DOMINGOS DOS SANTOS DA SILVA BENGO
UM ESPELHO PARA A HUMANIDADE, DE KOTTAK
ANTROPOLOGIA
RESENHA CRÍTICA 1
Angola, Janeiro de 2015
American World University
United States of America / Distance Learning
Latin American Division
RC
RC
1
2
X
Dados de Identificação do aluno e da obra
Nível
Curso
Disciplina
Aluno
Matrícula
Título do Livro
Autor (a)
Editora
Graduação Tradicional
Filosofia
Antropologia Filosófica e Cultural
Domingos dos Santos S. Bengo
LAD 4316
Um espelho para a humanidade
Conrad Phillip Kottak
AMGH: Porto Alegre, 2013 – 8ª edição.
Mini Curriculum
Conrad Phillip Kottak, fez AB e doutorado na Universidade de
Colúmbia, é professor emérito da cadeira Julian H. Steward de Antropologia, na
Universidade de Michigan, onde foi chefe do departamento de Antropologia de 1996 a
2006. Em 1991 foi homenageado pela Universidade e pelo Estado de Michigan. O
professor Kottak fez trabalho de campo etnográfico no Brasil, em Madagascar e nos
Estados Unidos. Seu interesse geral são os processos pelos quais as culturas são
incorporadas – e resistem à incorporação.
Tipo de Obra Resenhada ------- Didático-Pedagógica
Data da Produção 26/10/2014 – 19/01/2015
Data da Recepção ___/___/___
Angola, Janeiro de 2015
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INTRODUÇÃO
A antropologia filosófica é certamente uma dimensão empírica da teoria da práxis.
Não teoria no sentido de balbuciar a vivência do homo sapiens, e sim na medida em
que fundamenta cronologicamente a historicidade da vida humana.
Importa ressaltar, portanto, que tal cronologia não obedece a uma lógica temporal
rígida, de sorte que mil e quinhentos anos podem ser narrados como sendo apenas uns
poucos anitos.
Entenda, pois, por exemplo, que; o abismo temporal que separa a barbárie da
civilização, embora percorridos e, por isso mesmo, unificados por uma fina membrana
de sucessão, que representa às nefastas lágrimas do deus Chronos, não pode ser
ignorado; Se o casamento da “pedra polida com a vara” é narrado como uma cerimónia
encerrada num mesmo período histórico, que aquele que um e outro foram gerados, é
por questões pedagógicas. Pois, a nossa limitada percepção seria incapaz de assimilar
os pormenores de três mil anos de colectores-nômades, que nos escoltaram aos três
mil e quinhentos anos de horticultores semi-sedentários.
A situação histórica dos fenómenos sociais é imprescindível. Ignorá-la é ignorar a
corrente cultural e espiritual de luz que governa, os desígnios do nosso coração
pulsante, desde Adão.
O discurso de Conrad Phillip Kottak, narrado em “Um espelho para a humanidade”
circunscreve-se nessa tradição histórica.
Com base neste texto de Kottak, pôde-se inferir: a Antropologia parte da indagação;
que é o homem? – todas outras indagações, como por exemplo, “de onde viemos?” e
“para onde vamos?”, são questões paralelas que nos remetem à tentativa de
compreensão da indagação; que é o homem?
Longe de apropriar-se de uma abordagem clássica – quer platónica, quer aristotélica,
a antropologia parte, entretanto, do pressuposto segundo o qual; o homem é um animal
histórico.
Esta historicidade porém, incita-a, a vislumbrar; quer a visão platónica, quer a visão
aristotélica, do próprio humano.
A questão supra-apresentada e sua respectiva hipótese, encerram em si toda a
pesquisa antropológica. Contudo, levantam uma questão pedagógica; por que os
antropólogos prendem-se em narrativas tão massudas?
Conrad com seu texto presunçoso não consegue sobreviver ao estilo académico. Um
espelho para a humanidade parece ser uma réplica do legado antropológico; o volume
da obra, o tamanho, a forma, os tópicos, a sequência, o estilo, a linguagem, etc. Parece
que os antropólogos têm-se replicado paralelamente. Ou, talvez, seja apenas o
procedimento!
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Numa palavra, toda narrativa antropológica parece ser uma estranha citação do
legado de Morgan. Uma citação quase que nunca citada.
