La critique du préjugé au prisme de l’herméneutique, 2020
Préface à M. Brot et C. Fauvergne (dir.), La critique du préjugé au prisme de l’herméneutique, Pa... more Préface à M. Brot et C. Fauvergne (dir.), La critique du préjugé au prisme de l’herméneutique, Paris, Hermann, 2020
os rostros de Jano. Ensayo sobre San Agustín y la sofística cristiana, 2011
Préface à l'ouvrage de Luis E. BACIGALUPO, Les visages de Janus. Essai sur saint Augustin et la s... more Préface à l'ouvrage de Luis E. BACIGALUPO, Les visages de Janus. Essai sur saint Augustin et la sophistique chrétienne
Foreword to the Arabic Translation of Hans-Georg Gadamer's Truth and Methode, Oeabooks, 2022, p. ... more Foreword to the Arabic Translation of Hans-Georg Gadamer's Truth and Methode, Oeabooks, 2022, p. 5-19
La critique des arrière-mondes et le projet d'une métaphysique terrestre, 2023
Afterword to Denis Müller, La critique des arrière-mondes et le projet d'une métaphysique terres... more Afterword to Denis Müller, La critique des arrière-mondes et le projet d'une métaphysique terrestre, 2023
Foreword to the posthumous book by Jean Francois Mattei, L'ensablement de l'homme, Paris, Les édi... more Foreword to the posthumous book by Jean Francois Mattei, L'ensablement de l'homme, Paris, Les éditions du Cerf, 2024.
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies, Vol 14, No 1 (2023), 9-24, 2023
Ce texte défend la thèse selon laquelle il y aurait plus d'un tournant herméneutique chez Ricoeur... more Ce texte défend la thèse selon laquelle il y aurait plus d'un tournant herméneutique chez Ricoeur. Il soutient que c'est en se rendant compte des apories liées à son premier tournant herméneutique, celui de 1960, que Ricoeur s'est résolument tourné vers les questions et les défis de l'herméneutique, dans ce qui peut être compris comme un retournement de son premier tournant herméneutique. Ce tournant a par la suite pris d'autres formes chez Ricoeur et sa philosophie en est devenue une des détours herméneutiques. On se demandera si la voie des détours est toujours la voie royale de l'herméneutique et on se penchera sur la dernière expression de ce tournant herméneutique à la fin de La mémoire, l'histoire, l'oubli. Abstract This paper argues that there is more than one hermeneutical turn in Ricoeur’s thinking. It shows that once he realized the aporias associated with his first hermeneutical turn, from 1960, Ricoeur resolutely turned to the questions and challenges of hermeneutics, in what can be understood as a reversal of his first hermeneutical turn. This turn subsequently took other forms in Ricoeur and his philosophy became one of hermeneutical detours. We will discuss whether the path of detours is necessarily the royal road of hermeneutics, and we will consider the last expression of this hermeneutical turn to be found at the end of Memory, History, Forgetting. Keywords: Ricoeur; Hermeneutical Turn; Detour; Life; Gadamer
Gadamer's Truth and Method. A Polyphonic Commentary. Edited by Cynthia R. Nielsen and Greg Lynch, 2022
This paper aims to present the basic structure and argument of the complex work that is Truth and... more This paper aims to present the basic structure and argument of the complex work that is Truth and Method, by recalling the main elements of its genesis, the way its constitutive parts interlock into one another and defend a basic thesis that evolves considerably from its starting point (the task of justifying the truth claim of the humanities, which could be seen as the main task of hermeneutics in the Dilthey tradition) to its conclusion which raises a universality claim for hermeneutics and the theses it defends on language. Gadamer’s basic thesis on the humanities, namely that the presentation of meaning by the interpreter and throughout the history of its reception (Wirkungsgeschichte) is constitutive of the meaning that is to be understood, is first exemplified by the art experience whose truth, i.e., the way it reveals true reality, is inseparable from the way it comes to be interpreted by the artist and the spectator. After showing that this productive import of the interpreter and history is constitutive of the human sciences, Truth and Method finds the foundation of this insight in language itself in which a fusion of horizon occurs between the Being that is presented and its articulation in language itself. A hermeneutics of the human sciences thus becomes a universal philosophy endowed with an ontological and even a metaphysical outreach.
S’il est difficile aux modernes que nous sommes de comprendre et d’apprécier la beauté du rite, c... more S’il est difficile aux modernes que nous sommes de comprendre et d’apprécier la beauté du rite, c’est que nos catégories réduisent volontiers la religion à la seule croyance, comme si la religion consistait uniquement en une décision intellectuelle, souveraine et tranchée – qu’elle soit tenue pour rationnelle ou non, qu’elle soit considérée comme un acte de courage ou de faiblesse – du sujet autonome qui distinguerait, d’une manière presque plébiscitaire, les croyants ou les religieux de ceux qui ne le sont pas. Cette réduction de la religion à la seule croyance a deux origines dans notre civilisation : l’accent nouveau que le christianisme fait porter sur la foi, la pistis, et la science moderne qui célèbre dans le savoir objectivant et vérifiable la seule forme de vérité, à l’aune de laquelle la simple croyance ne peut être qu’une forme déficiente de savoir. Ce double arrière-plan nous fait perdre de vue ce que la religion a sans doute d’abord et toujours été (et ce qu’elle continue d’être), un culte, une célébration, une fête. C’est la beauté du rite, qui survit silencieusement dans nos pratiques. Le rite, c’est ce qui permet à la religion d’être autre chose qu’une vision du monde ou une philosophie.
Introduction to the philosophy of Immanuel Kant, published by Junius Verlag (Hamburg), 5th editio... more Introduction to the philosophy of Immanuel Kant, published by Junius Verlag (Hamburg), 5th edition 2013
Gadamer successfully established hermeneutics as a fundamental philosophical discipline. This fin... more Gadamer successfully established hermeneutics as a fundamental philosophical discipline. This finds confirmation in the fact that there are many attempts afoot, in different philosophical traditions, to steer hermeneutics in other directions than those privileged by Gadamer. This piece discusses some of these recent projects, especially those of Vittorio Hösle, Ingolf Dalferth, John Arthos and Jean Greisch, that endeavour to think through the metaphysical presuppositions and the ethical consequences of hermeneutics.
L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, 1993
This paper shows that the hermeneutical intelligence of language, as it has been developed by Hei... more This paper shows that the hermeneutical intelligence of language, as it has been developed by Heidegger, Gadamer and in the author's 1991 Introduction to philosophical hermeneutics, strives to understand language (and propositions) out of what it leaves unsaid, i.e., its logos endiathetos: the question to which it is the answer, its motivation, its quest for the right words and thus for the right understanding. Hermeneutics, this study of 1993 argues, can thus account for the limits of language (expressed in statements) and for the universality of the linguistic dimension of our understanding.
This chapter follows the painstaking unfolding of the universality claim of hermeneutics in the t... more This chapter follows the painstaking unfolding of the universality claim of hermeneutics in the third and last part of Truth and Method: signifying an enlargement of what hermeneutics has meant before, this claim first takes the form of a universal thesis on the linguistical aspect of human understanding, which equals the universality of language to that of reason and suggests, in no uncertain terms, that there are no limits of principle to our understanding. This universality then takes on an ontological dimension when Gadamer grounds it on Being itself. He relies strongly on the metaphysical tradition to defend this thesis, yet finally recoils from the metaphysics that underpins his own thesis.
Gadamer opens Truth and Method with a powerful defense of humanist education. It can be argued th... more Gadamer opens Truth and Method with a powerful defense of humanist education. It can be argued that his hermeneutics is at its core a theory of education. This paper presents the guiding threads of this theory, which can be seen as an ethics, and shows how it was rooted in his own experience of education and teaching.
in P. Fairfield (dir.), Hermeneutics and Phenomenology, Bloomsbury, London, 125-137, 2018
Postmodern authors have made fashionable the notion that hermeneutics would be a “post-metaphysic... more Postmodern authors have made fashionable the notion that hermeneutics would be a “post-metaphysical” thinking. This paper argues that this is incorrect or, at least, not the only way to understand hermeneutics. It shows that Gadamer strongly relies on classical metaphysics and readily acknowledges it (e.g. in WM, in GW 1, 462, 464), most evidently in his stress on the original belongingness of knowledge and language to Being, in his metaphysical understanding of Being as self-presentation, but also in his renewal of Plato’s metaphysics of light and the beautiful as well as in his description of the revealing character of truth in the human sciences and art. Heidegger is one of the acute readers who noticed this strong metaphysical bend of Gadamer’s thinking.
Posted on the Forum for the Humanities – Humanistic discussion on May 26, 2020, 2020
The world-wide lockdown is at least conducive to reflection. It has taught us many valuable lesso... more The world-wide lockdown is at least conducive to reflection. It has taught us many valuable lessons and how major revolutions happen: suddenly, without much foresight, and demonstrating our remarkable ability to adapt.
Continental Philosophy and Catholicism in French Canada, 2020
Published in G. Floyd and S. Rumpza (ed.), The Catholic Reception of Continental Philosophy in No... more Published in G. Floyd and S. Rumpza (ed.), The Catholic Reception of Continental Philosophy in North America, University of Toronto Press, 2020, p. 127-145.
¿Qué pueden aprender los abogados y los juristas de Gadamer? Gadamer (1900-2002) no fue de ningun... more ¿Qué pueden aprender los abogados y los juristas de Gadamer? Gadamer (1900-2002) no fue de ninguna manera un estudioso del derecho y afirmó que fue él quien aprendió mucho de la hermenéutica legal. Dedicó un capítulo clave de su Verdad y Método (1960) a la importancia ejemplar de la hermenéutica legal para la comprensión de la experiencia de la verdad de las humanidades. El análisis de Gadamer de esta experiencia puede ser instructivo para los juristas de muchas maneras que se resuelven en el presente artículo. Gadamer fue atraído 1/ por la aplicación por el juez de la ley a un caso específico porque resaltaba en sus ojos la participación productiva y necesaria del intérprete, así como las circunstancias del caso en el proceso de comprensión; esta implicación no debería prohibirse con base en el argumento que se transgrediría el requisito de objetividad de la ciencia moderna; es más bien esto para el ideal de objetividad inadecuado de las humanidades lo que necesita ser revisado. 2 / Gadamer quedó impresionado por el fecundo papel de la jurisprudencia en el campo del derecho que atestiguaba la productividad de la historia de la recepción en la comprensión; la historia aquí no es un impedimento para la verdad, sino una condición para su consecución; 3 / Gadamer quedó cautivado por el tipo de justicia que podría esperarse por ley —uno cuyo objetivo principal es hacer justicia al presente caso—, y que también consideró ejemplar para las humanidades. Los abogados pueden aprender de Gadamer que lo que garantiza la objetividad y la equidad en la interpretación legal no es una metodología rígida prestada acríticamente de las ciencias exactas, sino una prudente capacidad de juicio que atienda a las particularidades del caso en cuestión y que se beneficia vigilantemente de las lecciones de la jurisprudencia histórica.
