Tentzonhuehue. El simbolismo del cuerpo y la naturaleza

1998

Michel Foucault ha señalado que" nada en el hombre—ni tampoco su cuerpo—es lo suficientemente fijo para comprender a otros hombres [y mujeres, me atrevo a decir] y reconocerse en ellos, 1 y qué mejor forma de confirmar esta sentencia que mediante la ...

2020

Anales de Antropología, 2010

Arteterapia. Papeles de arteterapia y educación …, 2007

Pacarina del Sur. Revista del pensamiento crítico latinoamericano, 2014

Durante muchos años se ha escrito sobre la forma en que se viven las relaciones de género; asimismo, durante décadas se ha hablado de múltiples formas en que los varones ejercen violencia en contra de las mujeres, pero también de otros hombres. No obstante, se dejó de referir sobre la forma en que los varones se encarnan simbólicamente de ciertos animales, y recrean formas rituales y particulares que enfatizan, fomentan, sostienen y reproducen el dominio masculino sobre la base de la violencia simbólica. Un caso específico y contemporáneo, ha sido analizado al interior de una comunidad semiurbana del municipio de Tepetlaoxtoc de Hidalgo en el Estado de México, México. Palabras claves: género, capital simbólico, capital social, símbolo, metonimia y metáfora.

La fenomenología trascendental parte de la correlación estática entre el yo y el objeto como X vacía, se pregunta retrospectivamente por las figuras eidéticas de su historia en cuanto sustratos de habitualidades y sedimentaciones, y arriba así al ego concreto en su mundo concreto de la vida. Se trata de la mónada encarnada en un cuerpo, cuya estructuración como cosa material, sintiente y moviente lo muestra como puente vinculante entre mundo natural y mundo cultural, y como hilo conductor para explicitar los estratos de constitución de la persona y las personalidades de orden superior y, correlativamente, de las obras culturales y las instituciones como obras de orden superior.

El Cuerpo: Lienzo, Metáfora, Artefacto, 2021