A paixão da diferença: uma resposta a Safatle The passion of difference: a response to Safatle Pa... more A paixão da diferença: uma resposta a Safatle The passion of difference: a response to Safatle Palavras-chave: Diferença; Dialética; Nachträglichkeit; Hegel; Deleuze. Resumo O artigo se propõe a apresentar uma resposta às críticas dirigidas à filosofia de Gilles Deleuze por Vladimir Safatle, que, em seu artigo "A diferença e a contradição", publicado pela Revista Discurso (2016), apresenta e confronta a leitura que o filósofo francês faz do pensa-mento de G.W.F. Hegel. À primeira vista, Safatle não vê incompati-bilidade ontológica entre os projetos filosóficos de Deleuze e Hegel, apontando para um mero mal-entendido, ou melhor, para um falso problema, porquanto o verdadeiro problema estaria na determinação das modalidades de inscrição ontológica da diferença. Ele argumenta que a crítica de Deleuze só é possível porque ele teria reduzido todas as figuras dialéticas da negação à oposição-objeção também parti-lhada por Catherine Malabou. Safatle ainda sugere que o processo de atualização não se dá apenas por meio de procedimentos positivos; ao invés disso, negativos. Esses dois pontos são os mais problemáti-cos nessa tentativa de salvar Hegel de uma leitura do tipo deleuziana, o que será discutido de maneira mais exaustiva no decorrer deste texto. Abstract This paper aims to present a response to the criticism directed to the philosophy of Gilles Deleuze by Vladimir Safatle, who, in his paper "A diferença e a contradição", published by Revista Discurso (2016), presents and confronts the reading done by the french philosopher on G.W.F. Hegel's philosophy. At first sight, Safatle doesn't see ontological incompatibility between the philosophical projects of Deleuze and Hegel, pointing to a mere misunderstanding, that is, a false problem , whereas the real problem would be in the determination of the modalities of the ontological inscription of the difference. He argues that Deleuze's criticism is only possible because this latter would have reduced all the dialectical figures to the opposition-objection also shared by Catherine Malabou. Safatle still suggests that the actualiza-tion process is not only accomplished through positive procedures, but negatives instead. These two points are the most problematics in this attempt to save Hegel from a deleuzian's reading, which will be deeply discussed in this paper.
Um espectro assombra o século que Foucault profetizou ser o século deleuziano, trata-se de "um só... more Um espectro assombra o século que Foucault profetizou ser o século deleuziano, trata-se de "um só fantasma para todos os vivos, uma só voz para todo o rumor e todas as gotas do mar" (DELEUZE, 2011, p. 185), um espectro que insiste e resiste em seus herdeiros. Todavia, seria equivocado reivindicar uma herança, porquanto devemos nos comportar "como filhos abandonados, terríveis, os filhos do 'século deleuziano'" (p. 9) 175. Mesmo porque não há espólios a reclamar-o pensamento de Deleuze não supõe qualquer herança-; na verdade, se há uma herança deleuziana, ela não se divide sem mudar de natureza. Nesse sentido, o pensamento de Deleuze é virtual, propagando-se mais por polinização e contágio do que por filiação ou descendência. Não se é verdadeiramente herdeiro de Deleuze sem ser um bastardo, na medida em que sua linhagem é impura e heterogênea. Assim, atualizar seu pensamento significa traí-lo, isto é, trata-se de ser infiel a ele. Publicado em 2016 (Éditions Kimé), o livro de Jean-Clet Martin, "Le siècle deleuzien" aborda diferentes aspectos da filosofia de Gilles Deleuze, cujo vigor não se confunde, em absoluto, com a ausência de rigor. Mais do que simples comentários, cada um de seus oito capítulos 176 são variações; afinal, "a filosofia é uma criação por variações" (p. 20-21). Ler Deleuze com Jean-Clet Martin é uma experiência arriscada: tomamos com ele "um elevador que atravessa camadas não-recomendáveis, uma acelerador de partículas que nos envia a uma paisagem desarmônica, com imagens que não se fixam mais" (p. 18), onde o real adquire outro estatuto e escapa à racionalização. Ele se torna difuso, difrata-se e se dissemina, e o vocabulário tradicional já não é capaz de dar conta dessa metamorfose, sendo preciso a criação de novas palavras. Daí a tarefa
A leitura da obra de Derrida nem sempre é convidativa ou encorajante; ao contrário, sua escrita c... more A leitura da obra de Derrida nem sempre é convidativa ou encorajante; ao contrário, sua escrita críptica, desapressada e coberta de referências alusivas, tende a rechaçar algum leitor desavisado. O enigma da esfinge, porém, não cabe ao filósofo franco-argelino, pois não se trata de buscar o significado último de seus (quase)conceitos, sua intenção ou querer-dizer, nem de circunscrever o seu campo de sentido em um contexto delimitado; a desconstrução-uma das noções centrais com a assinatura derridiana-tem por mérito, justamente, recusar o recurso tranquilizante ao significado transcendental e à saturabilidade do contexto. O sentido foge por todos os lados: ele não é somente polissêmico, mas também disseminador. Uma das "chaves" da desconstrução, se ela existe, estaria no fato de ela ser "expressamente definida como certa experiência aporética do impossível" (p. 28) 1. Trata-se, para Derrida, de se mover não "contra ou a partir do impasse mas, de uma outra maneira, segundo um outro pensamento, talvez, mais persistente, da aporia" (p. 26); mesmo porque a aporia não é a capitulação do pensamento, "o fracasso ou a paralisia, a negatividade estéril do impasse. Não se trata nem de se estancar nem de ultrapassá-la" (p. 43). Trata-se, sim, de fazer a provação da aporia, de pôr em obra a aporia. Assim, se Montaigne pintava a passagem, e não o ser, Derrida, por sua vez, faz um retrato da não-passagem, quer dizer, da aporia 2. Publicado em 2018, pela Editora Horizonte, Aporias: morrer-esperar-se nos "limites da verdade" é dividido em três partes: "Preâmbulo", "Finis" e "Esperar-se na chegada", nas quais estabelece duas tarefas que se cruzam e se confundem (a fronteira entre elas não é nítida): desconstrução da verdade e desconstrução da morte. É em torno dessas fronteiras que Derrida perambula, feito um contrabandista. O texto apareceu pela primeira vez em 1993-pela Éditions Galillé-, fruto de uma conferência intitulada "Le * Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Londrina, PR, Brasil. Contato: alissonramosdesouza@gmail.com. 1 Nota bene: todas as citações do livro resenhado serão indicadas apenas pelo número da página. 2 "O 'eu entro', passando o liminar, o 'eu passo' (peraô) nos coloca assim, se posso dizer, sobre a via do aporos ou da aporia: o difícil ou o impraticável, aqui a passagem impossível, refutada, denegada ou interdita, ou mesmo, o que pode ser ainda outra coisa, a não-passagem, um acontecimento da vinda ou do porvir que não tem mais a forma do movimento consistente para passar, atravessar, transitar, o 'passar-se' de um acontecimento que não teria mais a forma ou o aspecto do passo: em suma, uma vinda sem passo" (p. 22).
