John Perceval era uno schizofrenico che nel 1836 e nel 1840, ritenendosi guarito, pubblico due vo... more John Perceval era uno schizofrenico che nel 1836 e nel 1840, ritenendosi guarito, pubblico due volumi sulla propria esperienza. Oltre un secolo dopo (1961), i due volumi furono ripubblicati, in un volume unico, dall’antropologo Gregory Bateson (1904-1980). In quegli anni, Bateson si stava occupando di teoria della comunicazione, e in particolare del ruolo dei paradossi comunicativi nell’umorismo, nel gioco, nell’arte, nella religione e nella psicosi. Nel memoriale di Perceval, Bateson trovava una lucida anticipazione delle proprie teorie: la teoria della comunicazione come processo che non ha alla base i singoli individui ma sistemi interattivi piu ampi (tipicamente: le famiglie); e la teoria della schizofrenia come caratteristica di un sistema (un sistema comunicativo intrappolato in un doppio legame). Perceval, osserva Bateson nel saggio introduttivo, descrive in termini di doppi legami i pattern interattivi che connettevano lui stesso, i propri familiari e i medici degli istituti...
Abstract e primo paragrafo dell'articolo, preceduto dall'indice del fascicolo della rivista su cu... more Abstract e primo paragrafo dell'articolo, preceduto dall'indice del fascicolo della rivista su cui è comparso: Rivista del clero italiano, giugno 2022, pp. 450-459). Contributo al Dossier "I media e la Chiesa", a cura di Chiara Giaccardi. Per acquisto della rivista o download del full text: www.vitaepensiero.it, oppure http://rivistadelclero.vitaepensiero.it/
Da una parte l'immaginare la conoscenza scientifica "vera" come incorporea e asitua... more Da una parte l'immaginare la conoscenza scientifica "vera" come incorporea e asituata, dall'altra l'esigenza di un "prendere la parola" e della sua localizzazione eco-sociale e spazio-temporale. La conoscenza è un'attività creativa sempre e comunque concretamente in atto, emergente all'interno delle più vaste "interdipendenze costitutive" di cui è parte. La percezione del carattere unico e contingente di ogni singolo accadimento non può essere scollegato dallo sguardo dell'osservatore cui accade. La prospettiva è quella di una convergenza tra saperi a lungo compartimentati con un attraversamento dei vari campi disciplinari e delle reti eco-sociali che li sostengono. Tutto questo e altro nutre l'auspicio ad "ascoltare il mondo" contro l'avanzata di un progetto di civilizzazione ormai fuori controllo.
International Journal of Psychoanalysis and Education, 2013
In the important Morin’s work La Methode, the autonomy (autos) of the subject is constituted, in ... more In the important Morin’s work La Methode, the autonomy (autos) of the subject is constituted, in each living being, by a dialogic tension between opposite/complementary polarities: the anonymous idem and the singularity of ipse. In the human subject, this tension is “tragically” unfinshed, and this implies the development of a very high creativity. The subject uninterruptly re-generates himself, together with the relational, social and ecological contexts he is a part of, through a complex cooperation/opposition between the sapiens and demens components of his body-brain-mind. The challenge of the present time, characterized by the birth of an entirely new kind of socio-ecological context, the world-society, is the birth of a new kind of human subjectivity.
Due esperienze teatrali imperniate su “corpi sensibili” quali quelli di pazienti psichiatrici e d... more Due esperienze teatrali imperniate su “corpi sensibili” quali quelli di pazienti psichiatrici e di detenuti, rispettivamente Lenz Fondazione di Parma e Compagnia della Fortezza di Volterra, mostrano come i “corpi istituzionali” possano diventare luoghi di trasformazione personale e sociale. Two theatrical experiences centered on "sensitive bodies" such as those of psychiatric patients and prisoners, respectively Lenz Fondazione of Parma and Compagnia della Fortezza of Volterra, show how the "institutional bodies" can become places of personal and social transformation.
