Professor of the Area of Social and Cultural Anthropology at the University of Santiago de Compostela, PhD in Social and Cultural Anthropology from the Autonomous University of Madrid with the doctoral thesis: "La Galicia proyectada por NO-DO. La arquitectura del estereotipo cultural a partir del uso del folclore musical (1943-1981)" Dir: Juan Carlos Gimeno Martín. Degree in History and Music Sciences from the Universidad Autónoma de MadridDegree in Social and Cultural Anthropology from the Universidad Autónoma de MadridTeacher in Music Education from the Universidade de VigoResearch on the processes of construction, invention and cultural representation based on the use of cultural elements in the Francoist film organization NO-DO.It uses the concept of "Galaiquism" to refer to the stereotyped and folkloric cultural discourse built around Galicia from Franco's Spain through its cinematographic use, discourse that continues to be active today through stereotypes fed for the benefit of tourism of masses. Analyze the cultural cost and the impact that this discourse of subaltern representation has on the local community and how the identity elements have been constituted from it.
A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescente... more A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescentes itinerários e variantes, experimentou uma nova visibilidade internacional de multifacetada causalidade. O interesse das entidades públicas da Galiza por promover o turismo e a imagem do território, a redinamização da construção (também identitária) europeia da (hoje) União Europeia ou, ainda no quadro da Guerra Fria, a ativa intervenção de promoção da Igreja católica, fizeram com que – com data chave no evento Xacobeo 93 – o Caminho de Santiago passasse a se converter numa realidade muito presente em numerosos territórios peninsulares e europeus atravessados pelos diferentes itinerários jacobeus. O renovado interesse por um património cultural de longínqua origem, como é o caso do Caminho de Santiago, deve necessariamente analisar-se, entendemos, também em função dos processos de globalização e de mercantilização da cultura (a cultura entendida como um recurso económico, dito sinteticamente). As políticas culturais, no contexto europeu, que deram forma ao desenvolvimento dos vários itinerários – seguindo o modelo do Caminho Francês, designado primeiro Itinerário Cultural Europeu em 1987 – estiveram/estão condicionadas pelo desenvolvimento do turismo enquanto aspiração central, resultado igualmente das dinâmicas globalizantes. Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de pessoas peregrinas aumenta a auto-estima e reforça a identidade própria das comunidades ou é perturbador?; Mudou o seu modo de vida? Melhorou ou piorou?; É um incentivo para a economia e a produção local?; Qual é a oferta gastronómica, artesã, cultural?; Qual é a imagem de quem visita sobre o visitado? E vice-versa?... Estas e muitas outras perguntas podem, em última instância, sumariar-se em: A visita, a peregrinação são uma aliança ou uma ameaça para as comunidades locais?
Los Caminos de Santiago, como gran ruta de peregrinación, y el turismo en general, experimentan u... more Los Caminos de Santiago, como gran ruta de peregrinación, y el turismo en general, experimentan una gran visibilidad de causalidad multifactorial durante las últimas décadas y están presenten en numerosos territorios europeos y en otras latitudes atravesados por diferentes itinerarios. En este contexto, en este monográfico se pueden consultar investigaciones que avanzan en el conocimiento acerca de las relaciones que se establecen entre las comunidades locales y el fenómeno de las peregrinaciones y el turismo.
L'Atalante. Revista de Estudios Cinematográficos, 2022
In 1958, the Franco regime’s official film production organization, NO-DO, released a documentary... more In 1958, the Franco regime’s official film production organization, NO-DO, released a documentary in colour directed by Alberto Carles Blat, titled Aires de mi tierra. In December of the same year, a colour documentary by Manuel Arís Torres titled Un viaje por Galicia [A Trip Around Galicia] premiered at the Gran Mitre cinema in Buenos Aires. While Arís’s film belongs to the tradition of “correspondence cinema” (films made by émigrés who returned home temporarily for the purpose of exhibition to the diaspora community abroad), Carles Blat’s NO-DO production presents a fictional account of the return of an émigré to Galicia, placing the image at the service of the political legitimisation of Francoist Spain. This article offers an anthropological analysis of these two documentaries, the way in which each one cinematically represents Galician emigration and how NO-DO functioned as an apparatus for the representation of alterity, making use of a touristified, subaltern, colonial depiction of the emigre subject and his homeland, thereby feeding the stereotype of a Galicia frozen in time for the purposes of tourism development.