Resenha do livro Faire l’idiot, la politique de Deleuze (em tradução livre, “Bancar o idiota, a p... more Resenha do livro Faire l’idiot, la politique de Deleuze (em tradução livre, “Bancar o idiota, a política de Deleuze”), ainda sem tradução em língua portuguesa, de Philippe Mengue, filósofo e professor aposentado do Collège International de Philosophie. Publicado em 2013 (Ed. Germima), o livro de Mengue é uma tentativa de atualizar o conceito, ou melhor, o personagem-conceitual do idiota; além, é claro, de proporcionar ao estudante e pesquisador da filosofia de Deleuze uma bibliografia que preenche uma importante lacuna deixada por muitos comentadores de sua obra: a política.
Voluntas: Revista Internacional de Filosofia, 2024
O presente artigo pretende apresentar, a partir da filosofia de Günther Anders, a mudança de noss... more O presente artigo pretende apresentar, a partir da filosofia de Günther Anders, a mudança de nosso estatuto metafísico com o advento do antropoceno, o qual borrou os contornos que distinguiam a história natural e a história humana, em razão das mudanças climáticas. Tornamo-nos seres de um novo gênero, mas, também, apocalípticos de um novo gênero, a saber, apocalípticos profiláticos. O eixo apocalíptico já não é mais aquele da bomba, antes, é o do aquecimento global. A ideia progresso – que no século XX perdeu sua dimensão emancipatória – tornou o desenvolvimento técnico cúmplice da catástrofe, na medida em que o progresso oferece uma compreensão distorcida da história e do tempo. Seria preciso reeducar a nossa imaginação moral para adiar o fim do mundo.
Trata-se de revisitar o capítulo dedicado à certeza sensível, na Fenomenologia do espírito, de He... more Trata-se de revisitar o capítulo dedicado à certeza sensível, na Fenomenologia do espírito, de Hegel, a fim de reconstruir seus argumentos e mostrar o caráter incontornável da linguagem, o qual consideramos o solo pré-fenomenológico do Espírito. O hegelianismo, segundo a expressão de Lebrun, passa a ser compreendido como uma formidável máquina de linguagem. A Certeza Sensível é a primeira etapa de uma consciência singular (ingênua/natural) em direção ao Saber Absoluto, no qual se expõe uma tentativa de destruir a imediateidade, ou seja, o isto. O imediato é retido sob a forma da mediação, e não há, em última instância, uma singularidade imediata que, de algum modo, poderia se preservar do domínio da linguagem: não existe silêncio ontológico! Aliás, apenas a linguagem é capaz de dizer o silêncio. Noutras palavras, é preciso realizar inúmeras mediações para conceber o que se pretende como imediato. Portanto, o verdadeiro saber não está ao lado de uma experiência cega e tateante do imediato, mas ao lado da universalidade da linguagem.
Amerindian perspectivism-a concept incused by Viveiros de Castro-translates the idea, common to s... more Amerindian perspectivism-a concept incused by Viveiros de Castro-translates the idea, common to some Amazonian peoples, that all non-human animals were once and/or still are human-animals; indeed, not only are animals "virtually" human, but also spirits, meteorological phenomena, trees and mountains, etc. Therefore, humanity is the common condition shared by all beings. In this sense, this paper aims to place this notion beyond the contours of humanism, insofar as Amerindian perspectivism intends to be a thought that breaks with the humanist metaphysical tradition. For this, we will use the philosophy of Gilles Deleuze as a theoretical instrument, an explicit reference to Viveiros de Castro.
Trata-se de estabelecer um confronto entre duas concepções do chamado material musical e seu dese... more Trata-se de estabelecer um confronto entre duas concepções do chamado material musical e seu desenvolvimento na história da música, a saber, aquelas de Theodor Adorno e Jean-François Lyotard. A "tendência do material", devido a um processo de racionalização crescente, sobretudo a partir do dodecafonismo de Schoenberg e as incursões serialistas, conflui para um processo de dessensibilização e apagamento da expressividade subjetiva, culminando em seu fetichismo, ou seja, como se o material ganhasse vida própria. Entretanto, algo parece escapar a essa dessensibilização: o gesto, a intensidade, o não-ligado, os quais não se reduzem a uma dialética do material.
Resumo A poesia simbolista de Cruz e Sousa revela-se um fértil campo de estudos não somente para ... more Resumo A poesia simbolista de Cruz e Sousa revela-se um fértil campo de estudos não somente para a literatura, mas também para a música. O presente trabalho relata a vivência de um diálogo entre a paisagem textual e a paisagem sonora, mais especificamente entre a poesia simbolista de Cruz e Sousa e a composição de paisagem sonora, segundo os princípios estéticos da soundscape composition. Tal diálogo serviu como base para a experimentação e proposição de uma poética em composição de paisagem sonora, que mescla e justapõe paisagens sonoras (textuais) e paisagens sonoras (ambientais), conectadas por uma forma musical. Foram realizadas duas composições: Antífona e Sonata, a partir de poemas homônimos de Cruz e Sousa. Palavras-chave: poesia simbolista; Cruz e Sousa; paisagem sonora; soundscape composition. ANTÍFONA AND SONATA: TO A COMPOSITIONAL POETIC IN SOUNDSCAPE Abstract The symbolist poetry of Cruz e Sousa reveals a fertile field of studies not only for literature, but also for mus...
