Die Sammelrezension soll einige neuere Grabungsund Surveyberichte zusammenfassend darstellen. Die... more Die Sammelrezension soll einige neuere Grabungsund Surveyberichte zusammenfassend darstellen. Die Auswahl der zu referierenden Werke ist einerseits zufällig, andererseits handelt es sich um zentrale und wichtige, die Forschung weiterführende Arbeiten, die durchaus repräsentativen Charakter für den gegenwärtigen Stand der Archäologie der südlichen Levante haben. Ziel der Sammelrezension ist es, neuere Tendenzen in der Grabungsund Surveyarchäologie, die sich derzeit im Raum der südlichen Levante ergeben, aufzuzeigen. Gerade an den Grabungsberichten kann man den Stand der derzeitigen Forschung besonders gut beschreiben, denn die Inhalte der einzelnen Bände haben sich stark geändert. Waren frühere Grabungsberichte im wesentlichen nur eine Präsentation der ausgegrabenen Funde und Befunde, oft sogar in äußerst kurzer und für spätere Forscher nur mühsam nachvollziehbarer Form, so ändert sich die Form derzeit doch stark. Grabungsberichte werden in erheblichem Maße umfassender und umfangreicher.
Yavneh II is the second and last excavation report on the dramatic favissa/genizah pit full of Ph... more Yavneh II is the second and last excavation report on the dramatic favissa/genizah pit full of Philistine votive objects, discovered by Raz Kletter in the city of Yavneh, Israel, near the Mediterranean coast (south of Tel Aviv). The first volume, Yavneh I (OBO.SA 30, 2010) included studies on the history and archaeological exploration of Yavneh, the excavation, the stratigraphy and the interpretation of the pit as a favissae of votive objects that originate from a public temple; but especially on the mysterious cult stands, which number more than a hundred and include many stands with zoomorphic and anthropomorphic figures. In the present volume we publish many additional cultic finds, including fire pans or shovels that could be used for moving hot coals and for burning incense (comparable to the biblical maḥtāh); a rectangular shrine-model (naos) with detached pillars; zoomorphic vessels; a larger sample of pottery with statistical analysis; imported Cypriot pottery; dog bones (probably related to ritual); an inscription on a bowl; fragments of worked stones (perhaps from altars); and chemical residues from juglets and chalices, which seem to indicate presence of hallucinatory and incense materials. In addition, we offer an update on the iconography of the Yavneh cult stands and a study of the larger world of cult stands in the southern Levant; criteria for identifying favissae and their appearance from the Late Bronze Age to the Persian Period in Palestine; and a concluding discussion on Yavneh, incense, and Philistine ethnicity.
Kinneret II Results of the Excavations at Tell el-ʽOrēme, 1994–2008 Vol. 1 The Bronze Age, Iron Age II, Post-Iron Age Periods, and Other Studies Edited by Wolfgang Zwickel and Juha Pakkala, 2024
Kinneret II Results of the Excavations at Tell el-ʽOrēme, 1994–2008 Vol. 1 The Bronze Age, Iron Age II, Post-Iron Age Periods, and Other Studies Edited by Wolfgang Zwickel and Juha Pakkala, 2024
Kings, Gods and People Establishing Monarchies in the Ancient World Edited by Thomas R. Kämmerer, Mait Kõiv and Vladimir Sazonov, AOAT 390/4, 2016
While the connection between the temple and the royal palace was rather close in the Bronze Age, ... more While the connection between the temple and the royal palace was rather close in the Bronze Age, this tradition came to a sudden end in the Iron Age I period. The egalitarian society of the Early Iron Age did not accept a dominant leadership and had open air cult sites instead of temples. In Jerusalem, which was still a Bronze Age city state before the conquest by David, some Late Bronze Age traditions survived, and the newly built temple of Solomon stood partly in the Late Bronze Age tradition. Nevertheless, there was a clear distinction between political and religious power, and the kings only supported the temple as donator, but they never were able to gain influence on the cult. All texts mentioning the king as active in cult activities are redactional. The temple was an independent power in Iron Age society which was not under regnal control. Ziel dieses Beitrages ist es, das Verhältnis zwischen Tempel und Königspalast in der Königszeit in Israel und Juda zu untersuchen. Hierzu muss allerdings ein weiterer Rahmen gespannt werden, der mit der Bronzezeit beginnt, um die besondere Entwicklung in der Königszeit besser greifen zu können.
S. Kreuzer (Hrsg.), Taanach/Tell Taʿannek: 100 Jahre Forschungen zur Archäologie, zur Geschichte, zu den Fundobjekten und zu den Keilschrifttexten (Wiener Alttestamentliche Studien, Band 5), 2006
Zu den wichtigsten, am meisten diskutierten und am häufigsten abgebildeten Funden aus Taanach geh... more Zu den wichtigsten, am meisten diskutierten und am häufigsten abgebildeten Funden aus Taanach gehören zweifellos die beiden Kultständer, die dort gefunden wurden. 1 Schon Sellin entdeckte bei seinen Grabungen einen Ständer, der hier-einem weit verbreiteten Brauch entsprechend-als Sellin-Ständer bezeichnet werden soll und der sich heute im Archäologischen Museum in Istanbul befindet. 2 Offenbar fand Sellin noch Reste eines weiteren Altars, von dem er nur ein Bild der Fragmente und einige kurze Anmerkungen veröffentlichte. 3 Der häufig als Lapp-Ständer bezeichnete Kultständer wurde von Lapp bei seinen Grabungen im Jahre 1968 gefunden. 4 Zweifelsohne stellen die beiden Ständer hinsichtlich ihrer Eigenart als Kultgeräte, aber auch hinsichtlich ihrer Ikonographie herausragende Funde dar. 5
Die Sammelrezension soll einige neuere Grabungsund Surveyberichte zusammenfassend darstellen. Die... more Die Sammelrezension soll einige neuere Grabungsund Surveyberichte zusammenfassend darstellen. Die Auswahl der zu referierenden Werke ist einerseits zufällig, andererseits handelt es sich um zentrale und wichtige, die Forschung weiterführende Arbeiten, die durchaus repräsentativen Charakter für den gegenwärtigen Stand der Archäologie der südlichen Levante haben. Ziel der Sammelrezension ist es, neuere Tendenzen in der Grabungsund Surveyarchäologie, die sich derzeit im Raum der südlichen Levante ergeben, aufzuzeigen. Gerade an den Grabungsberichten kann man den Stand der derzeitigen Forschung besonders gut beschreiben, denn die Inhalte der einzelnen Bände haben sich stark geändert. Waren frühere Grabungsberichte im wesentlichen nur eine Präsentation der ausgegrabenen Funde und Befunde, oft sogar in äußerst kurzer und für spätere Forscher nur mühsam nachvollziehbarer Form, so ändert sich die Form derzeit doch stark. Grabungsberichte werden in erheblichem Maße umfassender und umfangreicher.
