In this article, we intend to discuss the assumptions embedded in The Transcendence ... more In this article, we intend to discuss the assumptions embedded in The Transcendence of the Ego the premises from Sartre exposes his thesis – phenomenolo-gical – of a transcendental ego, corollarily. By advocating it, the philosopher draws upon two reciprocal criticisms: the first aims to rebut the idea of a formal ego that would be contained in consciousness (position taken by Kant and Husserl). The second contrasts with the existence of a material ego also resident in consciousness (a position adopted by classical psychology). Therefore, Sartre reconfigures the Husserlian doctrine of intentionality as there is no being-for-itself as a phenomenological residue obtained by epoque, but a pre-reflective cogito, which is the condition of the Cartesian cogito. All positional consciousness of an object is, necessarily, non-positional consciousness of self. This is because the very essence of intentional consciousness is pure lightness, pure flow, movement to ..., outward rather than inward. It is the very movement of the transcendence of the ego. // Nesse artigo, pretendemos discutir os pressupostos radicados em A Transcendência do Ego premissas a partir das quais Sartre expõe a sua tese corolariamente – fenomenológica – de um ego transcendente. Ao advogá-la, o filósofo se vale de duas críticas recíprocas: a primeira visa refutar a ideia de um ego formal que estaria contido na consciência (posição assumida por Kant e por Husserl). A segunda se contrapõe à existência de um ego material também residente na consciência (posição adotada pela psicologia clássica). Ora, Sartre reconfigura a doutrina husserliana da intencionalidade à medida que inexiste um Eu Puro como resíduo fenomenológico obtido pela epoqué, mas um cogito pré-reflexivo como condição do cogito cartesiano. Toda consciência posicional de objeto é, necessariamente, consciência não-posicional de si. Isso porque a essência mesma da consciência intencional é pura leveza, puro fluxo, movimento para..., para fora e não para dentro. É o movimento mais próprio de uma transcendência do ego.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica, 2019
The article proposes to a phenomenological balance about the poetic statute as established by Ren... more The article proposes to a phenomenological balance about the poetic statute as established by Renaud Barbaras. Taking Merleau-Ponty’s works as the front line, Barbaras, however, seeks to overcome it by glimpsing another possible horizon beyond the usual division between philosophy and literature. The overcoming of this limit seems to find in Fernando Pessoa’s poetic work a living example of interlocution. What is discovered in this work, as a backdrop, is an alliance between poetry and metaphysics so that literary praxis, as “non-philosophy”, holds, for the truth, a “clandestine life” as an experience of thought. The article concludes with other possible clipping that gives rise to this same perspective of analysis, as found, for example, in the literary creation of Clarice Lispector or, still, in the poetic-philosophical essayism by Bento Prado Jr. // El artículo se propone a un balance fenomenológico acerca del estatuto del poético tal cual es instituido por Renaud Barbaras. Tomando como línea de frente, los trabajos de Merleau-Ponty, Barbaras, sin embargo, busca superarla al vislumbrar otro horizonte posible más allá de la habitual división entre filosofía y literatura. La superación de ese límite parece encontrar en la obra poética de Fernando Pessoa una muestra viva de interlocución. Lo que se descubre en esta obra, como telón de fondo, es una alianza entre poesía y metafísica de modo que la praxis literaria, en cuanto “no filosofía”, mantiene, a la verdad, una “vida clandestina” como experiencia de pensamiento. El artículo concluye con otros recortes posibles que dan flujo a esa misma perspectiva de análisis, como se encuentra, por ejemplo, en la creación literaria de Clarice Lispector o, aún, en el ensayismo poético-filosófico de Bento Prado Jr. // O artigo se propõe a um balanço fenomenológico acerca do estatuto do poético tal qual é instituído por Renaud Barbaras. Tomando como linha de frente, os trabalhos de Merleau-Ponty, Barbaras, no entanto, busca ultrapassá-la ao vislumbrar outro horizonte possível para além da habitual divisão entre filosofia e literatura. A superação desse limite parece encontrar na obra poética de Fernando Pessoa uma amostra viva de interlocução. O que se descobre nessa obra, como pano de fundo, é uma aliança entre poesia e metafísica de modo que a práxis literária, enquanto “não-filosofia”, mantém, a bem da verdade, uma “vida clandestina” como experiência de pensamento. O artigo conclui ensejando outros recortes possíveis que dão vazão a essa mesma perspectiva de análise, como se encontra, por exemplo, na criação literária de Clarice Lispector ou, ainda, no ensaísmo poético-filosófico de Bento Prado Jr.
The text takes in a still ongoing debate about the ultimate statuteof ethical interpellation in t... more The text takes in a still ongoing debate about the ultimate statuteof ethical interpellation in the context of a liberation philosophy opened by Dussel and critically reoriented by Sirio Lopez Velasco. To do so, the analysis will focuson the Velasquian model of an “argumentative ethics”founded inthe light of three transcendental norms having in perspective of “ecomunitarism”its utopian horizon, par excellence. // O texto retoma um debate ainda em curso acerca do estatuto último da interpelação ética no contexto de uma filosofia da libertação aberta por Dussel e reorientada criticamente por Sirio Lopez Velasco. Para tanto, a análise se centrará no modelo velasquiano de uma "ética argumentativa" fundada à luz de três normas transcendentais tendo na perspectiva do "ecomunitarismo" seu horizonte utópico, por excelência.
In his book Essence and Play's Sense, F. J. J. Buytendijk portrays what is the most essential fea... more In his book Essence and Play's Sense, F. J. J. Buytendijk portrays what is the most essential feature of the play, i.e, the figurability (Abbildbarkeit). The play's sphere of is the sphere of the "figures" and with it, the sphere of "possibility", "fantasy". It is the gestaltic point of view and therefore dialectic, apart from merely reductionist interpretation, which is intended here to examine.
Em seu livro Essência e Sentido do Jogo, F. J. J. Buytendijk retrata o que constitui a caracterís... more Em seu livro Essência e Sentido do Jogo, F. J. J. Buytendijk retrata o que constitui a característica mais essencial do lúdico, qual seja, a figurabilidade (Abbildbarkeit). A esfera do jogo é a esfera das "figuras" e com ele, a esfera das "possibilidades", da "fantasia". É esse ponto de vista gestáltico e, portanto, dialético, para além de uma interpretação meramente reducionista, que se pretende, aqui, examinar.
In his original study, Phénoménologie de la rencontre, F. J. J. Buytendijk develops one of the mo... more In his original study, Phénoménologie de la rencontre, F. J. J. Buytendijk develops one of the most admirable phenomenological descriptions around the experience of the encounter. Moving away from all causal explicative model, the dutch theorist interrogates the ultimate sense of this manifestation, such as it appears, it is aiming its most originary essence and therefore authentic. The meeting is transfigured as a phenomenon sui generis: it is the expression of our “being” or our “becoming world” by the unit between my body and other in a single plot or perceptual event. // Em seu original estudo, Phénoménologie de la rencontre, F. J. J. Buytendijk desenvolve uma das descrições fenomenológicas mais admiráveis em torno da experiência do encontro. Afastando-se de todo modelo explicativo causal, o teórico holandês interroga o sentido último dessa manifestação tal qual ela aparece, isto é, visando a sua essência mais originária e, portanto, autêntica. O encontro se transfigura como um fenômeno sui generis: é a expressão de nosso "ser" ou de nosso "tornar-se mundo", mediante a unidade entre o meu corpo e outrem numa só trama ou acontecimento perceptivo.
The article aims fundamentally to make explicit an important anthropological concept of F. J. Buy... more The article aims fundamentally to make explicit an important anthropological concept of F. J. Buytendijk: the notion of a psychological genesis of the maternal spirit. For this, methodologically based on a descriptive phenomenological approach, it is a question of understanding the mystery of this formation beyond any biological reductionism revealing, lastly, in it, the elements of the historicity and care in their most profound infrastructure. The basic premise discussed here is the idea that this genesis never formed definitely, since it has its origin in the first encounters a subject who is feminine by pre-existential character of its corporeality and intentionality in a dialectical perspective. It is from this viewpoint, as a result achieved, that the Dutch thinker sees in such a movement, not only a principle of modern anthropology, but a state of question that opens, fruitfully, a phenomenological horizon unprecedented. // O artigo objetiva fundamentalmente explicitar um importante conceito antropológico de F. J. J. Buytendijk: a noção de uma gênese psicológica do espírito materno. Para tanto, pautando-se metodologicamente numa abordagem fenomenológica descritiva, trata-se de compreender o mistério dessa formação para além de todo reducionismo biológico, desvelando, pois, nela, os elementos da historicidade e do cuidado em sua infraestrutura mais profunda. A premissa básica que aqui se discute é a ideia de que essa gênese jamais está formada definitivamente, já que tem sua origem nos primeiros encontros de um sujeito que é feminino pelos caracteres pré-existenciais de sua corporeidade e intencionalidade numa perspectiva dialética. É sob esse prisma, como resultado alcançado, que o pensador holandês vê, em tal movimento, não só um princípio da antropologia moderna, mas um estado de questão que abre, de maneira fecunda, um horizonte fenomenológico, sem precedentes.
