Impegnata al momento presso la Fondazione per le Scienze Religiose Giovanni XXIII in progetto SCUBO per la digitalizzazione dei volumi della biblioteca G. Dossetti tramite utilizzo del software Image Processing & Automation Scangate LWF.
Laurea triennale ottenuta nel 2018 in Storia della Chiesa Medievale presso l'Alma Mater Studiorum di Bologna (cdl Storia) con votazione 110/110 con lode.
Laurea magistrale ottenuta in Storia della Chiesa Medievale (cdl Scienze Storiche e Orientalistiche), presso la medesima università, con votazione 110/110 con lode. Supervisors: Riccardo Parmeggiani and Vincenzo Lavenia Phone: 3472646148
La tematica sulla quale si impernia questo lavoro è inerente all’azione repressiva condotta dal t... more La tematica sulla quale si impernia questo lavoro è inerente all’azione repressiva condotta dal tribunale inquisitoriale di Bologna nel Quattrocento nei confronti delle pratiche magiche, una scelta dovuta all’interesse già maturo all’epoca della stesura della tesi di triennale.
Dunque, la forza motrice dietro all’approfondimento di tale argomento, nel più specifico contesto del Quattrocento è, fondamentalmente, la ridottissima quantità di fonti disponibili, soprattutto documenti giuridici, a seguito della loro eliminazione da parte della municipalità cittadina alla fine del secolo XVIII, che si trovava in linea con le posizioni iconoclaste di Napoleone. Quanto rimane della documentazione, pertanto, è conservato nella Biblioteca Universitaria e in larga parte in Archiginnasio. Qui le fonti sono state raccolte in diversi codici che, al momento in buona parte inediti, si sono rivelati fondamentali per i miei studi; di alcuni documenti, inoltre, sarà possibile leggere la personale trascrizione in calce all’elaborato.
Naturalmente, al fine aggirare la lacunosità delle informazioni desumibili dalle fonti ufficiali per la ricostruzione dei processi, ho integrato nelle mie ricerche le cronache bolognesi, anche queste sia edite sia inedite, di alcune delle quali è stata presentata la personale trascrizione all’interno del testo e delle note.
Pertanto: la prima parte dell’elaborato verte sulla presentazione di quelle fonti che mi hanno permesso di far ricorso ad una doppia testimonianza (quella civile delle cronache, appunto, o dei diari personali, e quella giuridica che emerge dai documenti prodotti dal tribunale) per inquadrare e ricostruire le vicende processuali avviate dal tribunale, che è una caratteristica che di fatto permea quanto meno il corpo principale dello scritto.
La parte centrale è strutturata in due capitoli: il primo di questi si focalizza sull’ individuazione di quei giudici che nel proprio mandato si sono distinti in ambito repressivo contro le pratiche magiche – a livello sia teorico sia pratico – naturalmente seguendo un ordine cronologico. I casi qui presenti sono relativi alle accuse di magia, stregoneria o, molto più frequentemente, negromanzia, come viene dimostrato dalla quantità di persone incriminate.
Nel secondo capitolo del corpo centrale ho affrontato lo sviluppo della normativa inquisitoriale in uso fino al Quattrocento, al fine di analizzare le diverse incertezze a livello teorico come anche gli ostacoli circa l’applicazione pratica delle direttive e facendo riferimento alla manualistica del settore, oltre che alla sua evoluzione. Questa premessa è funzionale poi alla presentazione di quello che, di certo, è uno degli episodi più eclatanti per quanto riguarda la repressione delle pratiche magiche. Il caso di Antonio Cacciaguerra è da considerarsi tale non solo per lo svolgimento del processo in sé e per le persone coinvolte, ma anche per le effettive conseguenze che hanno possibilmente influito sul modus operandi dell’ufficio per l’ultimo quarto di secolo: passarono, di fatto, diversi anni prima che si verificasse un altro caso simile, e l’assenza di processi nei confronti di uomini di Chiesa potrebbe essere un indizio della reticenza degli inquisitori a procedere contro membri di altri ordini.