L'Atalante. Revista de Estudios Cinematográficos, 2022
En el año 1958, el organismo cinematográfico NO-DO, emitió un documental a color dirigido por Alb... more En el año 1958, el organismo cinematográfico NO-DO, emitió un documental a color dirigido por Alberto Carles Blat titulado Aires de mi tierra. En diciembre del mismo año se estrenaba en el cine Gran Mitre de Buenos Aires un documental a color de Manuel Arís titulado Un viaje por Galicia. El de Arís se encuadra en el «cine de correspondencia» (películas filmadas por emigrantes temporalmente retornados con el objetivo de ser proyectadas en la diáspora ante la emigración). El de Carles Blat en NO-DO ficciona el retorno de un emigrante a Galicia poniendo la imagen al servicio de la legitimación política en la España franquista. Este artículo es una reflexión antropológica sobre ambos documentales, la manera en la que uno y otro representaron a la emigración gallega en el cine y cómo NO-DO funcionó como dispositivo de representación de la alteridad, haciendo un uso turistificado, subalterno y colonial del sujeto emigrado y de su territorio de origen, alimentando el estereotipo de una Galicia congelada al servicio del desarrollismo turístico.
El objetivo de este artículo es servir de aproximación al material cinematográfico relativo a San... more El objetivo de este artículo es servir de aproximación al material cinematográfico relativo a Santiago de Compostela y el camino de peregrinación (sea este bajo la categoría de «Camino de Santiago» o todavía no) que a partir de 1943 fue producido y proyectado por NO-DO; organismo cinematográfico de propaganda del franquismo. Se parte de la hipótesis de que el significado simbólico secularizado asociado al “Camino” en la actualidad, las prácticas y usos que hoy se asocian a él y el desarrollo promocional de la ruta por su interés patrimonial y cultural fueron narrativas presentadas en NO-DO a partir del temprano año de 1965, apuntando directamente a la figura de Manuel Fraga Iribarne como arquitecto del proyecto y marca “Camino de Santiago”. El organismo cinematográfico del régimen apunta a esta fecha como significativa en el estudio de los procesos de reinvención por resignificación simbólica pero también en el estudio de los usos, prácticas e impactos asociados a la ruta de peregrinación jacobea desde el franquismo hasta la actualidad en un proceso de arquitectura turística que cristalizó y despegó con claridad en el año 1993; primer Año Xacobeo.
Revista Clara Corbelhe. Poder e colonialidades: España na Galiza de hoje, 2021
O corpo é territorio de guerra. En, por, e a través do corpo
desenvólvense disciplinas que conver... more O corpo é territorio de guerra. En, por, e a través do corpo desenvólvense disciplinas que converten o corporal –individual e colectivo– nun terreo de conflito e nun universo por colonizar. Pois as guerras non só se libran en territorios xeográficos. As guerras –as súas invasións, os seus abusos, as súas violencias, as súas humillacións, os seus sometementos– pasan innegabelmente polo dominio dos corpos. Ao fin, un corpo que se rende é un corpo que se invade e coloniza. A través da rendición dos corpos que xa non poden loitar máis, invádense os territorios. Por iso, mentres haxa corpos que resistan, haberá loitas.
To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are clos... more To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are closely related to music and which are performed by bodies. These bodies are marked by moral, religious, economic, political and class considerations. Thus to dance, sing, play and wear for such occasions are an existential, political and emotional expression of the people who perform the action. Under the acronym NO-DO (from the Spanish Noticiarios y Documentales, “News and Documentaries”), a film institution originated based on documentary newsreels first broadcast on Monday 4 January 1943 and whose showing, as a preview to any film, was compulsory in all Spanish cinemas until 1976. NO-DO portrays human beings, women and men, who “make use” of their bodies, an action which is closely related to music. We will see how NO-DO contributed to building social stereotypes and gender relations with obvious political implications within a musical context.
Cadernos de Arte e Antropologia, Vol. 9, No 1 | -1, 111-124., 2020
"Galaiquismo" es un término inspirado en el concepto "Orientalismo" de Edward W. Said para reflex... more "Galaiquismo" es un término inspirado en el concepto "Orientalismo" de Edward W. Said para reflexionar sobre cómo NO-DO, organismo de propaganda cine-matográfica del régimen franquista, elaboró un discurso de representación cultural sobre Galicia y lo gallego, haciendo un uso folclorizado de la cultura. Muchos de los materiales NO-DO hacen referencia explícita a lo folclórico, elaborando así un mapa territorial en el que el estereotipo se convirtió en el principal indi-cador de representación cultural y la invención en la principal herramienta de promoción turística. NO-DO se convirtió en un poderoso aparato del régimen, produciendo un discurso ejecutado desde "fuera" hacia "dentro" en un claro ejerci-cio de poder vertical (arriba/abajo) que definía la cultura en estampas folclóricas que evidenciaban una mirada colonial del centro sobre las periferias, negando la posibilidad a los pueblos retratados en las imágenes de dialogar o discutir la parábola que se producía de sí mismos. Palabras clave: folclorismo, poder, representación, etnicidad, cine Introducción NO-DO, acrónimo de Noticiario Documental, fue el organismo de propaganda cinema-tográfica del régimen franquista y en él y a través de él se inventaron y promocionaron gran número de arquetipos culturales. Eso convirtió a NO-DO en un potente aparato de repre-sentación. De los 6000 materiales del archivo NO-DO muchos hacen referencia explícita a la cultura de los pueblos que constituían España, elaborando un mapa en el que el tipismo y la homogeneización se convirtieron en las herramientas principales de representación.
