Le décret Perfectæ Caritatis, signé le 28 octobre 1965, demande
que l’habit religieux soit adapt... more Le décret Perfectæ Caritatis, signé le 28 octobre 1965, demande que l’habit religieux soit adapté aux exigences du ministère. Même s’il continue à être considéré comme un signe de consécration, le costume religieux est désormais vu par plusieurs de celles et ceux qui le portent comme une barrière empêchant un authentique dialogue avec les laïcs, à un moment où l’Église catholique vit une crise sans précédent au Québec. À l’aide d’un florilège de témoignages de religieux et de laïcs diffusés dans la presse écrite de 1960 à 1980, nous tenterons de voir comment l’abandon du costume est perçu, tant au sein du clergé que du laïcat.
Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y ... more Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne.
Malgré la sécularisation progressive de la société québécoise dans les années 1960-1970, de nombr... more Malgré la sécularisation progressive de la société québécoise dans les années 1960-1970, de nombreuses paroisses catholiques apparaissent encore à travers la province. Cet article tente de cerner les spécificités de la vie paroissiale de cette époque dans deux nouvelles villes excentrées : Gagnon et Fermont. Nous verrons que ces deux paroisses minières nordcôtières prises en charge par les Eudistes doivent en effet relever des défis particuliers, non seulement à cause de la nouveauté du peuplement, mais également de leur isolement géographique et du fait qu’elles sont implantées dans des villes d’industrie.
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Le décret Perfectæ Caritatis, signé le 28 octobre 1965, demande
que l’habit religieux soit adapt... more Le décret Perfectæ Caritatis, signé le 28 octobre 1965, demande que l’habit religieux soit adapté aux exigences du ministère. Même s’il continue à être considéré comme un signe de consécration, le costume religieux est désormais vu par plusieurs de celles et ceux qui le portent comme une barrière empêchant un authentique dialogue avec les laïcs, à un moment où l’Église catholique vit une crise sans précédent au Québec. À l’aide d’un florilège de témoignages de religieux et de laïcs diffusés dans la presse écrite de 1960 à 1980, nous tenterons de voir comment l’abandon du costume est perçu, tant au sein du clergé que du laïcat.
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Malgré la sécularisation progressive de la société québécoise dans les années 1960-1970, de nombr... more Malgré la sécularisation progressive de la société québécoise dans les années 1960-1970, de nombreuses paroisses catholiques apparaissent encore à travers la province. Cet article tente de cerner les spécificités de la vie paroissiale de cette époque dans deux nouvelles villes excentrées : Gagnon et Fermont. Nous verrons que ces deux paroisses minières nordcôtières prises en charge par les Eudistes doivent en effet relever des défis particuliers, non seulement à cause de la nouveauté du peuplement, mais également de leur isolement géographique et du fait qu’elles sont implantées dans des villes d’industrie.
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continue à être considéré comme un signe de consécration, le costume
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