Nel quarto capitolo, quello conclusivo, il focus è incentrato sulla disamina del concetto di magia, fondamentale per garantire almeno un quadro teorico della varietà delle pratiche più comuni. Per questo motivo esso è articolato in diverse sezioni che seguono quella che è una mia proposta di distinzione: la magia medica o curativa, quella amatoria, le arti divinatorie e la stregoneria, mantenendo sempre presente che una separazione tale non può assolutamente essere rigida né da considerarsi assoluta. Questo perché la componente delle superstitiones o semplicemente della tradizione popolare può variare in un campo o nell’altro e far sì che questi si influenzino a vicenda, tanto da rendere di fatto poco effettiva l’individuazione di un discrimine che ammette la perseguibilità dei soggetti operanti. Un esempio può essere la magia curativa, che spesso risente degli studi e delle innovazioni fatte in ambito medico, come nella magia amatoria confluiscono spesso quelle tradizione legate ai poteri degli elementi utilizzati, basti pensare al sangue mestruale o ai fluidi corporei impiegati per creare o rinsaldare un legame affettivo.
Quello che emerge da questa disamina è che il discrimine che spesso si è portati a considerare come valido per identificare una pratica magica come “eresia”, ovvero il fine ultimo della pratica stessa, non può essere considerato tale, almeno per il Quattrocento bolognese.
Quello che è necessario tenere in considerazione, comunque, è anche il processo di evoluzione della magia come pratica eretica: ad inizio capitolo, è presente un breve excursus utile per tracciare le ragioni per cui le pratiche magiche divennero oggetto e motivo di persecuzione: primo tra tutti il disequilibrio politico rilevabile già nei secoli precedenti, con la crisi dei poteri universali; non meno importanti sono le pestilenze, che da una parte causarono una tendenza a considerare la magia come un escamotage alle preoccupazioni umane, dall’altra a identificare i praticanti come capri espiatori, colpevoli con la loro malacondotta di aver attirato la punizione divina.
La tematica sulla quale si impernia questo lavoro è inerente all’azione repressiva condotta dal t... more La tematica sulla quale si impernia questo lavoro è inerente all’azione repressiva condotta dal tribunale inquisitoriale di Bologna nel Quattrocento nei confronti delle pratiche magiche, una scelta dovuta all’interesse già maturo all’epoca della stesura della tesi di triennale.
Dunque, la forza motrice dietro all’approfondimento di tale argomento, nel più specifico contesto del Quattrocento è, fondamentalmente, la ridottissima quantità di fonti disponibili, soprattutto documenti giuridici, a seguito della loro eliminazione da parte della municipalità cittadina alla fine del secolo XVIII, che si trovava in linea con le posizioni iconoclaste di Napoleone. Quanto rimane della documentazione, pertanto, è conservato nella Biblioteca Universitaria e in larga parte in Archiginnasio. Qui le fonti sono state raccolte in diversi codici che, al momento in buona parte inediti, si sono rivelati fondamentali per i miei studi; di alcuni documenti, inoltre, sarà possibile leggere la personale trascrizione in calce all’elaborato.
Naturalmente, al fine aggirare la lacunosità delle informazioni desumibili dalle fonti ufficiali per la ricostruzione dei processi, ho integrato nelle mie ricerche le cronache bolognesi, anche queste sia edite sia inedite, di alcune delle quali è stata presentata la personale trascrizione all’interno del testo e delle note.
Pertanto: la prima parte dell’elaborato verte sulla presentazione di quelle fonti che mi hanno permesso di far ricorso ad una doppia testimonianza (quella civile delle cronache, appunto, o dei diari personali, e quella giuridica che emerge dai documenti prodotti dal tribunale) per inquadrare e ricostruire le vicende processuali avviate dal tribunale, che è una caratteristica che di fatto permea quanto meno il corpo principale dello scritto.
La parte centrale è strutturata in due capitoli: il primo di questi si focalizza sull’ individuazione di quei giudici che nel proprio mandato si sono distinti in ambito repressivo contro le pratiche magiche – a livello sia teorico sia pratico – naturalmente seguendo un ordine cronologico. I casi qui presenti sono relativi alle accuse di magia, stregoneria o, molto più frequentemente, negromanzia, come viene dimostrato dalla quantità di persone incriminate.