Bailar, cantar, tocar y vestirse para la ocasión, son verbos, por lo tanto acciones, que guardan ... more Bailar, cantar, tocar y vestirse para la ocasión, son verbos, por lo tanto acciones, que guardan relación con lo musical, y, como acciones que son, su ejercicio se desarrolla a través de los cuerpos. Tales cuerpos están atravesados por consideraciones morales, religiosas, económicas, políticas, de clase. Así, bailar, cantar, tocar y vestirse para tales ocasiones son manifestaciones existenciales, políticas y emocionales de las personas que desarrollan tales actividades. Bajo el acrónimo NO-DO nació el Noticiario Documental, institución cinematográfica que vio su primera proyección el lunes 4 de enero de 1943 y cuya emisión fue obligatoria en los cines españoles hasta el 1976 en pase previo a cualquier película. NO-DO muestra, entre los años 1943 y 1948, a seres "haciendo" a través de sus cuerpos y la música. Veremos cómo NO-DO contribuyó a la construcción de estereotipos culturales y a relaciones de género con implicaciones políticas a través de las relaciones musicales.
To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are closely related to music and which are performed by bodies. These bodies are marked by moral, religious, economic, political and class considerations. Thus to dance, sing, play and wear for such occasions are an existential, political and emotional expression of the people who perform the action. Under the acronym NO-DO (from the Spanish Noticiarios y Documentales, "News and Documentaries"), a film institution originated based on documentary newsreels first broadcast on Monday 4 January 1943 and whose showing, as a preview to any film, was compulsory in all Spanish cinemas until 1976. NO-DO portrays human beings, women and men, who "make use" of their bodies, an action which is closely related to music. We will see how NO-DO contributed to building social stereotypes and gender relations with obvious political implications within a musical context.
El objeto de estudio de esta investigación es el material audiovisual NO-DO que hace referencia a... more El objeto de estudio de esta investigación es el material audiovisual NO-DO que hace referencia a la tradición musical gallega entre los años 1943 y 1981. El análisis de este material es interesante ya que muestra cómo el franquismo –sus organismos e instituciones– hicieron un uso consciente de la tradición musical gallega con claros intereses políticos y propagandísticos. Tanto es así, que a traves de las imágenes presentadas por el Noticiario-Documental de estos años que hacen referencia a Galicia, podemos ver proyectado el ideario franquista de estos años así como el funcionamiento, objetivos, intenciones y narrativas del organismo NO-DO sobre las culturas periféricas del estado español en el franquismo.
Doctoral Thesis
Author Beatriz Busto Miramontes
Dir. Juan Carlos Gimeno Martín
Universidad Autónoma de Madrid
Cum Laude mention
A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescente... more A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescentes itinerários e variantes, experimentou uma nova visibilidade internacional de multifacetada causalidade. O interesse das entidades públicas da Galiza por promover o turismo e a imagem do território, a redinamização da construção (também identitária) europeia da (hoje) União Europeia ou, ainda no quadro da Guerra Fria, a ativa intervenção de promoção da Igreja católica, fizeram com que – com data chave no evento Xacobeo 93 – o Caminho de Santiago passasse a se converter numa realidade muito presente em numerosos territórios peninsulares e europeus atravessados pelos diferentes itinerários jacobeus. O renovado interesse por um património cultural de longínqua origem, como é o caso do Caminho de Santiago, deve necessariamente analisar-se, entendemos, também em função dos processos de globalização e de mercantilização da cultura (a cultura entendida como um recurso económico, dito sinteticamente). As políticas culturais, no contexto europeu, que deram forma ao desenvolvimento dos vários itinerários – seguindo o modelo do Caminho Francês, designado primeiro Itinerário Cultural Europeu em 1987 – estiveram/estão condicionadas pelo desenvolvimento do turismo enquanto aspiração central, resultado igualmente das dinâmicas globalizantes. Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de pessoas peregrinas aumenta a auto-estima e reforça a identidade própria das comunidades ou é perturbador?; Mudou o seu modo de vida? Melhorou ou piorou?; É um incentivo para a economia e a produção local?; Qual é a oferta gastronómica, artesã, cultural?; Qual é a imagem de quem visita sobre o visitado? E vice-versa?... Estas e muitas outras perguntas podem, em última instância, sumariar-se em: A visita, a peregrinação são uma aliança ou uma ameaça para as comunidades locais?