La critique du préjugé au prisme de l’herméneutique, 2020
Préface à M. Brot et C. Fauvergne (dir.), La critique du préjugé au prisme de l’herméneutique, Pa... more Préface à M. Brot et C. Fauvergne (dir.), La critique du préjugé au prisme de l’herméneutique, Paris, Hermann, 2020
os rostros de Jano. Ensayo sobre San Agustín y la sofística cristiana, 2011
Préface à l'ouvrage de Luis E. BACIGALUPO, Les visages de Janus. Essai sur saint Augustin et la s... more Préface à l'ouvrage de Luis E. BACIGALUPO, Les visages de Janus. Essai sur saint Augustin et la sophistique chrétienne
Foreword to the Arabic Translation of Hans-Georg Gadamer's Truth and Methode, Oeabooks, 2022, p. ... more Foreword to the Arabic Translation of Hans-Georg Gadamer's Truth and Methode, Oeabooks, 2022, p. 5-19
La critique des arrière-mondes et le projet d'une métaphysique terrestre, 2023
Afterword to Denis Müller, La critique des arrière-mondes et le projet d'une métaphysique terres... more Afterword to Denis Müller, La critique des arrière-mondes et le projet d'une métaphysique terrestre, 2023
Foreword to the posthumous book by Jean Francois Mattei, L'ensablement de l'homme, Paris, Les édi... more Foreword to the posthumous book by Jean Francois Mattei, L'ensablement de l'homme, Paris, Les éditions du Cerf, 2024.
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies, Vol 14, No 1 (2023), 9-24, 2023
Ce texte défend la thèse selon laquelle il y aurait plus d'un tournant herméneutique chez Ricoeur... more Ce texte défend la thèse selon laquelle il y aurait plus d'un tournant herméneutique chez Ricoeur. Il soutient que c'est en se rendant compte des apories liées à son premier tournant herméneutique, celui de 1960, que Ricoeur s'est résolument tourné vers les questions et les défis de l'herméneutique, dans ce qui peut être compris comme un retournement de son premier tournant herméneutique. Ce tournant a par la suite pris d'autres formes chez Ricoeur et sa philosophie en est devenue une des détours herméneutiques. On se demandera si la voie des détours est toujours la voie royale de l'herméneutique et on se penchera sur la dernière expression de ce tournant herméneutique à la fin de La mémoire, l'histoire, l'oubli. Abstract This paper argues that there is more than one hermeneutical turn in Ricoeur’s thinking. It shows that once he realized the aporias associated with his first hermeneutical turn, from 1960, Ricoeur resolutely turned to the questions and challenges of hermeneutics, in what can be understood as a reversal of his first hermeneutical turn. This turn subsequently took other forms in Ricoeur and his philosophy became one of hermeneutical detours. We will discuss whether the path of detours is necessarily the royal road of hermeneutics, and we will consider the last expression of this hermeneutical turn to be found at the end of Memory, History, Forgetting. Keywords: Ricoeur; Hermeneutical Turn; Detour; Life; Gadamer
Gadamer's Truth and Method. A Polyphonic Commentary. Edited by Cynthia R. Nielsen and Greg Lynch, 2022
This paper aims to present the basic structure and argument of the complex work that is Truth and... more This paper aims to present the basic structure and argument of the complex work that is Truth and Method, by recalling the main elements of its genesis, the way its constitutive parts interlock into one another and defend a basic thesis that evolves considerably from its starting point (the task of justifying the truth claim of the humanities, which could be seen as the main task of hermeneutics in the Dilthey tradition) to its conclusion which raises a universality claim for hermeneutics and the theses it defends on language. Gadamer’s basic thesis on the humanities, namely that the presentation of meaning by the interpreter and throughout the history of its reception (Wirkungsgeschichte) is constitutive of the meaning that is to be understood, is first exemplified by the art experience whose truth, i.e., the way it reveals true reality, is inseparable from the way it comes to be interpreted by the artist and the spectator. After showing that this productive import of the interpreter and history is constitutive of the human sciences, Truth and Method finds the foundation of this insight in language itself in which a fusion of horizon occurs between the Being that is presented and its articulation in language itself. A hermeneutics of the human sciences thus becomes a universal philosophy endowed with an ontological and even a metaphysical outreach.
S’il est difficile aux modernes que nous sommes de comprendre et d’apprécier la beauté du rite, c... more S’il est difficile aux modernes que nous sommes de comprendre et d’apprécier la beauté du rite, c’est que nos catégories réduisent volontiers la religion à la seule croyance, comme si la religion consistait uniquement en une décision intellectuelle, souveraine et tranchée – qu’elle soit tenue pour rationnelle ou non, qu’elle soit considérée comme un acte de courage ou de faiblesse – du sujet autonome qui distinguerait, d’une manière presque plébiscitaire, les croyants ou les religieux de ceux qui ne le sont pas. Cette réduction de la religion à la seule croyance a deux origines dans notre civilisation : l’accent nouveau que le christianisme fait porter sur la foi, la pistis, et la science moderne qui célèbre dans le savoir objectivant et vérifiable la seule forme de vérité, à l’aune de laquelle la simple croyance ne peut être qu’une forme déficiente de savoir. Ce double arrière-plan nous fait perdre de vue ce que la religion a sans doute d’abord et toujours été (et ce qu’elle continue d’être), un culte, une célébration, une fête. C’est la beauté du rite, qui survit silencieusement dans nos pratiques. Le rite, c’est ce qui permet à la religion d’être autre chose qu’une vision du monde ou une philosophie.
Introduction to the philosophy of Immanuel Kant, published by Junius Verlag (Hamburg), 5th editio... more Introduction to the philosophy of Immanuel Kant, published by Junius Verlag (Hamburg), 5th edition 2013
Gadamer successfully established hermeneutics as a fundamental philosophical discipline. This fin... more Gadamer successfully established hermeneutics as a fundamental philosophical discipline. This finds confirmation in the fact that there are many attempts afoot, in different philosophical traditions, to steer hermeneutics in other directions than those privileged by Gadamer. This piece discusses some of these recent projects, especially those of Vittorio Hösle, Ingolf Dalferth, John Arthos and Jean Greisch, that endeavour to think through the metaphysical presuppositions and the ethical consequences of hermeneutics.
L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, 1993
This paper shows that the hermeneutical intelligence of language, as it has been developed by Hei... more This paper shows that the hermeneutical intelligence of language, as it has been developed by Heidegger, Gadamer and in the author's 1991 Introduction to philosophical hermeneutics, strives to understand language (and propositions) out of what it leaves unsaid, i.e., its logos endiathetos: the question to which it is the answer, its motivation, its quest for the right words and thus for the right understanding. Hermeneutics, this study of 1993 argues, can thus account for the limits of language (expressed in statements) and for the universality of the linguistic dimension of our understanding.
This chapter follows the painstaking unfolding of the universality claim of hermeneutics in the t... more This chapter follows the painstaking unfolding of the universality claim of hermeneutics in the third and last part of Truth and Method: signifying an enlargement of what hermeneutics has meant before, this claim first takes the form of a universal thesis on the linguistical aspect of human understanding, which equals the universality of language to that of reason and suggests, in no uncertain terms, that there are no limits of principle to our understanding. This universality then takes on an ontological dimension when Gadamer grounds it on Being itself. He relies strongly on the metaphysical tradition to defend this thesis, yet finally recoils from the metaphysics that underpins his own thesis.
Gadamer opens Truth and Method with a powerful defense of humanist education. It can be argued th... more Gadamer opens Truth and Method with a powerful defense of humanist education. It can be argued that his hermeneutics is at its core a theory of education. This paper presents the guiding threads of this theory, which can be seen as an ethics, and shows how it was rooted in his own experience of education and teaching.
in P. Fairfield (dir.), Hermeneutics and Phenomenology, Bloomsbury, London, 125-137, 2018
Postmodern authors have made fashionable the notion that hermeneutics would be a “post-metaphysic... more Postmodern authors have made fashionable the notion that hermeneutics would be a “post-metaphysical” thinking. This paper argues that this is incorrect or, at least, not the only way to understand hermeneutics. It shows that Gadamer strongly relies on classical metaphysics and readily acknowledges it (e.g. in WM, in GW 1, 462, 464), most evidently in his stress on the original belongingness of knowledge and language to Being, in his metaphysical understanding of Being as self-presentation, but also in his renewal of Plato’s metaphysics of light and the beautiful as well as in his description of the revealing character of truth in the human sciences and art. Heidegger is one of the acute readers who noticed this strong metaphysical bend of Gadamer’s thinking.
Posted on the Forum for the Humanities – Humanistic discussion on May 26, 2020, 2020
The world-wide lockdown is at least conducive to reflection. It has taught us many valuable lesso... more The world-wide lockdown is at least conducive to reflection. It has taught us many valuable lessons and how major revolutions happen: suddenly, without much foresight, and demonstrating our remarkable ability to adapt.
Continental Philosophy and Catholicism in French Canada, 2020
Published in G. Floyd and S. Rumpza (ed.), The Catholic Reception of Continental Philosophy in No... more Published in G. Floyd and S. Rumpza (ed.), The Catholic Reception of Continental Philosophy in North America, University of Toronto Press, 2020, p. 127-145.