O artigo se propoe a apresentar uma resposta as criticas dirigidas a filosofia de Gilles Deleuze ... more O artigo se propoe a apresentar uma resposta as criticas dirigidas a filosofia de Gilles Deleuze por Vladimir Safatle, que, em seu artigo “A diferenca e a contradicao”, publicado pela Revista Discurso (2016), apresenta e confronta a leitura que o filosofo frances faz do pensamento de G.W.F. Hegel. A primeira vista, Safatle nao ve incompatibilidade ontologica entre os projetos filosoficos de Deleuze e Hegel, apontando para um mero mal-entendido, ou melhor, para um falso problema, porquanto o verdadeiro problema estaria na determinacao das modalidades de inscricao ontologica da diferenca. Ele argumenta que a critica de Deleuze so e possivel porque ele teria reduzido todas as figuras dialeticas da negacao a oposicao – objecao tambem partilhada por Catherine Malabou. Safatle ainda sugere que o processo de atualizacao nao se da apenas por meio de procedimentos positivos, ao inves disso, negativos. Esses dois pontos sao os mais problematicos nessa tentativa de salvar Hegel de uma leitura ...
RESUMO O presente trabalho busca apresentar, em linhas gerais, a crítica da filosofia da diferenç... more RESUMO O presente trabalho busca apresentar, em linhas gerais, a crítica da filosofia da diferença de Gilles Deleuze à filosofia transcendental e à fenomenologia. Num primeiro momento, é apresentada a ilusão da anulação intensiva derivada dos processos de diferenciação da diferença, presente em Diferença e Repetição; em seguida, é mostrado como esse processo é solidário à desnaturação da imanência, a partir do confronto entre as concepções de sartreanas e deleuzianas do campo transcendental. Finalmente, a noção de plano de imanência-outro nome do campo transcendental deleuziano-oferece a imagem do pensamento em que sujeito e objeto não mais governam, mas, antes, devem ser constituídos. Palavras-chave: Deleuze. Desnaturação da diferença. Desnaturação da imanência. Consciência. ABSTRACT The present paper intends to introduce, in general terms, the criticism of Gilles Deleuze's philosophy of difference to the transcendental philosophy and to the phenomenology. Firstly, the illusion of the cancellation of intensive from process of differentiation of difference is presented, exposed in Difference and Repetition; then, it's shown how this process is sympathetic to the denaturation of the immanence, since of confrontation between the sartrian and deleuzian conceptions of the transcendental field. Lastly, the notion of plane of immanence-another name of the deleuzian transcendental field-gives the image of thought wherein subject and object don't rule anymore, but, first, they must be constituted. Keywords: Deleuze. Denaturation of difference. Denaturation of the immanence. Consciousness. 1 INTRODUÇÃO Para Deleuze, a filosofia transcendental e a fenomenologia partem de um sujeito e um objeto previamente formados, tempo e espaço já inteiramente construídos, e um campo transcendental cuja constituição não passaria de uma cláusula de estilo; trata-se, para ele, de pensar a sua gênese. Para isso, é necessário realizar uma dupla denúncia: a usurpação da identidade em relação à diferença, e da transcendência em relação à imanência. Essa usurpação se faz a partir de um processo que será descrito pormenorizadamente a seguir, qual seja, aquele da ilusão da anulação intensiva. Deleuze (1988, p. 224) reconhece em Kant o descobridor do "prodigioso domínio do transcendental", contudo, Kant ainda "define as condições transcendentais como puro a priori dado, sem ser capaz de considerar a gênese 1 Artigo submetido para avaliação em 14/10/2019 e aprovado em 15/12/2019.
Este artigo pretende apresentar três variações sobre a geofilosofia de Gilles Deleuze e Félix Gua... more Este artigo pretende apresentar três variações sobre a geofilosofia de Gilles Deleuze e Félix Guattari, tomando a terra como fio condutor. A primeira variação consiste em mostrar a ligação entre um fenômeno geológico, a saber, o vulcão e o conceito de acontecimento, enquanto irrupção do novo; a segunda variação apresenta o caráter sublime do vulcão a fim de apresentar o desregramento das faculdades e a abertura ao impensado do pensamento. Por fim, a terceira variação tenta elaborar uma crítica do recurso ao fundamento, a partir da crítica da verticalização da terra pelo Estado, sugerindo o anarquismo nômade como uma maneira de recusar o pensamento sedentário.