O NO-DO – acrónimo de Noticiário Documental – foi o instrumento
cinematográfico de propaganda do... more O NO-DO – acrónimo de Noticiário Documental – foi o instrumento
cinematográfico de propaganda do regime franquista. Foi criado por acordo
da Vice-Secretaria da Educação Popular, a 29 de setembro de 1942, e por
resolução, da mesma, a 17 de dezembro do mesmo ano, como um serviço de
difusão de noticiários e reportagens, filmados em Espanha e no estrangeiro,
“com o fim de manter, com impulso próprio e diretriz adequada, a informação
cinematográfica nacional”. A criação de um organismo como o NO-DO não
foi fruto da casualidade ou de um interesse informativo. O projeto cinematográfico
foi implementado com uma clara intenção: controlar, produzir e
reproduzir a informação que chegava à população.
Este libro relata parte da historia de vida de cinco mulleres labregas: Prudencia Garrido Ameijen... more Este libro relata parte da historia de vida de cinco mulleres labregas: Prudencia Garrido Ameijende (1905-1993), Asunción Garrido Ameijende (1915-2007), Manuela Lema Villar (1913-1993), Adela Rey Torrado (1920-2016) e Teresa Lema Varela (1924-2019).
Cinco mulleres que, coma milleiros da Galiza, estaban condenadas a ser anónimas
e invisíbeis ata que o mundo urbano do folclore, eminentemente masculino, considerou “descubrilas” como as depositarias da oralidade e da esencia musical galega.
Este relato e estudo etnomusicolóxico do seu repertorio non só se inscribe nunha perspectiva feminista senón tamén no paradigma teórico decolonial que bebe da perspectiva antropolóxica.
A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescente... more A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescentes itinerários e variantes, experimentou uma nova visibilidade internacional de multifacetada causalidade. O interesse das entidades públicas da Galiza por promover o turismo e a imagem do território, a redinamização da construção (também identitária) europeia da (hoje) União Europeia ou, ainda no quadro da Guerra Fria, a ativa intervenção de promoção da Igreja católica, fizeram com que – com data chave no evento Xacobeo 93 – o Caminho de Santiago passasse a se converter numa realidade muito presente em numerosos territórios peninsulares e europeus atravessados pelos diferentes itinerários jacobeus. O renovado interesse por um património cultural de longínqua origem, como é o caso do Caminho de Santiago, deve necessariamente analisar-se, entendemos, também em função dos processos de globalização e de mercantilização da cultura (a cultura entendida como um recurso económico, dito sinteticamente). As políticas culturais, no contexto europeu, que deram forma ao desenvolvimento dos vários itinerários – seguindo o modelo do Caminho Francês, designado primeiro Itinerário Cultural Europeu em 1987 – estiveram/estão condicionadas pelo desenvolvimento do turismo enquanto aspiração central, resultado igualmente das dinâmicas globalizantes. Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de pessoas peregrinas aumenta a auto-estima e reforça a identidade própria das comunidades ou é perturbador?; Mudou o seu modo de vida? Melhorou ou piorou?; É um incentivo para a economia e a produção local?; Qual é a oferta gastronómica, artesã, cultural?; Qual é a imagem de quem visita sobre o visitado? E vice-versa?... Estas e muitas outras perguntas podem, em última instância, sumariar-se em: A visita, a peregrinação são uma aliança ou uma ameaça para as comunidades locais?
Los Caminos de Santiago, como gran ruta de peregrinación, y el turismo en general, experimentan u... more Los Caminos de Santiago, como gran ruta de peregrinación, y el turismo en general, experimentan una gran visibilidad de causalidad multifactorial durante las últimas décadas y están presenten en numerosos territorios europeos y en otras latitudes atravesados por diferentes itinerarios. En este contexto, en este monográfico se pueden consultar investigaciones que avanzan en el conocimiento acerca de las relaciones que se establecen entre las comunidades locales y el fenómeno de las peregrinaciones y el turismo.
L'Atalante. Revista de Estudios Cinematográficos, 2022
In 1958, the Franco regime’s official film production organization, NO-DO, released a documentary... more In 1958, the Franco regime’s official film production organization, NO-DO, released a documentary in colour directed by Alberto Carles Blat, titled Aires de mi tierra. In December of the same year, a colour documentary by Manuel Arís Torres titled Un viaje por Galicia [A Trip Around Galicia] premiered at the Gran Mitre cinema in Buenos Aires. While Arís’s film belongs to the tradition of “correspondence cinema” (films made by émigrés who returned home temporarily for the purpose of exhibition to the diaspora community abroad), Carles Blat’s NO-DO production presents a fictional account of the return of an émigré to Galicia, placing the image at the service of the political legitimisation of Francoist Spain. This article offers an anthropological analysis of these two documentaries, the way in which each one cinematically represents Galician emigration and how NO-DO functioned as an apparatus for the representation of alterity, making use of a touristified, subaltern, colonial depiction of the emigre subject and his homeland, thereby feeding the stereotype of a Galicia frozen in time for the purposes of tourism development.