PHENOMENOLOGY AND INTERDISCIPLINARITY. REVISTA DO NUFEN, 2018
The article reconstructs, in general, the text of the inaugural lecture of F. J. J. Buytendijk mi... more The article reconstructs, in general, the text of the inaugural lecture of F. J. J. Buytendijk ministered in 1947 at the University of Nijmegen, under the title The First Smile of the Child. The Dutch author revives this event not only as one of the most beautiful and pure manifestations of the human experience since early childhood, but in a turning phenomenological analysis perspective the ultimate significance of this gesture originating alongside other aspects or forms of smile.The conclusive thesis consists in advocating that, rather than a simple "fact" to be "explained", the event of the first smile reveals itself as a "phenomenon" to be "understood". // O artigo reconstitui, em linhas gerais, o texto da aula inaugural de F. J. J. Buytendijk ministrada, em 1947, na universidade de Nijmegen, sob o título O Primeiro Sorriso da Criança. O autor holandês reaviva esse acontecimento não só como uma das mais belas e singelas manifestações da experiência humana, já na primeira infância, mas sob um giro de análise fenomenológica, perspectiva a significação última desse gesto originário ao lado de outros aspectos ou de formas de sorriso. A tese conclusiva consiste em advogar que, mais que um simples "fato" a ser "explicado", o evento do primeiro sorriso se revela como um "fenômeno" a ser "compreendido".
The text intends to portray, from the reflections of Gabriel Marcel, the figure of t... more The text intends to portray, from the reflections of Gabriel Marcel, the figure of the philosopher, in the present times. This portrait reveals a paradoxically symptomatic diagnosis:on the one hand, the philosopher is invested with an ascetic ideal in which he “withdraws from the world”being, not infrequently, seen as “lunatic”, “guru”, or even, “prophet”; On the other hand, he appears as someone with a kolakeïa, a flattery, whose most emblematic characterization is that of the “pop intellectual” who meets any mediatic appeal or blindly adheres to certain political activism. Beyond these vicious poles, Marcel opens a third way, so to speak, more virtuous, in which the philosophercan,in addition to remaining self-critical and prudent in all forms of fanaticism, to be responsible humanely. // O texto pretende retratar, a partir das reflexões de Gabriel Marcel, a figura do filósofo, nos tempos atuais. Esse retrato revela um diagnóstico paradoxalmente sintomático: por uma parte, o filósofo é investido de um ideal ascético no qual ele se "retira do mundo" sendo, não raras vezes, visto como "lunático", "guru", ou, até mesmo, "profeta"; de outra, ele aparece como alguém afeito à Kolakeïa, à lisonja, cuja caracterização mais emblemática é a do "intelectual pop" que atende qualquer apelo midiático ou, às cegas, adere certo ativismo político. Para além desses polos viciosos, Marcel abre uma terceira via, por assim dizer, mais virtuosa, em que o filósofo possa, além de manter-se autocrítico e prudente à toda forma de fanatismo, responsabilizar-se humanitariamente.
Throughout his production, Sartre elaborates two concentric methodological perspectives on the un... more Throughout his production, Sartre elaborates two concentric methodological perspectives on the understanding of human reality: the existential psychoanalysis and the progressive-regressive method. This dual characterization works as theoretical/methodological support for his existentialist philosophy, as well as for a psychological and psychopathological praxis. Within this scope, what are the various steps taken by the philosopher to develop this program? At present, they can be reconstituted as follows: (1) firstly, by his pre-Berlin ideas, whose bases are on the theses of: (a) contingency, which dates back to 1924; (b) a world of meaning, which opposes the disenchanted world of science and the obstacles of idealistic philosophies; (c) the discovery of phenomenology, seeking the meaning of objects and beings in their appearance; (2) later, by phenomenology itself, which provided an expansion of his PreBerlin ideas under the aegis of the search for concrete elements; (3) and later, the emergence of his existential psychoanalysis – a phenomenological method of investigation and understanding of the psychological experience, which has Freudian psychoanalysis as its point of reference; and finally, (4) the progressive-regressive method, directly inspired in the Marxist reading of Henri Lefebvre, which seeks to understand the human condition through the recognition of a universal / singular subject that is constituted and self-constituting in relationships in a dialectical movement. In summary, what Sartre does in his research program is to explain the ontological foundation of human reality, which occurs in the dialectic between the objective (Being) and the subjective (Nothingness). Sartre´s idea is, therefore, to propose a defamiliarization of the objectified view of subject, be it by biological or psychic determinism. That is, therefore, the importance of contingency, which stands as the objective dimension, and also the material and social context that involves every human situation where the subject will have to make their choices // Sartre, ao longo de sua produção, elaborou duas perspectivas metodológicas concêntricas no tocante à compreensão da realidade humana: a psicanálise existencial e o método progressivo-regressivo. Essa dupla caracterização serve de suporte teórico-metodológico para a sua filosofia existencialista, assim como para uma práxis psicológica e psicopatológica. Nessa direção, quais foram as diversas etapas percorridas pelo filósofo no sentido de dar vazão a esse programa? Ora, elas podem ser reconstituídas da seguinte forma: (1) primeiramente, pelo seu pensamento pré-berlinense, cujas bases estão pautadas nas teses: (a) da contingência, que remonta ao ano de 1924; (b) de um mundo de sentido, que se opõe ao mundo desencantado da ciência, bem como se opõe aos obstáculos das filosofias idealistas; (c) da descoberta sobre a fenomenologia, buscando o significado de objetos e de seres no regime das aparências; (2) depois, pela fenomenologia propriamente dita, teoria que propiciou uma expansão do pensamento pré-berlinense sob a égide da busca por elementos concretos; (3) e, mais tarde, o surgimento de sua psicanálise existencial – método fenomenológico de investigação e compreensão da experiência psicológica e que tem ponto de referência na psicanálise freudiana e, por último, (4) o método progressivo-regressivo, inspirado diretamente na leitura marxista de Henri Lefebvre, pensador que busca compreender a condição humana mediante o reconhecimento de um sujeito universal/singular que se constitui e é constituído nas relações, em um movimento dialético. Em suma, o que Sartre faz, em seu programa de investigação, é explicitar o fundamento ontológico da realidade humana, que se dá na dialética entre a dimensão da objetividade (Ser) e da subjetividade (Nada). A ideia sartriana é, portanto, propor uma desfamiliarização da visão coisificada do sujeito, seja pelo determinismo biologicista ou pelo determinismo psíquico. Por isso a importância da tese da contingência, tese que se coloca como a dimensão da objetividade, do contexto material e social que envolve cada situação humana e na qual o sujeito tem de fazer as suas escolhas!
The text is oriented, via the phenomenological instruments allied to a
Marxist perspective, in si... more The text is oriented, via the phenomenological instruments allied to a Marxist perspective, in situating in the light of Sartre's work, a space for interrogating clinical practice. To this end, the analysis will focus on reconstituting the assumptions of an existential psychoanalysis and the progressive-regressive method of Lefebvrian inspiration in order to advocate, instead of a rupture, an essentially decisive background convergence. // O texto se orienta, via os instrumentos fenomenológicos aliados a uma perspectiva marxista, em situar à luz da obra de Sartre, um espaço de interrogação da prática clínica. Para tanto, a análise se concentrará na reconstituição dos pressupostos de uma psicanálise existencial e do método progressivo-regressivo de inspiração lefebvriana a fim de advogar, ao invés de uma ruptura, uma convergência de fundo essencialmente decisiva.
O ensaio busca reconfigurar as interfaces entre a fenomenologia e a prática educativa. Propomos, ... more O ensaio busca reconfigurar as interfaces entre a fenomenologia e a prática educativa. Propomos, portanto, interrogar o estatuto que sela a legitimidade de tal debate, seu alcance e possíveis limites sob o horizonte aberto pela obra de Merleau-Ponty.
The question concerning to “return” of the philosophy in basic education, impose a challenge cruc... more The question concerning to “return” of the philosophy in basic education, impose a challenge crucial: how set out, in that demand recent and urgent, a collegiate action between the university degree and the secondary education? How to promote the intimate relation curriculum/formation? Is starting from this nascents themes that this text if compose a suggestive essay in circuit of a debate largely emerging. // A questão concernente ao “retorno” da filosofia na educação básica impõe um crucial desafio: como equacionar, nessa recente e urgente demanda, uma ação colegiada entre a licenciatura universitária e o ensino médio? Como trabalhar a íntima relação formação/currículo? É partindo destes temas matriciais que o presente texto se constrói, enquanto sugestivo ensaio no circuito de um debate amplamente emergente.
What I propose in the following is an accurate reflection on the role of Philosophy from three in... more What I propose in the following is an accurate reflection on the role of Philosophy from three inseparable axes: teaching, research and extension. In order to do so, we will seek to share a singular experience that, since 1992, as promoted in the Course of Philosophy at UNIOESTE-Toledo Campus. This is precisely the case of the PET (Tutorial Education Program), a pioneering experience that, in the last decades, has consolidated, in the country, itself as a exemplar formation model, in addition to its multidisciplinary proposal as a social agent of development. // O que proponho, a seguir, é uma acurada reflexão sobre o papel da Filosofia a partir de três eixos indissociáveis: o ensino, a pesquisa e a extensão. Para tanto, compartilhar-se-á uma singular experiência que, desde 1992, é promovida pelo Curso de Filosofia na UNIOESTE – Campus de Toledo. Trata-se, precisamente, do PET (Programa de Educação Tutorial), uma experiência pioneira que, nas últimas décadas, consolidou-se no país como um modelo exemplar de formação, além de sua proposta multidisciplinar como agente social de fomento.
