Ce livre de Jean-Marc Piotte, professeur de philosophie politique à l'Université du Québec à Mont... more Ce livre de Jean-Marc Piotte, professeur de philosophie politique à l'Université du Québec à Montréal, constitue une sorte de complément aux Grands penseurs du monde occidental (Fides, Montréal, 1997), où l'auteur interrogeait les auteurs sur leur vision de l'homme, leur éthique et leur pensée politique. Dans Les Neufs clés de la modernité, Piotte propose une lecture intégrée des principaux auteurs qui ont jalonné l'histoire des idées politiques et éthiques du monde occidental (p.19). Mais ici les auteurs ne sont plus étudiés pour eux-mêmes; on les convoque plutôt à l'occasion de chaque thématique, moins comme autorités que comme références: en quoi la pensée de chacun, mise en perspective avec celle des autres autour d'un même thème, permet-elle de mieux comprendre le sens du monde occidental moderne en train de se constituer ? Par modernité, on entend le moment historique auquel nous, occidentaux, appartenons actuellement et qui se définit à partir d'une rupture avec le Moyen Age et avec le monde gréco-romain: la Renaissance propose de nouvelles valeurs, la Réforme sape l'autoritarisme catholique, l'imprimerie favorise l'accès aux textes, et la découverte du nouveau monde ébranle plusieurs évidences traditionnelles: après tant de siècles de vérités, les Européens ne savent plus où finit l'imaginaire et où commence la réalité. Le doute s'installe à demeure (p. 10) Plus précisément, au niveau idéologique, on passe d'une conception holiste, où l'individu est compris à partir de sa place et de sa fonction dans la société et dans la nature, à une conception atomiste où la société et le monde sont compris à partir des individus séparés, supposés libres et égaux. Les clés sont des idées-forces en développement, liées les unes aux autres dans un processus cohérent de désacralisation du monde. Comprendre comment ces clés ont été forgées permet de saisir le sens et la portée des débats éthiques et politiques actuels. Piotte nous guide ainsi à travers neuf processus: valorisation de la liberté individuelle, exigence d'une égalité de fait, la raison passe au service de la passion, l'importance du travail éclipse celle de la sagesse, de l'honneur et de la prière, on se marie plus par amour que par nécessité économique ou religieuse, les solidarités communautaires sont sapées par les rapports marchands, évolution de l'État vers la démocratie représentative, substitution de la nation à la religion comme ferment de cohésion sociale, privatisation de la religion. En guise de conclusion, Piotte nous propose une réflexion avec le philosophe canadien Charles Taylor sur la délicate question du relativisme éthique qui semble lié à la perspective utilitariste. Comment fonder un Tu dois sans revenir à Kant et encore moins à l'Église ou aux Grecs ? Comment serai-je convaincu que la recherche de mon bien-être implique que je tienne compte, d'une certaine façon, de ceux qui souffrent dans le monde ou de la pollution de la planète ?
Avis sur le livre « Archéologie de la modernité » de Jean Borie source : https://www.les-lubies-d... more Avis sur le livre « Archéologie de la modernité » de Jean Borie source : https://www.les-lubies-de-ludi.com/category/essais/ La modernité n'est un ni concept sociologique ni même politique, encore moins historique. Que signifions-nous donc par cette expression ? Jean Borie nous montre que ce terme symbolise notre double tendance à la décadence et au progrès. Autrement dit, la modernité est un mode de civilisation caractéristique qui s'oppose au mode de la tradition, c'est-à-dire à toutes les autres cultures antérieures ou traditionnelles. Face à la diversité géographique et symbolique de celles-ci, la modernité semble s'imposer comme une et homogène. Partant de l'Occident, elle rayonne mondialement. Malgré cela, elle demeure une notion confuse, qui connote de manière générale toute évolution historique et un changement de mentalité. La modernité est à la fois un mythe et une réalité, et se réalise dans tous les domaines. Etat, peinture, musique, etc., tous ces termes peuvent être accompagnés de l'adjectif "moderne". Mais la modernité provient de bouleversements profonds de l'organisation économique et sociale. Elle s'accomplit donc au niveau des moeurs, du mode de vie, du quotidien. Mouvante dans ses formes, dans ces contenus, dans le temps et l'espace, elle n'est stable et irréversible que comme système de valeurs, c'est-à-dire comme mythe. N'étant pas un concept susceptible d'être soumis à l'analyse, la modernité n'a pas de lois. Elle ne se fonde que sur des traits. Il n'existe pas non plus de théorie de la modernité, mais une logique et une idéologie. C'est en ce sens qu'une archéologie de la modernité est possible.