L'Atalante. Revista de Estudios Cinematográficos, 2022
En el año 1958, el organismo cinematográfico NO-DO, emitió un documental a color dirigido por Alb... more En el año 1958, el organismo cinematográfico NO-DO, emitió un documental a color dirigido por Alberto Carles Blat titulado Aires de mi tierra. En diciembre del mismo año se estrenaba en el cine Gran Mitre de Buenos Aires un documental a color de Manuel Arís titulado Un viaje por Galicia. El de Arís se encuadra en el «cine de correspondencia» (películas filmadas por emigrantes temporalmente retornados con el objetivo de ser proyectadas en la diáspora ante la emigración). El de Carles Blat en NO-DO ficciona el retorno de un emigrante a Galicia poniendo la imagen al servicio de la legitimación política en la España franquista. Este artículo es una reflexión antropológica sobre ambos documentales, la manera en la que uno y otro representaron a la emigración gallega en el cine y cómo NO-DO funcionó como dispositivo de representación de la alteridad, haciendo un uso turistificado, subalterno y colonial del sujeto emigrado y de su territorio de origen, alimentando el estereotipo de una Galicia congelada al servicio del desarrollismo turístico.
El objetivo de este artículo es servir de aproximación al material cinematográfico relativo a San... more El objetivo de este artículo es servir de aproximación al material cinematográfico relativo a Santiago de Compostela y el camino de peregrinación (sea este bajo la categoría de «Camino de Santiago» o todavía no) que a partir de 1943 fue producido y proyectado por NO-DO; organismo cinematográfico de propaganda del franquismo. Se parte de la hipótesis de que el significado simbólico secularizado asociado al “Camino” en la actualidad, las prácticas y usos que hoy se asocian a él y el desarrollo promocional de la ruta por su interés patrimonial y cultural fueron narrativas presentadas en NO-DO a partir del temprano año de 1965, apuntando directamente a la figura de Manuel Fraga Iribarne como arquitecto del proyecto y marca “Camino de Santiago”. El organismo cinematográfico del régimen apunta a esta fecha como significativa en el estudio de los procesos de reinvención por resignificación simbólica pero también en el estudio de los usos, prácticas e impactos asociados a la ruta de peregrinación jacobea desde el franquismo hasta la actualidad en un proceso de arquitectura turística que cristalizó y despegó con claridad en el año 1993; primer Año Xacobeo.
Revista Clara Corbelhe. Poder e colonialidades: España na Galiza de hoje, 2021
O corpo é territorio de guerra. En, por, e a través do corpo
desenvólvense disciplinas que conver... more O corpo é territorio de guerra. En, por, e a través do corpo desenvólvense disciplinas que converten o corporal –individual e colectivo– nun terreo de conflito e nun universo por colonizar. Pois as guerras non só se libran en territorios xeográficos. As guerras –as súas invasións, os seus abusos, as súas violencias, as súas humillacións, os seus sometementos– pasan innegabelmente polo dominio dos corpos. Ao fin, un corpo que se rende é un corpo que se invade e coloniza. A través da rendición dos corpos que xa non poden loitar máis, invádense os territorios. Por iso, mentres haxa corpos que resistan, haberá loitas.
To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are clos... more To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are closely related to music and which are performed by bodies. These bodies are marked by moral, religious, economic, political and class considerations. Thus to dance, sing, play and wear for such occasions are an existential, political and emotional expression of the people who perform the action. Under the acronym NO-DO (from the Spanish Noticiarios y Documentales, “News and Documentaries”), a film institution originated based on documentary newsreels first broadcast on Monday 4 January 1943 and whose showing, as a preview to any film, was compulsory in all Spanish cinemas until 1976. NO-DO portrays human beings, women and men, who “make use” of their bodies, an action which is closely related to music. We will see how NO-DO contributed to building social stereotypes and gender relations with obvious political implications within a musical context.