¿Qué pueden aprender los abogados y los juristas de Gadamer? Gadamer (1900-2002) no fue de ningun... more ¿Qué pueden aprender los abogados y los juristas de Gadamer? Gadamer (1900-2002) no fue de ninguna manera un estudioso del derecho y afirmó que fue él quien aprendió mucho de la hermenéutica legal. Dedicó un capítulo clave de su Verdad y Método (1960) a la importancia ejemplar de la hermenéutica legal para la comprensión de la experiencia de la verdad de las humanidades. El análisis de Gadamer de esta experiencia puede ser instructivo para los juristas de muchas maneras que se resuelven en el presente artículo. Gadamer fue atraído 1/ por la aplicación por el juez de la ley a un caso específico porque resaltaba en sus ojos la participación productiva y necesaria del intérprete, así como las circunstancias del caso en el proceso de comprensión; esta implicación no debería prohibirse con base en el argumento que se transgrediría el requisito de objetividad de la ciencia moderna; es más bien esto para el ideal de objetividad inadecuado de las humanidades lo que necesita ser revisado. 2 / Gadamer quedó impresionado por el fecundo papel de la jurisprudencia en el campo del derecho que atestiguaba la productividad de la historia de la recepción en la comprensión; la historia aquí no es un impedimento para la verdad, sino una condición para su consecución; 3 / Gadamer quedó cautivado por el tipo de justicia que podría esperarse por ley —uno cuyo objetivo principal es hacer justicia al presente caso—, y que también consideró ejemplar para las humanidades. Los abogados pueden aprender de Gadamer que lo que garantiza la objetividad y la equidad en la interpretación legal no es una metodología rígida prestada acríticamente de las ciencias exactas, sino una prudente capacidad de juicio que atienda a las particularidades del caso en cuestión y que se beneficia vigilantemente de las lecciones de la jurisprudencia histórica.
Cet article se propose de comprendre le sens de la prétention à l'universalité propre à l'herméne... more Cet article se propose de comprendre le sens de la prétention à l'universalité propre à l'herméneutique de Gadamer. L'universalisation de l'herméneutique signifie d'abord un dépassement de l'horizon méthodologique d'une herméneutique limitée à la problématique des sciences humaines. Dans les deux premières parties de "Vérité et méthode", Gadamer tentera d'affranchir les sciences humaines de l'idée de méthode, en s 'inspirant entre autres des réflexions de Helmholtz. Si l'herméneutique acquiert une prétention universelle, c'est-à-dire philosophique ou ontologique, dans la troisième partie de l'ouvrage, c'est parce que la structure d'appartenance à une tradition et à une communauté d'interrogation, dont la deuxième partie a montré qu'elle était inséparable de la prétention de vérité en sciences humaines, relève d'abord et avant tout du langage lui-même. Pour l'herméneutique, le langage ne doit cependant pas être compris selon la logique prédicative de l'énoncé, mis selon la logique de la question et de la réponse. Tout langage procède en effet d'un dialogue, en dehors duquel il n 'a aucun sens. Comprendre veut donc dire remonter de ce qui est dit à ce dialogue, en termes classiques ou augustiniens, remonter du verbe extérieur, propositionnel, au verbe intérieur, c'est-à-dire au dialogue avec soi-même, qui constitue notre finitude.
Résumé: Une lecture rapide, mais tenace de la pensée herméneutique se
plaît à y voir une universa... more Résumé: Une lecture rapide, mais tenace de la pensée herméneutique se plaît à y voir une universalisation du langage effectif, comme si tout ce qui est pouvait être dit et comme si la sphère du discours ou de la compréhension épuisait l’ensemble de l’être qui peut être éprouvé. Le présent essai s’efforce, au contraire, de comprendre l’universalité de l’herméneutique à partir des limites du langage auxquelles nous confronte l’expérience de l’indicible. Abstract: A very rapid reading of hermeneutics identifies it to the thesis that all being can be said or that the sphere of sayability and understanding exhausts the realm of being that can be experienced. This essay attempts to understand, on the contrary, the universality of hermeneutics through the limits of language that confront us in the experience of the unsayable.
Archives de Philosophie (53) 1990, p. 177-199, 1990
Preheideggerian hermeneutics has often being seen as an attempt to develop a methodology of the h... more Preheideggerian hermeneutics has often being seen as an attempt to develop a methodology of the human sciences. If this project goes back to the later 19th century, this hermeneutical methodology of the human sciences was carried through for the first time after Heidegger, and against his ontological conception of interpretation, in the work of the italian jurist Emilio Betti (1890-1968). This paper will present, on the occasion of his centenary, the main tenets as well as the limits of his hermeneutic theory. The symetry of Betti' s and Gadamer s hermeneutics will be stressed: whereas the jurist Betti finds his paradigm of understanding in the contemplative activity of the philologist, Gadamer, whose formation was mainly philological, takes his inspiration from the juridical model in order to put forward his universal hermeneutics of application.
L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, 1993
Texte publié dans J. Grondin, L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, Paris, Vrin, 19... more Texte publié dans J. Grondin, L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, Paris, Vrin, 1993, p. 193-211.
This encyclopedia article published in the "Dictionary of the History of Ideas" in 2005 presents ... more This encyclopedia article published in the "Dictionary of the History of Ideas" in 2005 presents an outline of the history of hermeneutics, its various conceptions and its main representatives in Contemporary philosophy.
The hermeneutical circle is one of the most important "doctrines" of the hermeneutical tradition.... more The hermeneutical circle is one of the most important "doctrines" of the hermeneutical tradition. Its meaning and roots are however seldom properly understood. This encyclopedia article sorts them out and focuses on the different meanings of the hermeneutical circle for its main proponents, Heidegger and Gadamer. It argues that, contrary to popular belief, both Heidegger and Gadamer do in fact want to get out of the circle, not only into it.
Hans-Georg Gadamer (1900-2002) and Paul Ricoeur (1913-2005) are certainly the leading figures of ... more Hans-Georg Gadamer (1900-2002) and Paul Ricoeur (1913-2005) are certainly the leading figures of contemporary hermeneutics. But do they have the same understanding of hermeneutics? This piece argues that both authors share common convictions, but that their hermeneutics grew out of different traditions and were the answers to different challenges.
In his recent essay on The Language Animal (2016), Charles Taylor defends an « expressivist » vie... more In his recent essay on The Language Animal (2016), Charles Taylor defends an « expressivist » view of language according to which it is language that opens up the world. Is this conception realist or antirealist? This very short piece, which was written for the Turkish journal Sabah ülkesi 52 (2017), p. 70-73, argues that an expressivist understanding of language (which is opposed according to Taylor to a designative-instrumental conception) cannot espouse a radically antirealist view. Language is indeed a constitutive and expressive medium of understanding, as Taylor argues, but it is open to all that can be said and understood. In this way, the universality claim of hermeneutics can be renewed.
What can lawyers and legal scholars learn from Gadamer? Gadamer (1900-2002) was by no means a leg... more What can lawyers and legal scholars learn from Gadamer? Gadamer (1900-2002) was by no means a legal scholar and claimed he was the one who learned a great deal from legal hermeneutics. He devoted a key chapter of his "Truth and Method" (1960) to the exemplary significance of legal hermeneutics for the understanding of the truth experience of the humanities. Gadamer’s analysis of this experience can be instructive for jurists in many ways that are sorted out in this article. Gadamer was attracted 1/ by the application by the judge of the law to a specific case because it highlighted in his eyes the productive and necessary involvement of the interpreter as well as the given circumstances of any case in the process of understanding; this implication should not be banned on the grounds that it would violate the objectivity requirement of modern science; it is rather this for the humanities unsuitable ideal of objectivity that needs to be revised. 2/ Gadamer was also impressed by the fecund role of jurisprudence in the field of law which testified to the productivity of the history of reception in understanding; history here is not an impediment to truth, but a condition for its attainment; 3/ Gadamer was attracted by the type of fairness that could be hoped for in law–one whose primary aim is to do justice to the present case–and that he also deemed exemplary for the humanities. Lawyers can learn from Gadamer that what garantees objectivity and fairness in legal interpretation is not a rigid methodology uncritically borrowed from the exact sciences, but a prudent capacity of judgment that attends to the pecularities of the case at hand and that benefits vigilantly from the lessons of historical jursiprudence.
The transition from Heidegger's to Gadamer's hermeneutics is not continuous since it cannot be sa... more The transition from Heidegger's to Gadamer's hermeneutics is not continuous since it cannot be said that Gadamer takes up 1/ Heidegger's early hermeneutics of facticity, nor 2/ the hermeneutical project of Being and time, nor 3/ Heidegger's later hermeneutics of the history of metaphysics. This paper shows how Gadamer borrows from all three conceptions to develop his own hermeneutics which can be understood as a phenomenology of the event of understanding.
Gadamer is not often viewed as a classic of text theory. He is more interested in a description o... more Gadamer is not often viewed as a classic of text theory. He is more interested in a description of the hermeneutical experience of the encounter with a text. This paper strives to present the implications of this conception for the understanding of texts and ourselves.
The reception of hermeneutics has been for the most part anti-metaphysical and relativistic. This... more The reception of hermeneutics has been for the most part anti-metaphysical and relativistic. This paper argues that this is perhaps a misreading as far as Gadamer is concerned. He was well aware that the universality of hermeneutics and his interpretation of Plato's idea of the Beautiful had metaphysical underpinnings. As his correspondence with Pöggeler shows, Heidegger saw this very clearly.
The notion of presentation (Darstellung) is a key concept of Truth and Method and of Gadamer’s he... more The notion of presentation (Darstellung) is a key concept of Truth and Method and of Gadamer’s hermeneutics as a whole. It has however many levels of meaning that this article seeks to sort out: presentation as 1) performance, 2)interpretation, 3) revelatory epiphany and 4) participation (festival). The aim of this article is to show how this strong conception of presentation makes it possible to understand the unity of Truth and Method and to grasp the non-relativistic intent of its important theses on interpretation and language: in both cases, interpretation (or the linguistic expression) must be understood as the unfolding of meaning that stems from the work or the thing itself.
Closely linked to the philosophy of Gadamer, the difficult notion of a « fusion of horizons » has... more Closely linked to the philosophy of Gadamer, the difficult notion of a « fusion of horizons » has seldom been the object of scrutiny. This study aims to sort out its meaning, its consequences, but also its difficulties. It seeks in particular to establish in what sense this fusion can be seen as the accomplishment of language (itself understood out of its fusion with Being) and to what extent it can be viewed as the Gadamerian version of the adequation between Being and thought, which corresponds to the classical notion of truth that Gadamer never relinquishes.