Nel secondo capitolo del corpo centrale ho affrontato lo sviluppo della normativa inquisitoriale in uso fino al Quattrocento, al fine di analizzare le diverse incertezze a livello teorico come anche gli ostacoli circa l’applicazione pratica delle direttive e facendo riferimento alla manualistica del settore, oltre che alla sua evoluzione. Questa premessa è funzionale poi alla presentazione di quello che, di certo, è uno degli episodi più eclatanti per quanto riguarda la repressione delle pratiche magiche. Il caso di Antonio Cacciaguerra è da considerarsi tale non solo per lo svolgimento del processo in sé e per le persone coinvolte, ma anche per le effettive conseguenze che hanno possibilmente influito sul modus operandi dell’ufficio per l’ultimo quarto di secolo: passarono, di fatto, diversi anni prima che si verificasse un altro caso simile, e l’assenza di processi nei confronti di uomini di Chiesa potrebbe essere un indizio della reticenza degli inquisitori a procedere contro membri di altri ordini.
Nel quarto capitolo, quello conclusivo, il focus è incentrato sulla disamina del concetto di magia, fondamentale per garantire almeno un quadro teorico della varietà delle pratiche più comuni. Per questo motivo esso è articolato in diverse sezioni che seguono quella che è una mia proposta di distinzione: la magia medica o curativa, quella amatoria, le arti divinatorie e la stregoneria, mantenendo sempre presente che una separazione tale non può assolutamente essere rigida né da considerarsi assoluta. Questo perché la componente delle superstitiones o semplicemente della tradizione popolare può variare in un campo o nell’altro e far sì che questi si influenzino a vicenda, tanto da rendere di fatto poco effettiva l’individuazione di un discrimine che ammette la perseguibilità dei soggetti operanti. Un esempio può essere la magia curativa, che spesso risente degli studi e delle innovazioni fatte in ambito medico, come nella magia amatoria confluiscono spesso quelle tradizione legate ai poteri degli elementi utilizzati, basti pensare al sangue mestruale o ai fluidi corporei impiegati per creare o rinsaldare un legame affettivo.
Quello che emerge da questa disamina è che il discrimine che spesso si è portati a considerare come valido per identificare una pratica magica come “eresia”, ovvero il fine ultimo della pratica stessa, non può essere considerato tale, almeno per il Quattrocento bolognese.
Quello che è necessario tenere in considerazione, comunque, è anche il processo di evoluzione della magia come pratica eretica: ad inizio capitolo, è presente un breve excursus utile per tracciare le ragioni per cui le pratiche magiche divennero oggetto e motivo di persecuzione: primo tra tutti il disequilibrio politico rilevabile già nei secoli precedenti, con la crisi dei poteri universali; non meno importanti sono le pestilenze, che da una parte causarono una tendenza a considerare la magia come un escamotage alle preoccupazioni umane, dall’altra a identificare i praticanti come capri espiatori, colpevoli con la loro malacondotta di aver attirato la punizione divina.
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Dunque, la forza motrice dietro all’approfondimento di tale argomento, nel più specifico contesto del Quattrocento è, fondamentalmente, la ridottissima quantità di fonti disponibili, soprattutto documenti giuridici, a seguito della loro eliminazione da parte della municipalità cittadina alla fine del secolo XVIII, che si trovava in linea con le posizioni iconoclaste di Napoleone. Quanto rimane della documentazione, pertanto, è conservato nella Biblioteca Universitaria e in larga parte in Archiginnasio. Qui le fonti sono state raccolte in diversi codici che, al momento in buona parte inediti, si sono rivelati fondamentali per i miei studi; di alcuni documenti, inoltre, sarà possibile leggere la personale trascrizione in calce all’elaborato.
Naturalmente, al fine aggirare la lacunosità delle informazioni desumibili dalle fonti ufficiali per la ricostruzione dei processi, ho integrato nelle mie ricerche le cronache bolognesi, anche queste sia edite sia inedite, di alcune delle quali è stata presentata la personale trascrizione all’interno del testo e delle note.
Pertanto: la prima parte dell’elaborato verte sulla presentazione di quelle fonti che mi hanno permesso di far ricorso ad una doppia testimonianza (quella civile delle cronache, appunto, o dei diari personali, e quella giuridica che emerge dai documenti prodotti dal tribunale) per inquadrare e ricostruire le vicende processuali avviate dal tribunale, che è una caratteristica che di fatto permea quanto meno il corpo principale dello scritto.
