Papers by religeo theologos
Ο τόκος κατά τους Πατέρες της Εκκλησίας οικονομική ζωή του ανθρώπου κατέχει ουσιαστική θέση στην ... more Ο τόκος κατά τους Πατέρες της Εκκλησίας οικονομική ζωή του ανθρώπου κατέχει ουσιαστική θέση στην ορθόδοξη διδασκαλία. Και αυτό είναι φυσικό, εφόσον η οικονομία συνδέεται άμεσα με την κοινωνική και την ηθική ζωή του ανθρώπου. Ήδη η Καινή Διαθήκη περιέχει συχνές αναφορές σε θέματα οικονομικών σχέσεων και συναλλαγών των πιστών, όπως είναι η αλληλοβοήθεια, ο δανεισμός, η δημιουργία και μετάδοση του πλούτου ή ο τοκισμός. Αλλά και η πατερική γραμματεία, όπως και η πρακτική ζωή της Εκκλησίας, παρέχουν πλούσιο υλικό για τα θέματα αυτά. Ειδικότερα στην συνήθεια του τοκισμού αναφέρεται και ό ίδιος ό Χριστός στην γνωστή παραβολή των ταλάντων, χωρίς να φαίνεται ότι την καταδικάζει 1. Ο ίδιος όμως συστήνει στους πιστούς να δανείζουν όχι μόνο χωρίς τόκο, χωρίς δηλαδή την απαίτηση καταβολής μισθώματος για το ποσό που δάνεισαν, αλλά και χωρίς καν να περιμένουν την επιστροφή των δανεικών: «Και εάν δανείζητε παρ' ών ελπίζετε απολαβείν, ποία υμίν χάρις εστί; Και γαρ οι αμαρτωλοί αμαρτωλοίς δανείζουσιν ίνα απολάβωσι τα ίσα. Πλην... δανείζετε μηδέν απελπίζοντες, και έσται ο μισθός υμών πολύς, και έσεσθε υιοί υψίστου» 2. Τον χωρίς τόκο δανεισμό απαιτούσε και η Παλαιά Διαθήκη, αλλά τον περιόριζε στους Ισραηλίτες: «Εάν γένηται εν σοι ενδεής εκ των αδελφών σου εν μια των πόλεων σου... ου μη σύσφιγξης την χείρα σου από του αδελφού σου του επιδεομένου-ανοίγων ανοίξεις τας χείρας σου αυτώ και δάνειον δανιείς αυτώ όσον επιδέεται» 3. Ο Ισραηλίτης δεν επιτρέπεται να δανείζει χρήματα ή οτιδήποτε άλλο με τόκο στον αδελφό του άλλα μόνο στον ξένο 4. Η αγάπη που έδειξε ο Θεός προς τον λαό του πρέπει να αντανακλάται και στις σχέσεις των πιστών μεταξύ τους 5 .
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Πολυάριθμες μελέτες διαπιστώνουν το σπουδαιότατο ρόλο που παίζει στο σύγχρονο κόσμο ο λεγόμενος α... more Πολυάριθμες μελέτες διαπιστώνουν το σπουδαιότατο ρόλο που παίζει στο σύγχρονο κόσμο ο λεγόμενος αθεϊσμός. Σήμερα, περισσότερο από κάθε άλλη φορά, ο θεολογικός στοχασμός, καλείται να αντιμετωπίσει με σοβαρότητα αυτό το φαινόμενο. Ο όρος όμως «αθεϊσμός» είναι πολύ ευρύς. Μπορεί να σημαίνει τόσα πράγματα, ώστε στο τέλος καταντά εξαιρετικά διφορούμενος. Για να το καταλάβει αυτό κανείς, δεν χρειάζεται να εισέλθει στη φύση και στα αίτια των διαφόρων μορφών του σημερινού αθεϊσμού· αρκεί να επιχειρήσει να δώσει ένα σαφή και από όλους παραδεκτό ορισμό του πράγματος. Θα αντιληφθεί τότε ότι, όπως υπάρχει σήμερα πλήθος αθεϊστικών συστημάτων, έτσι είναι δυνατό να υπάρξει πλήθος ορισμών του αθεϊσμού. Αν πάρουμε τα συστήματα φιλοσόφων όπως ο Σπινόζα, ο Φίχτε, ο Χάϊντεγκερ, ο Βίτγκενστάϊν, ή, από την άλλη πλευρά, ο Κάρλ Μάρξ ή ο Ζάν Πώλ Σάρτρ, θα διαπιστώσουμε ότι παρουσιάζουν μεταξύ τους σοβαρές διαφορές. Αν πάλι ανοίξουμε ένα βιβλίο που έχει γίνει πια κλασικό, το «Φιλοσοφικό Λεξικό» του Λαλάντ, θα βρούμε την ακόλουθη διατύπωση : «Αθεϊσμός, η θεωρία που αρνείται την ύπαρξη του Θεού». Η φαινομενική διαύγεια αυτού του ορισμού μάς γοητεύει. Γρήγορα όμως μαντεύουμε ότι, πίσω από τη σαφή αυτή πρόσοψη, κρύβεται μια πραγματικότητα τρομερά