca, who focused on the same topics: the appropriation of the concepts of praecepta and decreta and their connection with happiness.
RESUMO: O cinismo se notabilizou na antiguidade por ser uma escola marcada pelas χρεῖαι. Elas con... more RESUMO: O cinismo se notabilizou na antiguidade por ser uma escola marcada pelas χρεῖαι. Elas constituem um certo valor histórico, literário e filosófico por narrarem o modo de vida dos filósofos cínicos. Ao nos debruçarmos sobre as χρεῖαι é possível encontrar um modo bem peculiar de se fazer filosofia-por meio do humor. Diógenes, usando de um expediente retórico único implementa o que chamamos de pedagogia do riso, uma forma de transmitir os princípios filosóficos da escola utilizando-se cômico. Este artigo propõe uma análise e uma estruturação da retórica performática de Diógenes através das χρεῖαι.
ABSTRACT: Cynicism was notable in ancient times for being a school marked by χρεῖαι. They constitute a certain historical, literary and philosophical value because they narrate the way of life of the cynical philosophers. When looking at χρεῖαι it is possible to find a very peculiar way of doing philosophy-by way of humor. Diogenes, using a unique rhetorical device, implements what we call laughter pedagogy, a way of conveying the school's philosophical principles by using comics. This article proposes an analysis and structuring of Diogenes' performance rhetoric through χρεῖαι. Este é um artigo de acesso livre distribuído sob licença dos termos da Creative Commons Attribution License.
Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as quinze seções do Livro I da obra Sobre os... more Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as quinze seções do Livro I da obra Sobre os Benefícios (De beneficiis) de Lúcio Aneu Sêneca, escrita por volta de 59 e 62 d.C. Neste livro, Sêneca instrui seu amigo Liberal sobre a famosa prática romana de troca de favores, conhecida como clientelismo. Sêneca procura demonstrar que tais costumes não podem ser meramente instrumentais, trazendo para a discussão a noção de gratidão e ingratidão para sustentar seu ponto de vista. Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo. Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the fifteen sections of Book I of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. In this book, Seneca gives instructions to his friend, Liberalis, about the famous Roman practice of exchange of gifts, known as patronage. Seneca seeks to demonstrate that such customs cannot be merely instrumental, and he introduces into the discussion the notion of gratitude and ingratitude to sustain this point of view. Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
Sêneca (1-65), uma das maiores figuras de seu tempo, seja como literato, filósofo, senador, tutor... more Sêneca (1-65), uma das maiores figuras de seu tempo, seja como literato, filósofo, senador, tutor de imperador ou até mesmo banqueiro, destinou ao seu discípulo e amigo Lucílio mais de uma centena de cartas. O presente artigo trata, justamente, da análise de uma dessas cartas – mais precisamente a carta cinco –, na qual podemos especular que haja uma tensão entre a radicalidade do cinismo, escola que deu à luz o estoicismo, e o próprio estoicismo, escola à qual pertence o filósofo da Andaluzia.
Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as trinta e cinco seções do Livro II da obra... more Resumo: Esta tradução do latim para o português traz as trinta e cinco seções do Livro II da obra Sobre os Benefícios (De beneficiis) de Lúcio Aneu Sêneca, escrita por volta de 59 e 62 d.C. Sêneca dedica a primeira parte do livro para finalizar os assuntos tratados no livro primeiro (o modo como devemos conceder os benefícios) e introduz um tema complementar (o modo como devemos receber os benefícios), adentrando assim no assunto da gratidão e da ingratidão. Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo. Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the thirty-five sections of Book II of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. Seneca dedicates the first part of the book to finalizing the subjects dealt with in Book One (the way we should grant the benefits) and introduces the complementary theme (the way we should receive the benefits), thus going into the subject of gratitude and ingratitude. Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
RESUMO: Neste artigo trataremos da relação entre ironia e liberdade, para corroborar ainda mais a... more RESUMO: Neste artigo trataremos da relação entre ironia e liberdade, para corroborar ainda mais a tese de que a ironia é um componente filosófico importante da prática cínica. É sabido que o cinismo foi uma escola filosófica que presava, principalmente, pela oralidade e pela prática, sendo assim, chegou até nós pouco material para a análise do discurso filosófico cínico. O que temos em mãos são relatos de outros autores sobre o cinismo. Nesses relatos temos principalmente narrativas sobre as ações excêntricas e intrépidas de Diógenes. Em tais anedotas encontramos muitos traços de ironia, a ponto de termos uma boa margem para afirmar que os cínicos fizeram grande uso dessa arte em sua maneira de pensar, transmitir e praticar a filosofia. Além da ironia, a liberdade parece como outro aspecto importante da escola, dado que a virtude cínica necessária para uma vida feliz é a αὐτάρκεια – independência de objetos exteriores, liberdade, autonomia. Procuramos demostrar como Diógenes estrutura o seu discurso e prática filosófica fazendo quase sempre uso da ironia de modo a buscar e garantir liberdade. PALAVRAS-CHAVE: Diógenes, Cinismo, Ironia, Liberdade.