Resumo: O presente artigo pretende desenvolver a ideia de uma lógica na filosofia de Gilles Deleu... more Resumo: O presente artigo pretende desenvolver a ideia de uma lógica na filosofia de Gilles Deleuze, a partir da subversão e perversão dos princípios da lógica tradicional, sobretudo, aqueles da lógica aristotélica. O princípio de identidade dá lugar ao princípio da diferença, que tem por consequência a crítica do fundamento; o "princípio do terceiro incluído" assume o posto do terceiro excluído, o que exige a exposição do conceito de vice-dicção; por fim, o princípio da não-contradição é substituído não pelo da contradição-o que o aproximaria da grande lógica hegeliana-, mas pela disjunção inclusiva. É a partir do paradoxo que a crítica do bom senso e do senso comum, as duas formas da doxa, instaura uma lógica das multiplicidades e uma topologia nômade. Palavras-chave: Deleuze. Princípio da diferença. Princípio do terceiro incluído. Disjunção inclusiva. Abstract: This paper intends to develop the idea of a logic in Gilles Deleuze's philosophy, from the subversion and perversion of the laws of traditional logic, mainly those of Aristotle's logic. The law of identity is replaced for the law of difference, which consequently brings about a criticizing of the grounding; the "law included middle" takes over the position of the excluded middle, which requires the exposition of the concept of vice-diction; lastly, the law of non-contradiction is replaced not by that of contradiction-which would brings it closer to the Greater Hegelian logic-but the inclusive disjunction. Following the thread of paradox that critiques good sense and common sense, the two forms of doxa, establishes a logic of multiplicities and nomad topology. Keywords: Deleuze. Law of difference. Law of included middle. Inclusive disjunction. Introdução «[...] la logique, ou bien vous serez forcés de l'abandonner, ou bien vous serez amenés à en inventer une!» (Gilles Deleuze; Claire Parnet) À primeira vista, a lógica figura no pensamento de Gilles Deleuze apenas tangencialmente ou marginalmente. A lógica-enquanto disciplina ou ramo filosófico-parece ser um tema estranho à sua filosofia. Trata-se de um tema demasiado próximo de filósofos como Aristóteles, Hegel, Russell, Wittgenstein, para ficar em apenas alguns nomes, cuja distância seria preciso mensurar, antes de sugerir a existência de uma lógica
ANAIS DO SEMINÁRIO DOS ESTUDANTES DE PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOSOFIA DA UFSCAR, 2019
Resumo: Trata-se de retirar o talvez de seu estado de maldição, isto é: restituir sua "dignidade ... more Resumo: Trata-se de retirar o talvez de seu estado de maldição, isto é: restituir sua "dignidade ontológica", retirando a névoa de auto evidência que o dissimula na ordem da disjunção exclusiva, da incerteza e da possibilidade. Assim, pretende-se apresentar, em linhas gerais, a proximidade das filosofias de Gilles Deleuze e Jacques Derrida, a partir da modalidade do talvez-modalidade que, segundo Nietzsche, está ligada ao advento de uma filosofia vindoura-e suas implicações nas concepções clássicas de sujeito, sobretudo, na figura do cogito; na noção de verdade, enquanto adequação e desvelamento; e na representação corrente de tempo que instala o talvez na forma do possível. O talvez é o motivo condutor, parece-nos, tanto para a crítica da representação feita por Deleuze, quanto para a desconstrução da metafísica, realizada por Derrida; o que permite o advento do acontecimento, ou melhor, de um pensamento propício a acolher o acontecimento. Para isso, propõe-se relacionar o talvez ao paradoxo (disjunção inclusiva), uma vez que este último exerce-se afirmando dois sentidos de uma só vez, desestabilizando o bom senso e o senso comum. Palavras-chave: Deleuze; Derrida; Talvez; Presença; Representação.
Abstract: It's about removing perhaps from it's cursed state, that is: restituting it's "ontological dignity", removing the fog of self-evidence that conceals in the order of exclusive disjunction, of uncertainty and of possibility. Thus, it is intended to present, in general lines, the proximity of Gilles Deleuze's and Jacques Derrida's philosophies, from a modality of perhaps-modality that, according to Nietzsche, is linked to the advent of a philosophy to come-and its implications in classical conceptions of subject, mainly, in the image of cogito; in the notion of truth, as suitability and unveiling; and in its current representation of time that instals the perhaps in the form of possible. The perhaps is the driving motif, as it seems, both for the critique of representations, made by Deleuze, as for the deconstruction of metaphysics, made by Derrida; which allows the coming of the event, or rather, of a conducive thought to welcome the event. For this, it's proposed to relate the perhaps to the paradox (inclusive disjunction), once the latter exerts itself affirming two senses at once, destabilizing the good sense and common sense.
A tentativa do presente trabalho é explorar algumas ambiguidades de uma fenomenologia do impercep... more A tentativa do presente trabalho é explorar algumas ambiguidades de uma fenomenologia do imperceptível a partir da filosofia de Gilles Deleuze. Tradicionalmente, o próprio de um fenômeno é ser percebido – por um sujeito ou consciência que o intenciona –, afinal, ser é ser percebido (esse est percipi). Entretanto, quando já não há mais sujeito ou consciência, o fenômeno aparece em si mesmo, tornando-se imperceptível. Pois não há consciência senão après-coup, ou seja, produzida por uma ilusão retrospectiva: a intensidade precede a intencionalidade. É porque a diferença anula-se no campo que ela mesma cria para explicá-la; ela é condição de possibilidade de tudo aquilo que se mostra, porém, sem se mostrar. A palavra de ordem husserliana “retorno às coisas mesmas” é substituída pelo retorno à imanência; a intencionalidade que diz que “toda consciência é consciência de algo”, pela fórmula “toda consciência é algo” (Bergson); por fim, a percepção dá lugar ao imperceptível.
A paixão da diferença: uma resposta a Safatle The passion of difference: a response to Safatle Pa... more A paixão da diferença: uma resposta a Safatle The passion of difference: a response to Safatle Palavras-chave: Diferença; Dialética; Nachträglichkeit; Hegel; Deleuze. Resumo O artigo se propõe a apresentar uma resposta às críticas dirigidas à filosofia de Gilles Deleuze por Vladimir Safatle, que, em seu artigo "A diferença e a contradição", publicado pela Revista Discurso (2016), apresenta e confronta a leitura que o filósofo francês faz do pensa-mento de G.W.F. Hegel. À primeira vista, Safatle não vê incompati-bilidade ontológica entre os projetos filosóficos de Deleuze e Hegel, apontando para um mero mal-entendido, ou melhor, para um falso problema, porquanto o verdadeiro problema estaria na determinação das modalidades de inscrição ontológica da diferença. Ele argumenta que a crítica de Deleuze só é possível porque ele teria reduzido todas as figuras dialéticas da negação à oposição-objeção também parti-lhada por Catherine Malabou. Safatle ainda sugere que o processo de atualização não se dá apenas por meio de procedimentos positivos; ao invés disso, negativos. Esses dois pontos são os mais problemáti-cos nessa tentativa de salvar Hegel de uma leitura do tipo deleuziana, o que será discutido de maneira mais exaustiva no decorrer deste texto. Abstract This paper aims to present a response to the criticism directed to the philosophy of Gilles Deleuze by Vladimir Safatle, who, in his paper "A diferença e a contradição", published by Revista Discurso (2016), presents and confronts the reading done by the french philosopher on G.W.F. Hegel's philosophy. At first sight, Safatle doesn't see ontological incompatibility between the philosophical projects of Deleuze and Hegel, pointing to a mere misunderstanding, that is, a false problem , whereas the real problem would be in the determination of the modalities of the ontological inscription of the difference. He argues that Deleuze's criticism is only possible because this latter would have reduced all the dialectical figures to the opposition-objection also shared by Catherine Malabou. Safatle still suggests that the actualiza-tion process is not only accomplished through positive procedures, but negatives instead. These two points are the most problematics in this attempt to save Hegel from a deleuzian's reading, which will be deeply discussed in this paper.