Hommages à Gadamer rédigés par Gary B. Madison, Jeff Mitscherling et Jean Grondin publiés par la ... more Hommages à Gadamer rédigés par Gary B. Madison, Jeff Mitscherling et Jean Grondin publiés par la revue Symposium 6 (2002), p. 5-10.
Tributes to Gadamer written by Gary B. Madison, Jeff Mitscherling and Jean Grondin published in the journal Symposium 6 (2002), p. 5-10.
Gadamer's legacy is somewhat incertain: does he defend a radical historicism, and thus a form of ... more Gadamer's legacy is somewhat incertain: does he defend a radical historicism, and thus a form of relativism, or does he really wish, as he states, to overcome historicism. Furthermore, can one and should one overcome one's prejudgments? Finally: we do understand through language, put to what extend can we also claim to understand the things themselves. This paper argues for a non-relativistic reading of Gadamer and his legacy.
The dialogue between Derrida and Gadamer was always "differed". It did not take place when they m... more The dialogue between Derrida and Gadamer was always "differed". It did not take place when they met in Paris in 1981, but both authors later strove to make up for that: Gadamer took up Derrida's questions in many essays and Derrida came back to this dialogue after Gadamer's passing. This paper aims to show how this differed dialogue between Gadamer and Derrida reflects their philosophical outlooks and their understanding of life.
Ce texte, inédit en français, a paru en italien sous le titre « Franco Volpi e il superamento del... more Ce texte, inédit en français, a paru en italien sous le titre « Franco Volpi e il superamento del nichilismo. Una filosofia di Penelope », dans G. Gurisatti / A. Gnoli (dir.), Franco Volpi. Il pudore del pensiero, Brescia, Editrice Morcelliana, 2019, 57-66.
Written as an introduction for an open debate, which took place in the journal "Philosophiques" (... more Written as an introduction for an open debate, which took place in the journal "Philosophiques" (vol. 41) in 2014, on the recent book "Du sens des choses. L'idée de la métaphysique" (Paris, PUF, 2013) , this paper argues that philosophy can only shun metaphysical questioning at its own peril and that metaphysics is the most precious gift of humanity.
This piece is a thankful response to the insightful readings and criticisms of the book "Du sens ... more This piece is a thankful response to the insightful readings and criticisms of the book "Du sens des choses. L'idée de la métaphysique" which was the object of a "disputatio" in the journal Philosophiques 41 (2014).
The question of the meaning of life is as such relatively recent. This paper argues that it presu... more The question of the meaning of life is as such relatively recent. This paper argues that it presupposes a meaning or sense in life itself that we are able to sense and even to savor (sentire in latin). This issue was developed in the author's books "Du sens de la vie" (Bellarmin, 2003) and "Du sens des choses" (PUF, 2013), but was first expressed in this article.
This essay was written for a journal, "Spiritualitésanté", dealing with issues of health and spir... more This essay was written for a journal, "Spiritualitésanté", dealing with issues of health and spirituality and which is thankfully not limited to specialists. It develops ideas on the sense and meaning of human existence that were first presented in book form in "Du sens de la vie" (Montréal: Bellarmin, 2003). A much abridged version of this essay appeared in "Le Devoir" of November 22, 2016. Cet essai fut rédigé pour une revue, "Spiritualitésanté", qui s'intéresse aux questions de spiritualité et de santé et qui ne s'adresse pas qu'à des spécialistes. La réflexion ici proposée développe des idées sur le sens de l'existence qui furent présentées pour la première fois dans le livre "Du sens de la vie (Montréal, Bellarmin, 2003). Une version considérablement réduite de ce texte a paru dans "Le Devoir" du 22 novembre 2016.
This critical piece argues that the recent infatuation with the notion of event has everything to... more This critical piece argues that the recent infatuation with the notion of event has everything to do with 1/ the fascination of our culture with spectacular phenomena and 2/ an unacknowledged longing for the irrational. It is certainly misguided to see in the “happening” of events phenomena that cannot be explained by reason since the word event itself means that something comes out of something (e-venire). It comes from something out of which it can be explained even if our feeble reason cannot yet entirely account for it. When one celebrates the notion of event as something unpredictable or destabilizing, as is common today, one confuses the fact that something cannot now be accounted for with the fact that it cannot be explained at all.
L’herméneutique soutient que nous sommes essentiellement des êtres de compréhension et même, dans... more L’herméneutique soutient que nous sommes essentiellement des êtres de compréhension et même, dans un de ses adages les plus célèbres, que l’être lui-même peut être compris et que cette compréhension se déploie dans le langage. L'intention de ce texte, paru dans le "Giornale di Metafisica" en 2015 (pp. 170-182), est de voir dans cette thèse un héritage possible d’une métaphysique comme celle de Leibniz. Loin d’être un forme de pensée post-métaphysique, comme le claironnent certains, l’herméneutique se situerait ainsi dans la continuité de la métaphysique rationaliste d’après laquelle nous sommes bel et bien à même de comprendre le sens et les raisons des choses.
This essay is a tribute to the work of the philosopher Gary B. Madison (1940-2016) and especially... more This essay is a tribute to the work of the philosopher Gary B. Madison (1940-2016) and especially his very personal book On Suffering. Philosophical Reflections on What it Means To Be Human first published in 2009, read here as a book of wisdom that correspond’s to one’s idea of philosophy. It is a book that rejuvenates the strand of philosophy that understood itself as an answer to the inescapable predicament of human suffering. Madison teaches how one has to learn to accept one’s condition, among other things through the experience of wonder that the world is and that we are part of it. Madison also acknowledges in this regard the legitimacy of the religious experience of the world. This paper argues that he also draws metaphysical consequences out of this.
Présenté lors d'un colloque interdisciplinaire soulignant l'intégration en 2017 de l'Institut d'é... more Présenté lors d'un colloque interdisciplinaire soulignant l'intégration en 2017 de l'Institut d'études religieuses à la Faculté des arts et des sciences de l'université de Montréal, ce texte aimerait rappeler à très grands traits quelques-uns des liens étroits qui ont uni la philosophie à la religion et la théologie. Il souligne d'abord la dette infinie, immémoriale et en un sens douloureuse de la philosophie envers la religion, qui a pensé et célébré avant elle l'idée d'un ordre et d'une beauté du monde, puis la dette de la théologie et de la religion elle-même envers la philosophie quand elles ont voulu exprimer leur message de salut dans le langage de la raison.
Karl Barth’s Hermeneutical Manifesto
Gadamer said of the Römerbrief, in 1961 (thus immediately af... more Karl Barth’s Hermeneutical Manifesto Gadamer said of the Römerbrief, in 1961 (thus immediately after the publication of Truth and Method), that it was « in spite of its aversion for methodological reflection a sort of hermeneutical manifesto » (der Römerbrief ist bei aller Abneigung gegen methodologische Reflexion eine Art hermeneutischen Manifests”, Hermeneutik und Historismus, GW 2, 391). To what extent is the Römerbrief something like a hermeneutical manifesto? There are at least three ways to tackle this question : 1/ on could first focus on the reception of the Römerbrief in hermeneutics, say, in authors such as Heidegger, Gadamer, Bultmann and Ricœur ; 2/ on could secondly sort out Barth’s own relationship to hermeneutics : in 1919, he could not know of the developments of philosophical hermeneutics, but he was certainly familiar with the hermeneutics developed within Protestantism, that of Schleiermacher for instance ; 3/ one could lastly try to sort out the inherently hermeneutical character of the Römerbrief, i.e., the way in which the Römerbrief itself puts forward a hermeneutics that anticipates and will have inspired some of the developments of later hermeneutics. This is the perspective that we will adopt.
Le manifeste herméneutique de Karl Barth Gadamer a dit du Römerbrief, en 1961 (donc immédiatement après la parution de Vérité et méthode), qu’il s’agissait, « en dépit de son aversion pour la réflexion méthodologique d’une sorte de manifeste herméneutique » (der Römerbrief ist bei aller Abneigung gegen methodologische Reflexion eine Art hermeneutischen Manifests”, Hermeneutik und Historismus, GW 2, 391). En quoi le Römerbrief est-il une sorte de manifeste herméneutique? Il y a au moins trois façons d’aborder cette question : 1/ on pourrait d’abord s’intéresser à la réception du Römerbrief de Barth en herméneutique, chez des auteurs comme Heidegger, Gadamer, Bultmann et Ricœur ; 2/ on pourrait ensuite s’interroger sur le rapport de Barth à l’herméneutique : en 1919, Barth ne pouvait connaître l’herméneutique philosophique, mais il a certainement connu les herméneutiques du protestantisme, dont celle de Schleiermacher ; 3/ on peut enfin s’intéresser au caractère intrinsèquement herméneutique du Römerbrief, c’est-à-dire à la manière dont le Römerbrief met lui-même en œuvre une herméneutique qui anticipe et aura inspiré certains des développements de l’herméneutique plus tardive. C’est cette dernière perspective qui sera la nôtre.
The idea of God is one from which contemporary philosophy, to say nothing of
Western society at ... more The idea of God is one from which contemporary philosophy, to say nothing of
Western society at large, seems to have turned away from or replaced by other
quests. There is however no greater and more vital subject than the idea of God.
It is essential because it is difficult to see how life can have an overriding
meaning if there is no God. Or, as Ivan Karamazov puts it in Dostoyevsky’s
novel, if there is no God, all hell breaks loose. For philosophers and inquiring
minds, God also happens to be one of the most cogent answers to the question as
to why there is Being and not nothing. There is little to be gained by looking
down on such an answer, which was revered as the highest Good in all cultures
and epochs.
After an absence of a few decades, God has made a remarkable comeback in philosophy. This short e... more After an absence of a few decades, God has made a remarkable comeback in philosophy. This short essay published in 2010 reflects on some manifestations and the reasons for this amazing return, but also on the philosophical reasons for its eclipse during a few decades.