περίπλοκη. Πραγματικά, ο ορισμός αυτός έχει νόημα μόνον όταν υπάρχουν δύο βασικές προϋποθέσεις, όταν έχει καταλάβει κανείς ακριβώς τι σημαίνει ο ισχυρισμός: «αρνούμαι την ύπαρξη του Θεού»· και, προ πάντων, όταν γνωρίζει κάπως τι σημαίνει η λέξη «Θεός». Υπάρχει όμως — είναι καν δυνατή— μια φιλοσοφική Θεωρία, που, να μπορεί να ισχυριστεί ότι εκπληρώνει με τρόπο ικανοποιητικό τους δύο αυτούς όρους; Υπάρχει —είναι καν δυνατό— ένα φιλοσοφικό σύστημα, που να μπορεί να υποστηρίξει ότι αντιμετώπισε σε όλη την έκταση και το βάθος τους τα δύο αυτά αιτήματα και, μόνον έτσι, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πρέπει να «αρνηθεί την ύπαρξη του Θεού»; Αυτό είναι ίσως το πρώτο ζήτημα που θα έπρεπε να εξετάσει κανείς. Α. Ας δούμε εν πρώτοις τι σημαίνει η έκφραση «αρνούμαι την ύπαρξη του Θεού». Το να αρνείται κανείς το Θεό —-το να καταλήγει, με άλλα λόγια, στην κρίση ότι ο Θεός δεν υπάρχει —προϋποθέτει ότι ο άνθρωπος— κριτής έχει διατρέξει και εξαντλήσει κάθε δυνατή οδό γνώσεως, και ότι, υστέρα από όλες αυτές τις έρευνες, έχει καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το αντικείμενο των αναζητήσεών του, ο Θεός, πραγματικά δεν υπάρχει. Αν δεν έχει προηγηθεί αυτή η διαδικασία τότε η κρίση που εκφέρουμε δεν είναι, φυσικά, διαπίστωση μιας αντικειμενικής αλήθειας, άλλα απλώς διατύπωση μιας υποκειμενικής υποθέσεως. Μια αναζήτηση όμως αυτού του είδους στον τομέα που μας απασχολεί, περιπλέκεται από την ύπαρξη, ενός θεμελιώδους γεγονότος : Από το ότι η γνώση του Θεού είναι μοναδική στο είδος της, και το αντικείμενο των ερευνών μας, ο Θεός, είναι μια πραγματικότητα που ανήκει σε μια τάξη τελείως διαφορετική από την τάξη στην οποία ανήκουν οι πραγματικότητες του κόσμου μας. Το πρώτο ιδίωμα του Θεού είναι ακριβώς η ριζική, η
Bookmarks Related papers MentionsView impact
«Κάθε ερευνητής της Φύσης καταλαμβάνεται από ένα είδος θρησκευτικού δέους μπροστά στην τάξη που ε... more «Κάθε ερευνητής της Φύσης καταλαμβάνεται από ένα είδος θρησκευτικού δέους μπροστά στην τάξη που επικρατεί στη Φύση και η οποία δεν μπορεί να είναι τυχαία. Το σύμπαν αποκαλύπτει στον άνθρωπο μια απεριόριστα ανώτερη διάνοια».
A. Einstein
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Η θεολογική παράδοση, ξένη προς κάθε φιλοσοφικό δυαλισμό, δε θεωρεί τα υλικά ή τα αισθητά πράγ... more Η θεολογική παράδοση, ξένη προς κάθε φιλοσοφικό δυαλισμό, δε θεωρεί τα υλικά ή τα αισθητά πράγματα αφ’εαυτών κακά ή βρόμικα. Μπορούν όμως να γίνουν ανόητα ή νεκρά στο χωρισμό τους από το Θεό, ή στη μεταφυσική – εσχατολογική κένωση – απογύμνωσή τους. Είναι επομένως αίρεση το να απορρίπτουμε ή να εξορκίζουμε την υλική ή αισθητή πραγματικότητα, ή να μη τη θεωρούμε μέσα από την οντολογία και τη μεταμορφωτική δύναμη της Εκκλησίας, ή να αρνούμαστε την ευχαριστιακή χρήση και την εσχατολογική καταξίωσή της. Όπως είναι επίσης αίρεση το να υπερασπιζόμαστε απλώς μια ζωϊκή – αισθησιακή ζωή. Καταφάσκουμε στη ζωή, αλλά δια της μεταμορφώσεὠς της, δια του ανοίγματος της προς τη Βασιλεία, επειδή τότε υπερβαίνεται η ματαιότητα, η θνητότητά της. Ο πειρασμός του άρτου, των απεριόριστων ή περιττών υλικών αναγκών , θέτει το αίτημα της ελευθερίας των πιστών που όντας πτωχοί πλουτίζουν τους πάντες, που ενώ δεν έχουν τίποτα κατέχουν τα πάντα, ως πολίτες του καινού κόσμου της Αναστάσεως.