Um espectro assombra o século que Foucault profetizou ser o século deleuziano, trata-se de "um só... more Um espectro assombra o século que Foucault profetizou ser o século deleuziano, trata-se de "um só fantasma para todos os vivos, uma só voz para todo o rumor e todas as gotas do mar" (DELEUZE, 2011, p. 185), um espectro que insiste e resiste em seus herdeiros. Todavia, seria equivocado reivindicar uma herança, porquanto devemos nos comportar "como filhos abandonados, terríveis, os filhos do 'século deleuziano'" (p. 9) 175. Mesmo porque não há espólios a reclamar-o pensamento de Deleuze não supõe qualquer herança-; na verdade, se há uma herança deleuziana, ela não se divide sem mudar de natureza. Nesse sentido, o pensamento de Deleuze é virtual, propagando-se mais por polinização e contágio do que por filiação ou descendência. Não se é verdadeiramente herdeiro de Deleuze sem ser um bastardo, na medida em que sua linhagem é impura e heterogênea. Assim, atualizar seu pensamento significa traí-lo, isto é, trata-se de ser infiel a ele. Publicado em 2016 (Éditions Kimé), o livro de Jean-Clet Martin, "Le siècle deleuzien" aborda diferentes aspectos da filosofia de Gilles Deleuze, cujo vigor não se confunde, em absoluto, com a ausência de rigor. Mais do que simples comentários, cada um de seus oito capítulos 176 são variações; afinal, "a filosofia é uma criação por variações" (p. 20-21). Ler Deleuze com Jean-Clet Martin é uma experiência arriscada: tomamos com ele "um elevador que atravessa camadas não-recomendáveis, uma acelerador de partículas que nos envia a uma paisagem desarmônica, com imagens que não se fixam mais" (p. 18), onde o real adquire outro estatuto e escapa à racionalização. Ele se torna difuso, difrata-se e se dissemina, e o vocabulário tradicional já não é capaz de dar conta dessa metamorfose, sendo preciso a criação de novas palavras. Daí a tarefa
A leitura da obra de Derrida nem sempre é convidativa ou encorajante; ao contrário, sua escrita c... more A leitura da obra de Derrida nem sempre é convidativa ou encorajante; ao contrário, sua escrita críptica, desapressada e coberta de referências alusivas, tende a rechaçar algum leitor desavisado. O enigma da esfinge, porém, não cabe ao filósofo franco-argelino, pois não se trata de buscar o significado último de seus (quase)conceitos, sua intenção ou querer-dizer, nem de circunscrever o seu campo de sentido em um contexto delimitado; a desconstrução-uma das noções centrais com a assinatura derridiana-tem por mérito, justamente, recusar o recurso tranquilizante ao significado transcendental e à saturabilidade do contexto. O sentido foge por todos os lados: ele não é somente polissêmico, mas também disseminador. Uma das "chaves" da desconstrução, se ela existe, estaria no fato de ela ser "expressamente definida como certa experiência aporética do impossível" (p. 28) 1. Trata-se, para Derrida, de se mover não "contra ou a partir do impasse mas, de uma outra maneira, segundo um outro pensamento, talvez, mais persistente, da aporia" (p. 26); mesmo porque a aporia não é a capitulação do pensamento, "o fracasso ou a paralisia, a negatividade estéril do impasse. Não se trata nem de se estancar nem de ultrapassá-la" (p. 43). Trata-se, sim, de fazer a provação da aporia, de pôr em obra a aporia. Assim, se Montaigne pintava a passagem, e não o ser, Derrida, por sua vez, faz um retrato da não-passagem, quer dizer, da aporia 2. Publicado em 2018, pela Editora Horizonte, Aporias: morrer-esperar-se nos "limites da verdade" é dividido em três partes: "Preâmbulo", "Finis" e "Esperar-se na chegada", nas quais estabelece duas tarefas que se cruzam e se confundem (a fronteira entre elas não é nítida): desconstrução da verdade e desconstrução da morte. É em torno dessas fronteiras que Derrida perambula, feito um contrabandista. O texto apareceu pela primeira vez em 1993-pela Éditions Galillé-, fruto de uma conferência intitulada "Le * Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Londrina, PR, Brasil. Contato: alissonramosdesouza@gmail.com. 1 Nota bene: todas as citações do livro resenhado serão indicadas apenas pelo número da página. 2 "O 'eu entro', passando o liminar, o 'eu passo' (peraô) nos coloca assim, se posso dizer, sobre a via do aporos ou da aporia: o difícil ou o impraticável, aqui a passagem impossível, refutada, denegada ou interdita, ou mesmo, o que pode ser ainda outra coisa, a não-passagem, um acontecimento da vinda ou do porvir que não tem mais a forma do movimento consistente para passar, atravessar, transitar, o 'passar-se' de um acontecimento que não teria mais a forma ou o aspecto do passo: em suma, uma vinda sem passo" (p. 22).
Resenha do livro Faire l’idiot, la politique de Deleuze (em tradução livre, “Bancar o idiota, a p... more Resenha do livro Faire l’idiot, la politique de Deleuze (em tradução livre, “Bancar o idiota, a política de Deleuze”), ainda sem tradução em língua portuguesa, de Philippe Mengue, filósofo e professor aposentado do Collège International de Philosophie. Publicado em 2013 (Ed. Germima), o livro de Mengue é uma tentativa de atualizar o conceito, ou melhor, o personagem-conceitual do idiota; além, é claro, de proporcionar ao estudante e pesquisador da filosofia de Deleuze uma bibliografia que preenche uma importante lacuna deixada por muitos comentadores de sua obra: a política.