(see below abstract in English) Volumetto edito dall'editore Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2... more (see below abstract in English) Volumetto edito dall'editore Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2013, pp. 111. Queste pagine esplorano un aspetto della violenza degli uomini verso le donne per lo più trascurato: il suo scaturire da dinamiche desideranti triangolari, uomo-donna-uomo, nelle quali l’altro uomo è assunto inconsapevolmente, a un tempo, come modello e come temuto rivale. L’argomentazione è articolata in quattro passaggi. Il primo (Trappole relazionali) si propone di evidenziare come le condotte violente emergano da complesse dinamiche di ordine relazionale, ovvero di “danze interattive” (Bateson) che vanno comprese nella loro unitarietà, e che sarebbe pertanto riduttivo, come spesso si fa, voler spiegare unicamente in termini di psicologia individuale dell’offensore o di modelli culturali prescrittivi. Il secondo (La donna d’altri) sottolinea come tali dinamiche siano caratterizzate da un desiderio maschile imitativamente assoggettato, senza avvedersene, al desiderio di un altro uomo, inconsapevolmente eletto a rivale ammirato e al tempo stesso temuto (Girard). Il terzo (Il terzo incluso) mira a inscrivere tali dinamiche nel quadro della radicale mutazione antropologica di questo nostro tempo, drammaticamente divaricato tra un vertiginoso immaginario di «volontà di potenza» egocentrica, d’impronta narcisistico-liberista, e inedite opportunità di crescita delle nostre libertà, ispirate a un possibile nuovo immaginario, fondato sul reciproco riconoscimento nel segno della fragilità invece che della potenza. Un immaginario che non potrà dispiegare le sue migliori potenzialità se non sapremo individuarne la matrice generativa essenziale nel disvelamento della violenza gerarchico-patriarcale, realizzato duemila anni or sono dall’inaudito racconto della passione di Gesù. Non stupisca questo “corto circuito” tra la sociologia del presente e l’“antica” storia di Gesù di Nazaret, assunta in una forma non confessionale – dove credenti e non credenti sono «cuori che si assomigliano» (Balmary) . Credo semplicemente che nessun linguaggio come quello del “perdono” consenta di affrontare in chiave compiutamente relazionale il necessario “esodo” dalla violenza. Nelle note finali (Oltre il tabù della violenza) il filo del discorso viene riassunto e ridiscusso brevemente per mettere a fuoco in particolare il compito che questa spiazzante mutazione an-tropologica consegna nelle mani degli uomini: il compito cioè di un delicato intrecciarsi di tra-monti e di rigenerazioni, nell’orizzonte comune di un nuovo ordine simbolico pater-materno. English abstract: Volume published by Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2013, pp. 111. These pages explore an aspect of male violence against women mostly overlooked: its dynamics result from triangolar dynamics, man-woman-man, where the other man is taken unknowingly, at one time, as a model and as feared rival. The argument is divided into four steps. The first (Relational Traps) aims to highlight how violent behavior emerge from complex dynamics of relational order: "interactive dances” (Gregory Bateson) that should be considered in their unity. To explane violence, as is often done, solely in terms of individual psychology of the offender or cultural prescriptive models, is insufficient and often misleading. The second (The other's woman) underlines how these dynamics are characterized by a male desire imitative subordinated to the desire of another man, unwittingly elected at the same time as an admirated model and a feared rival (René Girard). The third (The third included) aims to inscribe these dynamics in the context of the radical anthropological mutation of our time, dramatically retracted between a dizzying imaginary of self-centered, narcissistic-liberal, "will to power”, and unprecedented opportunities for growth our freedoms, inspired by a possible new imagery, founded on mutual recognition in the sign of weakness rather than of strength. An imagery that can not deploy its best potential if we don’t identify its essential generative matrix in unveiling hierarchical-patriarchal violence, made two thousand years ago the appalling story of the passion of Jesus. This "short circuit" between the sociology of present and the ‘’old” story of Jesus of Nazareth, is discussed in a “specular”, laic perspective, in which "believers and unbelievers' hearts look alike “(Marie Balmary). No language like that of "forgiveness” is able to show us the ways for the necessary "exodus" from violence. In the final notes (Beyond the taboo of violence) the discurse is summarized and discussed again briefly to focus on the particular task that this unsettling antropological mutation delivery into the hands of men: that is the task of a delicate interweaving of sunsets and regenerations, in the shared horizon of a new paternal-maternal symbolic order.
