Address: Departamento de Ciencias Sociales
Edificio de Estudios Generales EGE, piso 3
Universidad Simón Bolívar
Carretera de Hoyo de la Puerta, Sartenejas
Estado Miranda, Venezuela
"A mi manera de ver, la más impresionante forma de antipolítica identificada por Capriles es la h... more "A mi manera de ver, la más impresionante forma de antipolítica identificada por Capriles es la hiperdemocracia. Como un parque temático de estilo californiano (...) la "democracia" chavista es más grande (...), más definida, mejor dibujada, mejor acartonada, mejor maquillada, mejor iluminada, más clínica que la democracia cotidiana, callejera, partidista, sindicalista: Even better than the real thing" Vicente Lecuna, prólogo.
Prólogo al libro de Fernando Yurman. Fantasmas precursores: la función histórica del trauma. Cara... more Prólogo al libro de Fernando Yurman. Fantasmas precursores: la función histórica del trauma. Caracas, Debate, 2010. Los hombres del siglo XXI estarán tratando de recordar, mientras los del siglo XX trataban de olvidar. Este libro trata sobre lo que, a mi modo de ver, va a ser, o está siendo ya, el gran problema civilizatorio de este siglo: la multiplicación de las verdades, o la división infinitesimal de la memoria, que es lo mismo. Cita Yurman a Walter Benjamin: " aludiendo a los combatientes de la primera guerra, sostenía que a diferencia de hombres del pasado esta era la primera generación que no había logrado convertir su sufrimiento en experiencia ". Trataban de olvidar, pero la sangre y la muerte volvían, en el síntoma, en el cuerpo mismo o en las pesadillas insomnes, sin que un relato, una " narrativa " como decimos ahora, les brindara un significado que los arrancara de los límites de su dolor personal para hacerlo colectivo, para hacerlo historia y no sólo recuerdo. En el siglo XXI, se podría especular, todo ello ha resultado en una inversión: tantas narrativas nos impiden " formar " experiencias. En el puro relato, se disuelve el continente del sujeto y todo circula sin fijarse. Hablamos incansablemente pero no sabemos de qué, porque sin marca en la experiencia tampoco es posible la historia. Este libro transcurre por el entramado que se estructura con las tensiones entre biografía, historia, olvido, memoria, recuerdo, relato, épica, oralidad y oniricidad. Es decir, nos habla de ese misterio humano que es el lenguaje con el que construimos la conciencia de ser uno y múltiple a la vez, y de ser finitos e imperecederos, a la vez. O más precisamente, el libro va edificando esa trama tomando como punto de partida, como en una especie de recursión, la teoría del trauma en el psicoanálisis, que es, paradójicamente, un trauma en la teoría. Cuando Freud construye el concepto de realidad psíquica como escena o punto de origen del sentido y abandona, en consecuencia, la primera teoría del trauma-en la que era el acontecimiento traumático, exterior, el que llevaba el peso de la significación-, transforma radicalmente la idea de historia biográfica. Pero esa especie de giro copernicano no elimina, por supuesto, el concepto de trauma sino que lo complica porque es la idea de historia, en general, la que queda también afectada. Fue precisamente el sufrimiento masivo provocado por la entonces llamada Gran Guerra lo que llevó a Freud a reconsiderar en una perspectiva totalmente nueva el valor psíquico del dolor y a entrever la impersonalidad de las pulsiones, o si se quiere, a constatar que el sufrimiento no es el resultado de un episódico trazado sobre la superficie sensible del alma sino una fuerza humana que busca su realización. Claude Lévi-Strauss decía que, contraviniendo el espíritu humanista, el hombre debe reconocerse en el resto de los seres vivos, y que ese reconocimiento comienza (y quizás termina) en la evidencia de que, por estar vivo, el hombre sufre, y eso, el sufrimiento, es la herencia compartida por los vivientes. La pregunta de Freud es, precisamente, cómo se transforma el sufrimiento en experiencia (humana). También es ese el tema de este libro, que acompaña la discusión conceptual reciente sobre la teoría del trauma en psicoanálisis con un estudio de caso que, por sí mismo, es un aporte notable a las formas de historiar nuestra sociedad, porque se dirige a una capa sedimentaria de la historia de la fundación de nuestras repúblicas que ha permanecido oculta. La pregunta por el sufrimiento, no ya de un individuo sino de una cultura, la de los judíos españoles,
Comunicación: estudios venezolanos de comunicación, 2013
Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de ... more Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de presente". La presentadora, mas que referirse al contenido del libro, intento predecir el futuro apuntando que es tarea dificil de hacer. Ni siquiera podemos imaginarlo, porque el pais se halla en un eterno presente, en una ilusion de tiempo suspendido.
Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de bata... more Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el alma de la joven generación. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito ...
Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batal... more Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el “alma de la joven ge-neración”. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito político se yergue la enseñanza de lo “sustancial”. Pero como asevera Voegelin, no se trata de una lucha entre pares, entre dos opciones equivalentes o verdaderamente disputables, sino de lo que podríamos llamar la representación decadente de una tradición frente a una revolución encarnada en la figura de Sócrates. Una revolución acerca del significado de la política como espacio privilegiado de realización de lo humano que contrasta con la instrumentalización sofística. Y, como lo muestran los fragmentos acerca de la tiranía, si ella es temible, lo es porque supone la irrupci&o...
Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de bata... more Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el alma de la joven generación. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito ...
espanolEn lo que sigue sostengo que, cada vez mas, la dimension espectacular de la accion politic... more espanolEn lo que sigue sostengo que, cada vez mas, la dimension espectacular de la accion politica del gobierno de H. Chavez ha venido apareciendo como evidencia de una estructura populista de corte cesarista que neutraliza la esfera de lo politico e implica desplazamientos en el significado de la democracia, no solo en el caso venezolano sino en general. Voy a referirme primero, al aggiornamento populista, para precisar el elemento de la visibilidad en el populismo; segundo, al cesarismo como politica del espectaculo; luego, al cesarismo como �forma� democratica y a la operacion de mitologias democraticas y cesaristas en Venezuela. EnglishIn the following article I sustain that the spectacular dimension of the political action of Hugo Chavez� government has been appearing more an more as an evidence of a populist structure of caesarist tendency that neutralizes the political sphere and implies changes in the meaning of democracy, not only in the case of Venezuela but in general. I shall refer, firstly, to the populist aggionamento to precise the element of visibility in populism; secondly, to the caesarism as the politics of spectacle; finally to caesarism as a democratic �form� and to the operation of democratic and caesarist mythologies in Venezuela.
Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de bata... more Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el alma de la joven generación. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito ...
La democracia del siglo XXI se enfrenta a nuevas imposturas: practicas comunes en los extintos au... more La democracia del siglo XXI se enfrenta a nuevas imposturas: practicas comunes en los extintos autoritarismos del siglo XX aparecen ahora como atributos de gobiernos que se declaran democraticos. Se trata, en realidad, de una crisis de identidad de la idea de democracia, que le obliga a reconocer su caracter intrinsecamente abierto y por ello mismo, incierto, lo que remite a su fundamento moral. La revision de las distintas familias de teorias de la democracia revela que lo que la define es la existencia de salvaguardas constitucionales y poderes limitados que permiten la emergencia de un agente moral autonomo. Pero entonces, se asoma una crisis del sujeto democratico: el regimen democratico, como sistema de separaciones, supone y exige sujetos moralmente comprometidos con la libertad, lo que a su vez peligra en tiempos de modernidad tardia. Palabras clave : incertidumbre; constitucionalismo; autonomia; separaciones; modernidad tardia. Theories of Democracy: Uncertainties and Separa...
Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de ... more Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de presente". La presentadora, mas que referirse al contenido del libro, intento predecir el futuro apuntando que es tarea dificil de hacer. Ni siquiera podemos imaginarlo, porque el pais se halla en un eterno presente, en una ilusion de tiempo suspendido.