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Η κοινωνική ανισότητα στις πλούσιες χώρες δια-τηρείται επειδή οι άνθρωποι εξακολουθούν να πιστεύο... more Η κοινωνική ανισότητα στις πλούσιες χώρες δια-τηρείται επειδή οι άνθρωποι εξακολουθούν να πιστεύουν στις αρχές της αδικίας, και θα σοκάρονταν αν συνειδητοποιούσαν πως μπορεί κάτι να πηγαίνει στραβά σε μεγάλο τμήμα της ιδεολογικής δομής της κοινωνίας μας. Όπως ακριβώς οι οικογένειες που κάποτε είχαν στην ιδιοκτησία τους φυτείες με σκλάβους θεωρούσαν φυσική αυτή την ιδιοκτησία σε μια εποχή σκλαβιάς, και όπως ακριβώς η απαγόρευση των γυναικών να ψηφίζουν θεωρούνταν κάποτε «φυσική», έτσι και οι μεγάλες αδικίες της εποχής μας αποτελούν, για πολλούς, απλώς μια φυσιολογική κατάσταση.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Μάρτυρες ενός κόσμου, ή ενός πολιτισμού, που σταθερά οπισθοδρομεί, και που η μόνη αλλαγή του είνα... more Μάρτυρες ενός κόσμου, ή ενός πολιτισμού, που σταθερά οπισθοδρομεί, και που η μόνη αλλαγή του είναι να καταντά περισσότερο απάνθρωπος ή αντιανθρώπινος, ζωώδης ή βάρβαρος. Ο κόσμος πνίγεται στις γραφειοκρατικές και τεχνοκρατικές δομές και διαδικασίες• εξαντλείται στα βιομηχανικά και οικονομικά προγράμματα και παιγνίδια• παραλογίζεται στη νέα ειδωλολατρεία και τις νέες ψευδοθεότητες• περιπαίζεται από την πολιτική και τον πολιτισμό• απελπίζεται από την επιστήμη και την τέχνη- διασύρεται στην αύξηση της αδικίας και της πείνας• ασφυκτιά στον παραλογισμό και τη μόλυνση• εξαθλιώνεται στη νευρωτική κατάθλιψη και την ανία• ζει έντρομος την πολεμική ατμόσφαιρα και τον ανταγωνισμό των εξοπλισμών• παραδίνεται στη βία και την τρομοκρατία• φρίττει μπροστά στις αμέτρητες δολοφονίες και εκτελέσεις• αγωνιά μπροστά στην απειλή του νέου πολέμου και της ολικής καταστροφής, που θα δείξει και το μέτρο της νέας προόδου: τη μετάβαση από την ατομική βόμβα στη βόμβα νετρονίου.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Δεν μπόρεσα ποτέ να φανταστώ την Εκκλησία μου στην ανησυχία μιας μικροεπιχειρήσεως ή μεγαλοεπιχει... more Δεν μπόρεσα ποτέ να φανταστώ την Εκκλησία μου στην ανησυχία μιας μικροεπιχειρήσεως ή μεγαλοεπιχειρήσεως, στη μέριμνα να γκρεμίζει τις αποθήκες των αγαθών της για να τις κτίσει μεγαλύτερες. Σε μια εποχή, που το οικονομικό πρόβλημα γενικότερα παίρνει τέτοιες διαστάσεις, ώστε να καταντά ψευδοπρόβλημα, όταν παραμένουν βαθύτερα τα αίτια της ανθρώπινης δυστυχίας (ή αδικίας), δε μου είναι δυνατό παρά να αγαπώ μια Εκκλησία, που πάντοτε και τώρα καλείται να θρέψει τον κόσμο, όχι απλώς με ψωμί, αλλά κυρίως με νόημα, όχι μόνο με δικαιοσύνη, αλλά προπαντός με αγάπη.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Στην ελληνική σκέψη και φιλοσοφία έχουμε, ως γνωστόν, μια σαφή κυκλική κατανόηση του χρόνου και τ... more Στην ελληνική σκέψη και φιλοσοφία έχουμε, ως γνωστόν, μια σαφή κυκλική κατανόηση του χρόνου και της ιστορίας. Όλα επαναλαμβάνονται γύρω από τον αρχικό άξονά τους. Αυτή ή ανακύκληση της ζωής και ιστορίας, η επανάληψη γεγονότων και φαινομένων, οδηγεί στις γνωστές ιστορικές παραμέτρους κατά ένα τρόπο σταθερό και απαραβίαστο, τόσο που τελικά «το πεπρωμένον φυγείν αδύνατον».