Taylor’s Secular Age defends a courageous thesis on the origins of the secular age and its true s... more Taylor’s Secular Age defends a courageous thesis on the origins of the secular age and its true significance: 1/ historically, it would be the consequence of the intensification of personal devotion in the late Middle Ages which would have led to a discovery of the autonomy of the individual; 2/ the secular age would thus have less to do with a decline of belief, brought about by modern science, than with the emergence of new forms of ethical fullness which are not linked to transcendence. This essay first questions whether Taylor’s broad historical thesis is cogently substantiated. In its second part, it argues that his philosophy, which rightly sees that the secular age implies a fragilization of faith, should be more preoccupied with the issue of the reasons of belief. It is far from certain that one can reduce the metaphysical option of belief to ethical considerations, as Taylor seems to think.
In modern societies, religious practice, and belief, is said to be on the decline, especially amo... more In modern societies, religious practice, and belief, is said to be on the decline, especially among the younger generation. On the other hand, a strong ecological consciousness is gaining ground. It rests on a conception of good and evil, of sin and expiation, on a history of fall and salvation, regulating practices, beliefs and hopes. To what extent can it be viewed as a form of religion?
« Kanadavergessenheit », in E. Alloa/M. G. Fest/F. Gregoratto/T. Telios (dir.), Quertreiber des D... more « Kanadavergessenheit », in E. Alloa/M. G. Fest/F. Gregoratto/T. Telios (dir.), Quertreiber des Denkens. Dieter Thomä – Werk und Wirken, Bielefeld, Transcript Verlag, 2019, 15-20.
To be published in: Ingo Farin and Jeff Malpas (eds), Reading Heidegger’s Blackbooks, MIT Press, 2015 (in press), 2015
The publication of the first volumes of Heidegger’s "Black Books" has forced Heideggerologists to... more The publication of the first volumes of Heidegger’s "Black Books" has forced Heideggerologists to confront the issue of Heidegger’s anti-Semitism. They also teach us what happened to the project of "Being and Time" in the 30s and how Heidegger came to his new thinking of the history of Being in his "Beiträge".
Heidegger’s political views and antisemitic pronouncements are unbearable. It is easy to condem t... more Heidegger’s political views and antisemitic pronouncements are unbearable. It is easy to condem them from the privileged vantage point of our time and those who know what national-socialism has become. i.e., the epitome of evil. It is more difficult to try to understand, historically, how a thinker of Heidegger’s stature could be attracted by the nazi movement. The publication of his Black Notebooks and the correspondence with his brother Fritz help us to see what fascinated him in this movement, most notably the political possibility of a rebirth of Germany and even Europe, and, perhaps more importantly for Heidegger, the philosophical possibility of a new beginning for thinking itself and humankind. Heidegger was not politically wise and perhaps naive on both counts, but this paper argues that he was also massively influenced by the propaganda of the Nazis. One has to bear in mind that it was not uncommon for a thinker who was justly preoccupied with the future of his nation to express his support for this very one-sided propaganda in a time of war and imminent peril. To understand Heidegger historically means that one can remain faithful to his more philosophical work.
Why does Heidegger reawaken the question of Being? It is for Heidegger the main question of philo... more Why does Heidegger reawaken the question of Being? It is for Heidegger the main question of philosophy, indeed science, and a pressing and destabilizing concern for a being that is confronted with its own mortal being. Dasein is thus fleeing a confrontation with its sheer temporality. It is this temporality of Dasein and Being that Heidegger wishes to bring back to the fore.
This paper aims to show how Heidegger first wanted to raise anew the main question of metaphysics... more This paper aims to show how Heidegger first wanted to raise anew the main question of metaphysics, that of Being, and finally convinced himself that metaphysics was what prevented this question to be raised. He thus became a fierce opponent of metaphysics.
Heidegger's distance from metaphysics has everything to do with the story he tells, in his "Intro... more Heidegger's distance from metaphysics has everything to do with the story he tells, in his "Introduction to metaphysics", his "Beiträge" and many other dramatic texts, about the decline of the early Greek thinking of physis, which would have been "fatally" replaced by the thinking of the idea (in Plato). This paper studies Heidegger's argument in his "Introduction to metaphysics" and argues that Heidegger failed to show that metaphysics was incapable of thinking the notion of physis. Indeed Heidegger's attempt to overcome metaphysics rests on strong metaphysical convictions. L'Introduction à la métaphysique de Heidegger prétend nous dévoiler pour la première fois l’archéologie secrète de la pensée métaphysique, érigée sur le privilège de l’idea au détriment de la physis. La présente étude se penche sur le raisonnement de Heidegger et montre qu'il n'a pas réussi à montrer que la métaphysique était incapable de penser la notion de physis, que Heidegger pense peut-être, par ailleurs, de manière plus néoplatonicienne que pré-socratique.
First influenced by Nicolai Hartmann and Rudolf Bultmann, Gerhard Krüger (1902-1972) was one of H... more First influenced by Nicolai Hartmann and Rudolf Bultmann, Gerhard Krüger (1902-1972) was one of Heidegger’s most gifted students and one who followed the unfolding of his thought with utmost critical acumen. He was impressed by Heidegger’s resurrection of the question of Being and of metaphysics, and by his destruction of the modern subject, but it is a wholly different idea of Being, metaphysics and human existence that he opposed to Heidegger. He did so in landmark studies on Kant (1931) and Plato (1939) which can be read as cogent counter-proposals to Heidegger’s view of the history of metaphysics and his understanding of philosophy.
This paper argues that it was Heidegger's aim to overcome to nominalist understanding of Being as... more This paper argues that it was Heidegger's aim to overcome to nominalist understanding of Being as that which is immediately present and verifiable. Heidegger situates Plato within this tradition when he stigmatizes the primacy of the eidos, which would have been the launching pad of metaphysics, thus failing to see that it was a non-nominalist understanding of Being that the notion of Eidos was unfolding.
Pierre Bourdieu attacked Heidegger's ontological project on the grounds that is was secretely pol... more Pierre Bourdieu attacked Heidegger's ontological project on the grounds that is was secretely political. Bourdieu's aim is further to discredit the autonomy of philosophy by revealing its sociological and political nature. This paper argues that this perspective does not do justice to the truth claim of philosophy and that Bourdieu's account of Heidegger is heavily biased.
After presenting his own philosophical project under the heading of a metaphysics of Dasein at th... more After presenting his own philosophical project under the heading of a metaphysics of Dasein at the end of the 1920s, Heidegger suddenly became more critical towards metaphysics. This paper argues that his explication with German idealism at the beginning of the 30s can explain this shift: Hegel made him discover that metaphysics was hostile to the thinking of Being through temporality that his philosophy wanted to unfold.
For Kant, the moral law is an absolute given of our consciousness. Under the heading of the "phen... more For Kant, the moral law is an absolute given of our consciousness. Under the heading of the "phenomenology of the moral law", this article inquires into this givenness of the law of morality. It argues that the moral law is less a rule for our actions, since it cannot be verified in practice, than an object of our admiration that elevates us above our sensible and animal nature. It, thus, induces respect and grounds the possibility of metaphysical thinking. In Kant-Studien 91 (2000), 385-394
In this essay, while concentrating on Fichte and above all on Schelling,
I will attempt to illumi... more In this essay, while concentrating on Fichte and above all on Schelling, I will attempt to illuminate the continuity between Kant and idealistic metaphysics by tracing the path that began with the question concerning the A Priori and, more specifically, the Synthetic A Priori. This theme has not been properly singled out in previous research on the origins of German Idealism. I regard it nonetheless as essential. After all, according to Kant, in the introduction to the "Critique of Pure Reason", the question of how synthetic a priori judgments are possible is the fundamental question of philosophy. This is so emphatically the case that it could not have eluded the Idealists. How could they, who drew their inspiration from the Kantian revolution, have simply set aside the question that lay at its foundation? Had they perhaps found an answer to the question? Or had the question undergone a transformation? This is what I will examine in the following pages.
Proceedings : Sixth International Kant-Congress (Penn State 1985), 1989
Cet essai de 1985 s'enforce de reconstruire les étapes de l'énigmatique passage de la réflexion c... more Cet essai de 1985 s'enforce de reconstruire les étapes de l'énigmatique passage de la réflexion critique de Kant à l'idéalisme absolu du jeune Fichte, en passant par Reinhold, , Schulze, Jacobi et Maimon. Il a été publié dans G. FUNKE and T.M. SEEBOHM (dir.), Proceedings : Sixth International Kant-Congress (Penn State 1985), ed. by The University Press of America, Washington, 1989, tome II/2, p. 471-492.
It is widely believed that Derrida's deconstruction is hostile to any type of definition. Yet Der... more It is widely believed that Derrida's deconstruction is hostile to any type of definition. Yet Derrida set forth such a definition in his latest writings. It is somewhat ambiguous, but a coherent interpretation of this definition is presented in this paper out of the experience of the limits of language. Given that this experience is also essential to the work of Heidegger and Gadamer, a rejoinder between deconstruction and hermeneutics becomes possible.
On a toujours cru que la pensée de la déconstruction se voulait hostile à toute définition. Or Derrida, dans ses derniers écrits, en a risqué une définition, ambiguë peut-être, mais dont une interprétation cohérente sera proposée ici à partir de l’épreuve des limites du langage. Cette expérience étant aussi essentielle à l’oeuvre de Heidegger et de Gadamer, un rapprochement pourra donc s’opérer entre l’herméneutique et la déconstruction.
Ce texte est la réédition en ligne d’un livre qui a paru aux éditions « Criterion » en 1991 et qu... more Ce texte est la réédition en ligne d’un livre qui a paru aux éditions « Criterion » en 1991 et qui est épuisé depuis un certain temps. This text is the online version of a book that was published in 1991 (Paris: Criterion).
Née de l’inquiétude du cœur humain, la métaphysique est un entretien de longue durée sur le sens ... more Née de l’inquiétude du cœur humain, la métaphysique est un entretien de longue durée sur le sens des choses. Son idée de fond est que leur cours est sensé et qu’il est sensé de le penser. Que signifie au juste ce sens des choses ? S’agit-il d’une simple vue de l’esprit, d’une observation ou d’un pressentiment ? Il est clair qu’il engage une herméneutique, c’est-à-dire une intelligence de l’être dans son ensemble et qu’il est le fait d’un être, l’homo sapiens que nous sommes, qui n’a de cesse d’expérimenter et de pressentir le sens des choses. Afin de mieux saisir et même de renouveler le projet essentiel de la métaphysique, ce livre se penche sur cette présupposition herméneutique de toute métaphysique, mais aussi sur les implications métaphysiques de l’effort herméneutique lui-même. Il présente une herméneutique de la pensée métaphysique telle qu’elle s’est déployée depuis Platon et Aristote et qu’elle peut encore être défendue au lendemain des déconstructions de la métaphysique (Kant, Heidegger, Derrida), dont il est de plus en plus évident, avec le recul, qu’elles font partie de la métaphysique elle-même. Il apparaît alors que la métaphysique, entendue comme l’effort vigilant de l’intelligence humaine de comprendre le réel à partir de ses raisons, est un autre nom de la philosophie et la respiration même de la pensée.