ABSTRACT: In this article, is about a relation between irony and freedom, to further corroborate a law on which is an important philosophical component of cynical practice. It is well known that cynicism was a philosophical school which was mainly based on orality and practice, and so little material has come to us for an analysis of cynical philosophical discourse. What is the case with other things about cynicism. In these accounts, the main narratives on the eccentric and intrepid actions of Diogenes. In such anecdotes we find many traces of irony, a point of having a good margin to affirm that users of any kind use, transmit and practice philosophy. Besides irony, a freedom seems like another important aspect of the school, since the cynical virtue required for a happy life is αὐτάρκεια - independence of exterior objects, freedom, autonomy. We try to demonstrate how Diogenes structures his discourse and philosophical practice almost always by using irony in order to seek and guarantee freedom. KEY-WORDS: Diogenes, Cinism, Irony, Freedom.
RESUMO
Atualmente há um amplo debate que visa buscar alternativas para contrapor a influência das... more RESUMO Atualmente há um amplo debate que visa buscar alternativas para contrapor a influência das correntes éticas kantianas e utilitaristas. Eis que surge em meados dos anos 60 novas opções – a Ética da Virtude e do Cuidado. Estas novas éticas, sobretudo a das Virtudes, propõem resgatar a doutrina grega da eudaimonia, muito difundida nas palavras de Aristóteles e os laços humanos significativos que são perdidos em meio à imparcialidade das Éticas do Dever. Esses estudiosos tentam incorporar à ética uma armadura mais humana, que não tencione as discussões somente entre o certo e o errado, mas que também valorize preferencialmente o agente que realiza a ação, sua felicidade e seu caráter. O que foi averiguado e está exposto nas páginas subsequentes é a influência de Sêneca no processo de comuta principalmente da ética aristotélica para as correntes deonticas e, num segundo momento, como ele também leva o calor de suas palavras ao debate quando surge a Ética da Virtude. A partir das noções de “ação perfeita” e “ação conveniente”, presentes em sua obra, podemos acompanhar a oscilação que Sêneca faz entre as duas morais, se inclinando mais, ora pra uma, ora pra outra.
PALAVRAS-CHAVE Ética, Virtude, Dever, Sêneca.
ABSTRACT There are currently a broad debate aimed at seeking alternatives to oppose the influence of Kantian and utilitarian ethics currents. In the mid-'60s we see the emergence of new options - the Ethics of Virtue and Care. These new ethics, especially The Virtue´s Ethics, propose to rescue the Greek doctrine of eudaimonia, widespread in the Aristotle´s words, as well as the meaningful and significant human bonds that are lost amid the impartiality of the Ethics of Duty. These scholars try to incorporate ethics with a more human armor, which doesn’t restrict itself only to not intend to discussions only between right and wrong, but also aims the enhancement of the agent who performs the action, his happiness and character. What was examined and is brought out in the following pages is the Seneca’s influence in the process of switching mainly from Aristotelian ethics to deontic ones, as well as the way his words bring heat to the debate, when the Virtue Ethics arises. From the notions of "perfect action" and "appropriate action", present in his work, we can follow the Seneca’s oscillation between two moralities, leaning over, sometimes to one, sometimes to another. KEYWORDS Ethic, Virtues, Duty, Seneca.