Voluntas: Revista Internacional de Filosofia, 2024
O presente artigo pretende apresentar, a partir da filosofia de Günther Anders, a mudança de noss... more O presente artigo pretende apresentar, a partir da filosofia de Günther Anders, a mudança de nosso estatuto metafísico com o advento do antropoceno, o qual borrou os contornos que distinguiam a história natural e a história humana, em razão das mudanças climáticas. Tornamo-nos seres de um novo gênero, mas, também, apocalípticos de um novo gênero, a saber, apocalípticos profiláticos. O eixo apocalíptico já não é mais aquele da bomba, antes, é o do aquecimento global. A ideia progresso – que no século XX perdeu sua dimensão emancipatória – tornou o desenvolvimento técnico cúmplice da catástrofe, na medida em que o progresso oferece uma compreensão distorcida da história e do tempo. Seria preciso reeducar a nossa imaginação moral para adiar o fim do mundo.
Trata-se de revisitar o capítulo dedicado à certeza sensível, na Fenomenologia do espírito, de He... more Trata-se de revisitar o capítulo dedicado à certeza sensível, na Fenomenologia do espírito, de Hegel, a fim de reconstruir seus argumentos e mostrar o caráter incontornável da linguagem, o qual consideramos o solo pré-fenomenológico do Espírito. O hegelianismo, segundo a expressão de Lebrun, passa a ser compreendido como uma formidável máquina de linguagem. A Certeza Sensível é a primeira etapa de uma consciência singular (ingênua/natural) em direção ao Saber Absoluto, no qual se expõe uma tentativa de destruir a imediateidade, ou seja, o isto. O imediato é retido sob a forma da mediação, e não há, em última instância, uma singularidade imediata que, de algum modo, poderia se preservar do domínio da linguagem: não existe silêncio ontológico! Aliás, apenas a linguagem é capaz de dizer o silêncio. Noutras palavras, é preciso realizar inúmeras mediações para conceber o que se pretende como imediato. Portanto, o verdadeiro saber não está ao lado de uma experiência cega e tateante do imediato, mas ao lado da universalidade da linguagem.
Amerindian perspectivism-a concept incused by Viveiros de Castro-translates the idea, common to s... more Amerindian perspectivism-a concept incused by Viveiros de Castro-translates the idea, common to some Amazonian peoples, that all non-human animals were once and/or still are human-animals; indeed, not only are animals "virtually" human, but also spirits, meteorological phenomena, trees and mountains, etc. Therefore, humanity is the common condition shared by all beings. In this sense, this paper aims to place this notion beyond the contours of humanism, insofar as Amerindian perspectivism intends to be a thought that breaks with the humanist metaphysical tradition. For this, we will use the philosophy of Gilles Deleuze as a theoretical instrument, an explicit reference to Viveiros de Castro.
Trata-se de estabelecer um confronto entre duas concepções do chamado material musical e seu dese... more Trata-se de estabelecer um confronto entre duas concepções do chamado material musical e seu desenvolvimento na história da música, a saber, aquelas de Theodor Adorno e Jean-François Lyotard. A "tendência do material", devido a um processo de racionalização crescente, sobretudo a partir do dodecafonismo de Schoenberg e as incursões serialistas, conflui para um processo de dessensibilização e apagamento da expressividade subjetiva, culminando em seu fetichismo, ou seja, como se o material ganhasse vida própria. Entretanto, algo parece escapar a essa dessensibilização: o gesto, a intensidade, o não-ligado, os quais não se reduzem a uma dialética do material.
Resumo A poesia simbolista de Cruz e Sousa revela-se um fértil campo de estudos não somente para ... more Resumo A poesia simbolista de Cruz e Sousa revela-se um fértil campo de estudos não somente para a literatura, mas também para a música. O presente trabalho relata a vivência de um diálogo entre a paisagem textual e a paisagem sonora, mais especificamente entre a poesia simbolista de Cruz e Sousa e a composição de paisagem sonora, segundo os princípios estéticos da soundscape composition. Tal diálogo serviu como base para a experimentação e proposição de uma poética em composição de paisagem sonora, que mescla e justapõe paisagens sonoras (textuais) e paisagens sonoras (ambientais), conectadas por uma forma musical. Foram realizadas duas composições: Antífona e Sonata, a partir de poemas homônimos de Cruz e Sousa. Palavras-chave: poesia simbolista; Cruz e Sousa; paisagem sonora; soundscape composition. ANTÍFONA AND SONATA: TO A COMPOSITIONAL POETIC IN SOUNDSCAPE Abstract The symbolist poetry of Cruz e Sousa reveals a fertile field of studies not only for literature, but also for mus...
O artigo se propoe a apresentar uma resposta as criticas dirigidas a filosofia de Gilles Deleuze ... more O artigo se propoe a apresentar uma resposta as criticas dirigidas a filosofia de Gilles Deleuze por Vladimir Safatle, que, em seu artigo “A diferenca e a contradicao”, publicado pela Revista Discurso (2016), apresenta e confronta a leitura que o filosofo frances faz do pensamento de G.W.F. Hegel. A primeira vista, Safatle nao ve incompatibilidade ontologica entre os projetos filosoficos de Deleuze e Hegel, apontando para um mero mal-entendido, ou melhor, para um falso problema, porquanto o verdadeiro problema estaria na determinacao das modalidades de inscricao ontologica da diferenca. Ele argumenta que a critica de Deleuze so e possivel porque ele teria reduzido todas as figuras dialeticas da negacao a oposicao – objecao tambem partilhada por Catherine Malabou. Safatle ainda sugere que o processo de atualizacao nao se da apenas por meio de procedimentos positivos, ao inves disso, negativos. Esses dois pontos sao os mais problematicos nessa tentativa de salvar Hegel de uma leitura ...