La soggettivitŕ non č una qualitŕ separata dal corpo, come tendiamo a pensarla noi moderni, ma un... more La soggettivitŕ non č una qualitŕ separata dal corpo, come tendiamo a pensarla noi moderni, ma una qualitŕ inscritta nell'organizzazione vivente stessa. Inoltre, essa č non č meramente intra-dividuale, ma allo stesso tempo relazionale e sociale. Tale interpretazione della soggettivitŕ, ispirata in particolare all'opera di Edgar Morin, č convergente con le riflessioni filosofiche sul soggetto sviluppate da Iofrida nella sua discussione delle evidenze sperimentali dell'infant research di orientamento sistemico, e puň aiutare a comprendere le attuali sfide di sopravvivenza della nostra specie, la cui evoluzione č affidata per la prima volta nella sua storia a una forma di coesistenza priva di un epicentro organizzatore unico: la societŕ-mondo.
Dal 1945 ad oggi, le nostre societa e il nostro immaginario collettivo sono cambiati profondament... more Dal 1945 ad oggi, le nostre societa e il nostro immaginario collettivo sono cambiati profondamente. Ed e cambiato anche il modo di significare la violenza smisurata che ha fatto il suo ingresso nella storia con le bombe di Hiroshima e Nagasaki, nel frattempo proliferate. All’immaginario postbellico, caratterizzato da aspettative di forte integrazione sociale e da un rapporto protettivo, "pater-materno", tra individui e istituzioni, e seguito l’immaginario degli anni ’60 e ’70, caratterizzato dal dilagare del desiderio "filiale" di indipendenza e di liberta. A partire dai primi anni ’80, la spinta libertaria e stata incorporata, trasformata e sublimata dall’immaginario "neo-liberale" del capitalismo tecnonichilista (Magatti). Con questa inedita configurazione sociale, caratterizzata dal convergere delle spinte libertarie - radicalmente individualizzate, frammentate ed estetizzate ("godimento cinico": "i"ek) - e degli apparati tecnologici sviluppati in tutti gli ambiti della vita, incluso quello militare, ormai potentemente nuclearizzato, il nichilismo profetizzato da Nietzsche tende a permeare l’immaginario collettivo. Nelle nostre relazioni, dal livello internazionale a quello interpersonale, emerge una nuova sfida: la sfida della fraternita. La sfida del riconoscimento reciproco tra i "figli" in uscita - auspicabilmente - dall’adolescenza della liberta.
John Perceval era uno schizofrenico che nel 1836 e nel 1840, ritenendosi guarito, pubblico due vo... more John Perceval era uno schizofrenico che nel 1836 e nel 1840, ritenendosi guarito, pubblico due volumi sulla propria esperienza. Oltre un secolo dopo (1961), i due volumi furono ripubblicati, in un volume unico, dall’antropologo Gregory Bateson (1904-1980). In quegli anni, Bateson si stava occupando di teoria della comunicazione, e in particolare del ruolo dei paradossi comunicativi nell’umorismo, nel gioco, nell’arte, nella religione e nella psicosi. Nel memoriale di Perceval, Bateson trovava una lucida anticipazione delle proprie teorie: la teoria della comunicazione come processo che non ha alla base i singoli individui ma sistemi interattivi piu ampi (tipicamente: le famiglie); e la teoria della schizofrenia come caratteristica di un sistema (un sistema comunicativo intrappolato in un doppio legame). Perceval, osserva Bateson nel saggio introduttivo, descrive in termini di doppi legami i pattern interattivi che connettevano lui stesso, i propri familiari e i medici degli istituti...
Abstract e primo paragrafo dell'articolo, preceduto dall'indice del fascicolo della rivista su cu... more Abstract e primo paragrafo dell'articolo, preceduto dall'indice del fascicolo della rivista su cui è comparso: Rivista del clero italiano, giugno 2022, pp. 450-459). Contributo al Dossier "I media e la Chiesa", a cura di Chiara Giaccardi. Per acquisto della rivista o download del full text: www.vitaepensiero.it, oppure http://rivistadelclero.vitaepensiero.it/
Da una parte l'immaginare la conoscenza scientifica "vera" come incorporea e asitua... more Da una parte l'immaginare la conoscenza scientifica "vera" come incorporea e asituata, dall'altra l'esigenza di un "prendere la parola" e della sua localizzazione eco-sociale e spazio-temporale. La conoscenza è un'attività creativa sempre e comunque concretamente in atto, emergente all'interno delle più vaste "interdipendenze costitutive" di cui è parte. La percezione del carattere unico e contingente di ogni singolo accadimento non può essere scollegato dallo sguardo dell'osservatore cui accade. La prospettiva è quella di una convergenza tra saperi a lungo compartimentati con un attraversamento dei vari campi disciplinari e delle reti eco-sociali che li sostengono. Tutto questo e altro nutre l'auspicio ad "ascoltare il mondo" contro l'avanzata di un progetto di civilizzazione ormai fuori controllo.