"A mi manera de ver, la más impresionante forma de antipolítica identificada por Capriles es la h... more "A mi manera de ver, la más impresionante forma de antipolítica identificada por Capriles es la hiperdemocracia. Como un parque temático de estilo californiano (...) la "democracia" chavista es más grande (...), más definida, mejor dibujada, mejor acartonada, mejor maquillada, mejor iluminada, más clínica que la democracia cotidiana, callejera, partidista, sindicalista: Even better than the real thing" Vicente Lecuna, prólogo.
Prólogo al libro de Fernando Yurman. Fantasmas precursores: la función histórica del trauma. Cara... more Prólogo al libro de Fernando Yurman. Fantasmas precursores: la función histórica del trauma. Caracas, Debate, 2010. Los hombres del siglo XXI estarán tratando de recordar, mientras los del siglo XX trataban de olvidar. Este libro trata sobre lo que, a mi modo de ver, va a ser, o está siendo ya, el gran problema civilizatorio de este siglo: la multiplicación de las verdades, o la división infinitesimal de la memoria, que es lo mismo. Cita Yurman a Walter Benjamin: " aludiendo a los combatientes de la primera guerra, sostenía que a diferencia de hombres del pasado esta era la primera generación que no había logrado convertir su sufrimiento en experiencia ". Trataban de olvidar, pero la sangre y la muerte volvían, en el síntoma, en el cuerpo mismo o en las pesadillas insomnes, sin que un relato, una " narrativa " como decimos ahora, les brindara un significado que los arrancara de los límites de su dolor personal para hacerlo colectivo, para hacerlo historia y no sólo recuerdo. En el siglo XXI, se podría especular, todo ello ha resultado en una inversión: tantas narrativas nos impiden " formar " experiencias. En el puro relato, se disuelve el continente del sujeto y todo circula sin fijarse. Hablamos incansablemente pero no sabemos de qué, porque sin marca en la experiencia tampoco es posible la historia. Este libro transcurre por el entramado que se estructura con las tensiones entre biografía, historia, olvido, memoria, recuerdo, relato, épica, oralidad y oniricidad. Es decir, nos habla de ese misterio humano que es el lenguaje con el que construimos la conciencia de ser uno y múltiple a la vez, y de ser finitos e imperecederos, a la vez. O más precisamente, el libro va edificando esa trama tomando como punto de partida, como en una especie de recursión, la teoría del trauma en el psicoanálisis, que es, paradójicamente, un trauma en la teoría. Cuando Freud construye el concepto de realidad psíquica como escena o punto de origen del sentido y abandona, en consecuencia, la primera teoría del trauma-en la que era el acontecimiento traumático, exterior, el que llevaba el peso de la significación-, transforma radicalmente la idea de historia biográfica. Pero esa especie de giro copernicano no elimina, por supuesto, el concepto de trauma sino que lo complica porque es la idea de historia, en general, la que queda también afectada. Fue precisamente el sufrimiento masivo provocado por la entonces llamada Gran Guerra lo que llevó a Freud a reconsiderar en una perspectiva totalmente nueva el valor psíquico del dolor y a entrever la impersonalidad de las pulsiones, o si se quiere, a constatar que el sufrimiento no es el resultado de un episódico trazado sobre la superficie sensible del alma sino una fuerza humana que busca su realización. Claude Lévi-Strauss decía que, contraviniendo el espíritu humanista, el hombre debe reconocerse en el resto de los seres vivos, y que ese reconocimiento comienza (y quizás termina) en la evidencia de que, por estar vivo, el hombre sufre, y eso, el sufrimiento, es la herencia compartida por los vivientes. La pregunta de Freud es, precisamente, cómo se transforma el sufrimiento en experiencia (humana). También es ese el tema de este libro, que acompaña la discusión conceptual reciente sobre la teoría del trauma en psicoanálisis con un estudio de caso que, por sí mismo, es un aporte notable a las formas de historiar nuestra sociedad, porque se dirige a una capa sedimentaria de la historia de la fundación de nuestras repúblicas que ha permanecido oculta. La pregunta por el sufrimiento, no ya de un individuo sino de una cultura, la de los judíos españoles,
Comunicación: estudios venezolanos de comunicación, 2013
Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de ... more Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de presente". La presentadora, mas que referirse al contenido del libro, intento predecir el futuro apuntando que es tarea dificil de hacer. Ni siquiera podemos imaginarlo, porque el pais se halla en un eterno presente, en una ilusion de tiempo suspendido.
Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de bata... more Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el alma de la joven generación. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito ...
Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batal... more Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el “alma de la joven ge-neración”. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito político se yergue la enseñanza de lo “sustancial”. Pero como asevera Voegelin, no se trata de una lucha entre pares, entre dos opciones equivalentes o verdaderamente disputables, sino de lo que podríamos llamar la representación decadente de una tradición frente a una revolución encarnada en la figura de Sócrates. Una revolución acerca del significado de la política como espacio privilegiado de realización de lo humano que contrasta con la instrumentalización sofística. Y, como lo muestran los fragmentos acerca de la tiranía, si ella es temible, lo es porque supone la irrupci&o...
Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de bata... more Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el alma de la joven generación. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito ...
espanolEn lo que sigue sostengo que, cada vez mas, la dimension espectacular de la accion politic... more espanolEn lo que sigue sostengo que, cada vez mas, la dimension espectacular de la accion politica del gobierno de H. Chavez ha venido apareciendo como evidencia de una estructura populista de corte cesarista que neutraliza la esfera de lo politico e implica desplazamientos en el significado de la democracia, no solo en el caso venezolano sino en general. Voy a referirme primero, al aggiornamento populista, para precisar el elemento de la visibilidad en el populismo; segundo, al cesarismo como politica del espectaculo; luego, al cesarismo como �forma� democratica y a la operacion de mitologias democraticas y cesaristas en Venezuela. EnglishIn the following article I sustain that the spectacular dimension of the political action of Hugo Chavez� government has been appearing more an more as an evidence of a populist structure of caesarist tendency that neutralizes the political sphere and implies changes in the meaning of democracy, not only in the case of Venezuela but in general. I shall refer, firstly, to the populist aggionamento to precise the element of visibility in populism; secondly, to the caesarism as the politics of spectacle; finally to caesarism as a democratic �form� and to the operation of democratic and caesarist mythologies in Venezuela.
Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de bata... more Resumen Eric Voegelin sostiene que el dialogo platónico Gorgias es en verdad un escenario de batalla en el que se juega el alma de la joven generación. El retórico y el filósofo se disputan el poder sobre la juventud de Atenas; frente a la enseñanza del éxito ...
La democracia del siglo XXI se enfrenta a nuevas imposturas: practicas comunes en los extintos au... more La democracia del siglo XXI se enfrenta a nuevas imposturas: practicas comunes en los extintos autoritarismos del siglo XX aparecen ahora como atributos de gobiernos que se declaran democraticos. Se trata, en realidad, de una crisis de identidad de la idea de democracia, que le obliga a reconocer su caracter intrinsecamente abierto y por ello mismo, incierto, lo que remite a su fundamento moral. La revision de las distintas familias de teorias de la democracia revela que lo que la define es la existencia de salvaguardas constitucionales y poderes limitados que permiten la emergencia de un agente moral autonomo. Pero entonces, se asoma una crisis del sujeto democratico: el regimen democratico, como sistema de separaciones, supone y exige sujetos moralmente comprometidos con la libertad, lo que a su vez peligra en tiempos de modernidad tardia. Palabras clave : incertidumbre; constitucionalismo; autonomia; separaciones; modernidad tardia. Theories of Democracy: Uncertainties and Separa...
Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de ... more Palabras de presentacion del libro "La politica y sus tramas. Miradas desde la Venezuela de presente". La presentadora, mas que referirse al contenido del libro, intento predecir el futuro apuntando que es tarea dificil de hacer. Ni siquiera podemos imaginarlo, porque el pais se halla en un eterno presente, en una ilusion de tiempo suspendido.