Αντίθετα, στη θεολογία έχουμε μια διάφορη κατανόηση του χρόνου. Ιδιαίτερα ή βιβλική θεώρηση είναι γραμμική, όπου δεν έχουμε κάποια αναγκαστική επανάληψη γεγονότων αλλά δυναμική κίνηση προς την πλήρωση και τελείωση, από το Α προς το Ώ. Αυτό ακριβώς σημαίνει και ο θεολογικός όρος «αποκάλυψη», μια διαρκή και σταδιακή δηλαδή φανέρωση και πραγμάτωση του σχεδίου της θείας Οικονομίας για τη δημιουργία, τον κόσμο και τον
άνθρωπο. Σ' αυτή τη γραμμική κατανόηση του χρόνου» δεν έχουμε κάποια «αρχή» και κάποιο «τέλος», αλλά έχουμε οργανική ενότητα και συνέχεια με έμφαση στα διάφορα "στάδια" της θείας Οικονομίας.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Το μέγα σκάνδαλο της πνευματικής ζωής όπως μπορεί να εμφανιστεί στην σχέση μας με τον Γέροντα είν... more Το μέγα σκάνδαλο της πνευματικής ζωής όπως μπορεί να εμφανιστεί στην σχέση μας με τον Γέροντα είναι η κλήση της υπακοής στην πραγματική της έννοια, επειδή ακριβώς αγνοούμε ότι η υπακοή ανήκει στην ουσία της ασκήσεως, δηλαδή στην καρδιά της πνευματικής ζωής, στη σχέση προσωπικής κοινωνίας που ψυχή της έχει την ελευθερία. Για τον σαρκικό ή τον ατομικό άνθρωπο η υπακοή νοείται πάντοτε ως υποταγή, δουλοπρέπεια ή αναξιοπρέπεια. Αγνοούμε ακριβώς ότι η ελευθερία είναι πρωτίστως η υπέρβαση ή η νίκη πάνω στο σαρκικό ή ατομικό άνθρωπο και ότι συνεπώς η υπακοή ως πλήρης αυταπάρνηση είναι πρωταρχική και θεμελιώδης ελευθερία, είναι η αξία και η τελείωση του προσώπου. Είναι προς τούτο σαφές ότι ο Γέροντας δεν αποβλέπει στην υποδούλωση αλλά στην απελευθέρωσή μας, αφού η υπακοή ως απόλυτη εμπιστοσύνη και αυτοπαράδοσή μας σε αυτόν είναι μία κρίση προσωπική, ένα τρομερό σχολείο ζωής, μία αγωγή για να χρησιμοποιήσομε σκέψεις του Φ. Ντοστογιέφσκυ για τον «Στάρετς», που εκείνος που απαρνείται τον εαυτόν του, την ατομική του ελευθερία ή την βία του θελήματος του, την αποδέχεται θεληματικά με την ελπίδα ότι ύστερα από μακροχρόνια δοκιμασία θα νικήσει τον εαυτό του με όλους τους πειρασμούς και περιορισμούς του. Ο Γέροντας δεν καταχράται ή παραχράται την ελευθερία αλλά την αναδεικνύει και την τελειώνει στην αποκάλυψη και την καλλιέργεια της πραγματικής μας κλήσεως και αποστολής. Ο Γέροντας δεν αναιρεί αλλά εξαίρει την ελευθερία μας, την καθιστά και πάλι ελευθερία του Θεού, αληθώς ελευθερία στην νέκρωση των παθών και την εργασία των αρετών.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Οι νέοι επαναστατούν εναντίον της κιβδηλότητας και του ψέματος των πνευματικών και πολιτικών ηγετ... more Οι νέοι επαναστατούν εναντίον της κιβδηλότητας και του ψέματος των πνευματικών και πολιτικών ηγετών, των αυθαιρεσιών και των αδυναμιών της πολιτικής, της παντοκρατορίας της τεχνικής και της ορθολογιστικής οργανώσεως της κοινωνίας, της ψευδοεικόνας του κόσμου και της παρακμής του πολιτισμού, της εξαντλήσεως της ζωής. και του ανθρωπισμού, της αποτυχίας της παιδείας και της απουσίας ελπίδας για το μέλλον. Πίστεψαν μάλιστα ότι θα μπορούσαν να αλλάξουν τον κόσμο, είτε γιατί δε συνειδητοποίη¬σαν το μέγεθος και την καθαρότητα της θυσίας, που απαιτεί κάθε πραγματική αλλαγή, είτε, και το σπουδαιότερο, γιατί δε συνέλαβαν το βάθος και την έκταση της αυτοκαταστροφής τού κόσμου, που δεν μπορεί πια να ελπίζει στην αυτοσωτηρία του.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Μήπως η πολιτική δε δημιουργεί ανάλογα προσωπικά προβλήματα, όταν, όπως ειπώθηκε, «πολιτική είναι... more Μήπως η πολιτική δε δημιουργεί ανάλογα προσωπικά προβλήματα, όταν, όπως ειπώθηκε, «πολιτική είναι η τέχνη να εμποδίζεις τους ανθρώπους ν' ανακατεύονται σε ότι τους αφορά», ή να παρέχεις