The essay aims at a programmatic approach to the Heideggerian theme of technology in the hermeneu... more The essay aims at a programmatic approach to the Heideggerian theme of technology in the hermeneutical horizon of questioning of the essence. // O ensaio visa uma retomada programática do tema heideggeriano da técnica, à luz do horizonte hermenêutico do questionamento da essência.
DISCURSO - DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA FFLCH DA USP, 2011
On the occasion that we have just celebrated the centenary of the birth of Merleau-Ponty and, als... more On the occasion that we have just celebrated the centenary of the birth of Merleau-Ponty and, also recently, the septuagenary of the birth of Bento Prado Júnior, there is no lack of reasons for us to pay here, even if summarily, the due gesture of homage and recognition. Both thinkers, each in their respective historical moments, were exceptionally able to create an atmosphere of philosophical debate, bequeathing a rich intellectual heritage to posterity. It is in this direction that we will try to inventory, in the light of this double legacy, two concentric themes, having as a guiding principle the figure of Bergson sculpted by both philosophers. We will preliminarily examine, then, the constitution of the statute of subjectivity in Merleau-Ponty and in Bento Prado. Then, we will outline the very conception that both hold of philosophy, as well as the portrait of the figure of the “philosopher” in current times. // Na ocasião em que recém celebramos o centenário de nas-cimento de Merleau-Ponty e, de forma também recente, o sep-tuagenário de nascimento de Bento Prado Júnior, motivos não faltam para prestarmos aqui, mesmo que sumariamente, o devido gesto de homenagem e reconhecimento. Ambos os pensadores, cada um em seus respectivos momentos históricos, souberam, de forma excepcional, criar uma atmosfera de debate filosófico, le-gando para a posteridade um rico patrimônio intelectual. É nessa direção que tentaremos inventariar, à luz desse duplo legado, dois temas concêntricos, tendo como fio condutor a figura de Bergson esculpida por ambos os filósofos. Examinaremos preliminarmen-te, então, a constituição do estatuto da subjetividade em Merleau-Ponty e em Bento Prado. Em seguida, delinearemos a própria concepção que ambos realizam da filosofia, bem como ainda o retrato da figura do “filósofo” nos tempos atuais.
The understanding of the phenomenological project which goes from Husserl to his successors has n... more The understanding of the phenomenological project which goes from Husserl to his successors has never been immune to interpretations which are disparate and, above all, fraught with misconceptions. One of Merleau-Ponty’s efforts was always to clarify the status of that program, especially when it comes to describing the relationship between science and philosophy. Merleau-Ponty diagnoses a symptomatic crisis regarding reasons of principle in both subjects. This critical result has occasioned, however, some pretext that phenomenology neglects the positive knowledge dispensing, strictly speaking, all ‘objectivity’ and ‘verifi cation’ or yet, that it would be tendentiously ‘invading’ the scientist’s fi eld of work. Through contextualizing such a controversy shall we evaluate its merit, that is, measure its range and its limits, clarifying the real meaning of the phenomenological critical of science and its ontological shift which is thought to have led to a sui generis paradox. // A compreensão acerca do projeto fenomenológico que se estende de Husserl até seus herdeiros jamais esteve imune a interpretações díspares e, sobretudo, repletas de equívocos. Um dos esforços de Merleau-Ponty orientou-se sempre pelo afã de explicitar o estatuto daquele programa, especialmente quando se trata de descrever as relações entre a ciência e a fi losofi a. Merleau-Ponty diagnostica em ambas as disciplinas, uma sintomática crise quanto às suas razões de princípio. Esse resultado crítico tem ensejado, entretanto, certo pretexto de que a fenomenologia negligencia o saber positivo prescindindo, a rigor, de toda "objetividade" e "verifi cação" ou, ainda, de que estaria, tendenciosamente, "invadindo" o campo de atuação do cientista. É contextualizando tal controvérsia, que buscaremos avaliar o seu mérito, ou seja, medir o seu alcance e os seus limites, explicitando o real sentido da crítica fenomenológica à ciência e o seu desvio ontológico que a teria conduzido a um paradoxo sui generis.
Foucault inscribes the phenomenology in a movement of deconstruction of the rationality. This reg... more Foucault inscribes the phenomenology in a movement of deconstruction of the rationality. This registration will be operated archaeologically in The Order of Things as a sign of a radical subversion coming to light by “modernity” in frank opposition to “classical age” culture in the Occident, having as a background something that is revealed beneath the cogito: the “un-thought”. What emerges here is the deepest dimension of reason and epistémê, ie, the subter-ranean layer in which the event and the historicity operate under the surface of knowledge. It is this new figure enters the scene, for example, in different discourses as “alienation” (marx-ism), “unconscious” (psychoanalysis) or “unreflective” (phenomenology). Concerning the phenomenological tradition, the admission of Lebenswelt (Husserl), the Dasein (Heidegger), the pre-reflexive cogito (Sartre) or Flesh (Merleau-Ponty), the “unthought” transfigures the privileged region in which the thought always returns. While it is patent that Foucault cir-cumscribes this operation as a position of principle to be surpassed, not leave, however, to be plausible how much he seems to seal a sort of “alliance distance” with the phenomenological spirit. The “return to the things themselves”, in Foucault’s terms, investing is another statute, releasing the history of all teleological premise, as a return to the heart of the present. It is this It is this task that allows, in some respects, situate the work of Foucault next to Merleau-Ponty, in the style of a marginal reflection, “transgressor”, opening therefore a shadow zone, “unthought” in his last infrastructure. Such is the interpretive “station” to be here pursued.Keywords: Foucault. Archeology. Unthought. Cogito. Modernity. // Foucault inscreve a fenomenologia num movimento de desconstrução da racionalidade. Esse registro será arqueologicamente operado em As Palavras e as Coisas como signo de uma subversão radical vinda a lume pela “modernidade” em franca oposição à “idade clássica” da cultura no Ocidente, tendo como pano de fundo algo que se revela aquém do cogito: o “impensado”. O que emerge, aqui, é a dimensão mais profunda da razão e da epistémê, ou seja, a camada subterrânea pela qual o acontecimento e a historicidade operam sob a superfície do saber. É essa nova figura que entra em cena, por exemplo, via diferentes discursos como a “alienação” (marxismo), o “inconsciente” (psicanálise) ou o “irrefletido” (fenomenologia). No tocante à tradição fenomenológica, a admissão da Lebenswelt (Husserl), do Dasein (Heidegger), do cogito pré-reflexivo (Sartre) ou da Carne (Merleau-Ponty), o “impensado” transfigura a região privilegiada pela qual o pensamento sempre retorna. Ora, se é patente que Foucault circunscreve essa operação como uma posição de princípio a ser superada, não deixa, contudo, de ser plausível o quanto ele parece selar uma espécie de “aliança à distância” com o espírito fenomenológico. O “retorno às coisas mesmas”, em termos foucaultianos, investe-se de outro estatuto, liberando a história de todo pressuposto teleológico, num regresso ao coração do presente. É esse agenciamento que permite, sob certos aspectos, situar a obra de Foucault próxima a de Merleau-Ponty, à maneira de uma reflexão marginal, “transgressora”, abrindo, pois, uma zona de sombra, “impensada”, em sua infraestrutura última. Tal é a “paragem” interpretativa a ser, aqui, perseguida.