Resumen es: Como parte del juego politico que tiene lugar entre los escombros del llamado puntofi... more Resumen es: Como parte del juego politico que tiene lugar entre los escombros del llamado puntofijismo se han generado mitologias que intentan dar cuenta del auge y ...
Incluye bibliografía ["El lector tiene en sus manos el resultado de un trabajo colectivo de ... more Incluye bibliografía ["El lector tiene en sus manos el resultado de un trabajo colectivo de exposición y discusión públicas en el marco del evento, Diálogo, debate, y reflexión a favor de Venezuela, realizado entre abril y junio de 2007, en la Escuela de Sociologica de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela"]
Presentación del libro Venezuela, pays hors service (2019) en las V Jornadas de la sección venezo... more Presentación del libro Venezuela, pays hors service (2019) en las V Jornadas de la sección venezolana de Latin American Studies Association, junio de 2021
La figura del Espectador Imparcial en la Teoría de los Sentimientos Morales de Adam Smith. Tesis,... more La figura del Espectador Imparcial en la Teoría de los Sentimientos Morales de Adam Smith. Tesis, Maestría en Filosofía, Universidad Simón Bolívar, Caracas, 2000.
Uploads
Vicente Lecuna, prólogo.
Los hombres del siglo XXI estarán tratando de recordar, mientras los del siglo XX trataban de olvidar. Este libro trata sobre lo que, a mi modo de ver, va a ser, o está siendo ya, el gran problema civilizatorio de este siglo: la multiplicación de las verdades, o la división infinitesimal de la memoria, que es lo mismo. Cita Yurman a Walter Benjamin: " aludiendo a los combatientes de la primera guerra, sostenía que a diferencia de hombres del pasado esta era la primera generación que no había logrado convertir su sufrimiento en experiencia ". Trataban de olvidar, pero la sangre y la muerte volvían, en el síntoma, en el cuerpo mismo o en las pesadillas insomnes, sin que un relato, una " narrativa " como decimos ahora, les brindara un significado que los arrancara de los límites de su dolor personal para hacerlo colectivo, para hacerlo historia y no sólo recuerdo. En el siglo XXI, se podría especular, todo ello ha resultado en una inversión: tantas narrativas nos impiden " formar " experiencias. En el puro relato, se disuelve el continente del sujeto y todo circula sin fijarse. Hablamos incansablemente pero no sabemos de qué, porque sin marca en la experiencia tampoco es posible la historia. Este libro transcurre por el entramado que se estructura con las tensiones entre biografía, historia, olvido, memoria, recuerdo, relato, épica, oralidad y oniricidad. Es decir, nos habla de ese misterio humano que es el lenguaje con el que construimos la conciencia de ser uno y múltiple a la vez, y de ser finitos e imperecederos, a la vez. O más precisamente, el libro va edificando esa trama tomando como punto de partida, como en una especie de recursión, la teoría del trauma en el psicoanálisis, que es, paradójicamente, un trauma en la teoría. Cuando Freud construye el concepto de realidad psíquica como escena o punto de origen del sentido y abandona, en consecuencia, la primera teoría del trauma-en la que era el acontecimiento traumático, exterior, el que llevaba el peso de la significación-, transforma radicalmente la idea de historia biográfica. Pero esa especie de giro copernicano no elimina, por supuesto, el concepto de trauma sino que lo complica porque es la idea de historia, en general, la que queda también afectada. Fue precisamente el sufrimiento masivo provocado por la entonces llamada Gran Guerra lo que llevó a Freud a reconsiderar en una perspectiva totalmente nueva el valor psíquico del dolor y a entrever la impersonalidad de las pulsiones, o si se quiere, a constatar que el sufrimiento no es el resultado de un episódico trazado sobre la superficie sensible del alma sino una fuerza humana que busca su realización. Claude Lévi-Strauss decía que, contraviniendo el espíritu humanista, el hombre debe reconocerse en el resto de los seres vivos, y que ese reconocimiento comienza (y quizás termina) en la evidencia de que, por estar vivo, el hombre sufre, y eso, el sufrimiento, es la herencia compartida por los vivientes. La pregunta de Freud es, precisamente, cómo se transforma el sufrimiento en experiencia (humana). También es ese el tema de este libro, que acompaña la discusión conceptual reciente sobre la teoría del trauma en psicoanálisis con un estudio de caso que, por sí mismo, es un aporte notable a las formas de historiar nuestra sociedad, porque se dirige a una capa sedimentaria de la historia de la fundación de nuestras repúblicas que ha permanecido oculta. La pregunta por el sufrimiento, no ya de un individuo sino de una cultura, la de los judíos españoles,
Vicente Lecuna, prólogo.