εκδούλευση στους ανθρώπους σε πράγματα που άμεσα τους αφορούν; Η πολιτική αμφισβητείται από τη στιγμή που μεταβάλλεται σε κάποια εξουσία και περιορίζεται στην υπηρεσία κάποιου κόμματος, όταν διαθέτει συνεχώς ισχυρότερα μέσα αλλά δεν έχει συγκεκριμένους σκοπούς για την αξία του ανθρώπου. Αμφισβητείται από τη στιγμή που όλες οι ευθύνες της συρρικνώνονται στην κατασκευή της ευημερίας, δηλαδή την αύξηση του κατά κεφαλήν εισοδήματος και τη δημιουργία των καταναλωτικών κοινωνιών, ή όπως υποστηρίχτηκε, στη δίκαιη τάχα κατανομή των διαφόρων αγαθών, χωρίς ποτέ να εξετάζεται το τι είναι αγαθό, για να εγκλειστεί τελικά ο άνθρωπος σε μια ζωή μικροαπολαύσεων και ψευδοελευθεριών και να περιμένει τον κλονισμό και το τέλος, ανάλογα με το λαχάνιασμα και τον παροξυσμό της διεθνούς οικονομικής αγοράς και του χρηματιστηρίου. Αμφισβητείται από τη στιγμή που μια τέτοια πολιτική οδηγείται στην άρνηση ή κατάλυση της ανθρώπινης ελευθερίας, επειδή αυτή η πολιτική περιορίζει ή καταστρέφει τις υποχρεώσεις και τις ευθύνες μας, παρεμποδίζει τα προσωπικά ενδιαφέροντα και τις προσδοκίες μας, μας καταδικάζει σε δουλική εξάρτηση από την πολιτική εξουσία και το κόμμα, για να μας φορτώσει στο τέλος με αμέτρητες διαψεύσεις και απογοητεύσεις.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Tο παράλογο, στην περαιτέρω κατανόηση του όρου, είναι η διαπίστωση, ότι παράλογος δεν είναι μόνον... more Tο παράλογο, στην περαιτέρω κατανόηση του όρου, είναι η διαπίστωση, ότι παράλογος δεν είναι μόνον ο άλογος με όλες τις συνέπειες της αλογίας του. Είναι και ο απόλυτα λογικός, ο άνθρωπος που είναι μόνο λογικός. Και είναι αυτό ιδιαίτερα σημαντικό για την ερμηνεία του μεγέθους της κρίσεως, η οποία προϋποθέτει ή συνεπάγεται το παράλογο. Στην εποχή μας έχουμε πεισθεί ότι το παράλογο ερμηνεύεται στα όρια μιας παραδοξολογίας: Παράλογο είναι η αποθέωση, και βέβαια η αποθράσυνση της λογικής. Πιο συγκεκριμένα, είναι η ασθένεια ή η ανεπάρκεια της. Και είναι όντως περίεργο το να διαπιστώνουμε καθημερινώς, ότι το παράλογο της Ιστορίας είναι η μονομερής, άλλα καθολική βία της λογικής, η άσκηση της αυθαίρετης και ανεξέλεγκτης ανθρώπινης λογικής, πάνω στο άλογο και ανυπεράσπιστο σώμα της Ιστορίας, που διαστρέφει την προφητική και διακονική κλήση μας στην Ιστορία και για την Ιστορία.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Το φοβερό λοιπόν για την Εκκλησία δεν είναι ο κόσμος ή η κοσμική Ιστορία- δεν είναι το τι είν... more Το φοβερό λοιπόν για την Εκκλησία δεν είναι ο κόσμος ή η κοσμική Ιστορία- δεν είναι το τι είναι ο κόσμος ή η Ιστορία του για την Εκκλησία. Και ούτε ασφαλώς πρέπει να περιμένει μια αυτονόητη ή προνομιακή αναγνώριση της, από όλους εκείνους που δια¬χειρίζονται τα ιστορικά γεγονότα, ενώ αγνοούν το Ιστορικό μυστήριο- από όλες εκείνες τις ιστορικές δυνάμεις που γοητεύονται και γοητεύουν, αλλά και που απογοητεύονται και απογοητεύουν, που συνήθως τελευτούν στον κόσμο, στην εξωτερική ιστορία του. Η ζωή και η διακονία της Εκκλησίας, έως της συντέλειας του αιώνος, θα κρίνεται από την πιστότητα της στο χριστιανικό-έσχατολογικό μυστήριο, όταν θα εξακολουθεί να ταλαντεύεται ανάμεσα στην αγιότητα του σώματος της και τη βεβηλότητα του κόσμου, ανάμεσα στην επιθυμία των παρόντων και την προσδοκία των μελλόντων, ανάμεσα στις άμεσες υποσχέσεις της Ιστορίας και την οριστική ελευθερία της Βασιλείας.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Books by religeo theologos
Για όλα αυτά είναι δικαιολογημένο αυτό που γράφτηκε, ότι στο σχολείο μας δε χαιρόμαστε και δε γελ... more Για όλα αυτά είναι δικαιολογημένο αυτό που γράφτηκε, ότι στο σχολείο μας δε χαιρόμαστε και δε γελάμε ή αισθανόμαστε γερασμένοι και ενδεείς. Θα θέλαμε, παρενθετικά, να προσθέσουμε ότι αποτελεί δουλικότητα και αρχοντοχωριατισμό η στάση μας απέναντι στις νέες μεγάλες ιδέες του 'Ελληνισμού, που θεωρούνται σαν οι νέοι μεγάλοι στόχοι της παιδείας μας, με την οποία στάση επιβεβαιώνουμε τη σύγχυση και την ένδειά μας. Είναι τουλάχιστον ακατανόητο να λέγεται ότι το κρίσιμο για το έθνος μας είναι αν είμαστε κοντά ή μακριά από την Ευρώπη, ότι το αποφασιστικό είναι η συνειδητοποίηση του διλήμματος «Ευρώπη ή χάος», που είναι αναγκαίο στο εξής να αποτελεί το μέτρο της καταξιώσεως της εκπαιδεύσεως μας και της σπουδαιότητας των σχολικών μαθημάτων.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Teaching Documents by religeo theologos