RESUMO: A presente tradução traz do francês para o português um artigo luminoso de Jean-Marie Mei... more RESUMO: A presente tradução traz do francês para o português um artigo luminoso de Jean-Marie Meilland, que busca dialogar com estudiosos, críticos e entusiastas do pensamento cínico, apontando alguns novos caminhos para repensarmos nossa recepção ao cinismo. Com muita leveza, vemos o texto projetar-se em um dos problemas mais indigestos para a escola cínica: o anti-intelectualismo. Podemos nos colocar algumas questões ao refletirmos sobre esse aspecto da filosofia de Diógenes, o Cínico: faz sentido falarmos de uma educação anti-intelectual? Há alguma forma de filosofar sem conceitos? Se sim, como fazemo-lo? PALAVRAS-CHAVE: Diógenes. Cinismo. Anti-intelectualismo. Tradução.
ABSTRACT: The present translation brings from French to Portuguese a luminous article by Jean-Marie Meilland, who seeks to dialogue with scholars, critics and enthusiasts of cynical thinking, pointing out some new ways to rethink our reception of cynicism. Very lightly, we see the text projecting itself into one of the most indigestible problems for the cynical school: anti-intellectualism. We may ask ourselves some questions as we reflect on this aspect of Diogenes the Cynic's philosophy: does it make sense to speak of an anti-intellectual education? Is there any way to philosophize without concepts? If so, how do we do it? KEYWORDS: Diogenes. Cynicism. Anti-intellectualism. Translation.
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There is an important part in Schopenhauer's bibliography dedicated to reflections on a good life. Between 1826 and 1829, the German philosopher started to think about a eudemonology, an unfinished project, which relied on the rescue of the thought of ancient philosophers. In his discussions there is a great appreciation for Stoic thinking in order to produce a life as little unhappy as possible. Therefore, it seems relevant to revisit Schopenhauer's ideas and compare them with Seneca, who focused on the same topics: the appropriation of the concepts of praecepta and decreta and their connection with happiness.
ABSTRACT: Cynicism was notable in ancient times for being a school marked by χρεῖαι. They constitute a certain historical, literary and philosophical value because they narrate the way of life of the cynical philosophers. When looking at χρεῖαι it is possible to find a very peculiar way of doing philosophy-by way of humor. Diogenes, using a unique rhetorical device, implements what we call laughter pedagogy, a way of conveying the school's philosophical principles by using comics. This article proposes an analysis and structuring of Diogenes' performance rhetoric through χρεῖαι. Este é um artigo de acesso livre distribuído sob licença dos termos da Creative Commons Attribution License.
Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo.
Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the fifteen sections of Book I of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. In this book, Seneca gives instructions to his friend, Liberalis, about the famous Roman practice of exchange of gifts, known as patronage. Seneca seeks to demonstrate that such customs cannot be merely instrumental, and he introduces into the discussion the notion of gratitude and ingratitude to sustain this point of view.
Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo.
Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the thirty-five sections of Book II of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. Seneca dedicates the first part of the book to finalizing the subjects dealt with in Book One (the way we should grant the benefits) and introduces the complementary theme (the way we should receive the benefits), thus going into the subject of gratitude and ingratitude.
Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
PALAVRAS-CHAVE: Diógenes, Cinismo, Ironia, Liberdade.
ABSTRACT: In this article, is about a relation between irony and freedom, to further corroborate a law on which is an important philosophical component of cynical practice. It is well known that cynicism was a philosophical school which was mainly based on orality and practice, and so little material has come to us for an analysis of cynical philosophical discourse. What is the case with other things about cynicism. In these accounts, the main narratives on the eccentric and intrepid actions of Diogenes. In such anecdotes we find many traces of irony, a point of having a good margin to affirm that users of any kind use, transmit and practice philosophy. Besides irony, a freedom seems like another important aspect of the school, since the cynical virtue required for a happy life is αὐτάρκεια - independence of exterior objects, freedom, autonomy. We try to demonstrate how Diogenes structures his discourse and philosophical practice almost always by using irony in order to seek and guarantee freedom.
KEY-WORDS: Diogenes, Cinism, Irony, Freedom.