Ao introduzir-nos ao maravilhoso mundo da antropologia, Kottak tenta dar-nos uma
visão histórica do homem, de modo a justificar a sua historicidade. Porém sua
historicidade é pouco ou nada crítica.
Esta ambiguidade porém, não retira o mérito de sua obra.
A falta de pensamento vivo no texto de Kottak não causa grandes problemas ao seu
público-alvo, pois na antropologia, ao que parece, o que conta é a descrição. Quanto
mais fiel e mecanizada – melhor a descrição. Daí o grande investimento da antropologia
nas técnicas de coleta e disposição de dados.
Um problema, portanto, de uma obra que se diz introdutória, é que não esclarece
numa só palavra “o que é antropologia”. Kottak dedica um capitulo completo à esta
questão. Contudo sem objectividade alguma.
Espero que essa recensão crítica do texto de Kottak seja capaz de fazê-lo considerar
a abordagem antropológica da condição humana nos seus juízos sobre a humanidade;
O homem é um animal histórico. A antropologia é o espelho pelo qual se pode
perscrutar o reflexo de tal historicidade. Mas é preciso um olhar atento e crítico para
contemplar esse mesmo reflexo, ou então toda historicidade humana acumulada pela
antropologia não transcenderá de uma tradição estéril, incapaz de transformar.
OBJECTIVOS
•
•
Compreender o papel da Antropologia em relação ao homem contextualizado;
Estudar a Antropologia em quatro abordagens principais:
o Arqueologia
o Linguística
o Antropologia Cultural e Física
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CAPITULO I
O QUE É ANTROPOLOGIA?
A antropologia é o estudo holístico, biocultural e comparativo da humanidade. É a
exploração sistemática da diversidade biológica e cultural humana no tempo e no
espaço, (Kottak, p. 41).
(...) Creio que o livro poderia ter começado melhor. Uma definição etimológica da
antropologia bem antes do conceito, seria uma forma cortez de iniciar uma obra
introdutória para melhor situar o leitor e introduzi-lo como deve ser.
Já que o inicio parecia uma novela, segui a minha leitura esperançoso, acreditando
que o futuro seria melhor. Mas nada! – até à página 335 Conrad não fragmenta o termo
“antropologia”. E, sem nenhum exagero esta atitude de omissão etimológica parece ser
propositada, pois é comum dentre os antropólogos ignorar este pormenor, mesmo
sabendo que tal pormenor esclarece numa só palavra, toda indagação conceitual do
leitor.
Não obstante, para um bom entendedor, este capítulo é suficiente para dessofistimetizar o mito da “natureza humana”, impondo-nos a dureza concreta da
“condição humana”.
Kottak estrutura este capítulo mais ou menos assim:
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•
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Adaptabilidade humana: adaptação, variação e mudança;
Antropologia geral: as forças culturais formam a biologia humana;
Os subcampos da antropologia:
o Antropologia cultural
o Antropologia arqueológica
o Antropologia biológica ou física
o Antropologia linguística
Antropologia e outros campos acadêmicos;
Antropologia aplicada: antropologia hoje.
O tema, “As forças culturais formam a biologia humana” é o principal apologista da
tese da [condição humana] em detrimento daquela da [natureza humana]. Segundo
Kottak, “a perspectiva comparativa e biocultural da antropologia reconhece que as
forças culturais moldam constantemente a biologia humana” (2013, p. 31). A cultura é
uma força ambiental fundamental na determinação de como os corpos humanos
crescem e se desenvolvem, acrescenta.
Uma ilustração muito bem apresentada dessa relação entre “forças culturais” e
“biologia humana” é apresentada pelo autor para esclarecimento dessa mesma tese:
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Anos de natação esculpem um físico diferenciado: torso superior
alargado, pescoço grosso e ombros e costas robustos. As
nadadoras de sucesso tendem a ser grandes, fortes e volumosas.
Os países que mais produzem atletas femininas da natação são
Estados Unidos, Canadá, Austrália, Alemanha, os países
escandinavos, a Holanda e a ex-União Soviética, onde esse tipo
de corpo não é tão estigmatizado como em países latinos. As
nadadoras desenvolvem corpos rígidos, mas a cultura brasileira
diz que as mulheres devem ser delicadas, com quadris e nádegas
grandes, sem ombros largos. Muitas jovens nadadoras do Brasil
optam por abandoar o exporte para manter o corpo “feminino”
ideal, (Kottak, p.32).