In this article, we intend to discuss the assumptions embedded in The Transcendence ... more In this article, we intend to discuss the assumptions embedded in The Transcendence of the Ego the premises from Sartre exposes his thesis – phenomenolo-gical – of a transcendental ego, corollarily. By advocating it, the philosopher draws upon two reciprocal criticisms: the first aims to rebut the idea of a formal ego that would be contained in consciousness (position taken by Kant and Husserl). The second contrasts with the existence of a material ego also resident in consciousness (a position adopted by classical psychology). Therefore, Sartre reconfigures the Husserlian doctrine of intentionality as there is no being-for-itself as a phenomenological residue obtained by epoque, but a pre-reflective cogito, which is the condition of the Cartesian cogito. All positional consciousness of an object is, necessarily, non-positional consciousness of self. This is because the very essence of intentional consciousness is pure lightness, pure flow, movement to ..., outward rather than inward. It is the very movement of the transcendence of the ego. // Nesse artigo, pretendemos discutir os pressupostos radicados em A Transcendência do Ego premissas a partir das quais Sartre expõe a sua tese corolariamente – fenomenológica – de um ego transcendente. Ao advogá-la, o filósofo se vale de duas críticas recíprocas: a primeira visa refutar a ideia de um ego formal que estaria contido na consciência (posição assumida por Kant e por Husserl). A segunda se contrapõe à existência de um ego material também residente na consciência (posição adotada pela psicologia clássica). Ora, Sartre reconfigura a doutrina husserliana da intencionalidade à medida que inexiste um Eu Puro como resíduo fenomenológico obtido pela epoqué, mas um cogito pré-reflexivo como condição do cogito cartesiano. Toda consciência posicional de objeto é, necessariamente, consciência não-posicional de si. Isso porque a essência mesma da consciência intencional é pura leveza, puro fluxo, movimento para..., para fora e não para dentro. É o movimento mais próprio de uma transcendência do ego.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica, 2019
The article proposes to a phenomenological balance about the poetic statute as established by Ren... more The article proposes to a phenomenological balance about the poetic statute as established by Renaud Barbaras. Taking Merleau-Ponty’s works as the front line, Barbaras, however, seeks to overcome it by glimpsing another possible horizon beyond the usual division between philosophy and literature. The overcoming of this limit seems to find in Fernando Pessoa’s poetic work a living example of interlocution. What is discovered in this work, as a backdrop, is an alliance between poetry and metaphysics so that literary praxis, as “non-philosophy”, holds, for the truth, a “clandestine life” as an experience of thought. The article concludes with other possible clipping that gives rise to this same perspective of analysis, as found, for example, in the literary creation of Clarice Lispector or, still, in the poetic-philosophical essayism by Bento Prado Jr. // El artículo se propone a un balance fenomenológico acerca del estatuto del poético tal cual es instituido por Renaud Barbaras. Tomando como línea de frente, los trabajos de Merleau-Ponty, Barbaras, sin embargo, busca superarla al vislumbrar otro horizonte posible más allá de la habitual división entre filosofía y literatura. La superación de ese límite parece encontrar en la obra poética de Fernando Pessoa una muestra viva de interlocución. Lo que se descubre en esta obra, como telón de fondo, es una alianza entre poesía y metafísica de modo que la praxis literaria, en cuanto “no filosofía”, mantiene, a la verdad, una “vida clandestina” como experiencia de pensamiento. El artículo concluye con otros recortes posibles que dan flujo a esa misma perspectiva de análisis, como se encuentra, por ejemplo, en la creación literaria de Clarice Lispector o, aún, en el ensayismo poético-filosófico de Bento Prado Jr. // O artigo se propõe a um balanço fenomenológico acerca do estatuto do poético tal qual é instituído por Renaud Barbaras. Tomando como linha de frente, os trabalhos de Merleau-Ponty, Barbaras, no entanto, busca ultrapassá-la ao vislumbrar outro horizonte possível para além da habitual divisão entre filosofia e literatura. A superação desse limite parece encontrar na obra poética de Fernando Pessoa uma amostra viva de interlocução. O que se descobre nessa obra, como pano de fundo, é uma aliança entre poesia e metafísica de modo que a práxis literária, enquanto “não-filosofia”, mantém, a bem da verdade, uma “vida clandestina” como experiência de pensamento. O artigo conclui ensejando outros recortes possíveis que dão vazão a essa mesma perspectiva de análise, como se encontra, por exemplo, na criação literária de Clarice Lispector ou, ainda, no ensaísmo poético-filosófico de Bento Prado Jr.
The text takes in a still ongoing debate about the ultimate statuteof ethical interpellation in t... more The text takes in a still ongoing debate about the ultimate statuteof ethical interpellation in the context of a liberation philosophy opened by Dussel and critically reoriented by Sirio Lopez Velasco. To do so, the analysis will focuson the Velasquian model of an “argumentative ethics”founded inthe light of three transcendental norms having in perspective of “ecomunitarism”its utopian horizon, par excellence. // O texto retoma um debate ainda em curso acerca do estatuto último da interpelação ética no contexto de uma filosofia da libertação aberta por Dussel e reorientada criticamente por Sirio Lopez Velasco. Para tanto, a análise se centrará no modelo velasquiano de uma "ética argumentativa" fundada à luz de três normas transcendentais tendo na perspectiva do "ecomunitarismo" seu horizonte utópico, por excelência.
In his book Essence and Play's Sense, F. J. J. Buytendijk portrays what is the most essential fea... more In his book Essence and Play's Sense, F. J. J. Buytendijk portrays what is the most essential feature of the play, i.e, the figurability (Abbildbarkeit). The play's sphere of is the sphere of the "figures" and with it, the sphere of "possibility", "fantasy". It is the gestaltic point of view and therefore dialectic, apart from merely reductionist interpretation, which is intended here to examine.
Em seu livro Essência e Sentido do Jogo, F. J. J. Buytendijk retrata o que constitui a caracterís... more Em seu livro Essência e Sentido do Jogo, F. J. J. Buytendijk retrata o que constitui a característica mais essencial do lúdico, qual seja, a figurabilidade (Abbildbarkeit). A esfera do jogo é a esfera das "figuras" e com ele, a esfera das "possibilidades", da "fantasia". É esse ponto de vista gestáltico e, portanto, dialético, para além de uma interpretação meramente reducionista, que se pretende, aqui, examinar.
In his original study, Phénoménologie de la rencontre, F. J. J. Buytendijk develops one of the mo... more In his original study, Phénoménologie de la rencontre, F. J. J. Buytendijk develops one of the most admirable phenomenological descriptions around the experience of the encounter. Moving away from all causal explicative model, the dutch theorist interrogates the ultimate sense of this manifestation, such as it appears, it is aiming its most originary essence and therefore authentic. The meeting is transfigured as a phenomenon sui generis: it is the expression of our “being” or our “becoming world” by the unit between my body and other in a single plot or perceptual event. // Em seu original estudo, Phénoménologie de la rencontre, F. J. J. Buytendijk desenvolve uma das descrições fenomenológicas mais admiráveis em torno da experiência do encontro. Afastando-se de todo modelo explicativo causal, o teórico holandês interroga o sentido último dessa manifestação tal qual ela aparece, isto é, visando a sua essência mais originária e, portanto, autêntica. O encontro se transfigura como um fenômeno sui generis: é a expressão de nosso "ser" ou de nosso "tornar-se mundo", mediante a unidade entre o meu corpo e outrem numa só trama ou acontecimento perceptivo.
The article aims fundamentally to make explicit an important anthropological concept of F. J. Buy... more The article aims fundamentally to make explicit an important anthropological concept of F. J. Buytendijk: the notion of a psychological genesis of the maternal spirit. For this, methodologically based on a descriptive phenomenological approach, it is a question of understanding the mystery of this formation beyond any biological reductionism revealing, lastly, in it, the elements of the historicity and care in their most profound infrastructure. The basic premise discussed here is the idea that this genesis never formed definitely, since it has its origin in the first encounters a subject who is feminine by pre-existential character of its corporeality and intentionality in a dialectical perspective. It is from this viewpoint, as a result achieved, that the Dutch thinker sees in such a movement, not only a principle of modern anthropology, but a state of question that opens, fruitfully, a phenomenological horizon unprecedented. // O artigo objetiva fundamentalmente explicitar um importante conceito antropológico de F. J. J. Buytendijk: a noção de uma gênese psicológica do espírito materno. Para tanto, pautando-se metodologicamente numa abordagem fenomenológica descritiva, trata-se de compreender o mistério dessa formação para além de todo reducionismo biológico, desvelando, pois, nela, os elementos da historicidade e do cuidado em sua infraestrutura mais profunda. A premissa básica que aqui se discute é a ideia de que essa gênese jamais está formada definitivamente, já que tem sua origem nos primeiros encontros de um sujeito que é feminino pelos caracteres pré-existenciais de sua corporeidade e intencionalidade numa perspectiva dialética. É sob esse prisma, como resultado alcançado, que o pensador holandês vê, em tal movimento, não só um princípio da antropologia moderna, mas um estado de questão que abre, de maneira fecunda, um horizonte fenomenológico, sem precedentes.
PHENOMENOLOGY AND INTERDISCIPLINARITY. REVISTA DO NUFEN, 2018
The article reconstructs, in general, the text of the inaugural lecture of F. J. J. Buytendijk mi... more The article reconstructs, in general, the text of the inaugural lecture of F. J. J. Buytendijk ministered in 1947 at the University of Nijmegen, under the title The First Smile of the Child. The Dutch author revives this event not only as one of the most beautiful and pure manifestations of the human experience since early childhood, but in a turning phenomenological analysis perspective the ultimate significance of this gesture originating alongside other aspects or forms of smile.The conclusive thesis consists in advocating that, rather than a simple "fact" to be "explained", the event of the first smile reveals itself as a "phenomenon" to be "understood". // O artigo reconstitui, em linhas gerais, o texto da aula inaugural de F. J. J. Buytendijk ministrada, em 1947, na universidade de Nijmegen, sob o título O Primeiro Sorriso da Criança. O autor holandês reaviva esse acontecimento não só como uma das mais belas e singelas manifestações da experiência humana, já na primeira infância, mas sob um giro de análise fenomenológica, perspectiva a significação última desse gesto originário ao lado de outros aspectos ou de formas de sorriso. A tese conclusiva consiste em advogar que, mais que um simples "fato" a ser "explicado", o evento do primeiro sorriso se revela como um "fenômeno" a ser "compreendido".
The text intends to portray, from the reflections of Gabriel Marcel, the figure of t... more The text intends to portray, from the reflections of Gabriel Marcel, the figure of the philosopher, in the present times. This portrait reveals a paradoxically symptomatic diagnosis:on the one hand, the philosopher is invested with an ascetic ideal in which he “withdraws from the world”being, not infrequently, seen as “lunatic”, “guru”, or even, “prophet”; On the other hand, he appears as someone with a kolakeïa, a flattery, whose most emblematic characterization is that of the “pop intellectual” who meets any mediatic appeal or blindly adheres to certain political activism. Beyond these vicious poles, Marcel opens a third way, so to speak, more virtuous, in which the philosophercan,in addition to remaining self-critical and prudent in all forms of fanaticism, to be responsible humanely. // O texto pretende retratar, a partir das reflexões de Gabriel Marcel, a figura do filósofo, nos tempos atuais. Esse retrato revela um diagnóstico paradoxalmente sintomático: por uma parte, o filósofo é investido de um ideal ascético no qual ele se "retira do mundo" sendo, não raras vezes, visto como "lunático", "guru", ou, até mesmo, "profeta"; de outra, ele aparece como alguém afeito à Kolakeïa, à lisonja, cuja caracterização mais emblemática é a do "intelectual pop" que atende qualquer apelo midiático ou, às cegas, adere certo ativismo político. Para além desses polos viciosos, Marcel abre uma terceira via, por assim dizer, mais virtuosa, em que o filósofo possa, além de manter-se autocrítico e prudente à toda forma de fanatismo, responsabilizar-se humanitariamente.