Atualmente há um amplo debate que visa buscar alternativas para contrapor a influência das correntes éticas kantianas e utilitaristas. Eis que surge em meados dos anos 60 novas opções – a Ética da Virtude e do Cuidado. Estas novas éticas, sobretudo a das Virtudes, propõem resgatar a doutrina grega da eudaimonia, muito difundida nas palavras de Aristóteles e os laços humanos significativos que são perdidos em meio à imparcialidade das Éticas do Dever. Esses estudiosos tentam incorporar à ética uma armadura mais humana, que não tencione as discussões somente entre o certo e o errado, mas que também valorize preferencialmente o agente que realiza a ação, sua felicidade e seu caráter. O que foi averiguado e está exposto nas páginas subsequentes é a influência de Sêneca no processo de comuta principalmente da ética aristotélica para as correntes deonticas e, num segundo momento, como ele também leva o calor de suas palavras ao debate quando surge a Ética da Virtude. A partir das noções de “ação perfeita” e “ação conveniente”, presentes em sua obra, podemos acompanhar a oscilação que Sêneca faz entre as duas morais, se inclinando mais, ora pra uma, ora pra outra.
PALAVRAS-CHAVE
Ética, Virtude, Dever, Sêneca.
ABSTRACT
There are currently a broad debate aimed at seeking alternatives to oppose the influence of Kantian and utilitarian ethics currents. In the mid-'60s we see the emergence of new options - the Ethics of Virtue and Care. These new ethics, especially The Virtue´s Ethics, propose to rescue the Greek doctrine of eudaimonia, widespread in the Aristotle´s words, as well as the meaningful and significant human bonds that are lost amid the impartiality of the Ethics of Duty. These scholars try to incorporate ethics with a more human armor, which doesn’t restrict itself only to not intend to discussions only between right and wrong, but also aims the enhancement of the agent who performs the action, his happiness and character. What was examined and is brought out in the following pages is the Seneca’s influence in the process of switching mainly from Aristotelian ethics to deontic ones, as well as the way his words bring heat to the debate, when the Virtue Ethics arises. From the notions of "perfect action" and "appropriate action", present in his work, we can follow the Seneca’s oscillation between two moralities, leaning over, sometimes to one, sometimes to another.
KEYWORDS
Ethic, Virtues, Duty, Seneca.
PALAVRAS-CHAVE: Diógenes. Cinismo. Anti-intelectualismo. Tradução.
ABSTRACT: The present translation brings from French to Portuguese a luminous article by Jean-Marie Meilland, who seeks to dialogue with scholars, critics and enthusiasts of cynical thinking, pointing out some new ways to rethink our reception of cynicism. Very lightly, we see the text projecting itself into one of the most indigestible problems for the cynical school: anti-intellectualism. We may ask ourselves some questions as we reflect on this aspect of Diogenes the Cynic's philosophy: does it make sense to speak of an anti-intellectual education? Is there any way to philosophize without concepts? If so, how do we do it?
KEYWORDS: Diogenes. Cynicism. Anti-intellectualism. Translation.
There is an important part in Schopenhauer's bibliography dedicated to reflections on a good life. Between 1826 and 1829, the German philosopher started to think about a eudemonology, an unfinished project, which relied on the rescue of the thought of ancient philosophers. In his discussions there is a great appreciation for Stoic thinking in order to produce a life as little unhappy as possible. Therefore, it seems relevant to revisit Schopenhauer's ideas and compare them with Seneca, who focused on the same topics: the appropriation of the concepts of praecepta and decreta and their connection with happiness.
ABSTRACT: Cynicism was notable in ancient times for being a school marked by χρεῖαι. They constitute a certain historical, literary and philosophical value because they narrate the way of life of the cynical philosophers. When looking at χρεῖαι it is possible to find a very peculiar way of doing philosophy-by way of humor. Diogenes, using a unique rhetorical device, implements what we call laughter pedagogy, a way of conveying the school's philosophical principles by using comics. This article proposes an analysis and structuring of Diogenes' performance rhetoric through χρεῖαι. Este é um artigo de acesso livre distribuído sob licença dos termos da Creative Commons Attribution License.
Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo.
Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the fifteen sections of Book I of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. In this book, Seneca gives instructions to his friend, Liberalis, about the famous Roman practice of exchange of gifts, known as patronage. Seneca seeks to demonstrate that such customs cannot be merely instrumental, and he introduces into the discussion the notion of gratitude and ingratitude to sustain this point of view.
Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
Palavras-chave: Sêneca; Benefícios; Estoicismo.