Jean Grondin completes the first history of metaphysics and respects both the analytical and the ... more Jean Grondin completes the first history of metaphysics and respects both the analytical and the Continental schools while transcending the theoretical limitations of each. He reviews seminal texts by Parmenides, Plato, Aristotle, Plotinus, and Augustine. He follows the theological turn in the metaphysical thought of Avicenna, Anselm, Aquinas, and Duns Scotus, and he revisits Descartes and the cogito; Spinoza and Leibniz’s rationalist approaches; Kant’s reclaiming of the metaphysical tradition; and post-Kantian practice up to Hegel. He engages with twentieth century innovations that upended the discipline, particularly Heidegger’s revival of the question of Being and the rediscovery of the metaphysics of existence by Sartre and the Existentialists, language by Gadamer and Derrida, and transcendence by Levinas. Metaphysics is often dismissed as a form or epoch of philosophy that must be overcome, yet by promoting a full understanding of its platform and processes, Grondin reveals its cogent approach to reality and foundational influence on modern philosophy and science. By restoring the value of metaphysics for contemporary audiences, Grondin showcases the rich currents and countercurrents of metaphysical thought and its future possibilities.
Née d’une réflexion sur l’art d’interpréter les textes et sur la vérité des sciences humaines, l’... more Née d’une réflexion sur l’art d’interpréter les textes et sur la vérité des sciences humaines, l’herméneutique est devenue, grâce à Dilthey, Nietzsche et Heidegger, une philosophie universelle de l’interprétation. Elle a connu ses développements les plus conséquents et les plus influents dans les pensées de Hans-Georg Gadamer (1900-2003) et Paul Ricœur (1913-2005), récemment disparus.
En se penchant sur ses origines, ses grands auteurs et les débats qu’ils ont suscités, mais aussi sur le sens de son universalité, cet ouvrage offre la première présentation synthétique du grand courant de l’herméneutique.
Ceux qui ont eu le privilège d’être ses contemporains et de suivre l’évolution de son œuvre étaie... more Ceux qui ont eu le privilège d’être ses contemporains et de suivre l’évolution de son œuvre étaient habitués à voir un gros livre de Ricœur paraître tous les cinq ou six ans. Ce livre revenait sur des sujets familiers de ses lecteurs, comme la volonté, l’agir ou l’identité, la question du temps, de l’histoire, de l’interprétation, le langage, le texte ou le récit, mais les abordait à partir d’angles et de références chaque fois nouveaux. L’œuvre est maintenant achevée, lue dans le monde entier. Elle exerce une profonde influence sur les sciences humaines. Pour introduire à cette œuvre complexe, Jean Grondin suit le fil rouge de l’herméneutique. Il donne ainsi à comprendre la richesse de la pensée de l’un des plus importants philosophes du XXe siècle. Il offre aussi un portrait sensible de celui qui a proposé une philosophie de l’homme agissant et souffrant.
La trajectoire intellectuelle de Hans-Georg Gadamer (1900-2002) travers tout un siècle et a nourr... more La trajectoire intellectuelle de Hans-Georg Gadamer (1900-2002) travers tout un siècle et a nourri une œuvre majeure qui, sous le nom d'herméneutique, renouvelle profondément la pensée de l'interprétation et de ses enjeux existentiels. Car, pour un philosophe né en 1900 (soit l'année de la mort de Nietzsche, de l'avènement de la phénoménologie et des ouvrages fondateurs de freud et de Dilthey), il était naturel que la question de l'"interprétation" fût au centre de toute problématique. Avec Gadamer, cette question reste, non seulement méthodologique, mais elle se transforme en une caractéristique vitale de notre "mode d'être" et, donc, de ce que nous sommes.
Toute sa vie, en un siècle marqué par bien des tragédies, gadamer va approfondir sa philosophie de l'herméneutique et voir, avec elle, sa réputation et sa notoriété grandir. Son centième anniveraire, le 11 février 2000, fur un événement extraordinaire en Allemagne. Tous les grands intellectuels de l'époque, Paul Ricoeur, Jürgen Habermas, Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Gianni Vattimo et bien d'autres, mais aussi des dignitaires du monde politique, dont le président de l'Allemagne et le premier ministre du Bade-Württenberg (un inconditionnel de Gadamer), se sont rassemblé à Heidelberg pour lui rendre hommage.
Son œuvre, aujourd'hui, continue d'inspirer de nombreux courants de pensée et méritait, à ce titre que sa vie, comme sa pensée, fût enfin revisitée par l'un de ses meilleurs exégètes. C'est dire que cette biographie - la première en langue française - vient à point nommé pour éclairer la personnalité d'un philosophe essentiel à notre compréhension dela modernité.
Disciple de Heidegger, Hans-Georg Gadamer a exposé les fondements de son herméneutique dans son c... more Disciple de Heidegger, Hans-Georg Gadamer a exposé les fondements de son herméneutique dans son chef-d'œuvre « Vérité et méthode » (1960), dont la traduction française a été publiée en 1996. Il est donc enfin possible de s'expliquer avec ce qui représente sans doute la plus importante et la plus influente percée de la philosophie continentale depuis « Être et temps » (1927). Si la pensée de Gadamer s'inspire de Heidegger, elle a su prendre ses distances avec sa critique de l'humanisme et de la métaphysique. Sa mise en évidence du travail de l'histoire en toute pensée doit, en effet, beaucoup à la tradition humaniste. C'est l'idée heideggérienne d'un nouveau départ et sa condamnation totalisante de la pensée occidentale qui restent secrètement métaphysiques.
La thèse fondamentale de Gadamer est que le monopole revendiqué par la science moderne dans l'ordre du savoir représente une évolution unilatérale de notre civilisation. Il nous conduit à déformer et à manquer l'expérience de vérité des formes de compréhension qui ne se conforment pas à son modèle méthodique. C'est que les sciences qui aspirent à l'objectivation sont animées par une volonté de domination et de contrôle qui ne rend pas justice aux modes d'expérience où la participation à un événement de sens qui nous excède se révèle plus déterminante que l'idéal de maîtrise. Afin de mieux jauger les sciences humaines et notre appartenance au langage, Gadamer sera amené à réhabiliter des formes de connaissance, mieux d'éveil, comme l'art, la rhétorique et la sagacité pratique, où l'implication de la finitude – et la prise en compte de ses limites – fait partie de l'attestation de la vérité. Cette herméneutique de la finitude n'aperçoit pas l'accomplissement le plus intégral de la philosophie dans la souvent très vaine assurance d'un savoir démonstratif ou d'une fondation ultime, mais dans une vigilance inspirée par le travail de l'histoire.
Pourquoi vit-on ? La philosophie jaillit de cette énigme, sans ignorer que la religion cherche à ... more Pourquoi vit-on ? La philosophie jaillit de cette énigme, sans ignorer que la religion cherche à y répondre. La tâche d’une philosophie de la religion est de méditer le sens de cette réponse et la place qu’elle peut tenir dans l’existence humaine, à la fois individuelle et collective. La philosophie de la religion se veut ainsi une réflexion sur l’essence oubliée de la religion et ses raisons, voire sa déraison. À quoi tient, en effet, cette force du religieux que l’actualité est loin de démentir ?
This book envisages a meaning which is inherent in life itself. The author provides an aid to rea... more This book envisages a meaning which is inherent in life itself. The author provides an aid to realize that inspite of all suffering life is worth living and not merely »futile passion« as Jean-Paul Sartre conceptualized.
Si la vie a un sens, celui-ci ne peut pas être inventé de toutes pièces, mais doit être immanent ... more Si la vie a un sens, celui-ci ne peut pas être inventé de toutes pièces, mais doit être immanent à la vie elle-même. La philosophie ne peut donc pas «donner» un sens à la vie, mais seulement tenter d'éveiller l'attention au sens dans lequel la vie nous emporte et que les grands artisans de notre humanité, les prophètes, les artistes et les penseurs ont su mettre en langage et en images. Partant de là, Jean Grondin nous convie à un dialogue intérieur qui n'a rien d'un exercice académique. «Toute philosophie, toute vie se fonde sur l'espoir, écrit-il. L'espoir de ce livre est d'articuler cette philosophie.» C'est d'espérance, de responsabilité, de bonheur et de survie qu'il est question. L'auteur nous invite à redécouvrir que, malgré toutes ses souffrances, la vie vaut la peine d'être vécue, qu'elle n'est pas qu'une «passion inutile», comme le prétendait Jean-Paul Sartre.
La série de cinq entretiens réalisés par Marc-Antoine Vallée lève le voile sur le parcours d'un p... more La série de cinq entretiens réalisés par Marc-Antoine Vallée lève le voile sur le parcours d'un philosophe québécois qui jouit d'une reconnaissance internationale. Retraçant son itinéraire philosophique, à la lumière de ses recherches sur la tradition herméneutique et ses principaux représentants — Heidegger, Gadamer et Ricœur —, Jean Grondin livre une réflexion passionnante sur quelques-unes des facettes de la grande question du sens. Y a-t-il un sens qui serait immanent à la vie? Comment l'art et la littérature articulent-ils notre expérience du sens? Quelle est la contribution de la religion à la réflexion philosophique sur le sens? Il ressort de ces entretiens un pari sur le sens qui récuse toute réduction nominaliste, constructiviste ou nihiliste du sens à une réalité simplement illusoire, construite ou factice. Docteur en philosophie de l'Université de Tübingen (1982), Jean Grondin est professeur titulaire à l'Université de Montréal depuis 1991. Ses travaux portent sur la philosophie allemande, l'histoire de la métaphysique, la phénoménologie, l'herméneutique, la philosophie de la religion et celle du sens de la vie. Il est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages, traduits en une douzaine de langues.
