Secara umum, iman itu terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama dinamakan sabar, bagian yang ked... more Secara umum, iman itu terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama dinamakan sabar, bagian yang kedua dinamakan syukur. Puasa adalah setengah dari sabar, berarti puasa adalah seperempat dari iman. Dengan demikian sabar dan syukur hendaknya menjadi realisasi dari keimanan kita kepada Alloh SWT. Keduanya menempati posisi yang pokok dalam hidup manusia untuk mendapatkan keselamatan hidup di dunia dan akhirat. Di satu sisi, Alloh mewajibkan kepada semua umat manusia untuk beribadah kepadaNya, namun disisi yang lain Alloh memberikan nafsu kepada setiap manusia. Nafsu, selalu mengajak kepada kemaksiatan dan membenci ketaatan kepada Alloh SWT. Oleh karena itulah, hidup ini membutuhkan perjuangan, dan perjuangan itu adalah sabar. Sabar ini akan menjadi penentu, apakah seseorang akan menjadi hina, atau akan menjadi mulia. Ringkasnya, apabila orang bisa sabar, maka orang itu akan menjadi mulia. Namun apabila tidak sabar, orang tersebut akan menjadi hina. Menjalankan ketaatan membutuhkan kesabaran, demikian juga untuk dapat menghindar dari kemaksiatan juga membutuhkan kesabaran. Ada sebuah ungkapan menarik yang dikatakan oleh Ibnu 'Atha'illah: maksiat yang menimbulkan perasaan hina dan butuh (akan rahmat Tuhan) adalah lebih baik daripada ibadah yang menumbuhkan perasaan mulia dan tinggi hati (ma'shiyatun awratsat dzullan wa iftiqaran khoirun min tha'atin awratsat 'izzan wa istikbaran). Sepintas, ungkapan sang tokoh sufi tersebut memang terkesan terlalu berani, seolah dia adalah Tuhan yang punya kewenangan menilai amal kita. Tapi apabila kita merenunginya secara serius, kita akan mendapati kedalaman makna yang sungguh luar biasa darinya. Maqalah tersebut bukanlah ungkapan yang tidak berdasar, karena sesungguhnya ungkapan tersebut adalah penjelasan lebih mendalam dari Hadis Nabi yang menyatakan, dosa terkadang dapat memasukkan pelakunya ke surga (rubba dzanbin adkhala shahibahu al-jannata). Kita baru dapat memahami ungkapan kontroversial diatas hanya apabila kita mampu memaknai maksiat dan ibadah bukan dari lahiriahnya saja, tapi juga hakikatnya. Hakikat Ibadah dan Maksiat Secara bahasa, kata 'abida-ya'budu-'ibadah berarti menghamba, menyembah, dan menghinakan diri pada Tuhan. Dari semua makna yang dikandungnya, dapat kita simpulkan kiranya bahwa hakikat ibadah pasti tidak akan jauh dari yang namanya "sifat rendah diri". Sedangkan kata 'asha-ya'shi-ma'shiyah artinya adalah durhaka, melawan, dan menentang. Durhaka, melawan, dan menentang adalah perbuatan yang hanya bisa ada jika pelakunya merasa sombong, mulia, dan berbesar hati. Dari sini jelaslah bahwa maksiat pastilah tidak akan jauh dari yang namanya "perasaan tinggi hati". Dalam buku al-Hikam al-'Atha'iyyah Syarh wa Tahlil, Dr. Sa'id Ramadlan al-Buthiy secara sangat logis menjelaskan ungkapan Ibnu 'Atha'illah diatas. Menurutnya, hakikat dari ibadah adalah merasa hina, rendah diri, dan lemah dihadapan Yang Maha Mutlak, sehingga kita kemudian menyembah-Nya dan selalu mengharap rahmat dari-Nya. Sedangkan hakikat dari maksiat adalah perasaan sombong, tinggi hati, dan berbesar hati didepan Sang Khaliq, sehingga kita kemudian merasa tidak begitu butuh akan rahmatNya, bahkan berani melawan perintah dan larangannya (al-Buthiy: 2000, hal. 143). Itulah hakikat dari masing-masing dari keduanya. Ibadah sangat erat kaitannya dengan perasan rendah hati, lemah, dan perasaan hina. Sebaliknya, maksiat sangat erat kaitannya dengan kesombongan, over self confidence, dan suka merendahkan yang lainnya. Konsekuensinya, apabila hakikat dari keduanya sampai tertukar, maka, semestinya, tertukar pula nama dari masing-masing, karena nama hanyalah "bungkus" dari sebuah hakikat. Maksudnya, apabila ibadah yang kita lakukan pada kenyataannya justru menimbulkan perasan tinggi hati, merasa paling suci, dan suka memandang rendah yang lainnya, maka itu bukanlah ibadah, tapi justru maksiat. Atau dengan kata lain, 'maksiat yang berbaju ibadah'. Begitu juga sebaliknya. Bahkan secara lebih ekstrem, Ibnu 'Ajibah al-Hasaniy, dalam Iqadz al-Himam fi Syarh al-Hikam, sampai menegaskan bahwa pelaku