RESUMO O presente trabalho busca apresentar, em linhas gerais, a crítica da filosofia da diferenç... more RESUMO O presente trabalho busca apresentar, em linhas gerais, a crítica da filosofia da diferença de Gilles Deleuze à filosofia transcendental e à fenomenologia. Num primeiro momento, é apresentada a ilusão da anulação intensiva derivada dos processos de diferenciação da diferença, presente em Diferença e Repetição; em seguida, é mostrado como esse processo é solidário à desnaturação da imanência, a partir do confronto entre as concepções de sartreanas e deleuzianas do campo transcendental. Finalmente, a noção de plano de imanência-outro nome do campo transcendental deleuziano-oferece a imagem do pensamento em que sujeito e objeto não mais governam, mas, antes, devem ser constituídos. Palavras-chave: Deleuze. Desnaturação da diferença. Desnaturação da imanência. Consciência. ABSTRACT The present paper intends to introduce, in general terms, the criticism of Gilles Deleuze's philosophy of difference to the transcendental philosophy and to the phenomenology. Firstly, the illusion of the cancellation of intensive from process of differentiation of difference is presented, exposed in Difference and Repetition; then, it's shown how this process is sympathetic to the denaturation of the immanence, since of confrontation between the sartrian and deleuzian conceptions of the transcendental field. Lastly, the notion of plane of immanence-another name of the deleuzian transcendental field-gives the image of thought wherein subject and object don't rule anymore, but, first, they must be constituted. Keywords: Deleuze. Denaturation of difference. Denaturation of the immanence. Consciousness. 1 INTRODUÇÃO Para Deleuze, a filosofia transcendental e a fenomenologia partem de um sujeito e um objeto previamente formados, tempo e espaço já inteiramente construídos, e um campo transcendental cuja constituição não passaria de uma cláusula de estilo; trata-se, para ele, de pensar a sua gênese. Para isso, é necessário realizar uma dupla denúncia: a usurpação da identidade em relação à diferença, e da transcendência em relação à imanência. Essa usurpação se faz a partir de um processo que será descrito pormenorizadamente a seguir, qual seja, aquele da ilusão da anulação intensiva. Deleuze (1988, p. 224) reconhece em Kant o descobridor do "prodigioso domínio do transcendental", contudo, Kant ainda "define as condições transcendentais como puro a priori dado, sem ser capaz de considerar a gênese 1 Artigo submetido para avaliação em 14/10/2019 e aprovado em 15/12/2019.
Este artigo pretende apresentar três variações sobre a geofilosofia de Gilles Deleuze e Félix Gua... more Este artigo pretende apresentar três variações sobre a geofilosofia de Gilles Deleuze e Félix Guattari, tomando a terra como fio condutor. A primeira variação consiste em mostrar a ligação entre um fenômeno geológico, a saber, o vulcão e o conceito de acontecimento, enquanto irrupção do novo; a segunda variação apresenta o caráter sublime do vulcão a fim de apresentar o desregramento das faculdades e a abertura ao impensado do pensamento. Por fim, a terceira variação tenta elaborar uma crítica do recurso ao fundamento, a partir da crítica da verticalização da terra pelo Estado, sugerindo o anarquismo nômade como uma maneira de recusar o pensamento sedentário.
Resumo: O presente artigo pretende desenvolver a ideia de uma lógica na filosofia de Gilles Deleu... more Resumo: O presente artigo pretende desenvolver a ideia de uma lógica na filosofia de Gilles Deleuze, a partir da subversão e perversão dos princípios da lógica tradicional, sobretudo, aqueles da lógica aristotélica. O princípio de identidade dá lugar ao princípio da diferença, que tem por consequência a crítica do fundamento; o "princípio do terceiro incluído" assume o posto do terceiro excluído, o que exige a exposição do conceito de vice-dicção; por fim, o princípio da não-contradição é substituído não pelo da contradição-o que o aproximaria da grande lógica hegeliana-, mas pela disjunção inclusiva. É a partir do paradoxo que a crítica do bom senso e do senso comum, as duas formas da doxa, instaura uma lógica das multiplicidades e uma topologia nômade. Palavras-chave: Deleuze. Princípio da diferença. Princípio do terceiro incluído. Disjunção inclusiva. Abstract: This paper intends to develop the idea of a logic in Gilles Deleuze's philosophy, from the subversion and perversion of the laws of traditional logic, mainly those of Aristotle's logic. The law of identity is replaced for the law of difference, which consequently brings about a criticizing of the grounding; the "law included middle" takes over the position of the excluded middle, which requires the exposition of the concept of vice-diction; lastly, the law of non-contradiction is replaced not by that of contradiction-which would brings it closer to the Greater Hegelian logic-but the inclusive disjunction. Following the thread of paradox that critiques good sense and common sense, the two forms of doxa, establishes a logic of multiplicities and nomad topology. Keywords: Deleuze. Law of difference. Law of included middle. Inclusive disjunction. Introdução «[...] la logique, ou bien vous serez forcés de l'abandonner, ou bien vous serez amenés à en inventer une!» (Gilles Deleuze; Claire Parnet) À primeira vista, a lógica figura no pensamento de Gilles Deleuze apenas tangencialmente ou marginalmente. A lógica-enquanto disciplina ou ramo filosófico-parece ser um tema estranho à sua filosofia. Trata-se de um tema demasiado próximo de filósofos como Aristóteles, Hegel, Russell, Wittgenstein, para ficar em apenas alguns nomes, cuja distância seria preciso mensurar, antes de sugerir a existência de uma lógica
ANAIS DO SEMINÁRIO DOS ESTUDANTES DE PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOSOFIA DA UFSCAR, 2019
Resumo: Trata-se de retirar o talvez de seu estado de maldição, isto é: restituir sua "dignidade ... more Resumo: Trata-se de retirar o talvez de seu estado de maldição, isto é: restituir sua "dignidade ontológica", retirando a névoa de auto evidência que o dissimula na ordem da disjunção exclusiva, da incerteza e da possibilidade. Assim, pretende-se apresentar, em linhas gerais, a proximidade das filosofias de Gilles Deleuze e Jacques Derrida, a partir da modalidade do talvez-modalidade que, segundo Nietzsche, está ligada ao advento de uma filosofia vindoura-e suas implicações nas concepções clássicas de sujeito, sobretudo, na figura do cogito; na noção de verdade, enquanto adequação e desvelamento; e na representação corrente de tempo que instala o talvez na forma do possível. O talvez é o motivo condutor, parece-nos, tanto para a crítica da representação feita por Deleuze, quanto para a desconstrução da metafísica, realizada por Derrida; o que permite o advento do acontecimento, ou melhor, de um pensamento propício a acolher o acontecimento. Para isso, propõe-se relacionar o talvez ao paradoxo (disjunção inclusiva), uma vez que este último exerce-se afirmando dois sentidos de uma só vez, desestabilizando o bom senso e o senso comum. Palavras-chave: Deleuze; Derrida; Talvez; Presença; Representação.