Marc-Antoine Vallée termine un doctorat en philosophie à l'Université de Montréal et est l'auteur du livre Le sujet herméneutique. Étude sur la pensée de Paul Ricœur aux Éditions universitaires européennes (2010).
Hans-Georg Gadamer (1900–2002) was one of the greatest philosophers of our era. He was also at th... more Hans-Georg Gadamer (1900–2002) was one of the greatest philosophers of our era. He was also at the center of some of the century’s darkest, most complex historical events, for he chose to remain in his native Germany in the 1930s, neither supporting Hitler nor actively opposing him, but negotiating instead an “unpolitical” position that allowed him to continue his philosophical work. In this magisterial book, Jean Grondin appraises Gadamer’s life and achievement.
Drawing on countless interviews with Gadamer and his contemporaries, Gadamer’s personal correspondence, and extensive archival research, Grondin traces Gadamer’s life as an academician and the development of his ideas, placing them in the context of his times. He sheds light on the genesis and accomplishment of Gadamer’s major opus, Truth and Method, the bible of modern-day hermeneutics. And he addresses the question of Gadamer’s attitude and actions amid the catastrophe of Nazi Germany, painting a balanced portrait of a scholar who tried to preserve German culture and tradition in the face of an invasive menace.
In this wide-ranging historical introduction to philosophical hermeneutics, Jean Grondin discusse... more In this wide-ranging historical introduction to philosophical hermeneutics, Jean Grondin discusses the major figures from Philo to Habermas, analyzes conflicts between various interpretive schools, and provides a persuasive critique of Gadamer's view of hermeneutic history, though in other ways Gadamer's Truth and Method serves as a model for Grondin's approach.
Grondin begins with brief overviews of the pre-nineteenth-century thinkers Philo, Origen, Augustine, Luther, Flacius, Dannhauer, Chladenius, Meier, Rambach, Ast, and Schlegel. Next he provides more extensive treatments of such major nineteenth-century figures as Schleiermacher, Böckh, Droysen, and Dilthey. There are full chapters devoted to Heidegger and Gadamer as well as shorter discussions of Betti, Habermas, and Derrida. Because he is the first to pay close attention to pre-Romantic figures, Grondin is able to show that the history of hermeneutics cannot be viewed as a gradual, steady progression in the direction of complete universalization. His book makes it clear that even in the early period, hermeneutic thinkers acknowledged a universal aspect in interpretation—that long before Schleiermacher, hermeneutics was philosophical and not merely practical. In revising and correcting the standard account, Grondin's book is not merely introductory but revisionary, suitable for beginners as well as advanced students in the field.
« Le tournant se manifeste sous plusieurs aspects dans les écrits de Heidegger. Tantôt il paraît ... more « Le tournant se manifeste sous plusieurs aspects dans les écrits de Heidegger. Tantôt il paraît marquer une rupture avec l'ontologie fondamentale de 1927, tantôt il dénote, selon l'aveu même de Heidegger, une simple inflexion de la pensée le long d'un itinéraire continu. Mais la Kehre en vient aussi à désigner une événement au sein de l'être lui-même et de l'histoire de la pensée occidentale, celle de la métaphysique. La pensée du tournant a donc partie liée avec le dépassement de la métaphysique, autour duquel se rassemble une bonne part de la philosophie contemporaine. C'est que le tournant heideggerien procède d'un tournant plus fondamental de l'être et de son histoire. Cette étude se propose d'en sonder la genèse, la motivation et les ressources. » (J. Grondin)
Immanuel Kant (1724-1804) bedeutet eine Zäsur in der abendländischen Geistesgeschichte. Seine »Kr... more Immanuel Kant (1724-1804) bedeutet eine Zäsur in der abendländischen Geistesgeschichte. Seine »Kritik der reinen Vernunft« (1781) hat auf epochemachende Weise die Frage nach der Möglichkeit von Metaphysik im Zeitalter der Wissenschaft gestellt. Diese Frage wurde im Allgemeinen besser verstanden als Kants Antwort. Für viele blieb nämlich ungewiss, ob Kant der Metaphysik den Todesstoß versetzen oder ob er sie von Grund auf erneuern wollte. Jean Grondin sieht die Antwort in der kantischen Wende zur praktischen Vernunft und legt einen Schwerpunkt seiner Einführung auf die Aktualität des Konzepts von Freiheit als Selbstgesetzgebung.
Très modeste entretien sur le voyage paru dans le livre de Marie-Julie Gagnon, Que reste-t-il de ... more Très modeste entretien sur le voyage paru dans le livre de Marie-Julie Gagnon, Que reste-t-il de nos voyages ? Réflexions pour aller encore plus loin, Montréal, Les Éditions de l’homme, 2019, p. 80-81.
Interview about "Du sens des choses. L'idée de la métaphysique" (Paris, PUF, 2013), published in ... more Interview about "Du sens des choses. L'idée de la métaphysique" (Paris, PUF, 2013), published in Philo & Cie, n° 7, janvier-avril 2014, p. 46-49.
Entretien paru dans "Pensées canadiennes. Revue de philosophie des étudiants au baccalauréat du C... more Entretien paru dans "Pensées canadiennes. Revue de philosophie des étudiants au baccalauréat du Canada/ Canadian Undergraduate Journal of Philosophy, vol. 10, 2012, 1-12.
Reflets. Revue de l’Association québécoise des retraités des secteurs public et parapublic, 2019
Très court essai sur « L’incognito du bonheur », paru dans Reflets. Revue de l’Association québéc... more Très court essai sur « L’incognito du bonheur », paru dans Reflets. Revue de l’Association québécoise des retraités des secteurs public et parapublic, décembre 2019, p. 12-13.
This talk given at McGill University in 2012 argues for a philosophy of religion that understands... more This talk given at McGill University in 2012 argues for a philosophy of religion that understands the idea of a "philosophy of religion" in the subjective sense of the genetive, i.e. the notion that there is a philosophy inherent to religion itself and from which philosophers have much to learn.
This paper reflects on the context and impact of Paul Ricœur's strong presence in Montreal in the... more This paper reflects on the context and impact of Paul Ricœur's strong presence in Montreal in the 1970s and of his unique way of hermeneutics.
Forum for the Humanities – Humanistic discussion, 2020
The world-wide lockdown of 2020 is at least conducive to reflection. It has taught us many lesson... more The world-wide lockdown of 2020 is at least conducive to reflection. It has taught us many lessons. It has also taught us how major revolutions happen: suddenly, without much foresight and demonstrating our capacity to adapt.
"Qu'en est-il de l'art lorsqu'il est compris en termes strictement esthétique... more "Qu'en est-il de l'art lorsqu'il est compris en termes strictement esthétiques et qu'en est-il de la vérité lorsqu'elle est entendue dans des termes qui en excluent toute dimension esthétique ? C'est à ce double questionnement qu'est consacrée la Théorie esthétique d'Adorno. Le présent essai défend d'abord l'idée que cet ouvrage fondamental de la philosophie de l'art au XXe siècle s'articule autour d'une critique radicale d'une des distinctions constitutives de la modernité, à savoir : la dissociation rigoureuse entre l'art et la vérité, entre l'art et la théorie, entre l'art et la philosophie. Une telle critique doit être reconduite à la différenciation formelle des sphères de rationalité telle qu'elle a été théorisée dans la philosophie critique de Kant. D'où la nécessité de démontrer, en un deuxième temps, que cette critique trouve sa motivation ultime en regard d'une thèse sur la politique dans le monde moderne. Pour Adorno, la différenciation formelle des sphères de rationalité équivaut à l'ajournement désastreux du projet constitutif des Lumières, soit celui d'une politique forgée à partir de la rationalité, de la communauté et de la subjectivité humaine. À ses yeux, cette politique n'a pu trouver refuge que dans la sphère de l'art autonomisé. L'art moderne, délesté de toute prétention à la vérité (cognitive et pratique), contient les éléments qui permettraient à la modernité d'envisager sa " resubstantialisation " politique. "
Uploads
https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/handle/1866/33143
Abstract
This paper argues that there is more than one hermeneutical turn in Ricoeur’s thinking. It shows that once he realized the aporias associated with his first hermeneutical turn, from 1960, Ricoeur resolutely turned to the questions and challenges of hermeneutics, in what can be understood as a reversal of his first hermeneutical turn. This turn subsequently took other forms in Ricoeur and his philosophy became one of hermeneutical detours. We will discuss whether the path of detours is necessarily the royal road of hermeneutics, and we will consider the last expression of this hermeneutical turn to be found at the end of Memory, History, Forgetting.
Keywords: Ricoeur; Hermeneutical Turn; Detour; Life; Gadamer
https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/handle/1866/33143
Abstract
This paper argues that there is more than one hermeneutical turn in Ricoeur’s thinking. It shows that once he realized the aporias associated with his first hermeneutical turn, from 1960, Ricoeur resolutely turned to the questions and challenges of hermeneutics, in what can be understood as a reversal of his first hermeneutical turn. This turn subsequently took other forms in Ricoeur and his philosophy became one of hermeneutical detours. We will discuss whether the path of detours is necessarily the royal road of hermeneutics, and we will consider the last expression of this hermeneutical turn to be found at the end of Memory, History, Forgetting.
Keywords: Ricoeur; Hermeneutical Turn; Detour; Life; Gadamer
plaît à y voir une universalisation du langage effectif, comme si tout ce
qui est pouvait être dit et comme si la sphère du discours ou de la
compréhension épuisait l’ensemble de l’être qui peut être éprouvé. Le
présent essai s’efforce, au contraire, de comprendre l’universalité de
l’herméneutique à partir des limites du langage auxquelles nous
confronte l’expérience de l’indicible.
Abstract: A very rapid reading of hermeneutics identifies it to the thesis
that all being can be said or that the sphere of sayability and
understanding exhausts the realm of being that can be experienced.
This essay attempts to understand, on the contrary, the universality of
hermeneutics through the limits of language that confront us in the
experience of the unsayable.
Tributes to Gadamer written by Gary B. Madison, Jeff Mitscherling and Jean Grondin published in the journal Symposium 6 (2002), p. 5-10.