Throughout his production, Sartre elaborates two concentric methodological perspectives on the un... more Throughout his production, Sartre elaborates two concentric methodological perspectives on the understanding of human reality: the existential psychoanalysis and the progressive-regressive method. This dual characterization works as theoretical/methodological support for his existentialist philosophy, as well as for a psychological and psychopathological praxis. Within this scope, what are the various steps taken by the philosopher to develop this program? At present, they can be reconstituted as follows: (1) firstly, by his pre-Berlin ideas, whose bases are on the theses of: (a) contingency, which dates back to 1924; (b) a world of meaning, which opposes the disenchanted world of science and the obstacles of idealistic philosophies; (c) the discovery of phenomenology, seeking the meaning of objects and beings in their appearance; (2) later, by phenomenology itself, which provided an expansion of his PreBerlin ideas under the aegis of the search for concrete elements; (3) and later, the emergence of his existential psychoanalysis – a phenomenological method of investigation and understanding of the psychological experience, which has Freudian psychoanalysis as its point of reference; and finally, (4) the progressive-regressive method, directly inspired in the Marxist reading of Henri Lefebvre, which seeks to understand the human condition through the recognition of a universal / singular subject that is constituted and self-constituting in relationships in a dialectical movement. In summary, what Sartre does in his research program is to explain the ontological foundation of human reality, which occurs in the dialectic between the objective (Being) and the subjective (Nothingness). Sartre´s idea is, therefore, to propose a defamiliarization of the objectified view of subject, be it by biological or psychic determinism. That is, therefore, the importance of contingency, which stands as the objective dimension, and also the material and social context that involves every human situation where the subject will have to make their choices // Sartre, ao longo de sua produção, elaborou duas perspectivas metodológicas concêntricas no tocante à compreensão da realidade humana: a psicanálise existencial e o método progressivo-regressivo. Essa dupla caracterização serve de suporte teórico-metodológico para a sua filosofia existencialista, assim como para uma práxis psicológica e psicopatológica. Nessa direção, quais foram as diversas etapas percorridas pelo filósofo no sentido de dar vazão a esse programa? Ora, elas podem ser reconstituídas da seguinte forma: (1) primeiramente, pelo seu pensamento pré-berlinense, cujas bases estão pautadas nas teses: (a) da contingência, que remonta ao ano de 1924; (b) de um mundo de sentido, que se opõe ao mundo desencantado da ciência, bem como se opõe aos obstáculos das filosofias idealistas; (c) da descoberta sobre a fenomenologia, buscando o significado de objetos e de seres no regime das aparências; (2) depois, pela fenomenologia propriamente dita, teoria que propiciou uma expansão do pensamento pré-berlinense sob a égide da busca por elementos concretos; (3) e, mais tarde, o surgimento de sua psicanálise existencial – método fenomenológico de investigação e compreensão da experiência psicológica e que tem ponto de referência na psicanálise freudiana e, por último, (4) o método progressivo-regressivo, inspirado diretamente na leitura marxista de Henri Lefebvre, pensador que busca compreender a condição humana mediante o reconhecimento de um sujeito universal/singular que se constitui e é constituído nas relações, em um movimento dialético. Em suma, o que Sartre faz, em seu programa de investigação, é explicitar o fundamento ontológico da realidade humana, que se dá na dialética entre a dimensão da objetividade (Ser) e da subjetividade (Nada). A ideia sartriana é, portanto, propor uma desfamiliarização da visão coisificada do sujeito, seja pelo determinismo biologicista ou pelo determinismo psíquico. Por isso a importância da tese da contingência, tese que se coloca como a dimensão da objetividade, do contexto material e social que envolve cada situação humana e na qual o sujeito tem de fazer as suas escolhas!
The text is oriented, via the phenomenological instruments allied to a
Marxist perspective, in si... more The text is oriented, via the phenomenological instruments allied to a Marxist perspective, in situating in the light of Sartre's work, a space for interrogating clinical practice. To this end, the analysis will focus on reconstituting the assumptions of an existential psychoanalysis and the progressive-regressive method of Lefebvrian inspiration in order to advocate, instead of a rupture, an essentially decisive background convergence. // O texto se orienta, via os instrumentos fenomenológicos aliados a uma perspectiva marxista, em situar à luz da obra de Sartre, um espaço de interrogação da prática clínica. Para tanto, a análise se concentrará na reconstituição dos pressupostos de uma psicanálise existencial e do método progressivo-regressivo de inspiração lefebvriana a fim de advogar, ao invés de uma ruptura, uma convergência de fundo essencialmente decisiva.
O ensaio busca reconfigurar as interfaces entre a fenomenologia e a prática educativa. Propomos, ... more O ensaio busca reconfigurar as interfaces entre a fenomenologia e a prática educativa. Propomos, portanto, interrogar o estatuto que sela a legitimidade de tal debate, seu alcance e possíveis limites sob o horizonte aberto pela obra de Merleau-Ponty.
The question concerning to “return” of the philosophy in basic education, impose a challenge cruc... more The question concerning to “return” of the philosophy in basic education, impose a challenge crucial: how set out, in that demand recent and urgent, a collegiate action between the university degree and the secondary education? How to promote the intimate relation curriculum/formation? Is starting from this nascents themes that this text if compose a suggestive essay in circuit of a debate largely emerging. // A questão concernente ao “retorno” da filosofia na educação básica impõe um crucial desafio: como equacionar, nessa recente e urgente demanda, uma ação colegiada entre a licenciatura universitária e o ensino médio? Como trabalhar a íntima relação formação/currículo? É partindo destes temas matriciais que o presente texto se constrói, enquanto sugestivo ensaio no circuito de um debate amplamente emergente.
What I propose in the following is an accurate reflection on the role of Philosophy from three in... more What I propose in the following is an accurate reflection on the role of Philosophy from three inseparable axes: teaching, research and extension. In order to do so, we will seek to share a singular experience that, since 1992, as promoted in the Course of Philosophy at UNIOESTE-Toledo Campus. This is precisely the case of the PET (Tutorial Education Program), a pioneering experience that, in the last decades, has consolidated, in the country, itself as a exemplar formation model, in addition to its multidisciplinary proposal as a social agent of development. // O que proponho, a seguir, é uma acurada reflexão sobre o papel da Filosofia a partir de três eixos indissociáveis: o ensino, a pesquisa e a extensão. Para tanto, compartilhar-se-á uma singular experiência que, desde 1992, é promovida pelo Curso de Filosofia na UNIOESTE – Campus de Toledo. Trata-se, precisamente, do PET (Programa de Educação Tutorial), uma experiência pioneira que, nas últimas décadas, consolidou-se no país como um modelo exemplar de formação, além de sua proposta multidisciplinar como agente social de fomento.
The essay aims at a programmatic approach to the Heideggerian theme of technology in the hermeneu... more The essay aims at a programmatic approach to the Heideggerian theme of technology in the hermeneutical horizon of questioning of the essence. // O ensaio visa uma retomada programática do tema heideggeriano da técnica, à luz do horizonte hermenêutico do questionamento da essência.
DISCURSO - DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA FFLCH DA USP, 2011
On the occasion that we have just celebrated the centenary of the birth of Merleau-Ponty and, als... more On the occasion that we have just celebrated the centenary of the birth of Merleau-Ponty and, also recently, the septuagenary of the birth of Bento Prado Júnior, there is no lack of reasons for us to pay here, even if summarily, the due gesture of homage and recognition. Both thinkers, each in their respective historical moments, were exceptionally able to create an atmosphere of philosophical debate, bequeathing a rich intellectual heritage to posterity. It is in this direction that we will try to inventory, in the light of this double legacy, two concentric themes, having as a guiding principle the figure of Bergson sculpted by both philosophers. We will preliminarily examine, then, the constitution of the statute of subjectivity in Merleau-Ponty and in Bento Prado. Then, we will outline the very conception that both hold of philosophy, as well as the portrait of the figure of the “philosopher” in current times. // Na ocasião em que recém celebramos o centenário de nas-cimento de Merleau-Ponty e, de forma também recente, o sep-tuagenário de nascimento de Bento Prado Júnior, motivos não faltam para prestarmos aqui, mesmo que sumariamente, o devido gesto de homenagem e reconhecimento. Ambos os pensadores, cada um em seus respectivos momentos históricos, souberam, de forma excepcional, criar uma atmosfera de debate filosófico, le-gando para a posteridade um rico patrimônio intelectual. É nessa direção que tentaremos inventariar, à luz desse duplo legado, dois temas concêntricos, tendo como fio condutor a figura de Bergson esculpida por ambos os filósofos. Examinaremos preliminarmen-te, então, a constituição do estatuto da subjetividade em Merleau-Ponty e em Bento Prado. Em seguida, delinearemos a própria concepção que ambos realizam da filosofia, bem como ainda o retrato da figura do “filósofo” nos tempos atuais.