O pecado deste capitulo já foi referido inicialmente [situação etimológica do termo],
contudo, se o leitor for perspicaz e tiver sólidos pontos de ancoragem sobre Dialética,
saberá encontrar no discurso claro de Kottak a situação etimológica do termo
“antropologia”.
CAPITULO II
CULTURA
Estrutura do capítulo:
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Que é cultura?
o A cultura é aprendida
o A cultura é simbólica
o A cultura compartilhada
o Cultura e natureza
o A cultura é abrangente
o A cultura é integrada
o A cultura é instrumental, adaptativa e mal-adaptativa
A base evolutiva da cultura:
o que compartilhamos com outros primatas
o Como nos diferenciamos dos outros primatas
Universalidade, generalidade e particularidade:
o Universais e generalidades
o Particularidade: padrões de cultura
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•
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A cultura e o indivíduo: agência e prática;
Níveis de cultura;
Etnocentrismo, relativismo cultural e direitos humanos;
Mecanismos de transformação cultural;
Globalização: antropologia hoje – vivenciando a cultura; espaço pessoal e
demonstração de afeto.
Ruth Benedict, citado por Carlos Nogueira Fino em seu artigo sobre, “A etnografia
enquanto método: um modo de entender as culturas locais”, faz uma apreciação
muito clara daquilo que se pode condensar da abordagem antropológica da cultura. Ele
observa:
A história da vida individual de cada pessoa é acima de tudo uma
acomodação aos padrões de forma e de medida tradicionalmente
transmitidos na sua comunidade de geração para geração. Desde
que o indivíduo vem ao mundo os costumes do ambiente em que
nasceu moldam a sua experiência dos factos e a sua conduta.
Quando começa a falar ele é o frutozinho da sua cultura, e quando
crescido e capaz de tomar parte nas actividades desta, os hábitos
dela são os seus hábitos, as crenças dela as suas crenças, as
incapacidades dela as suas incapacidades, (Benedict, p.15 apud
Fino, Carlos).
Esta abordagem da cultura para além de apresentar de forma descomprometida, a
primeira impressão, a visão mais objectiva sobre a relação do homem com sua cultura,
problematiza a própria cultura. A problematização da cultura é já um exercício da
prática filosófica e portanto, um caminho seguro para a transformação da realidade
concreta e imediata dos indivíduos.
Kottak, ilustra esta inferência:
A abordagem à cultura conhecida como teoria da prática (Ortner,
1984) reconhece que os indivíduos de uma sociedade ou cultura
têm motivos e intenções diversos, bem como diferentes graus de
poder e influência. Tais contrastes podem ser associados a
gênero, idade, etnia, classe e outras variáveis sociais. A teoria da
prática trata como esses indivíduos variados – por suas opções e
práticas ordinárias e extraordinárias – administram e influenciam,
criam e transformam o mundo em que vivem, (Kottak, p. 56).
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Para Kottak, a teoria da prática reconhece adequadamente uma relação recíproca
entre a cultura e o indivíduo. O sistema [a cultura] define como os indivíduos vivenciam
e respondem a eventos externos, mas estes também cumprem um papel ativo na forma
como a sociedade funciona e muda. A antropologia filosófica deve facilitar a dinâmica
social, pois compreende que o pragmatismo reconhece tanto as restrições sobre os
indivíduos quanto a flexibilidade e a mutabilidade de culturas e sistemas sociais.
Um aspecto muito importante neste capítulo é o etnocentrismo. Esta questão é
bastante realçada pelo autor, pois trata-se de um tema recorrente. É comum dentre as
pessoas, julgarem sua própria cultura como sendo a mais pronta, correcta, divina, moral
e acabada possível, e então julgam as demais a partir de seus próprios padrões
marginalizando-as. Para evitar esta tendência [etnocêntrica], Kottak ensina que, “para
entender bem outra cultura, deve-se tentar ver como as pessoas naquela cultura
enxergam as coisas. O que as motiva – o que elas estão pensando – quando fazem
essas coisas?”
Esta reflexão incita-nos a julgar o comportamento humano com base em valores
humanos superiores e nãos àqueles enraizados na autoridade metafísica de nossa
aldeia. Estes valores teoricamente inexoráveis definem um padrão de tolerância global.