Cet essai fut rédigé pour une revue, "Spiritualitésanté", qui s'intéresse aux questions de spiritualité et de santé et qui ne s'adresse pas qu'à des spécialistes. La réflexion ici proposée développe des idées sur le sens de l'existence qui furent présentées pour la première fois dans le livre "Du sens de la vie (Montréal, Bellarmin, 2003). Une version considérablement réduite de ce texte a paru dans "Le Devoir" du 22 novembre 2016.
Gadamer said of the Römerbrief, in 1961 (thus immediately after the publication of Truth and Method), that it was « in spite of its aversion for methodological reflection a sort of hermeneutical manifesto » (der Römerbrief ist bei aller Abneigung gegen methodologische Reflexion eine Art hermeneutischen Manifests”, Hermeneutik und Historismus, GW 2, 391). To what extent is the Römerbrief something like a hermeneutical manifesto? There are at least three ways to tackle this question :
1/ on could first focus on the reception of the Römerbrief in hermeneutics, say, in authors such as Heidegger, Gadamer, Bultmann and Ricœur ;
2/ on could secondly sort out Barth’s own relationship to hermeneutics : in 1919, he could not know of the developments of philosophical hermeneutics, but he was certainly familiar with the hermeneutics developed within Protestantism, that of Schleiermacher for instance ;
3/ one could lastly try to sort out the inherently hermeneutical character of the Römerbrief, i.e., the way in which the Römerbrief itself puts forward a hermeneutics that anticipates and will have inspired some of the developments of later hermeneutics. This is the perspective that we will adopt.
Le manifeste herméneutique de Karl Barth
Gadamer a dit du Römerbrief, en 1961 (donc immédiatement après la parution de Vérité et méthode), qu’il s’agissait, « en dépit de son aversion pour la réflexion méthodologique d’une sorte de manifeste herméneutique » (der Römerbrief ist bei aller Abneigung gegen methodologische Reflexion eine Art hermeneutischen Manifests”, Hermeneutik und Historismus, GW 2, 391). En quoi le Römerbrief est-il une sorte de manifeste herméneutique? Il y a au moins trois façons d’aborder cette question :
1/ on pourrait d’abord s’intéresser à la réception du Römerbrief de Barth en herméneutique, chez des auteurs comme Heidegger, Gadamer, Bultmann et Ricœur ;
2/ on pourrait ensuite s’interroger sur le rapport de Barth à l’herméneutique : en 1919, Barth ne pouvait connaître l’herméneutique philosophique, mais il a certainement connu les herméneutiques du protestantisme, dont celle de Schleiermacher ;
3/ on peut enfin s’intéresser au caractère intrinsèquement herméneutique du Römerbrief, c’est-à-dire à la manière dont le Römerbrief met lui-même en œuvre une herméneutique qui anticipe et aura inspiré certains des développements de l’herméneutique plus tardive. C’est cette dernière perspective qui sera la nôtre.
Western society at large, seems to have turned away from or replaced by other
quests. There is however no greater and more vital subject than the idea of God.
It is essential because it is difficult to see how life can have an overriding
meaning if there is no God. Or, as Ivan Karamazov puts it in Dostoyevsky’s
novel, if there is no God, all hell breaks loose. For philosophers and inquiring
minds, God also happens to be one of the most cogent answers to the question as
to why there is Being and not nothing. There is little to be gained by looking
down on such an answer, which was revered as the highest Good in all cultures
and epochs.
L'Introduction à la métaphysique de Heidegger prétend nous dévoiler pour la première fois l’archéologie secrète de la pensée métaphysique, érigée sur le privilège de l’idea au détriment de la physis. La présente étude se penche sur le raisonnement de Heidegger et montre qu'il n'a pas réussi à montrer que la métaphysique était incapable de penser la notion de physis, que Heidegger pense peut-être, par ailleurs, de manière plus néoplatonicienne que pré-socratique.
In Kant-Studien 91 (2000), 385-394
I will attempt to illuminate the continuity between Kant and idealistic
metaphysics by tracing the path that began with the question concerning the A Priori and, more specifically, the Synthetic A Priori. This theme has not been properly singled out in previous research on the origins of German
Idealism. I regard it nonetheless as essential. After all, according to Kant,
in the introduction to the "Critique of Pure Reason", the question of how
synthetic a priori judgments are possible is the fundamental question of
philosophy. This is so emphatically the case that it could not have eluded the Idealists. How could they, who drew their inspiration from the Kantian
revolution, have simply set aside the question that lay at its foundation?
Had they perhaps found an answer to the question? Or had the question
undergone a transformation? This is what I will examine in the following
pages.
On a toujours cru que la pensée de la déconstruction se voulait hostile à toute définition. Or Derrida, dans ses derniers écrits, en a risqué une définition, ambiguë peut-être, mais dont une interprétation cohérente sera proposée ici à partir de l’épreuve des limites du langage. Cette expérience étant aussi essentielle à l’oeuvre de Heidegger et de Gadamer, un rapprochement pourra donc s’opérer entre l’herméneutique et la déconstruction.
This text is the online version of a book that was published in 1991 (Paris: Criterion).
En se penchant sur ses origines, ses grands auteurs et les débats qu’ils ont suscités, mais aussi sur le sens de son universalité, cet ouvrage offre la première présentation synthétique du grand courant de l’herméneutique.
Pour introduire à cette œuvre complexe, Jean Grondin suit le fil rouge de l’herméneutique. Il donne ainsi à comprendre la richesse de la pensée de l’un des plus importants philosophes du XXe siècle. Il offre aussi un portrait sensible de celui qui a proposé une philosophie de l’homme agissant et souffrant.
Toute sa vie, en un siècle marqué par bien des tragédies, gadamer va approfondir sa philosophie de l'herméneutique et voir, avec elle, sa réputation et sa notoriété grandir. Son centième anniveraire, le 11 février 2000, fur un événement extraordinaire en Allemagne. Tous les grands intellectuels de l'époque, Paul Ricoeur, Jürgen Habermas, Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Gianni Vattimo et bien d'autres, mais aussi des dignitaires du monde politique, dont le président de l'Allemagne et le premier ministre du Bade-Württenberg (un inconditionnel de Gadamer), se sont rassemblé à Heidelberg pour lui rendre hommage.
Son œuvre, aujourd'hui, continue d'inspirer de nombreux courants de pensée et méritait, à ce titre que sa vie, comme sa pensée, fût enfin revisitée par l'un de ses meilleurs exégètes. C'est dire que cette biographie - la première en langue française - vient à point nommé pour éclairer la personnalité d'un philosophe essentiel à notre compréhension dela modernité.
La thèse fondamentale de Gadamer est que le monopole revendiqué par la science moderne dans l'ordre du savoir représente une évolution unilatérale de notre civilisation. Il nous conduit à déformer et à manquer l'expérience de vérité des formes de compréhension qui ne se conforment pas à son modèle méthodique. C'est que les sciences qui aspirent à l'objectivation sont animées par une volonté de domination et de contrôle qui ne rend pas justice aux modes d'expérience où la participation à un événement de sens qui nous excède se révèle plus déterminante que l'idéal de maîtrise. Afin de mieux jauger les sciences humaines et notre appartenance au langage, Gadamer sera amené à réhabiliter des formes de connaissance, mieux d'éveil, comme l'art, la rhétorique et la sagacité pratique, où l'implication de la finitude – et la prise en compte de ses limites – fait partie de l'attestation de la vérité. Cette herméneutique de la finitude n'aperçoit pas l'accomplissement le plus intégral de la philosophie dans la souvent très vaine assurance d'un savoir démonstratif ou d'une fondation ultime, mais dans une vigilance inspirée par le travail de l'histoire.
La philosophie de la religion se veut ainsi une réflexion sur l’essence oubliée de la religion et ses raisons, voire sa déraison. À quoi tient, en effet, cette force du religieux que l’actualité est loin de démentir ?
«Toute philosophie, toute vie se fonde sur l'espoir, écrit-il. L'espoir de ce livre est d'articuler cette philosophie.» C'est d'espérance, de responsabilité, de bonheur et de survie qu'il est question. L'auteur nous invite à redécouvrir que, malgré toutes ses souffrances, la vie vaut la peine d'être vécue, qu'elle n'est pas qu'une «passion inutile», comme le prétendait Jean-Paul Sartre.
Docteur en philosophie de l'Université de Tübingen (1982), Jean Grondin est professeur titulaire à l'Université de Montréal depuis 1991. Ses travaux portent sur la philosophie allemande, l'histoire de la métaphysique, la phénoménologie, l'herméneutique, la philosophie de la religion et celle du sens de la vie. Il est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages, traduits en une douzaine de langues.
Marc-Antoine Vallée termine un doctorat en philosophie à l'Université de Montréal et est l'auteur du livre Le sujet herméneutique. Étude sur la pensée de Paul Ricœur aux Éditions universitaires européennes (2010).
Drawing on countless interviews with Gadamer and his contemporaries, Gadamer’s personal correspondence, and extensive archival research, Grondin traces Gadamer’s life as an academician and the development of his ideas, placing them in the context of his times. He sheds light on the genesis and accomplishment of Gadamer’s major opus, Truth and Method, the bible of modern-day hermeneutics. And he addresses the question of Gadamer’s attitude and actions amid the catastrophe of Nazi Germany, painting a balanced portrait of a scholar who tried to preserve German culture and tradition in the face of an invasive menace.
Grondin begins with brief overviews of the pre-nineteenth-century thinkers Philo, Origen, Augustine, Luther, Flacius, Dannhauer, Chladenius, Meier, Rambach, Ast, and Schlegel. Next he provides more extensive treatments of such major nineteenth-century figures as Schleiermacher, Böckh, Droysen, and Dilthey. There are full chapters devoted to Heidegger and Gadamer as well as shorter discussions of Betti, Habermas, and Derrida. Because he is the first to pay close attention to pre-Romantic figures, Grondin is able to show that the history of hermeneutics cannot be viewed as a gradual, steady progression in the direction of complete universalization. His book makes it clear that even in the early period, hermeneutic thinkers acknowledged a universal aspect in interpretation—that long before Schleiermacher, hermeneutics was philosophical and not merely practical. In revising and correcting the standard account, Grondin's book is not merely introductory but revisionary, suitable for beginners as well as advanced students in the field.