The understanding of the phenomenological project which goes from Husserl to his successors has n... more The understanding of the phenomenological project which goes from Husserl to his successors has never been immune to interpretations which are disparate and, above all, fraught with misconceptions. One of Merleau-Ponty’s efforts was always to clarify the status of that program, especially when it comes to describing the relationship between science and philosophy. Merleau-Ponty diagnoses a symptomatic crisis regarding reasons of principle in both subjects. This critical result has occasioned, however, some pretext that phenomenology neglects the positive knowledge dispensing, strictly speaking, all ‘objectivity’ and ‘verifi cation’ or yet, that it would be tendentiously ‘invading’ the scientist’s fi eld of work. Through contextualizing such a controversy shall we evaluate its merit, that is, measure its range and its limits, clarifying the real meaning of the phenomenological critical of science and its ontological shift which is thought to have led to a sui generis paradox. // A compreensão acerca do projeto fenomenológico que se estende de Husserl até seus herdeiros jamais esteve imune a interpretações díspares e, sobretudo, repletas de equívocos. Um dos esforços de Merleau-Ponty orientou-se sempre pelo afã de explicitar o estatuto daquele programa, especialmente quando se trata de descrever as relações entre a ciência e a fi losofi a. Merleau-Ponty diagnostica em ambas as disciplinas, uma sintomática crise quanto às suas razões de princípio. Esse resultado crítico tem ensejado, entretanto, certo pretexto de que a fenomenologia negligencia o saber positivo prescindindo, a rigor, de toda "objetividade" e "verifi cação" ou, ainda, de que estaria, tendenciosamente, "invadindo" o campo de atuação do cientista. É contextualizando tal controvérsia, que buscaremos avaliar o seu mérito, ou seja, medir o seu alcance e os seus limites, explicitando o real sentido da crítica fenomenológica à ciência e o seu desvio ontológico que a teria conduzido a um paradoxo sui generis.
Foucault inscribes the phenomenology in a movement of deconstruction of the rationality. This reg... more Foucault inscribes the phenomenology in a movement of deconstruction of the rationality. This registration will be operated archaeologically in The Order of Things as a sign of a radical subversion coming to light by “modernity” in frank opposition to “classical age” culture in the Occident, having as a background something that is revealed beneath the cogito: the “un-thought”. What emerges here is the deepest dimension of reason and epistémê, ie, the subter-ranean layer in which the event and the historicity operate under the surface of knowledge. It is this new figure enters the scene, for example, in different discourses as “alienation” (marx-ism), “unconscious” (psychoanalysis) or “unreflective” (phenomenology). Concerning the phenomenological tradition, the admission of Lebenswelt (Husserl), the Dasein (Heidegger), the pre-reflexive cogito (Sartre) or Flesh (Merleau-Ponty), the “unthought” transfigures the privileged region in which the thought always returns. While it is patent that Foucault cir-cumscribes this operation as a position of principle to be surpassed, not leave, however, to be plausible how much he seems to seal a sort of “alliance distance” with the phenomenological spirit. The “return to the things themselves”, in Foucault’s terms, investing is another statute, releasing the history of all teleological premise, as a return to the heart of the present. It is this It is this task that allows, in some respects, situate the work of Foucault next to Merleau-Ponty, in the style of a marginal reflection, “transgressor”, opening therefore a shadow zone, “unthought” in his last infrastructure. Such is the interpretive “station” to be here pursued.Keywords: Foucault. Archeology. Unthought. Cogito. Modernity. // Foucault inscreve a fenomenologia num movimento de desconstrução da racionalidade. Esse registro será arqueologicamente operado em As Palavras e as Coisas como signo de uma subversão radical vinda a lume pela “modernidade” em franca oposição à “idade clássica” da cultura no Ocidente, tendo como pano de fundo algo que se revela aquém do cogito: o “impensado”. O que emerge, aqui, é a dimensão mais profunda da razão e da epistémê, ou seja, a camada subterrânea pela qual o acontecimento e a historicidade operam sob a superfície do saber. É essa nova figura que entra em cena, por exemplo, via diferentes discursos como a “alienação” (marxismo), o “inconsciente” (psicanálise) ou o “irrefletido” (fenomenologia). No tocante à tradição fenomenológica, a admissão da Lebenswelt (Husserl), do Dasein (Heidegger), do cogito pré-reflexivo (Sartre) ou da Carne (Merleau-Ponty), o “impensado” transfigura a região privilegiada pela qual o pensamento sempre retorna. Ora, se é patente que Foucault circunscreve essa operação como uma posição de princípio a ser superada, não deixa, contudo, de ser plausível o quanto ele parece selar uma espécie de “aliança à distância” com o espírito fenomenológico. O “retorno às coisas mesmas”, em termos foucaultianos, investe-se de outro estatuto, liberando a história de todo pressuposto teleológico, num regresso ao coração do presente. É esse agenciamento que permite, sob certos aspectos, situar a obra de Foucault próxima a de Merleau-Ponty, à maneira de uma reflexão marginal, “transgressora”, abrindo, pois, uma zona de sombra, “impensada”, em sua infraestrutura última. Tal é a “paragem” interpretativa a ser, aqui, perseguida.
Carefully established, under the care of Emmanuel de Saint Aubert, and also containing a Preface ... more Carefully established, under the care of Emmanuel de Saint Aubert, and also containing a Preface by Lovisa Andén and an Afterword by Franck Robert, the present text brought to light by MētisPresses de Genève, Le problème de la parole: cours au Collége de France, notes, 1953-1954 corresponds to yet another far-reaching project to be taken on by the reported Swiss publisher, such as, therefore, Le monde sensible et le monde de l'expression (2011), by Recherches sur l'usage littéraire du langage (2013) and Entretiens avec Georges Charbonnier et other dialogues (2016). Le problème de la parole is made up of three formats: i) course preparatory notes; ii) projects and course plans and, finally, iii) notes of works that Maurice Merleau-Ponty wrote in the corresponding biennium (December 1953 and April 1954), at the Collège de France. As a matter of fact, this rich material, hitherto unpublished, is an extension of the first two announced above, which form the lessons given in the previous year at the same Collège. // Cuidadosamente estabelecido, sob os cuidados de Emmanuel de Saint Aubert, contendo, ainda, um Prefácio de Lovisa Andén e um Posfácio de Franck Robert, o presente texto trazido, à lume, pela MētisPresses de Genève, Le problème de la parole: cours au Collége de France, notes, 1953-1954 corresponde a mais um projeto de longo alcance a ser encampado pela reportada editora suíça, a exemplo, portanto, de Le monde sensible et le monde de l'expression (2011), de Recherches sur l'usage littéraire du langage (2013) e de Entretiens avec Georges Charbonnier et autres dialogues (2016). Le problème de la parole é constituído por três formatos: i) notas preparatórias de curso; ii) projetos e planos de curso e, por fim, iii) notas de trabalhos que Maurice Merleau-Ponty redigira no biênio correspondente (dezembro de 1953 e abril de 1954), no Collège de France. A bem da verdade, esse rico material, até então inédito, é uma extensão daqueles dois primeiros anunciados acima que formam as lições ministradas no ano anterior no mesmo Collège.
O livro Maurice Merleau-Ponty et la psychanalyse: la consonance imparfaite, pela Editora Le Bord ... more O livro Maurice Merleau-Ponty et la psychanalyse: la consonance imparfaite, pela Editora Le Bord de L'Eau constitui, seguramente, um marco na literatura filosófica francesa atual. Trata-se da obra de Thamy Ayouch, psicanalista, professor de psicopatologia clínica da Universidade de Lille 3 e pesquisador na Universidade Paris 7 - Denis Diderot. Como o título sugere, o trabalho explora um dos temas candentes ao longo de toda a reflexão do filósofo francês Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), que parece ter concedido, cada vez mais, um certo lugar de honra da psicanálise naquilo que ela permite redimensionar questões teóricas decisivas. Em tal contexto, que alcance maior o livro de Ayouch projeta, em meio à fortuna crítica literária em torno da obra fenomenológica de Merleau-Ponty?
Adding to a wide literary production in progress in recent years on the work of Merleau-Ponty, th... more Adding to a wide literary production in progress in recent years on the work of Merleau-Ponty, the recently published work, Merleau-Ponty, in the plot of the sensitive experience of Osvaldo Fontes Filho, is an original study, arising from the doctoral thesis of the author at USP. Under the editorial care of UNIFESP, this project undoubtedly seals a decisive milestone, especially as it is a research that, despite its uniquely philosophical position, explores important conceptual alliances with other disciplinary areas ranging from psychology to biology, passing through literature and the arts in general. // Somando-se a uma ampla produção literária em curso nos últimos anos sobre a obra de Merleau-Ponty, o trabalho recém publicado, Merleau-Ponty, na trama da experiência sensível de Osvaldo Fontes Filho, é um original estudo, oriundo da tese de doutoramento do autor na USP. Sob os cuidados editoriais da UNIFESP, esse projeto sela, sem dúvida, um marco decisivo, especialmente, por tratar-se de uma pesquisa que, a despeito de sua posição singularmente filosófica, explora importantes alianças conceituais com outros âmbitos disciplinares que vão desde a psicologia à biologia, passando pela literatura e pelas artes em geral.