International Journal of Psychoanalysis and Education, 2013
In the important Morin’s work La Methode, the autonomy (autos) of the subject is constituted, in ... more In the important Morin’s work La Methode, the autonomy (autos) of the subject is constituted, in each living being, by a dialogic tension between opposite/complementary polarities: the anonymous idem and the singularity of ipse. In the human subject, this tension is “tragically” unfinshed, and this implies the development of a very high creativity. The subject uninterruptly re-generates himself, together with the relational, social and ecological contexts he is a part of, through a complex cooperation/opposition between the sapiens and demens components of his body-brain-mind. The challenge of the present time, characterized by the birth of an entirely new kind of socio-ecological context, the world-society, is the birth of a new kind of human subjectivity.
Due esperienze teatrali imperniate su “corpi sensibili” quali quelli di pazienti psichiatrici e d... more Due esperienze teatrali imperniate su “corpi sensibili” quali quelli di pazienti psichiatrici e di detenuti, rispettivamente Lenz Fondazione di Parma e Compagnia della Fortezza di Volterra, mostrano come i “corpi istituzionali” possano diventare luoghi di trasformazione personale e sociale. Two theatrical experiences centered on "sensitive bodies" such as those of psychiatric patients and prisoners, respectively Lenz Fondazione of Parma and Compagnia della Fortezza of Volterra, show how the "institutional bodies" can become places of personal and social transformation.
(see below abstract in English) Volumetto edito dall'editore Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2... more (see below abstract in English) Volumetto edito dall'editore Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2013, pp. 111. Queste pagine esplorano un aspetto della violenza degli uomini verso le donne per lo più trascurato: il suo scaturire da dinamiche desideranti triangolari, uomo-donna-uomo, nelle quali l’altro uomo è assunto inconsapevolmente, a un tempo, come modello e come temuto rivale. L’argomentazione è articolata in quattro passaggi. Il primo (Trappole relazionali) si propone di evidenziare come le condotte violente emergano da complesse dinamiche di ordine relazionale, ovvero di “danze interattive” (Bateson) che vanno comprese nella loro unitarietà, e che sarebbe pertanto riduttivo, come spesso si fa, voler spiegare unicamente in termini di psicologia individuale dell’offensore o di modelli culturali prescrittivi. Il secondo (La donna d’altri) sottolinea come tali dinamiche siano caratterizzate da un desiderio maschile imitativamente assoggettato, senza avvedersene, al desiderio di un altro uomo, inconsapevolmente eletto a rivale ammirato e al tempo stesso temuto (Girard). Il terzo (Il terzo incluso) mira a inscrivere tali dinamiche nel quadro della radicale mutazione antropologica di questo nostro tempo, drammaticamente divaricato tra un vertiginoso immaginario di «volontà di potenza» egocentrica, d’impronta narcisistico-liberista, e inedite opportunità di crescita delle nostre libertà, ispirate a un possibile nuovo immaginario, fondato sul reciproco riconoscimento nel segno della fragilità invece che della potenza. Un immaginario che non potrà dispiegare le sue migliori potenzialità se non sapremo individuarne la matrice generativa essenziale nel disvelamento della violenza gerarchico-patriarcale, realizzato duemila anni or sono dall’inaudito racconto della passione di Gesù. Non stupisca questo “corto circuito” tra la sociologia del presente e l’“antica” storia di Gesù di Nazaret, assunta in una forma non confessionale – dove credenti e non credenti sono «cuori che si assomigliano» (Balmary) . Credo semplicemente che nessun linguaggio come quello del “perdono” consenta di affrontare in chiave compiutamente relazionale il necessario “esodo” dalla violenza. Nelle note finali (Oltre il tabù della violenza) il filo del discorso viene riassunto e ridiscusso brevemente per mettere a fuoco in particolare il compito che questa spiazzante mutazione an-tropologica consegna nelle mani degli uomini: il compito cioè di un delicato intrecciarsi di tra-monti e di rigenerazioni, nell’orizzonte comune di un nuovo ordine simbolico pater-materno. English abstract: Volume published by Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2013, pp. 111. These pages explore an aspect of male violence against women mostly overlooked: its dynamics result from triangolar dynamics, man-woman-man, where the other man is taken unknowingly, at one time, as a model and as feared rival. The argument is divided into four steps. The first (Relational Traps) aims to highlight how violent behavior emerge from complex dynamics of relational order: "interactive dances” (Gregory Bateson) that should be considered in their unity. To explane violence, as is often done, solely in terms of individual psychology of the offender or cultural prescriptive models, is insufficient and often misleading. The second (The other's woman) underlines how these dynamics are characterized by a male desire imitative subordinated to the desire of another man, unwittingly elected at the same time as an admirated model and a feared rival (René Girard). The third (The third included) aims to inscribe these dynamics in the context of the radical anthropological mutation of our time, dramatically retracted between a dizzying imaginary of self-centered, narcissistic-liberal, "will to power”, and unprecedented opportunities for growth our freedoms, inspired by a possible new imagery, founded on mutual recognition in the sign of weakness rather than of strength. An imagery that can not deploy its best potential if we don’t identify its essential generative matrix in unveiling hierarchical-patriarchal violence, made two thousand years ago the appalling story of the passion of Jesus. This "short circuit" between the sociology of present and the ‘’old” story of Jesus of Nazareth, is discussed in a “specular”, laic perspective, in which "believers and unbelievers' hearts look alike “(Marie Balmary). No language like that of "forgiveness” is able to show us the ways for the necessary "exodus" from violence. In the final notes (Beyond the taboo of violence) the discurse is summarized and discussed again briefly to focus on the particular task that this unsettling antropological mutation delivery into the hands of men: that is the task of a delicate interweaving of sunsets and regenerations, in the shared horizon of a new paternal-maternal symbolic order.
La soggettivitŕ non č una qualitŕ separata dal corpo, come tendiamo a pensarla noi moderni, ma un... more La soggettivitŕ non č una qualitŕ separata dal corpo, come tendiamo a pensarla noi moderni, ma una qualitŕ inscritta nell'organizzazione vivente stessa. Inoltre, essa č non č meramente intra-dividuale, ma allo stesso tempo relazionale e sociale. Tale interpretazione della soggettivitŕ, ispirata in particolare all'opera di Edgar Morin, č convergente con le riflessioni filosofiche sul soggetto sviluppate da Iofrida nella sua discussione delle evidenze sperimentali dell'infant research di orientamento sistemico, e puň aiutare a comprendere le attuali sfide di sopravvivenza della nostra specie, la cui evoluzione č affidata per la prima volta nella sua storia a una forma di coesistenza priva di un epicentro organizzatore unico: la societŕ-mondo.
Dal 1945 ad oggi, le nostre societa e il nostro immaginario collettivo sono cambiati profondament... more Dal 1945 ad oggi, le nostre societa e il nostro immaginario collettivo sono cambiati profondamente. Ed e cambiato anche il modo di significare la violenza smisurata che ha fatto il suo ingresso nella storia con le bombe di Hiroshima e Nagasaki, nel frattempo proliferate. All’immaginario postbellico, caratterizzato da aspettative di forte integrazione sociale e da un rapporto protettivo, "pater-materno", tra individui e istituzioni, e seguito l’immaginario degli anni ’60 e ’70, caratterizzato dal dilagare del desiderio "filiale" di indipendenza e di liberta. A partire dai primi anni ’80, la spinta libertaria e stata incorporata, trasformata e sublimata dall’immaginario "neo-liberale" del capitalismo tecnonichilista (Magatti). Con questa inedita configurazione sociale, caratterizzata dal convergere delle spinte libertarie - radicalmente individualizzate, frammentate ed estetizzate ("godimento cinico": "i"ek) - e degli apparati tecnologici sviluppati in tutti gli ambiti della vita, incluso quello militare, ormai potentemente nuclearizzato, il nichilismo profetizzato da Nietzsche tende a permeare l’immaginario collettivo. Nelle nostre relazioni, dal livello internazionale a quello interpersonale, emerge una nuova sfida: la sfida della fraternita. La sfida del riconoscimento reciproco tra i "figli" in uscita - auspicabilmente - dall’adolescenza della liberta.
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