Cadernos de Arte e Antropologia, Vol. 9, No 1 | -1, 111-124., 2020
"Galaiquismo" es un término inspirado en el concepto "Orientalismo" de Edward W. Said para reflex... more "Galaiquismo" es un término inspirado en el concepto "Orientalismo" de Edward W. Said para reflexionar sobre cómo NO-DO, organismo de propaganda cine-matográfica del régimen franquista, elaboró un discurso de representación cultural sobre Galicia y lo gallego, haciendo un uso folclorizado de la cultura. Muchos de los materiales NO-DO hacen referencia explícita a lo folclórico, elaborando así un mapa territorial en el que el estereotipo se convirtió en el principal indi-cador de representación cultural y la invención en la principal herramienta de promoción turística. NO-DO se convirtió en un poderoso aparato del régimen, produciendo un discurso ejecutado desde "fuera" hacia "dentro" en un claro ejerci-cio de poder vertical (arriba/abajo) que definía la cultura en estampas folclóricas que evidenciaban una mirada colonial del centro sobre las periferias, negando la posibilidad a los pueblos retratados en las imágenes de dialogar o discutir la parábola que se producía de sí mismos. Palabras clave: folclorismo, poder, representación, etnicidad, cine Introducción NO-DO, acrónimo de Noticiario Documental, fue el organismo de propaganda cinema-tográfica del régimen franquista y en él y a través de él se inventaron y promocionaron gran número de arquetipos culturales. Eso convirtió a NO-DO en un potente aparato de repre-sentación. De los 6000 materiales del archivo NO-DO muchos hacen referencia explícita a la cultura de los pueblos que constituían España, elaborando un mapa en el que el tipismo y la homogeneización se convirtieron en las herramientas principales de representación.
Bailar, cantar, tocar y vestirse para la ocasión, son verbos, por lo tanto acciones, que guardan ... more Bailar, cantar, tocar y vestirse para la ocasión, son verbos, por lo tanto acciones, que guardan relación con lo musical, y, como acciones que son, su ejercicio se desarrolla a través de los cuerpos. Tales cuerpos están atravesados por consideraciones morales, religiosas, económicas, políticas, de clase. Así, bailar, cantar, tocar y vestirse para tales ocasiones son manifestaciones existenciales, políticas y emocionales de las personas que desarrollan tales actividades. Bajo el acrónimo NO-DO nació el Noticiario Documental, institución cinematográfica que vio su primera proyección el lunes 4 de enero de 1943 y cuya emisión fue obligatoria en los cines españoles hasta el 1976 en pase previo a cualquier película. NO-DO muestra, entre los años 1943 y 1948, a seres "haciendo" a través de sus cuerpos y la música. Veremos cómo NO-DO contribuyó a la construcción de estereotipos culturales y a relaciones de género con implicaciones políticas a través de las relaciones musicales.
To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are closely related to music and which are performed by bodies. These bodies are marked by moral, religious, economic, political and class considerations. Thus to dance, sing, play and wear for such occasions are an existential, political and emotional expression of the people who perform the action. Under the acronym NO-DO (from the Spanish Noticiarios y Documentales, "News and Documentaries"), a film institution originated based on documentary newsreels first broadcast on Monday 4 January 1943 and whose showing, as a preview to any film, was compulsory in all Spanish cinemas until 1976. NO-DO portrays human beings, women and men, who "make use" of their bodies, an action which is closely related to music. We will see how NO-DO contributed to building social stereotypes and gender relations with obvious political implications within a musical context.
El objeto de estudio de esta investigación es el material audiovisual NO-DO que hace referencia a... more El objeto de estudio de esta investigación es el material audiovisual NO-DO que hace referencia a la tradición musical gallega entre los años 1943 y 1981. El análisis de este material es interesante ya que muestra cómo el franquismo –sus organismos e instituciones– hicieron un uso consciente de la tradición musical gallega con claros intereses políticos y propagandísticos. Tanto es así, que a traves de las imágenes presentadas por el Noticiario-Documental de estos años que hacen referencia a Galicia, podemos ver proyectado el ideario franquista de estos años así como el funcionamiento, objetivos, intenciones y narrativas del organismo NO-DO sobre las culturas periféricas del estado español en el franquismo.
Doctoral Thesis
Author Beatriz Busto Miramontes
Dir. Juan Carlos Gimeno Martín
Universidad Autónoma de Madrid
Cum Laude mention
A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescente... more A partir da década de 80 do século passado, o Caminho de Santiago, nos seus múltiplos e crescentes itinerários e variantes, experimentou uma nova visibilidade internacional de multifacetada causalidade. O interesse das entidades públicas da Galiza por promover o turismo e a imagem do território, a redinamização da construção (também identitária) europeia da (hoje) União Europeia ou, ainda no quadro da Guerra Fria, a ativa intervenção de promoção da Igreja católica, fizeram com que – com data chave no evento Xacobeo 93 – o Caminho de Santiago passasse a se converter numa realidade muito presente em numerosos territórios peninsulares e europeus atravessados pelos diferentes itinerários jacobeus. O renovado interesse por um património cultural de longínqua origem, como é o caso do Caminho de Santiago, deve necessariamente analisar-se, entendemos, também em função dos processos de globalização e de mercantilização da cultura (a cultura entendida como um recurso económico, dito sinteticamente). As políticas culturais, no contexto europeu, que deram forma ao desenvolvimento dos vários itinerários – seguindo o modelo do Caminho Francês, designado primeiro Itinerário Cultural Europeu em 1987 – estiveram/estão condicionadas pelo desenvolvimento do turismo enquanto aspiração central, resultado igualmente das dinâmicas globalizantes. Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de Neste quadro, também marcado pela rápida recuperação das mobilidades turísticas (e outras) após a interrupção forçada pelo surto da COVID-19, cabe perguntar-se qual é o papel assumido e/ou destinado às comunidades locais afetadas pelo desenvolvimento dos itinerários jacobeus (e, naturalmente, outros empreendimentos com finalidade principal turística) num contexto em que a desigual aliança entre turismo e cultura parece ganhar força. Neste sentido, apresentam-se particularmente urgentes perguntas investigado ras como: O que pensam as comunidades locais dos Caminhos?; O fluxo de pessoas peregrinas aumenta a auto-estima e reforça a identidade própria das comunidades ou é perturbador?; Mudou o seu modo de vida? Melhorou ou piorou?; É um incentivo para a economia e a produção local?; Qual é a oferta gastronómica, artesã, cultural?; Qual é a imagem de quem visita sobre o visitado? E vice-versa?... Estas e muitas outras perguntas podem, em última instância, sumariar-se em: A visita, a peregrinação são uma aliança ou uma ameaça para as comunidades locais?