Para R. Wilson (1996), citado por Conrad, “a ideia dos direitos humanos invoca um
reino de justiça e moralidade que está além de leis e costumes de determinados países,
culturas e religiões”.
CAPITULO III
FAZENDO ANTROPOLOGIA
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•
Métodos de pesquisa em antropologia cultural;
Etnografia: a estratégia distintiva da antropologia;
Tecnicas etnográficas:
o Observação e observação participante
o Conversação, entrevistas e roteiro de entrevista
o método genealógico
o Interlocutores culturais chave
o Histórias de vida
o As crenças e as percepções locais e as do etnógrafo
o A evolução da etnografia
o Etnografia orientada por problemas
o Estudos longitudinais, pesquisa em equipe e etnografia multissituada
Pesquisa tipo survey;
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•
Fazendo antropologia certa e errada: questões éticas;
o Código de ética
o Os antropólogos e o terrorismo
O próprio tema deste capítulo, “Fazendo Antropologia”, sugere aquilo que pode ser
inferido como sendo a abordagem principal da obra. Tal inferência, portanto, embora
dá-nos uma perspectiva geral do texto de Kottak, no que refere sua pretensão a priori,
não encerra em si, numa única palavra, toda a discussão antropológica. Torna-se claro,
então, que o enfoque principal deste texto é Didático-pedagógico. Isto é, mesmo
quando Kottak faz-nos entender, etnograficamente, o ponto de vista do nativo, seu
objectivo inicial permanence introduzir-nos à arte de fazer antropologia. Somente a
análise cerrada do estilo e linguagem de Kottak pode denunciar tal abordagem, uma
vez que não há qualquer revelação explícita da pedagogia do texto de Kottak.
Assim, somente a disposição e ordem dos tópicos, a linguagem [dialógica] de Kottak
seriam argumentos suficientes para denunciar a abordagem Didático-pedagógica do
texto em questão.
Por outro lado, este capítulo também comporta a dimensão mais pragmática da obra.
Não é de admirar que Kottak dedica todo um capítulo para contemplar a etnografia, pois
tal attitude, denuncia o interesse privado do autor em priorizar a estratégia distintiva da
antropologia.
Porém, não o culpo por tamanha pretensão. Pois, a etnografia constitui uma
ferramenta de trabalho útil para outros profissionais de Humanidades, como é o caso de
filósofos, sociólogos ou, sem nenhum exagero, pscólogos socio-históricos.
CAPITULO IV
LINGUA E COMUNICAÇÃO
Quando ouvimos uma língua estrangeira nada familiar é comum a impressão de que
seus interlocutores comunicam-se usando um código sem nexo. Esta ilusão sugere-nos
que essas pessoas emitem sons indiferentes que pouco ou nada apontam para a base
de um sistema de comunicação complexo; como é o caso da nossa língua* – que
sugere uma extrutura linguística nada simplista.
Ademais, essa experiência é engraçada. Por isso não poucas vezes julgamos
hilariante o linguajar de nossos irmãos amarelos, por assim dizer.
_________________
* Referência ao comportamento etnocêntrico [supervalorização da própria língua e marginalização das demais; ex.
Inglês é língua de cão; num falo kimbundu!]
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Este capítulo “Língua e Comunicação” ajuda-nos a superar este equívoco. Não
obstante, Kottak parece carregar tal equívoco para o reino animal [convencionalismo;
meaning – outros animais]. Assim, ao resolver um problema linguístico (a língua padrão
é uma construção social e culturalmente imposta), introduz um outro [problema] (língua
de sinais; sinais de chamamento – inferioridade linguística).
Um velho adágio filosófico ensina que “nenhum geólogo tem mais conhecimentos
sobre rochas que uma rocha”. Só isto explica que todo geólogo sensato só o é
[geólogo] porque tem a coragem de implorar à rocha que lhe ensine tudo que sabe
sobre sua família, pois de outro modo o conhecimento útil seria impossível;
Como entender o código de comunicação verbal dos Chineses?
- Fácil! Estudamos a estrutura de sua língua, aprendemos seu idioma.
Como forçar um macaco a ensinar-nos seu código de comunicação verbal?
- Não possuem um, pois não são humanos (sua biologia não permite!) – sim, diz
que sim (…). Assunto encerrado.