La parte centrale è strutturata in due capitoli: il primo di questi si focalizza sull’ individuazione di quei giudici che nel proprio mandato si sono distinti in ambito repressivo contro le pratiche magiche – a livello sia teorico sia pratico – naturalmente seguendo un ordine cronologico. I casi qui presenti sono relativi alle accuse di magia, stregoneria o, molto più frequentemente, negromanzia, come viene dimostrato dalla quantità di persone incriminate.
Nel secondo capitolo del corpo centrale ho affrontato lo sviluppo della normativa inquisitoriale in uso fino al Quattrocento, al fine di analizzare le diverse incertezze a livello teorico come anche gli ostacoli circa l’applicazione pratica delle direttive e facendo riferimento alla manualistica del settore, oltre che alla sua evoluzione. Questa premessa è funzionale poi alla presentazione di quello che, di certo, è uno degli episodi più eclatanti per quanto riguarda la repressione delle pratiche magiche. Il caso di Antonio Cacciaguerra è da considerarsi tale non solo per lo svolgimento del processo in sé e per le persone coinvolte, ma anche per le effettive conseguenze che hanno possibilmente influito sul modus operandi dell’ufficio per l’ultimo quarto di secolo: passarono, di fatto, diversi anni prima che si verificasse un altro caso simile, e l’assenza di processi nei confronti di uomini di Chiesa potrebbe essere un indizio della reticenza degli inquisitori a procedere contro membri di altri ordini.
Nel quarto capitolo, quello conclusivo, il focus è incentrato sulla disamina del concetto di magia, fondamentale per garantire almeno un quadro teorico della varietà delle pratiche più comuni. Per questo motivo esso è articolato in diverse sezioni che seguono quella che è una mia proposta di distinzione: la magia medica o curativa, quella amatoria, le arti divinatorie e la stregoneria, mantenendo sempre presente che una separazione tale non può assolutamente essere rigida né da considerarsi assoluta. Questo perché la componente delle superstitiones o semplicemente della tradizione popolare può variare in un campo o nell’altro e far sì che questi si influenzino a vicenda, tanto da rendere di fatto poco effettiva l’individuazione di un discrimine che ammette la perseguibilità dei soggetti operanti. Un esempio può essere la magia curativa, che spesso risente degli studi e delle innovazioni fatte in ambito medico, come nella magia amatoria confluiscono spesso quelle tradizione legate ai poteri degli elementi utilizzati, basti pensare al sangue mestruale o ai fluidi corporei impiegati per creare o rinsaldare un legame affettivo.
Quello che emerge da questa disamina è che il discrimine che spesso si è portati a considerare come valido per identificare una pratica magica come “eresia”, ovvero il fine ultimo della pratica stessa, non può essere considerato tale, almeno per il Quattrocento bolognese.
Quello che è necessario tenere in considerazione, comunque, è anche il processo di evoluzione della magia come pratica eretica: ad inizio capitolo, è presente un breve excursus utile per tracciare le ragioni per cui le pratiche magiche divennero oggetto e motivo di persecuzione: primo tra tutti il disequilibrio politico rilevabile già nei secoli precedenti, con la crisi dei poteri universali; non meno importanti sono le pestilenze, che da una parte causarono una tendenza a considerare la magia come un escamotage alle preoccupazioni umane, dall’altra a identificare i praticanti come capri espiatori, colpevoli con la loro malacondotta di aver attirato la punizione divina.
Dunque, la forza motrice dietro all’approfondimento di tale argomento, nel più specifico contesto del Quattrocento è, fondamentalmente, la ridottissima quantità di fonti disponibili, soprattutto documenti giuridici, a seguito della loro eliminazione da parte della municipalità cittadina alla fine del secolo XVIII, che si trovava in linea con le posizioni iconoclaste di Napoleone. Quanto rimane della documentazione, pertanto, è conservato nella Biblioteca Universitaria e in larga parte in Archiginnasio. Qui le fonti sono state raccolte in diversi codici che, al momento in buona parte inediti, si sono rivelati fondamentali per i miei studi; di alcuni documenti, inoltre, sarà possibile leggere la personale trascrizione in calce all’elaborato.