O NO-DO – acrónimo de Noticiário Documental – foi o instrumento
cinematográfico de propaganda do... more O NO-DO – acrónimo de Noticiário Documental – foi o instrumento
cinematográfico de propaganda do regime franquista. Foi criado por acordo
da Vice-Secretaria da Educação Popular, a 29 de setembro de 1942, e por
resolução, da mesma, a 17 de dezembro do mesmo ano, como um serviço de
difusão de noticiários e reportagens, filmados em Espanha e no estrangeiro,
“com o fim de manter, com impulso próprio e diretriz adequada, a informação
cinematográfica nacional”. A criação de um organismo como o NO-DO não
foi fruto da casualidade ou de um interesse informativo. O projeto cinematográfico
foi implementado com uma clara intenção: controlar, produzir e
reproduzir a informação que chegava à população.
Este libro relata parte da historia de vida de cinco mulleres labregas: Prudencia Garrido Ameijen... more Este libro relata parte da historia de vida de cinco mulleres labregas: Prudencia Garrido Ameijende (1905-1993), Asunción Garrido Ameijende (1915-2007), Manuela Lema Villar (1913-1993), Adela Rey Torrado (1920-2016) e Teresa Lema Varela (1924-2019).
Cinco mulleres que, coma milleiros da Galiza, estaban condenadas a ser anónimas
e invisíbeis ata que o mundo urbano do folclore, eminentemente masculino, considerou “descubrilas” como as depositarias da oralidade e da esencia musical galega.
Este relato e estudo etnomusicolóxico do seu repertorio non só se inscribe nunha perspectiva feminista senón tamén no paradigma teórico decolonial que bebe da perspectiva antropolóxica.
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organismo cinematográfico de propaganda del franquismo.
Se parte de la hipótesis de que el significado simbólico secularizado asociado al “Camino” en la actualidad, las prácticas y usos que hoy se asocian a él y el desarrollo promocional de la ruta por su interés patrimonial y cultural fueron narrativas presentadas en NO-DO a partir del temprano año de 1965, apuntando directamente a la figura de Manuel Fraga Iribarne
como arquitecto del proyecto y marca “Camino de Santiago”. El organismo cinematográfico del régimen apunta a esta fecha como significativa en el estudio de los procesos de reinvención por resignificación simbólica pero también en el estudio de los usos, prácticas e impactos
asociados a la ruta de peregrinación jacobea desde el franquismo hasta la actualidad en un proceso de arquitectura turística que cristalizó y despegó con claridad en el año 1993; primer Año Xacobeo.
desenvólvense disciplinas que converten o corporal –individual
e colectivo– nun terreo de conflito e nun universo
por colonizar. Pois as guerras non só se libran en
territorios xeográficos. As guerras –as súas invasións, os
seus abusos, as súas violencias, as súas humillacións, os
seus sometementos– pasan innegabelmente polo dominio
dos corpos. Ao fin, un corpo que se rende é un corpo
que se invade e coloniza. A través da rendición dos corpos
que xa non poden loitar máis, invádense os territorios.
Por iso, mentres haxa corpos que resistan, haberá loitas.
To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are closely related to music and which are performed by bodies. These bodies are marked by moral, religious, economic, political and class considerations. Thus to dance, sing, play and wear for such occasions are an existential, political and emotional expression of the people who perform the action. Under the acronym NO-DO (from the Spanish Noticiarios y Documentales, "News and Documentaries"), a film institution originated based on documentary newsreels first broadcast on Monday 4 January 1943 and whose showing, as a preview to any film, was compulsory in all Spanish cinemas until 1976. NO-DO portrays human beings, women and men, who "make use" of their bodies, an action which is closely related to music. We will see how NO-DO contributed to building social stereotypes and gender relations with obvious political implications within a musical context.