Abstract: It's about removing perhaps from it's cursed state, that is: restituting it's "ontological dignity", removing the fog of self-evidence that conceals in the order of exclusive disjunction, of uncertainty and of possibility. Thus, it is intended to present, in general lines, the proximity of Gilles Deleuze's and Jacques Derrida's philosophies, from a modality of perhaps-modality that, according to Nietzsche, is linked to the advent of a philosophy to come-and its implications in classical conceptions of subject, mainly, in the image of cogito; in the notion of truth, as suitability and unveiling; and in its current representation of time that instals the perhaps in the form of possible. The perhaps is the driving motif, as it seems, both for the critique of representations, made by Deleuze, as for the deconstruction of metaphysics, made by Derrida; which allows the coming of the event, or rather, of a conducive thought to welcome the event. For this, it's proposed to relate the perhaps to the paradox (inclusive disjunction), once the latter exerts itself affirming two senses at once, destabilizing the good sense and common sense.
A tentativa do presente trabalho é explorar algumas ambiguidades de uma fenomenologia do impercep... more A tentativa do presente trabalho é explorar algumas ambiguidades de uma fenomenologia do imperceptível a partir da filosofia de Gilles Deleuze. Tradicionalmente, o próprio de um fenômeno é ser percebido – por um sujeito ou consciência que o intenciona –, afinal, ser é ser percebido (esse est percipi). Entretanto, quando já não há mais sujeito ou consciência, o fenômeno aparece em si mesmo, tornando-se imperceptível. Pois não há consciência senão après-coup, ou seja, produzida por uma ilusão retrospectiva: a intensidade precede a intencionalidade. É porque a diferença anula-se no campo que ela mesma cria para explicá-la; ela é condição de possibilidade de tudo aquilo que se mostra, porém, sem se mostrar. A palavra de ordem husserliana “retorno às coisas mesmas” é substituída pelo retorno à imanência; a intencionalidade que diz que “toda consciência é consciência de algo”, pela fórmula “toda consciência é algo” (Bergson); por fim, a percepção dá lugar ao imperceptível.
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enquanto irrupção do novo; a segunda variação apresenta o caráter sublime do vulcão a fim de apresentar o desregramento das faculdades e a abertura ao impensado do pensamento. Por fim, a terceira variação tenta elaborar uma crítica do recurso ao fundamento, a partir da crítica
da verticalização da terra pelo Estado, sugerindo o anarquismo nômade como uma maneira de recusar o pensamento sedentário.
Abstract: It's about removing perhaps from it's cursed state, that is: restituting it's "ontological dignity", removing the fog of self-evidence that conceals in the order of exclusive disjunction, of uncertainty and of possibility. Thus, it is intended to present, in general lines, the proximity of Gilles Deleuze's and Jacques Derrida's philosophies, from a modality of perhaps-modality that, according to Nietzsche, is linked to the advent of a philosophy to come-and its implications in classical conceptions of subject, mainly, in the image of cogito; in the notion of truth, as suitability and unveiling; and in its current representation of time that instals the perhaps in the form of possible. The perhaps is the driving motif, as it seems, both for the critique of representations, made by Deleuze, as for the deconstruction of metaphysics, made by Derrida; which allows the coming of the event, or rather, of a conducive thought to welcome the event. For this, it's proposed to relate the perhaps to the paradox (inclusive disjunction), once the latter exerts itself affirming two senses at once, destabilizing the good sense and common sense.
produzida por uma ilusão retrospectiva: a intensidade precede a intencionalidade. É porque a diferença anula-se no campo que ela mesma cria para explicá-la; ela é condição de possibilidade de tudo aquilo que se mostra, porém, sem se mostrar. A palavra de ordem husserliana “retorno às coisas mesmas” é substituída pelo retorno à
imanência; a intencionalidade que diz que “toda consciência é consciência de algo”, pela fórmula “toda consciência é algo” (Bergson); por fim, a percepção dá lugar ao imperceptível.
enquanto irrupção do novo; a segunda variação apresenta o caráter sublime do vulcão a fim de apresentar o desregramento das faculdades e a abertura ao impensado do pensamento. Por fim, a terceira variação tenta elaborar uma crítica do recurso ao fundamento, a partir da crítica
da verticalização da terra pelo Estado, sugerindo o anarquismo nômade como uma maneira de recusar o pensamento sedentário.
Abstract: It's about removing perhaps from it's cursed state, that is: restituting it's "ontological dignity", removing the fog of self-evidence that conceals in the order of exclusive disjunction, of uncertainty and of possibility. Thus, it is intended to present, in general lines, the proximity of Gilles Deleuze's and Jacques Derrida's philosophies, from a modality of perhaps-modality that, according to Nietzsche, is linked to the advent of a philosophy to come-and its implications in classical conceptions of subject, mainly, in the image of cogito; in the notion of truth, as suitability and unveiling; and in its current representation of time that instals the perhaps in the form of possible. The perhaps is the driving motif, as it seems, both for the critique of representations, made by Deleuze, as for the deconstruction of metaphysics, made by Derrida; which allows the coming of the event, or rather, of a conducive thought to welcome the event. For this, it's proposed to relate the perhaps to the paradox (inclusive disjunction), once the latter exerts itself affirming two senses at once, destabilizing the good sense and common sense.
produzida por uma ilusão retrospectiva: a intensidade precede a intencionalidade. É porque a diferença anula-se no campo que ela mesma cria para explicá-la; ela é condição de possibilidade de tudo aquilo que se mostra, porém, sem se mostrar. A palavra de ordem husserliana “retorno às coisas mesmas” é substituída pelo retorno à
imanência; a intencionalidade que diz que “toda consciência é consciência de algo”, pela fórmula “toda consciência é algo” (Bergson); por fim, a percepção dá lugar ao imperceptível.