Naturalmente, al fine aggirare la lacunosità delle informazioni desumibili dalle fonti ufficiali per la ricostruzione dei processi, ho integrato nelle mie ricerche le cronache bolognesi, anche queste sia edite sia inedite, di alcune delle quali è stata presentata la personale trascrizione all’interno del testo e delle note.
Pertanto: la prima parte dell’elaborato verte sulla presentazione di quelle fonti che mi hanno permesso di far ricorso ad una doppia testimonianza (quella civile delle cronache, appunto, o dei diari personali, e quella giuridica che emerge dai documenti prodotti dal tribunale) per inquadrare e ricostruire le vicende processuali avviate dal tribunale, che è una caratteristica che di fatto permea quanto meno il corpo principale dello scritto.
La parte centrale è strutturata in due capitoli: il primo di questi si focalizza sull’ individuazione di quei giudici che nel proprio mandato si sono distinti in ambito repressivo contro le pratiche magiche – a livello sia teorico sia pratico – naturalmente seguendo un ordine cronologico. I casi qui presenti sono relativi alle accuse di magia, stregoneria o, molto più frequentemente, negromanzia, come viene dimostrato dalla quantità di persone incriminate.
Nel secondo capitolo del corpo centrale ho affrontato lo sviluppo della normativa inquisitoriale in uso fino al Quattrocento, al fine di analizzare le diverse incertezze a livello teorico come anche gli ostacoli circa l’applicazione pratica delle direttive e facendo riferimento alla manualistica del settore, oltre che alla sua evoluzione. Questa premessa è funzionale poi alla presentazione di quello che, di certo, è uno degli episodi più eclatanti per quanto riguarda la repressione delle pratiche magiche. Il caso di Antonio Cacciaguerra è da considerarsi tale non solo per lo svolgimento del processo in sé e per le persone coinvolte, ma anche per le effettive conseguenze che hanno possibilmente influito sul modus operandi dell’ufficio per l’ultimo quarto di secolo: passarono, di fatto, diversi anni prima che si verificasse un altro caso simile, e l’assenza di processi nei confronti di uomini di Chiesa potrebbe essere un indizio della reticenza degli inquisitori a procedere contro membri di altri ordini.
Nel quarto capitolo, quello conclusivo, il focus è incentrato sulla disamina del concetto di magia, fondamentale per garantire almeno un quadro teorico della varietà delle pratiche più comuni. Per questo motivo esso è articolato in diverse sezioni che seguono quella che è una mia proposta di distinzione: la magia medica o curativa, quella amatoria, le arti divinatorie e la stregoneria, mantenendo sempre presente che una separazione tale non può assolutamente essere rigida né da considerarsi assoluta. Questo perché la componente delle superstitiones o semplicemente della tradizione popolare può variare in un campo o nell’altro e far sì che questi si influenzino a vicenda, tanto da rendere di fatto poco effettiva l’individuazione di un discrimine che ammette la perseguibilità dei soggetti operanti. Un esempio può essere la magia curativa, che spesso risente degli studi e delle innovazioni fatte in ambito medico, come nella magia amatoria confluiscono spesso quelle tradizione legate ai poteri degli elementi utilizzati, basti pensare al sangue mestruale o ai fluidi corporei impiegati per creare o rinsaldare un legame affettivo.
Quello che emerge da questa disamina è che il discrimine che spesso si è portati a considerare come valido per identificare una pratica magica come “eresia”, ovvero il fine ultimo della pratica stessa, non può essere considerato tale, almeno per il Quattrocento bolognese.
Quello che è necessario tenere in considerazione, comunque, è anche il processo di evoluzione della magia come pratica eretica: ad inizio capitolo, è presente un breve excursus utile per tracciare le ragioni per cui le pratiche magiche divennero oggetto e motivo di persecuzione: primo tra tutti il disequilibrio politico rilevabile già nei secoli precedenti, con la crisi dei poteri universali; non meno importanti sono le pestilenze, che da una parte causarono una tendenza a considerare la magia come un escamotage alle preoccupazioni umane, dall’altra a identificare i praticanti come capri espiatori, colpevoli con la loro malacondotta di aver attirato la punizione divina.