Doctoral Thesis
Author Beatriz Busto Miramontes
Dir. Juan Carlos Gimeno Martín
Universidad Autónoma de Madrid
Cum Laude mention
cinematográfico de propaganda do regime franquista. Foi criado por acordo
da Vice-Secretaria da Educação Popular, a 29 de setembro de 1942, e por
resolução, da mesma, a 17 de dezembro do mesmo ano, como um serviço de
difusão de noticiários e reportagens, filmados em Espanha e no estrangeiro,
“com o fim de manter, com impulso próprio e diretriz adequada, a informação
cinematográfica nacional”. A criação de um organismo como o NO-DO não
foi fruto da casualidade ou de um interesse informativo. O projeto cinematográfico
foi implementado com uma clara intenção: controlar, produzir e
reproduzir a informação que chegava à população.
Cinco mulleres que, coma milleiros da Galiza, estaban condenadas a ser anónimas
e invisíbeis ata que o mundo urbano do folclore, eminentemente masculino, considerou “descubrilas” como as depositarias da oralidade e da esencia musical galega.
Este relato e estudo etnomusicolóxico do seu repertorio non só se inscribe nunha perspectiva feminista senón tamén no paradigma teórico decolonial que bebe da perspectiva antropolóxica.
organismo cinematográfico de propaganda del franquismo.
Se parte de la hipótesis de que el significado simbólico secularizado asociado al “Camino” en la actualidad, las prácticas y usos que hoy se asocian a él y el desarrollo promocional de la ruta por su interés patrimonial y cultural fueron narrativas presentadas en NO-DO a partir del temprano año de 1965, apuntando directamente a la figura de Manuel Fraga Iribarne
como arquitecto del proyecto y marca “Camino de Santiago”. El organismo cinematográfico del régimen apunta a esta fecha como significativa en el estudio de los procesos de reinvención por resignificación simbólica pero también en el estudio de los usos, prácticas e impactos
asociados a la ruta de peregrinación jacobea desde el franquismo hasta la actualidad en un proceso de arquitectura turística que cristalizó y despegó con claridad en el año 1993; primer Año Xacobeo.
desenvólvense disciplinas que converten o corporal –individual
e colectivo– nun terreo de conflito e nun universo
por colonizar. Pois as guerras non só se libran en
territorios xeográficos. As guerras –as súas invasións, os
seus abusos, as súas violencias, as súas humillacións, os
seus sometementos– pasan innegabelmente polo dominio
dos corpos. Ao fin, un corpo que se rende é un corpo
que se invade e coloniza. A través da rendición dos corpos
que xa non poden loitar máis, invádense os territorios.
Por iso, mentres haxa corpos que resistan, haberá loitas.
To dance, sing, play and wear for a particular purpose are verbs, that is, actions which are closely related to music and which are performed by bodies. These bodies are marked by moral, religious, economic, political and class considerations. Thus to dance, sing, play and wear for such occasions are an existential, political and emotional expression of the people who perform the action. Under the acronym NO-DO (from the Spanish Noticiarios y Documentales, "News and Documentaries"), a film institution originated based on documentary newsreels first broadcast on Monday 4 January 1943 and whose showing, as a preview to any film, was compulsory in all Spanish cinemas until 1976. NO-DO portrays human beings, women and men, who "make use" of their bodies, an action which is closely related to music. We will see how NO-DO contributed to building social stereotypes and gender relations with obvious political implications within a musical context.
Doctoral Thesis
Author Beatriz Busto Miramontes
Dir. Juan Carlos Gimeno Martín
Universidad Autónoma de Madrid
Cum Laude mention
cinematográfico de propaganda do regime franquista. Foi criado por acordo
da Vice-Secretaria da Educação Popular, a 29 de setembro de 1942, e por
resolução, da mesma, a 17 de dezembro do mesmo ano, como um serviço de
difusão de noticiários e reportagens, filmados em Espanha e no estrangeiro,
“com o fim de manter, com impulso próprio e diretriz adequada, a informação
cinematográfica nacional”. A criação de um organismo como o NO-DO não
foi fruto da casualidade ou de um interesse informativo. O projeto cinematográfico
foi implementado com uma clara intenção: controlar, produzir e
reproduzir a informação que chegava à população.
Cinco mulleres que, coma milleiros da Galiza, estaban condenadas a ser anónimas
e invisíbeis ata que o mundo urbano do folclore, eminentemente masculino, considerou “descubrilas” como as depositarias da oralidade e da esencia musical galega.
Este relato e estudo etnomusicolóxico do seu repertorio non só se inscribe nunha perspectiva feminista senón tamén no paradigma teórico decolonial que bebe da perspectiva antropolóxica.