Yavneh II is the second and last excavation report on the dramatic favissa/genizah pit full of Ph... more Yavneh II is the second and last excavation report on the dramatic favissa/genizah pit full of Philistine votive objects, discovered by Raz Kletter in the city of Yavneh, Israel, near the Mediterranean coast (south of Tel Aviv). The first volume, Yavneh I (OBO.SA 30, 2010) included studies on the history and archaeological exploration of Yavneh, the excavation, the stratigraphy and the interpretation of the pit as a favissae of votive objects that originate from a public temple; but especially on the mysterious cult stands, which number more than a hundred and include many stands with zoomorphic and anthropomorphic figures. In the present volume we publish many additional cultic finds, including fire pans or shovels that could be used for moving hot coals and for burning incense (comparable to the biblical maḥtāh); a rectangular shrine-model (naos) with detached pillars; zoomorphic vessels; a larger sample of pottery with statistical analysis; imported Cypriot pottery; dog bones (probably related to ritual); an inscription on a bowl; fragments of worked stones (perhaps from altars); and chemical residues from juglets and chalices, which seem to indicate presence of hallucinatory and incense materials. In addition, we offer an update on the iconography of the Yavneh cult stands and a study of the larger world of cult stands in the southern Levant; criteria for identifying favissae and their appearance from the Late Bronze Age to the Persian Period in Palestine; and a concluding discussion on Yavneh, incense, and Philistine ethnicity.
Kinneret II Results of the Excavations at Tell el-ʽOrēme, 1994–2008 Vol. 1 The Bronze Age, Iron Age II, Post-Iron Age Periods, and Other Studies Edited by Wolfgang Zwickel and Juha Pakkala, 2024
Kinneret II Results of the Excavations at Tell el-ʽOrēme, 1994–2008 Vol. 1 The Bronze Age, Iron Age II, Post-Iron Age Periods, and Other Studies Edited by Wolfgang Zwickel and Juha Pakkala, 2024
Kings, Gods and People Establishing Monarchies in the Ancient World Edited by Thomas R. Kämmerer, Mait Kõiv and Vladimir Sazonov, AOAT 390/4, 2016
While the connection between the temple and the royal palace was rather close in the Bronze Age, ... more While the connection between the temple and the royal palace was rather close in the Bronze Age, this tradition came to a sudden end in the Iron Age I period. The egalitarian society of the Early Iron Age did not accept a dominant leadership and had open air cult sites instead of temples. In Jerusalem, which was still a Bronze Age city state before the conquest by David, some Late Bronze Age traditions survived, and the newly built temple of Solomon stood partly in the Late Bronze Age tradition. Nevertheless, there was a clear distinction between political and religious power, and the kings only supported the temple as donator, but they never were able to gain influence on the cult. All texts mentioning the king as active in cult activities are redactional. The temple was an independent power in Iron Age society which was not under regnal control. Ziel dieses Beitrages ist es, das Verhältnis zwischen Tempel und Königspalast in der Königszeit in Israel und Juda zu untersuchen. Hierzu muss allerdings ein weiterer Rahmen gespannt werden, der mit der Bronzezeit beginnt, um die besondere Entwicklung in der Königszeit besser greifen zu können.
S. Kreuzer (Hrsg.), Taanach/Tell Taʿannek: 100 Jahre Forschungen zur Archäologie, zur Geschichte, zu den Fundobjekten und zu den Keilschrifttexten (Wiener Alttestamentliche Studien, Band 5), 2006
Zu den wichtigsten, am meisten diskutierten und am häufigsten abgebildeten Funden aus Taanach geh... more Zu den wichtigsten, am meisten diskutierten und am häufigsten abgebildeten Funden aus Taanach gehören zweifellos die beiden Kultständer, die dort gefunden wurden. 1 Schon Sellin entdeckte bei seinen Grabungen einen Ständer, der hier-einem weit verbreiteten Brauch entsprechend-als Sellin-Ständer bezeichnet werden soll und der sich heute im Archäologischen Museum in Istanbul befindet. 2 Offenbar fand Sellin noch Reste eines weiteren Altars, von dem er nur ein Bild der Fragmente und einige kurze Anmerkungen veröffentlichte. 3 Der häufig als Lapp-Ständer bezeichnete Kultständer wurde von Lapp bei seinen Grabungen im Jahre 1968 gefunden. 4 Zweifelsohne stellen die beiden Ständer hinsichtlich ihrer Eigenart als Kultgeräte, aber auch hinsichtlich ihrer Ikonographie herausragende Funde dar. 5
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