DESCARTES, R. O mundo ou O tratado da luz e O homem. Trad. César A. Battisti e Marisa C. O. F. Do... more DESCARTES, R. O mundo ou O tratado da luz e O homem. Trad. César A. Battisti e Marisa C. O. F. Donatelli. Campinas, SP: Editora Unicamp, 2009 (Col. Multilíngues de Filosofia, Série A, Cartesiana II
Sem se prender a uma análise técnica ou tendenciosamente ideológica, busco retratar, aqui, O Jove... more Sem se prender a uma análise técnica ou tendenciosamente ideológica, busco retratar, aqui, O Jovem Marx, do cineasta haitiano Raoul Peck que joga, nas telas, alguns aspectos não só biográficos, mas intelectuais que remontam o percurso juvenil de formação do pensador alemão.
Aoristo International Journal of Phenomenology, Hermeneutics and Metaphysics, 2017
RIVA, Franco (Org). Il mito della relazione: Martin Buber,
Emmanuel Lévinas, Gabriel Marcel. Con ... more RIVA, Franco (Org). Il mito della relazione: Martin Buber, Emmanuel Lévinas, Gabriel Marcel. Con un testo di André LaCoque. Trad. M. Pastrello; F. Stizza; C. Armeni. Roma: Castelvecchi, 2016, 221p
O texto resenha a obra de Luca Aloi, Ontologia e dramma: Gabriel Marcel e Jean-Paul Sartre a conf... more O texto resenha a obra de Luca Aloi, Ontologia e dramma: Gabriel Marcel e Jean-Paul Sartre a confronto, com prefácio de Franco Riva, Milano: Albo Versorio, 2014. O livro que conta com 175 páginas traz, para o primeiro plano, o cenário acerca da produção dramatúrgico-filosófica de Gabriel Marcel e Jean-Paul Sartre no contexto da tradição fenomenológico-existencial.
Na perspectiva de Gabriel Marcel, drama e pensamento se confundem como duas criações inseparáveis... more Na perspectiva de Gabriel Marcel, drama e pensamento se confundem como duas criações inseparáveis, ou seja, como dois gestos profundamente recíprocos. É revisitando essa aliança indissolúvel que, após várias décadas, publicações de alto nível começam a circular não só junto à comunidade filosófica, stricto sensu, mas a um meio cultural bem diversificado. Exemplo disso é o texto de VERDURE-MARY, Anne. Drame et pensée: la place du théâtre dans l’œuvre de Gabriel Marcel. Paris: Honoré Champion, 2015, 520p [Collection Poétiques et esthétiques XXe-XXIe siècle, n° 19].
A resenha busca reconstituir três textos inéditos de Gabriel Marcel contidos em Nietzsche e il ni... more A resenha busca reconstituir três textos inéditos de Gabriel Marcel contidos em Nietzsche e il nichilismo, publicado pela Mimesis de Milano/Udine, em 2018, sob a curadoria e tradução de Paolo Scolari. Para tanto, trata-se de cortejar, via uma refinada releitura fenomenológico-existencial, a maneira com a qual Marcel explora a problemática nietzschiana do niilismo nos tempos modernos.
El Prof. Dr. Claudinei Aparecido de Freitas da Silva concibió este libro como un homenaje a mi 70... more El Prof. Dr. Claudinei Aparecido de Freitas da Silva concibió este libro como un homenaje a mi 70 aniversario. Hoy las circunstancias de una inesperada enfermedad hacen que el homenaje deba ser prestado en primerísimo lugar al profesor Claudinei y su familia. Agradecemos a tod@s quienes han colaborado en esta obra.
In its third version, the Merleau-Ponty Colloquium
received – this time in the city of Florianópo... more In its third version, the Merleau-Ponty Colloquium received – this time in the city of Florianópolis (SC), in the May 14, 15 and 16, 2014 – Scholars of the work of philosopher coming from all regions of Brazil. counted on the participation of some foreigners, especially from guest Mauro Carbone, one of the founders and directors from Chiasmi International Journal. In different rooms conversation (without reading texts), conferences and artistic-cultural presentations, it was a matter of reverberating the thematic proposal of the event: one less survey historiographic or structural about the genesis and function of concepts and one more reflection on the effects of merleau-pontyan thinking in the various fields of knowledge in that he was claimed. Where did the title come from: “the that can be created, today, from the legacy of Merleau- Ponty?” // Em sua terceira versão, o Colóquio Merleau-Ponty recebeu – dessa vez na cidade de Florianópolis (SC), nos dias 14, 15 e 16 de maio de 2014 – estudiosos da obra do filósofo vindos de todas as regiões do Brasil. Contou com a participação de alguns estrangeiros, especialmente do convidado Mauro Carbone, um dos fundadores e diretores da Revista Chiasmi International. Em diferentes salas de conversa (sem leitura de textos), conferências e apresentações artístico-culturais, tratou-se de repercutir a proposta temática do evento: menos uma pesquisa historiográfica ou estrutural a respeito da gênese e função dos conceitos e mais uma reflexão sobre os efeitos do pensar merleau-pontyano nos diversos campos de saber em que ele foi reclamado. De onde deprendeu-se o título: “ o que se pode criar, hoje, a partir do legado de Merleau- Ponty?”
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Papers by Claudinei Silva
filosofía y literatura. La superación de ese límite parece encontrar en la obra poética de Fernando Pessoa una muestra viva de interlocución. Lo que se descubre en esta obra, como telón de fondo, es una alianza
entre poesía y metafísica de modo que la praxis literaria, en cuanto “no filosofía”, mantiene, a la verdad, una “vida clandestina” como experiencia de pensamiento. El artículo concluye con otros recortes posibles
que dan flujo a esa misma perspectiva de análisis, como se encuentra, por ejemplo, en la creación literaria de Clarice Lispector o, aún, en el ensayismo poético-filosófico de Bento Prado Jr. // O artigo se propõe a um balanço fenomenológico acerca do estatuto do poético tal qual é instituído por Renaud Barbaras. Tomando como linha de frente, os trabalhos de Merleau-Ponty, Barbaras, no entanto, busca ultrapassá-la ao vislumbrar outro horizonte possível para além da habitual divisão entre
filosofia e literatura. A superação desse limite parece encontrar na obra poética de Fernando Pessoa uma amostra viva de interlocução. O que se descobre nessa obra, como pano de fundo, é uma aliança entre poesia
e metafísica de modo que a práxis literária, enquanto “não-filosofia”, mantém, a bem da verdade, uma “vida clandestina” como experiência de pensamento. O artigo conclui ensejando outros recortes possíveis que dão vazão a essa mesma perspectiva de análise, como se encontra, por exemplo, na criação literária de Clarice Lispector ou, ainda, no ensaísmo poético-filosófico de Bento Prado Jr.
reconstituted as follows: (1) firstly, by his pre-Berlin ideas, whose bases are on the theses of: (a) contingency, which dates back to 1924; (b) a world of meaning, which opposes the disenchanted world of science and the obstacles of idealistic philosophies; (c) the discovery of phenomenology, seeking the meaning of objects and beings in their
appearance; (2) later, by phenomenology itself, which provided an expansion of his PreBerlin ideas under the aegis of the search for concrete elements; (3) and later, the emergence of his existential psychoanalysis – a phenomenological method of investigation and understanding of the psychological experience, which has Freudian
psychoanalysis as its point of reference; and finally, (4) the progressive-regressive method, directly inspired in the Marxist reading of Henri Lefebvre, which seeks to understand the human condition through the recognition of a universal / singular subject that is constituted and self-constituting in relationships in a dialectical movement. In summary, what Sartre does in his research program is to explain the ontological foundation of human reality, which occurs in the dialectic between the objective (Being) and the subjective (Nothingness). Sartre´s idea is, therefore, to propose a defamiliarization of the objectified view of subject, be it by biological or psychic determinism. That is, therefore, the importance of contingency, which stands as the objective dimension, and also the material and social context that involves every human
situation where the subject will have to make their choices // Sartre, ao longo de sua produção, elaborou duas perspectivas metodológicas concêntricas no tocante à compreensão da realidade humana: a psicanálise existencial e o método progressivo-regressivo. Essa dupla caracterização serve de suporte teórico-metodológico para a sua filosofia existencialista, assim como para uma práxis psicológica e psicopatológica. Nessa direção, quais foram as diversas etapas percorridas pelo filósofo no sentido de dar vazão a esse programa? Ora, elas podem ser reconstituídas da seguinte forma: (1) primeiramente, pelo seu pensamento pré-berlinense, cujas bases estão pautadas nas teses: (a) da contingência, que remonta ao ano de 1924; (b) de um mundo de sentido, que se opõe ao mundo desencantado da ciência, bem como se opõe aos obstáculos das filosofias idealistas; (c) da descoberta sobre a fenomenologia, buscando o significado de objetos e de seres no regime das aparências; (2) depois, pela fenomenologia propriamente dita, teoria que propiciou uma expansão do pensamento pré-berlinense sob a égide da busca por elementos concretos; (3) e, mais tarde, o surgimento de sua psicanálise existencial – método fenomenológico de investigação e compreensão da experiência psicológica e que tem ponto de referência na psicanálise freudiana e, por último, (4) o método progressivo-regressivo, inspirado diretamente na leitura marxista de Henri Lefebvre, pensador que busca compreender a condição humana mediante o reconhecimento de um sujeito universal/singular que se constitui e é constituído nas relações, em um movimento dialético. Em suma, o que Sartre faz, em seu programa de investigação, é explicitar o fundamento ontológico da realidade humana, que se dá na dialética entre a dimensão da objetividade (Ser) e da subjetividade (Nada). A ideia sartriana é, portanto, propor uma desfamiliarização da visão coisificada do sujeito, seja pelo determinismo biologicista ou pelo determinismo psíquico. Por isso a importância da tese da contingência, tese que se coloca como a dimensão da objetividade, do contexto material e social que envolve cada situação humana e na qual o sujeito tem de fazer as suas escolhas!