Será que o facto de não possuirmos cauda ou quatro patas como muitos outros
animais faz-nos inferior à eles? Será a nossa postura erecta efectivamente uma
vantagem!? – Ignoro!
(…) Tudo que julgamos saber sobre nós mesmos e sobre a natureza é ilusório,
quando julgado abaixo de qualquer medida de certeza. Verossimilmente o
antropocentrismo é como um câncer, pois corroi a dignidade humana, ao impor uma
visão de homem precária e muito afastada de seu habitat natural; Deus fez o homem
para habitar o Jardim do Edem, o jardim do edem não jaze na quinta dimensão!
Esta pretensão fez com que nos iludíssemos a respeito de quase tudo ao incitar-nos
a olhar para fora de nós com desdém e preconceito. Porém não havia na natureza nada
de exterior a nós; não existe “o homem e a natureza” nem o “eu e o outro”, pois o
homem, como animal que é, é natureza, e eu, sou o outro, porque só existo
individualmente partindo do outro como pressuposto da minha própria existência. Então
somos todos um; eu, o outro e a natureza.
Assim, já não se pode dizer nem aceitar que outros animais sejam inferiores ou
superiores a nós, quer na comunicação, quer no desenvolvimento, porque corremos em
sentidos opostamente iguais. Isto é; temos em comum a luta pela sobrevivência, porém
desenvolvemos diferentes técnicas de sobrevivência.
Isto não pressupõe igualdade nem seu extremo oposto. Pois não se deve comparar o
incomparável; que critérios devemos usar para comparar “couve com papel”, no que
refere a alimentação? Ou que critérios usar para comparar “camelo com cerveja” no que
respeita a resistência de animais no deserto? Ser-nos-ia permitido dizer, por exemplo,
para nossos convidados: preferis comer “couve ou papel?”; ou, por assim dizer: preferis
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levar convosco, (para atravessar o deserto) “camelo ou cerveja?”. Obviamente, em
ambos os casos as preferências seriam unânimes.
Quem quiser falsear minha objecção cética correlação ao simplismo linguístico de
outros animais que não nós, homens e mulheres naturalmente seleccionados para a
superioridade e divinamente eleitos senhores da terra; só tenho a dar-lhe forças para
levar a bom porto tamanha empreitada. Não obstante, antes dir-lhe-ia: Irmão, oblai uma
linda mansão à um pardal, sendo que, ele é incapaz de erigir imponente obra. Porém
asseguro-te, portanto, que esse mesmo pardal há-de fazer seu próprio ninho no local
mais adequado que julgar encontrar no interior ou não de tal mansão.
Só isto não atesta de todo a parcialidade de Kottak, é preciso considerar que ele
procura explicar a evolução humana que tornou possível a fala para os homens e
negou-a aos chimpanzés – como se eles precisassem de tagarelar!
Entretanto, o maior pecado de Kottak consiste naquilo que poderiamos classificar
como “publicidade enganosa”. Sim! Publicidade enganosa!; Kottak baptiza um tópico de
“A Origem da Língua”. Porém, Quando submetido à luz da razão seu conteúdo nada
oferece para medicar a curiosidade patológica dispertada pelo tema proposto.
Foi preciso recorrer ao consultório linguístico de Ludwig Wittgenstein para achar
consolo para tanta desolação;
Quando os adultos nomeavam um objecto qualquer voltando-se
para ele, eu percebia e compreendia que o objecto era designado
pelos sons que proferiam, uma vez que queriam chamar a atenção
para ele. Deduzia isto, porém, de seus gestos, linguagem natural
de todos os povos, linguagem que através da mímica e dos
movimentos dos olhos, dos movimentos dos membros e do som
da voz anuncia os sentimentos da alma, Quando esta anseia por
alguma coisa, ou segura, ou repele, ou foge. Assim, pouco a
pouco eu aprendia a compreender o que designam as palavras
que eu sempre de novo ouvia proferir nos seus devidos lugares,
em diferentes sentenças. Por meio delas eu expressava os meus
desejos, assim que minha boca se habituava a esses signos,
(Agostinho, Santo apud Wittgenstein, Ludwig, p. 15)
Só este texto pode escoltar-nos aos primórdios da linguagem humana!