Voilà l'article que vous attendiez tous fébrilement sur la suite de ma fantastique story sur Fifa... more Voilà l'article que vous attendiez tous fébrilement sur la suite de ma fantastique story sur Fifa 16. Après mes huit saisons passées dans la chaîne des Puys, je quitte à regret le club qui m'a tant donné et avec lequel j'ai vécu les pires galères, pour le faste des grands clubs de Ligue 1 (si, si, il y en a). Et en bonus, quelques infos sur ce qui se passe dans le monde du football virtuel Fifa Ultimate team après 2020. Je sais, c'est passionnant, je vous entends déjà piaffer d'impatience derrière vos claviers.
Ce livre de Jean-Marc Piotte, professeur de philosophie politique à l'Université du Québec à Mont... more Ce livre de Jean-Marc Piotte, professeur de philosophie politique à l'Université du Québec à Montréal, constitue une sorte de complément aux Grands penseurs du monde occidental (Fides, Montréal, 1997), où l'auteur interrogeait les auteurs sur leur vision de l'homme, leur éthique et leur pensée politique. Dans Les Neufs clés de la modernité, Piotte propose une lecture intégrée des principaux auteurs qui ont jalonné l'histoire des idées politiques et éthiques du monde occidental (p.19). Mais ici les auteurs ne sont plus étudiés pour eux-mêmes; on les convoque plutôt à l'occasion de chaque thématique, moins comme autorités que comme références: en quoi la pensée de chacun, mise en perspective avec celle des autres autour d'un même thème, permet-elle de mieux comprendre le sens du monde occidental moderne en train de se constituer ? Par modernité, on entend le moment historique auquel nous, occidentaux, appartenons actuellement et qui se définit à partir d'une rupture avec le Moyen Age et avec le monde gréco-romain: la Renaissance propose de nouvelles valeurs, la Réforme sape l'autoritarisme catholique, l'imprimerie favorise l'accès aux textes, et la découverte du nouveau monde ébranle plusieurs évidences traditionnelles: après tant de siècles de vérités, les Européens ne savent plus où finit l'imaginaire et où commence la réalité. Le doute s'installe à demeure (p. 10) Plus précisément, au niveau idéologique, on passe d'une conception holiste, où l'individu est compris à partir de sa place et de sa fonction dans la société et dans la nature, à une conception atomiste où la société et le monde sont compris à partir des individus séparés, supposés libres et égaux. Les clés sont des idées-forces en développement, liées les unes aux autres dans un processus cohérent de désacralisation du monde. Comprendre comment ces clés ont été forgées permet de saisir le sens et la portée des débats éthiques et politiques actuels. Piotte nous guide ainsi à travers neuf processus: valorisation de la liberté individuelle, exigence d'une égalité de fait, la raison passe au service de la passion, l'importance du travail éclipse celle de la sagesse, de l'honneur et de la prière, on se marie plus par amour que par nécessité économique ou religieuse, les solidarités communautaires sont sapées par les rapports marchands, évolution de l'État vers la démocratie représentative, substitution de la nation à la religion comme ferment de cohésion sociale, privatisation de la religion. En guise de conclusion, Piotte nous propose une réflexion avec le philosophe canadien Charles Taylor sur la délicate question du relativisme éthique qui semble lié à la perspective utilitariste. Comment fonder un Tu dois sans revenir à Kant et encore moins à l'Église ou aux Grecs ? Comment serai-je convaincu que la recherche de mon bien-être implique que je tienne compte, d'une certaine façon, de ceux qui souffrent dans le monde ou de la pollution de la planète ?
Avis sur le livre « Archéologie de la modernité » de Jean Borie source : https://www.les-lubies-d... more Avis sur le livre « Archéologie de la modernité » de Jean Borie source : https://www.les-lubies-de-ludi.com/category/essais/ La modernité n'est un ni concept sociologique ni même politique, encore moins historique. Que signifions-nous donc par cette expression ? Jean Borie nous montre que ce terme symbolise notre double tendance à la décadence et au progrès. Autrement dit, la modernité est un mode de civilisation caractéristique qui s'oppose au mode de la tradition, c'est-à-dire à toutes les autres cultures antérieures ou traditionnelles. Face à la diversité géographique et symbolique de celles-ci, la modernité semble s'imposer comme une et homogène. Partant de l'Occident, elle rayonne mondialement. Malgré cela, elle demeure une notion confuse, qui connote de manière générale toute évolution historique et un changement de mentalité. La modernité est à la fois un mythe et une réalité, et se réalise dans tous les domaines. Etat, peinture, musique, etc., tous ces termes peuvent être accompagnés de l'adjectif "moderne". Mais la modernité provient de bouleversements profonds de l'organisation économique et sociale. Elle s'accomplit donc au niveau des moeurs, du mode de vie, du quotidien. Mouvante dans ses formes, dans ces contenus, dans le temps et l'espace, elle n'est stable et irréversible que comme système de valeurs, c'est-à-dire comme mythe. N'étant pas un concept susceptible d'être soumis à l'analyse, la modernité n'a pas de lois. Elle ne se fonde que sur des traits. Il n'existe pas non plus de théorie de la modernité, mais une logique et une idéologie. C'est en ce sens qu'une archéologie de la modernité est possible.
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