Secara umum, iman itu terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama dinamakan sabar, bagian yang ked... more Secara umum, iman itu terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama dinamakan sabar, bagian yang kedua dinamakan syukur. Puasa adalah setengah dari sabar, berarti puasa adalah seperempat dari iman. Dengan demikian sabar dan syukur hendaknya menjadi realisasi dari keimanan kita kepada Alloh SWT. Keduanya menempati posisi yang pokok dalam hidup manusia untuk mendapatkan keselamatan hidup di dunia dan akhirat. Di satu sisi, Alloh mewajibkan kepada semua umat manusia untuk beribadah kepadaNya, namun disisi yang lain Alloh memberikan nafsu kepada setiap manusia. Nafsu, selalu mengajak kepada kemaksiatan dan membenci ketaatan kepada Alloh SWT. Oleh karena itulah, hidup ini membutuhkan perjuangan, dan perjuangan itu adalah sabar. Sabar ini akan menjadi penentu, apakah seseorang akan menjadi hina, atau akan menjadi mulia. Ringkasnya, apabila orang bisa sabar, maka orang itu akan menjadi mulia. Namun apabila tidak sabar, orang tersebut akan menjadi hina. Menjalankan ketaatan membutuhkan kesabaran, demikian juga untuk dapat menghindar dari kemaksiatan juga membutuhkan kesabaran. Ada sebuah ungkapan menarik yang dikatakan oleh Ibnu 'Atha'illah: maksiat yang menimbulkan perasaan hina dan butuh (akan rahmat Tuhan) adalah lebih baik daripada ibadah yang menumbuhkan perasaan mulia dan tinggi hati (ma'shiyatun awratsat dzullan wa iftiqaran khoirun min tha'atin awratsat 'izzan wa istikbaran). Sepintas, ungkapan sang tokoh sufi tersebut memang terkesan terlalu berani, seolah dia adalah Tuhan yang punya kewenangan menilai amal kita. Tapi apabila kita merenunginya secara serius, kita akan mendapati kedalaman makna yang sungguh luar biasa darinya. Maqalah tersebut bukanlah ungkapan yang tidak berdasar, karena sesungguhnya ungkapan tersebut adalah penjelasan lebih mendalam dari Hadis Nabi yang menyatakan, dosa terkadang dapat memasukkan pelakunya ke surga (rubba dzanbin adkhala shahibahu al-jannata). Kita baru dapat memahami ungkapan kontroversial diatas hanya apabila kita mampu memaknai maksiat dan ibadah bukan dari lahiriahnya saja, tapi juga hakikatnya. Hakikat Ibadah dan Maksiat Secara bahasa, kata 'abida-ya'budu-'ibadah berarti menghamba, menyembah, dan menghinakan diri pada Tuhan. Dari semua makna yang dikandungnya, dapat kita simpulkan kiranya bahwa hakikat ibadah pasti tidak akan jauh dari yang namanya "sifat rendah diri". Sedangkan kata 'asha-ya'shi-ma'shiyah artinya adalah durhaka, melawan, dan menentang. Durhaka, melawan, dan menentang adalah perbuatan yang hanya bisa ada jika pelakunya merasa sombong, mulia, dan berbesar hati. Dari sini jelaslah bahwa maksiat pastilah tidak akan jauh dari yang namanya "perasaan tinggi hati". Dalam buku al-Hikam al-'Atha'iyyah Syarh wa Tahlil, Dr. Sa'id Ramadlan al-Buthiy secara sangat logis menjelaskan ungkapan Ibnu 'Atha'illah diatas. Menurutnya, hakikat dari ibadah adalah merasa hina, rendah diri, dan lemah dihadapan Yang Maha Mutlak, sehingga kita kemudian menyembah-Nya dan selalu mengharap rahmat dari-Nya. Sedangkan hakikat dari maksiat adalah perasaan sombong, tinggi hati, dan berbesar hati didepan Sang Khaliq, sehingga kita kemudian merasa tidak begitu butuh akan rahmatNya, bahkan berani melawan perintah dan larangannya (al-Buthiy: 2000, hal. 143). Itulah hakikat dari masing-masing dari keduanya. Ibadah sangat erat kaitannya dengan perasan rendah hati, lemah, dan perasaan hina. Sebaliknya, maksiat sangat erat kaitannya dengan kesombongan, over self confidence, dan suka merendahkan yang lainnya. Konsekuensinya, apabila hakikat dari keduanya sampai tertukar, maka, semestinya, tertukar pula nama dari masing-masing, karena nama hanyalah "bungkus" dari sebuah hakikat. Maksudnya, apabila ibadah yang kita lakukan pada kenyataannya justru menimbulkan perasan tinggi hati, merasa paling suci, dan suka memandang rendah yang lainnya, maka itu bukanlah ibadah, tapi justru maksiat. Atau dengan kata lain, 'maksiat yang berbaju ibadah'. Begitu juga sebaliknya. Bahkan secara lebih ekstrem, Ibnu 'Ajibah al-Hasaniy, dalam Iqadz al-Himam fi Syarh al-Hikam, sampai menegaskan bahwa pelaku
Uploads