Marxist perspective, in situating in the light of Sartre's work, a space for interrogating clinical practice. To this end, the analysis will focus on
reconstituting the assumptions of an existential psychoanalysis and the progressive-regressive method of Lefebvrian inspiration in order to
advocate, instead of a rupture, an essentially decisive background convergence. // O texto se orienta, via os instrumentos fenomenológicos aliados a uma perspectiva marxista, em situar à luz da obra de Sartre, um espaço de interrogação da prática clínica. Para tanto, a análise se concentrará na reconstituição dos pressupostos de uma psicanálise existencial e do método progressivo-regressivo de inspiração lefebvriana a fim de advogar, ao invés de uma ruptura, uma convergência de fundo essencialmente decisiva.
starting from this nascents themes that this text if compose a suggestive essay in circuit of a debate largely emerging. // A questão concernente ao “retorno” da filosofia na educação básica impõe um crucial desafio: como equacionar, nessa recente e urgente demanda, uma ação colegiada entre a licenciatura universitária e o ensino médio? Como trabalhar a íntima relação formação/currículo? É partindo destes temas matriciais que o presente texto se constrói, enquanto sugestivo ensaio no circuito de um
debate amplamente emergente.
filosofía y literatura. La superación de ese límite parece encontrar en la obra poética de Fernando Pessoa una muestra viva de interlocución. Lo que se descubre en esta obra, como telón de fondo, es una alianza
entre poesía y metafísica de modo que la praxis literaria, en cuanto “no filosofía”, mantiene, a la verdad, una “vida clandestina” como experiencia de pensamiento. El artículo concluye con otros recortes posibles
que dan flujo a esa misma perspectiva de análisis, como se encuentra, por ejemplo, en la creación literaria de Clarice Lispector o, aún, en el ensayismo poético-filosófico de Bento Prado Jr. // O artigo se propõe a um balanço fenomenológico acerca do estatuto do poético tal qual é instituído por Renaud Barbaras. Tomando como linha de frente, os trabalhos de Merleau-Ponty, Barbaras, no entanto, busca ultrapassá-la ao vislumbrar outro horizonte possível para além da habitual divisão entre
filosofia e literatura. A superação desse limite parece encontrar na obra poética de Fernando Pessoa uma amostra viva de interlocução. O que se descobre nessa obra, como pano de fundo, é uma aliança entre poesia
e metafísica de modo que a práxis literária, enquanto “não-filosofia”, mantém, a bem da verdade, uma “vida clandestina” como experiência de pensamento. O artigo conclui ensejando outros recortes possíveis que dão vazão a essa mesma perspectiva de análise, como se encontra, por exemplo, na criação literária de Clarice Lispector ou, ainda, no ensaísmo poético-filosófico de Bento Prado Jr.
reconstituted as follows: (1) firstly, by his pre-Berlin ideas, whose bases are on the theses of: (a) contingency, which dates back to 1924; (b) a world of meaning, which opposes the disenchanted world of science and the obstacles of idealistic philosophies; (c) the discovery of phenomenology, seeking the meaning of objects and beings in their
appearance; (2) later, by phenomenology itself, which provided an expansion of his PreBerlin ideas under the aegis of the search for concrete elements; (3) and later, the emergence of his existential psychoanalysis – a phenomenological method of investigation and understanding of the psychological experience, which has Freudian
psychoanalysis as its point of reference; and finally, (4) the progressive-regressive method, directly inspired in the Marxist reading of Henri Lefebvre, which seeks to understand the human condition through the recognition of a universal / singular subject that is constituted and self-constituting in relationships in a dialectical movement. In summary, what Sartre does in his research program is to explain the ontological foundation of human reality, which occurs in the dialectic between the objective (Being) and the subjective (Nothingness). Sartre´s idea is, therefore, to propose a defamiliarization of the objectified view of subject, be it by biological or psychic determinism. That is, therefore, the importance of contingency, which stands as the objective dimension, and also the material and social context that involves every human
situation where the subject will have to make their choices // Sartre, ao longo de sua produção, elaborou duas perspectivas metodológicas concêntricas no tocante à compreensão da realidade humana: a psicanálise existencial e o método progressivo-regressivo. Essa dupla caracterização serve de suporte teórico-metodológico para a sua filosofia existencialista, assim como para uma práxis psicológica e psicopatológica. Nessa direção, quais foram as diversas etapas percorridas pelo filósofo no sentido de dar vazão a esse programa? Ora, elas podem ser reconstituídas da seguinte forma: (1) primeiramente, pelo seu pensamento pré-berlinense, cujas bases estão pautadas nas teses: (a) da contingência, que remonta ao ano de 1924; (b) de um mundo de sentido, que se opõe ao mundo desencantado da ciência, bem como se opõe aos obstáculos das filosofias idealistas; (c) da descoberta sobre a fenomenologia, buscando o significado de objetos e de seres no regime das aparências; (2) depois, pela fenomenologia propriamente dita, teoria que propiciou uma expansão do pensamento pré-berlinense sob a égide da busca por elementos concretos; (3) e, mais tarde, o surgimento de sua psicanálise existencial – método fenomenológico de investigação e compreensão da experiência psicológica e que tem ponto de referência na psicanálise freudiana e, por último, (4) o método progressivo-regressivo, inspirado diretamente na leitura marxista de Henri Lefebvre, pensador que busca compreender a condição humana mediante o reconhecimento de um sujeito universal/singular que se constitui e é constituído nas relações, em um movimento dialético. Em suma, o que Sartre faz, em seu programa de investigação, é explicitar o fundamento ontológico da realidade humana, que se dá na dialética entre a dimensão da objetividade (Ser) e da subjetividade (Nada). A ideia sartriana é, portanto, propor uma desfamiliarização da visão coisificada do sujeito, seja pelo determinismo biologicista ou pelo determinismo psíquico. Por isso a importância da tese da contingência, tese que se coloca como a dimensão da objetividade, do contexto material e social que envolve cada situação humana e na qual o sujeito tem de fazer as suas escolhas!
Marxist perspective, in situating in the light of Sartre's work, a space for interrogating clinical practice. To this end, the analysis will focus on
reconstituting the assumptions of an existential psychoanalysis and the progressive-regressive method of Lefebvrian inspiration in order to
advocate, instead of a rupture, an essentially decisive background convergence. // O texto se orienta, via os instrumentos fenomenológicos aliados a uma perspectiva marxista, em situar à luz da obra de Sartre, um espaço de interrogação da prática clínica. Para tanto, a análise se concentrará na reconstituição dos pressupostos de uma psicanálise existencial e do método progressivo-regressivo de inspiração lefebvriana a fim de advogar, ao invés de uma ruptura, uma convergência de fundo essencialmente decisiva.
starting from this nascents themes that this text if compose a suggestive essay in circuit of a debate largely emerging. // A questão concernente ao “retorno” da filosofia na educação básica impõe um crucial desafio: como equacionar, nessa recente e urgente demanda, uma ação colegiada entre a licenciatura universitária e o ensino médio? Como trabalhar a íntima relação formação/currículo? É partindo destes temas matriciais que o presente texto se constrói, enquanto sugestivo ensaio no circuito de um
debate amplamente emergente.
Emmanuel Lévinas, Gabriel Marcel. Con un testo di André
LaCoque. Trad. M. Pastrello; F. Stizza; C. Armeni. Roma:
Castelvecchi, 2016, 221p
received – this time in the city of Florianópolis (SC), in the
May 14, 15 and 16, 2014 – Scholars of the work of
philosopher coming from all regions of Brazil. counted on the
participation of some foreigners, especially from
guest Mauro Carbone, one of the founders and directors
from Chiasmi International Journal. In different rooms
conversation (without reading texts), conferences and
artistic-cultural presentations, it was a matter of reverberating the
thematic proposal of the event: one less survey
historiographic or structural about the genesis and function
of concepts and one more reflection on the effects of
merleau-pontyan thinking in the various fields of knowledge in
that he was claimed. Where did the title come from: “the
that can be created, today, from the legacy of Merleau-
Ponty?” // Em sua terceira versão, o Colóquio Merleau-Ponty
recebeu – dessa vez na cidade de Florianópolis (SC), nos
dias 14, 15 e 16 de maio de 2014 – estudiosos da obra do
filósofo vindos de todas as regiões do Brasil. Contou com a
participação de alguns estrangeiros, especialmente do
convidado Mauro Carbone, um dos fundadores e diretores
da Revista Chiasmi International. Em diferentes salas de
conversa (sem leitura de textos), conferências e
apresentações artístico-culturais, tratou-se de repercutir a
proposta temática do evento: menos uma pesquisa
historiográfica ou estrutural a respeito da gênese e função
dos conceitos e mais uma reflexão sobre os efeitos do
pensar merleau-pontyano nos diversos campos de saber em
que ele foi reclamado. De onde deprendeu-se o título: “ o
que se pode criar, hoje, a partir do legado de Merleau-
Ponty?”