Ludwig acrescenta, “nestas palavras temos, ao que parece, uma determinada
imagem da essência da linguagem humana, a saber: as palavras da linguagem
denominam objectos – as sentenças são os liames de tais denominações. – Nesta
imagem da linguagem encontramos as raízes da idéia: Toda palavra tem um
significado. Este significado é atribuído à palavra. Ele é o objecto que a palavra
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designa”.
Um aspecto interessante neste capítulo, “Língua e Comunicação” é, portanto, o tema
“Estrutura da Língua”, que aborda questões referentes ao estudo científico de uma
língua falada. Aqui, Kottak esclarece o conceito de fonologia, morfologia, léxico e
sintaxe. O estudo dos subcampos linguísticos apresentados neste tema são muito
importantes para o aprendizado de idiomas, pois aprender uma língua é simplesmente
conhecer sua estrutura e dominhar os respectivos jogos de linguagem.
CAPITULO V
GANHANDO A VIDA
Este capítulo trata das diferentes técnicas de sobrevivência ou estratégias
adaptativas adoptadas por diferentes povos.
Tal abordagem apela-nos a reflectir sobre os conceitos de pobreza e de riqueza,
impondo-nos assim, a consideração da ambiguidade e esterilidade das políticas de
combate à pobreza santificadas por vários governos.
A primeira indagação suscitada por esta abordagem seria, a grosso modo: o que é
ou como é ser pobre ou rico? A ausência de riqueza pressupõe pobreza e vice-versa?
Devo necessariamente ser rico ou pobre? Somos pobres ou ricos em relação à quê ou
quem? Por fim, ser rico ou pobre para quê e/ou para quem?
Achar uma resposta para estas questões, ainda que provisórias, é libertar-se de
trinta e três anos de angústias.
As estratégias adaptativas de Cohen incluem forrageio (caça e coleta), horticultura,
pastoreio e industrialização. O Forrageio foi a única estratégia adaptativa humana até o
advento da produção de alimentos (agricultura e pecuária), 10 mil anos atrás, que
acabou substituindo-o na maioria dos lugares. Quase todos os forrageios modernos têm
alguma dependência da produção ou de produtores de alimentos, (Kottal, p. 136).
A extrutura deste capítulo é deveras ilustrativa:
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Estratégias adaptativas: Forrageio
Estratégias adaptativas baseadas na produção de alimentos: Horticultura,
Agricultura, Pastoreio
Sistemas econômicos: A produção nas sociedades não industriais, Meios de
produção, Alienação em ecomonias industriais
Economizar e maximizar: Finalidades alternativas
Distribuição, troca: O princípio de mercado
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CAPITULO VI
SISTEMAS POLÍTICOS
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que é “o político”?
Tipos e tendências
Bandos e tribos: Bandos de forrageio, Cultivadores tribais, O chefe da aldeia,
Os grandes homens, Irmandades pantribais, Política nômade
Chefias: Sistemas politicos e econômicos, Sistemas de Status, O surgimento da
estratificação
Sistemas de Estado: Controle populacional, Judiciário, Apoio fiscal
Controle social: Hegemonia e resistência, As armas dos fracos, Vergonha e
fofoca, A guerra de mulheres Ibo
Acredito que esta estrutura fala muito bem por si!
CAPITULOS VII, VIII, IX, X, XI, XII E XIII
FAMÍLIAS, PARENTESCO E CASAMENTO
GÊNERO
RELIGIÃO
O SISTEMA-MUNDO E O COLONIALISMO
ETNICIDADE E RAÇA
APLICANDO A ANTROPOLOGIA
O PAPEL DA ANTROPOLOGIA EM UM MUNDO GLOBALIZADO
Por questões meramente pedagógicas, os capítulos subsequentes e acima
discriminados foram agrupados numa tabela que apresenta sua estrutura sumarizada e
uma breve descrição.
Na verdade, essa estratégia descritiva guarda em si um certo desgaste narrativo
impulsionado pela (…) da obra resenhada. Mas nada me Aponte que denuncie tal
indolência; Um breve desabafo constituiria prova suficiente! Se assim o fosse – onde
repousaria minha liberdade de pensar, e de exteriorizar tal pensamento?