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Thesis Chapters by religeo theologos
Η εργασία αυτή δεν έχει σκοπό να πείσει για τις θέσεις της, ούτε να μεταπείσει υποθετικούς αντιπά... more Η εργασία αυτή δεν έχει σκοπό να πείσει για τις θέσεις της, ούτε να μεταπείσει υποθετικούς αντιπάλους. Δεν είναι μια «απολογητική» της χριστιανικής πίστης και δεν επιδιώκει να προσηλυτίσει. Έχει μια και μόνη φιλοδοξία: Να ξεχωρίσει αυτό που είναι η χριστιανική πίστη για την κοσμολογία, απ' ότι δεν είναι χριστιανική πίστη. Να ξεκαθαρίσει αυτή την αλήθεια από αλλότριες και ξένες προσμίξεις που τείνουν να την υποκαταστήσουν. Στην Ορθοδοξία η αντίθεση —και σύγκρουση— πίστεως (η Θεολογίας) και επιστήμης δεν είναι αυτονόητη. Πρόκειται για ψευδοπρόβλημα, διότι και η Ορθοδοξία στην αυθεντική της έκφραση και πραγμάτωση είναι επιστήμη, με διαφορετικό όμως γνωστικό αντικείμενο. Η Ορθόδοξη Θεολογία είναι επιστήμη και μάλιστα θετική, διότι έχει γνωστικό αντικείμενο και χρησιμοποιεί επιστημονική μέθοδο. Στην ορθόδοξη παράδοση διακρίνονται δυο γνώσεις ή σοφίες. Υπάρχει η γνώση του ακτίστου (=Θεός) και η γνώση του κτιστού (=ο κόσμος ως κτίση και δημιουργία). Η γνώση του Θεού (θεογνωσία) είναι υπερφυσική και επιτυγχάνεται με την συνέργεια του ανθρώπου με τον Θεό. Η γνώση του κόσμου είναι φυσική και αποκτάται με την επιστημονική έρευνα. Μέθοδος της θείας γνώσης είναι η νήψη —κάθαρση της καρδιάς (Ψαλμ. 50,12-Ματθ. 5,8). Θεολογία λοιπόν είναι η γνωσιολογία και γνώση του ακτίστου. Επιστήμη η γνωσιολογία και γνώση του κτι-στού. Η γνώση στην επιστήμη της Πίστεως ονομάζεται θέωση και είναι ο μόνος σκοπός της Ορθοδοξίας. Όλα τα λοιπά είναι μέσα προς αυτό το τέλος. Οι δυο γνωσιολογίες, κτιστού και ακτίστου, εργάζονται με διαφορετικά όργανα και γι' αυτό τα μεταξύ τους όρια είναι ευδιάκριτα. Όργανο της επιστήμης της πίστεως δεν είναι η διάνοια, αλλά η καρδιά, που μπορεί να δεχθεί την ενοίκηση του ακτίστου, όταν η καρδιά καθαρθεί από τα πάθη και μπορεί να αναπτύξει, ως υπερφυσικό όργανο του ανθρώπου, την νοερή της λειτουργία (=ενέργεια του νου στην καρδιά). Η παρατήρηση και το πείραμα, βασικές παράμετροι της επιστημονικής μεθόδου, υπάρχουν και στην επιστήμη της πίστεως. Στην ησυχαστική μέθοδο θεογνωσίας υπάρχει η παρατήρηση ως θέα του ακτίστου φωτός – της θείας άκτιστης ενέργειας και το πείραμα ως δυνατότητα επανάληψης αυτής της εμπειρίας, που είναι κοινή σ' όλους τους επιστήμονες της πίστεως, δηλ. τους Αγίους. Ό,τι συνεπώς είναι για τους φυσικούς επιστήμονες το τηλεσκόπιο ή το μικροσκόπιο, για τους επιστήμονες της πίστεως είναι η «καθαρά καρδία», που γίνεται ένα είδος «θεοσκοπίου». Η Θεολογία, ως λόγος περί του Θεού, μ' αυτήν την προϋπόθεση, λειτουργεί ως θετική επιστήμη και όχι ως μεταφυσική, στοχαστική δηλ. θεολόγηση. Οι φυσικές επιστήμες επιδιώκουν την θέαση του μακρόκοσμου και του μικρόκοσμου. Η επιστήμη της πίστεως στοχεύει στην θέα(ση) του Θεού, ως ακτίστου φωτός, δηλαδή στην θέωση. Με δεδομένη λοιπόν την ύπαρξη κατά την Ορθοδοξία δύο γνώσεων είναι αδύνατη η σύγκρουση Ορθοδοξίας και Επιστήμης.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Book Reviews by religeo theologos