Abstract: Translation from Latin to Portuguese of the thirty-five sections of Book II of On Benefits, a book written around 59 and 62 AD. Seneca dedicates the first part of the book to finalizing the subjects dealt with in Book One (the way we should grant the benefits) and introduces the complementary theme (the way we should receive the benefits), thus going into the subject of gratitude and ingratitude.
Keywords: Seneca; Benefits; Stoicism.
PALAVRAS-CHAVE: Diógenes, Cinismo, Ironia, Liberdade.
ABSTRACT: In this article, is about a relation between irony and freedom, to further corroborate a law on which is an important philosophical component of cynical practice. It is well known that cynicism was a philosophical school which was mainly based on orality and practice, and so little material has come to us for an analysis of cynical philosophical discourse. What is the case with other things about cynicism. In these accounts, the main narratives on the eccentric and intrepid actions of Diogenes. In such anecdotes we find many traces of irony, a point of having a good margin to affirm that users of any kind use, transmit and practice philosophy. Besides irony, a freedom seems like another important aspect of the school, since the cynical virtue required for a happy life is αὐτάρκεια - independence of exterior objects, freedom, autonomy. We try to demonstrate how Diogenes structures his discourse and philosophical practice almost always by using irony in order to seek and guarantee freedom.
KEY-WORDS: Diogenes, Cinism, Irony, Freedom.
Atualmente há um amplo debate que visa buscar alternativas para contrapor a influência das correntes éticas kantianas e utilitaristas. Eis que surge em meados dos anos 60 novas opções – a Ética da Virtude e do Cuidado. Estas novas éticas, sobretudo a das Virtudes, propõem resgatar a doutrina grega da eudaimonia, muito difundida nas palavras de Aristóteles e os laços humanos significativos que são perdidos em meio à imparcialidade das Éticas do Dever. Esses estudiosos tentam incorporar à ética uma armadura mais humana, que não tencione as discussões somente entre o certo e o errado, mas que também valorize preferencialmente o agente que realiza a ação, sua felicidade e seu caráter. O que foi averiguado e está exposto nas páginas subsequentes é a influência de Sêneca no processo de comuta principalmente da ética aristotélica para as correntes deonticas e, num segundo momento, como ele também leva o calor de suas palavras ao debate quando surge a Ética da Virtude. A partir das noções de “ação perfeita” e “ação conveniente”, presentes em sua obra, podemos acompanhar a oscilação que Sêneca faz entre as duas morais, se inclinando mais, ora pra uma, ora pra outra.
PALAVRAS-CHAVE
Ética, Virtude, Dever, Sêneca.
ABSTRACT
There are currently a broad debate aimed at seeking alternatives to oppose the influence of Kantian and utilitarian ethics currents. In the mid-'60s we see the emergence of new options - the Ethics of Virtue and Care. These new ethics, especially The Virtue´s Ethics, propose to rescue the Greek doctrine of eudaimonia, widespread in the Aristotle´s words, as well as the meaningful and significant human bonds that are lost amid the impartiality of the Ethics of Duty. These scholars try to incorporate ethics with a more human armor, which doesn’t restrict itself only to not intend to discussions only between right and wrong, but also aims the enhancement of the agent who performs the action, his happiness and character. What was examined and is brought out in the following pages is the Seneca’s influence in the process of switching mainly from Aristotelian ethics to deontic ones, as well as the way his words bring heat to the debate, when the Virtue Ethics arises. From the notions of "perfect action" and "appropriate action", present in his work, we can follow the Seneca’s oscillation between two moralities, leaning over, sometimes to one, sometimes to another.
KEYWORDS
Ethic, Virtues, Duty, Seneca.
PALAVRAS-CHAVE: Diógenes. Cinismo. Anti-intelectualismo. Tradução.
ABSTRACT: The present translation brings from French to Portuguese a luminous article by Jean-Marie Meilland, who seeks to dialogue with scholars, critics and enthusiasts of cynical thinking, pointing out some new ways to rethink our reception of cynicism. Very lightly, we see the text projecting itself into one of the most indigestible problems for the cynical school: anti-intellectualism. We may ask ourselves some questions as we reflect on this aspect of Diogenes the Cynic's philosophy: does it make sense to speak of an anti-intellectual education? Is there any way to philosophize without concepts? If so, how do we do it?
KEYWORDS: Diogenes. Cynicism. Anti-intellectualism. Translation.