Adoro encarnar-me nos textos! Assim eles ganham propriedade – vivifíco-os. E então
minha vida ganha sentido, um sentido forjado com sangue e pena. Adoro o mundo
literário, o mundo especulativo; quer ilusório quer não, pois nele tudo é possível,
portanto tudo posso: e assim nele sou feliz. Mas basta de Divagações estéreis, vamos a
tabela:
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TABELA DE SUMARIZAÇÃO DOS CAPÍTULOS VII – XIII
N°
VII
CAPÍTULOS
Família, Parentesco e
Casamento
VIII Gênero
IV
Religião
X
O Sistema-Mundo e o
Colonialismo
XII
Etnicidade e
Raça
XII
Aplicando a
Antropologia
XIII Antropologia e
Globalização*
TÓPICOS
Famílias, Descendência, Casamento, O
casamento em diferente culturas, Divórcio,
Casamentos plurais.
Sexo e gênero, Padrões de gênero
recorrentes, Papéis de gênero e
extratificação por gênero, Gênero em
sociedades industriais, Para além de
masculine e feminino, Orientação sexual.
Expressões da religião, Controle social,
Tipos de Religião, Religiões mundiais,
Religião e transformação, Rituais seculares.
O sistema-mundo, Industrialização, Efeitos
scioeconômicos da industrialização,
Colonialismo, Desenvolvimento, O segundo
mundo, O sistema-mundo hoje.
Etnias e etnicidade, Diversidade biológica
humana e o conceito de raça, Raça e etnia,
A construção social da raça, Tolerância
étnica e acomodação, As raízes do conflito
étnico.
O papel do antropólogo aplicado,
Antropologia do desenvolvimento,
Estratégias para inovação, Antropologia e
educação, Antropologia urbana,
Antropologia médica, Antropologia e
negócios, As carreiras e a antropologia.
Globalização, Mudança climática global,
Antropologia ambiental, Contacto
interétnico, Fazendo antropologia, Pessoas
em movimentos, Povos indígenas, A
continuação da Diversidade antropológica
hoje.
_________________
*O Papel da Antropologia em um Mundo Globalizado, (Cap. XIII).
14
RESUMO
Parentesco e
casamento
organizam a
vida social e
política.
Os papéis de
gênero são
construções
sociais, e
culturalmente
impostas.
O sagrado e
o profano
são valores
terrenos.
O Capital
define as
relações
humanas.
Infância e
adolescência
da
extratificação
social.
Especialista
em
contextos.
Visionário!
Mediadora
global de
conflitos e
ações
industriais.
Conclusão
Importa, antes de mais, ressaltar que apesar de supostamente não ter obedecido
rigorosamente ao modelo de resenha-crítica (RC) da AWU/LAD, a presente resenha
apresenta lealmente tais exigência académicas; Elementos pré-textuais, textuais e póstestuais, embora estejam de certa forma camuflados no emaranhado de palavras.
Palavras que descrevem o texto de Kottak.
Importa também clarificar que o texto de Kottak alcança a plenitude dos objectivos
preconizados. Não obstante, deve ficar claro que tal sucesso só pode ser efectivo se o
leitor, qualquer que seja, se permitir transformar antropológicamente. Pois a obra
resenhada é dirigida a qualquer pessoa, desde que se proponha contemplar a beleza
da humanidade através do espelho que melhor reflecte sua diversidade e unidade.
A antropologia é esse espelho. Porém falta-lhe uma doze de criticismo, só assim seu
pensamento poderá ser realmente transformador.
O texto de Kottak atesta que a principal qualidade da antropologia é, em harmonia
com a filosofia, a sua capacidade de secularizar o homo sapiens, ao mesmo tempo que
valoriza suas ilusões mais entranhadas na sua vontade de potência.
Não vejo outra maneira de compreender o ser humano senão mediante sua
dimensão histórica. Nisso, homem e filosofia se assemelham, pois as controvérsias de
um resultam nas do outro. Tal é a filosofia sempre precária e controversa à semelhança
do próprio homem. E assim como compreendemos a filosofia, mediante sua dimensão
histórica, procuramos compreender também o homem, mediante sua dimensão
histórica.
Nosso guia nessa jornada de convivência com a diversidade e unidade humana é a
antropologia, e Kottak faz ela levar-nos à um passeio impressionante.
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DADOS DE IDENTIFICAÇÃO DO ALUNO
Nome do aluno: Domingos dos Santos S. Bengo
LAD 4316
Correio electrónico:
domingosbengo90@gmail.com
Domingos dos Santos da Silva Bengo
Domingos Bengo
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