Εκείνο που ο Θεός σέβεται πάνω απ' όλα στον άνθρωπο είναι η ελευθερία του. Γι' αυτό και ποτέ δεν... more Εκείνο που ο Θεός σέβεται πάνω απ' όλα στον άνθρωπο είναι η ελευθερία του. Γι' αυτό και ποτέ δεν αναγκάζει τον άνθρωπο να τον αγαπήσει: «Για την πολλήν αγάπη του, δε θέλησε να βιάσει την ελευθερία μας, αν κι ήταν δυνατός να το κάμει, αλλά να τον πλησιάσουμε με την αγάπη του φρονήματος μας» (Ισαάκ ο Σύρος). Ο Θεός, που είναι η ελευθερία και η αλήθεια για την ελευθερία, γνωρίζει και μπορούμε κι εμείς να γνωρίζουμε, ότι η ελευθερία δεν είναι κάποιο δίλημμα ή εκλογή, αλλά η μοναδική προσωπική κλήση του άνθρωπου και η αγάπη, που τελειώνει την ελευθερία, δεν είναι κάποιος συναισθηματισμός ή αρετή, αλλά η μοναδική προσωπική έκφραση του ανθρώπου. Μόνο ο άνθρωπος της πτώσεως μπορεί να αγνοεί αυτή την πραγματικότητα και από φόβο ή αμφιβολία να διαστρέφει την ελευθερία και να καταλύει την αγάπη και να φτάνει έτσι στην εωσφορική ύβρη της αυτοθεώσεώς του, στο δαιμονικό ψέμα της μονοκρατορίας του. Έτσι υποκύπτει στο συνεχή πειρασμό της ψευδοαισθήσεως και ψευδοκαυχήσεως, ότι τη θέση του Θεού μπορεί να την παίρνει ο άνθρωπος ή ότι το κενό που αφήνει ο «θάνατος» του Θεού μπορεί να το πληρώνει η ζωή του ανθρώπου. Ο αιώνας μας βάλθηκε και βιάστηκε να πλάσει το μύθο για το «θάνατο» του Θεού, στο όνομα μιας καθαρά ανθρωπιστικής λογικής και ουμανιστικής υπεροψίας: Ο «θάνατος» του Θεού όχι μόνο δεν αφήνει ρωγμές στη δομή του κόσμου, αλλά και θα επιτρέψει επί τέλους στον άνθρωπο να πραγματοποιήσει ανενόχλητος τον εαυτό του και να ζήσει τη ζωή του, να ασκεί απεριόριστα την ελευθερία και την αγάπη του! Σύμφωνα μ' αυτή τη φιλοσοφία, ο «θάνατός» του Θεού είναι η ζωή του ανθρώπου (ξεχνώντας βέβαια τον αληθινό θάνατο του Θεού που είναι πηγή ζωής και αναστάσεως), γιατί ο Θεός, στα όρια φαίνεται των ιδεών περί Θεού, είναι το αδύνατο το δειλό, το πονηρό και ανέραστο ον, που φοβάται, μισεί, επιβουλεύεται και εχθρεύεται τη ζωή του ανθρώπου. Στο δαιμονικό ψευδοδίλλημα: ή ο Θεός ή ο άνθρωπος, ο άνθρωπος δε δυσκολεύεται να διαλέξει το μηδενισμό, γιατί δε θ' αργήσει να ανακαλύψει ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να υποκαταστήσει ή αντικαταστήσει το Θεό. Έτσι όμως φτάσαμε στην τραγωδία του σύγχρονου άθεου ανθρωπισμού, στη σύγχυση των ουμανισμών και των πολιτισμών: «Ο δαίμονας νίκησε κι ο άνθρωπος έμεινε χωρίς να πάει πουθενά». Ο δρόμος της αυτοθεοποιήσεως του ανθρώπου οδηγεί στην καταστροφή του ίδιου του ανθρώπου και της ελευθερίας του. Στην πραγματικότητα δεν έχουμε να διαλέξουμε ανάμεσα στο Θεό και τον άνθρωπο ή το δίλημμά μας δεν είναι ή ο Θεός ή ο άνθρωπος. Ας επαναλάβουμε ότι το πρόβλημα του ανθρώπου είναι θεανδρικό πρόβλημα, θεανθρώπινο, ότι ο άνθρωπος είναι η ανθρώπινη όψη του Θεού, ότι μεταξύ Θεού και ανθρώπου υπάρχει η πιο μεγάλη συγγένεια, ότι το ανθρώπινο πνεύμα δε χαίρεται παρά στην όραση του Θεού. Κανένας δεν μπορεί να είναι μόνος: Ούτε ο Θεός γνωρίζεται και εκφράζεται χωρίς τον άνθρωπο, ο άνθρωπος ορίζεται και τελειώνεται χωρίς το Θεό. «Ο Θεός στο μέσο των θεών». Δια του Θεού στον άνθρωπο και δια του ανθρώπου στο Θεό· αυτή είναι η εμπειρική οδός της θεογνωσίας και ανθρωπογνωσίας. Δεν υπάρχει ο Θεός χωρίς φιλανθρωπία και δεν υπάρχει ο άνθρωπος χωρίς φιλοθεΐα. Όπως γράφτηκε, «όταν απορρίπτουμε το Θεό-την Αγία Τριάδα-ως το μοναδικό θεμέλιο κάθε πραγματικότητας, κάθε όντος, κάθε σκέψεως και ζωής, είμαστε καταδικασμένοι σ' ένα αδιέξοδο, καταντούμε σε κάποια απορία και παραφροσύνη, στο σπαραγμό του είναι, στον πνευματικό θάνατο. Μεταξύ της Τριάδος και της κολάσεως δεν υπάρχει άλλη εκλογή».
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Uploads
Papers by religeo theologos
A. Einstein
Αντίθετα, στη θεολογία έχουμε μια διάφορη κατανόηση του χρόνου. Ιδιαίτερα ή βιβλική θεώρηση είναι γραμμική, όπου δεν έχουμε κάποια αναγκαστική επανάληψη γεγονότων αλλά δυναμική κίνηση προς την πλήρωση και τελείωση, από το Α προς το Ώ. Αυτό ακριβώς σημαίνει και ο θεολογικός όρος «αποκάλυψη», μια διαρκή και σταδιακή δηλαδή φανέρωση και πραγμάτωση του σχεδίου της θείας Οικονομίας για τη δημιουργία, τον κόσμο και τον
άνθρωπο. Σ' αυτή τη γραμμική κατανόηση του χρόνου» δεν έχουμε κάποια «αρχή» και κάποιο «τέλος», αλλά έχουμε οργανική ενότητα και συνέχεια με έμφαση στα διάφορα "στάδια" της θείας Οικονομίας.