Los hombres del siglo XXI estarán tratando de recordar, mientras los del siglo XX trataban de olvidar. Este libro trata sobre lo que, a mi modo de ver, va a ser, o está siendo ya, el gran problema civilizatorio de este siglo: la multiplicación de las verdades, o la división infinitesimal de la memoria, que es lo mismo. Cita Yurman a Walter Benjamin: " aludiendo a los combatientes de la primera guerra, sostenía que a diferencia de hombres del pasado esta era la primera generación que no había logrado convertir su sufrimiento en experiencia ". Trataban de olvidar, pero la sangre y la muerte volvían, en el síntoma, en el cuerpo mismo o en las pesadillas insomnes, sin que un relato, una " narrativa " como decimos ahora, les brindara un significado que los arrancara de los límites de su dolor personal para hacerlo colectivo, para hacerlo historia y no sólo recuerdo. En el siglo XXI, se podría especular, todo ello ha resultado en una inversión: tantas narrativas nos impiden " formar " experiencias. En el puro relato, se disuelve el continente del sujeto y todo circula sin fijarse. Hablamos incansablemente pero no sabemos de qué, porque sin marca en la experiencia tampoco es posible la historia. Este libro transcurre por el entramado que se estructura con las tensiones entre biografía, historia, olvido, memoria, recuerdo, relato, épica, oralidad y oniricidad. Es decir, nos habla de ese misterio humano que es el lenguaje con el que construimos la conciencia de ser uno y múltiple a la vez, y de ser finitos e imperecederos, a la vez. O más precisamente, el libro va edificando esa trama tomando como punto de partida, como en una especie de recursión, la teoría del trauma en el psicoanálisis, que es, paradójicamente, un trauma en la teoría. Cuando Freud construye el concepto de realidad psíquica como escena o punto de origen del sentido y abandona, en consecuencia, la primera teoría del trauma-en la que era el acontecimiento traumático, exterior, el que llevaba el peso de la significación-, transforma radicalmente la idea de historia biográfica. Pero esa especie de giro copernicano no elimina, por supuesto, el concepto de trauma sino que lo complica porque es la idea de historia, en general, la que queda también afectada. Fue precisamente el sufrimiento masivo provocado por la entonces llamada Gran Guerra lo que llevó a Freud a reconsiderar en una perspectiva totalmente nueva el valor psíquico del dolor y a entrever la impersonalidad de las pulsiones, o si se quiere, a constatar que el sufrimiento no es el resultado de un episódico trazado sobre la superficie sensible del alma sino una fuerza humana que busca su realización. Claude Lévi-Strauss decía que, contraviniendo el espíritu humanista, el hombre debe reconocerse en el resto de los seres vivos, y que ese reconocimiento comienza (y quizás termina) en la evidencia de que, por estar vivo, el hombre sufre, y eso, el sufrimiento, es la herencia compartida por los vivientes. La pregunta de Freud es, precisamente, cómo se transforma el sufrimiento en experiencia (humana). También es ese el tema de este libro, que acompaña la discusión conceptual reciente sobre la teoría del trauma en psicoanálisis con un estudio de caso que, por sí mismo, es un aporte notable a las formas de historiar nuestra sociedad, porque se dirige a una capa sedimentaria de la historia de la fundación de nuestras repúblicas que ha permanecido oculta. La pregunta por el sufrimiento, no ya de un individuo sino de una cultura, la de los judíos españoles,