εκδούλευση στους ανθρώπους σε πράγματα που άμεσα τους αφορούν; Η πολιτική αμφισβητείται από τη στιγμή που μεταβάλλεται σε κάποια εξουσία και περιορίζεται στην υπηρεσία κάποιου κόμματος, όταν διαθέτει συνεχώς ισχυρότερα μέσα αλλά δεν έχει συγκεκριμένους σκοπούς για την αξία του ανθρώπου. Αμφισβητείται από τη στιγμή που όλες οι ευθύνες της συρρικνώνονται στην κατασκευή της ευημερίας, δηλαδή την αύξηση του κατά κεφαλήν εισοδήματος και τη δημιουργία των καταναλωτικών κοινωνιών, ή όπως υποστηρίχτηκε, στη δίκαιη τάχα κατανομή των διαφόρων αγαθών, χωρίς ποτέ να εξετάζεται το τι είναι αγαθό, για να εγκλειστεί τελικά ο άνθρωπος σε μια ζωή μικροαπολαύσεων και ψευδοελευθεριών και να περιμένει τον κλονισμό και το τέλος, ανάλογα με το λαχάνιασμα και τον παροξυσμό της διεθνούς οικονομικής αγοράς και του χρηματιστηρίου. Αμφισβητείται από τη στιγμή που μια τέτοια πολιτική οδηγείται στην άρνηση ή κατάλυση της ανθρώπινης ελευθερίας, επειδή αυτή η πολιτική περιορίζει ή καταστρέφει τις υποχρεώσεις και τις ευθύνες μας, παρεμποδίζει τα προσωπικά ενδιαφέροντα και τις προσδοκίες μας, μας καταδικάζει σε δουλική εξάρτηση από την πολιτική εξουσία και το κόμμα, για να μας φορτώσει στο τέλος με αμέτρητες διαψεύσεις και απογοητεύσεις.
Books by religeo theologos
Teaching Documents by religeo theologos
Thesis Chapters by religeo theologos
Book Reviews by religeo theologos
A. Einstein
Αντίθετα, στη θεολογία έχουμε μια διάφορη κατανόηση του χρόνου. Ιδιαίτερα ή βιβλική θεώρηση είναι γραμμική, όπου δεν έχουμε κάποια αναγκαστική επανάληψη γεγονότων αλλά δυναμική κίνηση προς την πλήρωση και τελείωση, από το Α προς το Ώ. Αυτό ακριβώς σημαίνει και ο θεολογικός όρος «αποκάλυψη», μια διαρκή και σταδιακή δηλαδή φανέρωση και πραγμάτωση του σχεδίου της θείας Οικονομίας για τη δημιουργία, τον κόσμο και τον
άνθρωπο. Σ' αυτή τη γραμμική κατανόηση του χρόνου» δεν έχουμε κάποια «αρχή» και κάποιο «τέλος», αλλά έχουμε οργανική ενότητα και συνέχεια με έμφαση στα διάφορα "στάδια" της θείας Οικονομίας.
εκδούλευση στους ανθρώπους σε πράγματα που άμεσα τους αφορούν; Η πολιτική αμφισβητείται από τη στιγμή που μεταβάλλεται σε κάποια εξουσία και περιορίζεται στην υπηρεσία κάποιου κόμματος, όταν διαθέτει συνεχώς ισχυρότερα μέσα αλλά δεν έχει συγκεκριμένους σκοπούς για την αξία του ανθρώπου. Αμφισβητείται από τη στιγμή που όλες οι ευθύνες της συρρικνώνονται στην κατασκευή της ευημερίας, δηλαδή την αύξηση του κατά κεφαλήν εισοδήματος και τη δημιουργία των καταναλωτικών κοινωνιών, ή όπως υποστηρίχτηκε, στη δίκαιη τάχα κατανομή των διαφόρων αγαθών, χωρίς ποτέ να εξετάζεται το τι είναι αγαθό, για να εγκλειστεί τελικά ο άνθρωπος σε μια ζωή μικροαπολαύσεων και ψευδοελευθεριών και να περιμένει τον κλονισμό και το τέλος, ανάλογα με το λαχάνιασμα και τον παροξυσμό της διεθνούς οικονομικής αγοράς και του χρηματιστηρίου. Αμφισβητείται από τη στιγμή που μια τέτοια πολιτική οδηγείται στην άρνηση ή κατάλυση της ανθρώπινης ελευθερίας, επειδή αυτή η πολιτική περιορίζει ή καταστρέφει τις υποχρεώσεις και τις ευθύνες μας, παρεμποδίζει τα προσωπικά ενδιαφέροντα και τις προσδοκίες μας, μας καταδικάζει σε δουλική εξάρτηση από την πολιτική εξουσία και το κόμμα, για να μας φορτώσει στο τέλος με αμέτρητες διαψεύσεις και απογοητεύσεις.